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RESUMEN
LOS FUNDAMENTOS DE LA MORAL Dominico Basso

Capitulo 2: Las fuentes de la moral

No se debe confundir la teologia con la Sagrada Escritura.
Teologia
revelados, recurriendo al intrumento conectptual proporcionado por la ratio naturalis.

fuente de la Moral Cristiana. Todo lo que contribuya a un mejor conocimiento del
hombre y de su actividad conserarse bienvenidos en la teologia moral.

El analisis de la teologia moral se encuentra principalmente en la realidad del hombre en
cuanto al movimiento de la criatura racional hacia Dios, por lo tanto el hombre a traves
de su inteligencia lo descubre en la naturaleza. Asi es como se puede integrar los
conociemientos cientificos y el contenido de la Fe.

El objeto propio de la moral:

iencia sobre dios, un dios conocido, no a la luz de la revelacion
aunque se la emplee, sino a traves de la Revelacion, osea desde la Fe. Lo considera desde
Dios y su relacion con el.




La unidad de la ciencia teologica es condicion basica para concebir correctamente el
metodo de la ciencia de la moralidad cristiana y sobrenatural.

Capitulo 3: El punto de partida de la moral
La existencia y la naturaleza de un FIN ULTIMO

El hombre es un agente libre, la libertad no obstaculiza su tendencia hacia el fin in la
niega; por el contrario, sucita una realidad que demandara la responsabilidad del hombre
en cuanto duenio de sus operaciones y a su imputabilidad moral y juridica.

perfeccion.
Obrar pro un fin hace raferencia a la accion y esta, si no es ya la perfeccion de un
sujeto operante, constituye algo tendiente a perfeccionarlo. En griego ambas palabras se
vinculan semanticamente, fin (telon) y perfeccion (teleion), lo cual permite comprender
mejor su nexo conecptual.

La causa final es la primera de todas las causas ua qye es la promotora del obrar, se
encuentra en el orden de la intencion, o sea, del conocimiento: el bien conocido (fin)
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atrae al sujeto hacia si.
rar en el cosmos un ser no
ordenado a un fin. Solo dios se identifica con su propio ser por lo tanto no puede estar
ordenado a otra cosa. Todos los hombre creados estan subordinados y ordenados a El
como a su fin ultimo.
En moral, cuando se estudia la activisad humanda, se comprueba que no solamente puede
darse un fin inmediato o propio de casa accion conctreta, sino ademas que todas ellas se
ordenan a un fin ulterior y supremo, mas alla del cual no puede concebirse otro.

Unicamente Dios es el din ultimo del hombre y su Bienaventuranza eterna, segun la
constante enseniansa de la Revelacion. Por lo tanto a El debe ordenar indefectiblemente
todos sus actos.


Tender a un fin o obrar por un fin supone siemrpe la presencia de un conocimiento.

Sto Tomas hace una distincion
Acciones humanas: son aquellas realizadas por le hombre en cuanto hombre.
Suponen la intervencion de la razon; ella es quien convierte al hombre en dueni de
sus actos dado que la voluntad, motor univrsal de toda la actividad humana, es
una voluntad deliberada osea dependiente del conocimiento racional.
Acciones del hombre: por lo contrario, lo tienen como sujeto material, pero no
obrando de acuerdo a su modo propio, o sea libremente; tales podrian ser, las
acciones realizadas en estados de inconciencia, bajo el influjo del suenio, el
alcohol, las drogas y otras causas similares.


El hombre obra por un fin, nos referimos exclusivamente a las acciones humanas. Todo
acto emando de una facultad o potencia (inteligencia, voluntad, snetidos internos,
externos, apetitos sensitivos, etc) procede de ella de acuerdo a la formalidad propia de su
objeto: oido=sonido, vista=color, olfato=olor, entendimiento=verdad, etc. Todos actod
emandas de ella lo hace de acuerdo a un fin.

Todo MOVIMIENTO ordenado hacia un fin puede ser:
Interno al sujeto: es el caso de los seres que obran cuyas operaciones suponen un
conocimiento, como los animales y el hombre. Sin embargo, el animal actua por
necesidad de la naturaleza o de un modo imperfecto; el hombre en cambio goza de un
modo perfecto de obrar por un fin.
Externo al sujeto: por ejemplo la flecha, su mivimiento es veloz causado por el arco y no
se mueve de manera espontanea sino violenta, es decir impuesta hacia el fin.

El fin tiene un correlativo necesario, que son los MEDIOS sin los cuales seria imposible
alcanzarlo. La relacion medios-fin no es conocida por el animal, este tiempre actua
mecanicamente. Usa de los medios pero sin saber que lo son. El hombre por el contrario
posee el conocimiento de esa relacion, y lo demuestra con la variedad de recursos a los
que acude para lograr sus propositos.
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El fin, al involucrar el conocimiento es un objeto intrinsecamente moral. La entidad fisica
y la entidad moral del acto humano son dos formalidades distintas, pero sucede que el fin
reune en si ambas formalidades: en cuanto es una cosa (un bien) y en cuanto supone el
conocimento perfecto de la misma.

Aristoteles afirma que en todo acto humano se da SIEMPRE un fin ultimo el cual hace
posible la accion:
a. si no hubiese un primero en el orden de la intencion: 1) nunca se desearia nada en
concreto, 2) no se temrinaria ninguna accion, 2) nunca se aquietaria la intencion
del sujeto.
b. Si no hubiera un ultimo en l ejecucion: 1) nadie comenzaria a obrar y 2) nunca
terminaria de formularse el juicio de consejo (el que indaga sobre los medios para
alcanzar el fin)


Existe en fin:
actos.
puede finalizar sino en virtud del fin ultimo.

La aspiracion a al felicidad es un denominador comun de todos los seres humanos. Pero
la idea de fleicidad puede ser muy vaga e imprecisa. Tal como es cada uno, asi concibe su
fin (segun los antiguos filosofos). Unos colocaran su fin ultimo en los bienes materiales y
otros en los espirituales. Llegados a este punto comienzan a gravitar las subjetividades
personales. Santo Tomas afirma que debe hacer un bien superior a todo el resto que haga
felicez a todos los honmbres. (lo explica mas adelante)

DISTINCION ENTRE FIN ULTIMO NATURAL Y SOBRENATURAL:

La existencia del fin ultimo sobrenatural es negada por las corrientes denominadas
naturalistas
solas fuerzas para alcanzar cualquier tipo de perfeccion moral, social o intelectual. La
naturaleza se basta a si misma en su propia inmanencia. Descuidan los deberes para con
Dios,o tienen de ellos conceptos vagos y erroneos. Niegan, toda divina revelacion; no
admiten dogma religioso ni verdad alguna que no pueda comprender la razon humana. El
naturalismo siki admite una sociedad que para progresar, debe prescindir de toda relacion
con la religion y de toda idea de Dios.
El naturalismo se ha manifestado en la historia de muy diversas maneras; concepciones
politicas liberales y marxistas.

La enseniansa de la Sgrada escritura:
La existencia del fin ultimo sobrenatural ha sido revelada en la Sagrada Escritura, ya sea
con terminos expresos y de una manera directa, ya sea con temrinos equivalentes y en
forma indirecta.
La Iglesia, los ha leido como suenan. El concilio Vaticano I dice expresamente: Dios,
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por su infinita bondad, ordeno al hombre a un fin sobrenatural, que es su ultimo fin
Esta tambien implicitamente en los siguientes dogmas: Dios quiere la salvacion de todos
los hombres y Cristo murio por todos.

LA EXITENCIA DEL FIN ULTIMO NATURAL
Por relacion al fin ultimo sobrenatural, el natural es un medio y por tanto, no
absolutamente ultimo. Tal ordenacion hacia un fin ultimo natural se da por la luz natural
de la razon, al cual esta ordenada la naturaleza humana por sus principios intrinsecos, y
los medios necesarios para conseguirlo.


Capitulo 4: La busqueda de la felicidad

El eudonismo es el sistema moral, filosofico o teologico, que afirma como fin
esencial de la accion moral buena en cuanto tal, la bienaventuranza o felicidad el
hombre actuante.
La recitud moral puede definirse como la ordenacion o direccion de la voluntad hacia la
verdadera veatitud del hombre.

Opiniones de los filosofos:
1. El utilitarismo: sostiene que la cosa causante de la beatitud es el bien util, sea
individual o privado (Hobbees, Bentham, Stuart, Mill) sea social o publico
(Cumberland, Puffendorf, etc) El utilitarismo radical parte, como de su premisa
esencial, del ateismo.
2. El hedonismo o sensualismo: coloca la felicidad humana en el deleite,
principalemente el sensual o voluptuosidad. Habiendo negado la espiritualidad del
alma humana, los hedonistas colocan la bienaventuranza en el goze o fruicion de
las cosas corporales por los sentidos. El hedonismo ha sido siempre la concecpion
practica y teorica mas difundida. (espicureos, antiguos hedonistas)
3. El racionalismo etico: concibe la felicidad humana como radicada en el completo
y progresivo desarrollo o evolucion del hombre y de todas sus facultades.

La felicidad humana desde el punto de vista de la ratio naturalis
Santo Tomas revisa todos los bienes existentes tratando de avreiguar cual de ellos reune
las condiciones de fuente de la verdadera felicidad:
a. los creados y limitados, externos al hombre: las riquezas (meramente material),
los honores (personales), la fama (socia), el poder.
b. Los creado y limitados, internos al hombre o propios de el: la salud (corporal), la
voluptuosidad (corporal y animal), la virtud y la sabiduria (espirituales)
c. Increado o infinito: Dios unicamente.

Analizamos los siguientes bienes:
1. las riquezas: son artificiales, su valor es meramente convencional, entocnes se
subordinan a las naturales para adquirirlas, de lo contrario, no sirven para nada.
2. Los honores: se subordinan a la exelencia de la persona honrada; un honor sin
dicha excelencia es absolutamente efimero.
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3. La fama o la gloria: el conocimiento no es causa de las cosas sino causado por
ellas, en este caso, por la excelencia del famoso, por lo tanto se subordina a ella.
Nada mas falaz que la fama.
4. El poder: la verdadera felicidad es incompatible con el mal; el poder
frecuentemente se usa mal. San Agustin afirma que el solo miedo de perderlo,
sobre todo si lo han obtenido ilegitimamente y por usurpacion, es prueba
suficiente para descartarlo como fuente de felicidad. La felicidad real es
incompatible con el miedo.

La felicidad no consiste en los bienes del cuerpo:
Aunque el ser del cuerpo dependa del alma, el ser del alma no depende del cuerpo. Si el
cuerpo por su misma naturaleza se subordina al alma nunca puede ser fin ultimo (=
beatitud)

La bienaventuranza objetiva perfecta del hombre no consisgte en ninguno de los bienes
creados ni en todos ellos juntos, sino solamente en el bien Increado, que es Dios.
El hombre es mayor y supera a todos los bienes creados, el hombre seguira siendo
insaciable por poseer una capacidad al infinito.
La felicidad absoluta debe superar la barrera de la muerte corporal.

LA FELICIDAD

El objeto de la beatitud se encuentra fuera del chombre, en un bien aboslutamente
trscendente, la beatitus misma consiste en la apropiacion de dicho objeto, debe
necesariamente ser algo suyo, para lograr su propia felicidad.

La BEATITUD es una perfeccion propia del hombre, y superior a todas, por lo tanto solo
puede consistir en una actividad humana espiritual.

En la filosifia greco romana, se encuentran dos grandes grupos:
Voluntaristas: que sostienen que mediante la recitud de lavoluntad, es decir la
perfeccion de la vida moral es pobile llegar a la beatitud, y le atrubuyen el acto de amor.

Pero esto no es pobile ya que el amor no siempre es productor de felicidad, sino que
muchas veces puede ser productor de una gran infelicidad. El amor y el gozo pertenecen
al estado de la felicidad, pero no son su esencia

Intelecutalistas: sostienen que la propia felicidad del hombre depende de un acto de la
inteligencia mas de la voluntad porque el entendimiento es propio y exclusivo de la
naturaleza intelectual (del hombre), y la voluntad depende del entendimiento.

La superioridad del amor de Dios sobre su conocimiento en la vida presente se debe a que
el amor puede alcanzar a Dios tal cual es en si. No es necesario un conocimiento
perfecto de Dios para amarlo, su conocimiento en la vida presente es sumamente
imperfecto.
Los voluntaristas afirman que no podemos conocer la ecencia de la batitud en la vida
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presente. Es mas perfecto amar a Dios que conocerlo.

Santo tomas divide el entendimiento en dos clases:
1. el entendimiento especulativo: se refiere a aquella operacion de la
inteligencia no ordenada directamente al obrar sino a la sola condideracion
de la verdad
2. el entendimiento practico: es la operacion intelectual ordenada a dirigir la
ejecucion de algo.
Agrega que el objeto del entendimiento especulativo es perfecto (como lo es en la
contemplacion beatificante) enotnces todo el hombre se perfecciona y se hace bueno.

La CONTEMPLACION es algo buscado por si mismo, y no como el entendimiento
practico que se busca por la accion.
Unicamente mediante la conteplacion el hombre se comunica con los seres superiores y
espirituales, en cambio a traves de la vida practica se comunica con los seres inferiores.
El hombre cuando esta sumergido en la preocupacion de las cosas tmeporales y
materiales, experimenta tantas dificultades para comprender todo aquello que sea de
indole contemplativo o espiritual.

Es mejor amar a dios que conocerlo, porque el conocimiento hace que las cosas vengan
a nosotros y se adapten a nuestra manera de ser; pero el amor, que es la caridad, nos hace
salir de nosotros y nos lanza hacia el objeto amado. El que ama se asemeja a la cosa
amada; el que concoe adapta la cosa conocida a su propio modo de ser. Lo amamos mas a
Dios por la caridad que por lo que lo conocemos por la fe.


La felicidad humana: Vision de la Esencia de Dios.
S.T : El hombre tiene una aptitud natural para conocer y amar a Dios: y esta aptutid
consiste en la misma naturaleza de la mente, que es comun a todos los hombres El
alma humana es naturalmente capaz de la gracia
El entendimiento humano tiene tendencia natural a Dios, no en cuanro Dios sino en
cuanto es ser, esencia.
Ni el conocimiento ni el amor sobrenaturales de Dios se oponen a nuestra naturaleza. La
felicidad perfecta consiste en la vision de la esencia divina, la cual excede infinitamente,
no solo a la naturaleza humana sino tambien a la de toda criatura.







Capitulo 5: La actividad humana, el fenomeno de la libertad

El hombre tiene conciencia de su poder contructivo y destructor; sabe cuando obra bien o
mal. Tiene inteligencia y , precisamente por que la tiene, goza e libertad, puede elegir.
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Este dominio de sus propios actos lo califica y, al mismo tiempo, determina una
dimension exclusivamente suya: la responsabilidad.

Pero la raiz profunda de dicha propiedad se encuentra en la inteligencia. Y porque esta es
una facultad exclusiva del hombre, solo el goza de libertad.

La voluntad, en cambio, al depender del conocimiento intelectual, tiende a los bienes de
acuerdo a la captacion racional de los mismos. Y el entendimiento siempre presentara
alternativas entre las cuales puede optar la voluntad.

La moralidad de un acto depende de su adecuacion o no con los fines debidos o las

La libertad, en cambio se situa en la interioridad de la persona, hace al modo de obrar por


Los modos de la libertad:
a. Libertad moral: ausencia de toda obligacion engendrada por las leyes, negar la
fuerza coercitiva o vinculante de las leyes. Tal libertad moral no existe porque el
hombre siempre tiene una limitacion socio-politica.
b. Libertad fisica: ausencia de todo vinculo o ligadura de orden fisico
b.1) Libertad ab intra o interior: es el sentido mas preciso y exacto de la libertad .
Los actos espontaneos de la voluntad son absolutamente autonomos y nadie puede
imponerles su necesidad. Se divide en:
b.1.1) de ejercicio: el poer de elgir entre obrar o no obrar
b.1.2) de especificacion: la capacidad de escoger entre en el bien y el mal,
o entre dos cosas diversas, buenas o malas.
b.2) Libertad ab extra o exterior: es la ausencia de todo vinculo externo u
obstaculo que impida al hombre ejercer el uso de su libertad (cuando se habla de las
libertades o de los derechos humanos)

definicion de Santo Tomas de la libertad: es el poder de elgir los medios conservando el
orden al fin


LA NOCION DEL ACTO VOLUNTARIO
de fin.
De esta definicion surgen dos elementos:
la espontaneidad: indica que el voluntario es un acto vital: tiene su origen en un
principio innmanente al sujeto, que en caso del hombre, tiene a la voluntad como
propulsor de toda la acitvidad humana
el conocimiento: le da su formalidad propia. El conocimiento del fin, hace que un
acto sea voluntario, siempre ordenado hacia ese fin.

Por lo tanto el acto voluntario siempre depende de la INTELIGENCIA
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(conocimiento) y LIBERTAD

Distintas clases de actos voluntarios:
1. Voluntario elicito e imperado: actos directamente producidos por la misma
voluntad (elicitos) y los que son producidos por las otras potencias, pero bajo el
influjo de la voluntad (imperados). La mayoria de los actos voluntarios son
imperados. Pero no todas las potencias humanas pueden ser imperadas por la
voluntad, sino que solo pueden serlo la inteligencia, las emociones del apetito
sensitivo (pasiones) y los miembros externos.
2. Voluntario por omision: Quien pudiendo y debiendo hacer algo lo omite. Santo
Tomas plantea esta teoris de lo voluntario sin acto
3. Voluntario en causa o indirecto: se denomina asi a un efecto consecuencia de
un acto voluntario directamente querido
4. Voluntarios en cooperacion: La formal -> es una participacion en lo formal del
pecado, es decir, en la mala voluntad de la otra persona influyendo en ella de
modo positivo. La material -> cuando alguien concurre solo materialemte al acto
pecaminoso prestando ayuda para realizar algo malo.

EL INVOLUNTARIO Y SUS CAUSAS
El matiz moral puede aumentar o disminuir segun el grado de libertad de quien lo ejecuta,
(o sea su involuntariedad)
Los dos elementos del acto voluntario (conocimiento y voluntad) pueden existir en ellos
alguna falla, que de lugar al acto involuntario.
Las causas del involntario son:
1. Las causas remotas o mediatas: abarcan todo lo hoy en dia denominado
psicologia subconciente y de las alteracion psicosomaticas, ya sean:
a. factores patologicos: traumas psicologicos, etc en el subconciente que
afectan la conducta del individuo.
b. Las dispsiciones hereditarias y los estimulos naturales: por medio de la
educacion, el influjo de las circunstancias externas afectan la voluntad del
hombre. (temperamento, predisposiciones a la soberbia, lujuria, etc)
c. El influjo de la educacion: influye mucho en el libre albedrio, sea
inculcando principios buenos o malos, proporcionando ejemplos o
impulsando a la imitacion, etc.
d. El medio ambiente social, la hipnosis, el alcoholismo y las drogas.

2) las causas proximas: la violencia (tiene un origen externo a la persona), el miedo
(pasion del irascible) la concupisencia (englobando todas las pasiones del concupisible) y
la ignorancia.