INTRODUCCIN:

- No existe un determinismo histrico. Es posible encontrar de nuevo la senda del camino

abandonado. No obstante, Hayeck es categrico en este sentido: Si a la larga somos los
hacedores de nuestro propio destino, a corto plazo somos cautivos de las ideas que hemos
engendrado. Slo si reconocemos a tiempo el peligro podemos tener la esperanza de
conjurarlo.
- Pocos son los dispuestos a reconocer que el nacimiento del fascismo y el nazismo no fue
una reaccin contra las tendencias socialistas del perodo precedente, sino el producto
inevitable de aquellas corrientes.
- El pensamiento socialista est presente (dcada de los cuarenta) en los progresistas
britnicos; principalmente influenciados por el pensamiento socialista alemn. Esto sugiere
que Gran Bretaa puede converger a l totalitarismo si es que no se repara en comprender
la totalidad del proceso que dio origen al nacional socialismo.
- El trmino liberal pierde su significado y pasa a considerarse como la defensa de casi todo
tipo de control gubernamental.
CAPTULO I: El Camino Abandonado:
- Hemos estado abandonado progresivamente la libertad en los asuntos econmicos, sin la
cual jams existi en el pasado libertad personal ni poltica.
- Gran Bretaa y el mundo occidental se ha estado apartando de la civilizacin. Entendida
esta como aquel sistema de principios e ideas que hizo progresar al mundo occidental en
los ltimos tres siglos. Gracias al liberalismo econmico y poltico se logra la revolucin
industrial, se comienza a universalizar el sistema democrtico, se desarrolla la ciencia, etc.
- El individualismo tambin se ve mermado. Palabra asociada, ahora, al egosmo.
- El decaimiento del sistema feudal y la posibilidad de escoger entre diversas formas de vida
se relaciona ntimamente con el surgimiento del comercio. Gracias a ese contexto histrico
se da la liberacin del individuo de las tradiciones culturales que lo mantenan limitado en
sus actividades ordinarias. Se desarrolla la ciencia producto de la iniciativa individual. Las
posibilidades de satisfacer las necesidades aumentaron considerablemente.
- Sin embargo, el progreso se considera como muy lento. Surge la necesidad de abandonar
los principios bsicos del liberalismo: Para el ordenamiento de nuestros asuntos debemos
hacer tanto uso como sea posible de las fuerzas espontaneas de la sociedad, y recurrir tan
poco como sea posible a la coercin.
- El declive del liberalismo se debe, en cierta medida, a su xito. Se cambia de perspectiva y
se produce una tendencia al socialismo.


CAPTULO II: La Gran Utopa:
- El socialismo en sus orgenes se constituye como autoritario. Se opuso al liberalismo de la
revolucin francesa. Por tanto, es extraordinario que el liberalismo haya desplazado al
liberalismo como doctrina progresista.
- El socialismo a partir de la revolucin de 1848 comienza a verse como socialismo
democrtico. Nadie vio ms claramente que De Tocqueville que la democracia, como
institucin esencialmente individualista que es, estaba en conflicto irreconciliable con el
socialismo.
- Para poder tener aceptacin, el socialismo hizo uso de una nueva libertad. Iba a traer la
libertad econmica sin que la libertad poltica careca de significado. El advenimiento del
socialismo iba a ser el salto desde el reino de la indigencia al reino de la libertad. Para los
creadores del concepto de libertad poltica, esta era entendida como libertad frente a la
coercin. Sin embargo, la nueva libertad era sinnimo de poder o riqueza. Lo que propona
era la desaparicin de las grandes disparidades existentes en la capacidad de eleccin de
las distintas personas.

CAPTULO III: Individualismo y Colectivismo:

- El socialismo es visto como medio (la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin y la creacin de un sistema de economa planificada) y como fin (tiene como
objetivo una mayor igualdad y seguridad).
- El liberalismo considera que la mejor manera de coordinar los esfuerzos humanos es
mediante la competencia (no es necesario un poder arbitrario).
- Es necesario un marco legal bien construido para que la competencia funcione bien.
- La intervencin estatal es necesaria, pero la planificacin y la competencia solo pueden
combinarse cuando se planifica para la competencia.

CAPTULO IV: La Inevitabilidad de la Planificacin:

- Se cree que la planificacin es inevitable.
- Se sostiene que los cambios tecnolgicos han hecho imposible la competencia en una serie
de campos. Por lo tanto, es necesario controlar la produccin: creando monopolios
privados o pblicos.
- Se sostiene que el crecimiento de los monopolios se debe la eficiencia de los mtodos
modernos de produccin en masa. Hayeck sostiene, por otro lado, que son producto de
otros factores como los acuerdos secretos o una deliberada poltica gubernamental.
- El capitalismo monopolista no constituye ninguna tendencia necesaria del capitalismo.
- Se sostiene que la complejidad de la civilizacin industrial moderna hace necesaria la
planificacin central. Hayeck sostiene, sin embargo, que la competencia es el nico mtodo
eficiente para conseguir la coordinacin.
- Los esfuerzos individuales se coordinan mediante la competencia (mecanismo impersonal
que transmite informacin relevante).

CAPTULO V: Planificacin y Democracia:

- Se rechaza la idea de la bsqueda de intereses individuales
- El bienestar de millones se expresa en una gran jerarqua de objetivos en las que se
ordenan las necesidades de cada persona.
- Escoger un plan nico para dirigir nuestras actividades es imposible ya que esto requiere
de un cdigo tico completo y no estamos acostumbrados a pensar en cdigos morales
completos. En realidad, el desarrollo de una civilizacin se acompaa de la progresiva
disminucin de las reglas de conductas fijas para orientar la accin.
- La filosofa del individualismo no plantea un hombre egosta sino la aceptacin de la
imposibilidad de incluir en nuestra escala de valores algo ms que un sector de las
necesidades del conjunto de la sociedad.
- Las nicas escalas de valores son parciales, para cada persona.
- La democracia es un invento para salvaguardar la paz interna y la libertad individual.

CAPTULO VI: La planificacin y el imperio de la ley:

- El imperio de la ley significa que todas las acciones del gobierno estn limitadas por reglas
establecidas y anunciadas previamente, estas delimitan su poder de coercin y permiten
planificar la actividad individual.
- Toda ley restringe en alguna medida la libertad individual al determinar los medios que
pueden utilizarse para conseguir ciertos fines, mas no frustra los esfuerzos individuales. Es
como un sistema de sealizacin, establece reglas pero no le dice a nadie a dnde ir.
- La planificacin econmica colectivista es lo opuesto. Los planificadores resuelven
necesidades concretas en cuanto aparezcan. Al tomar decisiones balancean unos intereses
contra otros.
- De aqu, se distinguen leyes formales (establecen condiciones) y leyes sustantivas (se busca
conseguir fines especficos)
- La planificacin implica elegir entre las necesidades de diferentes personas y permitirle a
alguien lo que habr prohibirse a otro.
- La poltica que apunta a un ideal de justicia distributiva conduce a la destruccin del
imperio de la ley. Elimina leyes generales, a personas diferentes se les da un trato
diferente.
- El conflicto es entre dos tipos de leyes, las leyes bajo un estado de derecho (se protege al
individuo frente al poder del estado) y las leyes bajo una dictadura (impiden toda
limitacin a la voluntad de las autoridades)

CAPTULO VII: Control econmico y totalitarismo

- Debido a que las limitaciones del dinero son las que nos hacen sentir las limitaciones de
nuestra pobreza relativa, el dinero viene a simbolizar esas restricciones.
- Siempre que podamos disponer libremente de nuestros ingresos y de nuestras posesiones,
la prdida econmica siempre nos prvar e lo que consideramos menos importante.
- La cuestin que plantea la planificacin econmica es si somos nosotros los que debemos
decidir lo que es ms o menos importante o sin son las autoridades planificadoras.

CAPTULO VIII: Quin? A quin?

- Lenin plante en los primeros tiempos del poder sovitico, que el problema fundamental
era quin iba a dirigir a quin. En cuanto el estado se hace cargo de la tarea de planificar
toda la vida social, el nico poder que merece la pena tener es el de ejercer ese poder de
direccin.
- Los socialistas siempre han pensado resolver este problema mediante la educacin. Ha
sido por esto que los socialistas se han preocupado tanto por la creacin de instrumentos
de adoctrinamiento.

CAPTULO IX: Seguridad y libertad:

- Hay que contrastar dos tipos de seguridad: la limitada y la ilimitada. La limitada trata de
garantizar una proteccin mnima contra circunstancias adversas e imprevisibles. Es bueno
y conveniente organizar un sistema de seguridad social as como tratar de combatir las
fluctuaciones de la actividad econmica.
- En un sistema donde sea libre la distribucin de las personas en las distintas ocupaciones,
es necesario que la remuneracin corresponda a su utilidad a los dems miembros de la
sociedad.
- Toda restriccin de la libertad de entrar en un comercio reduce la seguridad de los que
estn fuera del rea protegida.

CAPTULO X: Porque suben los peores:

- Si un estadista que quiera planificar, se ver confrontado con la necesidad de adquirir
poderes dictatoriales o renunciar a sus planes, el dictador totalitario tendr que optar
entre la renuncia a los valores morales ordinarios o el fracaso. Es por esta razn que en
una sociedad que tienda al totalitarismo tendrn ms xito los inescrupulosos.
- De la necesidad de un sistema de objetivos comnmente aceptado, y del deseo de darle el
mximo de poder a un grupo para conseguir esos objetivos, se desprende un sistema de
valores que excluye una moral universal, vlida para todas las circunstancias (algo similar
al caso del imperio de la ley).
- Las reglas de la tica individual, aunque imprecisas, son absolutas y prohben ciertos tipos
de acciones, independientemente de que las intenciones sean buenas o malas. Estafar,
torturar, traicionar la confianza son malas acciones independientemente del objetivo que
sirvan. Aunque a veces tengamos que escoger entre distintos males, siempre los
consideraremos como males.
- Si se admite que el individuo es slo un medio para servir los fines de una entidad superior,
llamada estado o nacin, la mayor parte de las caractersticas de una sociedad totalitaria
se derivan con inflexible necesidad.
- La intolerancia, la represin de la disidencia y el menosprecio por la vida y la felicidad del
individuo, son consecuencias fatales e inevitables de esa premisa. El colectivista
proclamar la superioridad de un sistema sobre otro que permite que los intereses
"egostas" estorben la realizacin de los fines de comunidad.
CAPITULO XI: El fin de la verdad:

- Todo el aparato de divulgacin del conocimiento ser utilizado exclusivamente para
difundir los puntos de vista que, verdaderos o falsos, fortalezcan la creencia en la justeza
de las decisiones del gobierno; y cualquier informacin que puede arrojar dudas o
vacilaciones ser suprimida.
- El efecto ms probable sobre la lealtad popular se convierte as en el nico criterio para
decidir si una informacin cualquiera ser publicada o suprimida. Por consiguiente, no hay
ningn campo a donde no se extienda el control sistemtico de la informacin, y donde no
se impongan puntos de vista uniformes.
- La propaganda totalitaria afirma que en las sociedades de libre mercado no hay verdadera
libertad porque las opiniones y los gustos de las masas son influidos por la propagada, por
los anuncios, por el ejemplo de las clases acomodadas y por otros factores ambientales. De
ello deducen que las ideas y los gustos de las masas siempre son producto de
circunstancias que pueden ser controladas, y que debemos utilizar ese poder
deliberadamente para encauzar los pensamientos de la gente hacia lo que consideramos la
direccin correcta.

CAPTULO XII: Las races sociales del nacismo:

- Debate: Es un error considerar al Nacional Socialismo simplemente como un movimiento
irracional sin antecedentes ideolgicos, como algo no tan peligroso y suave. Esto implicara
dejar abierta la puerta para que en un futuro el rgimen de libertades este en peligro.
- Problema: Hayek plantea que una vez aceptado que el nacionalismo socialismo no es un
movimiento suave y falto de lgica, pone como el problema de ver si el nacionalismo es
producto del individualismo o del colectivismo?
- Al final el origen del nazismo se encuentre en el pensamiento colectivista europea, siendo
el colectivismo la superposicin del colectivo a los intereses de los individuos
(indistintamente si es de derecha o de izquierda)
- El campo de cultivo: y como bsqueda del origen el nazismo se rescatan dos cosas la
primera que la ausencia de una fuerte burguesa la que contribuyo a elevar el poder y la
segunda que las doctrinas que guiaron a los sectores dirigentes de Alemania en la
generacin pasada no se opona al socialismo sino por el contrario fueron los mismos
socialistas quienes apoyaron estas ideas y que adems la crtica y el origen del nazismo no
se dio por critica al socialismo en cuanto al marxismo sino a los elementos liberales
contenidos en el: su internacionalismo y su democracia ( aunque no es tan cierto que el
socialismo tenga algo de democracia).
- Adems uno de los aporte e ideas principales que hace Hayek en este captulo es que el
mapa ideolgico tradicional de izquierda vs derecha que tenemos en nuestra mente no
sirve cuando hablamos de totalitarismo no sirve cuando hablamos de autoritarismo, y que
las fuerzas anticapitalistas de la derecha y de la izquierda (ambas sin distincin) y que la
fusin del socialismo radical con el conservador fue lo que provoca la expulsin de todo lo
que era liberal. El conservadurismo y el socialismo son ambas colectivistas por lo que
ambas se enfrentan al ideal liberal , entonces eso inhabilita la distincin izquierda derecha,
la gran guerra une definitivamente ambos totalitarismos, y socialismo y nacionalismo
crecen de la mano

- El odio al liberalismo se traduce en :
Ideologa colectivista del color socialista o conservadora
Nacionalismo exacerbado

- Hay un repaso a algunos autores que odian el liberalismo:
Sombart (clsico antiliberal enemigo nmero uno a principios del siglo XX) dice que el
estado de guerra es sano para el estado que es un conflicto inevitable. Incluso cita el
conflicto inevitable entre Inglaterra y Alemania, entre individualismo y colectivismo
diciendo que la guerra era la culminacin de una visin heroica de la vida, y la guerra
contra Inglaterra era la guerra contra el ideal comercial de la libertad y el confort
individuales.
- Johan Plenge: afirma que la organizacin es la esencia del socialismo. Al principio Plenge
todava esperaba reconciliar el ideal de libertad con el ideal de organizacin, aunque
fundamentalmente mediante la completa pero voluntaria sumisin del individuo al
colectivo, pero pronto esas trazas de liberalismo desaparecieron de sus escritos. Para 1918,
ya haba establecido la necesidad de unir el socialismo con una cruda poltica de poder.
- Paul lensh y el odio al liberalismo: defina a un estado liberal como un estado con un
gobierno dbil.
- Oswald splenger: En su libro "Prusianismo y Socialismo", deca: "El viejo espritu prusiano y
la conviccin socialista, que hoy se odian con el odio de hermanos, son uno y lo mismo".
"Los representantes de la Civiliacin Occidental en Alemania, los liberales alemanes, son
"el invisible ejrcito ingls que, tras la batalla de Jena, Napolen dej detrs en el suelo
alemn".
- Fue as que la guerra misma lleg a definirse como una guerra entre Socialismo y
Liberalismo como, entre otros, dijera Van den Bruck, un terico nazi. El verdadero
archienemigo siempre fue el liberalismo. La lucha contra el liberalismo en todas sus
formas, el liberalismo que haba derrotado a Alemania, era la idea comn que una a
socialistas y a conservadores en un solo frente.

CAPTULO XIII: Los totalitaritarios en nuestro medio:

- Hayek afirma que la situacin actual en las democracias occidentales no se parece tanto a
las condiciones actuales de Alemania (1944) como a las condiciones de hace veinte o
treinta aos. La creciente veneracin por el estado, la admiracin por el poder y de la
grandeza por la grandeza misma, el entusiasmo por la "organizacin" de todo (que ahora
se llama "planificacin") y la "incapacidad de dejar nada al simple crecimiento orgnico"
son tan notables hoy en Inglaterra como ayer lo eran en Alemania.
- Democracia occidental de Inglaterra igual a la antigua Alemania
- Ninguna descripcin en trminos generales puede dar una idea adecuada de la similaridad
que existe entre la actual literatura poltica inglesa y los trabajos que destruyeron la
creencia en la Civilizacin Occidental en Alemania y crearon el estado de nimo en el que
pudo triunfar el nazismo.

CAPTULO XIV: Condiciones materiales y fines ideales:

- La libertad individual no puede reconciliarse con la supremaca de un objetivo nico al que
toda la sociedad tenga que estar entera y permanentemente subordinada. La nica
excepcin es la guerra u otra situacin impuesta por un desastre.se equivocan quienes
creen que se pueden dominar las fuerzas de la sociedad , eso no es ms que un camino al
totalitarismo que destruir nuestra civilizacin y bloqueara el progreso
- Los moralistas que enarbolan las banderas de la "justicia social" deben recordar que la
moral es necesariamente un fenmeno individual. Slo puede existir en la esfera en que el
individuo es libre de optar por s mismo, de decidir si sacrificar alguna ventaja material a
una regla moral.
- La independencia, la confianza en si mismo, la disposicin a correr riesgos, la disposicin a
respaldar las convicciones personales contra una mayora, la disposicin a la cooperacin
voluntaria, la tolerancia frente al diferente y al extrao, el respeto por la costumbre y la
tradicin, y una saludable suspicacia con el poder y la autoridad son las virtudes sobre las
que descansa una sociedad individualista.
- El colectivismo no tiene nada con que sustituirlas como no sea la obediencia.
- En la sociedad moderna las orientaciones a respetar ya no son la libertad del individuo, su
libertad de movimiento o de expresin. Son, por el contario, los niveles protegidos de este
grupo o aquel, su "derecho" a excluir a otros de darles a sus conciudadanos lo que les hace
falta.
- Ahora la discriminacin entre miembros y no miembros de grupos cerrados es aceptada
cada vez ms como algo natural; las injusticias contra los individuos en inters de ciertos
grupos son vistas con creciente indiferencia, y naturalidad.

CAPTULO XV: Las perspectivas del orden internacional:

- Es una ilusin fatal creer que sustituir la competencia por los mercados por las
negociaciones entre los estados tiende a reducir las fricciones internacionales.
- No se puede creer que las limitaciones e inconvenientes de la planificacin a escala
nacional pueden superarse llevando la misma a una escala internacional. Mientras ms
aumenta la escala de la planificacin, ms se va limitando la esfera de los acuerdos y ms
aumenta la necesidad de la compulsin. La lucha de clases se convertira en una lucha
entre los trabajadores de distintos pases.
- Las consecuencias de planificar para igualar los niveles de vida de distintos pases tendran
que ser necesariamente desastrosos.
- Es slo cuando la responsabilidad en asuntos con los que la gente est familiarizada puede
aprenderse y practicarse, es slo cuando la accin est orientada por las necesidades de
nuestros vecinos y no por algunos principios abstractos, cuando la gente sencilla puede
llegar a participar efectivamente en los asuntos pblicos.

CAPTULO XVI: Conclusiones:

- Si se ha fallado en un intento por formar hombre libre debemos seguir intentando porque
solo mediante el liberalismo podremos lograr el progreso que tanto anhelamos sin
obstculos sin interferencias.
- Este texto se centra en analizar el por qu es que este libro sigue en vigencia 60 aos
despus de su publicacin.
- De acuerdo a este texto, buscado adicionalmente, se pas a desarrollar:
- * Destaca que el Camino de la Servidumbre es un libro indispensable para cualquiera que
crea en el INDIVIDUO, la LIBERTAD y en el ESPONTANEISMO.
- * El autor menciona que este texto sirve para los que estudian Neoclasicismo Ingenieril,
pues estos son los que observan desde hace 30 aos la mezcla de las ideas de Hayek por
un lado y un chato Conservadurismo.
- * Sirve tambin, El Camino a la Servidumbre, para entender porque el liberalismo social ha
fracasado pues aclara que el liberalismo es IMCOMPRESIBLE, ANTIPATICO, FRAGIL.
- * El autor no hablara sobre la seguridad y el peligro de la utilizacin de los medio de
comunicacin, tampoco sobre el empeo que Hayek pone en identifican al socialismo
como origen del nazismo, rescata su ctrica a los economfobos.
- * Si hablara de la Diversidad y de la Seleccin Negativa.
- Diversidad
- Nos dir que Hayek, la defiende y ataca la Uniformidad (Ej. Planificacin) pues se utilizaran
muchos medios para hacer cumplir su plan particular (no habra libertad)
- Afirma o aclara que son que son los socialistas con sus grupos, su formacin inicial, etc. los
que discrimina a la gente (justificndose en la busca del partido totalitario)
- Seleccin Negativa.
- Nos dir que ahora ser la Seleccin adversa. Hayek, menciona que en un estado
totalitario se dar una Seleccin Negativa pues los peores llegan ms arriba que los
mejores, esto por tres razones:
- Pues para ser totalitario debe de ser numeroso (utilizan a los de clase baja con poca
educacin), adems debe de ser cohesionado.
- (Hayek considera a Nietzsche como el gran totalitario)
- * Se hace un contraste entre lo que es ahora el Autoritarismo implcito, esto es el
Neoconservadurismo estadounidense con el Socialismo de hace 60 aos.
- * Dice que los socialistas, tenan un deseo compulsivo de dar una solucin absoluta a los
problemas, y dada las circunstancias confiaban en el sentido comn, todo esto junto a la
planificacin daba la idea de tener un liderazgo totalitario, y dictatorial en donde
predominaba el anti intelectualismo e ideas paternalistas.
- * A comparacin de lo que hoy en da los republicanos en Estados Unidos, que si tambin
consideran las ideas de lder dictatorial, conservadurismo, paternalista, pero estos son
ahora ms intelectuales, los cuales hacen posible que a pesar de tener estas ideas como
que cedan a la racionalidad y no solo se dejen llevar por el populismo del sentido comn.
El libro El Camino de la Servidumbre fue escrito por Friedrich A. Hayek y publicado en el ao de
1944. Tal como se observa en el trabajo desarrollado que el autor comienza con una introduccin
en la que su idea general es afirmar que los humanos hemos hecho caso omiso a las lecciones que
nos ha dado la historia; as como tambin advierte que la definicin que l utiliza para el trmino
liberal durante el contenido del libro, es aquella en su sentido original del siglo XIX. La tesis
central del libro y del autor, es que todas las sociedades colectivistas conducen lgica e
inevitablemente a un sistema de gobierno dictatorial ytirnico. Es entonces como a lo largo del
libro Hayek busca argumentar y dar sustento a su planteamiento, a travs de diecisis captulos.
Hayek plantea que el socialismo significa esclavitud, tal ycomo lo han advertido grandes
pensadores polticos. As como tambin nos dice que la idea de individualismo se ha convertido
en un mal concepto relacionado con egosmo. Sin embargo, es esta idea delinnovador individual lo
que abri el camino para explorar nuevos conocimientos y lograr dar pasos agigantados en el
campo de la ciencia. Esto a travs de la conciencia de las libertad humana, con loque se lograron
superar y eliminar todas las barreras, dejando al libre ejercicio del ingenio humano actuar con el fin
de lograr una satisfaccin ms amplia de sus necesidades. A pesar del avance quese logr con esta
nueva conciencia, el liberalismo ha perdido popularidad y ganado adversarios que argumentan
querer terminar con las desigualdades injustificadas. Es as como el socialismo hapodido desplazar
al liberalismo como la doctrina progresista, a travs de promesas de una nueva libertad, que
demanda una distribucin igualitaria de la riqueza; an cuando el socialismo fuereconocido con
anterioridad como una amenaza peligrosa para la libertad. Hayek nos menciona que el socialismo
democrtico es la gran utopa de las ltimas generaciones, y la lucha por ella provoca efectos