2

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Ao 2, Nro. 2
Primavera de 200Z
instantes azares
, ,
escritura1hietzscheanas
Escrbcn
Jfassimo Co('{iari
Carmn Pardo
.TUllirfl B. C/""agflo/i"j
F;{(!,lIlY!o Castro
G'tI/!!iela l. Berti
Adridll C(/flp;i
Pf!tria C. Dip
Parda Fleisner
Jlrlf1tmo ,Vaf{Uljo
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Virginia ('tillO
E 7 e ~ r l l Ca/iazo
J{ara 7erestl Garda Braco
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
1 a edicin: septiembre de 2003
2003, Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (l033) Ciudad de Buenos Aires
Te!': 4383-8025 lE",: 4383-2202
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Disefio de tapa de la coleccin: Silvina Simondet
Correccin general: Eudeba
ISSN 1666-2849
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
LA FOTOCOP!A
UBRO
00
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sistema informtico, ni su transmisin en cual<juier forma o por cual<juier medio, electrnico,
mecnico, fotocopias u orros mtodos, sin el permiso previo del editor.
rfeudeba
Ao n, Nro. 2
Primavera de 2002
insta n tefJaz ares
escritura'hietzscheanas
Mt"lICA B. CRAGNOUNi
Abstract
AI11Sic between" wonL,
Mnica R CragnoHni
'I11e paper takes a starting point in Nielzsche's cOl1.<;iderations
on music by stating that those contained in Birlb q{
partly to Schopenhaucrian mefaphysics.
In Schopenhauer's view, music eludes rep,resentation
inasmuch as ir belongs lO rhe phenomenai world, hut
"represents" th;H \vhich cannot be reprcsented and, in that
sense, what exceeds every repn.;senta[onal gener.
Schopenha\lerian Blusic is still expression oE a nOllmenon,
and therefore seems doser lo the music of the absolute,
that which aHempfs to express an 'Other". After reacling
Gcrber, every language is for Nietzsche bnguage",
so that the dichotomies in Tf:.Je Birtb
(Apollinianism-Dionysianism, 111w;ic-word) are no longl--'f valido
Ths anide aUempts. lo show thal, in this sense, Ihe mllsic
'"in tune" with NietL"Che's thought would be doser to absolule
mus1c, inasmuch as it is non-representational mllsic.
58
Los usos DE NIETZSCHE: FOUCAULT y DELEUZE
/;'c(f!,ardo Castro
La recepcin de Nietzsche en Francia ha sido objeto de varios
trabajos 111;1s o 111cnos recientes. Algunos, al igual que estas
jornadas, en ocasin del centenario de SlI 111ucrte. Al 111enOS
tres de estas obras 111ereCen ser 111cncionadas: Louis Pinto, Les neveux
de Zaratbollslra. La rceptol1 de Nietzscbe en France (Paris, 1995);
Jacques Le Rider, Nietzscbe en France. 1Je la fin c/u XLYe sii!cle au
lemps prsent (Paris, 1999); Y Michel Espagnc, Les translert cl/llurels
fi"anco-allemands (France, 1999). En realidad, se podra hablar de un
gnero literario o de un tpos "Nietzsche en Francia". Adelns de las
obras citadas, dos in1portantes tesis han abordado ltnaIl1cnte este
ten1a: Angelika Schober, Nietzscbe el la Fral1ce. Cen! ans de rcepliol1
Fmlr;aise de Nietzsche (Universit de Pmis X-Nanterre, 1990); Laure
Verbaere, La rCf.'plion .lran,:aise de Nietzsche, 1890-1910 (Universit de
Nantes, 1999). El ancestro del gnero "Niet7_,che en Fmncia" ha sido, sin
lugar a dudas, la obra de Genevieve Bianquis, Nietzsche en France.
L'ini/uenee de Nietzsche sur la peme(ra11l:;aise, que data de 1929.
La obra de G. Bianquis deba explicar la extraordinaria
receptividad de los franceses respecto de Nietzsche. Planteaba un
nietzscheanismo latente en la cultura francesa que habra, precisan1cn-
te, preparado el terreno. Mazzimo Montinari, a la luz de los resultados
de la edicin crtica, piensa que es necesario invertir los trn1inos y
explicar la receptividad francesa a panir de los componentes france-
ses del pensamiento de Nietzsche; especialmente, la lectura de
59
EX-::AR1XJ CASTRO
Baudelaire.
1
No una Francia nietzscheana, entonces, sino un Nietzsche
francs. Pero, si ste era el problelll:J que planteaba la recepci(m de
Nietzsche en las primeras dcadas del siglo XX, a la 110r:1 de cerrar ('j
balance intelectual del siglo, el problema es otro. Ahora, b cuestit'm es
1110strar cmo se gener ese Nietzsche francs,
1110 y que, si la obra de Heidegger, debe 111Uy poco a las
interpretaciones alen1ana.s.2.
El joven Sartre, el Sartre del proyecto de novela titulado 1 file
de[aile (inspirado en la biografa de Nietzsche de Charles Andkrl y
participante del sClninario de Brunschvicg (en 1927, en la
suprieure), estaba convencido de que Nietzsche "n'lail jJas philosoP/:J(J".5
Algunas dcadas ms tarde, Gilles ndeuze y l\1ichel Foucauh piensan
exactalncnte lo contrario. El Nietzsche francs y autnoHlo, que vemos
surgir partir de los al'ios '50 y cristalizarse definitivamente en las clc;:ltbs
sucesivas, tiene que ver justamente con este cambio; el Nietzsche francs
(de los allos '60 y 70) es el Nietzsche filsofo.
En este sentido, el concepto de "uso" o incluso "usos", en
ral, es 111:15 ajustado que el concepto de "recepcin". Es cie110, como
decan los antiguos, que "lo que se recibe es recibido al modo del
recipiente", es decir, que toda recepcin implica una cierta transfor-
111acin. Pero lo que ha pasado con Nietzsche en Francia es mucho
J11s que esto: el contenido ha tern1inado por dar fOrllla al recipiente.
En este sentido) el concepto de "recepcin" es demasiado pasivo, Los
franceses no slo han ledo, COll1entado o interpretado a Nietzsche. y
continan hacindolo) han pensado con l. Nietzsche ha vuelto a diag-
nosticar el estado y la situacin del pensan1iento y ele la filosofa:
i
No
simplemente, entonces) un Nietzsche que transita por los caminos de
la filosofa francesa, sino una idea de filosofa (y de filoso na francesa)
que se ha forjado con Nietzsche. "Usos" apunta, precis;ul1ente, a esta
1. (}j-. M. MonUn:ni, "Aufgabe del' Nietzsche-Forschung heute: Nietzs("he
Auseinandefsetzung mit del' fr;nzsischen Literatur des 19. Jahr111m!t:rts", Nierzscl.w-
StlldieJl, pp.
2. (j-. J. Le Rider, Nfef2scbe en Frailee. De la Jln c/u XIX!! sfcfe {Il/. telllps j)}'(,1l1 J P;ris,
1999, p. <1.
.:3. JI'. Sartre, "A!ler et retour", S'i/u{fliolls J. 1.':"".'\(1is critiques, Parls, 1949, p. 217.
Lf. q-. !\l. FOl!cauh, "Qu'esl-ce <.juun philosophe..'?", <':11 f)ils el cn/s 1, 19H-i, p. '::;")3
60
Lo .. " llSClS DE N rlic.f\Urr y DREUZE
presencia que va tns all de la lectura, del comentario y de la inter-
pretacin; en una palabra, ms all de una recepcin pasiva.
Antes de ocupan10S del uso foucaultiano y (\eleuziano de
son necesarias algunas consideraciones hsrriCls de cadcrcr genera!.
1) La exigencia de ser intempestivos
jacqucs Le Rieler, en !a obra que hell10s ll1encionado, distingue
tres 1110l11entos centrales de Nic-tzsche en Fr,lncia:
<1) El priIner 1110l11ento de Nietzsche: para darle un n0111hre, se
trata del monlcnto que gira en torno a la difusin ele Nietzsche que
llev a cabo el Mereure de Franee y, en su seno, especialmente Henri
Albert. Este prin1er lnOJnento de Nietzsche se caracteriza por su escasa
presencia en los crculos profesionales del pensan1icnto) la universi-
dad y las instituciones educativas en general. Dado que nos
mus enseguida de Foucault y Dcleuze, una excepcin merece ser
sel"alada: B. Bourdon, el profesor de filosofa de Alfi"ed Jarrl'.
Agregara simplemente que el lugar del iHercure de FraNce, en
el panoranla cultural francs, fue ocupado posteriormente por f,o
Nouuelle Reuue Frarf.l;,-'tlise (el A1ercure de Frallce comienza a
se a partir de 1935 y desaparece en 1965 cuando la editorial es
adquirida por Simone Gallimard).
b) El segundo Inonlento de Nietzsche: el segundo gran
to francs de Nietzsche conenza hacia finales de los anos '30, su
principal representante fue Georges Bataille y su situaci6n institucional,
el College de Soo!ogie. En 1937, un grupo de int.elect.uales entre los
que se encuentran, aden1s de Bataille, Roger Caillois y Pil'rre
Klossowski, fundan el Co/lep,e de Socio!op,ie, Algunos de los miemhros
del Colegio han sido alUl11110S de Maree! Mauss y de Georges DUJ11zil.
Otros participaron del clebre seminario de Kojeve sohrc:: Hegel que
tuvo lugar de 1933 a 1939; entre ellos, Georgcs Batailk.
61
EOCARDO CASTRO
Me detendr breven1ente en e:-;te segundo 1110111ento, Mi nico
inters es el de presentar -algunos elementos que nos pennitan 111arca r
las identidades y las diferencias con el tercer gran momento de
Nietzsche en Francia. Algunas sucintas indicaciones, entonces, acerca
de Bataille, el hombre "de lo imposible".
En prn1er lugar, debenlos tener prc:-;ente que la orientacin
fundamental del College de Socio!ogie era, en general, anti-marxista;
sin que esto l1plique necesarUl1cnte una posicin poltica, digamos,
de derecha. Los fundadores del Colegio negaban la reduccin sistem-
tica de la historia a un determinislno cconlnico, a la lucha por la vida
o. a motivaciones exclusivan1ente utilitaria:-;. Por un lado, esto los lleva
hacia una idea de la sociologa entendida e01110 sntesis de las ciencias
humanas. Por otro lado, al estudio de aquellos elementos que se
substraen a la racionalizacin burguesa de la sociedad; en el lenguaje
de Bataille, lo beterogneo. En este sentido, se sita en primer lugar la
comprensin de las manifestaciones sociales de lo sagrado. Recorde-
mos que lo sagrado y lo profano eran los dos principios que goberna-
ban, segn Durkhen, las representaciones colectivas.
Ahora bien, qu puede significar lo sagrado en la poca de la
111uerte de Dios?; qu significa transgredir cuando Y<l no hay nada
sagrado?5 Es a partir del concepto de tramRresin que Bataille se
cruza con el Nietzsche de -fumano, denu-lsiado humano, es decir, con
el vivir ensayando. Foucault, cuando explica el etIJos filosfico de su
pensamiento, retolna a :Jlllbos en estos trminos:
y esta crtica na cl1rica arqueolgica] ser genealgica en el sentido que
ella no deducir de la forma de lo que nosotros somos lo que nos es
imposible de hacer o de conocer, sino que extraer, de b contingencia
que nos ha hecho ser lo que somos, la posbilkbd de no ser ms, hacer
o pensar lo que somos, hacemos o pensamos.
6
5. (Ji: M. Foucault, "Prface a la tran.<;gres.'iion", en Dit..," el L'tTitS 1, Paris, 1994, pp. 233-250.
6. M. FOllC<lulr, "Qu'est-ce que les Lumieres?", en Di/s el crils l ~ j>:Jris, 1994, p. 57t L Las
traducciones son nuestras.
62
U)S usos DEN1ET75Ll-lE: FouCALJLT y DElBJZE
En segundo lugar, una de las preocupaciones centrales de Bataille
ha sido romper con el estereotipo de la poc:I acerca de Nietzsche, es
decir, con la imagen de un Nietzsche precursor e idelogo elel nazis_o
mo y de! fasch'l110. Los artculos ele Bataille en la revista que fundara
en 1936, Acpbale, se l11ueven en esta direccin. El segundo nmero
de la revista se titul, en efecto, "Nietzsche y los fascistas. Una repara-
cin". En la ptica de Bala ille , nietzscheanisn10 y fascis1110 se excluyen
violenral11ente. Mientras el fascismo encarna el ioeal de la sociedad
l11onoceflica, Nietzsche, en cambio, las sociedades acfalas, comunida-
des sin jefes y obsesionadas por la tragedia.
En tercer lugar, la interpretacin de Hegel del seminario de
Kojeve marc profundamente d pensamiento de I3ataille. Pierre
Klosso\Vski
7
ha mostrado cmo a panir de Kojeve se abri la posibili-
dad para una lectura nietzscheana de Hegel. Kojeve transmite a SlIS
auditores, a partir de la fenomBrlologa del e.'1prilll, una versin "teITO-
rista" de la historia donde la llegalividad toma la forma de la violencia
y de la tr.lgedia.
H
Es este melal1hgliallisl'ne el que encontran10S en el
pensamiento de Bataille (por ejemplo, en "Ll pan maudite"). En el
ensayo noveno de L 'critllre el la dillrence, de Derrida (Pars, 1967),
se puede encontrar un examen 111inucioso del hegelianisJno de Bataille
y de sus imposibilidades.
Ciertameme, este segundo momento de Nietzsche no es slo
Batalle. Sera necesario hablar de Pierre Klossowski, Maurice de
Gandillac, Jean Wahl, Henri de l.ubac, Paul Valadier, Henri Lefebvre,
Jean Dubuffet, Maurice Blancho!...
c) El tercer momento de Nietzsche: un hecho marca este tercer
gran momento de Nietzsche: e! Col/oque de Rovaumont de 1964 dedi-
cado a Nietzsche (del que participaron M. Foucault, G. Deleuze, P.
Klossowski, G. Vattimo, J. Beaufret, G. Coll, M. Monnari, J. Wahl, K.
Lwith y otros). Algunas presencias y algunos temas (Klossowski, por
ejemplo) marcan ciertas continuidades con el segundo gran momento
7. ejr. P. Kiosso\\rski, Nietzsche el le cercle vicieux, Palis, 1969, p. 32 Y ss.
R CJr. V. Descombes, Le meme el/'alllre, Pans, 1979" p. 27.
63
EnCARIX) CASTRO
ele Nietzsche en Francia; pero dos elementos marcan un;l discontinui-
dad clara. Por un lado, la aparicin de la edicin crtica de
Montinari, con. todas sus consecuencias. Por otro, aquello que Foucault
reSUllli en esa frase frecuentemente cit.ada de la lecd()Jl inaugural en
el CollDge de Fra I1CC: "t.oda nuestra poca, Sl:'<1 por la lgica o por la
epistemologa, sea por Marx o por Nietzsche, intenta escapar de Hegel".tJ
Maltratando un poco la historia, dira que de los tres dementos dd
segundo 1110mento de Nietzsche, sigue vigente el segundo de ellos,
pero no el tercero. Al n10111ento de pensar la subjetividad o, mejor, la
trasgresin de la subjetividad, el pensamiento de Bataille y de Blanchot
no han perdido actualidad; pero se deja de lado t.odo comprorniso con
el lregelianis111o.
Ahora bien, ,qu sucede con el prinlcT elcnlento que seal:tba-
1110S del segundo 1110111cnt.o de Nietzsche, con la inteligencia de la
sociedad y de lo poltico, y con la utilizacin de las ciencias bumanas?
Para situar la obra de Foucault y de Dcleuze no basta) en efecto,
marcar el anti-hegelianisnl0; es necesario responder la pregunta que
aCa1Xl1110S de plantear. Pienso que uno de los errores ele comprensin
histrica de la nJosofa francesa elel siglo XX, tal corno aparece en la
obra de J. Habermas, El discursojilosjico de la Il/odernidad 091:\5), ha
sido el haber descuidado la especificidad de la interrogacin francesa
sobre la poltica. Habenllas tiene razn, y sobre todo desde una pers-
francesa, cuando habla de nietzschcanismo entendido corno
una ran1a del hegelianisn1o. Aspecto que corresponde al segundo 1110-
11lcnto de Nietzsche en Francia. Pero carece de la sensibiliebd histri-
ca necesar, para situar la separacin entre hegelianismo y
nietzscheanisnlo en el contexto de las relaciones entre la filosofa y la
poltica, en el tercer mOlnento ele Nietzsche en Francia.
Vincent Descomhes
lU
ha llevado a cabo una crtica de Habennas
que puede servirnos p; ra nuestros propsitos. La sintetizo en dos pun-
tos. En priIner lugar) no uebemos descuidar el hecho que los franceses,
a diferencia de Habernlas y de los filsofos alemanes en general, no
9. C}i". M. FOUGlult, L'ordre du discollrs, Pads, 1971, p. 74.
10. C.fr. v. Dl'scombes, par gros 1t'lI1fJS, P:ris, 19B9, pp. 69-9'5.
64
Los usos DE N IETLSCHE: FOUCAULT y DELEUZE
piensan la 1110dernicbd en trn1inos de pro}'ccto, sino ele obra y de
realizacin. En la tradicin alenlana nos encontra1110S con un pensa-
lnicnto sobre la revolucin) con una dialctica de la Aq/1J!rung; pero
sin la revolucin en s. Para los franceses, el problema no es el discur-
so filosfko de la modernidad, sino el fracaso de una revolucin CJue
se propuso liberar a la humanidad, construir lo social a partir de lo
poltico. El nombre de este fracaso sera "las desgracias de la
cia\ es decir, los nacionalislTIOS, la demagogia populista y, en fin, la
Guerra Mundial.!1
En segundo lugar, en 1938 los regn1enes den10crticos parecan
incapaces de n10vilizar las energas de los ciudadanos; las tiranas, en
cambio, n1s bien lo contrario, Cmo explicu- el entusiasnlo popular por
Hitler o Mussolini y el estado desmoralizado de los ciudadanos de las
democracias' Se comprende, as, la interrogacin del CblIL'ge de! Sociologie
para pensar lo social a parir de las manifestaciones de lo sagrado. Era todo
una sociologa de las n1asas lo que estaba en juego.
12
Con el resultado de
la Segunda Guerra j\'!uncHaI, la hist.oria respondi a su 1110do esta pregun-
ta. Pero la victoria sobre el nazisn10 y el bscisrno no significa (ni signific
de hecho) la victoria sobre los males de la democracia.
Dicho de otra nlanera, la cuestin del poder no se agota en la
cuestin de la legitimidad (filosfica o jurdica) de un rgimen poltico.
y es aqu, donde la generacin de Delcuze y Foucault rompe, desde
un punto de vista poltico, con las ciencias hUll1anas. R0111pen, en
detlnitiva, con A. Comte (pienso a esa interesantsima leccin 57 del
Cours de jJbilosopbie jJosi/ive).
Es cierto CJue las dificultades de las democracias no era un
blema percibido slo por los filsofos franceses; pero en Francia tanto
el problema con10 los ensayos de respuesta han seguido sus propios
caminos y sus propios tienlpos. Tard en respecto de otros
pases, debi esperar la crisis del marXiSJ110 existencial, atravesar el
perodo estructuralista, etc.
11. C:li". V. Descol1lhes, Pbilosopbie par ,r.ros temps, ufJ. cit.. pp. 71-72.
12. (ji". V. Descombes, Philosupbie pal gros telnps, op. eil., j). 7B.
EDGARro CASTRO
Si no tenelnos presentes estos problelnas, no podren10S con1-
prender gran pal1e del trabajo de Foucault (no slo Sllmeiller el punir,
tambin los cursos recientemente publicados, "llfalll d/endre la socit",
Les 1l11Ormaux) y, por ejemplo, L 'Anti-Oedipe de De1euze y Guattari,
Tan1poco podren10s con1prender cn10 a travs de la interrogacin
sobre el poder, en el espacio abierto por el ,bandono de Hegel y la
crtica de las ciencias humanas, aparece la figura filosfica de Nietzsche.
Foucault reSllll1e la cuestin de este n1odo:
La cuestin de la filosofa es la cuestin de e:-;te presente que es nosotros
mismos. Por ello, la filosofa hoyes enteramente poltica y enteramente
histrica Ella es bpoltica inmanente a la historia; ella es la
historia indispensable a la poltica. 13
El tercer 1110lnento de Nietzsche est signado por lllotiv:t-
dones: la superacin de la subjeti.Jdad, el abandono de 1<1 di<11cticI,
la crtica de las ciencias humanas y el funcionanliento del poder en las
sociedades 1110demas. Podramos resumir en estos trminos la proble-
111tica de la poca: clno salir de la modernidad sin ser anti-moderno,
es decir, evitando ingresar de este modo, en la dialctica de la moderni-
dad' Para utilizar los conceptos de Nietzsche, no se trata de elaborar una
nueva filosofa de la historia ni de una filosofa de la eternidad, sino de
ser intempestivo, de pensar contra esle tiemjJo, por un lielnpo a uenir.
H
2) Michel Foucault: pensar intempestivamente la historia
yel poder
Prctican1ente todo el pensanliento de Foucault se encuentrd des-
plegado en anlisis histricos: de su primer gran obra, la His!oire de la
folie (961), a su ltima, la Histoire de la sexlIalit 0976-1984), pasando
13. VI. Foucaull, "Non au sexe roi", en Dits el crtts, vol. Ill, Paris, 199!, p. 366.
14. Cfr. G. Deleuze, Nietzsche el/a pbi/osopbie, Pafis, 1962, p. 123.
66
Los usos I)EN1ET"CHE: FOUCAULT y !)ELEUZE
por esa historia de la modernidad que es Les mo!s el les cboses (1966) Y
por SlIrlJeiller et punir (975), una historia del suplicio y la disciplina.
Pero las historias de Foucault no son historias en el sentido tradicional
del tnl1ino, no son historias ni de las representaciones ni de los C0l11-
pOl1amientos. Incluso, a Foucault no le gusta hablar de historia, sino de
arqueologa y genealoga: arqueologa de los saberes (de las ciencias
humanas, pal1icularmente), genealoga del poder (del poder que ende-
reza los cuerpos, la disciplina; del poder que gobierna las poblaciones,
el bio-pode,). El primero de estos conceptos ya haba sido utilizado por
Kant y por Husserl para caracterizar cieno tipo de historia del conoci-
l11iento. El segundo tiene una evidente raz nietzscheana.
En L 'archologie du savoir (Pars, 1969), texto en cierto sentido
metodolgico, no aparece ni siquiera una veZ el nOll1hre de Hegel; pero
sera de ciegos no darse cuenta que est hablando de l cuando l11arGl
las diferencias entre su y la historia tradiCl:mal de las ideas.
La arqueologa quiere, en electo, liberarse de la fIlosofta de la historia y
de las cuestiones que sta plantea: la racionalidad y teleologa de! deve-
nir, la relatividad del saber histrico, la posibilidad ele descubrir e! senti-
do latente en el pasado o en la totalidad inacabada del presente
l
) A la
to,talidad y a la continuid;d de la filosofa de la historia, FOLlcault opone
la discontinuidad y la dispersin. Para ello, Foucault forjar conceptos
COll10 enunciado,' prctica discursiua, epiSfel'ne, etc. Pero el blanco de
Foucault no es Hegel en estado puro, sino ese hegelianisn10 francs
que alguno ha denonlinac\o el hglisnle ajTol (el hegelianisll10 enlo-
quecido), estO es, esa ll1ezcla bizarra de hegelianismo y fenolnenologa
que conocen10S bajo la etiqueta de existcncialismo. No slc\ entonces,
Hegel y Husserl, sino, ms bien, Sal1re y Merleau-Ponty. Por ello, Foucault
se distancia tanto de la filosofa de la historia como de la antropologa.
Ellas son, en realidad, las dos caras de Ul1a 1l1isll1a lTIoneda.
1
La idea de genealoga est presente en L 'archolopie du sauoir
P
y la obra de Nietzsche desde mucho antes, desde 1953, cuando toda-
va se encontraba innlerso en la cultura existencia lista:
15. q'. M. Foucault, L'archolop,ie dll sCflIoir, Pari,';, 1969, p. 20.
16. Cfr. M. FOUC<lult, L'arcbo!ogie dl/ saIJoir, op. cit., p. 2,1.
17. C;fr. M. Foucaulr, L'arcbolol!,ie du sauoir, op. clf., p. 22-23.
67
\
I
1
EOGARDO CASTRO
Es en este panorama intelectual [hegelianismo, fenomenologa,
existencialismoJ que han madurado mis decisiones: por una, parte, no
ser un historiador de la filosofa como mis profesores y, por olra, huscar
algo totalmente diferente del existencialbmo: ello fue la lectura de Balaille
y de Blanchot y, a travs de ellos, de Nietzsche. lB
Sin embargo, a partir de las dificultades de la arqueologa,
Nietzsche y la genealoga se reditl1ensionan en su pensamiento. En
les mals el le,"; cbases y tanlbin, aunque 111enos, en L 'archologie du
savoir, el anlisis de la discursividad est denlasiado centrado sohre la
discursividad. Para decirlo de otra manera, resulta difcil pensar la
discontinuidad a partir de las solas prcticas discursivas; ser necesario
integrar al anlisis las prcticas no discursivas. Ser necesario, enton-
ces, referir el lll10 al otro, el "saber" y el "poder".
foucault ha dedicado dos extensos artculos a Nietzsche. El pri-
mero de ellos ha sido su intervencin en el CoIloCjlle de Royal/mon/;
en el segundo se ocupa, precisan1entc) ele caracterizar la arqueologa/
genealoga a partir de la obra de Nietzschc
19
Este texto plantea tres prcguntas: 1) cmo se diferencia la ge-
nealoga de la bsqueda del origen', 2) qu -relacin existe entre la
genealoga y la historia?, y 3) es posible una g e ~ l o g de la historia'
La prIl1cra de estas preguntas podra ser refornlulada en estos trnli-
nos: qu significa clJj en la arqueologia de Foucault?
La respuesta de Foucault pasa por oponer el uso que hace
Nietzsche, por un lacio, del trmino Unpmng (origen) y, por otro,
Herkunji (proveniencia) y Enls/ehlll1g (emergencia). La bsqueda del
origen sera la bsqucda de la esencia exacta de laR cosas en su
identidad innlvil. As) la historia se convertira en lnetafsica. El
genealogista) 'en Glll1bio) co.nduce la historia en la direccin opuesta:
hacia lo externo y lo accidental, hacia las diferencias y las peripecias.
Ve la esencia de las cosas como rnscaras, detrs de cada cosa hay
lB. M. FOUGwlt, "Entretien avec Michel Foucaull" (978), Dits et (Se:rlts IV, Pari,s, 1994, p. 4H.
19. M. Focau!t, "Nietzsche, la gn;logit', ]'hisloire" (971), Dits et crits /1, Paris, 1994.
pp. 136-1'56.
68
Los usos DE N1EL"CHE: FcxJCAUl.X y DELEtJZE
otra 1I otras cosas. El genealogista abandona) por decirlo de alguna
manera, toda reelaboracin filosfica del mito del pecado originaL No
cree que las cosas, en el principio, en el origen, se encontraban en su
perfeccin (as haban salido de las manos del creador) y que la histo-
ria comenzaba con la cada. El genealogista no busca el origen, sino,
por un lado, la proveniencia: disocia las identidades (en el caso de
Foucault, principalmente la del sujeto), escruta los accidentes, los cl-
culos, los errores a partir de los cuales se ha formado con el tiempo
una identidad. Es, segn la expresin de Foucault, la articulacin del
cuerpo y la historia. La verdad aparece) entonces, conlO la afinnacin
de un modo de vida. Por otro lado, el genealogista busca la emergen-
cia de las identidades y de las esencias, cmo aparecen a partir del
juego azaroso de las dominaciones. El ojo, antes de aparecer como
consagrado a la contemplacin, estuvo destinado a la caza y a la
guerra; el castigo, a la venganza, antes que l la readaptacin. La
cuestin de la proveniencia es, en trnlino\ nietzscheanos, la cuestin
de la calidad de un instinto, de una fuerza; la elnergencia, la cuestin
de la lucha.
La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta la
reciprocidad universal, donde las reglas substituirn para siempre a la
guerra; ella instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas,
y va, as, de dominacin en dominacin.
2o
Creo que estas breves referencias l "Nietzsche, la gnalogie,
l'histoire" bastan para vislumbrar la orientacin que tomar el trabajo
de Foucault a p;utir de este redimensionamiento del pensamiento de
Nietzsche. Ya no se tratar slo de describir prcticas discursivas, sino
.el@ mostrar cmo se entrelazan con las prcticas no-discursivas, cmo
saber y poder se ,;poyan el uno a al otro.
Foucault, como dijimos, ha estudiado detenidamente dos formas
modernas del poder, la disciplina y el biopoder. De los cursos en el
College de France editados recientemente, Les anormaux (Pars, 1999)
20. M. Foucault, "Nietzsche, la gnaiogie, l'histoire", ojJ. cil., p. 1.45.
69
EDGAROO CASTRO
trata de la disciplina, analiza las prcticas no-discursivas (lo;.; sistelnas
penales lnodernos, las instituciones pedaggicas) que est{tn a la base
dt las ciencias hUll1anas; particularmente de b psiquiatra y la psicolo-
ga. El otro curso, "llfau! d<1endre la sncit" (Parb, 1997\ se ocupa,
en cllnbio, de la genealoga elel biopoeler. FOllClUlt no se pregunta
qu es el poder? sino c<Srno funciona? Para ello pone en juego lo que
denomina "la hiptesis Nietzsche", que opone a la "hiptesis Ecich".
Se trata de pensar el poder en tn11inos de d01uinacin y de lucha, en
lugar ele hacerlo a partir del concepto de represin. Este curso resulta
particulan11entc interes<-lnle porque encontran10S en l una ele la
filosofa ele la historia y, por ende, de la dialctica, a partir ele la
cuestin del poder.
2
.L No voy a entrar en esta cuestin; pero quiero
seflalar lo siguiente. Me pregunto en qu meelida la crtica ele la hip-
tesis represiva (que tanlbin ocupa gran parte de La ua/unl de savofr,
1976) no implica una ruptura en la triloga presente en la intervencin
de Foucault en el Colloquc de Royaumont, que se titulaba "Nietzsche,
F'reud y Marx", La hiptef;is Nietzsche es presentada, en efecto, COll10
alternativa elel freudo-marxis111o.
22
3) GilIes Deleuze: pensar intempestivamente la univocidad del ser
Resulta 11posible sintetizar en algunos/1Punlos la filosofa de
Deleuze y tan1bin la presencia ele Nietzsche en su obra. En gran
medida, est" imposibilidad eleriva ele la singularidad ele Dt'leuze, cid
carcter inten1pestivo ele su pensan1iento, de su dcaLage en relacin
con los temas y los problemas que se consideraban con10 filosficos.
Delcllze se opone vigorosamente al telna ele la 111uerte o fin de la
filosofa y lo hace reactivando el espritu de sistcma. La filmolla de
Deleuze, por otra parte, no es un dilogo COn las ciencias. Es un
21. (.}i. Jv1. FOllGllllt, "l!follf {Yendre 1(/ socil(j", P;ris. J997. p. SO Y S.o.;
22. (//', Iv! FOllc:luJI. "/lfollf dtf(endre lo socil", op. cit., p . .1,'1 y.s.s.
70
LLIS usos DE NIETl..<:JCHE: f'OtJCAUII y DElEVZJ:
espacio de pensan1iento limitado por la religin y la doxa; pero, sin
residuos trascendentes y sin cOlnpromlso de ningn tipo con la opi-
nin pblica. El pensan1iento de Delcuze no se entrelaza ni con las
ciencias, ni con la religin, ni con la opinin, sino con los clsicos de
, 'Y'
la filosofa (Kant, Hume, SpmozaJ y con las artes.-'
El libro de Deleuze, Nietzsche et la philosophie (Pars, 1962), es,
sin lugar a dudas, el 111ejor libro sobre Nietzsche en lengua francesa.
Junto con el texto de P. Klossowski, Nietzsche el le cercle uicieu.x (Pa-
'rs, 1969J, constituyen las dos obras inevitables para compreneler la
presencia de Nietzsche en Francia. De las pritneras a las ltimas pgi-
nas, Nietzsche aparece C01l10 el pensador anti-dialctico. El objetivo
central del ensayo ele Deleuze sobre Nietzsche es precisamente rom-
per con las "mezclas extraas", con los "peligros del espritu':. A partir
de lo que hemos dicho anteriormente, comprendern ustedes de qu
estamos hablando y la significacin ele este trabajo en el panorama de
la filosofa francesa ele la poca. La filosofa moderna aparece a los
ojos ele Delellze como el testimonio de la vivacidad ele estas amalga-
mas, Inezclas de ontologa y antropologa. de atcs1110 y teologa, un
poco de espiritualismo cristiano, ele filosofa hegeliana de la historia y
otro poco de esa escolstica del siglo XX que ha sido la fenomenologa.
Pero no) la filosofa ele Nietzsche es la absoluta,,;2
C
! es
una anti-dialctica absoluta no slo porque se opone a Hegel, sino
tambin a la filosofa de Kant, a partir de la cual ha sido posible el
hegelianisn1o. O, mejor, en la medida en que pla.ntea la cuestin crti-
ca en trn11nos de sentido y valor, en la medida en que extiende la
posici6n crtica hasta sus ltinlas consecuencias.
La filosofa de los valores, tal como l la instaura y la concibe, es la
verdadera realizacin de la crtica, la nica manera de realizar la crtiCJ
total, es decir, de hacer filosofa a golpes de martillo.
23. CTr. A. Gualandi, Deleuze, 1';]I'is, 1998, pp.
2''L C.'ji'. G. Ddcuze, Nietzscbe el {a !Jhilosopbie, Paris, 1962, p. 223.
25. G. Deleuze, Nietzsche et la pbilosopbie, 01'. cil., p. 1.
71
EDGAROO CASTRO
Es necesario con1prencler, entonces, cn10 la cr/ic(/ puec!e con-
vertirse en genealoga.
El filsofo, para Nietzsche, no debe ser ni un juez ni un fnec-
nico, ni un obrero ni un Los prin1eros consideran los valores
como vlidos para todos y, a partir de aqu, critican. Los segundos
tal11bin critican, pero para ellos, los valores son hechos ohjetivos,
valen por s 111is1110S. De1euze C0111enta aqu la sexta parte de il1S all
elel bien y del nal, "Nosotros, los sabios". Dos [OrI11aS de crtica que
acaban, en definitiva, en el confor111is1110. Toda evaluackm sigue como
criterio un valor, lo supone como su principio. La genealoga pregun-
ta, precisamente, por el valor de los valores; por la perspectiva de
apreciacin que los convierte en valores, por la creacin de los valores.
Por ello, Nietzsche substituye la dualidad metafsica apariencia-esen-
cia y la dualidad cientfica, causa-efecto, por la dualidad Ienmeno-
sentido. Todo fen111enO es un signo, el snto111a de una fuerza; y toda
fuerza la apropiacin, la dominacin de una cualidad de la realidad. La
historia es la sucesin de las fuerzas que se apropian d las cualidades
y de las luchas para llevarlo a cabo. La historia es, desde este punto ele
vista, una constelacin de fuerzas en lucha, el lugar de la multiplicidad
de los sentidos. Pero para Nietzsche (estoy resumiendo el captulo
primero de Nietzscbe et la pbilosopbie) no se trata de la relacin entre
fuerzas y objetos, con10 si stos estuviesen dados de antemano. Los
objetos de los que se apropian las fuerzas, son a su vez fuerzas.
Fuerzas que luchan por apropiarse de fuerzas, tal sera el concepto
nietzscheano de voluntad. La historia de las luchas de fuerzas es,
entonces, la historia de la voluntad, de la voluntad que domina y de la
voluntad dominada.
Me doy cuenta que sera necesario referirse en concreto al trahajo
de Nietzsche para comprender de qu estoy h:plando. Sera necesariO
recorrer los pasajes en que Nietzsche se ocupa de "lo bueno" y "lo
lnalvado", de los ideales ascticos, etc. Me contento, sin elnbargo, con
sealar que para Deleuze, por lo que hemos dicho anteriormente, la
verdadera Crtica de la razn pura es la Genealoga de la moml.'"
26. q-. G. De!euze, Nietzscbe el lapbilosfJ!Jhie, ojJ. Cit., pp. 99-101.
72
Los uso;, DE NIETZSCHE: FOUC:AULTY DELElJZE
Ahora bien, que la historia sea una lucha de fuerzas, que sea
una historia de la voluntad dominante y ele la voluntad dominada, i.no
es algo que se poda pensar tan1bin a partir de Hegel) y 111s an a
partir de la interpretacin de Kojeve! Pienso, al clebre curso sobre la
dialctica del amo y del esclavo, Todo depende, afirma Deleuze, del
rol de la negatividad, Para Nietzsche, la voluntad dominante no obtie-
11e su fuerza de la negacin, sino de la diferencia, del gozo de la
diferencia, Si hay negatividad, surge como un producto de la afirma-
cin de la dilerencia. No es la relacin entre el amo y el esclavo,
entonces, la que es dialctica; para el an10 se trata, en pri111Cr lugar, de
afirmar, no de negar. El que dialectiza la relaci6n es el esclavo. La
dialctica es el modo de pensar del esclavo; ella se genera cuando se
plantea la relacin desde el punto de vista del reconocin1iento, es
decir, de la representacin. Para Nietzsche, en cambio, la voluntad de
potencia no puede ser pensada en tnninos de representacin, sino
de afirl11acin y goZO.27 Nietzsche nos deja ante un pluralismo sin
reconciliaciones dialcticas; es 111s, ante un pluralismo en movimien-
to.v La filosofa, tal C0l110 se expresa Deleuze, deber convertirse, as;
en 17I1lClda: "Que lo mltiple, el devenir, el azar sean objeto ele afir-
macin pura, ste es el sentido ele la filosofa de Nietzsche" 2R
La voluntad de potencia se convierte, en la lectura de Deleuze,
en la cuestin de la diferencia, de la cantidad y de la cualidad de la
fuerza (lo alto y lo bajo, lo noble y lo uil; que no son valores, sino el
origen de los valores), Y el otro concepto central ele Nietzsche, el
eterno retorno (elel que la voluntad de potencia es el principio),'" en
el concepto de repeticin, Voluntad de potencia y eterno retorno 0,
deleuzianamente, D!/frence y Rplition. Tal el ttulo de la obra de
1968 donde ya no se trata de interpretar la obra de Nietzsche, sino de
utilizarla para construir un sistema filosfico que reconcllie la univocidad
del ser con la multiplicidad en devenir.
En cuanto al modo en que estos colfceptos forjados a 1m vs de
la lectura de Nietzsche son utilizados para pensar las desdichas de las
27. Cfr. G. Delellze, Nietzscbe el la pbilosopbie, op. cit., p. 11.
28 . G. Deleuze, Nielzscbe et la pbilosopbie, op. cit., p. 22.,.
29. G. Deleuze, Nietzsche et la pbi/osopbie, op. cil., p . .,.3 Y ss.
73
EDGAROO CASTRO
sociedades modernas, cspecfican1cnte, la sociedad capitalista,
cesario referirse a las dos obras reunidas bajo el ttulo de SchzojJbrl1ie
el cajJilalL..,-me, es decir, Anti-OedijJe y li1ille jJlateaux. SCl'a un acto de
audacia condenado al fracaso pretender decir algo inteligible al res-
pecto en pocos prrafos. Me conformo con la indiClcin.
He simplificado las cosas; en realidad, he maltratado
la historia. Mi propsito no ha sido el ele la his/or!a docLlmen/aria de la
recepcin de Nietzsche en Francia. Lo que he dicho, en su totalidad,
es en s ll1ismo una conclusin. Por ello, no me parece necesario
agregar otra conclusin, en el sentido tradicional clel trmino. Para
tern1inar, dira que el concepto de "uso" no slo da cuentas elel car,c-
tcr dinn1ico ele la presencia de Nietzsche en la filosofa francesa
contempornea; nuestra lectura ele Foucault y Dcleuze dehc ser tam-
bin un uso de Nietzsche, una prctica./lIosjjica.
Abstract
'J7Je IIses Q/Nielz.<,"che
Edgardo Ca.<;tro
This allicle prescnts (he "uses of Nietzsche" in twentieth
centuly French philusophy. The author distingllishes hree
moments in Nietzsche's rcception: from 1900 to 1930, fr0111
1930 lo 1960 (G. Banlcs, R. Caillois, p, KlossowskD, frolll
1960 (FoLlcault, Delcllze). The papel' focuses
l'spcci:dly on this hire! m0111ent: NicVsche's influence on
the concept of genealogy in FUllcault, and on thc n0110ns
uf difference and repetition in Deleuze.
74
DE LA VA DEL PENSAMIENTO CREADOR:
NIETZSCHE y DELEUZE
Gahriela 1. Berti
A Nihil
Introduccin
Incendio y consumacin, eso es lo que debe ser mteslro (!ielo. oh,
charlafanes de la uerdad/ Y ulllirn el vapor)! f'! i/lcienso de los sacrUlcio.'J
J1Ulcho ms tiemjJ() qffe la u[cf1'llw.
F. Nietzsche
Nietzsche ha 111ucrto, sin emhargo el guio nietzscheano conti-
na proyectndose en la filosofa, el arte, la poltica, la ciencia
y otras formas del pensa111iento. Es un pensador pstumo cuya
obra se entrelaza con diferentes de ha tes de la filosofa contempornea
y ejerce una peculiar fascinacin en 111uchos autores: Heidegger,
Habermas, Foucault, Vattno, entre otros. Del mislllo moc10, las contro-
Versias en torno a su fueron igualn1cnte vastas. Innegablemente
el pensamiento nietzscheano es un tropos destacado dentro del COl1-
teluporneo, que renov la nagen de ste.
Entonces, por qu seguir escribiendo. sobre Nietzsche cuan-
do su pensalniento ha sido prdigaI11,ente ponderado? Silnplenlentc
75