UNIVERSIDAD DEL CINE

FACULTAD DE CINEMATOGRAFA
ASIGNATURA: Sociologia de la Cultura
AO: 2014
PROFESOR TITULAR: Lucas Rubinich
ALUMNO: Igor Coelho


El caso Blanca Nieve de Joo Csar Monteiro, realizador maldijo

Autor

Joo Csar Monteiro fue un director portugus, actor, escritor y crtico de pelculas. Nascido en
una ciudad pequea, Figueira da Foz. En 1932 fue vivir Lisboa an joven. En 2003, el mismo
ao de su muerte presenta su ltima pelcula en Venecia, Vai e Vem, realizada ya en un momento
en que su salud se encontraba bastante deteriorada. Morera de cncer. Antes de esta, la pelcula
Blanca Nieve, terminada en el ao 2000, ser la que marcar con mas furor su carera de cineasta,
por lo menos en Portugal. Esta pelcula fue bastante controversial pues cuasi toda ella es
compuesta por planos en negro, gris como prefiere decir Monteiro. Hay algunos momentos
con imgenes de nubes y otro momento en que se puede ver una antigua mezquita sobre la cual,
segundo el autor, fue edificada una iglesia cristiana, en cuanto una densa y muy bien estructurada
pista audio es escucha en fondo, donde los actores hablan y la trama se desarrolla sobre la forma
de sonidos.
Considerado por muchos como uno de los realizadores portugueses mas controversiales de su
generacin, bien, de todos tiempos, sus pelculas en general siempre fueron polmicas. Sus
referencias estticas, experimentales mismo y el modo como aborda los temas, su relacin con
mujeres jvenes en un mundo de un personaje, interpretado por si mismo, que presenta una
sobre-sexualidad extravagante. Joo de Deus es este personaje, que cra y que uno podra decir es
el propio autor en la pantalla. Sus actitud es de un hedonista, auto referenciado en termos
culturales, que representa una clase del pueblo portugus, humilde y franca. No es mal
educado solo porque si, sino porque tiene una forma directa de decir las cosas, ligada con las
necesidades reales del contexto donde y como vive. Entre las clases bajas del pueblo, tomando
alcohol de forma despreocupada, el escandalo le gusta y adems de todo es satrico y cnico en su
humor.
Gran parte del trabajo de Monteiro fue recibido por los consumidores de cine regulares en
Portugal con perplejidad y en general desprecio. Las pelculas portuguesas no son de verdad
consumidas en Portugal, hecho que Monteiro critica fuertemente al longo de su vida. An as, su
obra tuve gran aceptacin por la critica internacional y acadmica, sobretodo en Paris.
Joo Cesr Monteiro muere as como uno de los realizadores portugueses mas influentes y poco
usuales, que no segua las reglas de la institucin, un provocador por naturaleza, que senta un
mal estar constante. Su obra se puede colocar en el campo del cine pos-guerra y pos-dictatorial
europeo, y ah tiene un relevo importante en termos histricos. Un campo singular de reflexin
sobre la realidad social, poltica e cultural del Portugal ps-25 de Abril. En cuanto cineasta,
Monteiro insisti en la creacin artstica e esttica como vehculo privilegiado para la afirmacin
de un punto de vista personal sobre la sociedad portuguesa en nuestros das. Sus pelculas son
documentos fundamentales para que conocemos la evolucin de la sociedad en ste pas en los
ltimos anos. Usando superiormente los instrumentos de que dispone, Joo Csar Monteiro
construye una obra esttica donde el principal objeto de observacin y estudio es Portugal.
Ancorado en los mecanismos de la comedia, Joo Csar Monteiro recorre a la stira y al
cmico como mtodos criadores en la construccin de una cantiga de escarnio y maldecir.
Su postura era la de un artista anti-escuela de cine, pre definida, y su estilo gana as un carcter
proprio, libertino y por veces perverso, moderno y fascinado por las artes en general, sobretodo
la poesa y literatura la cual practicaba tambin. El cine de Monteiro es, claro, poltico, y ataca
con frecuencia las instituciones religiosas y los conceptos de la dictadura de Salazar en Portugal;
Dios, Patria y Familia. An despus de la queda del fascismo, la ideologa patriarcal segua
siendo fuerte e moldando el espirito del pas. Creado en una familia anti-Clerical, y en adulto un
fuerte ateo, su postura anti-catlica culmina en una lgica de posta en escena y esttica de luz
austera en sus pelculas. Monteiro negaba cualquier adicin de luz artificial en su obra mas
tarda, hasta el punto de hacer una pelcula en negro, con Blanca Nieve, en lo que se podra
interpretar como una negacin de la luz, en cuanto smbolo sagrado y bblico, en una tentativa
de capturar el misterio de la luz del sol y sus sombras. El Seor es el grande iluminador, dijo
con irona. Sus pelculas son tambin sobre una ciudad, que es Lisboa, su calma y belleza, que
contrasta constantemente con las situaciones de sus personajes cuotidianas, prostitutas,
vendedoras de pez, etc, con sus obsesiones fuera del comn. Grotescas pero sublimes al mismo
tiempo, donde intelectual y mundano se mesclan sin poder separarse ms. Personajes que se
recusan a ser algo mas, que no a si mismas.
En 2013, algunos de sus textos fueron seleccionados para ser ledos en un festival de cine, Lisboa
Estoril Film Festival, los cuales serian ledos por un ministro. Ms una vez esto genera una
polmica, de esta vez por la familia del fallecido realizador que se opone al evento por la persona
en cuestin que los ira leer, el ministro. Ya en situaciones anteriores Monteiro se haba negado a
que pelculas suyas fuesen mostradas en festivales de cine. Al aceptar que los textos fuesen
objeto de los rganos de poder seria admitirlos como instrumento de las instituciones, que as,
usurparan la obra del autor que antes haba rechazada. La iniciativa es organizada por Paulo
Branco, un conocido productor de cine en Portugal, y que hubiera trabajado con Monteiro en
varias de sus pelculas.
No pongo de lado que tenga habido una intencin de hacer una homenaje pero, elegir un
ministro, un gobernante, a leer un texto de Joo Csar es desfavorecer e despreciar an mas el
cine en Portugal. Quien es que beneficia con esto?, pregunta recordando que Poiares Maduro
(Ministro en cuestin) es uno de los responsables por las polticas del audiovisual en Portugal.
Comenta Margarida Gil Presidente de la Asociacin Portuguesa de Realizadores y antigua
esposa de Monteiro.

Tambin en el Pas, de Espaa varias noticias se pueden ver en archivo sobre Joo Csar
Monteiro y que fomentan mas las polmicas en las cuales estuve involucrado en vida; En 13
Noviembre de 2000, una noticia anuncia: Escndalo en Portugal por un filme en negro de Joo
Csar Monteiro, por Javier Garca. Dice;
El pblico portugus no ha perdonado la ltima excentricidad de uno de los directores con
mayor prestigio del pas, Joo Csar Monteiro. La ausencia de imgenes en su ltima pelcula,
Branca de Neve, estrenada este fin de semana, ha disparado la polmica por las subvenciones al
cine. El proyecto inicial recibi 110 millones de pesetas de subsidio, pero los problemas de
rodaje acabaron con la pantalla en negro. El productor asegura que devolver el dinero no
utilizado.
La perplejidad de los espectadores dio paso al escndalo. Algunos ni siquiera saban que el filme,
basado en un cuento del suizo Robert Walser, no tena imgenes. Son 70 minutos en negro, con
algunos instantes de un cielo azul entre algunas secuencias. "Una excelente pelcula para
invidentes", ironiza el director.
Decenas de portugueses expresaron sus airadas protestas a diversos medios de comunicacin por
el absurdo despilfarro de sus impuestos. Y tambin por los insultos del director. A preguntas de
algunos periodistas sobre las crticas del pblico, Monteiro replic: "Que se jodan!" ()
Y sigue haciendo referencia a Manoel de Oliveira, el realizador portugus hoy centenario que
sigue dirigiendo pelculas, en la noticia; El ms internacional de los directores portugueses,
Manoel de Oliveira, de 93 aos, no quiere pronunciarse sobre el asunto financiero, pero elogia el
trabajo artstico: "La polmica pblica no me interesa. Slo me interesa el aspecto
cinematogrfico y artstico. Y sobre eso puedo decir que es el mejor filme de Joo Csar
Monteiro. Es una obra extremamente valiente y un fortsimo golpe en el charco de esa vieja
mana de que el cine es movimiento. (...) Con esta pelcula, el cine portugus da un nuevo paso
de vanguardia".
Ya anteriormente El Pas se hubiera interesado por las polmicas de Monteiro. En 29 Noviembre
de 1997, por Javier Cuartas escribiendo de Oviedo, anuncia en su titulo; Cineasta Grosero, y
sigue en cuerpo, El cineasta portugus Joao Csar Monteiro dio la nota en el 35 Festival
Internacional de Cine de Gijn. Homenajeado por la organizacin del certamen, afirm, entre
otras lindezas, que "Gijn es una mierda" en el acto de presentacin de su pelcula Recordaes
da casa amarela, una de las siete del cineasta que se exhibieron en la ciudad. La direccin del
certamen hizo pblico un comunicado en el que le solicitaba que abandonara la ciudad. "A pesar
de las disculpas ofrecidas por Joao Csar Monteiro a la direccin de este festival, no deseamos
que prolongue su estancia entre nosotros (...) Admiramos su cine y, por tanto, el ciclo a l
dedicado se ha proyectado tal y como estaba previsto. Por su persona, en cambio, no sentimos
ninguna admiracin".
Joo Csar Monteiro podra ser definido, segundo el mismo por sus palabras, de lo siguiente
modo;
Me desgusta la sociedad de la cual intento me excluir en la medida de lo posible. Pero eso tiene
un precio, no tan agradable. No tengo en mi al redor las personas que me gustara." Publicado in
Dirio de Notcias, 1997.
En una entrevista el autor afirma an estar satisfecho con la pelcula, y tener gano fama de
tener robado dinero del estado, pero lo dice con algn gusto e satisfaccin ya que lo pasaran a
respectar, por eso mismo. Nunca nadie me respecto por hacer pelculas antes, afirma an.
Dice por ltimo en ton de irona, cuando cuestionado sobre sus planos para el futuro, que le
gustara filmar un corto, se an lo dejaren.



Contextualizacin

Relacionando el caso de este autor portugus con las ciencias sociolgicas, y intentando
encontrar un lugar para Monteiro en la sociedad portuguesa al largo de los anos, para mejor
comprender porque actu ste del modo que actuaba, como lo era permitido tal y porque an as,
a pesar de su difcil carcter, sigui realizando pelculas. Como puede un artista, que se niega a
prestar cualquiera satisfaccin al publico, seguir teniendo seguidores y gente que lo admira, y
que le da dinero para hacerlas? Como puede la obra de un autor ser tan consagrada, que lo
permite hacer lo que quiera, sin tener que prestar justificaciones, , se tiene que las prestar,
porque el pblico no lo contesta y remete al campo de los olvidados de la historia.

Partiendo de la cuestin de Bordieu, Como cambian los gustos?, har un recorrido por su
teora encontrando paralelos que puedan justificar la historia de Monteiro. Los gustos son, en una
primera instancia definidos como buenos o malos. Existe entre ellos una jerarquizacin en su
valor, un principio clasificador. Lo que provoca una situacin de bienes con o sin consumidores /
publico. Las pelculas de Monteiro, como el cine portugus en general, que no encuentra publico
en su pas son un producto sin consumo interno. Producidos con fondos pblicos nacionales, son
claramente enriquecedores para la cultura del pas, pero solamente para un numero mnimo de la
poblacin. An que las pelculas sean siempre, en ultima analice, historia documentada de una
cultura vigente en una determinada poca. Y ese valor es universal. Monteiro es un autor que se
coloca en la vanguardia de cineastas portugueses porque hace pelculas en una determinada
poca en que la mayora de las personas tenia an una visin moldada por el pasado, fascista, de
un pas. La actitud conservadora segua vinculando las relaciones de un pasado de prohibiciones
de los mas diversos campos, entre ellos el cultural. El bloqueo de bienes culturales en el pas,
sujeto a su propia propaganda de estado, normaliz las miradas colectivas. Y por eso Monteiro es
un autor, pos-revolucionario, como refiere Paulo Cunha en Decadncia, Regenerao e Utopia
em Joo Csar Monteiro.
Monteiro se define entonces como un autor de vanguardia, no por la aceptacin del publico, por
tener un producto que todos desean, sino por uno que nadie lo comprende. Es la negacin del ser
social en su mirada que lo identifica, y al mismo tiempo lo torna maldijo en su poca. El
reconocimiento de este no es totalmente pstumo su vida, gana premios, concurre y gana en
varios festivales, pero se podra decir que no es durante su vida, marcada de polmicas, ni mucho
menos en su pas, que es mas querido entre la critica. Si hoy en Portugal se preguntara por Joo
Csar Monteiro en general, y sobre su vida, los que lo ubicaran probablemente mencionaran
inmediatamente el episodio en que este dice; Yo quiero que la critica se joda!, despus de
cuestionado por un periodista sobre su ultima pelcula en el momento, Blanca Nieve. Sin
certezas, dira yo, una gran parte de la poblacin portuguesa no conoce la obra de Monteiro, y
pocos conocern su nombre.

Los gustos son productos de (...) confluencia entre dos historias, una en estado objectivado y
otra en estado incorporado, que quedan obviamente acortes. Bordieu, La metamorfosis de los
gustos.

Monteiro es, obviamente un autor de lo cual, en general, no se gusta en Portugal. Y an as,
aclamado por la critica internacional. Otros autores se podran mencionar como casos opuestos,
por ejemplo Manoel de Oliveira, que an hoy, con mas de 100 aos sigue haciendo pelculas. Su
estado de conformidad con las pocas en que vivi le permiti hacer pelculas desde joven hasta
hoy. Es conocido por lo publico general, y an que sus pelculas no fueran en gran parte vistas ni
apreciadas por la poblacin, todos estaran de acuerdo en decir que es un personaje simptico del
panorama de la cultura portuguesa. Seguramente ser consagrado despus de su muerte por los
mas altos rganos institucionales en Portugal, y nadie se va oponer por su obra ser usurpada
por el poder nacional, como ocurri con Monteiro.

En un momento en que todos buscan el original, diferente, no buscarlo, puede ser, por si
mismo, un acto de originalidad, como refiere Bordieu. Esto para decir que las tendencias no son
previsibles y se pueden encontrar en las mas diferentes formas de expresiones, dependiendo de la
poca, de la cultura y del sistema de clasificaciones. No basta buscar el original para encontrarlo.
En el centro de su elaboracin terica Bordieu deca que el cambio no es producto de un intento
de ayustarse a la demanda. Monteiro, por esta misma razn se coloca en la vanguardia. No
buscaba un ajustamiento, an que seguramente buscase ser original. Su afirmacin, puede
decirse, viene de la negacin con los estatutos establecidos.

la crtica se reconoce la competencia de objetivar el gusto. Despus de Blanca Nieve, sta fue
impiedosa con el autor. Utilizando argumentos populares de que el dinero usado era publico y
que debera, por eso, servir el inters publico. En la realidad, me parece que pocas veces lo hice.
El cine consumido en Portugal es americano, dira yo sin grandes problemas por no verificar
fuentes de datos. Adems, no es por se hacer pelculas que no se construyen hospitales o
estradas. Los fondos, como en Argentina, provienen en grande parte de la publicidad en la
televisin. Paulo Branco, productor, se apur en decir que devolvera el dinero no usado en la
realizacin de la pelcula. Parece as que la critica nacional se coloca, en este caso, del lado de la
visin popular conservadora, en la defensiva, en una tentativa de relacin amistosa con el pensar
general. Exactamente la posicin que Monteiro pretende atacar. Manoel de Oliveira, tambin en
este caso opin (referido integralmente en este texto arriba), diciendo que no comentaba sobre la
cuestin del dinero pero que en termos de esttica y importancia, esta era probablemente una de
las mejores pelculas de siempre del autor. Una exageracin, me parece, en lo que una vez ms
puede demonstrar como este autor siempre intent estar en el lado cierto, pacificador, amistoso
abuelito de todos los cineastas portugueses.

Segn Bordieu an, Comprender los gustos es conocer las condiciones en las cuales se producen
los objetos que se ofrecen. Por un lado, y por otro. Las condiciones en las cuales se producen los
consumidores. Comprender los gustos por la demanda de moda pero tambin por la oferta
artstica. En un sistema de objeto clasificado y sistema de clasificaciones. La obra de Monteiro al
no ser comprendida y acepte, nos permite percibir la poca social en que un pas viva, sin que
necesitemos de recorrer, mucho ms, a manuales de historia, ya que el objeto de analice de sus
pelculas es el proprio pas en la poca de la obra.

Mannheim, en su texto, Ensayos de Sociologa de la Cultura, en el capitulo cuatro, Tipos de
Intelligentsia afirma que, uno de los atributos comunes de los intelectuales es su posicin
diferencial en la cultura, referendo variantes interpretaciones que se da al ser culto.
Podramos decir de Monteiro un intelectual, que por eso mismo no se identificaba con la
sociedad en que viva, que por eso tambin, trabajaba, an que segn elle lo que mas gustaba era
de no hacer nada, y que por eso la inteligencia era para si una enfermedad de la cual no se poda
sanar.

Referencias Artsticas

Algunas referencias artsticas fueron identificadas por periodistas en la obra Blanca Nieve de
Monteiro, en un intento de justificarla de alguna forma, an que Monteiro las negase depreciando
cuasi todas.

En 1915 Kazimir Malevich presenta la obra Black Square, una tela totalmente en negro con
algunas variaciones de textura e ton. Viviendo en una poca de opresin dictatorial, Malevich
termina sus das en un asilo por razones desconocidas. Con dificultades de dinero, no se
conservaba mucho tiempo en un trabajo. Esta obra surge como uno de los actos de insatisfaccin
en la vida del artista, se podra decir. El realismo-socialista era la forma de arte dominante, la
propaganda del estado sobre la forma de arte era la nica acepte. No es cierto porque Malevich
pint en negro la tela, pero si se sabe que en el fondo otra pintura exista. Ciertamente una del
espirito comunista dominante. La insatisfaccin del artista fase a la obra anterior, o al momento
poltico presente, representativo de imposibilidad de originalidad, decidi pintar la tela
totalmente en negro. La poca en si, genera posibilidades de subversin que sern mas tardes
comprendidas y que representan marcos histricos. Es decir, por un lado una determinada poca
es el tema, objeto de critica, el fundamento del mal estar del artista, pero por otro, sin stos
elementos no tendramos obra en cuanto subversin. Se todos vivisemos en pocas de
conformidad social absoluta, ningn rayo de luz creativa seria probable. Es el mal estar del
artista, muchas veces, que se materializa en obra social, crtica, una mirada de afuera y que en
muchos casos solo puede ser comprendida en su plenitud aos mas tarde.

En 1993 tambin Derek Jarman realiza una pelcula mono tnica, en tones de azul. Blue, de
nombre. La pelcula, lanzada cuatro meses antes de su muerte, debido a la Sida, es realizada en
un momento en que Jarman estaba ya parcialmente ciego. Es una obra personal, un testimonio de
su vida y pensamiento, echa en conformidad con las instituciones de poder. No es una obra
contracultural, no existe en ella un intuito de critica poltica, sino el azul es sobretodo usado
como un recurso esttico. Ya Yves Klein haba dedicado su obra de vida a la bsqueda de un
tono azul sin que eso fuera comprometedor a la norma de pensar vigente socialmente.

Es decir; Se pueden hacer referencias varias de diferentes artsticas en distintas pocas con las
que se encuentren puentes con Blanca Nieve en especifico, pero ni todas estn conforme ni son
de hecho objeto de comparacin. No se puede comparar una obra de carcter poltico con una de
carcter esttico, por ejemplo, an que los recursos estilsticos sean los mismos parecidos. No
se puede juzgar un autor por una obra, an que eso acontezca varias veces. La critica es definida
por la poca que le corresponde, al revs de definir la poca en un determinado pas. Los
pensamientos vigentes siempre son los institucionales, porque stos tienen la fuerza de echar los
otros al campo de lo olvidado. An as, esto no significa que un autor maldijo no sea respectado
por su singularidad, fuera del campo critico general, en otros lugares donde la mirada es distinta,
por factores sociales diferentes. Y por ultimo decir, que es muchas veces la distancia del tiempo
que posibilitar la comprensin del recorte artstico de un autor en una poca, cuando la mirada
colectiva evoluciona. Siendo que la evolucin de las miradas sociales y el cambio de
consciencia, presuponen la ruptura radical con lo pre-establecido, y que solo puede ser ofrendado
por un espirito incomprendido en su poca, alguien a quien le dola en el cuerpo las situaciones
diarias.















































Pesquisa Bibliogrfica


Malevich, Kazimir - Black Square - http://www.wikiart.org/en/kazimir-malevich/black-square-
1915
Jarman, Derek Blue - http://en.wikipedia.org/wiki/Blue_%281993_film%29

Klein, Yves - http://en.wikipedia.org/wiki/Yves_Klein

Cunha, Paulo - Universidade de Coimbra. DECADNCIA, REGENERAO E UTOPIA EM
JOO CSAR MONTEIRO.

Bordieu, P. (1990) - La metamorfosis de los gustos, en Sociologia y Cultura. Mexico D.F.:
CONACULTA.

Mannheim, Karl - Ensayos de la Sociologia de la Cultura, segunda parte Un estudio de su papel
en el pasado y en el presente.

Elias, Norbert Mozart, Sociologa de un genio. (1978)

Rubinich, Lucas La vida como obra: tres notas sobre la esttica libertaria a travs del anlisis
de las memorias de Laureano Riera Daz.
Cesar Monteiro, Poet-Provocateur - http://hcl.harvard.edu/hfa/films/2010aprjun/monteiro.html

Entrevista a Joo Csar Monteiro despus el estreno de Blanca Nieve -
http://www.youtube.com/watch?v=DJ_TrfMBaG0

Wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_C%C3%A9sar_Monteiro

Publico, Peridico diario - http://www.publico.pt/

El Pas - http://elpais.com/tag/joao_cesar_monteiro/a/

Entrevista; A cineasta que passou fome ao lado de Joo Csar Monteiro -
http://dossiers.omirante.pt/noticia_dos.asp?idgrupo=93&IdEdicao=331&idSeccao=4825&id=42414&Act
ion=noticia