Seminario Mayor San Carlos y San Marcelo Trujillo.

Eraldo Melendrez Cruz Segundo de Filosofa.

Introduccin
En este pequeo ensayo tratar de ver, por que Dios es inefable; si el ser humano puede
conocerle perfectamente o imperfectamente o hay algn nombre que exprese su esencia
divina tal cual es; cuales son los caminos por los que le conocemos, si los atributos que le
damos expresan lo que en realidad es en si mismo; puede ser propiamente definible, are
una breve distincin entre lo que significa el nombre y el modo de significar ;tambin
mencionare los nombres que se aplican frecuentemente que propiamente no le competen.
Asimismo explicare por que los nombres que le damos no son todos sinnimos y por
ultimo por que los nombres que le damos se denominan atributos.
I. Nociones generales
1.1. Trascendencia
Significa aquello que es o esta fuera de otro o sobre otro, aquello que rebasa o excede a
otro.
1.2. Incomprehensibilidad
Quiere decir que es trascendencia respecto al conocimiento creado, dicho de otra forma
significa que no podemos abarcar todo lo que Dios es, ya que nuestro conocimiento es
limitado.
1.3. Inefabilidad
Quiere decir que los nombres que le damos a Dios no agotan su ser.
1.4. Analoga
Se da cuando se atribuye un nombre comn a varios sujetos en sentido que son en parte
diversos y en parte idnticos. Por ejemplo sano predicado del calor, del animal, de una
medicina.
1.5. Atributo
Son las cualidades o nombres que damos a Dios.
1.6. Esencia
Es aquello que hace que una cosa sea lo que es.
1.7. Acto
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Es la perfeccin que un sujeto posee.
II. Inefabilidad de Dios y nombres divinos.
2.1. Incomprehensibilidad e inefabilidad.
La infinita trascendencia del ser divino y su consiguiente incomprehensibilidad lleva
consigo la inefabilidad de Dios. El ser propiamente es innombrable, inexpresable. Sin
embargo puede ser significado por diversos nombres. Las palabras son signos de los
conceptos; en la medida en que una cosa puede ser conocida, en esa medida puede ser
designada por un termino (nombre).Segn como conocemos una cosa, as la nombramos, el
nombre es expresin de la realidad. Conocemos, aunque deficientemente, a Dios; luego
nombramos a Dios como le conocemos. Como ese conocimiento es imperfecto, imperfecto
ser nuestro hablar de Dios; pero no por ello menos valido. Por otra parte, siendo Dios
incomprehensible, no puede ser abarcado por un solo nombre que lo designe de modo
perfecto. No hay ningn nombre que exprese suficientemente la esencia divina, lo que Dios
es. Sin embargo como seala santo Tomas, aunque en esta vida no podemos ver a Dios por
esencia, sin embargo, podemos conocerle a travs de las criaturas y nombrarle con nombres
sacados de las cosas creadas. Por va de afirmacin o causalidad alcanzamos a Dios como
causa de las criaturas y as podemos denominarle como causa primera, fin ltimo, creador
etc. Por modo de excelencia o eminencia: las perfecciones que vemos en las criaturas las
aplicamos a Dios, una vez quitada la imperfeccin con que se dan en los nombres finitos;
as Dios es y le nombramos como verdad suma, Bondad subsistente, etc. Por va de
negacion: Dios no tiene materia inmaterial, es inmortal, es infinito, etc. Pero estos
nombres aun significando la sustancia divina, no lo abarcan o expresan lo que Dios es en si
mismo, sino que lo hacen imperfecta y deficientemente; la esencia de las criaturas es
significada; por los nombres que les damos, pero la esencia de Dios no la conocemos. Dios
propiamente no es definible; por eso cuando decimos que Dios es acto puro de ser, o el ser
subsistente eso es verdad pero no definirlo (cuando algo se define se delimita, y Dios no
tiene limites).no hay, pues, ningn nombre que se aplique sustancialmente a Dios.
2.2. Distincin entre lo que significa el nombre y el modo de significar.
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Lo que significa el nombre es la perfeccin en si misma considerada, atendiendo a la
pureza de la definicin y el modo de significar, es decir, a partir de esa perfeccin tal como
esta en el mundo. Atendiendo al significado, las perfecciones se predican mas propiamente
de Dios; pero atendiendo al modo de significar es al revs. As por ejemplo, cuando
afirmamos que Dios es bueno, lo significado es la bondad en su pureza de definicin, que
compete a Dios en plenitud, mientras que el modo de significar esta caracterizado por el
hecho de que ese trmino, aun aplicado a Dios esta obtenido de la bondad del mundo; por
ese motivo todo nombre aplicado a Dios es defectuoso. En consecuencia, una misma
perfeccin hay que afirmarla de Dios en lo que significa, y hay que negarla de Dios en el
modo de significar para la inteligencia humana. Esto no supone que el hombre no pueda
tener un conocimiento verdadero de Dios, sino que es consecuencia de un conocimiento
verdadero, pero analgico. Ha sealado clavell necesitamos para nombrar a Dios, tanto de
los trminos concretos (Dios, bueno, el que es, etc.) como tambin de los abstractos
(deidad, bondad, ser, etc.), de manera que se complementan, porque ninguno de los dos es
perfecto. Con frecuencia, se aplican a Dios nombres que propiamente no le competen. As
se habla del brazo de Dios; Dios es nuestra roca, etc. Estos nombres metafricos,
propiamente y en primer lugar convienen a las criaturas, y a Dios slo metafricamente.
Otros nombres, en cambio, son relativos por su mismo significado. Aunque Dios sea el
absoluto, sin embargo, en consonancia con el modo de conocer humano, es necesario usar
nombres relativos para nombrarle; nombres relativos, es decir, que entraan una relacin de
las criaturas a Dios, por ejemplo: creador; seor, etc.
2.3. Los nombres que damos a Dios no son todos sinnimos.
No son sinnimos los nombres que aplicamos a Dios por cuanto el modo de significar es
distinto, aunque en Dios se identifiquen.es claro que en Dios es igual la bondad que la
verdad, la providencia y el gobierno de las criaturas; sin embargo, para el hombre no
significan lo mismo: existe una distincin entre la bondad divina y su ciencia.
2.4. Los nombres de Dios se denominan atributos.
Los nombres son expresivos de la esencia. Y los nombres de Dios expresan la esencia
divina. A Partir de la llamada segunda escolstica se ha generalizado la denominacin de
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atributos de Dios para significar los nombres divinos; esta terminologa de atributos es
claramente ms imperfecta. El conjunto de todos los atributos seria la esencia divina; y el
ms perfecto de ellos y la raz de los dems la esencia metafsica Dios. Se acostumbra a
distinguir entre la esencia fsica de algo (el conjunto de perfecciones y propiedades que
competen a una cosa)y la esencia metafsica (el atributo fundamental ; el primero y raz de
todos los otros)que se suele llamar tambin el constitutivo real. Todo atributo de Dios se
identifica con la esencia de Dios; por ello entre los atributos entre si y entre los atributos y
la esencia divina no hay distincin real; en realidad son idnticos como tales, recurdese
que la distincin real es la que se da independientemente de nuestro conocimiento: la que
existe entre dos cosas distintas o entre dos o mas elementos diferentes de una misma cosa.
En cambio, nuestros conceptos de dichos atributos no son idnticos. Los atributos divinos,
por ejemplo: de Bondad y Verdad son distintos conceptualmente para nosotros, la debilidad
o defecto de la inteligencia humana hace que tengamos que representar la inconmensurable
riqueza de lo que Dios es con diferentes nombres o atributos, conceptualmente distintos
para nosotros, y que ni siquiera llegan a acercarse al pilago de simplicidad en que Dios
consiste.
III. Conclusiones.
La trascendencia de Dios y su incomprehensibilidad lleva consigo a la inefabilidad.
Dios es trascendente pero eso no limita que nosotros no le podamos conocer, al
contrario tenemos un conocimiento verdadero de l.
El ser divino es innombrable, inexpresable sin embargo puede ser significado por
diversos nombres.
Aunque en esta vida no podemos ver a Dios por esencia sin embargo, le podemos
conocer a travs de las criaturas y nombrarle con nombres sacados de las cosas
creadas.
Dios no es definible, por eso cuando decimos que es acto puro de ser, o el ser
subsistente eso es verdad pero no es definirlo. (porque cuando algo se define se
delimita, y Dios no tiene limites).
Nuestro conocimiento de Dios es imperfecto pero no por ello menos valido.
Dios no tiene materia por eso no esta en este mundo; es inmortal.