A expresso carismtico decorre do termo grego chris, que
significa ddiva" ou dom divino, do qual tambm se forma a palavra latina charisma, pressupondo uma fora ou qualidade divinamente extraordinria, porque ultrapassa as qualidades humanas normais, conferida a uma pessoa para o especial exerccio de liderana ou vocao. Este sentido de iluminao pode outorgar excepcional poder de atrao, legitimidade e domnio a determinadas pessoas, grupos ou movimentos, cujos dons ou poderes miraculosos so vistos como decorrentes do seu contato ntimo com o sagrado. Mais especificamente no mbito cristo, o movimento carismtico desenvolveu-se a partir da idia de que certas pessoas so especialmente iluminadas ou possudas pelo poder divino do Esprito Santo para o desempenho de atividades que requerem o uso de dons extraordinrios ou miraculosos. Pelo menos quatro fatores contriburam para a formao e o desenvolvimento desta concepo no cristianismo nascente. Primeiro, o judasmo, que preservava antigas tradies com forte apelo de carismatismo: 1) Juzes, profetas e reis eram vistos como especialmente possudos pelo Esprito do Senhor para o desempenho de suas funes. Nos dias de Jesus, estas idias estavam ainda muito presentes no apocalipsismo judaico que projetava em lderes taumaturgos capacidades de cura, de exorcismo e de controle sobre fenmenos da natureza. 2) As religies de mistrio oriundas do Egito, da Sria e da Prsia, bastante difundidas e popularizadas no mundo greco-romano no surgimento da era crist. Nestes cultos, com cerimnias secretas, acreditava-se que sacerdotes iluminados eram possudos por foras divinas, podendo assim, em xtase, mediar a cura de enfermidades fsicas e estabelecer comunicao com o mundo espiritual. A comunidade crist em parte se apropriou deste imaginrio religioso, re- significando-o, porm, luz do ensino apostlico. 3) A experincia com o evento de Pentecostes, em que o Esprito Santo, segundo o relato bblico de Atos, fora enviado para revestir de poder e dons carismticos a igreja crist, o que foi inicialmente evidenciado com a capacidade sobrenatural de se falar em outras lnguas, fenmeno denominado glossolalia. Com aquela igreja seguiram-se ainda outros sinais e prodgios, como profecias, cura e exorcismo. 4) De certo modo, o cristianismo tambm emprestou tal concepo da idia grega do homem divino, ou do conceito romano de facilita s, que consistia na habilidade inata do heri para levar um projeto ao sucesso graas a sua ligao com o sagrado. Em meados do sculo II, quando o cristianismo j ganhava contornos mais definidos de institucionalizao, eclodiu o movimento montanista com um forte apelo de carismatismo. Montanus, que se tornou lder deste segmento, ao converter-se f crist e receber o batismo, no ano 156, entrou em xtase e comeou a falar em lnguas desconhecidas. Tal episdio foi classificado por alguns cristos como manifestao do Esprito Santo semelhante ao que havia ocorrido no Pentecostes. A liderana institucional da igreja, porm, classificou aquela experincia como um ato estranho f crist. Expulso da comunidade como herege, o novo profeta atraiu muitos seguidores ao anunciar que a revelao divina ocorre diretamente atravs de seus profetas, no podendo haver para isto qualquer mediao institucional. Alm do que, Montanus se considerava o escolhido para anunciar o novo advento messinico, passando a afirmar que o fim do mundo estava prximo e prestes a ser estabelecida, na Frigia - regio onde morava -, a nova Jerusalm, para onde, inclusive, se dirigiam muitos dos seus fiis. No perodo medieval podem ser caracterizados como expresses de carismatismo cristo o que ocorrera com determinados monges, que, vivendo em lugares ermos, passaram a ser vistos por muitos cristos como portadores de dons especiais, sendo por estes procurados para o recebimento de oraes miraculosas, proteo contra o demnio e orientao espiritual. Tambm se destacou o movimento liderado por Francisco de Assis, cujo carisma expressou-se no forte apelo imitao de Cristo representada pelo despojamento de qualquer tipo de possesso material. No mbito das igrejas protestantes, alguns elementos de carismatismo, com o perfil anteriormente descrito, podem ser identificados em movimentos pietistas que se desenvolveram a partir do sculo XVII. A comunidade dos Moravianos, por exemplo, que se organizou nas regies da Alemanha, empreendeu grandes esforos para alcanar um avivamento a partir de uma espiritualidade fervorosa e propagao de sua f pelo trabalho missionrio. Tambm no movimento Quaker presente na Inglaterra e nas colnias inglesas da Amrica do Norte, o carismatismo foi caracterizado por uma santidade expressa no grande rigor comportamental e na realizao de cultos marcados pela possesso exttica do Esprito Santo. Com suas razes nestas formas de pietismo, surgiu tambm na Inglaterra do sculo XVIII o movimento de santidade liderado por Jonh Wesley, cuja pregao carismtica atraiu inmeros seguidores, desencadeando um grande trabalho de avivamento que se estendeu aos Estados Unidos da Amrica entre os sculos XVIII e XIX, causando impacto em diferentes denominaes que haviam se formado a partir da Reforma Protestante. Neste movimento surgiram ainda outros influentes lderes, como Jonathan Edwards, D.L. Moody e Charles Finney, que passaram a atrair multides no s por sua extraordinria capacidade de oratria e personalidade fascinante, como tambm por propagarem idias milenaristas (crena no estabelecimento de um paraso na terra mediante uma interveno divina), fato que deveria se concretizar imediatamente aps aquele despertar religioso. Acreditava-se, inclusive, ser a civilizao norte- americana o prottipo do reino messinico que Jesus Cristo inauguraria com o seu retorno Terra. Como povo escolhido, caberia ento aos norte-americanos a tarefa de apressar tal advento mediante um intenso trabalho evangelstico e missionrio. Mas foi em 1901, emTopeka, Kansas, Estados Unidos, que nasceu o maior movimento carismtico com filiao protestante. Charles Fox Parhan, evangelista metodista dos movimentos de santidade - fundador e dirigente da Escola Bblica Betei -, passou a ensinar aos seus alunos ser possvel tornar contemporneos ou repetir os sinais carismticos que haviam se dado no Pentecostes do primeiro sculo, tendo na glossolalia o seu pice. Inicialmente, a semelhante experincia teria ocorrido com a jovem Agnes Ozman, aluna daquela escola, sendo depois o fenmeno tambm experimentado por outros estudantes. Influenciado pela experincia pentecostal de Topeka, em 1906, em Los Angeles - EUA, o pregador negro William J. Seymour, membro da igreja Holiness, passou a realizar cultos carismticos em um salo alugado na Rua Azusa Street, 312, onde oficialmente fundou a primeira denominao pentecostal, chamada de Misso Evanglica da F Apostlica. A nfase obra do Esprito Santo evidenciada por xtases se tornou em pouco tempo uma sensao local e, mais tarde, um fenmeno de alcance mundial. Os jornais locais passaram a divulgar amplamente os episdios miraculosos que ali se afirmava ocorrer, o que contribuiu para que muitos visitantes de vrios lugares procurassem Los Angeles no intuito de conhecer e depois tambm propagar aqueles sinais carismticos. Estas reunies na Rua Azusa aconteceram diariamente por trs anos, de onde surgiram inmeros pregadores responsveis em difundir o movimento em outras partes do mundo. J no ambiente do catolicismo contemporneo, destaca-se o surgimento da Renovao Carismtica Catlica, em 1967, nos Estados Unidos. Em trs cidades universitrias (Nossa Senhora, em South Bend; Duquesnes, em Pittsburg; e a universidade do Estado de Michigan), estudantes catlicos,juntamente com professores de teologia, passaram a buscar ardentemente por meio de retiros espirituais uma renovao da f. A eles tambm se juntaram evanglicos pentecostais e no demorou para que manifestaes de glossolalia ocorressem, o que foi visto como sinal comprobatrio de que o batismo com o Esprito Santo aos moldes do Pentecostes bblico se repetia. Centenas de estudantes daquelas trs cidades universitrias logo comearam a tomar parte como conversos nova experincia nos grupos semanais de orao que se formaram. Mas ainda que a renovao americana tenha exercido considervel influncia nos catlicos em vrias partes no mundo, tal despertamento na verdade eclodiu quase que simultaneamente nos diferentes lugares em que existia uma igreja crist. Mais especificamente no contexto brasileiro, podem ser identificadas trs principais tipologias de movimento carismtico cristo: 1) O pentecostalismo clssico, representado pela Congregao Crist no Brasil, formada em 1910, e a Igreja Evanglica Assemblia de Deus, organizada em 1911, ambas originadas a partir de lderes que tiveram experincias com o movimento de Los Angeles e que, por isso mesmo, adotaram como principal nfase a experincia de glossolalia como sinal do batismo com o Esprito Santo. 2) O pentecostalismo de cura divina, representado por igrejas que se formaram nas dcadas de 1950 e 1960, como a do Evangelho Quadrangular, O Brasil Para Cristo e Deus Amor, as quais popularizaram, atravs do carisma pessoal de seus fundadores, campanhas de cura divina nos programas de rdio e na realizao de grandes eventos em lugares pblicos. 3) O Neo-pentecostalismo, surgido na dcada de 1970, representado por igrejas como Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Sara a Nossa Terra e Renascer em Cristo. Caracterizam este modelo, o personalismo carismtico de seus lderes fundadores, a batalha espiritual, a teologia da prosperidade e o uso da televiso como instrumento de popularizao de sua mensagem. Tambm como parte desta terceira tipologia, no incio da dcada de 1970, sob a liderana de alguns padres jesutas motivados pelas novas propostas do Conclio Vaticano II, desenvolveu-se no pas a Renovao Carismtica Catlica como um desdobramento do modelo norte- americano, caracterizada por experincias semelhantes dos evanglicos neopentecostais, e tendo, nos chamados grupos de orao, o seu principal espao de manifestao. Atualmente, a Renovao possui um Conselho Nacional que coordena os diversos ncleos e secretarias espalhados nas diferentes dioceses de todo o pas. Em termos de ecumenismo, destaca-se o fato das primeiras grandes comunidades norte-americanas terem nascido com um forte apelo unidade, reunindo estudantes catlicos e protestantes convencidos de que a manifestao de dons carismticos comum a todos era um sinal da aproximao que Deus da por diante desejava para todo o seu povo. Isto promoveu, inclusive, o nascimento de projetos conjuntos de evangelizao, sobretudo nos meios universitrios. Da Igreja Catlica Ortodoxa tambm surgiram participantes que aderiram s prticas daquele movimento nascente. Por um tempo, judeus messinicos (que aceitam a Jesus como Messias), em plena expanso nos Estados Unidos naquele mesmo perodo, tambm vivenciaram semelhante despertamento religioso, compartilhando com catlicos e evanglicos em determinados eventos ecumnicos das mesmas experincias carismticas. Entretanto, o fato daquela renovao vir a se organizar sob o auspcio da Igreja Catlica, logo gerou dificuldades aos no- catlicos de serem aceitos por suas prprias denominaes de origem. Mesmo assim, o sonho e a proposta de unidade nunca deixaram de ser um objetivo a ser alcanado, sendo por isso, continuamente renovados no mbito de vrios grupos da Renovao Carismtica Catlica e compartilhados por outros lderes religiosos em diferentes lugares no mundo. Exemplifica este esforo a ida anual a Jerusalm, desde o ano de 1984, de cristos (catlicos, ortodoxos, evanglicos, rabes cristos e judeus messinicos) procedentes de vrios pases e membros de diferentes denominaes, com o propsito de celebrarem juntos ali a festa de Pentecostes. Em sntese, podem ser identificadas como principais caractersticas e nfases teolgicas do movimento carismtico cristo, no contexto brasileiro atual, as seguintes experincias ou manifestaes atribudas ao Esprito Santo: capacidade de se comunicar sobrenaturalmente com Deus em uma linguagem divina (glossolalia); cura miraculosa de enfermidades (geralmente pelo rito de uno com leo e imposio de mos); profecia e revelao (em geral uma curta mensagem proferida na primeira pessoa como se provinda do prprio Deus, e que tem como propsito encorajar, exortar ou prever coisas futuras); manifestaes extticas chamadas de arrebatamento (em que o crente pode ser projetado para um mundo espiritual fora da dimenso terrena), quedas na uno (em que o recebimento do Esprito Santo seguido por um tempo de profundo repouso) ou ainda intensas e incontroladas sensaes de riso, de choro ou de sons inarticulados; exorcismo ou libertao espiritual de foras demonacas; o personalismo carismtico de lderes que, vistos como portadores de uma iluminao divina, ostentam grande poder representativo e fora de comando sobre os demais membros do grupo para o qual dirigem a sua mensagem.
Fonte: Wander de Lara Proena - Dicionrio Brasileiro de Teologia - Fernando Bortolleto Filho(org.)