PANENTISMO

Muitos de ns experienciamos o Divino como imanente, em vez de

transcendente, porm podemos tambm experimentar o Divino em formas que
transcendem e de maneira que transformem. Vemos a divindade dentro do mundo e
como o mundo; o mundo no est separado do sagrado. Em um de seus livros o Alto
Sacerdote Gardneriano, Gus diZerega nota que o mundo nunca est completamente
separado do Sagrado, e ento ele possui intrnsecos valores que somos obrigados a
respeitar, e que um pouco independente de nossas prprias preferncias. Ele mais pra
frente explica:

Quando vemos a espiritualidade Pag como um todo, iremos encontrar uma extensa nfase ao
longo deste ponto. Algumas pessoas iro enfatizar a dimenso Divina transcendente. Outros iro enfatizar
mais as dimenses espirituais imanentes (...) mas ao menos todas as tradies Pags reconhecem a
existncia de ambas as dimenses.

Pantestas vem o Divino em tudo, acreditando que o Divino onipresente. Eles
concebem o universo fsico como Divino em sua totalidade. Uma de suas vises a
imanncia.
Panentestas, no entanto, concebem o Divino de duas formas como
transcendente e imanente. Percebem a Deusa e o Deus preenchendo e imbuindo todas as
coisas, incluindo nosso prprio ser. Vemos as Deidades na vasta viso do horizonte do
ponto mais alto, em rios cintilantes, nos gansos que migram e em passeios pela calada
na cidade; Elas existem nas latas de lixo, no correr das ratazanas e nos rubis brilhando
em vermelho;
A Deusa e o Deus esto l na aurora boreal, em bosques de sequias e na bolsa
de uma mulher. Eu Os ouo nos rudos de uma estrada e nos rudos do mar, no grito
estridente da presa do falco e no arrulhar do pombo. Seu aroma surge de um
amontoado de esterco e do jardim de rosas, do pntano e do ltus. Eu Os respiro a cada
respirao, e caminho no tempo com o Seu caminhar. Se Panentesta um termo
apropriado para descrever estas crenas e experincia, politesta tambm .
A maioria do tempo, percebemos as Deidades como sendo separadas de ns
mesmos entidades para nos aproximarmos com reverncia e tratar com honra e
dignidade exceto por aquelas entre elas que no tm nada a ver com dignidade. Mas
algumas vezes surgiram circunstncias onde chamava o Divino para falar atravs de
ns.
Desde o incio, o Divino, quando se manifestou no meu corpo, foi feminino [.....]
Quando experimento a mudana de conscincia que me transforma em alguma deidade
manifestada no meu corpo me sinto exttica, no sentido que eu saio de meu estado
normal. A mortal Macha retrocede em mim e permite ao Divino falar. Nessas
circunstncias, minha experincia do Divino transcendente. Transcendo meu eu
humano e me abro para a divindade. Vamos olhar para mais um dos tesmos: o
Henotesmo. O Henotesmo trabalha com um conjunto particular de deidades, enquanto
no
nega a existncia de outras. Posso alegremente trabalhar com um nico grupo de
Deuses, um panteo tnico particularmente- em outras palavras caminhar pela
estrada do henotesmo- quando estou com pessoas que faam desta forma.
Tenho dois amigos que, como Sacerdotisa de Hcate e Sacerdote de Hermes,
construram um templo onde realizam rituais de lua negra para as duas
divindades, Esta sua prtica religiosa regular. Poderia chamar isso um exemplo
de henotesmo.
Gus diZerega nos diz que, uma vez que vemos o mundo como uma dimenso da
divindade, ao contrrio de estar separado dela, naturalmente buscamos por
outras
fontes alm de textos para legitimar o conhecimento e discernimento espiritual.


Alguns Pagos e Bruxos no acreditam em nenhuma deidade, mas ainda assim
acreditam ser benfico falar com e para elas e trabalhar com as mesmas no
contexto de um ritual em grupo. Refletindo sobre nossas atitudes a cerca das
deidades, Erik Davis observa que muitos Pagos abraam estes entidades com
uma combinao de convico e frivolidade, superstio, psicologia e
materialismo demais. So nossas prticas compartilhadas, apesar de nossas
crenas individuais, que mantm nossa comunidade unida.