UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA













Subjetividade e devir luz da filosofia de Deleuze e Guattari: contribuies para uma
psicologia




Csar Augusto Savazzoni



Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP, como
parte das exigncias para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias, rea: Psicologia.











RIBEIRO PRETO-SP
2012
CSAR AUGUSTO SAVAZZONI

















Subjetividade e devir luz da filosofia de Deleuze e Guattari: contribuies para uma
psicologia






Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade
de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias

rea de concentrao: Psicologia

Orientador: Prof. Dr. Reinaldo Furlan










Ribeiro Preto-SP
2012
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
















































Savazzoni, Csar Augusto
Subjetividade e devir luz da filosofia de Deleuze e Guattari:
contribuies para uma psicologia, Ribeiro Preto, 2012.
116 p. : il. ; 30 cm.

Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP. rea de
concentrao: Psicologia.
Orientador: Furlan, Reinaldo

1. Produo de subjetividade. 2. Psicologia. 3. Esquizoanlise.
4. Devir. 5. Singularidade.


FOLHA DE APROVAO



Nome: SAVAZZONI, Csar Augusto

Ttulo: Subjetividade e devir luz da filosofia de Deleuze e Guattari: contribuies para uma
psicologia




Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade
de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias, rea: Psicologia.



Aprovado em:


Banca examinadora



Prof. Dr. _________________________ Instituio: ____________________________
Julgamento: ______________________ Assinatura: ____________________________



Prof. Dr. _________________________ Instituio: ____________________________
Julgamento: ______________________ Assinatura: ____________________________



Prof. Dr. _________________________ Instituio: ____________________________
Julgamento: ______________________ Assinatura: ____________________________





AGRADECIMENTOS


Ao Prof. Furlan pelo enorme respeito, ateno e acolhimento que teve para com este
trabalho e pelo grande aprendizado que tive com suas orientaes que excedem as simples
pginas deste trabalho.
Aos professores Hlio Rebello, Antnio dos Santos Andrade e Silene Torres Marques
pela grande disposio em participar da banca avaliadora e pelos preciosos e enriquecedores
apontamentos e comentrios.
minha querida Dalva pelo grande amor, carinho, respeito e cumplicidade em todos
esses anos juntos.
minha Me, por tudo que fizera para que eu aqui chegasse.
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto.
Aos amigos Mateus de Oliveira, Eduardo Risk e Filipe Sarti pelo grande apoio.
todos os amigos e as pessoas que estiveram envolvidas direta ou indiretamente
comigo e (ou) com este trabalho.
vida ...









Quando Espinoza diz: o surpreendente o corpo... ainda no sabemos o que
pode um corpo... ele no quer fazer do corpo um modelo, e da alma, uma
simples dependncia do corpo. Sua empreitada mais sutil. Ele quer abater
a pseudo-superioridade da alma sobre o corpo. H a alma e o corpo, e
ambos exprimem uma nica e mesma coisa: um atributo do corpo tambm
um expresso da alma (por exemplo, a velocidade). Do mesmo modo que
voc no sabe o que pode um corpo, h muitas coisas no corpo que voc no
conhece, que vo alm de seu conhecimento, h na alma muitas coisas que
vo alm de sua conscincia. A questo a seguinte: o que pode um corpo?
De que afetos voc capaz? Experimente, mas preciso muita prudncia
para experimentar. Vivemos em um mundo desagradvel, onde no apenas
as pessoas, mas os poderes estabelecidos tm interesse em nos comunicar
afetos tristes. A tristeza, os afetos tristes so todos aqueles que diminuem
nossa potncia de agir. Os poderes estabelecidos tm necessidade de nossas
tristezas para fazer de ns escravos. O tirano, o padre, os tomadores de
almas, tm necessidade de nos persuadir que a vida dura e pesada. Os
poderes tm menos necessidade de nos reprimir do que de nos angustiar, ou,
como diz Virilio, de administrar e organizar nossos pequenos terrores
ntimos. A longa lamentao universal sobre a vida: a falta-de-ser que a
vida... Por mais que se diga "dancemos", no se fica alegre. Por mais que se
diga "que infelicidade a morte", teria sido preciso viver para ter alguma
coisa a perder. [...]No fcil ser um homem livre: fugir da peste, organizar
encontros, aumentar a potncia de agir, afetar-se de alegria, multiplicar os
afetos que exprimem ou envolvem um mximo de afirmao. Fazer do corpo
uma potncia que no se reduz ao organismo, fazer do pensamento uma
potncia que no se reduz conscincia. O clebre primeiro princpio de
Espinoza (uma nica substncia para todos os atributos) depende desse
agenciamento, e no o inverso. H um agenciamento-Espinoza: alma e
corpo, relaes, encontros, poder de ser afetado, afetos que preenchem esse
poder, tristeza e alegria que qualificam esses afetos. A filosofia torna-se
aqui a arte de um funcionamento, de um agenciamento. Espinoza, o homem
dos encontros e do devir, o filsofo do carrapato, Espinoza, o imperceptvel,
sempre no meio, sempre em fuga, mesmo se no se move muito, fuga em
relao comunidade judia, fuga em relao aos Poderes, fuga em relao
aos doentes e aos venenosos. Ele prprio pode ser doente, e morrer; ele
sabe que a morte no o objetivo nem o fim, mas que se trata, ao contrrio,
de passar sua vida a outra pessoa. O que Lawrence diz de Whitman, a que
ponto isso convm a Espinoza, sua vida continuada: a Alma e o Corpo, a
alma no est nem em cima nem dentro, ela est "com", ela est na estrada,
exposta a todos os contatos, os encontros, em companhia daqueles que
seguem o mesmo caminho, "sentir com eles, apreender a vibrao de sua
alma e de sua carne, na passagem", o contrrio de uma moral da salvao,
ensinar a alma a viver sua vida, no a salv-la.

DELEUZE, G; PARNET, C.





E sabeis o que para mim o mundo? Devo mostr-lo a vs em meu
espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim,
uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior, nem menor,
que no se consome, mas apenas transmuda, inalteravelmente grande em
seu todo, uma economia sem despesas e perdas, mas tambm sem
acrscimo, ou rendimentos, cercada de nada como de seu limite, nada de
evanescente, de desperdiado, nada de infinitamente extenso, mas como
fora determinada posta em determinado espao, e no em um espao que
em alguma coisa estivesse vazio, mas antes como fora por toda parte,
como jogo de foras e ondas de fora, ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui
acumulando-se e ao mesmo tempo ali minguando, um mar de foras
tempestuando e ondulando em si prprias, eternamente mudando,
eternamente recorrentes, com descomunais anos de retorno, como uma
vazante e enchente de suas configuraes, partindo das mais simples s
mais mltiplas, do mais quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente, mais
selvagem, mais contraditrio consigo mesmo, e depois outra vez voltando da
plenitude ao simples, do jogo de contradies de volta ao prazer da
consonncia, afirmando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas trilhas
e anos, abenoando a si prprio, nessa igualdade de suas trilhas e anos,
abenoando a si prprio como Aquilo que eternamente tem de retornar,
como um vir a ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio,
nenhum cansao -: esse meu mundo dionisaco do eternamente-criar-a-si-
prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio, esse mundo secreto da dupla
volpia, esse meu para alm de bem e mal, sem salvo, se na felicidade do
crculo no est um alvo, sem vontade, se um anel no tem boa vontade
consigo mesmo, - quereis um nome para esse mundo? Uma soluo para
todos os seus enigmas? Uma luz tambm para vs, vs, os mais escondidos,
os mais fortes, os mais intrpidos, os mais da meia noite? Esse mundo a
vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa
vontade de potncia e nada alm disso!

NIETZSCHE, F.



RESUMO
SAVAZZONI, C. A. Subjetividade e devir luz da filosofia de Deleuze e Guattari:
contribuies para uma psicologia. 2012. 116 p. Dissertao (Mestrado) Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto,
2012.
O presente trabalho teve como objetivo inicial abordar a questo da subjetividade
considerando de um lado, este problema em relao psicologia, e num segundo momento a
discusso sobre a (produo de) subjetividade e devir desenvolvida na obra Deleuze e
Guattari (Mil Plats). Trata-se de entender como possvel articular a crtica dos processos de
subjetivao, tal como a realizada pelos autores, com uma idia de subjetividade, sem com
isso desembocar numa psicologia do sujeito. Isto , que subjetividade essa, que no se
confunde com suas estratificaes, e que parece antes a possibilidade de uma vida, sem ser
por isso uma subjetividade transcendental, mas um campo de imanncia como afirmam os
autores? Para respondermos esta questo, consideramos inicialmente o problema da
subjetividade tal como ele emerge na psicologia, em razo de seus percursos terico
metodolgicos, para num segundo momento - sob o vis dos agenciamentos e dos devires -
discutirmos a questo da produo de subjetividade e os processos de singularizao. De
um lado, temos os agenciamentos maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de
enunciao, que articulando formal e substancialmente contedo e expresso atuam
dimensionando o campo da experincia: os dispositivos. Por outro lado, temos os devires ou
afectos, enquanto linhas de fuga que arrastam a subjetividade para zonas relacionais
indiscernveis que fazem vacilar o Eu na impessoalidade do Acontecimento. Portanto, no
campo das singularidades pr-individuais, nas relaes entre foras que se compe a
experincia para alm dos limites do perceptvel. Ou seja, a partir do entre-jogo das foras
que se esboa a idia de uma subjetividade (emprico-transcendental), simultaneamente:
produto das relaes de foras, e o prprio campo de foras que torna possvel toda a relao
entre as foras. Partindo desta perspectiva, cabe psicologia fazer a cartografia dos afetos que
so imanentes constituio da subjetividade, segundo a qualidade das linhas (duras,
maleveis ou de fuga) e seus graus de intensidade. No se trata de conceber uma teoria do
sujeito, enquanto subjetividade substancializada no Eu, moda da idade da representao.
Para pensar em uma subjetividade livre do sujeito necessitamos pens-la sobre o plano de
composio das foras que tornam possvel sua prpria vida, foras estas sempre imanentes
prpria experincia sensvel com o mundo: hecceidades. O plano de imanncia constitui o
elemento genealgico da produo do real e que pode ser estudado sinteticamente por uma
psicologia levando em conta as conexes, disjunes e conjunes que a operam.
Conclumos acreditando que essa discusso com Deleuze e Guattari poder contribuir para
com a psicologia, abrindo novas veredas, no sentido alar luz sobre os processos que
chamamos de subjetivao-dessubjetivao, tomados por ns como elementos-chave para
uma anlise da produo de subjetividade no mundo capitalista contemporneo.
Palavras chave: Subjetividade, Psicologia, Esquizoanlise

ABSTRACT
SAVAZZONI, C. A. Subjectivity and becoming enlightened by Deleuze and Guattaris
Philosophy: contributions to the Psychology, 2012. 116 p. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo,
Ribeiro Preto, 2012.
The present work had as its initial goal to approach the matter of subjectivity considering, on
one side, that problem related to psychology, and, at a second moment, the discussion about
(the production of ) subjectivity and becoming developed in the work of Deleuze e Guattari
(A Thousand Plateaus). It is about understanding how it is possible to articulate the criticism
of the processes of subjectification, as it is done by the authors, with an idea of subjectivity,
without getting to a psychology of the subject, though. That is, what subjectivity is that,
which doesnt mix with its stratifications, and that seems more like a possibility of a life,
without being, because of that, a transcendental subjectivity, but an immanence field as the
authors affirm? To answer that question, we initially considered the problem of subjectivity as
it emerges from psychology, because of its theoretical-methodological ways, to, at a second
moment based on the approach of agencying and becoming discuss the matter of the
production of subjectivity and the processes of sigularisation. On one side, there is the
machinic agencying of bodies and the collective agencying of enunciation, which, formally
and substantially articulating content and expression, act in dimensioning the field of
experience: the mechanisms. On the other side, we have the becomings or affections as lines
of escape that drag subjectivity to undiscernible relational zones which make the I vacillate in
the impersonality of the Happening. Therefore, it is in the field of pre-individual singularities,
in the relations among forces that the experience beyond the limits of the perceivable is
composed. That is, it is from the game between forces that the idea of a subjectivity
(empirical-transcendental) is drafted, simultaneously: as a product of the relations of forces,
and as the field of forces itself, which makes all the relation between the forces possible.
From that point of view, it is psychologys role to trace the cartography of affections which
are immanent to the constitution of subjectivity according to the quality of the lines (hard,
malleable or of escape) and their degrees of intensity. It is not about conceiving a theory of the subject
as subjectivity substantialised in the I, in the way of the representation age. To think of a subjectivity
free of the subject we need to think of it in terms of the composition of forces that makes its
own life possible, those forces always being immanent to the sensitive experience of the
world: Hecceities. The ground of immanence constitutes the genealogical element of the
production of the real and it can be studied synthetically by a psychology taking into
consideration the connections, disjunctions and conjunctions which operate there. We
concluded this work believing that this discussion with Deleuze and Guattari will be able to
contribute with psychology, opening new ways, in the sense of casting light on the processes
that we call subjectivation-dissubjectivation, taken by us as key-elements to an analysis of the
production of subjectivity in the contemporary capitalist world.

Keywords: Subjectivity, Psychology, Schizoanalysis
SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................11
1. A subjetividade entre a(s) psicologia(s): um panorama....................................................16
1.1 Entre a unidade e a pluralidade......................................................................................17
1.2 Entre o passado longnquo e a histria recente.......................................................19
1.3 O impasse positivista......................................................................................................22
2. Entre tcnicas e polticas...................................................................................................32
2.1 O problema da abstrao................................................................................................34
2.2 Entre polticas e tcnicas (psicologia e tecnologia poltica)...........................................40
3. Psicologizao e subjetivao...........................................................................................51
3.1 Entre objetivao e subjetivao....................................................................................55
3.2 A subjetividade e a dobra: do sujeito da fora ao sujeito fora........................60
4. Produo de subjetividade e singularizao......................................................................65
4.1 Sujeito e subjetividade....................................................................................................67
4.2 A subjetividade entre linhas...........................................................................................71
5. Entre Agenciamento e desejo............................................................................................76
5.1 Multiplicidade e rizoma..................................................................................................76
5.2 Agenciamentos...............................................................................................................81
5.3 Desejo e positividade......................................................................................................86
5.4 Semitica e subjetivao................................................................................................88
6. Devir: afecto e singularidade...........................................................................................98
6.1 Afecto, corpo e potncia: entre a tica e a poltica.......................................................101
6.2 Hecceidade e singularidade: imanncia, uma vida.......................................................103
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................108
REFERNCIAS....................................................................................................................110

11


INTRODUO


Este trabalho teve como objetivo inicial abordar a questo da subjetividade
considerando inicialmente, este problema em relao psicologia e seu contexto
epistemolgico, para, num segundo momento traar algumas consideraes acerca da
discusso sobre a (produo de) subjetividade e os processos de devir desenvolvida na obra
Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia de Deleuze e Guattari. Pretendeu-se, assim,
compreender como possvel articular a crtica dos processos de subjetivao, tal como a
realizada pelos autores, com uma idia de subjetividade, sem com isso desembocar numa
psicologia do sujeito. Isto , que subjetividade essa, que no se confunde com suas
estratificaes, e que parece antes a possibilidade de uma vida, sem ser por isso uma
subjetividade transcendental, mas antes um campo de imanncia?
Para respondermos a esta questo, consideramos inicialmente o problema da
subjetividade tal como ele emerge na psicologia, em razo de seus percursos terico
metodolgicos, para num segundo momento - sob o vis dos agenciamentos e dos devires -
discutirmos a questo da produo de subjetividade e os processos de singularizao atravs
da teoria da multiplicidade de Deleuze e Guattari. De um lado, h os agenciamentos
maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao, que, articulando formal e
substancialmente contedo e expresso, atuam dimensionando o campo da experincia: so os
dispositivos. Por outro lado, h devires ou afectos, enquanto linhas de fuga que arrastam a
subjetividade para zonas relacionais indiscernveis que fazem vacilar o Eu na impessoalidade
prpria do Acontecimento. Portanto, no campo das singularidades pr-individuais, nas
relaes entre foras que se compe a experincia para alm dos limites do perceptvel. Ou
seja, a partir do entre-jogo das foras que se esboa a idia de uma subjetividade emprico-
transcendental, simultaneamente: como produto das relaes de foras, e como o prprio
campo de foras que torna possvel toda a relao entre as foras.
Partindo desta tica, caberia psicologia compor a cartografia dos afetos que so
imanentes constituio (produo) da subjetividade, segundo a qualidade das linhas (duras,
12

maleveis ou de fuga) que compem os mapas intensivos, seus graus de intensidade, e os
seus regimes de signos. No se trata de conceber uma teoria do sujeito enquanto subjetividade
substancializada no Eu moda da idade da representao. Para tanto, pensar em uma
subjetividade livre do sujeito necessrio conceb-la sobre o plano de composio das
foras (plano de imanncia) que tornam possvel sua prpria vida, foras estas que so sempre
imanentes prpria experincia sensvel com o mundo.
Assim, considerando a realidade contempornea em que se encontra inserida a
temtica da produo de subjetividade, permeada pela lgica capitalista e marcada pelo
consumismo e controle, com todos os seus paradigmas ticos, estticos polticos e filosficos,
o presente trabalho teve a inteno contribuir para a crtica da subjetividade da psicologia,
tema essencial para a composio de uma psicologia (por vir).

Psicologia e Cincias Humanas
Ao situarmos a nossa investigao acerca da psicologia sobre o territrio das
Cincias Humanas constatamos se tratar de um campo de muitas polmicas. Sendo assim,
uma primeira caracterstica intrnseca que pode ser verificada em relao psicologia a
multiplicidade. Multiplicidade de seu surgimento, multiplicidade de discursos, de
abordagens e de prticas.
Foi em meio a constantes e intensas turbulncias e mutaes epistemolgicas que as
psicologias se constituram - tal como concebemos hoje - em sua diversidade ou
multiplicidade de discursos e prticas. Cumpre lembrar que o emprego da expresso a
psicologia denota ser um tanto inadequado se considerarmos a multiplicidade de
psicologias (abordagens) em circulao. (Bernard, 1974; Figueiredo, 2005, Ferreira, 2010).
Como escreve Japiass (1975), a epistemologia tem apontado para o grande
crescimento e desenvolvimento dos discursos cientficos, cada vez mais plurais. Esta
pluralidade (multiplicidade) coloca em "xeque o prprio ideal unitrio (totalitrio) de
cincia. Por outro lado, tambm marca a mudana em relao adoo do modelo fsico-
matemtico como modelo (padro) exclusivo de cincia. Disto resulta o fato que uma
sntese das cincias, do tipo da newtoniana, no somente hoje impossvel, como no deve
ser lamentada (JAPIASS, 1975, p.9).
13

A cincia ocupa agora (no sculo XIX e XX) o lugar que outrora era conferido s
teologias. As Cincias Humanas iro se situar em um campo complexo, heterogneo e
entrecruzado. Na opinio de Foucault esta translao o que permite que as estudemos
umas pelas outras, uma vez que suas fronteiras se fazem movedias. Isto implica considerar
que o prprio objeto das Cincias Humanas (Homem) aparece praticamente dissolvido
nas especialidades descritivas, das quais se servem as prprias. Seria este o anncio da sua
morte precoce?
Considerando a epistemologia das Cincias Humanas e, mais especificamente a
epistemologia da psicologia como um setor restrito deste domnio, a epistemologia pretende
ento se ocupar da constituio, do desenvolvimento e da articulao dos conhecimentos em
relao histria das cincias, e no nosso caso, mais especificamente em relao psicologia.
A psicologia, assim como outras disciplinas humanas, parece antes se confundir, em grande
parte, com a histria dos conceitos e das teorias que lhe atravessam (como o caso da idia de
comportamento), o que suscitou muitas vezes vrias ameaas de estabilidade relativas sua
legitimidade cientfica (Bernard, 1974; Japiass, 1975).
Segundo Georges Canguilhem, trs so as razes necessrias para se fazer a
epistemologia de uma disciplina. Primeiramente uma razo histrica, extrnseca em relao
cincia; em segundo lugar, uma razo propriamente cientfica, que compete sua histria
interna, e por fim, uma razo filosfica que se situa em funo da reflexo tica e
ontolgica. Assim, qualquer pesquisa sem referncia a uma epistemologia, (enquanto) uma
teoria do conhecimento seria uma meditao sobre o vazio (CANGUILHEM apud
JAPIASS, 1975, p.11).
Muitos autores se questionaram se seriam ou no, as Cincias Humanas, falsas
cincias. Para Foucault (1999), esta questo no se faz necessria uma vez que so
consideradas cincias: a biologia, a fsica ou a qumica; mas tambm a economia, e a
lingstica. Na anlise de Foucault os a prioris histricos, ou as condies de possibilidade
para a emergncia das Cincias Humanas, esto dispostos em funo das mutaes ocorridas
tanto no campo da biologia (antiga histria natural), quanto da economia (antiga histria das
riquezas) e dos estudos da linguagem (antiga filologia). Somente estes saberes podem
realmente ser associados a uma legitimidade cientfica no sentido positivista do termo.
Assim, as Cincias Humanas esto balizadas em funo destes trs modos de
conhecimento, buscando sua legitimidade e sua justificativa nesses saberes j constitudos e
14

com seus objetos devidamente especificados. Isto mais visvel quando se leva em conta a
crtica da psicologia contempornea em relao a suas incorporaes tericas e
metodolgicas. Representando a si os problemas oriundos das cincias maiores sob a
categoria de vivido, as Cincias Humanas surgem como a interseco possvel para a anlise
dos modos como os sujeitos vivem, trabalham e falam, e posteriormente, como as estruturas
da sociedade modificam os indivduos em funo das leis, dos conflitos e regras, etc.
(Foucault, 1966/1999). Todavia, para melhor compreendermos como Foucault (1999) entende
as Cincias Humanas, devemos antes compreender o que o autor pretende quando afirma no
final de seu livro As Palavras e as Coisas que o homem uma inveno cuja data recente a
arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim [esteja] prximo
(FOUCAULT, 1999, p.536). Isto melhor se verifica, por exemplo, quando Foucault admite
que hoje em dia os homens so esmagados pela cultura (de massas) e por seus resultados.
A cincia [...] de que tanto nos orgulhamos hoje em dia, mais parece um acervo de
conhecimentos acumulados nos livros do que conhecimentos que, de fato, possumos em ns
e que possamos compreender (FOUCAULT apud JAPIASS, 1975, p.17).
deste modo que a etnologia, a lingstica e a psicanlise iro apresentar a
problemtica das leis s quais somos submetidos, mas que, no entanto, nos escapam. A
psicanlise, atravs da noo de inconsciente, abriu caminhos para pensar como estamos
implicados em fenmenos impensados e que, entretanto, nos constituem: a questo do
sentido (profundezas da alma/ser mesmo do sujeito). No entanto, as regras e leis da
biologia associadas ao papel de investigar a parte invisvel da vida tambm forneceram uma
base constitucional para a prpria psicanlise em seu incio.
Presos entre a superlinguagem da cincia e a sublinguagem da comunicao
de massas, no sabemos mais o que significa verdadeiramente falar. Aqueles
que pretendem saber utilizam o poder annimo para conduzir-nos, contra
nossa vontade, a um lugar que nos foi como que preestabelecido por um
destino inelutvel. Tudo indica que a civilizao tcnocientfica que
elabora, sob medida, as condies ideais de nossa existncia. O esforo do
homem reduz-se a uma tentativa de adaptar-se a essas condies. Neste
sentido o termo humanismo passa a significar a instaurao de um reino de
felicidades anunciado e programado pelos tecnocratas. Neste reino, o homem
estaria desembaraado deste enfadonho trabalho de pensar. No dizer de G.
Bachelard, esse reino corresponde a um tipo de sociedade em que somos
livres para fazer tudo, mas onde no h nada para se fazer; em que somos
livres para pensar, mas onde no h nada o que pensar. Ela (a sociedade)
saber em nosso lugar (JAPIASS, 1975, p.17).
15


Sendo assim, como poderamos pensar hoje a psicologia em relao ao estudo da
subjetividade? Frente s novas realidades do mundo contemporneo em constantes
transformaes, estaria a psicologia (ou o psiclogo) em condies hbeis de debater o
problema da subjetividade (em produo em srie) em relao sociedade de controle? Quais
so suas condies de surgimento? Qual o sentido genealgico de seus fundamentos?
Estas so algumas questes que se mostram necessrias num mundo cada vez mais
tecnicizado, levantando o problema dos novos modos de subjetivao e da produo de
subjetividades que o psiclogo enfrenta como uma demanda cada vez mais crescente nos
consultrios, nas escolas, nas empresas, nos hospitais, na comunidade, etc. Disso decorrem as
mais variadas perguntas, como: o que fazem os psiclogos? O que a psicologia? Que a
psicologia do psiclogo? Quais os problemas colocados hoje em dia pela sociedade capitalista
para a psicologia? Haveria uma psicologia de mercado? O que a psicologia produz na
sociedade? Que tipos de subjetividade so produzidos pelas psicologias? Quais so as
funes da psicologia na sociedade do sculo XX (e XXI)? Ela libertadora ou
aprisionante? tica ou moral?
Estes so alguns questionamentos que se fazem cada vez mais pertinentes medida
que, servio do capitalismo muitas psicologias adotam uma postura cega frente s
implicaes ticas de seus servios. Ora, a servio de quem est a psicologia (e o
psiclogo)? Neste sentido, estaria a psicologia condenada apenas tarefa de adaptar o
homem ao meio?
A seguir, vamos tentar encaminhar o debate destas questes, levando em conta que
durante o percurso, muitas outras surgiro ao leitor. Estas inquietaes se fazem necessrias
diante de um mundo em psicologizao galopante: capitalismo e produo de subjetividade.





16


1. A subjetividade entre a(s) psicologia(s): um panorama


Em uma conferncia realizada em [1958] (publicada no Brasil em1973), o filsofo e
epistemlogo Georges Canguilhem, comeava por se perguntar O que a psicologia?.
Inicialmente, esta pergunta aparentemente simples, quando feita ao filsofo (o que a
filosofia?) recebida com humildade, enquanto que para o psiclogo vista como ameaa
de humilhao. Segundo Canguilhem, o problema da resposta a esta questo poderia
colocar o psiclogo, ao contrrio do filsofo, numa situao demasiado embaraosa. Pois, o
psiclogo, quando questionado quanto essncia ou o conceito de sua psicologia, corre o
srio risco de colocar prova tambm sua prpria existncia (legitimao) enquanto
profissional (psiclogo). Portanto, na anlise inicial de Canguilhem, devido carncia de
condies (epistemolgicas) hbeis para responder exatamente sobre o que vem a ser a
(natureza da) psicologia que o psiclogo dificilmente dispe de condies para responder o
que ele faz (Canguilhem, [1958] 1973). Deste modo, segundo a crtica de Canguilhem, o
psiclogo estaria sempre limitado a procurar a eficcia de sua atuao e a sua importncia
de especialista (em todo caso discutveis) no prprio modo de organizao das demandas que
a sociedade lhe impe, e no em uma unidade prvia que lhe conferiria sentido.
A partir de ento, Canguilhem constri um panorama genealgico da psicologia,
considerando a discusso sobre as concepes de homem [ou mesmo a aparente ausncia
desta, como o caso do behaviorismo] subjacentes suas prticas. Este panorama realizado
por Canguilhem nos serve como base para o diagnstico das noes de subjetividade que
atravessam as psicologias. Um primeiro caso que apresenta problemas com a concepo de
homem o comportamentalismo de Watson - tambm conhecido como psicologia sem
conscincia (Foulqui, 1968). Segundo Canguilhem o comportamentalismo, justamente por
rejeitar qualquer reflexo de cunho filosfico que pudesse lhe conferir um estatuto ontolgico,
no escapa de um problema tico e ontolgico um tanto mais srio, pois, acaba por aderir a
uma concepo puramente instrumentalista e teleolgica do homem. Decorrente deste
problema inicial, o diagnstico de Canguilhem assinala que muitas prticas e pesquisas
17

realizadas sob o nome de psicologia tm se demonstrado como: uma filosofia sem rigor,
uma tica sem exigncia e uma medicina sem controle:
Filosofia sem rigor, porque () ecltica sob pretexto de objetividade; tica
sem exigncia, porque, associando experincias etolgicas elas prprias sem
crtica, a do confessor, do educador, do chefe, do juiz, etc.; medicina sem
controle, visto que das trs espcies de doenas, as mais inteligveis e as
menos curveis, doenas da pele, doena dos nervos e doenas mentais, o
estudo e o tratamento das ltimas forneceram sempre psicologia
observaes e hipteses (CANGUILHEM, [1958] 1973, p.1).

A aluso carncia de rigor filosfico se deve ao fato de que muitas incorporaes
conceituais (acrticas) so feitas de maneira equivocada, de onde deriva a tica
despretensiosa de algumas psicologias que, sob o pretexto da imparcialidade, no levam a
srio a discusso acerca de seus postulados ontolgicos relativos s implicaes de suas
prticas e seus resultados na vida dos indivduos em sociedade. E, por ltimo, uma
medicina descontrolada se refere ao fato de que tanto a medicina como a psiquiatria -
enquanto estudo das doenas dos nervos e das doenas mentais - sempre se mostraram como
uma boa fonte de dados para as discusses em psicologia. Assim, ao situarmos a questo da
psicologia em relao a sua emergncia cientfica na modernidade e, relacionando-a a uma
perspectiva genealgica e epistemolgica, podemos notar que a sua busca de legitimidade em
funo da unidade do seu domnio, do seu objeto, ou mesmo de seu mtodo decorrem
do problema colocado pelas exigncias de especificidade que eram requeridas pelo
positivismo, no sculo XIX (e que dominou boa parte do sculo XX).

1.1 Entre a unidade e a pluralidade
Num segundo momento, para Canguilhem ([1958] 1973) o debate sobre a unidade da
psicologia implica numa iluso (decorrente do ideal positivista de cincia), uma vez a
multiplicidade de psicologias e suas metodologias demonstram a configurao plural do
espao psicolgico (Gagey, 1958; Figueiredo, 1999; Ferreira, 2006). Isto pode ser verificado
quando Canguilhem, discutindo o problema da unidade no livro (A unidade da psicologia)
de Daniel Lagache, denunciava a tentativa de unificao das psicologias experimental e
clnica sob o nome de cincia da conduta enquanto sntese da psicologia experimental, da
psicologia clnica, da psicanlise, da psicologia social e da etnologia (CANGUILHEM,
18

[1958] 1973 p.2). Para Canguilhem (1973), a discusso de Lagache sobre unidade da
psicologia prefigurava certa ambigidade ao deixar transparecer mais uma espcie de
pacto de coexistncia pacfico entre as psicologias" (experimental e clnica) do que uma
essncia verdadeiramente lgica que tornaria possvel um acordo epistemologicamente slido
entre as partes. Lagache buscava um acordo entre as tendncias naturalista (psicologia
experimental, onde estaria includa a psicologia animal) e a humanista (psicologia clnica).
Porm, a segunda parecia pesar mais insidiosamente sobre a primeira, conferindo maior
privilgio a uma concepo clnica (humanista), que, por sua vez no pode ser entendida
fora do aparato biolgico do organismo, mas tambm no se reduzia a esta ltima
(Canguilhem, [1958] 1973).
Na acepo de Canguilhem, nenhuma psicologia que quiser ser qualificada como
experimental, pode ser definida unicamente em funo de seu objeto, mas, sobretudo pelo
seu mtodo. Enquanto que, ao contrrio, mais do que pelo mtodo, somente pelo objeto
(o sentido subjetivo) que uma psicologia pode ser chamada de clnica. (Canguilhem, [1958]
1973). Para Canguilhem, todas estas direes tendem a se encontrar sob a gide de um mesmo
campo de estudo: o homem, ou se preferirmos, a subjetividade (Canguilhem, [1958]
1973; Foucault, 1966/1999).
Feitas estas ressalvas, a crtica canguilhemeana perguntava psicologia: qual a sua
concepo de homem? Ou seja, quais so seus fundamentos ontolgicos? Estas seriam as
questes que a filosofia deveria fazer para a psicologia: de onde ela tira essa idia de homem,
e a qual ou quais filosofias ela se reporta? Ou, quando no o faz, quais as implicaes de uma
viso subjacente, ausente de crtica, que conduz muitos psiclogos a certos embaraos, uma
vez que se trata de uma questo tica e poltica extremamente delicada, no que se refere ao
contexto contemporneo? (Canguilhem, [1958] 1973; Japiass, 1975).
Desta maneira, podemos destacar o fato de que o problema da unidade da psicologia
parece ser, na verdade, um falso problema, uma vez que ela coloca em questo, atravs da
multiplicidade de suas origens e discursos, o problema da prpria unidade do objeto da
cincia (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974; Japiass 1975; Figueiredo, 2004, Ferreira,
2010).
Adiante pretendemos destacar como se configuram alguns modelos tericos e prticos
da psicologia em relao ao tema da subjetividade, salientando que, subjacente nossa
exposio, reside a problemtica da produo de subjetividade como uma questo atual que
19

demanda uma crtica das implicaes dos dispositivos psicolgicos na cultura do mundo
contemporneo.

1.2 Entre o passado longnquo e a histria recente
Como dizia Ebbinghaus (1910), a psicologia possui um passado longnquo e uma
histria recente (Ferreira, 2010). Historicamente, uma chamada psicologia cientfica
nascia oficialmente na segunda metade do sculo XIX, em 1860 com Fechner e Wundt,
atravs da fundao dos laboratrios de psicologia experimental. A ento nomeada
psicologia cientfica constitua-se sob o teto dos laboratrios universitrios e o solo dos
estudos "psicofsicos".
Cumpre lembrar que, etimologicamente a palavra psicologia deriva de psiqu (alma)
que se refere ao estudo da alma. No entanto, o emprego usual do termo psicologia
datado somente por volta do final do sculo XVII. Ao longo da antiguidade, a psicologia da
natureza iniciada por Aristteles, no era vista como uma disciplina independente dos
sistemas filosficos como hoje em dia. Os estudos antigos sobre a alma dividiam-se entre a
metafsica, a lgica e a fsica. Exemplo disso o tratado fsico-biolgico de Aristteles De
anima (Da Alma), onde o estudo da alma, propriamente dito, constitua um captulo
especfico da seo sobre fsica. Esta concepo de psicologia da alma perdurou at
meados do sculo XVII (e que podemos encontrar seus vestgios na moderna neurofisiologia).
Ora, se o objeto da fsica era o corpo natural e organizado, e a vida entendida como uma
forma de manifestao da potncia, logo, a alma era entendida como uma forma do
corpo vivo, e no como uma substncia alheia matria. Isto o que caracteriza o
hilemorfismo aristotlico (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974; Japiass, 1975).
A partir do sculo XVII, com decrescente prestgio da fsica aristotlica, a psicologia
natural perdia espao para a emergente cincia racional (do sujeito pensante). Os
historiadores constantemente remetem figura de Ren Descartes a responsabilidade pela
fundao de um dos pilares das Cincias Humanas (ainda em estado germinal): a saber, o
estudo da subjetividade pela razo. (Canguilhem, [1958] 1973; Mller 1969; Foulqui 1968;
Bernard, 1974; Japiass 1975; Figueiredo 2004).
Seguindo o panorama realizado por Canguilhem, os projetos de estudos da psicologia
moderna podem ser resumidos sob cinco projetos distintos, a saber: 1) Como psicologia da
20

alma (natureza), 2) Depois, em se tratando da revoluo cartesiana em relao ao antigo
aristotelismo temos o estudo da subjetividade, que se subdivide como 2.1 cincia do
sentido interno (instrospeccionismo), 2.2 cincia do sentido intimo (psicanlise e
fenomenologia), 2.3 como cincia (fsica e matemtica) do sentido externo (psicofsica), 3)
E por ltimo, como cincia da reao e do comportamento (behaviorismo), que, ao lado das
exigncias da sociedade capitalista, renunciava a qualquer fundamentao ontolgica prpria.
Inicialmente, considerando um ponto de vista comum a vrios autores, a verdadeira
responsabilidade pela inaugurao da psicologia moderna (enquanto cincia do sujeito
pensante) reside na figura dos fsicos mecanicistas do sculo XVII (Canguilhem, [1958] 1973;
Bernard, 1974; Japiass, 1975; Ferreira, 2010).
Se a realidade do mundo no mais confundida com o contedo da
percepo, se a realidade obtida e colocada pela reduo das iluses da
experincia sensvel usual, a depreciao qualitativa desta experincia
engaja, pelo fato de que ela possvel como falsificao do real, a
responsabilidade prpria do esprito, isto , do sujeito da experincia,
enquanto ele no se identifica com a razo matemtica e mecnica,
instrumento da verdade e medida da realidade (CANGUILHEM, [1958]
1973, p.4)

Para Canguilhem, a psicologia enquanto cincia da subjetividade teve o seu
surgimento marcado pela psicofsica por dois motivos bsicos: em primeiro lugar porque,
para ser levada a srio como cincia pelos fsicos ela no podia ser menos que uma fsica.
E, em segundo lugar, sua tarefa deveria consistir na investigao da natureza orgnica do
organismo estrutura do corpo humano visando tornar claro a razo da existncia de
complexos ficcionais que compem a experincia humana, que viria a justificar as iluses
do esprito, representada pelo problema das equaes pessoais ou erros dos astrnomos
(Canguilhem, [1958] 1973; Japiass, 1975).
Longe de estar situada ao lado da antiga concepo aristotlica de cincia da alma -
que era de fato um ramo da fsica -, a psicologia no deixou de seguir os passos da nova
fsica onde tudo agora clculo, procurando as determinaes das constantes
qualitativas da sensao e das relaes entre as diferentes constantes entre clculos e
probabilidades, como por exemplo, com os estudos de Weber e Helmholtz, etc. (Canguilhem,
[1958] 1973; Bernard, 1974; Japiass, 1975).
21

Porm, cabe ressaltar que a psicologia enquanto cincia da subjetividade no se
reduzia somente a elaborao de uma fsica do sentido externo, mas tambm num projeto
distinto, enquanto cincia da conscincia de si ou mesmo como cincia do sentido
interno, reconhecida pelos famosos estudos introspeccionistas, (mesmo valendo-se de uma
compreenso equivocada das meditaes cartesianas) (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard,
1975; Figueiredo, 2004). Segundo Canguilhem, a histria da psicologia moderna se constitui
em decorrncia dos problemas (equvocos) derivados das meditaes cartesianas. Foulqui
(1965) inicia seu livro Psicologia Contempornea atribuindo a Descartes o ttulo de
precursor da psicologia da subjetividade que veremos se desdobrar no sculo XVIII, XIX e
XX.
Visando abordar a questo do pensamento de um ponto de vista racional, e, levando
em conta sua representao como conscincia, a terceira meditao cartesiana pretendia tornar
conhecida e evidente a noo de interioridade (do Eu). O dentro, interior cartesiano,
conscincia do "Eu penso", representava a possibilidade do conhecimento direto
(imediato/imanente) que a alma tem de si mesma (conhecimento da existncia em si),
enquanto reflexo do entendimento puro. De maneira geral, as meditaes cartesianas
pretendiam alar o olhar sobre natureza e a essncia do cgito (a coisa pensante), que,
por essa mesma dupla razo eram intituladas de metafsicas. Ao contrrio do que muitos
imaginavam, as meditaes cartesianas no configuravam, de forma alguma, uma
confidncia pessoal. Todavia, o dentro (interior) cartesiano no contemplava os mesmos
fins que o sentido interno aristotlico, que, por sua vez, concebia os objetos interiormente e
internamente situados dentro da cabea. Para Descartes os estudos do corpo esto colocados
em suspenso, uma vez que pressupunha o conhecimento da alma de maneira imediata:
Eis ai uma afirmao que se ignora freqentemente a inteno polmica explicita, porque
segundo os aristotlicos a alma no se conhece diretamente (CANGUILHEM, [1958] 1973,
p.6). Para os aristotlicos, o conhecimento da alma s podia ser obtido atravs da reflexo -
a alma se assemelha ao olho que tudo v, mas que, para ser visto, necessita do espelho, ou
seja, da reflexo. Do mesmo modo, a alma no podia ser (re)conhecida seno como reflexo
e por reconhecer a si os seus efeitos.
Mas, a psicologia se desdobra tambm como cincia do sentido ntimo apoiada nos
estudos psicopatolgicos, - como o caso da psicanlise - cincia das profundezas da alma,
ou do abissal (e a fenomenologia das essncias de Husserl). O estudo do sujeito na
psicanlise vai se configurar em funo do sentido ntimo: sentido da histria afetiva (das
22

emoes) pessoal do indivduo. Porm, o problema da psicanlise mais complexo que isso,
uma vez que a estruturao da teoria freudiana se baseia, por um lado numa metapsicologia
do inconsciente, mas, por outro lado, assenta o desejo (a libido) nas bases materiais do
aparelho biolgico.
Com a psicologia experimental pretendeu-se abandonar a abstrao metafsica em
razo da necessidade do to almejado reconhecimento cientfico. A insustentabilidade dos
espiritualismos era apontada pelos positivistas, sobretudo, devido s impossibilidades
metodolgicas e materiais de se estudar o sujeito como objeto positivo de conhecimento.
Isto vai configurar outro projeto distinto de psicologia (positivista) que, no entanto, no aceita
qualquer referncia conscincia, ao sujeito ou o que quer que seja: a saber, as cincias da
reao e do comportamento (behaviorismo) (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974;
Japiass, 1975; Figueiredo, 2004). Portanto, mesmo com a mudana repentina de uma
"protopsicologia" para uma psicologia cientifica ocorrida na segunda metade do sculo XIX, e
pelo fato de ter crescido rapidamente, proliferando-se pelo mundo atravs do ensino e o
acesso profisso sancionada por setores pblico-privados, a psicologia no deixou de ser
indagada, e mesmo contestada, acerca de seu sentido teleolgico, de sua tica, de sua eficcia,
de seu rigor epistemolgico e tambm de sua unidade (especificidade). Como bem assinalou
Pierre Greco (1972), trata-se da infelicidade do psiclogo: a de nunca ter certeza de que
seja cincia o que ele faz; e, quando faz, no sabe se ou no psicologia. Infeliz psiclogo no
reino da fatalidade cientifica objetivante (cansado mesmo antes de comear a batalha). Mas
seria mesmo esta uma fatalidade? E seria ela instransponvel psicologia?

1.3 O impasse positivista
Um dos grandes impasses que sofreu a psicologia moderna refere-se polmica em
relao interdio positivista, que exerceu (e ainda exerce, em certa medida) grande
influncia no modo de se conceber e fazer cincia na modernidade. sob a figura de Auguste
Comte que reside a polmica em relao situao (cientfica) da psicologia. O famoso veto
positivista denegava toda e qualquer possibilidade de uma cincia do sujeito, apoiada num
mtodo introspectivo (conscincia), como era o caso das introspeces metafsicas. Em
outras palavras, a tentativa do positivismo estava empenhada em desvalidar os pensamentos
oriundos dos espiritualismos metafsicos alinhando-se a um ideal de objetividade.
Renunciava-se assim a qualquer hiptese de um estudo do sujeito, no sentido metafsico
23

(filosfico/teolgico) do termo, uma vez que, do ponto de vista da objetividade do
fenmeno em questo, os fenmenos ocorriam sem qualquer interferncia do observador
(neutralidade do pesquisador). A fenomenologia fez questo de lembrar aos positivistas o
papel da conscincia, enquanto intencionalidade da conscincia do prprio pesquisador na
produo do dado, ou melhor, do sentido do dado (Bernard, 1974).
Muitos autores, munidos da crtica da especificidade e da unidade de investigao do
objeto da psicologia, atribuem a Comte (e tambm Kant) a responsabilidade de terem
excludo a psicologia do projeto de cincia positivista, acarretando em muitos
questionamentos, sobretudo, quanto a sua validade cientfica (Canguilhem, [1958] 1973,
Japiass, 1974, Bernard, 1975, Figueiredo 2004). Segundo o positivismo de Comte, o estudo
do homem como um animal histrico pode ser explicado [...] em sua animalidade, pela
fisiologia das funes orgnicas e, em sua dimenso cultural, pela sociologia como cincia da
histria intelectual e moral do Grande Ser, a Humanidade (COMTE apud BERNARD, 1974,
p.22) onde o individuo era a resultante de uma abstrao. Assim, para o positivismo os
estudos concernentes ao homem dividiam-se entre os estudos fsico-qumico-biolgicos de
um lado e os estudos sociolgicos de outro. Porm, por mais que este movimento de
ostracismo possa nos surpreender, ao lado de uma psicologia (metafsica) filosfica da
alma-substncia e seus introspeccionismos, a psicologia experimental emergia como
psicofsica com Weber (lei de Weber), neurofisiolgica com Helmholtz, Wundt, Titchener,
etc. (estudos da percepo/sensao/luminosidade). (Foulqui, 1965; Bernard, 1974).
Paradoxalmente, no prprio trabalho de Comte parecia haver um voto de que o [...]
estudo das funes mentais e morais se torne um estudo experimental e racional. (Bernard,
1974, p.22). Mas, Comte permaneceu restrito em relao cincia psicolgica propriamente
dita, uma vez que, para ele, o mtodo introspectivo metafsico no passava de uma [...]
contemplao ilusria do esprito por si mesmo (COMTE apud BERNARD, 1974, p. 23). O
que permanecia vlido era a observao externa do indivduo realizada pelos estudos da
biologia (e depois pela etologia = comportamento dos animais = biologia do comportamento),
e pela sociologia (analisando os indivduos em sociedade). O combate empenhado por Comte
se dirigia contra uma cincia do sujeito, e no contra uma cincia da alma, que, em tese,
poderia se desenvolver to positivamente quanto se faz uma cincia da vida, como o caso
da atual psicobiologia. Portanto, Comte abominava a idia cincia do sujeito que pudesse
ser considerada como [...] distinta e irredutvel s cincias da natureza fisiolgica e da
natureza social de todo ser humano (BERNARD, 1974, p.23). No positivismo o valor do
24

objeto do conhecimento s podia ser obtido atravs do mtodo de observao externa que
levou a psicologia a enfrentar um dilema (sujeito e objeto) praticamente insolvel, disposto da
seguinte forma:
[...] ou a psicologia pretende manter sua especificidade epistemolgica,
entrando assim em choque com a metafsica e com o discurso literrio; ou
ento submete seu objeto ao mtodo positivo, e converte-se em cincia da
natureza, no sendo mais cincia do sujeito. Em definitivo, a psicologia se
encontra submetida ao critrio de uma concepo a priori da objetividade
cientifica, identificada com um mtodo (BERNARD, 1974, p.23).

Eis uma das marcas essenciais do veto positivista. Opondo-se a toda e qualquer
tentativa da psicologia se constituir como uma cincia do sujeito, os positivistas acreditavam
poder reduzir a experincia qualitativa em funo apenas de um materialismo
quantitativo. Afinal, o problema da subjetividade, estava desfocado em Comte e
concomitantemente excludo do projeto cientifico da psicologia (positivista). Destaque-se
o fato de que o peso do veto ainda hoje repercute em muitos modos de fazer pesquisa em
psicologia, porm, de uma maneira diferente, muito mais sorrateira e insidiosa, pois levanta
[...] a dvida sobre a legitimidade da psicologia de figurar no pinculo das cincias ao lado
das matemticas e das cincias da natureza (BERNARD, 1974, p. 23). curioso destacar
que, por um lado, mesmo sob a interdio comteana, a psicologia conseguiu conquistar seu
estatuto de cincia, sobretudo, como uma disciplina privilegiada no campo das Cincias
Humanas; ao mesmo tempo em que restavam ainda dvidas sobre a legitimidade de sua
conquista.
No momento, cabe compreendermos de que maneiras, mesmo sob a auto-imposio
do veto positivista, a psicologia conseguiu afirmar sua especificidade em funo da [...]
originalidade de seu objeto com relao s outras cincias, sem cair na metafsica ou no
pathos literrio [...] e, em segundo lugar, contrariamente interdio comteana,
procuraremos compreender o que Bernard (1974) chamou de [...] o valor epistemolgico da
explicao psicolgica, isto , a objetividade de um modo de conhecimento que no significa
a especificidade do domnio estudado (BERNARD, 1975, p. 23).
De maneira geral, a psicologia no pode ser vista dissociada de uma noo ontolgica,
mesmo que ela prpria renuncie a isso (ou no tenha isso muito claro)! Se no houver
possibilidade de se verificar este modo de compreenso ontolgico (da psicologia em
25

questo) no ser possvel desautorizar quem quer que seja de se intitular psiclogo e chamar
de psicologia o que ele faz, afirmava Canguilhem. Para este, a psicologia deveria sempre estar
situada em relao a uma filosofia, mesmo que no se saiba disso. o caso das chamadas
psicologias da reao e do comportamento, que no abordam explicitamente a esta questo,
mas, subjacente ao seu modus operandi, possvel encontrar certa concepo
instrumentalista de homem (funcionalismo psicolgico) (Canguilhem, [1958]; Bernard,
1974; Japiass, 1975; Figueiredo, 1999; 2004; Ferreira, 2010).
Contrariamente s psicologias de tendncia humanista, com forte inspirao no
utilitarismo (idia de homo faber), as psicologias da reao e do comportamento, por no
deterem idia alguma de homem distinta da idia de ferramenta (homem como
ferramenta homo tool), s poderiam ser definidas em funo de seus comportamentos de
utilizao do homem (Canguilhem, [1958] 1973). Este comportamento de utilizao do
homem implica num posicionamento do psiclogo como uma espcie de engenheiro (ou
empresrio) das relaes humanas: um tcnico da adaptao. No somente a adaptao
do trabalho ao homem, mas, muito mais importante e necessria para as empresas capitalistas
hoje em dia, adaptao do homem ao trabalho. Importante destacar que as demandas
relativas psicologia crescem em nvel acentuado, e os psiclogos so cada vez mais
requisitados a assumirem o papel de peritos, como o caso das prticas de treinamento e
seleo nos setores organizacionais (institucionais) dos recursos humanos (Canguilhem,
[1958] 1973; Bernard, 1974; Japiass, 1975). desta forma que algumas psicologias foram
muito criticadas em razo da ausncia de rigor de seus pressupostos ontolgicos e
ontogenticos, uma vez que, a grande maioria de seus clientes so empresas que vigoram
estruturadas sob o modelo taylorista de maximizao e massificao dos resultados: a
tcnica substituiu o sujeito.
Como vimos at o presente, a psicologia, seguindo uma tendncia naturalista e
mecanicista se via dissolvida, de um lado, pelas pesquisas fsicas e fisiolgicas (caso da
psicobiologia); e por outro, pela concepo do fato psquico como uma coisa, tomando
como mtodo de investigao modelos analticos, procedia por reduo da natureza do
fenmeno a uma equao explicativa legal e mecnica. Alm disso, nota-se, claro, a nfase
dada ao comportamento como reao externa (reao ao estmulo). Num outro extremo,
seguindo uma tendncia humanista iremos encontrar as psicologias da conscincia e do
sujeito, que, servindo-se de emprstimo mtodos investigativos de natureza holtistica e
teleolgica, balizados sobre um modo descritivo, compreensivo e qualitativo, tomavam como
26

objeto legitimo de anlise o carter histrico e o carter inconsciente de sua origem
(sociologia e psicanlise). Contrariamente a uma concepo ingenuamente externalista que
apenas considerava os fatos em sua manifestao fsica enquanto sua apario sensrio-
motora, estas psicologias tambm iro conceber um valor funcional das necessidades de
adaptao vital. (Bernard, 1974). Note-se o fato de que, em ambos os casos, estamos tratando
dos problemas relativos a dois tipos de reducionismos:
Em sntese, a especificidade da psicologia encontra-se ameaada por um
duplo reducionismo: o primeiro realizado pelo imperialismo das cincias
fsico-qumicas e biolgicas, o segundo, mais ambicioso e sutil, obra, de
um lado, da crtica permanente e nostlgica dos filsofos, que pretendem
manter seu direito de vigilncia sobre o estudo do psiquismo humano; do
outro, dos psicanalistas e dos sociolgicos, que julgam possuir a chave desse
mesmo psiquismo, situado para os primeiros no inconsciente, para os
segundos nas relaes sociais e, por conseguinte, relevando prioritariamente
da comunicao verbal ou simblica (BERNARD, 1974, p.25-26).

Esta questo relativa a critica ao reducionismo psicolgico vai de encontro com a
crtica de Husserl psicologia. Husserl denunciava, via fenomenologia, a viso ingenuamente
reducionista da psicologia (experimental) apegada a um positivismo raso, contrapondo-se
com a idia de uma anlise do concreto e do retorno as coisas mesmas (essncias). Alm
de ter sua especificidade ameaada pelos reducionismos psicolgicos por exemplo, com a
reduo da experincia sensvel de mundo aos fatos de conscincia - a psicologia tambm
enfrentou problemas relativos das suas explicaes em relao ao senso comum. Uma
ameaa um tanto mais sria est no discurso atrelado prtica cotidiana e emprica do prprio
profissional psiclogo. Portanto, alm de a psicologia ter sua especificidade ameaada pela
heterogeneidade de seu surgimento e de seu campo investigativo, ela tambm sofria
ameaas pela prpria linguagem do psiclogo donde resulta a necessidade da instituio
de um discurso psicolgico (e psicologizante). neste sentido mesmo que o psiclogo
parece antes possuir um rival imprescindvel, habitante mundano anterior ao prprio
conhecimento, como uma espcie de j-a [...] de que sempre fala o conhecimento e em
relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, sinalativa e dependente, como a
geografia em relao paisagem em que aprendemos antes o que uma floresta, uma pradaria
[...] (MERLEAU-PONTY apud BERNARD, 1974, p 28). Eis a carne do mundo para usar
uma expresso merleaupontiana. Trata-se de um j dado antes mesmo da prpria
atualizao do dado em relao ao conhecimento.
27

Diante destas questes, uma constatao se faz necessria: a psicologia, de maneira
geral, se apresenta no mundo contemporneo como um entrelaamento entre disciplinas
diversas, mais do que uma cincia una e especfica. Esta diversidade uma das marcas
essenciais da psicologia contempornea que se faz interdisciplinar, no sentido de que seu
estudo no implica numa pureza do objeto, mas o contrrio (Figueiredo, 2004; 2010). O
problema colocado pela psicologia s cincias do homem - que ela mesma, de um modo ou de
outro, ajudou a construir - remonta a uma multiplicidade de saberes e prticas que foram
conjugadas por uma srie de acontecimentos e procedimentos que se configuram por uma
srie de rupturas: ela se diz plural em um mundo que no mais o dos absolutismos, mas
o das democracias capitalistas.
Como vimos anteriormente, a psicologia se viu ameaada pela dupla implicao de
suas apropriaes do discurso das cincias biolgicas e das cincias sociais em relao s
suspeitas de especificidade e unidade de seu domnio. Sendo assim, algumas tentativas de
soluo do dilema da interdio positivista foram empenhadas, e at certo ponto
consagradas, como foi o caso da cincia do comportamento. As tentativas de solucionar
este problema, sem desembocar no duplo perigo dos reducionismos biolgicos ou
sociolgicos, podem ser dividias em quatro segmentos, como bem destacou Bernard:
1) Antes de tudo, as (solues) que procuraram assegurar a especificidade
da cincia psicolgica determinando a unidade e a autonomia de seu
domnio, quer corrigindo e aprofundando a noo watsoniana de
comportamento, quer enfatizando sua natureza evolutiva e sua finalidade. 2)
Aquelas que se recusando a reconhecer esta unidade e esta autonomia do
domnio psicolgico, acreditaram, pelo contrrio, descobri-las no nvel da
implicao ideolgica do projeto psicolgico; em outras palavras, no sentido
sui generis da perspectiva do psiclogo. 3) Aquelas que, invocando a
necessidade de completar e melhorar a noo de comportamento, percebem
ao mesmo tempo a necessidade de se fazer apelo a uma nova metodologia
cuja aplicao a dinmica prpria bastaria para fundar a autonomia do
processo cientfico do psiclogo, ao mesmo tempo em que para assegurar
sua colaborao com as outras cincias. 4) Enfim, aquelas que, aceitando a
pluralidade dos campos diversificados da psicologia, descobrem sua unidade
e sua especificidade na organizao e na estratificao interna desses
campos, em correspondncia com as sucessivas emergncias do Esprito
cientifico (BERNARD, 1974, p. 28).

Na tentativa inspirada pelo positivismo de encontrar a unidade do objeto de estudo
da psicologia, a cincia do comportamento de Watson - atravs da explicao causal do
28

estmulo-resposta (S-R) estabelecia sob a categoria de comportamento, a unidade
objetal de que devia se ocupar a (cincia) psicologia. Porm, bem sabido que os
comportamentos, por sua vez, tambm foram discutidos em termos fsico-qumicos, em suas
relaes complexas, com o caso dos estudos de Pavlov. Apesar disso, o
comportamentalismo inaugurado por Watson desconsiderava abertamente os estudos e as
explicaes neurofisiolgicas. Ele foi considerado o primeiro cientista que - mesmo que de
maneira precria - conseguiu aplacar certa unificao objetiva do campo psicolgico com
a definio da psicologia como cincia do comportamento.
Watson, servindo-se da sorte de seu estudo se aproximar de certo positivismo, foi
muito criticado pela ausncia de rigor reflexivo sobre seus prprios fundamentos e suas
implicaes na vida dos indivduos (Politzer, 1928; Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974;
Japiass, 1975, Figueiredo, 1999; 2004). Pois a aparente unificao objetiva e positiva do
comportamentalismo foi muito questionada por se sustentar a partir de postulados
ilegtimos, alm, claro, das sucessivas redues radicais que levaram o behaviorismo a
uma quase total esterilidade (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974). Neste sentido,
contrariamente tentativa de constituir um novo objeto de investigao, a psicologia
inaugurada por Watson se contentava em [...] retomar o mesmo objeto j estudado pelo
bilogo, mas estudando-o, no mais do ponto de vista essencial, mas fenomenal
(BERNARD, 1974, p. 29). A maneira do behaviorismo watsoniano de explicar o
comportamento implicava numa recusa explcita explicao fisiolgica, uma vez que ela
se referia a um nvel invisvel e estrutural (o prprio trajeto S-R), porm elementar do
comportamento, que pressupunha a relao entre fenmenos fisiolgicos e psquicos. O
prprio Watson chegou a declarar abertamente sua inclinao, ao afirmar a possibilidade de
estudo do comportamento sem qualquer necessidade de recorrer s concepes de sistema
nervoso, glndular, etc. (Bernard, 1974). Para Watson, mesmo desconsiderando o modelo
de cincia psicofisiolgico, seria possvel [...] escrever um estudo completo e exato sobre as
emoes (WATSON apud BERNARD, 1974, p.29). As conseqncias desta afirmao
(absurda) foram refutadas, sobretudo, por Pavlov que mostrava sua indignao diante do fato
de Watson pretender estudar o comportamento sem referir-se a qualquer atividade
neurolgica. Para Pavlov, o comportamento estava diretamente relacionado a funes
corticais.
Alm desta polmica controvrsia, Watson tambm ficou famoso por recusar-se ao
estudo da conscincia, negando-a absolutamente. Esta recusa conduziu o behaviorismo
29

watsoniano numa direo defensiva em relao aos introspeccionismos, mas que,
secretamente parece ainda deter, no meio de toda essa negao, uma ligao remota com certo
espiritualismo, mesmo que s avessas. (Bernard, 1974, Japiass, 1975). Isso fica mais
evidente em alguns desdobramentos do behaviorismo que vo dissolver todo e qualquer
conhecimento numa formalizao da linguagem, por exemplo. Alm disso, a recusa
explicita conscincia se revela um movimento que tornou ininteligvel qualquer significao
dos comportamentos humanos do ponto de vista social, ou mesmo subjetivo.
Em resposta polmica behaviorista, Janet julgou importante conceber, paralelamente
ao comportamento animal elementar que podia ser facilmente traduzido pela linguagem
dos fatos exteriores, a conduta humana como natureza complexa, na qual a conscincia
tem um papel interventivo indispensvel na produo do sentido da conduta. Foi desta
maneira que Janet inaugurava sua psicologia da conduta, no intuito de considerar a esfera
do sentido do comportamento para o individuo (personalidade do condutor) (Bernard,
1974; Japiass, 1975; Foucault, 2000). Segundo Bernard, da que resulta [...] o privilgio
conferido, do ponto de vista metodolgico, observao sobre a experimentao e,
especialmente, ao estudo psicopatolgico e gentico (BERNARD, 1974, p.31). Destaque-se
o fato de que para psicologia da conduta de Janet, o fator intencional o que confere
sentido (ligado conscincia) ao comportamento (e da que resulta necessidade da
diferenciao entre os termos comportamento e conduta) e que se desdobrar na idia de
uma personalidade condutora, elemento decisivo (decisrio), operador do prprio
comportamento. Porm, a psicologia da conduta de Janet, para que pudesse render bons
frutos, ainda necessitava de um complemento que veio a ser realizado posteriormente por
Lagache (Bernard, 1974).
Como visto anteriormente, ao procurar encontrar a unidade e a especificidade da
psicologia no objeto mesmo a que se aplicam os dois mtodos complementares, Lagache
pretendeu unificar a psicologia sob a frmula de uma cincia da conduta. Atravs do termo
conduta pretendia-se designar [...] o conjunto das operaes fisiolgicas, motrizes, verbais e
mentais atravs das quais um organismo em situao tende a realizar suas possibilidades e a
reduzir tenses que, comprometendo sua integridade, pem-no em movimento (LAGACHE
apud BERNARD, 1974, p.33). Esta tentativa estava assentada num projeto de unificar a
psicologia experimental com psicologia clnica. Mas, como assinalou Canguilhem, esta
tentativa de unificao da psicologia parecia mais prxima de um acordo pacfico entre as
partes (CANGUILHEM, [1958] 1973, p.2), do que uma essncia lgica obtida pela
30

revelao de suas interdependncias, destacando o problema da natureza mltipla (e
dispersa) da psicologia.
Vrias foram as tentativas de avano neste terreno. Fraisse tentou ampliar o
esquema comportamentalista watsoniano entendendo a noo de estimulo como uma
configurao qualitativa, o que tornou possvel a constituio de uma idia de
personalidade definida em funo de uma organizao dinmica dos aspectos cognitivos,
afetivos, conativos, fisiolgicos e morfolgicos do indivduo (BERNARD, 1974, p. 34).
Porm, tanto Lagache, como Fraisse foram julgados por muitos autores por serem demasiados
ambguos, e por tenderem, no fundo, a uma tentativa de conciliao artificial entre a
observao clnica e a experimentao cientfica. Zazzo foi outro autor que tentou dar uma
extenso ainda maior noo de comportamento, concebendo-o como [...] processo de
gnese do psquico a partir do orgnico, da conscincia a partir do organismo, do humano a
partir do vital (BERNARD, 1974, p.36) enraizando o psquico num processo evolutivo
permanente entre as condies de existncia e as razes de existir do homem (Bernard,
1974).
Assim como as outras maneiras de proceder oriundas do behaviorismo, algumas
psicologias ainda permaneceram, no entanto, refns dos postulados especficos da biologia,
como o caso da questo da adaptao (Foucault, 1966/1999; Bernard, 1974). Como
vimos, a psicologia do comportamento foi muitas vezes denunciada como concepo
instrumentalista do homem, por conceber o homem no mais do que um meio tcnico de
se obter resultados. Assim, o behaviorismo e tambm as psicotcnicas, demonstram carncias
de fundamentao epistemolgica slida e crtica que podem ser constatadas pelo fato de que
elas no parecem considerar as implicaes polticas de suas prticas que, em muitos
casos, se colocam indiscriminadamente a servio dos grandes clientes (empresas/ Estado
capitalista).
A esta altura, cabe ressaltar o diagnstico da psicologia realizado por Canguilhem,
subdividido em funo dois modos de concepo do homem, a saber: o utilitarismo
[subjetivismo] (utilidade para o homem/homem como fabricante de ferramentas = homo
faber) e o instrumentalismo [objetivismo] (utilidade do homem/homem como
ferramenta/instrumento do instrumento/ "homo tool). Segundo o autor, o
comportamentalismo no chegava mesmo a conceber uma idia de homem que no seja
diferente da idia de ferramenta. Logo, o modo de tratar o homem como um instrumento
31

(ou como um inseto) seria explicado pelo comportamento de utilizao do homem do
psiclogo comportamentalista: nica evidencia plausvel da lgica interna de estruturao
epistemolgica e ontolgica (funcionalismo e liberalismo) (Canguilhem, [1958] 1973).


















32


2. Entre tcnicas e polticas


Ns psiclogos do futuro..., consideramos quase como um sinal de
degenerescncia o instrumento que quer se conhecer a si mesmo, ns somos
os instrumentos do conhecimento gostaramos de ter toda a ingenuidade e a
preciso de um instrumento, portanto ns no devemos nos analisar a ns
mesmos, nos conhecer. (Nietzsche, F. La Volont de puissance, trad.
Bianquis, livro III, 4.335 citado por Canguilhem [1958] 1973).

To reveladora e ao mesmo tempo mal compreendida, a avaliao de Nietzsche sobre
os psiclogos do futuro" (sculo XIX) aponta para a ingenuidade (positivista) da
instrumentalidade carente de reflexo tica acerca de suas prticas, de seus fundamentos, e
das implicaes de suas tecnologias. Esta questo pode ser relacionada ao domnio das
psicologias tcnicas. fato que a psicotcnica representou uma tentativa de ruptura com
as disciplinas enraizadas em filosofias ou antropologias, que poderiam lhe conferir uma
reflexo ontolgica. Porm, ao negar o problema ontolgico, essas psicologias pretendiam
se afirmar puramente pela justificao de sua eficcia, em razo das salvaguardas que a
pureza da tcnica e de sua aplicabilidade, que viriam a lhe conferir um estatuto de
funcionalidade (e cientificidade). Desta maneira a questo do funcionalismo psicolgico
implica em algumas polmicas importantes. Pois, mesmo negligenciando abertamente
qualquer referncia subjetividade, elas no podem esconder o seu modo de utilizao do
homem, resultado de sua ingenuidade de neutralidade (Canguilhem, [1958] 1973).
O problema fica ainda mais srio quando estas formas de saber passam a integrar as
lgicas sociais de captura e segmentarizao sociais (indstria, comrcio recrutamento e
seleo, por exemplo). Sem refletir eticamente quanto aos propsitos e seus pressupostos,
se colocam servio do modelo predominantemente utilitarista e funcionalista de
produo de subjetividade, que considera os indivduos no mais do que pontos de
articulao (subjetivao) institudos pela lgica do capitalismo. Para Canguilhem uma
psicologia que compreende o homem no mais do que como um instrumento impossibilita
qualquer garantia estatutria de especificidade e legitimidade. Ora, escreve Canguilhem,
33

[...] se no podemos definir essa psicologia por uma idia de homem, isto , situar a
psicologia na filosofia, no temos o poder de proibir quem quer que seja de considerar-se
psiclogo e de chamar psicologia o que ele faz (CANGUILHEM, [1958] 1973, p.11). A
crtica dirigida, sobretudo, aos psiclogos comportamentalistas e experimentalistas
(positivistas), e tambm s psicotcnicas, denunciava a cegueira do ideal positivista de
cincia como um impedimento para os psiclogos poderem compreender o comportamento
em relao a seus sentidos (valores) e em relao ao seu contexto. Portanto, por no
levarem em conta as dimenses histricas e polticas nas quais esto situados e por onde so
levados a propor seus mtodos, tcnicas e servios, estes profissionais (psiclogos-cientistas)
correm o risco de tornarem-se instrumentos ingnuos de controle e manipulao social (o
caso de Watson mais evidente / publicidade e consumismo). Desta maneira, o psiclogo
(cientista do comportamento) maneira de um instrumento ingnuo - de maneira mais ou
menos pr-concebida, desejada e calculada segundo padres gerais de desvio por uma elite
corporativa (capitalista) - no sabe sequer a que propsitos ele realmente serve. Esta uma
das marcas mais expressivas que denota uma mutao (ontolgica) significativa de uma
concepo utilitarista (romntica) de homem para uma concepo instrumentalista de
carter puramente funcional que concebe o homem no mais do que um meio de se obter
fins (liberalismo econmico e sociedade industrial): a forma homem-ferramenta do
capitalismo.
A idia de utilidade como princpio de uma psicologia, dizia respeito
tomada de conscincia filosfica da natureza humana como poder de
artifcio. (Hume/Berkeley?) [...] mais prosaicamente, a definio do homem
como fabricante de ferramentas [homem como inventor homo faber] [].
Mas, o principio da psicologia biolgica do comportamento no parece ter-se
destacado, da mesma forma, de uma tomada de conscincia filosfica
explcita, sem dvida porque ele no pode ser operado seno com a condio
de permanecer no-formulado. Este princpio a prpria definio do
homem como ferramenta. Ao utilitarismo, implicando a idia de utilidade
para o homem, a idia do homem, juiz da utilidade, sucedeu o
instrumentalismo, implicando a idia de utilidade do homem, idia do
homem como meio de utilidade [homem como inveno (fabricado)
homo tool]. A inteligncia no o que faz os rgos e se serve deles, mas o
que serve aos rgos. (CANGUILHEM, [1958] 1973, p.10, grifo do autor).

Esta discusso situa a mudana paradigmtica de uma viso utilitarista (onde se
assentava boa parte das psicologias), denunciando a biologia do comportamento como uma
34

concepo instrumentalista que trata o homem como ferramenta, ou ainda como um
inseto (Canguilhem, [1958] 1973). Em outras palavras, a viso implicada nas psicologias
referidas, coloca o psiclogo numa posio (perigosa) de instrumento do instrumento. Seria
isso o resultado do que Foucault anunciava como a morte do homem? O servilismo
tecnolgico?A tecnologia sem homem?
No caso particular dos estudos da adaptao e da aprendizagem nos deparamos
com o problema tico e poltico (talvez o mais importante neste momento) que o poder
que a psicologia tem nas mos tanto para (...) comandar uma filosofia libertria do
indivduo quanto uma teoria instrumentalista e escravizadora do homem (BERNARD, 1974,
p.39). Ou seja, a psicologia pode se alinhar de maneiras distintas levando em conta os valores
ela subjacentes, tanto ao lado de uma mquina libertria (mquina de guerra
revolucionria), quanto ao lado dos aparelhos de captura e segmentarizao sociais
atrelados sempre a uma poltica de Estado.
A servio de demandas que tem valorizado cada vez mais o lugar da psicologia na
cultura contempornea (na resoluo de conflitos) encontramos o problema relativo a sua
legitimao operacional. Pois, tomada a partir de um ponto de vista puramente tcnico, a
psicotcnica no parece sustentar outro postulado diferente de uma prtica de adaptao do
homem ao trabalho, e seu inverso. o caso do domnio dos estudos da aprendizagem, que
aparenta ser o domnio mais terico, mais desinteressado e, como que por acaso, mais
unificador da psicologia (BERNARD, 1974, p.40). Mas implicitamente parecem estar
alinhadas com as exigncias da sociedade capitalista do sculo XX: onde a natureza do
homem ser ferramenta (CANGUILHEM, [1958] 1973, p.4, grifo nosso). Ou seja, a nova
vocao conferida ao homem a de ser colocado no seu lugar: seu cargo e sua funo, ser
disciplinado, obediente, produtivo e depois consumidor (Canguilhem, [1958] 1973;
Foucault, 1997; Ferreira, 2010).

2.1 O problema da abstrao
O modo de conceber a psicologia positivamente, em funo de uma situao objetiva,
passiva de explicao causal relativa reao observvel, torna-se estril quando passa a se
servir de conceitos (e mtodos) abstratos? Esta era a pergunta que Politzer ([1928] 1998)
colocava para a psicologia, denunciando os impedimentos (do ideal positivista) que sofria a
35

psicologia para tornar-se realmente uma psicologia concreta. Segundo o autor, para que no
se caia na cilada de uma mscara pseudocientfica da mitologia animista, necessrio
retornar ao homem concreto em sua relao imediata (e dramtica) com o mundo
sensvel: o sentido do drama (Politzer, 1998).
o caso da Crtica dos fundamentos da psicologia de Georges Politzer (1998) que,
levantando a questo do problema da psicologia, denunciava as psicologias experimentais
como cincias abstratas (Politzer, 1998). Segundo o autor, as psicologias, anteriores
psicanlise e a fenomenologia, no passavam de um esboo de psicologia, ainda sob os
vus da abstrao. Note-se que a abstrao denunciada por Politzer, visava discutir,
sobretudo, a aparente renncia abstrao metafsica a que se pretendia a psicologia
experimental (positivista), demonstrando a abstrao na literalidade mesma do laboratrio
como recorte da realidade.
A psicanlise tem um papel importante na discusso de Politzer (1998), pois parecia se
dirigir ao problema do sentido da existncia dramtica do homem. Deste modo, a psicologia
experimental ao se distanciar do problema da dramaticidade existencial do homem,
caracterizada como abstrata por no compreender em nada o sentido da percepo vivida
para o homem em situao. Assim, em um teor denso e sulfrico, Politzer se autorizava
mesmo a declarar que os psiclogos (...) so (to) cientistas assim como os selvagens
evangelizados so cristos (POLITZER, 1998, p.40). Ao realizar a crtica da afetividade
psicologia, Politzer pretendeu demonstrar como o problema do sentido dramtico da
existncia humana compe o verdadeiro objeto de uma psicologia concreta. Ora, ao
estudar a percepo, a sensao, etc., a psicologia experimental - abstraindo o todo em funo
da parte - opera verdadeiros procedimentos de controle e registro, graas suas
garantias de fidelidade e preciso oriundas dos mtodos das cincias positivas. Mas
com isso ela abre mo do sentido (subjetivo), naquilo que corresponde relao imediata
(sensvel e afetiva) do sujeito concreto com o mundo (Politzer, 1998). Assim, a psicologia
abre mo totalmente da singularidade que e compe a experincia sensvel (e que a
psicologia clnica chamar de singularidade do caso) ao pretender transformar em princpios
gerais e universais da natureza humana os processos complexos e de natureza singular
que compem a existncia humana. O mesmo ocorre com a psicologia diferencial ao
codificar as diferenas (singularidades) em padres de repetio e desvio (identitrios)
com o estabelecimento das leis (axiomas do capitalismo).
36

O conceito de drama em Politzer se refere aos resultados decorrentes das snteses da
percepo interna com a percepo externa de todo ato, possuindo um sentido para aquele que
o vive: o gesto iluminado pelo relato (POLITZER apud BERNARD, 1974, p.41). Isto
significa dizer que, frente aos tericos dos fatos de conscincia, trata-se de considerar todo
e qualquer fato psquico em relao ao sentido humano. Porm, como bem destacou
Bernard (1974) referindo-se crtica feita por Althusser Politzer, a idia de concreto (e de
drama) como objeto de cincia parece estar condenada a certo aprisionamento ideolgico ao
confundir o conhecer com o ser. Por isso mesmo Politzer ainda ficou refm da abstrao
que ele mesmo tanto combateu. Segundo a anlise de Bernard, Politzer no se viu apto a
tirar proveito de uma autntica psicologia concreta que concebia a psicologia
necessariamente encaixada numa economia e que tomava o materialismo como a verdadeira
base ideolgica da psicologia positiva (POLITZER apud BERNARD, 1974, p. 42). Foi L.
Sve, que anos mais tarde, retomando a trilha empenhada por Politzer, viu-se autorizado a
fazer as correes marxistas necessrias para que a idia de psicologia concreta fosse
levada adiante. Politzer no pudera desenvolv-la completamente por no dispor dos grandes
textos marxistas traduzidos para o francs, muitos deles divulgados anos aps a sua morte
precoce (Bernard, 1974).
O encaminhamento realizado por Sve consistiu na mudana da noo de drama
para a noo de ato. Sve julgava imprescindvel a mutao conceitual para que fosse
possvel formular uma teoria da personalidade onde todo comportamento individual
pudesse ser compreendido em relao a uma biografia, entendida como constelao de
atividades concretas, onde o ato era entendido ao mesmo tempo, como a expresso no
nvel individual (ou se preferirmos, molecular), e, como expresso no nvel das relaes
sociais situadas em suas condies histricas imanentes, definindo assim, a psicologia como
uma cincia da vida real dos indivduos (SVE apud BERNARD, 1974).
A esta altura, cabe lembrar, porm, que as tentativas unificadoras da psicologia, sob a
unidade especfica de um domnio - que, no caso de Sve, era o prprio indivduo
concreto - do testemunhos de que esta esperana totalizadora uma parca iluso. Esta
constatao vai de encontro com a idia de Gagey (1958) - que declarava a necessidade de
(...) renunciar iluso unitria e totalizante que tende a conceber uma psicologia fundada de
antemo (GAGEY apud BERNARD, 1974, p., 49), ou seja, uma psicologia fundada a priori.
Contrrio s tendncias unificadoras e totalizantes, Gagey anunciava a psicologia numa
composio hbrida, heterognea, como [...] uma respirao polimorfa, inscrita no processo
37

interminvel que o do devir (BERNARD, 1974, p. 49). Isto implica considerar que, na
acepo de Gagey, a psicologia est sempre em vias de se fazer (devir-psicolgico).
Gagey pensava a psicologia como uma pluralidade (multiplicidade) de campos os
mais diversos, aplicando uma perspectiva (bachelardiana) que concebe a construo do
conhecimento [...] como uma dialtica de nveis sucessivos de aproximao, tendo cada um
sua autonomia (BERNARD, 1974, p.48). Resulta da a concepo de psicologia enquanto
uma constelao de projetos distintos que se inscrevem num projeto cientfico de natureza
arborescente (Bernard, 1974). Para Gagey (1958), o campo da psicologia est configurado
fundamentalmente como um espectro de disperso. Esta afirmao como vimos
pretendia denunciar as iluses decorrentes das exigncias unificantes e especificizantes de
uma psicologia puramente especfica, [...] estabelecida de uma vez por todas e sem
referncia s flutuaes de sua histria epistemolgica e ao prprio psiclogo como sujeito
que reflete a relao com outrem (BERNARD, 1974, p.51). Nesta direo, mais do que ser
concebida em relao a uma idia de originalidade (unidade/especificidade) que viria a
consolidar seu mrito estatutrio, a psicologia devia ser pensada a partir espao mesmo de
sua prpria instituio, enquanto instituio do espao psicolgico alicerado no contexto
das atividades humanas historicamente situadas e em constante processo de transformao.
Resulta da o fato de Gagey declarar a impossibilidade de compreender a psicologia de
maneira esttica, pois ela deve acompanhar a transformaes sociais se fazendo dinmica
(Gagey, 1958) e transdisciplinar (Figueiredo, 1999).
Enfim, chegamos ao problema que Greco (1972) chamou de desconforto do
psiclogo, resultado do incansvel trabalho de dever sempre elucidar sua prpria
problemtica. Este incansvel trabalho autocrtico tem um papel positivo na viso de Greco,
pois alm de possibilitar a renovao dos modos de inteligibilidade, tem a funo de lhe
garantir (ao psiclogo) maior segurana e especificidade prtica.
O problema da definio da especificidade da tarefa do psiclogo gira em funo
das implicaes das suas explicaes, o psiclogo um profissional habilitado para emitir
laudos, pareceres, dossis, etc. Como vimos anteriormente, no positivismo de Comte, ficava
vedada ( psicologia) qualquer tentativa de investigao causal, como era caso dos estudos da
conscincia a que se propunham os introspeccionistas, ainda herdeiros da tradio
metafsica (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974; Japiass, 1975). Dito de outro modo, o
conceito de explicao positivista concebia a experincia num nvel (reducionista)
38

quantitativo e mensurvel enquanto conjunto de fenmenos reais e observveis. Eis o que
muitos autores denunciaram como positivismo raso. Porm, a cincia moderna no se
limitou a este preceito, uma vez que as cincias fsicas e qumicas, e mesmo as biolgicas,
iro incorporar este uso racional do conceito de causa que se mostrou ser um mtodo
bastante fecundo. No entanto, a psicologia, amputada desde o incio pela sano positivista,
parece ter tido alguma dificuldade em legitimar seu recurso da explicao causal, uma vez
que, ao se propor a formular leis gerais do comportamento, dos padres e dos desvios,
implodia a singularidade implicada nas condutas individuais, abrindo mo daquilo que
configurou um dos maiores avanos no terreno psi, realizados pela psicanlise e tambm
pela fenomenologia, atravs da compreenso do sentido.
por isso que a condenao da explicao em psicologia foi pronunciada
conjuntamente, e por razes antinmicas, pelos herdeiros de um positivismo
estrito, como Skinner ou Woodrow e pelos partidrios de uma psicologia
compreensiva das individualidades enquanto tais, como a propem os
clnicos e os fenomenlogos. Assim, para evitar cair nos procedimentos de
uma psicologia do inner man, Skinner recusa as hipteses tanto fisiolgicas
quanto mentalistas, e pretende ater-se a uma rigorosa descrio dos fatos de
observao imediata, sem atribuir-lhes propriedades locais ou fisiolgicas.
Um reflexo no um arco, uma tendncia no o estado de um centro.... Se
os fenomenlogos como Jaspers se limitam tambm descrio, , ao
contrrio, porque visam a compreender a originalidade da conscincia,
desprezada pelos behavioristas, isto , descobrir a significao desses
contedos. Ora, preciso reconhecer que tanto uns como os outros no
conseguem manter suas posies: os primeiros, porque no podem evitar
conceitualizar os dados empricos e construir um aparelho lgico de
descrio, com sua sintaxe e sua semntica (BERNARD, 1974, p.52,53).

E, quanto aos fenomenlogos:
[...] sua pesquisa da apreenso ingnua da experincia vivida de um sujeito
no os condenaria a substiturem o rigor da conceitualizao da explicao
causal e matemtica pelas aproximaes sedutoras, mas estreis, de belas
metforas? De qualquer forma, a preveno comum do positivismo e da
fenomenologia em relao explicao organicista, isto , ao fundamento
puramente fisiolgico, obriga ambos, embora por razes contrrias (o
fisiolgico uma entidade abstrata e inferida, portanto, subjetiva, para
Skinner; um decalque analtico e mecnico, por conseguinte, puramente
objetivo, para a fenomenologia), a se privarem de toda confirmao pelas
cincias da vida. Donde a ameaa de esterilidade. (BERNARD, 1974, p.53).

39

Podemos notar como ambas as formas de explicao descritivas dos fenmenos
tendem para alguma forma de dogmatismo ao se pretenderem como saberes universais e
absolutos. Numa tentativa de evitar esta ameaa de esterilidade, Piaget tentou estruturar
sua Epistemologia gentica numa articulao contnua entre as investigaes das leis as
hipteses explicativas dos fenmenos humanos, procurando um acordo entre explicaes
causais e compreenses abstratas. Segundo Piaget os modelos explicativos em psicologia
podem ser divididos entre reducionismos e construtivismos. Os tipos de reducionismo
podem ser categorizados como: psicolgico, psicossociolgico, fisicalista e organicista. No
entanto, os reducionismos precisam ser completados por modelos explicativos
construtivistas: do tipo teoria do comportamento, do tipo construtivismo gentico, ou
do tipo construtivismo abstrato. Um bom exemplo do modelo gentico reside na obra do
prprio Piaget, que buscou extrair a formao das estruturas operatrias da inteligncia, na
criana, pelo jogo fundamental do processo de equilibrao entre as reaes de assimilao e
acomodao (BERNARD, 1974, p.57). Porm, para levar esta idia adiante, o autor se viu
diante da necessidade de assentar seu modelo sobre o formalismo lgico que ele toma
emprestado dos modelos matemticos abstratos como a teoria das probabilidades, a lgebra de
Boole e a teoria das proposies.
Um exemplo de construtivismo abstrato pode ser reconhecido no fato de os estudos
da neurofisiologia, por si s, no explicarem os processos lgicos da inteligncia, como 2 + 2
= 4, por exemplo. Isso revela a complexidade a qual as atividades cerebrais (e que
envolvem tambm a conscincia) esto implicadas diretamente nos processos semiticos
que as atravessam, e, por isso mesmo, no podem ser reduzidas a explicaes causais sem o
recurso a um mtodo explicativo e dedutivo que lhes confira sentido. Desta maneira, os
modelos abstratos serviro neurofisiologia para explicar os fenmenos da conscincia
paralelos aos fatos fisiolgicos. Este paralelismo, segundo Piaget, reside no
isomorfismo das implicaes da conscincia (relaes significantes) com as
causalidades do mundo material ou orgnico, atravs dos fenmenos fisiolgicos.
Essa conceitualizao e esses modelos explicativos que so postos prova
numa experimentao devidamente preparada, medida e formulada
logicamente, so, na psicologia contempornea, o produto de uma dupla
opo: de um lado, em favor de uma epistemologia estruturalista que ,
segundo a expresso de Lewin, um mtodo de anlise das relaes causais
e um mtodo de construo dos conceitos cientficos; do outro, em favor da
perspectiva gentica, na medida em que a gnese dos comportamentos nos
faz assistir transformao das estruturas atravs da continuidade do
40

exerccio das funes e, por conseguinte, garante-nos contra a tentao de
crermos que o comportamento estudado (o do animal, o da criana ou o do
adulto) obedece a lgica com o que interpretamos. A psicologia moderna
no se ope mais a um sentido subjetivo do comportamento a ser
compreendido e significaes objetivas, as nicas suscetveis de
explicao. Na realidade, o nico sentido digno de ser levado em conta o
que revelado pela explicao, isto , de um lado, a determinao das
relaes constitutivas desse comportamento (sua estrutura), do outro, a de
seu modo de apario e de suas transformaes (sua gnese) (BERNARD,
1974, p.59).

Nota-se, portanto, que a explicao sempre est implicada nas condies as quais so
produzidas e articuladas. Cabe ento perguntar: Quais so as condies imanentes aos seus
surgimentos? Ou seja, sob quais condies esto circunscritos os projetos psicolgicos do
sculo XX? Ora, se considerarmos, por exemplo, a evoluo da psicologia no sculo XX, - e
mais especificamente em relao Segunda Guerra Mundial pode-se observar como
traos mais evidentes de seus desenvolvimentos, por exemplo: a psicologia gentica
(Piaget e Wallon) e as teorias da aprendizagem (graas teoria da informao e
ciberntica); mas tambm as psicologias da personalidade, (aliando os estudos da
neurofisiologia com contribuies da psicanlise), os testes psicomtricos, e tambm a
psicologia social das minorias (pequenos grupos) (Bernard, 1974; Japiass, 1975).
No se pode negar que na imanncia destes desenvolvimentos existam exigncias
(sociais) de aplicao. Por exemplo, atravs da Segunda Guerra Mundial e seu acentuado
teor ideolgico - representado pela luta democrtica contra os regimes totalitrios,
sobretudo contra o nazismo - os psiclogos americanos se debruaram sobre os problemas da
moral dos soldados, dos traos de carter, do equilbrio/desequilbrio das personalidades,
e das dinmicas de grupo: [...] eles haviam inventado e aperfeioado os testes e seu
conhecimento das aptides para orientar e selecionar milhes de homens lanados na guerra
sem grande preparao militar (BERNARD, 1974, p.60). Esta questo da relao da
psicologia com os acontecimentos polticos merece ateno, pois levanta o problema do
carter estratgico (blico) e poltico que passam a contribuir as tecnologias ou tcnicas
psicolgicas na produo de subjetividades na sociedade capitalista.

2.2 Entre polticas e tcnicas (psicologia e tecnologia poltica)
41

No que confere a questo das tcnicas psicolgicas propriamente ditas, devemos
antes, nos ater a uma questo que parece fundamental que se revela em relao teoria e
aplicao do conhecimento. Inicialmente, as tcnicas (psicolgicas) parecem mesmo
preceder a cincia (psicolgica), que delas depois se servir atravs de suas aplicaes.
Portanto, atravs das prticas (tcnicas de governo de si e dos outros) que vamos encontrar o
passado remoto das psicotcnicas. Ou seja, as tcnicas cientficas de adaptao e
condicionamento, hoje disponveis, podem ser situadas historicamente num solo
arqueolgico muito anterior, evidente nas prticas de governo (poder) dos indivduos. Este
o campo da (economia) poltica, das tcnicas de governo (de si e dos outros) e os modos de
subjetivao. Nesta altura cumpre destacar a importncia das anlises de Foucault sobre a
genealogia do sujeito moderno. Segundo Foucault (2006), para que possamos analisar a
genealogia do sujeito em relao civilizao ocidental, necessrio considerar no apenas
as tcnicas de dominao (governo), mas tambm as tcnicas de si (FOUCAULT, 2006, p.
95).
A questo relativa s tcnicas de governo e direo dos homens implica considerar o
homem situado dentro de um sistema (social) de relaes de saberes e poderes que diferem do
modo como os povos, em suas diferentes formaes histricas se relacionam entre si e com os
outros. Ora, estamos falando de relaes de poder (e saber) e os modos como se constitui a
subjetividade enquanto processos de subjetivao. Mas, para compreendermos os processos
de constituio da subjetividade, enquanto um plano de interioridade (como o caso da
modernidade) devemos antes nos ater quilo que Foucault (1995) chamou de histria das
tcnicas (do cuidado) de si. Cabe frisar que, nas sociedades gregas antigas, no existia uma
noo de individualidade como a to valorizada individualidade do sujeito que se
desdobra no mundo moderno. Para os gregos havia uma preocupao com o autocontrole
(governo de si), porm, no se tratava de uma busca pelo conhecimento de si mesmo como a
interioridade reflexiva de um eu, mas, uma vida bela como uma obra de arte: a vida
enquanto esttica da existncia (Foucault, 1995; Ferreira, 2010).
Segundo a anlise foucaultiana, era atravs da tica grega do cuidado de si que o
homem grego podia de fato exercitar sua liberdade poltica. A prtica tica da liberdade de
governar-se a si era uma condio intransponvel para almejar o governo dos outros (poder).
O imperativo grego conhece-te a ti mesmo no detinha outra finalidade seno a constituio
de um si, a fim de evitar que as cidades fossem governadas por tiranos (como os brbaros).
42

Deste modo, o imperativo grego no se referia interioridade do indivduo, uma vez que
(buscava-se) a autonomia da plis, no para si, mas atravs de si (FERREIRA, 2010, p.25).
Segundo a afirmao de Deleuze, comentando a obra de Foucault, foram os gregos os
primeiros a curvarem (dobrar) as foras sobre si, criando um interior, ou um si: eles
inventaram um si para si (Deleuze, 2006), porm trata-se de uma interioridade muito
diferente:
Para Jean Pierre Vernant (1990), os gregos no possuam uma experincia
generalizada do eu enquanto interioridade individualizada ou personalidade,
apesar de esta se manifestar no discurso em primeira pessoa da poesia lrica,
e nos feitos de indivduos como magos e guerreiros. H, enfim, entre os
gregos uma interioridade, mas esta no individualizada, reflexiva, ancorada
num eu. Para Vernant, esse eu da Antiguidade clssica teria a
impessoalidade de um ele. Por exemplo, quando se fala da alma humana,
especialmente nos crculos pitagricos e platnicos, esta no a alma de
algum, como aprendemos na tradio crist, mas uma alma universal. Mais
uma alma em mim do que a minha alma. Mesmo quando se fala do
conhecimento que essa alma tem das coisas, no h a nossa clssica oposio
entre mundo externo e interno, pois conhecer incorporar os prprios
objetos ou a essncia destes (FERREIRA, 2010, p. 16).

Portanto, com os gregos, podemos assistir a fundao de um interior (muito
diferente do interior cartesiano) a partir de uma exterioridade (Fora) que era cara a eles,
sobretudo pelo fato de que as prticas serem muito valorizadas esteticamente. Desta forma,
para pleitear o governo dos outros, o homem, cidado grego, deveria ser avaliado a partir de
suas condutas em relao a uma tica facultativa, uma vez que no havia um cdigo de
deveres, como posteriormente se desenvolveu no direito romano e com a moral crist, e que
serviram de base para o Estado moderno. Logo, para os gregos, os mestres de si seriam, em
potencial, os mais indicados para governar a cidade e os outros (Foucault, 1995; Deleuze,
2006). Mas as prticas do cuidado de si - enquanto tcnica de si - sofreram uma importante
mutao com cristianismo (a partir do sc. II d.C.). Com a pastoral crist e a
disseminao da moral dos costumes, instaurava-se o si como uma interioridade
individualizada. Deste modo, uma caracterstica comum a essa poca era o esprito e o
desejo de deixar-se governar, em nome do esprito de rebanho e da salvao pessoal,
mesmo que para tanto, fosse necessrio renunciar ao culto de si (Foucault, 1995). A moral
crist, com todo seu ascetismo bem conhecido, inverter a proposio grega conhece-te a ti
mesmo atravs da moral de rebanho. Estamos diante do poder pastoral e do esprito de
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rebanho, onde a figura do ideal asctico est representada sob a figura do padre. Afinal, o
cristianismo adotou como tcnica de controle social o regime do pecado (culpa) e da
dvida infinita como formas de condicionamento e governo social, e depois com as tcnicas
de confisso e exerccios de si (penitncias): essa era a psicologia da moral crist denunciada
por Nietzsche como sinal do mais alto grau de degenerescncia.
Segundo Foucault (1995), nesse momento surge a figura do homem santo
que se destaca da comunidade a fim de buscar Deus no interior do seu
verdadeiro eu, tendo para tal que estar atento s armadilhas do demnio.
Trata-se, nesse mergulho na prpria alma, de distinguir os pensamentos de
origem divina dos infundidos pelo mal. Esse modo de vida, lentamente
produzido no seio da vida religiosa, nos monastrios do Oriente prximo
(atuais Sria e Egito), ir se propagar ao longo de todo tecido social
progressivamente at a nossa modernidade no interior das prticas culturais,
instituies e hbitos individuais. E com algumas inverses de signos: o
prprio eu, impedido de ser cultuado na tica dos primeiros cristos, tendo
em vista a purificao do indivduo, passar a se tornar uma finalidade em si
na modernidade, configurando-se como a nossa riqueza mais preciosa
(FERREIRA, 2010, p.16).

Com a modernidade a questo do cuidado de si sofre uma importante mudana quanto
a sua finalidade. Pois, no se trata mais de buscar uma purificao da alma, mas a
afirmao de si: eu penso. A partir da modernidade, vrias formas de relao consigo
passaram a existir, alm da experincia religiosa (sexualidade, relao pblico-privado, etc.).
Como assinala Ferreira, o [...] exame de si, outrora exercido atravs dos instrumentos
religiosos e jurdicos (como a confisso), cede (espao) aos aparatos cientficos modernos (a
anamnese, a entrevista clnica, os testes mentais (FERREIRA, 2010, p.16). Podemos notar
uma mudana significativa quanto a essa nova modalidade de tcnica do cuidado de si,
pois, na modernidade a questo do mtodo (tema do conhecimento) se abre como a
possibilidade de qualquer homem ter condies de alcanar a verdade com preciso e
clareza, tema este que ser fundamental para as psicologias a partir do sculo XVIII. Ora, se
na Antiguidade crist buscava-se distinguir o bem e o mal no pensamento (em ns), a partir
do sculo XVII, a explorao da interioridade tinha como objetivo o [...] acesso verdade e a
fuga das iluses, alternando-se os filsofos na atribuio da razo [...] ou dos sentidos como
via privilegiada do conhecimento (FERREIRA, 2010, p.18-19).
Este problema fica evidente com a filosofia de Descartes quando o mtodo
matemtico" passa a ser a condio que torna possvel a revelao da verdade a qualquer
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homem que se dispusesse a seguir um conjunto de procedimentos. Bastava um mtodo para
que se tivesse acesso verdade. Em outras palavras, contrariamente ao problema da tica
aristocrtica grega e da moral crist, o mtodo cartesiano, implica numa mutao poltica
importante. Pois, nestas circunstncias, para conhecer as coisas, no antes preciso que o
sujeito seja um mestre de si, mas que disponha de um mtodo: padronizao que torna
possvel o acesso ao conhecimento (a verdade). Em decorrncia da ciso cartesiana da alma e
do corpo, da valorizao da primeira em funo dos mistrios que envolvem as sensaes e
percepes oriundas do corpo sensvel, a alma ser concebida como o prprio pensamento
enquanto substncia distinta.
No h, pois, dvida alguma que sou, se ele (o suposto Gnio Maligno) me
engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu
nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter
pensado bastante nisso e ter examinado cuidadosamente todas as coisas,
cumpre enfim concluir e ter por constante que essa proposio eu sou, eu
existo necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio em meu
esprito (DESCARTES, 1972 [1641], p.100).

Podemos notar como essa intuio imediata do eu cartesiano implica numa virada
do pensamento ocidental moderno, uma vez que no est mais em pauta a busca pela essncia
dos seres como no pensamento antigo, ou mesmo a fundamentao divina da prpria
existncia como no pensamento medieval, mas sim a concepo do (esprito) sujeito como
sede da verdade. Descartes fazia uma distino entre o esprito enquanto conscincia
racional e o corpo como fonte de enganos. Pois, corpo e alma eram concebidos como
substancialmente distintos: o corpo extenso e o esprito inextenso. Haja vista que o corpo, a
principio, se constitui como objeto de exame e controle por parte do esprito. Ou seja,
havia a predominncia do pensamento sobre o corpo, pois o primeiro era possvel de se
conhecer diretamente. Esta concepo serviu de base, de um lado, para o materialismo
biolgico, e, por outro, para o estudo da conscincia tornarem-se objeto de conhecimento
cientfico das psicologias no sculo XIX.
Em contrapartida a Descartes, a corrente empirista (Locke, Berkeley, Hume)
declarava, pois, que, no havia possibilidade de conhecimento que no tenha outra fonte
seno dos sentidos, atribuindo ao pensamento (tabula rasa) a funo de associar conjuntos
de impresses (princpios de associao). Ora, o debate em vigor nos sculos XVII e XVIII
estava questionando qual era a fonte da verdade e qual a fonte do erro. Ambos concordavam
45

no aspecto da opacidade do corpo em relao transparncia do esprito. E, portanto, seria
mais fcil conhecermos nosso interior (subjetividade) do que nosso corpo. No vamos nos
ater aqui aos detalhes da crtica empirista, pois o que pretendemos ressaltar atravs dessa
discusso o modo como vem se constituindo uma noo de interioridade (individualizada)
enquanto subjetividade.
No sculo XVIII, com a filosofia de Kant, se anuncia uma nova mutao (revoluo
copernicana) no modo de conceber a relao do sujeito do conhecimento com o mundo
(objeto de conhecimento). Na filosofia kantiana supe-se o sujeito transcendental enquanto
sntese a priori (razo), condio da prpria experincia (conhecimento), e o eu emprico
(nossa experincia particular). Porm nem a razo pura, nem o sensvel puro nos levam ao
conhecimento, pois a primeira nos conduziria s concluses mais disparatadas (como faz a
metafsica) e o segundo no produziria sem a razo nenhum conhecimento (FERREIRA,
2010, p.21). Deste modo, o sujeito transcendental (enquanto categorias do juzo a priori)
que permite o conhecimento dos objetos, mas quanto ao conhecimento de si totalmente
limitado. Assim, para que haja possibilidade de uma psicologia inspirada em Kant, a
investigao deveria se debruar sobre o conjunto das experincias do eu emprico com o
rigor de uma de uma experincia cientfica baseada numa preciso matemtica - e no do
sujeito transcendental, entendido como mera condio da experincia (lgica) do
conhecimento. Nesta filosofia, portanto, o sujeito transcendental concebido como universal
e a experincia do eu emprico, singular.
Esses novos parmetros exigem que a psicologia, para ser reconhecida como
cientfica, seja mais do que a descrio do sujeito emprico, ou das vivncias
imersas em um mundo de iluses: ela deve ter, no trato com a experincia
imediata, todo o rigor de uma experincia cientificamente mediada e
matematizada. Surge, ento, no final do sculo XIX, na Alemanha, o projeto
da psicologia enquanto cincia da experincia, tomando como base a
fisiologia, calcado no conceito de sensao como elemento objetivo
materializvel. Esse conceito de sensao ocupou na psicologia o lugar do
sujeito transcendental de Kant, permitindo que Wilhelm Wundt propusesse a
psicologia como cincia independente. atravs de sua anlise que se
podem avaliar as iluses presentes em nossa experincia comum (imediata),
de resto distinta da experincia fsica (mediata) (FERREIRA, 2010 p.23).

De maneira geral, como bem frisou Ferreira (2010), a herana da filosofia kantiana
sobre a nossa subjetividade no se reduz somente a instaurao de uma psicologia da
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experincia rigorosamente cientfica, mas se aplica a toda a psicologia. Pois ela vai se
instituir entre os modos de relao entre o sujeito emprico (experincia consciente) e o
sujeito transcendental que agora assimilado a um conceito de uma cincia natural, como
o de sensao fisiolgica, equilbrio fsico e adaptao biolgica (FEREIRA, 2010, p.22).
Portanto, como assinala Ferreira (2010), a psicologia tentou unir aquilo que a modernidade
separava: o sujeito transcendental (condio da experincia) com o sujeito emprico (objeto
[impuro] de conhecimento). Em outras palavras, a psicologia esta situada no intercmbio
entre o plano transfenomenal (opaco) ao plano da conscincia (vivido) (Ferreira, 2010).
Retomando a discusso que fazamos sobre a individualizao como uma ocorrncia
derivada das prticas sociais (tcnicas de si), devemos considerar o fato de que, como bem
apontou Norbert Elias (1994), at o sculo XIII, sequer a palavra indivduo existia. Como
vimos anteriormente, o cuidado de si grego visava o autocontrole e governo de si como
condio para o governo da cidade (dos outros), porm, no havia uma experincia de
individualidade interiorizada como a nossa. Para tanto, a avaliao de Nietzsche sobre a
genealogia do indivduo nos parece crucial para este esclarecimento:
Nos tempos mais longos e remotos da humanidade, o remorso era
inteiramente diverso do que hoje. Hoje em dia algum se sente responsvel
to-s por aquilo que quer e faz, e tem orgulho de si mesmo: todos os nossos
mestres do direito partem desse amor-prprio e prazer consigo de cada
indivduo, como se desde sempre se originasse da a fonte do direito.
Durante o mais longo perodo da humanidade, no entanto, no havia nada
mais aterrador do que sentir-se particular. Estar s, sentir particularmente,
no obedecer nem mandar, ter significado como indivduo naquele tempo
isso no era prazer, mas um castigo; a pessoa era condenada a ser
indivduo. A liberdade de pensamento era o mal-estar em si. Enquanto ns
sentimos a lei e a integrao como perda, sentia-se o egosmo como algo
doloroso, como verdadeira desgraa. Ser si prprio, estimar-se conforme
uma medida e um peso prprios era algo que ofendia o gosto. Um pendor
para isso era tido por loucura; pois solido estavam associados toda a
misria e todo medo. Naquele tempo, o livre arbtrio era vizinho imediato
da m-conscincia: e quanto mais se agia de forma no livre, quanto mais
transparecia no ato o instinto de rebanho, em vez do senso pessoal, tanto
mais moral a pessoa se avaliava. Tudo o que prejudicasse o rebanho, tivesse
o indivduo desejado ou no, dava remorsos ao indivduo e tambm a seu
vizinho, e mesmo ao rebanho todo! Foi nisso, mais que tudo, que ns
mudamos (NIETZSCHE, 2001, p.142,143).

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Com a cristandade pudemos notar a insurgncia desse modelo de interioridade
individualizada, mas que s ganhar corpo, propriamente dito, com a modernidade, e mais
ainda com a instaurao do Estado moderno. Isto implica considerar agora a constituio do
indivduo (sculo XVI) como sujeito (autnomo) individualizado (interioridade do foro
intimo) implicado nas bases contratuais da fundamentao do Estado moderno. Em outras
palavras, o sujeito, agora indivduo soberano passa a ser considerado como objeto ao qual
incide a lei, e ao mesmo tempo como fonte da prpria lei (lei dos homens). Neste contexto,
o Estado no detinha ainda as obrigaes de garantir o bem estar dos cidados. Estamos
diante da sociedade de soberania, onde, nas palavras de Foucault, trata-se de um Estado que
faz morrer e deixa viver (FOUCAULT, 1977, p.138). Nesta poca, o indivduo existia no
plano jurdico pautado a partir de suas condutas, mas ainda no se tratava de conceber o
sujeito como objeto de estudo cientfico, que s ser possvel, a partir das mudanas ocorridas
a partir do sculo XVIII (Figueiredo, 1985; Ferreira, 2010).
Fatores como o aumento da populao, a proliferao dos pobres nas
cidades, a inveno de novas tcnicas, como o fuzil e os artefatos industriais
e novas relaes de produo baseadas no trabalho contratual impem a
constituio de novas tecnologias de poder, baseadas no mais na lei, mas no
esquadrinhamento e na vigilncia constantes dos indivduos e das
populaes ao longo do tempo e do espao (FEREIRA, 2010, p.28).

Este novo modo de organizao est implicado no que Foucault chamou de
biopoder, ao mesmo tempo composto pelas tcnicas disciplinares (que incide sobre os
corpos dos indivduos) e pela biopoltica (que incide sobre o corpo das populaes). Agora
o Estado no vai mais gerir a morte, mas produzir saberes para gerir a vida. Contrariamente
ao sujeito soberano que era segmentado pela lei, o indivduo disciplinado passa a ser
esquadrinhado em funo da norma (normal/anormal). O indivduo passa a ser ento
considerado, no mais como sujeito da lei, mas como objeto determinado, singular,
diferenciado e dotado de uma interioridade (identificada agora a uma natureza biolgica) que
ser o alvo do cuidado dos Estados contemporneos e de uma serie de agncias privadas
(FERREIRA, 2010, p.28). Nesta ocasio a antiga frmula do regime de soberania sofre uma
inverso: no mais fazer morrer e deixar viver, mas fazer viver e deixar morrer.
somente a, na sociedade disciplinar, que podemos nos encontrar com a constituio dos
modernos saberes mdicos, psiquitricos, e mesmo psicolgicos.
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Deste modo, ou uma determinada teoria, prtica ou sistema psicolgico
valorizar mais o indivduo em sua suposta autonomia soberana, ou tomar
mais como referncia a disciplina, seja em nome da sociedade, do Estado, ou
do bem comum, sempre, contudo, se dirigindo direo complementar sua
posio. Assim, ou se parte do individuo autnomo em direo a uma
suposta determinao ltima, como procedem os funcionalistas,
construtivistas e gestaltistas, ou se parte das disciplinas para a constituio
de um indivduo autnomo e autocontrolado, como realiza o behaviorismo.
Algumas psicologias, pois, mesmo que privilegiem a autonomia do ser
humano, remetem-no a uma norma natural; outras ainda que tentem
disciplinar os sujeitos, fazem-no de modo a favorecer o seu autocontrole
autnomo (FERREIRA, 2010, p.28-29).

Portanto, a psicologia parece encontrar sua possibilidade de existncia no espao
poltico do indivduo autnomo - enquanto fonte do poder- e disciplinado enquanto
objeto (alvo) dos poderes. Deste modo, mediante as novas tecnologias disciplinares, como a
instituio dos asilos, escolas e fbricas, por exemplo, que iro surgir as especificidades
psicolgicas, como as psicopatologias, psicologias da infncia e do desenvolvimento,
psicologias do trabalho (FERREIRA, 2010, p.29), e assim por diante.
Cumpre lembrar que a perspectiva de Foucault, enquadrada sob uma perspectiva
kantiana, visa situar a subjetividade em funo de seus a prioris histricos enquanto regimes
especficos de articulao que delimitam o que visvel e o que dizvel, bem como
interditam o que invisvel e indizvel. So os conjuntos de processos diagramatizados entre
saberes e poderes que delimitam as possibilidades de existncia dos homens ali situados em
funo de suas polticas (o que se faz e o que se diz). Assim, a perspectiva de Foucault aponta
para uma ontologia histrica que se atualiza atravs dos modos de subjetivao e
objetivao que os regimes sociais produzem, bem como atravs dos processos de resistncia
e ruptura que ali atravessam: so as condies da experincia que tornam possvel, ou no, a
emergncia de um sujeito.
Vimos, de maneira geral, como a questo das tcnicas, implicadas nos modos de
existncia humanos est necessariamente implicada numa poltica, tanto dos enunciados,
quanto dos corpos. Das tcnicas de governo antigas s experincias contemporneas de
motivao e liderana nas empresas, estamos diante de implicaes que, ultrapassando o
campo estritamente psicolgico, elevam a discusso para as implicaes polticas da
psicologia no processo de produo de subjetividade. Com Foucault (e tambm com
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Nietzsche), aprendemos que a poltica (dos corpos e dos enunciados) est situada no plano de
foras, atravessada por relaes de poder e saber, que iro delimitar as formas de captura ou
escoamento das singularidades no campo social. Parafraseando Foucault, onde h liberdade
h poder (Foucault, 2000).
Ao voltarmos nossos olhos para a psicologia experimental, enquanto cincia
psicolgica, devemos notar, por um lado, as suas aplicaes tcnicas em relao tica; e,
por outro, as implicaes polticas da insero e incorporao de novos mtodos de
quantificao oriundos dos estudos fsicos e biolgicos. o caso do discurso psicolgico dos
estudos aparentemente despretensiosos sobre os limiares de sensao e sensibilidade
estudados pelos fisilogos alemes como Weber, Helmholtz e Wundt que serviram e muito,
quando o estudo psicolgico do homem apareceu como condio indispensvel de seu
emprego na indstria (BERNARD, 1974, p.61, grifo nosso).
Em suma, como visto, em funo das condies de possibilidade da prpria
experincia (jogos de verdade) que se produzem as necessidades de transformaes prticas
que anteciparam o que se convencionou chamar de psicotcnica enquanto um ramo da
psicologia aplicada. Destaque-se o fato de que a exigncia das tcnicas psicolgicas
parece, ento, decorrer das necessidades decorrentes da prpria experincia (prtica)
cotidiana. neste sentido que a tcnica ser entendida como o elemento propulsor de que se
constituir cincia e teoria. Tomemos o exemplo de Freud, que, partindo essencialmente de
questes de ordem prtica, constituiu as bases do que depois se tornou a psicanlise. Este
exemplo torna evidente o fato de que Freud no partiu necessariamente de um tratado pr
estabelecido acerca da psicognese das neuroses que ele viria simplesmente constatar. Ao
contrrio, a psicanlise um exemplo ntido de como a construo terica e a fundamentao
do mtodo explicativo partiram das necessidades impostas pela prtica no cotidiano.
De modo geral, as tcnicas psicolgicas, entendidas como procedimentos de
controle e registro, esto assentadas no rol das necessidades e dos interesses prticos que
circulam em sociedade. o caso da psicotcnica, cuja origem remonta ao inicio do sculo
XX. Fortemente marcada pelas necessidades impostas pelo desenvolvimento industrial, ela se
instala frente s necessidades de adaptao do homem ao trabalho, de maximizao dos
resultados, e de minimizao dos gastos (mais-valia). Neste sentido, o papel que a
psicotcnica veio a desempenhar foi o de mecanizar a mo de obra, regular cientificamente o
trabalho humano e utilizar o homem segundo o determinismo de sua atividade (BERNARD,
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1974, p.63). Decorre deste movimento o surgimento dos estudos da ergonomia sob a figura
de Taylor, visando tornar os instrumentos de trabalho menos fatigantes e mais produtivos.
Anunciava-se assim, a racionalizao do ambiente de trabalho, tanto sob aspectos materiais,
como operacionais (luminosidade, tempo, espao, repetio das sries, etc.). Outro exemplo
pode ser encontrado na declarao de obrigatoriedade do ensino primrio, bem como o
alistamento militar, na Frana entre o final do sculo XIX e o inicio do sculo XX. Assim,
em funo destas igualdades de jure (e no de fato) que surgia a necessidade de uma
prtica generalizada da percia, no sentido lato, como determinao da competncia e
desvendamento da simulao (CANGUILHEM, [1958] 1973, p.5), a saber: uma
psicotcnica dos interesses (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974; Ferreira, 2010).
[...] entre cincia e tcnicas psicolgicas, h uma relativa descontinuidade,
devida essencialmente interveno de fatores sociolgicos prprios a toda
cultura. No deixa de ser menos verdade que, ao transformar o saber
psicolgico em vista de seus prprios fins, esta cultura se transforme, por sua
vez, graas precisamente ao advento e a multiplicao das tcnicas de que
esse saber a ocasio (BERNARD, 1974, p. 74).

Entretanto, mesmo antecedendo e muito a psicologia como cincia aplicada, a
psicotcnica parece no a ultrapassar totalmente, uma vez que no dispe de articulaes
"outras", como o caso da psicologia aplicada educao atravs da psicopedagogia, e
tambm clnica atravs da psicoterapia, que implicam num domnio mais amplo que o da
prtica puramente (automtica) instrumental. Por outro lado, a psicotcnica parece no se
resumir somente a uma simples aplicao tcnica da cincia consolidada em torno de sua
eficcia, porm a questo implicada nas tcnicas psicolgicas deve ser considerada em
relao aos contextos histricos, polticos e econmicos os quais as tornam possveis e se
fazem necessrias. Neste sentido, cabe agora discutirmos mais especificamente alguns
efeitos do processo de psicologizao da cultura apontado por Bernard, analisados sob o
vis da discusso de Foucault em relao ao tema da objetivao/subjetivao em suas
relaes com a problemtica da produo de subjetividade.



51


3. Psicologizao e subjetivao


A emergncia da cincia psicolgica estava situada em meio s transformaes
tecnolgicas, econmicas e polticas da sociedade industrial, que exigia cada vez mais uma
prtica pericial especializada. impossvel considerar as psicologias fora do plano de
foras que as tornaram possveis. Para os aristotlicos, por exemplo, ela era uma fsica, mas
tambm uma biologia. J com Descartes ela brotava da ciso metafsica do cgito e da
valorizao da razo. A partir de ento a psicologia parece se desdobrar, grosso modo, entre
uma metafsica da conscincia (humanismo) (e tambm as exegeses do inconsciente), uma
biologia (naturalismo) e tambm uma engenharia dos comportamentos e das relaes de
adaptao e aprendizagem. No sculo XX, a psicologia, assim como as demais Cincias
Humanas, so cada vez mais requisitadas para auxiliar na resoluo de conflitos decorrentes
das velozes transformaes sociais, tanto nas instituies, quanto na vida prtica dos
indivduos: seja na empresa, na escola, no hospital, na comunidade, na famlia, no sujeito
(indivduo), na criana, etc. Assim, mesmo a muitos contragostos, a psicologia ao ocupar um
importante espao no pinculo das cincias passou a exercer um papel privilegiado na
cultura (de produo de subjetividade) levando em conta a utilidade de suas explicaes e
suas tcnicas (de controle e registro).
Este um dos riscos que correm as Cincias Humanas, que procedendo por
reducionismos totalizantes, acabam desembocando em psicologismos, sociologismos
ou historicismos, que representam o problema do sono antropolgico: o homem mise en
scne (ao mesmo tempo em que sua morte vem sendo anunciada pela tecnocracia). Porm, a
prpria psicologia foi capaz de provar como a percepo do mundo externo no total, mas
parcial, ou seja, no captamos a realidade em sua completa totalidade, apesar de muitas
vezes parecer o contrrio. Dito de outro modo, a realidade um fenmeno (inconsciente)
muito mais amplo dado o limite da prpria conscincia em apreender a realidade.
Contra os reducionismos Husserl destacava a inocncia implicada no
procedimento de reduzir as essncias dos fenmenos aos fatos da conscincia, ou mesmo
52

confundir a noo de objeto com a prpria experincia de objeto. A crtica era dirigida,
sobretudo ao positivismo raso, que tomava, grosso modo, a experincia como a prpria
condio da verdade (objetiva) em si mesma. Em outros termos, o positivismo, tomando
emprico como transcendental, desembocava na esterilidade por desconsiderar o sujeito
implicado na prpria produo do sentido do dado. A crtica fenomenolgica endereada ao
positivismo atacava, sobretudo, a iluso decorrente da idia de neutralidade do
pesquisador, mostrando a necessidade de considerar a intencionalidade da conscincia do
sujeito no prprio processo de produo do conhecimento. Evocando a figura do cientista
(onisciente e onipresente) o positivismo, acreditava operar metodolgica e objetivamente a
verdade sem nela estar implicado. Para Foucault, este problema se desdobra sobre a questo
da verdade em funo das posies de poder que esto em jogo no campo vivido: so os
jogos de verdade os quais o positivismo parece ser completamente insensvel e acrtico. A
verdade est no fato ou no dado? O dado ultrapassa o fato, ou o contrrio? O que se chama
verdade (desejo) est nos modos como se deseja o que dado no fato e, o que fato no dado?
No empirismo de Hume, por exemplo, a resposta j apontava para o ultrapassamento do
sujeito em relao ao dado atravs do princpio de associao ou causalidade
(imaginao).
Retomando a questo relativa s relaes ou implicaes da psicologia na cultura (de
produo de subjetividade) do sculo XX, podemos notar suas implicaes, por exemplo,
no movimento da arte contempornea na escolha de alguns temas psicolgicos, inspirados,
sobretudo, na psicanlise, como o caso do surrealismo de S. Dali. O gravurista Escher
tambm merece ser destacado uma vez que operava, simultaneamente, a crtica da arte pela
gestalt e a crtica da gestalt atravs de sua arte. A lista dos artistas enorme, porm, no
pretendemos expor os pormenores relativos anlise dos temas da arte em suas relaes com
os temas psicolgicos, mas apenas nos limitamos a apontar um exemplo de suas
incidncias. Isto um ndice do que configura a atual psicologizao galopante da
cultura que fica ainda mais evidente, por exemplo, no modo como os meios de comunicao
de massa se servem de maneira acrtica e superficial de assuntos de natureza cientfica. Isto
o que contribui, em grande parte, para a disseminao e a vulgarizao dos saberes
cientficos (Bernard, 1974; Japiass, 1975). A temtica do bem estar, por exemplo, nos
parece supor, em todo caso, uma idia subjacente de adaptao tal como discutimos
anteriormente. Alm do mais, se levarmos em conta os vieses econmicos e polticos que
so articulados silenciosamente nas bases do prprio dispositivo comunicacional, como o
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caso da "publicidade e propaganda", por exemplo, iremos nos deparar com interesses polticos
e mercadolgicos subjacentes aos modos como se v e como se fala sobre determinando
assunto (problema do jornalismo e o mercado da informao). da que decorre o problema
da manipulao da informao que, muitas vezes, em detrimento de interesses implcitos, se
limita a um esboo de verdade sobre o fato. Ora, os meios de comunicao de massa, ao
servirem-se do discurso natural e naturalizante, moda do senso comum (e tambm do
positivismo), aliando o requinte da engenharia do comportamento com as tcnicas de
publicidade e propaganda fortemente aliceradas em interesses mercadolgicos de manobra e
controle social, vo de encontro com o alerta de Canguilhem sobre o uso instrumental do
homem pela cultura do capitalismo. O homem como ferramenta ou pea do jogo parece
figurar a prpria morte do homem (tecnologia sem o homem). Isto representa o carter
contraditrio que ocupam estes discursos, pois o discurso adaptativo do bem estar parece
esconder a real situao do jogo, que, no fundo, nega qualquer possibilidade de bem estar
de fato (Canguilhem [1958] 1973).
A questo da tecnicizao do mundo corrente encontra um espao nos ltimos escritos
de Heidegger, que via certo negativismo nos avanos tecnocientificos. Para o autor alemo,
a tcnica, cada vez mais especializada e menos crtica, parecia caminhar na direo
contrria, no que se refere ao homem em relao a si mesmo (existncia autntica). Seria
como se a tcnica viesse a substituir o homem: a tecnologia sem homem? A morte do
homem? (Foucault, 1999; Bernard, 1974, Japiass, 1975).
O crescente aumento das demandas para a resoluo de conflitos que a sociedade faz
em relao psicologia - enquanto tcnica aplicada - decorre dos mais variados setores
institucionais, como: o econmico, o poltico, o militar, o escolar, o administrativo, o asilar, e
assim por diante. Esta constatao se confirma, sobretudo, com a crescente disseminao do
uso de termos como, por exemplo, a motivao, o condicionamento, as fases do
desenvolvimento, aprendizagem, e assim por diante. Isto o que configura o problema da
psicologizao da cultura na sociedade capitalista (Bernard, 1974, Japiass, 1975;
Figueiredo, 2004).
O discurso psicologizante parece ganhar cada vez espao nas conversas, nos
dilogos, etc. Isto pode ser relacionado questo da imagem que temos do outro, numa
perspectiva comum a de Sartre. A referncia a questo do olhar e ao conceito de Outro
fundamental para discutir a psicologia em funo da viso que a ela subjacente, pois para o
54

referido autor, est no outro a chave do sentido de ns mesmos. Porm, h o risco do olhar
se perder num processo manipulativo, que Sartre chama de m-f. Isto ocorre quando ele
passa a (in) ferir a liberdade dos outros. Em outras palavras, [...] cada um de ns traz um
psiclogo em potencial, tanto mais perigoso quanto no somente ele ignora, mas desrespeita a
singularidade e a liberdade pessoal dos outros (BERNARD, 1974, P.78). Eis o perigo de se
tratar o homem como um inseto, segundo uma expresso de Stendhal (Canguilhem, [1958]
1973). De maneira geral, com Sartre podemos notar uma mudana no modo como a filosofia
contempornea conferiu um lugar especfico para o olhar em relao a Outrem. A anlise
sartreana em O ser e o nada culminar em demonstrar como o olhar, ao psicologizar-se,
perdera a expressividade (afetividade) do mundo em funo de seu poder de objetivao.
(Cabe lembrar que a questo do olhar sempre ocupou um lugar privilegiado nas discusses
dos filsofos desde a poca de Plato). H, no entanto, uma diferena epistemolgica crucial
entre o modo de olhar psicologizante e objetivante relativo ao positivismo em relao ao
modo olhar concebido pela fenomenologia. O primeiro repousa numa concepo
biologicista da viso (rgo da viso) enquanto o segundo concebe o olhar um funo de uma
concepo clnica (sentido) do olhar. De maneira geral, o problema da psicologizao da
cultura parece ser sinnimo de um processo de instrumentalizao crescente da psicologia,
resultante dos avanos tecnocientficos da sociedade capitalista: funcionalismo e liberalismo
(Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974; Japiass, 1975; Figueiredo, 2004; Ferreira, 2010).
Podemos ilustrar de muitas maneiras de ilustrarmos o problema da psicologizao da
cultura contempornea em funo das inter-relaes com outros campos de saberes, porm o
que vale destacar que esta psicologizao implica tanto no nvel terico quanto prtico,
ou seja, tanto no modo como se pensa como no modo como se vive (individual e
coletivamente). No que se refere questo do olhar, a perspectiva de Foucault merece aqui
nosso destaque. Em se tratando do modo como uma dada sociedade v o mundo, no se
pode desconsiderar o campo epistmico ao qual est relacionada e que a torna possvel: so as
condies de visibilidade e dizibilidade (objetivao/subjetivao). Assim, no vemos o
mundo da mesma forma como o homem do sculo XII, porque a epistme era outra, apesar,
de que de uma epistme outra, temos sempre uma interconexo entre fragmentos de outras:
os regimes semiticos so sempre interpenetrados, e, portanto, mistos como afirmam
Deleuze e Guattari (2006).

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3.1 Objetivao e subjetivao
Para Foucault a temtica da objetivao (subjetivao) est implicada nos modos
como as foras (de saber e poder) so articuladas num campo social, onde sero produzidos
modos de subjetivao (produo de subjetividade). Vale lembrar que para Foucault, todo
processo de subjetivao , ao mesmo tempo, um processo de objetivao. Estes processos
esto situados no campo de foras dos discursos e dos corpos que Foucault chamou de jogos
de verdade. A articulao deste campo delimita as fronteiras por onde a subjetividade
emergir, em suas coordenadas historicamente relacionadas, constituindo o objeto de uma
verdadeira genealogia. Mas a subjetividade no est limitada a ser construda no interior
do campo social, uma vez que, se constitui fundamentalmente em relao s foras do Fora
(campo das multiplicidades). Neste sentido, a subjetividade, numa leitura comum a
Foucault, , ao mesmo tempo, um interior do exterior ao mesmo tempo em que forma um
exterior do interior: a dobra.
H, no entanto, contrariamente aos processos de subjetivao acachapantes, o que
Foucault chamou de prticas de resistncia ou linhas de fuga - que implicam em
movimentos de ruptura s estratificaes sociais, aos determinismos, produzindo, assim,
aberturas frente ao intolervel, abrindo caminhos para novos modos de existncia. A
questo relativa aos novos modos de existncia (como inveno de si e do mundo) foi muito
valorizada, no s por Foucault, mas, sobretudo, por Deleuze e Guattari, ao discutirem a
sociedade em relao as suas linhas de fuga, enquanto microprocessos revolucionrios que
afirmam ativamente sua diferena como condio possvel do prprio pensamento: o caso das
minorias e as mquinas revolucionrias (nmades). Resulta da a afirmao de Deleuze e
Guattari (2004) que uma sociedade no se define somente por seus programas - enquanto
macroestrutura - mas, sobretudo, pela micropoltica das linhas de fuga que so traadas
como contra efetuao dos processos de segmentarizao e estratificao (captura) do desejo,
que formatam o real e conferem uma identidade (rostidade) a um sujeito.
As anlises de Foucault (2000) - segundo o prprio autor - tiveram como objetivo
principal estudar as questes relacionadas subjetividade e verdade. So os jogos de
verdade que operam no nvel imanente s prprias prticas de subjetivao, implicando
necessariamente numa produo de subjetividade em circulao nas prticas humanas.
Estas prticas so sempre relacionadas ao plano de foras que as constituem. Articulado entre
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saberes e poderes, o campo epistemolgico se configura como plano de desdobramento dos
modos como se faz e se diz. da que resulta a idia de genealogia em Foucault. Considerado
por si prprio ligado tradio kantiana, Foucault toma como transcendental o prprio tempo:
os a priroris histricos esto sempre implicados num conjunto de prticas, enquanto condio
fundamental aonde iro se estruturar os modos como se habita o mundo.
A questo dos modos de objetivao/subjetivao, ou melhor, os modos como se
olha (e se olhado) esto intrinsecamente relacionados com a disposio das foras no
tecido social. A anlise genealgica dos dispositivos permite, desta maneira, pensar as
relaes imanentes prpria experincia no mundo, tanto enquanto um sujeito, como tambm
aquilo que dele escapa (instituies). desta forma que um homem do sculo XVII no via o
mundo como um homem do sculo XI, que no via da mesma maneira que o homem do
sculo XXI, e assim sucessivamente. Portanto, so as prprias condies tcnicas, polticas,
histricas, discursivas, e assim por diante, que segmentam a realidade, enquanto sries de
acontecimentos.
Frente ao problema da ciso do homem, tanto o marxismo quanto a psicanlise
parecem ter-se iludido com uma idia de soluo na dialtica entre natureza e cultura. De um
lado, o materialismo histrico e dialtico ao conceber o natural e o social de maneiras inter-
relacionadas (dialtica da natureza e cultura), escondia as diferenas atravs de um jogo de
oposies que visam sempre um equilbrio ou sntese (falsas diferenas). A psicanlise
tambm, adotando uma perspectiva biolgica e metafsica do inconsciente, resulta num
acmulo de crticas quanto ao procedimento de reduo dos conflitos s representaes
libidinais inconscientes que prefiguram o conflito humano em funo da figura clssica de
dipo.
Para Foucault, o problema do homem para as Cincias Humanas implica, de fato, no
problema do duplo emprico-transcendental. Tomado ao mesmo tempo, como o vivente a
ser estudado [como objeto emprico], e como elemento que torna possvel o prprio
conhecimento (elemento transcendental/sujeito do conhecimento), segundo Foucault, as
Cincias Humanas, assim como as analticas da finitude no abrem mo da categoria do
vivido enquanto campo de anlise, o que lhes confere ainda uma herana da idade clssica.
Para o autor as mutaes advindas da psicanlise, da etnologia e da lingstica, ambas
associadas ao estruturalismo, sero anunciadas como as novas opes epistemolgicas
disponveis, que iro abrir caminhos para o impensado (sistema e estrutura). A dimenso da
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anlise de Foucault aponta para estas formas de saber que, libertos do problema (central) do
homem, seja com o inconsciente, com as estruturas mitolgicas ou com as anlises
sincrnicas e diacrnicas da lngua (a lingstica), apontam para uma dimenso imanente e
(impessoal) do vivido que dada, mas no ntida ou consciente.
Um dos principais objetivos de Foucault (1999) em As palavras e as coisas foi o de
demonstrar como as diversas cincias apareceram, em seus regimes distintos, sob fundos
epistmicos diferentes, concentrando o foco de anlise no processo de constituio relativo s
Cincias Humanas. Nesta perspectiva, a emergncia das Cincias Humanas no sculo XIX
est relacionada a uma redistribuio geral do saber, onde o Homem surge no fundamento
de todas as positividades e, simultaneamente, como prprio objeto emprico privilegiado.
Esta emergncia do homem, como objeto e tambm como condio de justificativa da
prpria cincia, implicou, como vimos, numa dupla contestao, entre as Cincias Humanas
e as cincias puras. Contra a pretenso das Cincias Humanas de se proclamarem
autofundantes, as cincias puras se viram obrigadas a procurar, nos seus prprios
fundamentos, uma justificativa metodolgica alm de sua purificao histrica contra os
psicologismos, contra os sociologismos, contra os historicismos. Por outro lado, a
contestao da filosofia s Cincias Humanas implica na acusao de ingenuidade
autofundante uma vez que as Cincias Humanas, em geral, reivindicam como seu objeto o
que outrora era de domnio da filosofia (antropologia filosfica) (Foucault, 1999).
A emergncia das Cincias Humanas para Foucault est relacionada a uma tripartio
epistemolgica entre: o das cincias matemticas e fsicas, o das cincias biolgicas,
econmicas e lingsticas e, enfim, o da filosofia (BERNARD, 1974, p.92). Sendo assim, as
Cincias Humanas, utilizando formalizaes matemticas, ou adotando modelos como o
biolgico, o econmico ou o lingstico, iro se debruar sobre o problema dos modos de
ser (o vivido) do homem como objeto de investigao (comportamento/conduta, por
exemplo), seja atravs do corpo biolgico tornado organismo, seja do corpo social tornado
massa, seja o corpo semntico tornado enunciao (palavra de ordem). (Foucault, 1999)
Concomitantemente, as Cincias Humanas vo representar um perigo eminente para
esses campos epistemolgicos que constantemente so ameaados de se sociologizarem ou se
psicologizarem, e tambm so presa fcil das contestaes de seus anseios. Portanto, as
Cincias Humanas no obtm sua positividade, nem sob intermdio do discurso
matemtico, nem se reduzindo s cincias biolgicas, econmicas ou lingsticas, mas sim
58

representando para si mesma seus objetos. Por isso Foucault argumenta que elas no podem
ser consideradas de fato como cincias. Pois somente reduplicando (representando) seu
objeto, estudando-o, seja como a vida, o trabalho ou a linguagem se representam nas aes ou
condutas, nas trocas e nas palavras realizadas, que elas reduplicam a si mesmas. Isso o
que permite, por exemplo, que se faa a psicologia da psicologia, a sociologia da
sociologia e assim por diante. (Bernard, 1974; Foucault, 1999).
A anlise empreendida por Foucault colocava em pauta a questo da representao
como o elemento constituinte da epistme clssica (sculo XVII) (Las meninas
Velsquez). da que brota o grmen do humanismo (das Cincias Humanas), com Descartes
e seus questionamentos sobre o sujeito pensante. Porm, as Cincias Humanas iro entrar
em crise com a dobragem da epistme clssica (modernidade) para a epistme atual (ps-
modernidade), com a emergncia do impensado no pensamento (inconsciente), atravs das
contribuies da etnologia, da lingstica, e, sobretudo, da psicanlise (sobretudo a lacaniana).
Deste modo, a psicologia, assim como as Cincias Humanas, aparece no interstcio de
trs modelos constitutivos bipolares, que correspondem o que Foucault chamou de triedro
epistemolgico, constitudo pelo: modelo biolgico (biologia), com o par funo e
norma; modelo econmico (economia poltica) com o par conflito e regra; por fim o
modelo lingstico (lingstica/psicanlise) com o par significao e sistema (Foucault,
1999). A partir desta contextualizao epistemolgica a psicologia pode ser equacionada
como [...] um estudo do homem em termos de funes e normas [...], (elas mesmas passveis
de serem interpretados num segundo nvel) [...] a partir dos conflitos e das significaes, das
regras e dos sistemas (FOUCAULT, 1999, p.495).
Se observarmos a histria das Cincias Humanas no sculo XIX, iremos constatar a
ocorrncia do que Foucault chamou de duplo deslocamento da epistme. No que tange
psicologia, ele foi operado pelo modelo lingstico atravs da passagem da idia de
significao para a idia de sistema. Esta transformao se deve em parte grande
valorizao da idia de inconsciente, que ir demonstrar, dentre outras coisas, que toda a
ao ou conduta detm um sistema e uma significao implcitos, que a torna possvel: a
questo da imanncia (do sentido). Isto implica considerar um nvel subjacente, ou mesmo
imanente de sua origem. (herana da Aufklarung que fala Foucault no texto sobre a
psicologia no sc. XIX XX). A anlise foucaultiana descreve a existncia das Cincias
Humanas numa relao limitada de vizinhana e transferncia de modelos cientficos
59

exteriores, como o caso da biologia, da economia ou da lingstica. O crescente aumento da
influncia do domnio lingstico sobre as Cincias Humanas, porque ela implica no
desvelamento de nossa finitude, tal como a revela mais precisamente a psicanlise e
tambm a fenomenologia num sentido prximo:
Por conseguinte, se a possibilidade de conhecer empiricamente o homem, de
fazer dele o objeto de uma cincia, resultou de um deslocamento da
linguagem para o lado da objetividade e de sua fragmentao em mltiplos
discursos (psicologia, sociologia, historia, etc.), a volta linguagem, para
alem da representao, no ameaaria ao mesmo tempo o estatuto do homem
e no implicaria seu desaparecimento, enquanto inveno de uma epistme
superada?
[...] A psicologia encontra-se assim encerrada numa tenso inevitvel e
permanente entre a vontade de ser um discurso objetivo autnomo e
especifico sobre uma realidade autntica, e o fato de que esta realidade e este
discurso remetem a modelos formais distintos e as opes axiolgicas
subjacentes de que o psiclogo nunca mestre. [...] Para ns, esse duplo
movimento de ruptura e de deciframento que define a situao da psicologia.
Situao pouco confortvel, sem duvida, mas como observa D. Hameline,
em seguida a J. Florence, o desconforto da Psicologia no tanto uma
situao provisria quanto ao seu estatuto original, revelador de sua
misria congnita (mas ), especialmente, revelador da peripcia histrica
em que consistiu sua fundao (BERNARD, 1974, p.94,95).

Em resumo, a problemtica epistemolgica da psicologia aponta para o mltiplo
surgimento desta, que comeou a tornar-se um saber institucionalizado a partir do sculo XIX.
Vimos tambm como a psicologia remonta saberes muito anteriores sua prpria concepo
que dela temos atualmente. no mundo contemporneo (sculo XX) que situamos nossa
anlise em relao s implicaes ticas, polticas e filosficas quem envolvem a psicologia,
sobretudo considerando a problemtica da produo de subjetividade, ou seja, a crtica
subjetividade da psicologia pretende discutir o problema das implicaes de concepes em
funo de suas prticas. A questo oriunda do problema da subjetividade no deve ser
confundida com o problema do sujeito, apesar de corresponder a este num segundo momento.
Como vimos, a idia de sujeito est diretamente relacionada com a tradio humanista que
teve sua tomada de consistncia com Descartes, seguindo a tradio, passando por Kant,
Hegel, Husserl, Heidegger (Dasein). Portanto, o problema do homem est diretamente
relacionado a um modo de pensar implicado em um campo de foras que o torna possvel
(filosofias da conscincia). desta maneira que Foucault se alinha com a tradio kantiana,
60

fazendo alguns ajustes: o elemento transcendental para Kant o prprio sujeito
transcendental enquanto detentor da condio estrutural e estruturante da experincia. Ou
seja, o a priori, para Foucault, implica nas condies transcendentais que permitem a
experincia no mundo no esto no sujeito, como concebia Kant, mas na prpria histria,
enquanto sries de acontecimentos marcados por discursos e prticas (saber e poder). Neste
momento o sujeito perde seu status de centralidade em funo das condies de experincia
que iro permitir o que Foucault chamou de processos de subjetivao. Isto tambm o
aproxima de Nietzsche, com a discusso sobre a genealogia do moral enquanto a anlise dos
modos de condio da produo de um animal capaz de fazer promessas: a forma-
homem.

3.2 A subjetividade e a(s) dobra(s): do sujeito da fora ao sujeito fora:
Segundo Deleuze, a contribuio do pensamento de Michel Foucault para o problema
dos processos de subjetivao consiste em traar um plano de compreenso sobre os modos
de constituio dos sujeitos nos diferentes perodos histricos (genealogia do sujeito
moderno). Como o prprio autor salienta no se trata de uma pesquisa histrica no sentido
mais usual do termo, e sim, uma pesquisa de cunho arqueolgico-epistemolgico que visa,
sobretudo, problematizar a nossa existncia do ponto de vista dos jogos de poder e saber que
nos atravessam. De maneira geral, seu trabalho se concentrou em explicitar os problemas da
constituio dos sujeitos atravs da anlise os dispositivos, onde se situam as instituies, os
enunciados e as prticas (Foucault, 2006). O desdobramento destas discusses pode ser
situado em funo de uma trade composta: 1) pelo saber, ou seja, pelas prticas discursivas
e que tambm podem ser entendidas como enunciados, ou, como em Mil Plats (2004),
enquanto agenciamento coletivo de enunciao, que veremos adiante quando discutirmos a
noo de agenciamento; 2) pelo o poder, pois toda a relao de poder uma relao de
foras, repercutindo a tonalidade nietzscheana de sua inspirao genealgica; 3) pela
subjetividade ou dobra da fora sobre um si. A idia que pressupe o poder enquanto
relaes entre foras tm como correspondente o saber, compreendido enquanto relaes de
formas. Para melhor clarificar a idia, Deleuze coloca uma citao de Franois Chatelt com o
intuito de resumir o pragmatismo de Foucault: o poder como exerccio, o saber como
regulamento (DELEUZE, 2006, p. 82).
61

Entre o poder e o saber, h diferena de natureza, heterogeneidade; mas h
tambm pressuposio recproca e capturas mtuas e h, enfim, primado de
um sobre o outro. Primeiramente diferena de natureza, j que o poder no
passa por formas, apenas por foras. O saber diz respeito a matrias
formadas (substncias) e a funes formalizadas, repartidas segmento a
segmento sob as duas grandes condies formais, ver e falar, luz e
linguagem: ele , pois, estratificado, arquivado dotado de uma
segmentaridade relativamente rgida. O poder ao contrrio, diagramtico:
mobiliza matrias e funes no-estratificadas, e procede atravs de uma
segmentaridade bastante flexvel. Com efeito, ele no passa por formas, mas
por pontos, pontos singulares que marcam, a cada vez, a aplicao de uma
fora, a ao ou reao de uma fora em relao s outras, isto , um afeto
como estado de poder sempre local e instvel (DELEUZE, 2006, p.81).

Nota-se que a subjetividade encontra-se situada no meio destes processos, uma vez
que no est descolada dos processos reais de sua constituio: prticas de poder e jogos
semiticos (nestes se incluem os conhecidos jogos de verdade, com vimos em Foucault).
dentro dos processos de produo de saber e poder que se configuram a sociedade e os
indivduos que a ela pertencem ou escapam (subjetivao/dessubjetivao). Tal afirmao
condiz com a questo da mquina de produo de subjetividade (Deleuze; Guattari, 2004;
Guattari; Rolnik, 2007; Guattari, 1993). Porm, diferentemente de Foucault, Deleuze e
Guatarri entendero as esferas do poder e do saber, por exemplo, como afeces do desejo,
e no como anteriores a este. Isso implica considerar primeiramente que os agenciamentos
de desejo atravessam o campo social traando seus mapas, seus territrios e suas linhas de
fuga, tema esse que discutiremos melhor nos captulos seguintes. Dito de outra maneira,
Foucault considera o desejo como parte do dispositivo de poder em que se constitui a
sexualidade. No entanto, diferentemente de Deleuze e Guattari, Foucault estava mais
preocupado em fazer a crtica da ontologia (anlise das condies de constituio do sujeito
moderno=subjetivao) que caracteriza inclusive o fato de o prprio Foucault se considerar
como um kantiano - do que de propor uma ontologia.
Em uma leitura sui-generis, Deleuze (2006) diz que o pensamento de Foucault pode
ser traado em um diagrama que envolve trs grandes planos, tal como dissemos
anteriormente. A saber, o plano do Saber, o plano do Poder e o plano do Fora ou Si,
considerado como dobra do caos propriamente dito. Primeiramente, o Saber composto
basicamente de duas formas, sendo elas: o Ver e o Dizer, o visvel e o dizvel, enfim, a luz e a
linguagem. Assim como o visvel no se resume somente ao que seja da ordem da viso,
62

mas refere-se a um conjunto de experincias perceptivas, sempre situadas no contexto
histrico especfico onde perpassam as leis do claro e do escuro (no sentido dos jogos de
verdade); o enuncivel no se refere somente s palavras, mas ao modo como se distribuem
as discursividades numa dada durao temporal. Ou seja, jogos de verdade onde se articulam
o que se fala e o que se cala. Desta forma, o plano do saber encontra-se diretamente implicado
com o plano do Poder que se configura por sua natureza diagramtica, mobilizando
matrias e funes no estratificadas. no Fora, ou no caos propriamente dito, onde
encontramos as foras soltas, nmades e selvagens que compem o mundo das
singularidades; lugar onde se chocam as foras, e onde elas se constituem em sua diferena de
potencial. precisamente entre essas trs instncias situa-se a subjetividade enquanto
dobra (da fora). Portanto, esta dobra do ser se configura como a relao de si com o Fora
que elas representam, sejam as formas de saber-poder ou o fora absoluto (caos ou infinito,
conforme O que a filosofia? 2004f), mas, no entanto no designam um eu do sujeito
(sujeito da subjetividade que se constitui pelo hbito [repetio]), mas, ao contrrio, so
processos de individuaes impessoais.
O Fora, em Foucault como em Blanchot, a quem ele toma emprestado
esse termo, o que mais longnquo que qualquer mundo exterior.
Mas tambm o que est mais prximo que qualquer mundo interior.
E da a reverso perptua do prximo e do longnquo. O pensamento
no vem de dentro, mas tampouco espera do mundo exterior a ocasio
para acontecer. Ele vem desse Fora, e a ele retorna (DELEUZE, 2006,
p.137).

Segundo a leitura de Deleuze, para Foucault a subjetividade aparece enquanto dobra
das foras (impessoais) do fora. Isso significa dizer que s sujeito aquele capaz de se
relacionar com as formas de saber-poder e com o prprio caos. Ao mesmo tempo em que
assujeitado e significado pelas formas de saber-poder (sujeito fora), e atravessado por
foras caticas, tambm capaz de poder e de enunciao, ou seja, de utilizar as foras do
caos a favor de sua prpria vida (sujeito da fora). Esta idia nos parece compatvel com a
idia de Deleuze e Guattari (2004c) sobre a necessidade de se guardar provises de organismo
e de significncia para a experincia das linhas de fuga (e dessubjetivao) que abandonam as
referidas formas, a favor do fluxo do desejo, pois do contrrio, organismo e subjetividade se
desfazem, culminando no aniquilamento ou na loucura. E da a idia da prudncia
63

necessria para que o devir do fluxo do desejo, ao romper com suas formas ou
estratificaes, no caminhe em direo morte ou ao prprio aniquilamento.
Em sntese, a subjetividade seria um dentro (regio) do Fora, ou antes, uma
invaginao, uma dobra do Fora. Isso fica mais evidente quando Foucault trata da questo
da tica e do cuidado de si na Grcia antiga. Deleuze (2006) ao comentar a obra de Foucault
diz que os gregos foram os primeiros a curvarem a fora sobre si mesma, como vimos
anteriormente. o que Deleuze chamou de gargalo: o que entra e como entra na Dobra. O
desenvolvimento da idia de dobra implica considerar o pensamento como um interstcio
entre visibilidades e dizibilidades, ou seja, como dobras e redobras das foras que
agem e reagem no plano do Fora. No entanto, para Foucault, a tarefa de pensar de outra
forma consiste na possibilidade de desobstruir esse gargalo. Porm, fracassar nessa
empreitada seria cair no caos das foras nmades: loucura. Assim, entendida como
curvamento das foras do exterior, a subjetividade forma um interior (Dobra). no
curvamento das foras que se d o pensamento, sempre em relao com um Fora, mais
longnquo que todo o exterior e, ao mesmo tempo, mais profundo que todo interior
(Deleuze, 2006). A questo da transcendncia em que implicam as filosofias de Heidegger e
Merleau-Ponty, embora sem a implicao das foras, segundo Deleuze, por isso ainda
limitada - considerada de forma beata frisando assim a relevncia do pensamento de
Nietzsche para o pensamento de Foucault.
No caso da loucura, particularmente, ocorre uma espcie de desdobramento do si em
direo ao caos das foras do fora. como na audio. Ouvimos as ondas sonoras porque
essas foras (ondas) so filtradas ou dobradas pelo nosso aparelho auditivo (tmpano,
martelo, bigorna e estribo, labirinto, etc.), sofrendo todo um processo de tores e
distores. No caso da loucura, assim como da surdez, como se os tmpanos fossem
estourados, onde, soltos no caos das foras selvagens do fora, no ouviramos nada. Como
bem frisou Plbart (1989) o louco no um sujeito. No caso especfico da experincia
esttica (enquanto relao com as foras do fora) ocupa um lugar importante tanto nas obras
de Deleuze e Guattari como tambm em Foucault, uma vez que ela nos oferece uma
experincia privilegiada com o fora, pois, atravs da arte seria possvel uma experincia
esttica com a vida. quase a possibilidade de pirar sem enlouquecer, apesar deste limiar
da loucura ter sido muitas vezes transposto pelos prprios artistas. Tal como a arte, a filosofia
tambm no abre mo do caos (ou infinito) quando constri um plano de consistncia (no
caos) atravs dos conceitos. So duas formas de pensamento, a arte e a filosofia, que, segundo
64

Deleuze e Guattari (2004d), guardam uma relao muito prxima com o caos, que de fato lhe
do guarida, mas enquanto construo de conceitos (filosofia) ou composio de sensaes
(arte). A cincia, por sua vez, renncia ao infinito (caos), traando planos de referncias, mas
atrita-se com ele, o que impede que seu pensamento se feche sobre si mesmo.




















65

4. Produo de subjetividade e singularizao


Como vimos anteriormente, a questo da subjetividade que emerge com a psicologia
estava diretamente relacionada s concepes filosficas s quais a psicologia estava ou no a
par. Porm, a questo da subjetividade aparece na psicologia com maior intensidade a partir
das discusses implicadas na esfera dos sentidos (das emoes), como o caso da psicologia
psicanaltica e fenomenolgica, do que de fato de um problema oriundo de sua prpria
unidade constituinte. Vimos tambm como o ideal positivista de cincia era perseguido
pelos psiclogos que ento se candidatavam a estabelecer as bases de uma psicologia
experimental (cientfica), recusando qualquer necessidade de recorrer s teses
introspeccionistas, ou explicaes de ordem filosfica. Pretendia-se nica e exclusivamente
estudar os fenmenos a partir da observao externa do pesquisador. Desta maneira, a
sano positivista imps psicologia a necessidade de constituir um modelo pautado nas
anlises biolgicas, fsicas e qumicas do organismo, pretendendo estudar os fenmenos
psicolgicos em si mesmos, desconsiderando qualquer relao ao sentido subjetivo dos
estmulos (ou afetos) em questo. Assim, a psicologia experimental (cientfica) foi
enormemente criticada, assim como posteriormente o behaviorismo por desconsiderarem a
anlise dos seus pressupostos ontolgicos, em razo de seus reducionismos e de seu
servilismo mercadolgico (Canguilhem, [1958] 1973; Bernard, 1974).
Com a psicanlise de Freud, e, concomitantemente, com a fenomenologia de Husserl,
a questo do sentido se abria psicologia como uma questo a ser redescoberta, levando em
conta no mais as antigas abstraes introspeccionistas, mas o sentido da vida para aquele que
fala, vive, e trabalha: o homem em sua subjetividade (individual). A questo do sentido
subjetivo se desdobrar no mbito da constituio de uma clnica psicolgica, que, atravs
do dilogo (e mtodos de entrevista, etc.), vai se instituir como servio de sade, quando os
transtornos de comportamento foram relacionados a fatores emocionais. Vimos como Janet
via a questo do comportamento. Na tentativa de superar o comportamentalismo raso de
Watson, Janet estava preocupado em encontrar elementos que conectassem a conduta a um
sentido do sujeito condutor. Isso implicava em relacionar fatores emocionais, e
completamente individuais como elementos constituintes das condutas. Assim, abria-se o
66

campo de estudo da personalidade em relao aos tipos de desvio (patolgicos) de
comportamento. Com Freud essa discusso foi aprofundada levando em conta a discusso
sobre a neurose, e as patologias oriundas de conflitos de ordem emocional. Freud vai
relacionar os problemas das condutas com a histria pessoal do indivduo, que, numa
sucesso de acontecimentos afetivos vai estruturar uma teoria da personalidade. Esta
estruturao segue uma lgica que Freud encontra no incio da vida do ser humano: os
conflitos oriundos da sexualidade na infncia. Mais especificamente, Freud estabelecia sob
a idia de conflitos edipianos, oriundos das mais tenras idades, conflitos emocionais
(familiares) que iriam configurar o que ele inicialmente chamou de complexo nuclear das
neuroses, e que posteriormente ficou famoso como complexo de dipo.
A fenomenologia inaugurada por Husserl tinha como inimigos os reducionismos
psicolgicos, sobretudo os oriundos do positivismo. Husserl argumentava a impossibilidade
de estudar os fenmenos sem considerar a intencionalidade da conscincia do pesquisador
na prpria produo do sentido do dado. Assim, Husserl pretendia com a reduo
fenomenolgica um retorno s coisas mesmas, na tentativa de recolocar o problema da
anlise do real em uma anlise descritiva que visava capturar o sentido bruto da experincia
(essncias) (tese que ser desenvolvida por Merleau-Ponty).
Portanto, a problemtica da subjetividade no aparece na psicologia associada
modernidade, pois a psicologia se instituiu atravs do paradigma das cincias naturais,
determinadas pelo positivismo e pela fsica newtoniana. Foram estes os paradigmas
cientficos que se impuseram psicologia no mbito de seu exerccio, dificultando, ou mesmo
afastando a psicologia do tema da subjetividade, uma vez que estava envolvida em uma
compreenso dos processos psquicos dentro de uma viso reducionista, quantitativa e
mecanicista. Neste sentido, em um primeiro momento a psicologia surge na modernidade
diante de paradigmas cientficos especficos, e no em decorrncia das problematizaes
sobre a subjetividade ou mesmo sua relao com a ontologia, que configurar, dentre outras,
as discusses das filosofias da finitude, ou fenomenologias.
O modelo da cincia natural limitava a compreenso dos processos sociais, relativos
aos modos de existncia dos homens na sociedade. Somente posteriormente, a psicologia
(social) pde reconhecer a esfera da subjetividade e o complexo campo de articulao entre o
individual e o social. Mas permanecendo ainda numa dicotomia difcil de resolver entre
natureza e cultura. A considerao da natureza complexa e a amplitude do sentido social e
67

histrico dos fenmenos psquicos contriburam para superar a perspectiva de sua reduo a
um substrato puramente fsico ou biolgico. O empenho em se discutir a subjetividade em sua
produo (imanente) atravs de uma abordagem que considera o nvel da complexidade que
envolve os mltiplos processos implicados em sua produo necessita de uma delimitao
deste conceito para alm do nvel da subjetividade do sujeito.

4.1 Sujeito e subjetividade
A questo que se coloca frente problemtica da (produo de) subjetividade encontra
fortes ressonncias com as anlises de Deleuze e Guattari acerca dos processos
(agenciamentos e dispositivos) maqunicos e enunciativos que compem o (plano de
imanncia) campo de experincia do mundo em que ser possvel a apario de tipos de
subjetivao dos quais se produzir a forma sujeito. No que se refere ao tema da
subjetivao, tal como vimos em Foucault, encontramos um desdobramento muito prximo
com a noo de produo de subjetividade desenvolvida por Deleuze e Guattari (o segundo
falou explicitamente deste conceito, mas toda obra Mil Plats versa sobre isso). O tema da
produo de subjetividade aparece situado no contexto em que a cultura de massa
tomada como o elemento chave para a compreenso da produo de subjetividade no
mundo capitalista. Isto significa dizer que h na cultura de massas um processo imanente de
produo de subjetividade (mquina abstrata) que pressupe a produo de indivduos
normalizados, serializados, disciplinados, submetidos a sistemas de valores, sistemas
hierrquicos, mas que, no entanto no so explicitamente visveis (como na etologia
animal), mas muito mais insidiosos e dissimulados (Guattari; Rolnik 2007).
Tendo vista que no se trata de compreender a subjetividade como um vazio a ser
preenchido, no sentido comum que o termo interiorizao possa suscitar, trata-se de
considerar a subjetividade em um plano imanente de produo. Ao contrrio das tradies
da filosofia e das Cincias Humanas que concebem o sujeito como um tre l (Guattari;
Rolnik, 2007), entende-se a subjetividade como essencialmente industrial ou maqunica,
no sentido que ela constantemente modelada, fabricada e consumida. Diferentemente das
mquinas de produo de subjetividade territorializadas como, por exemplo, uma etnia,
uma casta, etc., na mquina de produo de subjetividade do sistema capitalista a produo se
d em escala serial e global (Guattari; Rolnik, 2007). De maneira esquemtica escreve
Guattari: [...] assim como se fabrica leite em forma de leite condensado, com todas as
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molculas que lhe so prprias, injetam-se representaes nas mes, nas crianas, como parte
do processo de produo subjetiva (GUATTARI; ROLNIK, 2007, p. 33). Desta forma, a
questo do problema da produo da subjetividade para uma psicologia - implica considerar
as conexes sistemticas entre as grandes mquinas produtivas e as instncias psquicas,
para compreender os modos de sensibilidade ou de percepo do mundo que esto se
produzindo (GUATTARI; ROLNIK, 2007). Pois a relao que constitumos com o mundo
est sempre permeada pelos diferentes dispositivos e agenciamentos que nos atravessam,
delimitando nossas zonas existenciais ou territrios intensivos.
Inicialmente, podemos afirmar que o sujeito um ponto (de subjetivao)
resultante de um processo de produo em massa, onde ele demarcado, modelado, e
consumido: so os agenciamentos de subjetivao (Deleuze; Guattari, 2004; Guattari;
Rolnik, 2006). Em segundo lugar, a noo de subjetividade no pode ser reduzida esfera
pessoal ou subjetiva do indivduo, mesmo que seja o plano por onde estas se
desenvolvam posteriormente. Existem, portanto, diferentes tipos de individuao:
[...] uma coisa a individuao do corpo. Outra a multiplicidade dos
agenciamentos de subjetivao: a subjetividade essencialmente fabricada e
modelada no registro do social. Descartes quis colar a idia de subjetividade
consciente idia de individuo (colar a conscincia subjetiva existncia do
indivduo), e estamos nos envenenando com essa equao ao longo de toda a
histria da filosofia moderna. Nem por isso deixa de ser verdade que os
processos de subjetivao so fundamentalmente descentrados em relao
individuao.
[...] um indivduo sempre existe, mas apenas enquanto terminal; esse
terminal individual se encontra na posio de consumidor de subjetividade.
Ele consome sistemas de representao, de sensibilidade, etc., os quais no
tm nada a ver com categorias naturais universais (GUATTARI; ROLNIK,
2007, p. 40,41).

O sujeito terminal tambm compreendido como um resto adjacente da mquina
de produo de subjetividade que o estabelece como indivduo consumidor. As lgicas do
capital (mquina abstrata) estabelecem os modos de circulao dos fluxos atravs da categoria
indispensvel de sujeito: so os sujeitos endividados da sociedade de controle (Deleuze;
Guattari, 2004; Guattari; Rolnik 2006; Deleuze. 2006). No se trata, portanto, de conceber a
subjetividade como recipiente onde as coisas ou representaes externas seriam
interiorizadas, mas, pelo contrrio, a produo de subjetividade cria modos de subjetivao
69

que so (imanentes) forma de garantir o funcionamento do sistema. Mas, por outro lado,
tambm permitem a possibilidade da produo de novos modos de agir, pensar e sentir, ou
seja, novos modos de existncia que configuram os processos de singularizao (Guattari;
Rolnik, 2007; Guattari, 1993). Desta forma, o sujeito est situado no plano dos estratos.
Ou seja, as identidades" so como macroconfiguraes do sistema da subjetividade: so
rostidades de que falam Deleuze e Guattari (2004).
No a toa que hoje em dia, uma das marcas mais expressivas do capitalismo mundial
se d em torno do modelo de consumo massificado. Atravs da proliferao dos ideais
neoliberais institudos pelo individualismo em circulao, os indivduos so concebidos no
mais do que engrenagens (o que Canguilhem falava sobre o homem-ferramenta)
centradas sobre o valor de seus atos, valor que responde ao mercado capitalista e seus
equivalentes gerais (GUATTARI; ROLNIK, 2007, p. 48). Ora, pois, o que vem a
caracterizar a subjetividade capitalstica so os modos de supresso dos processos de
singularizao. Dito de outro modo, devido ao seu alto desenvolvimento tecnolgico e
tambm pelo que configura um mercado competitivo e de consumo, a lgica do capitalismo
necessita de um sujeito, enquanto ponto de articulao ou subjetivao do capital. Em
contrapartida a essa massificao (estratificao) do sujeito pela mquina de produo de
subjetividade capitalista, existem processos de singularizao que a ela escapam e que
podem configurar, em alguns casos, o que Guattari (1993) chamou de revolues
moleculares. Esta questo permite elucidar um papel ativo importante destes processos que
se configuram como linhas de fuga ou movimentos de ruptura, ou resistncia como
dizia Foucault, frente aos processos de estratificao ou subjetivao.
Vale ressaltar o fato de que a idia de unidade da pessoa, do indivduo ou do
ego na verdade, no representam aqui a subjetividade em si, mas, so correlativos a
processos de modelizao identificatrios (rostidade) e de padronizao - na leitura
deleuzeana de Hume, so os hbitos (repeties) que permitem ao indivduo dizer Eu: Eu
um hbito (Deleuze, 1997). Nota-se com isso que no se trata de um sujeito solipsista,
fechado em seu mundo de representaes internas como o era o caso do sujeito cartesiano. Ao
contrrio, o sujeito est sempre em vias de tornar-se, (devir-outro) em vias de se fazer, em
processos de subjetivao e ao mesmo tempo em processos singulares de individuao
intensiva (afetiva) que constituem os processos de devir e que, dada sua natureza impessoal
e pr-individual, arrastam o sujeito para zonas de indiscernibilidade que fazem vacilar o
70

Eu: devir animal, devir intenso, devir imperceptvel, devir outro (Deleuze; Guattari,
2004).
Somos segmentarizados por n lados, desde a casa, a famlia, o bairro, a escola, o
exrcito, o trabalho, o consumo, etc. A todo o momento esto em jogo processos de
subjetivao que compem a prpria engrenagem da mquina de produo de
subjetividade, caracterizada, de um lado, pela cultura de massa e sua produo de sujeitos
serializados, e, por outro lado, na imanncia mesma da experincia do devir, a involuo
criativa, que implica na possibilidade da inveno de novos modos de existncia: de si e
do mundo. Os devires atravessam os agenciamentos operando individuaes por intensidade
que no implicam de forma alguma em um sujeito do devir. Ao contrrio, operam no nvel
impessoal das singularidades pr-individuais: so hecceidades (como veremos mais
adiante).
Para Deleuze e Guattari (2004) as sociedades se definem menos por suas contradies
do que por suas linhas de fuga. Em um nvel macrolgico as contradies de fato aparecem,
porm, no nvel microlgico, ou molecular, a sociedade mais aquilo que a ela escapa do que
aquilo que ela comporta. Assim, a discusso sobre a (produo de) subjetividade deve
perpassar necessariamente pela compreenso de um duplo vis em que se enquadram os
agenciamentos de desejo e sua produo (processos de estratificao), e os processos de devir
e suas singularizaes (desestratificao/desterritorializao).
A discusso que envolve o tema da subjetividade (e sua produo) [para uma
psicologia] mostra-se extremamente atual no que se refere s problematizaes que permeiam
o campo de estudos dos fenmenos subjetivos que caracterizam, de certa forma, o domnio
de algumas psicologias. Pensar a subjetividade livre da representao de um sujeito
(transcendental) abre um espao para pensar as os processos de subjetivao e
dessubjetivao que se do na imanncia da prpria experincia (afetiva e intensiva) sensvel
de mundo. Em outras palavras, a filosofia de Mil Plats de Deleuze e Guattari pretende pensar
a multiplicidade em sua intensidade e imanncia (pensar a diferena); uma subjetividade
impessoal (virtual) no lugar da subjetividade do eu (atual). Deste modo, o tema da
singularizao (seja do indivduo, grupo, etc.), como forma de produo da diferena frente a
um dispositivo hegemnico de produo de subjetividade massificada, surge como uma
temtica importante para se pensar as singularidades (intensidade e afeto) dentro do campo
da psicologia, sem recairmos em qualquer forma de arcasmo terico metodolgico do tipo
71

totalizante ou unificante. Assim, a noo de subjetividade, numa perspectiva relativa
esquizoanlise pode ser considerada como processo (devir). Compreendida em relao s
foras que compem os agenciamentos de desejo, ela est situada no nvel das singularidades
pr-individuais, que manifestam, ativa e criativamente, o devir-outro de todo Ser.

4.2 A subjetividade entre linhas
Diante da necessidade que se faz presente de compor subsdios tericos e
metodolgicos que permitam estudar os afectos em suas individuaes intensivas para alm
de uma psicologia do eu (hbito), trata-se de conceber uma psicologia (intensiva) disposta a
pensar a diferena (do ponto de vista da singularidade) que no de forma alguma
caracterstica exclusiva de um indivduo (enquanto sujeito), mas configura os n processos
nos quais a subjetividade se produz enquanto multiplicidade. Segundo Deleuze e Guattari
(2004), somos atravessados por n segmentos ou linhas: somos segmentarizados
binariamente, dentro das grandes sries como homens e mulheres, etc., mas tambm
segmentarizados circularmente, inseridos em nossa morada, nosso bairro, nossa cidade,
nosso estado, pas, planeta, etc. Ainda assim, somos segmentarizados em linhas retas, onde
cada segmento torna-se uma etapa ou um processo ou etapas do processamento da
subjetividade pelos grandes agenciamentos coletivos de subjetivao, como a famlia, depois
escola, depois exrcito, a profisso e assim por diante.
Indivduos ou grupos somos atravessados por linhas, meridianos, geodsicas,
trpicos, fusos, que no seguem o mesmo ritmo e no tm a mesma natureza.
So linhas que nos compem, diramos trs espcies de linhas. Ou, antes,
conjuntos de linhas, pois cada espcie mltipla. Podemos nos interessar por
uma dessas linhas mais do que pelas outras, e talvez, com efeito, haja uma
que seja, no determinante, mas que importe mais do que as outras... se
estiver presente. Pois, de todas essas linhas, algumas nos so impostas de
fora, pelo menos em parte. Outras nascem um pouco por acaso, de um nada,
nunca se saber por qu. Outras devem ser inventadas, traadas, sem
nenhum modelo nem acaso: devemos inventar nossas linhas de fuga se
somos capazes disso, e s podemos invent-las traando-as efetivamente, na
vida. (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p.76).

Os trs tipos de linha acima considerados se referem s linhas de segmentaridade
dura, s linhas de segmentaridade maleveis e s linhas de fuga. As chamadas linhas
72

de segmentaridade dura so associadas a processos de subjetivao e estratificao ligadas
ao aparelho de Estado, por exemplo (instituies/normas). Deste modo, as linhas de
segmentaridade dura (ou molar) associadas mquina de binarizao, visam sempre uma
organizao, ou sobrecodificao das singularidades das linhas que ali fogem. Porm, o
aparelho de Estado cria, necessariamente, suas linhas duras e por elas faz passar suas normas,
entretanto, ele necessita tambm de linhas flexveis e circulares para poder atingir todos
os segmentos do socius: do nvel molar ao molecular. Porm, no se trata de supremacia
do molar sobre o molecular, ou vice-versa. Todos os indivduos em uma dada sociedade so
atravessados necessariamente por mltiplas linhas, sejam de segmentaridades molares
e/ou moleculares, sejam linhas de fuga. Todavia, elas diferem porque no compartilham
dos mesmos termos (esto em nveis distintos), nem da mesma natureza, no entanto,
pressupem-se reciprocamente e complementarmente. O nvel molar entendido como
campo onde se situam macro segmentos, centros de poder e controle, etc. Mas, para alcanar
toda a extenso do plano necessitam estender suas linhas flexveis sobre o plano das
molecularidades (onde se encontram os indivduos e suas prticas). por isso que todo o
fascismo tambm, em certa medida um microfascismo. O fascismo representa o perigo
destas linhas maleveis que operam no nvel molecular traando linhas negativas ou linhas
de morte (abolicionistas). O terceiro tipo de linha diz respeito s linhas de fuga.
Consideradas segundo dois plos, ou direes, de um lado temos as linhas de fuga
construtivas ou inventivas que operam rupturas da ordem precedente em direo ao
novo, pois visam liberar o desejo dos processos de estratificao (esquizofrenia como
processo produtivo). Por outro lado, existem linhas de fuga abolicionistas, ou linhas de
morte, que assim como a fuga por fugir (dos suicidas, por exemplo) desembocam numa
desintegrao absoluta, ou seja, no prprio aniquilamento (esquizofrenia como malogro).
Deste modo, a questo das linhas para a esquizoanlise de Deleuze e Guattari implica numa
cartografia dos processos de desejo, uma vez que elas nos compem e compem nossos
mapas (existenciais). Isto implica consider-las de um ponto de vista que no confere
nenhuma prioridade ao sujeito como condio do processo, pois, no campo das
multiplicidades no h sujeito, mas somente singularidades pr individuais e individuaes
por intensidade (Deleuze; Guattari, 2004).
Como vimos, o sujeito (da psicologia) est situado na ordem dos estratos, dos
processos de codificao e rotulagem, articulado no jogo das foras que compem
agenciamentos de subjetivao (ou produo de subjetividade). Longe de considerar qualquer
73

privilgio ao sujeito estratificado, o mtodo cartogrfico de Deleuze e Guattari pretende
contribuir para a clnica (psicolgica) no sentido da anlise dos mapas que compem as
rotas de encontros e desencontros (devires), em termos de afectos e intensidades. Assim, a
cartografia esquizoanaltica consiste numa dupla anlise, tanto dos processos de
estratificao, significao e subjetivao (entendidos aqui como sinnimos), como das linhas
de fugas que so traadas e os fluxos desejantes que as percorrem. Deste modo, as linhas de
fuga, de uma forma ou de outra, so importantes porque possibilitam a desestratificao do
desejo, liberando-o para novas conexes e novos agenciamentos. Porm, Deleuze e Guattari
lembram constantemente da importncia da prudncia necessria para que as
desestratificaes, e as dessubjetivaes no despenquem no abismo do prprio
aniquilamento: caos e loucura.
Ora, quando h a ocorrncia de rupturas, por que linhas de fuga so traadas. Mas a
todo o instante elas correm o risco de serem novamente reestratificadas. o desejo em seus
fluxos de intensidade que percorre os n segmentos do mapa. Deste modo, assim como as
linhas de fuga operam a desestratificao do desejo, abrindo-o para novas conexes e novos
arranjos, h as linhas que o estratificam e o segmentarizam em estruturas fechadas ou semi
fechadas, do tipo sujeito. Um exemplo correlativo aos processos de estratificao pode ser
encontrado no tema da rostidade. A questo da rostidade no se refere somente a um
rosto em sua natureza individual e concebida a priori, mas a processos (de rostificao)
que definem zonas de freqncia ou probabilidade, delimitando [...] um campo que
neutraliza antecipadamente as expresses e conexes rebeldes s significaes conformes
(DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 32). As expresses e conexes rebeldes equivalem s
potncias de ruptura que so segmentarizadas em zonas de freqncia delimitando a
circulao das singularidades em padres e perfis codificados. Pois, a mquina de
rostidade funciona por meio de operaes seletivas do tipo muro branco-buraco negro
ou rosto-paisagem. Tomemos o exemplo da relao do rosto com a cabea: A cabea
compe uma paisagem corporal na qual o rosto se desterritorializa da cabea em conjuntos de
traos e linhas de expresso, configurados por uma mquina abstrata que os relaciona de
antemo, selecionando o que passa e o que no passa (questo do racismo europeu).
Portanto, h uma mquina abstrata que atua diretamente sobre agenciamentos concretos. No
caso de Foucault, por exemplo, no dispositivo prisional, a disciplina desempenhava esse papel
(diagramtico) de mquina abstrata que agira diretamente nos agenciamento concretos
determinando suas coordenadas de articulao entre contedo e expresso, no caso a priso e
74

seus prisioneiros. Assim, o rosto emerge de processos de desterritorializao e descodificao,
mas tambm de sobrecodificao e reterritorializao. Desta forma: rosto, significao e
subjetivao, segmentarizao e estratificao so elementos de uma mesma razo que
compem um regime semitico misto entre significncia e subjetivao (DELEUZE;
GUATTARI, 2004c).
O rosto no age aqui como individual, a individuao que resulta da
necessidade de que haja rosto. O que conta no a individualidade do rosto,
mas a eficcia da cifrao que ele permite operar, e em quais casos. No
questo de ideologia, mas de economia e de organizao de poder.
(DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 42).

Nota-se, como a noo de individualidade est diretamente relacionada aos modelos
de identidade, ou aos rostos subseqentes. Pois a identidade um modo de expresso da
mquina (abstrata) de rostidade que situa o corpo estratificado dentro de uma massa
identificvel, cifrvel e controlvel. Ou seja, a rostidade ou os processos de rostificao
so processos de organizao e exerccio de poder que pressupem estruturas arborescentes,
estratificadas, rgidas e pouco maleveis. De acordo com Deleuze e Guattari, somos mais
capturados pelos rostos do que os criamos, pois a mquina de rostidade detm um papel de
resposta seletiva: [...] dado um rosto concreto, a mquina julga se ele passa ou no passa, se
vai ou no vai, segundo as unidades de rostos elementares (DELEUZE; GUATTARI, 2004c,
p. 44), operando por binarizaes do tipo sim-no.
Assim, a esquizoanlise de Deleuze e Guattari se apresenta como uma pragmtica
ou diagramtica, que toma como objeto a anlise do desejo (cartografia). Atravs das
intensidades e dos fluxos que se expressam em agenciamentos (em sua singularidade) e em
processos de devir, seu campo de inciso o das linhas e dos agenciamentos que atravessam
todo um campo social, tanto indivduos quanto grupos, etc.
[...] qual o seu corpo sem rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa
voc est fazendo e remanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que
preo, para voc e para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que
se confunde com ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa?
Qual linha voc interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras nem
smbolos? (DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p.76).

75

Trata-se de considerar a anlise do desejo (diferentemente da psicanlise) de um ponto
de vista (da produo) necessariamente prtico e poltico, quer se trate de segmento da ordem
do campo social, dos indivduos, dos grupos, etc. A micropoltica ou anlise do desejo
concebe a poltica como anterior ao Ser ou prpria ontologia. E, portanto, a prtica,
entendida como ao, no posterior instalao dos termos e suas relaes (termos
apriori), mas, ao contrrio, ela participa ativamente do traado das linhas, enfrentando os
mesmos perigos e as mesmas variaes que elas (Deleuze; Guattari, 2004). Dentro desta
perspectiva pragmtica a esquizoanlise pode desdobrar mltiplos modos de expresso
cartogrfica, considerando a analtica do desejo em [...] linhas que tanto podem ser as de uma
vida, de uma obra literria ou de arte, de uma sociedade, segundo determinado sistema de
coordenadas mantido (DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 78). As linhas so produzidas
(traadas) de acordo com os agenciamentos de desejo que configuram a prpria condio da
experincia enquanto principio relacional de individuao intensiva.














76


5. Entre agenciamento e desejo


5.1 Multiplicidade e rizoma
A filosofia de Mil Plats tambm conhecida por inaugurar uma teoria das
multiplicidades. Ora, mas o que uma multiplicidade? Para Deleuze e Guattari (2004), trata-
se de pensar a diferena por ela mesma enquanto substantivo. Ou seja, a prpria realidade
uma multiplicidade que no faz qualquer referncia a uma unidade prvia ou totalizante, da
qual seria um predicado, muito menos a um sujeito, que, ao contrrio, se produz na
multiplicidade. Sumariamente, o conceito de multiplicidade est relacionado a elementos,
enquanto singularidades, e suas relaes enquanto agenciamentos e devires. Nesse
caso, os acontecimentos em que implicam as multiplicidades so tambm chamados de
hecceidades, entendidas como modos de individuao sem sujeito. Seu modo de conexo
ou realizao do tipo rizoma constitudo sobre plats que se configuram enquanto
zonas de intensidade contnuas atravessadas por linhas ou vetores que implicam
processos de constituio de territrios e graus de desterritorializao (Deleuze; Guattari,
2004).
Vamos nos ater mais especificamente neste contexto discusso sobre a noo de
agenciamento de desejo e suas articulaes de contedo (relaes entre corpos de qualquer
natureza: pessoas, coisas, instituies, etc.) e de expresso (relaes de sentido/enunciao:
dizibilidades) para depois apresentarmos o conceito de devir que nos parece uma noo
essencial para a compreenso dos processos de singularizao que escapam lgica
dominante e estratificante dos processos de subjetivao ou produo de subjetividade. Mas,
antes de discutirmos mais precisamente a noo de agenciamento, vamos fazer algumas
breves consideraes iniciais sobre a noo de rizoma a ttulo de esclarecer a questo sobre a
noo de multiplicidade. Entendido como o modo de conexo das multiplicidades, o
sistema aberto do tipo rizoma no tem comeo nem fim, ao contrrio, [...] ele se encontra
sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. [...] o rizoma aliana, unicamente
aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma tem como tecido a conjuno "e... e...
77

e..." (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p. 37): grama. A imagem da rvore evocada
para discutir a noo de estratificao, entendida como processo de sedimentao ou
segmentarizao dos fluxos em razo de uma estrutura centralizada e hierarquizada. Para
Deleuze e Guattari, o rizoma configura-se como princpio de realidade. Mas, para que
possamos melhor compreender esta noo, tomemos de incio a concepo de rizoma de
acordo com seus princpios de composio ou regncia, tal como explicitados por
Deleuze e Guattari (2004). Em um total de seis, os princpios bsicos de funcionamento do
rizoma podem ser situados independentemente da ordem do encadeamento aqui proposto. Ou
seja, a sequncia exposta a seguir no tem qualquer pretenso de estabelecer uma ordem ou
hierarquia entre os princpios, uma vez que eles ocorrem simultaneamente. Inicialmente h os
princpios de conexo e de heterogeneidade que so caracterizados pela possibilidade ou
flexibilidade de conexes entre diferentes segmentos (heterogneos), pois, [...] qualquer
ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da
rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p.15).
Ou seja, trata-se de um sistema de conexes aberto e plural em contraposio a uma
concepo estrutural centralizada. A heterogeneidade caracterizada pela prpria realidade
da conexo de elementos que so, em sua natureza diversa, portadores de movimentos
aleatrios distintos. Ou seja, a heterogeneidades (agenciamento) compem a prpria
realidade, implicada numa articulao entre termos de naturezas diferentes (mltiplas) onde
um trao de expresso, por exemplo, no corresponde somente a um trao lingstico em
geral, mas refere-se tanto a cadeias semiticas como a estados de coisas.
Num rizoma, (...) cada trao no remete necessariamente a um trao
lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a modos
de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas,
etc., colocando em jogo no somente regimes de signos diferentes, mas
tambm estados de coisas. Os agenciamentos coletivos de enunciao
funcionam, com efeito, diretamente nos agenciamentos maqunicos, e no se
pode estabelecer um corte radical entre os regimes de signos e seus objetos
(DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p.15).

Esta concepo refere-se noo de agenciamento concebido num primeiro
momento, enquanto agenciamento maqunico de corpos, que opera as misturas de corpos
(objetos) e agenciamento coletivo de enunciao que opera as produes de sentido,
tambm chamadas de transformaes incorpreas. O principio de heterogeneidade do rizoma
corresponde, portanto, a conexo entre elementos de ordens distintas, [...] cadeias semiticas,
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organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias, s lutas sociais. Uma
cadeia semitica como um tubrculo que aglomera atos muito diversos [...] (DELEUZE;
GUATTARI, 2004a, p.16) no somente de ordem lingstica, mas tambm de ordem
perceptiva, gestual, cogitativa, etc.
Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa
multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela
aumenta suas conexes. No existem pontos ou posies num rizoma como
se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente
linhas. (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p. 17).

Em suma, no se pode agenciar sem fazer rizoma, uma vez que s h desejo em
sistemas abertos do tipo rizomtico. Quando o desejo capturado num sistema hierrquico e
fechado, ele passa a ser estratificado sobre num sistema organizado, que impe cadeias
(inflexveis) de cdigos e regras, (e significncias e subjetivaes). , portanto, a partir dos
processos de estratificao que podemos compreender a gnese do organismo em suas
ordens hierarquizadas. Uma boca para comer, um nariz para respirar, um nus para defecar.
Corpo orgnico, corpo estratificado. Este o plano de organizao ou plano de
transcendncia. nele que encontramos os sujeitos e os objetos, enquanto multiplicidades
concretas. Mas h um segundo plano, subjacente a este. o plano de imanncia ou plano
de consistncia das multiplicidades (abstratas) que se configura como um campo de possveis.
Mas, a ele no se pode chegar, muito menos v-lo, mas apenas sup-lo. Ele antes um
limite imanente, enquanto a prpria condio da experincia. E no comporta sequer sujeitos
ou objetos, mas somente fluxos e partculas, velocidades e lentides, gradientes de
intensidade. Fluxos de comida, fluxos de molculas, fluxos de fezes. Veremos mais adiante
essa questo quando tratarmos da questo do desejo e o corpo-sem-rgos.
Mas voltemos questo do rizoma. Em um exemplo concreto, Deleuze e Guattari
opem a imagem de grama a de rvore. Mas o que isso significa? Ora, rvore sinnimo
de um centro organizador e um sistema hierarquizado. Com suas razes e sua
segmentaridade rgida representada pelo seu tronco, os fluxos seguem as linhas pouco
maleveis que os distribuem pelos galhos em direo s folhas. Poderamos cham-lo de
sistema estratificado. Por outro lado, a imagem da grama se refere ao seu potencial de
crescimento por n lados, pois ela brota do meio e pelo meio, em qualquer direo. No
existem pontos ou posies num rizoma como se encontra numa estrutura, numa rvore, numa
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raiz. Existem somente linhas (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.17). Desta maneira, pode-se
considerar dois tipos distintos de sistema: um sistema aberto do tipo rizoma, e um sistema
semi-aberto ou fechado (estratificado) do tipo arborescente.
O terceiro princpio, e talvez um dos mais importantes, o princpio de multiplicidade.
Para Deleuze e Guattari (2004), uma multiplicidade, em si, no comporta nem objeto nem
sujeito, pois [...] somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo,
multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como
objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo (DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p.16). A multiplicidade em sua natureza, rizomtica. Ela comporta
somente dimenses de grandeza, velocidades e lentides, fluxos e intensidades. Essas n
dimenses so crescentes segundo o nmero de conexes estabelecidas, pois no h conexo
que no produza uma mudana de natureza dos termos precedentes. Para Deleuze e Guattari
toda a multiplicidade plana, compreendendo como plano o conjunto das [...]
dimenses crescentes segundo o nmero de conexes que se estabelecem nele (DELEUZE;
GUATTARI, 2004a, p. 17). Este plano corresponde ao plano de consistncia, ou plano de
imanncia das multiplicidades. Destaque-se a diferena entre o plano de consistncia e o
plano de imanncia, apesar de que ambos esto pressupostos reciprocamente. Ou seja, no h
plano de consistncia sem plano de imanncia. Ou seja, o plano de imanncia pode ser
compreendido como o caos das foras soltas e nmades, enquanto que o plano de
consistncia j pressupe um princpio de composio (conjugao) das foras soltas do caos
(corpo sem rgos ou mquina abstrata). Assim, o plano de imanncia o fora das
multiplicidades, pois elas se definem pelo fora, e tambm pelas linhas que o atravessam.
Quando ocorrem novas conexes num rizoma, nada permanece indiferente, pois na conexo
com outros fluxos de desejo (no plano de consistncia) que os fluxos se metamorfoseiam, ou
seja, entram em devir. Esta ideia de devir enquanto metamorfose, ou de mudana de
natureza veremos mais retidamente no capitulo seguinte. Mas por hora podemos adiantar que
o devir expressa o encontro (afectivo) com as intensidades que no so de ordem pessoal, mas
dizem respeito aos acontecimentos que so em sua natureza impessoais, indiscernveis e
imperceptveis (Deleuze; Guattari, 2004d).
O quarto princpio do rizoma diz respeito a ruptura a-significante em oposio aos
cortes significantes que separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura
(DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p. 18) compreendendo a possibilidade de ruptura com
estruturas rgidas de significados e de subjetivaes, colocando-os em variaes,
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desterritorializando-os. No entanto, sempre que uma ruptura se faz corre-se o risco imanente
de encontrar frente organizaes que reestratificam o conjunto de fluxos, compondo
reterritorializaes enquanto formaes que do poder a um significante, atribuies que
reconstituem um sujeito (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p. 18). neste sentido que o
rizoma tambm princpio de desterritorializao. Ou seja, o rizoma compreende tanto linhas
de segmentaridade por onde ele pode ser estratificado, o que sinnimo de organizao ou
sedimentao, como o exemplo da organizao orgnica do corpo. Mas o rizoma tambm
compreende linhas de fuga, de desterritorializao por onde se faz saltar sem cessar em
direo a novas conexes e devires. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares
explodem numa linha de fuga. Estas linhas no param de se remeter uma s outras. por isto
que no se pode contar com um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma
rudimentar do bom e do mau (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p. 18) muito menos sujeito e
objeto, homem e natureza etc.
Como possvel que os movimentos de desterritorializao e os processos
de reterritorializao no fossem relativos, no estivessem em perptua
ramificao, presos uns aos outros? A orqudea se desterritorializa, formando
uma imagem, um decalque da vespa; mas a vespa se reterritorializa sobre
esta imagem. A vespa desterritorializa, no entanto, tornado-se ela mesma
uma pea no aparelho de reproduo da orqudea; mas ela reterritorializa a
orqudea, transportando o plen. A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua
heterogeneidade. Poder-se-ia dizer que a orqudea imita a vespa cuja imagem
reproduz de maneira significante (mimese, mimetismo, fingimento, etc.).
Mas isto somente verdade no nvel dos estratos paralelismo entre dois
estratos determinados cuja organizao vegetal sobre um deles imita uma
organizao animal sobre outro. Ao mesmo tempo trata-se de algo
completamente diferente: no mais imitao, mas captura de cdigo, mais-
valia de cdigo, aumento de valncia, verdadeiro devir, devir-vespa da
orqudea, devir-orqudea da vespa, cada um destes devires assegurando a
desterritorializao de um dos termos e a reterritorializao do outro, os dois
devires se encadeando e se revezando segundo uma circulao de
intensidades que empurra a desterritorializao cada vez mais longe. No h
imitao nem semelhana, mas exploso de duas sries heterogneas na
linha de fuga composta de um rizoma que no pode ser atribudo, nem
submetido ao que quer que seja de significante (DELEUZE; GUATTARI,
2004a, p.18,19).

Finalmente, como quinto e sexto princpios do rizoma temos o princpio de
cartografia e o princpio de decalcomania. Curiosamente so dois princpios opostos, mas
interdependentes. A cartografia presume o mapa como sistema aberto (do tipo rizoma),
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compreendido como tendo mltiplas entradas, ao contrrio do decalque que se remete a uma
reproduo (foto) que retorna sempre a imagem do mesmo (Uno). O mapa, assim,
composto somente por linhas de devir. No caso da orqudea e da vespa, acima considerado,
no se trata da orqudea reproduzir um decalque da vespa sobre si, copiando assim a
imagem da mesma; trata-se, antes da construo de um mapa (intensivo) com a vespa. Se o
mapa se ope ao decalque por estar inteiramente voltado para uma experimentao ancorada
no real (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p.22). Deste modo, os mapas so abertos, sempre
conectveis e suscetveis das mais diversas montagens. Ele pode ser rasgado, revertido,
adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo, uma
formao social (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p.22).

Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter
sempre mltiplas entradas; a toca, neste sentido, um rizoma animal, e
comporta s vezes uma ntida distino entre linha de fuga como corredor de
deslocamento e os estratos de reserva ou de habitao (cf., por exemplo, a
lontra). Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao decalque que
volta sempre "ao mesmo" (DELEUZE; GUATTARI, 2004a, p.22).


5.2 Agenciamentos
O construtivismo cartogrfico de Deleuze e Guattari (2004) consiste, portanto, em
considerar o desejo dentro do processo (ativo) de produo do real. Entendido na ordem das
intensidades (multiplicidades) no h desejo que no corra para um agenciamento, pois o
desejo, considerado na sua produo imanente, comporta somente fluxos. Afinal, so os
fluxos de desejo que irrigam os agenciamentos. H um duplo movimento faz bascular o
agenciamento de desejo: de um lado so processos de estratificao do desejo situados no
mbito dos contedos e expresses, compondo uma das pontas do agenciamento no nvel
prprio dos estratos. Por outro lado, h processos de desestratificao ou desterritorializao
que abrem a ponta do agenciamento para novas possibilidades, liberando as linhas de fuga do
desejo (para devir). Tudo passa por agenciamentos, somos atravessados, produzidos por eles,
e tambm nos constitumos sobre eles. Como adiantamos, existem, de um lado,
agenciamentos molares que constituem os grandes aparelhos de subjetivao como as
instituies sociais (dispositivos) onde estamos situados; por outro lado, existem
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agenciamentos moleculares, que competem a nossa produo particular de novos
agenciamentos. Desta maneira, o agenciamento pode ser definido como uma multiplicidade
de heterogneos (ou multiplicidade de multiplicidade) que estabelece conexes, relaes e
ligaes entre termos. Assim, segundo Deleuze, o que configura a unidade caracterstica do
agenciamento a ideia de co-funcionamento ou simbiose (Deleuze; Parnet, 2004).
Para Deleuze e Guattari, se h uma unidade real mnima, ela no reside na palavra,
muito menos na ideia ou no conceito, mas o prprio agenciamento. Ou seja, so os
agenciamentos (de desejo) que produzem (o real). Entendido como sinnimo de relao, ou
simbiose, ele o processo que constitui as relaes entre corpos (misturas entre os corpos) e
os enunciados (transformaes incorpreas do sentido). Esta concepo permite considerar o
agenciamento pelo vis de uma microlgica do real, onde esto situadas as problemticas
da produo do desejo e dos processos de subjetivao ou produo de subjetividade relativas
seus regimes de signos por onde se efetuam. Sendo assim, pensar o desejo na esfera da
produo, longe de situ-lo somente no nvel da substancialidade de um sujeito desejante,
implica consider-lo como elemento essencial da produo da prpria realidade: produo do
inconsciente = produo do real (por vir). Para Deleuze e Guattari, o inconsciente de forma
alguma dado, ao contrrio, ele deve ser produzido, fabricado: sempre uma substncia a
fabricar, um espao social e poltico a conquistar [...] Os fluxos so a nica objetividade do
desejo (DELEUZE; PARNET, 2004, p.100). Como assinala Deleuze: [...] o desejo est
sempre agenciado, maquinado, num plano de imanncia ou composio, que deve ser
construdo ao mesmo tempo em que ele agencia e maquina (DELEUZE; PARNET, 2004, p.
127). caracterstica de o desejo almejar sempre mais conexes: o desejo deseja agenciar.
H um destaque para o carter revolucionrio do desejo, que implica em consider-lo como
um processo ativo, coletivo e molecular, longe de qualquer individualidade,
propriedade ou sujeito isolado. Ora, pois, todo [...] agenciamento coletivo, ele prprio um
coletivo; verdade que qualquer desejo um assunto do povo, ou um assunto de massas, um
assunto molecular (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 119). Com isso destaca-se a tentativa de
ruptura com os modelos que estabelecem coordenadas que vinculam o desejo lgicas
personalistas. Pois, entendido como processo, o desejo enquanto plano de imanncia
comporta somente velocidades e lentides, fluxos e partculas, intensidades e devires que
escapam tanto aos sujeitos quanto aos objetos.
O agenciamento maqunico coletivo tanto uma produo material do
desejo como causa expressiva do enunciado: articulao semitica de
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cadeias de expresso cujos contedos so relativamente os menos
formalizados. No representar um sujeito, porque no h sujeito de
enunciao, mas programar um agenciamento. No sobrecodificar os
enunciados, mas pelo contrrio impedi-los de soobrar sob a tirania das
constelaes ditas significantes. (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 101).

O desejo maquina! Mas o que vem a ser esta maquinao? Responde Deleuze: a [...]
mquina, maquinismo, maqunico: no nem mecnico nem orgnico. A mecnica um
sistema de ligaes em cadeia de termos dependentes. A mquina, pelo contrrio, um
conjunto de vizinhana entre termos heterogneos independentes [...] (DELEUZE;
PARNET, 2004, p. 127). Trata-se de conceber a maquinao como um processo ativo, em
constante movimento (rizomtico) de transformao ou de devir, ao contrrio da mecnica
que se resume a um quadro definido de relaes dependentes e estticas (e estatsticas).
Mquinas abstratas ou corpos sem rgos, isso o desejo. H os diversos
tipos, mas definem-se pelo que se passa sobre eles, neles: continuums de
intensidade, blocos de devir, emisses de partculas, conjugaes de fluxos.
Ora bem, so estas variveis (que continuuns? que devires, que partculas,
que fluxos, que modos de emisses e de conjugaes?) que definem os
regimes de signos. (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 129).

Entendido como plano de imanncia do desejo, o corpo-sem-rgos (CsO) , ele
mesmo, o prprio desejo. Ele implica numa experincia inevitvel que se impe no momento
mesmo em que se constitui a prpria experincia. Ele um exerccio, uma experimentao
inevitvel, j feita no momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc no a
comeou (DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 9). atravs dele que se produz realidade.
atravs dele que produzimos desejo e atravs dele que desejamos, sendo ele mesmo o
prprio corpo do desejo. Sinteticamente falando, [...] no h desejo que no corra para um
agenciamento (DELEUZE, 1988, p. 15), ou seja, [...] desejar construir um agenciamento,
construir um conjunto, conjunto de uma saia, de um raio de sol... (DELEUZE, 1988, p. 15).
Pois, como vimos, em uma de suas faces o agenciamento est voltado para os estratos
(misturas e corpos e transformaes incorpreas), mas, a outra face do agenciamento est
voltada para o plano de consistncia do desejo, o corpo sem rgos ou as mquinas abstratas
que os traam. neste sentido que se deve pensar o desejo fora do sujeito, levando-se em
conta que o processo desejante que investe sobre todo um campo social. Afinal, o desejo ,
antes de tudo, assunto de um povo: desejam as massas, os bandos, as tribos, as matilhas, etc.
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Para Deleuze e Guattari (2004) trata-se de uma questo de vida ou de morte saber
criar para si um corpo-sem-rgos, onde as regras de prudncia tornam-se imprescindveis
ao longo desta experincia inevitvel. Ora, voc pode fracassar, e construir um corpo-sem-
rgos vazio onde nada passa ou, doente, canceroso, como os drogados, ou os
suicidas, por exemplo. Mas voc tambm pode construir corpos plenos e sadios, cheios de
alegria e potncia. Portanto, o corpo desprovido de rgos no significa uma tendncia
contrria ao corpo dos rgos, mas sim organizao orgnica dos rgos, ou seja, o
organismo enquanto estratificao, que se estrutura em funo de uma hierarquia rgida e
segmentria. Mas, ao corpo sem rgos nunca se chega, pois ele antes um limite, limite
imanente da prpria experincia:
[...] o CsO no de modo algum o contrrio dos rgos. O inimigo o
organismo. O CsO no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos
rgos que se chama organismo. verdade que Artaud desenvolve sua luta
contra os rgos, mas ao mesmo tempo, contra o organismo que ele tem: O
corpo o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de rgos. O corpo
nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O CsO no
se ope aos rgos, mas, com seus rgos verdadeiros que devem ser
compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica
dos rgos. (DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 21).

H, portanto, um duplo movimento de estratificao x desestratificao que implica o
desejo e, portanto, o corpo-sem-rgos. Por um lado, as estratificaes condensam os
elementos em estruturas organizadas e centros de poder hierarquizados; enquanto, por outro
lado, as desestratificaes atuam atravs de linhas que fogem s capturas dos processos de
organizao e estratificao. De maneira geral, o corpo sem rgos compe a dimenso
intensiva do prprio corpo, precedendo, assim, o processo de organizao do organismo. O
corpo sem rgos o ovo intensivo, o diagrama. Uma vez que precede s formas de
organizao que so da natureza dos estratos, , pois, atravs de sua construo que o
organismo poder exercer suas funes.
Ns no paramos de ser estratificados. Mas o que este ns, que no sou eu,
posto que o sujeito no menos do que o organismo pertence a um estrato e
dele depende? Respondemos agora: o CsO, ele a realidade glacial sobre o
qual vo se formar estes aluvies, sedimentaes, coagulao,
desdobramentos e assentamentos que compem um organismo e uma
significao e um sujeito. sobre ele que pesa o juzo de Deus, ele quem
sofre. nele que os rgos entram nessas relaes de composio que se
chamam organismo. O CsO grita: fizeram-me um organismo! dobraram-me
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indevidamente! roubaram meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua
imanncia, e lhe constri um organismo, uma significao, um sujeito. Ele
o estratificado. Assim ele oscila entre dois plos: de um lado, as superfcies
de estratificao sobre as quais ele rebaixado e submetido ao juzo, e, por
outro lado, o plano de consistncia no qual ele se desenrola e se abre
experimentao. E se o CsO um limite, se no se termina nunca de chegar
a ele, porque h sempre um estrato atrs de outro estrato, um estrato
engastado em outro estrato. (DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 21).

So os processos de estratificao (juzo de Deus) que vo constituir um organismo,
assim como a significncia e o sujeito. Ora, mas ento o que seria um sujeito seno uma
formalizao? Sim, o sujeito est sempre situado ao lado da mquina, como resto adjacente de
um processo que o produz e o transborda (Deleuze; Guattari, 2010). Ou como dizia Foucault,
o sujeito no uma substncia, mas uma forma (Foucault, 2006, p.275).
Imprescindvel constituio do corpo-sem-rgos est a experimentao (ao invs
da interpretao) que implica na possibilidade (micropoltica) de traar novas coordenadas
no plano, novos agenciamentos e novos modos de singularizao, rompendo com as
hierarquias institudas. Porm, h sempre o perigo da desterritorializao absoluta do corpo
com relao ao organismo, e por isso mesmo regra da prudncia necessria para que
guardemos uma proviso minimamente suficiente de organismo para que [...] ele se
recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de interpretao tambm
necessrio conservar, inclusive para op-las a seu prprio sistema (DELEUZE; GUATTARI,
2004c, p. 23). Deste modo, o corpo-sem-rgos no um espao, no est no espao, mas ele
torna possvel a passagem de intensidades, produzindo-as e distribuindo-as em um Spatium
que por si s, intensivo e no extensivo. Ou seja, ele matria intensa e no formada, no
estratificada, a matriz intensiva, a intensidade = 0, mas nada h de negativo neste zero, no
existem intensidades negativas ou contrrias (DELEUZE; GUATTARI, 2004c, p. 13). ,
portanto, pelo corpo sem rgos que se produz realidade, a partir de zero como grandeza
intensiva. Ocorre que no se trata exclusivamente da ruptura do corpo com relao ao
organismo, mas tambm da alma em relao significncia, da conscincia em relao ao
sujeito, pois deste modo que podemos pensar o campo das multiplicidades, situando a os
devires. A questo do desejo consiste, portanto, em pens-lo em sua exterioridade, ou seja,
ele no nem interior a um sujeito, muito menos caminha em direo a um objeto (j que ele
o prprio objeto): estritamente imanente a um plano ao qual no preexiste, a um plano
que preciso construir, onde so emitidas partculas, onde h fluxos que se conjugam
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(DELEUZE; PARNET, 2004, p. 112). Como vimos anteriormente, s se pode agenciar pelo
desejo, e s se pode desejar agenciando, sem que isso, no entanto implique numa dicotomia
entre sujeito desejante e objeto desejado. Ou seja:
[...] longe de supor um sujeito, o desejo s pode ser atingido no ponto onde
algum despojado do poder de dizer Eu. Longe de tender para um objeto, o
desejo s pode ser atingido no ponto em que algum no procura ou no
atinge um objeto, em que j no se apreende a si mesmo como sujeito
(DELEUZE; PARNET, 2004, p. 112).


5.3 Desejo e positividade
Neste momento cumpre destacar como a concepo do desejo de Deleuze tem uma
forte inspirao na teoria das foras de Nietzsche, onde o conceito de vontade de potncia
tomado como uma das chaves para a compreenso da natureza do desejo. A tonalidade do
pensamento de Nietzsche pode ser conferida quando Deleuze diz que [...] aqueles que ligam
o desejo falta, a longa corte dos cantores da castrao, testemunham um longo ressentimento
assim como uma interminvel m conscincia (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 113),
conceitos esses que so explorados por Nietzsche em sua segunda dissertao sobre a
Genealogia da Moral.
Como visto, o conceito de agenciamento est conectado a uma perspectiva que
concebe desejo enquanto fluxo ou intensidade e de natureza produtiva e ativa. Sob a
perspectiva do eterno retorno (da diferena) de Nietzsche, o desejo entendido como a
prpria vontade de potncia enquanto princpio diferenciante e propulsor da vida (devir
ativo da fora = plus de potncia). Esta a positividade do desejo de que falam Deleuze e
Guattari. No desejo no h bem nem mal, mas fluxos de potncia. A ideia consiste em liberar
o desejo dos estratos, ou seja, ultrapassar as representaes familiares e pessoais, operando
uma abertura para pensar o desejo como fenmeno vital positivo. Afirmao da vida, eis o
princpio do desejo entendido como devir ativo da fora expresso atravs de um plus de
potncia (Deleuze, 2007). Para Deleuze (2007), assim como para Nietzsche, no h
possibilidade de considerarmos uma fora isolada, ou em si mesma, pois a fora se define
justamente na sua relao com outra fora. Este o campo da diferena ou multiplicidade
onde se instauram os jogos de foras em Nietzsche. Em outras palavras, uma fora se define
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em razo da sua diferena de qualidade (ativa e reativa), que por sua vez s pode ser
entendida como diferena de quantidade (dominantes e dominadas). Observe-se que as
foras so definidas nas suas diferenas, pois no h possibilidade de equilbrio entre as foras
em relao (crtica de Nietzsche cincia). Pois toda fora em seu devir afirmativo quer se
afirmar, mesmo que seja atravs da sua prpria negao, como o caso do ressentimento
(moral crist) na viso de Nietzsche. Portanto, a relao das foras se d perante um constante
desequilbrio: eterno devir ativo (eterno retorno da diferena). Portanto, o que confere a
garantia da relao (encontro) entre duas ou vrias foras sua qualidade de afirmar sua
diferena segundo sua fisiologia prpria, ou como diz Espinosa, enquanto capacidade de
afetar e ser afetado (Deleuze, 2002). Existem foras ativas que tm como expresso a
afirmao de sua potncia vital e diferenciante, bem como foras reativas que se constituem
a partir da negao da afirmao precedente (Deleuze 2007). Aquilo que quer na vontade, eis
o nome que Nietzsche lhe designa: vontade de potncia. Essa noo se mostra muito
importante para a compreenso do desejo no pensamento de Deleuze, tal como ele discute em
Nietzsche e a filosofia (2007). Uma caracterstica comum a ambos (desejo e vontade de
potncia) o fato de tenderem sempre a mais conexes. Isso configura a expresso de um
plus de potncia, que age como devir ativo das foras, enquanto eterno retorno da
diferena: o devir. (DELEUZE, 2007). Todas as foras querem se afirmar, porm algumas
so comandantes e outras comandadas, dadas as quantidades/qualidades das foras postas em
jogo. Assim, a ideia de considerar o desejo no campo das foras (multiplicidades) visa situ-lo
numa dimenso indispensvel vida, no sentido de que o devir (afirmativo) percorre toda
expresso vital. O desejo como afirmao de uma vida nos leva a considerar o nvel
fundamental da experincia vital com produo (desejante) da realidade em sua singularidade
(intempestiva).
Ora, quando dormimos, acordamos, viajamos, comemos, bebemos etc., estamos
lidando com o desejo. Ouvir uma msica, compor uma msica, pintar, escrever, desenhar,
enfim, tudo isso desejo, produo desejante. O desabrochar de uma flor, as folhas que
caem, [...] uma primavera, um inverno so desejos. A velhice tambm desejo. Mesmo a
morte. O desejo nunca deve ser interpretado, ele que experimenta (DELEUZE; PARNET,
2004, p. 118). O desejo, portanto, tomado na ordem da experincia, imanente a sua
constituio, situando criador e criado num mesmo processo. Mais ainda, o desejo implica em
Acontecimentos que so, em sua natureza, impessoais e sempre singulares. Ou seja, so
processos de devir enquanto individuaes intensivas que arrebatam os agenciamentos em
88

linhas de fuga. Para Deleuze e Guattari importa pensar o desejo em relao aos agenciamentos
e, portanto, fora de seu suposto objeto. Quando desejamos, no desejamos sozinhos,
desejamos sempre conjuntos, em conjuntos, pois o desejo investe sobre todo um campo
social, histrico e poltico. Assim, no se pode desejar uma mulher que no esteja envolta
em uma paisagem: [...] paisagem que posso no conhecer, que pressinto e enquanto no
tiver desenrolado a paisagem que a envolve, no ficarei contente, ou seja, meu desejo no
terminar, ficar insatisfeito (DELEUZE, 1988, p. 15). Tal como a mulher que deseja um
vestido, ela no o deseja como um vestido abstrato, mas, segundo um contexto de sua vida.
Segundo suas afeces, ela deseja todo um conjunto; todo um territrio. Deste modo, ela vai
organizar o desejo em relao no apenas com uma paisagem, mas com pessoas que so suas
amigas, ou que no so suas amigas, com sua profisso, etc. (DELEUZE, 1988, p. 15).
Territrios e populaes, portanto, pressupem-se reciprocamente: deseja-se o territrio assim
como se desejam suas populaes, seus fluxos, suas intensidades. Pois, o territrio se define
justamente pela formao de um campo intensivo, e pelas passagens de signos intensivos.
deste modo que a vida principia com o animal enquanto constituio de um territrio
(existencial), em que se conectam coisas, lugares, tempos e uma populao; o bicho a tal hora
ou outra, noite ou dia, presa ou predador, toca, lugar ao sol, etc.
Assim, temos agenciamento de desejo a cada momento que, num campo de imanncia
ou plano de consistncia, se produzem [...] continuuns de intensidade, conjugaes de fluxos,
emisses de partculas de velocidades variveis (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 121, grifo
dos autores). Pois atravs da relao entre multiplicidades de heterogneos que se constroem
as relaes que produziro algo, inclusive um sujeito larvar. Logo, o desejo nunca est s.
no conjunto das relaes entre termos que se produz a realidade de um agenciamento, ou seja,
no meio, e pelo meio, nas conexes, nas misturas de corpos e nas transformaes
incorpreas, como tambm nas territorialidades e nos processos de desterritorializao que se
constitui o plano do desejo enquanto devir.
Considerado em sua latitude, o agenciamento de desejo se articula entre
agenciamento maqunico de corpos e suas misturas e agenciamento coletivo de enunciao e
suas transformaes incorpreas. Cada uma das vertentes do agenciamento, sejam elas
contedo e expresso, tm por sua vez, uma dupla articulao de forma e substncia. O
agenciamento maqunico situa-se no nvel (pragmtico) dos estratos, na prpria concretude
das relaes de transformao/produo, enquanto que o agenciamento coletivo de
enunciao se situa no nvel (semitico) dos enunciados e das palavras de ordem. J em sua
89

longitude, o agenciamento comporta territorialidades e picos de desterritorializao que
implicam os diagramas ou mquinas abstratas que esquadrinham os modos de operao
dos agenciamentos.
O agenciamento comporta todo um jogo de foras. De um lado os agenciamentos
corporais ou maqunicos e de outro os agenciamentos incorporais: contedo e expresso.
Interessante notar que os modos de funcionamento de um agenciamento implicam em
consider-lo em relao natureza do regime de signos, ou da semitica envolvidos no
processo. Ou seja, o agenciamento em seu contedo irrigado por intensidades, devires,
enfim, multiplicidades. Os agenciamentos, em sua semitica prpria (enquanto hecceidade)
articulam somente [...] artigos ou pronomes indefinidos que no so de modo algum
indeterminados [...] verbos no infinitivo que no so indiferenciados, mas que marcam
processos [...] nomes prprios que no so pessoas, mas acontecimentos [...] (DELEUZE;
PARNET, 2004, p. 102), portanto, impessoais. Logo, as duas faces do agenciamento enquanto
seu contedo e sua expresso podem vir a engendrar um processo em que culmine um sujeito,
levando em conta o regime de signos considerado. Como vimos anteriormente, no se trata de
conceber um modelo subjetivo que considere o desejo apenas como um objeto, por isso o
agenciamento considerado na ordem das multiplicidades (coletivo) enquanto singularidades
(pr-individuais).
Segundo um primeiro eixo, horizontal, um agenciamento comporta dois
segmentos: um de contedo, o outro de expresso. Por um lado, ele
agenciamento maqunico de corpos, de aes e de paixes, mistura de corpos
reagindo uns sobre os outros; por outro lado, agenciamento coletivo de
enunciao, de atos e de enunciados, transformaes incorpreas sendo
atribudas aos corpos. Mas, segundo um eixo vertical orientado, o
agenciamento tem em uma face lados territoriais ou reterritorializados que o
estabilizam e, de outra parte, picos de desterritorializao que o arrebatam.
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 26).


5.4 Semitica e subjetivao
A discusso sobre os regimes de signos (semitica) situa-se especificamente no
agenciamento tomado em sua latitude primeira, enquanto agenciamento coletivo de
enunciao e suas transformaes incorpreas. No entanto, sempre haver uma forma de
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contedo independente e inseparvel de uma forma de expresso, porm ambas se
pressupem reciprocamente, remetendo, por sua vez, a agenciamentos que no so
necessariamente lingusticos. Neste caso, as formalizaes de expresso podem ser
consideradas abstratamente de maneira autnoma. Deste modo, um regime de signos pode
ser compreendido como complexo de enunciados que emergem em um campo social,
diretamente relacionado a uma mquina abstrata que lhe confere uma unidade de estrato.
Isto significa dizer que a linguagem est sempre relacionada a agenciamentos que a torna
possvel. Uma vez que h uma grande diversidade entre as formalidades de expresso no se
trata de estabelecer qualquer privilgio a um regime de signos especfico. H mesmo vrios
tipos de regimes de signos. Dentre eles, h o regime pr significante, o regime significante,
o contra significante e por ltimo, o regime ps significante ou de subjetivao.
Primeiramente, considerando o regime significante, podemos destacar sua
caracterstica geral que configura o que os autores chamam de "redundncia, ou seja, h uma
configurao circular dos signos, onde um signo remete a outro signo, que remete a outro, e
assim infinitamente.
Sua mulher olhou para voc com um ar estranho, e essa manh o porteiro lhe
entregou uma notificao de imposto cruzando os dedos, depois voc pisou
em um coc de cachorro, viu na calada dois pequenos pedaos de madeira
dispostos como os ponteiros de um relgio, as pessoas sussurraram sua
passagem quando voc entrou no escritrio. Pouco importa o que isso queira
dizer, sempre o significante. O signo que remete ao signo atingido por
uma estranha impotncia, por uma incerteza, mas potente o significante
que constitui a cadeia.
[...] No terminamos nada em um tal regime. feito para isso, o regime
trgico da dvida infinita, no qual se ao mesmo tempo devedor e credor.
Um signo remete a um outro signo para o qual ele passa, e que, de signo em
signo, o reconduz para passar ainda para outros. "Podendo mesmo retornar
circularmente...". Os signos no constituem apenas uma rede infinita, a rede
dos signos infinitamente circular. O enunciado sobrevive a seu objeto: o
nome, a seu dono. (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 63).

A semitica significante tambm caracterizada como regime desptico paranico
ou regime trgico da dvida infinita que detm constitucionalmente um componente
essencial para garantir seu funcionamento, a saber: a interpretao. Pois a interpretao
que permite a expanso circular dos signos conferindo-lhes os significados. Mas interpretar
no se limita somente ao trabalho de organizao circular dos signos, pois deve tambm
91

permitir a proliferao circular ou espiral de modo a [...] fornecer novamente ao centro o
significante para vencer a entropia prpria ao sistema, e para que novos crculos brotem ou
para que os antigos sejam realimentados (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 64). Assim, h
um eixo sintagmtico que corresponde redundncia dos signos, e um eixo
paradigmtico, [...] onde o signo assim formalizado traa para si um significado conforme
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 65). Eis que surge a figura do sacerdote interpretativo
que eleva o processo de interpretao ao infinito, onde no se encontra nada para se
interpretar que j no seja interpretao. Assim, o significado no para de fornecer
novamente significante, de recarreg-lo ou de produzi-lo (DELEUZE; GUATTARI, 2004b,
p. 65).
Seguindo a linha de articulao das formalizaes de expresso, no podemos deixar
de considerar a substncia de expresso que se configura, neste regime sob o nome de
rostidade (que j aludimos alhures). Isto significa dizer que mediante o plano das
formalizaes da expresso do regime significante, h um correlativo substancial que se
configura enquanto corpo, sob o rosto do dspota.
, em si mesmo, todo um corpo: como o corpo do centro de significncia
no qual se prendem todos os signos desterritorializados, e marca o limite de
sua desterritorializao. do rosto que a voz sai; por isso mesmo, qualquer
que seja a importncia fundamental de uma mquina de escrita na burocracia
imperial, que o escrito mantm um carter oral, no livresco. O rosto o
cone prprio ao regime significante, a reterritorializao interior ao sistema.
O significante se reterritorializa no rosto. o rosto que d a substncia do
significante, ele que faz interpretar, e que muda, que muda de traos,
quando a interpretao fornece novamente significante sua substncia.
Veja, ele mudou de rosto. O significante sempre rostificado. A rostidade
reina materialmente sobre todo esse conjunto de significncias e de
interpretaes [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 65,66).

A semitica significante no de modo algum primeira em relao aos outros
regimes, mas compe sua singularidade em razo dos tipos de agenciamentos que so
articulados. Ao contrrio, existem regimes semiticos de natureza no menos importantes
como: a semitica pr significante que concerne s sociedades primitivas, muito mais
prxima das codificaes naturais a-significantes que inscrevem seus signos tanto no corpo
como no territrio; a semitica contra significante, associada aos nmades das estepes que
funciona basicamente por numerao e aritmtica; e a semitica ps significante ou de
92

subjetivao (que corresponde ao nosso regime) que supe um ponto de subjetivao
operando sob o dipolo de um sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado
(Deleuze; Guattari, 2004b).
Primeiramente, a semitica pr significante caracterizada como um regime de signos
[...] segmentar, mas plurilinear, multidimensional, que combate antecipadamente qualquer
circularidade significante (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 69). Ou seja, no apenas a
polivocidade dos enunciados que preservada, como tambm possvel eliminar o prprio
enunciado. A antropofagia, considerada no regime pr-significante, expressa justamente este
sentido: comer o nome. Longe de representar um recalque do significante, essa semitica
inteiramente voltada para impedir a ereo do significante, bem como a emergncia de um
Estado totalizante. Seu objetivo intrnseco prever e impedir aquilo que o ameaa. Esta
ameaa representada pela [...] abstrao universalizante, a ereo do significante, a
uniformizao formal e substancial da enunciao, a circularidade dos enunciados, com seus
correlatos, aparelho de Estado, instalao do dspota, casta dos sacerdotes, bode expiatrio.
[...] (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 69). Deste modo, quando a antropofagia come um
morto, diz-se mais um que o Estado no ter (Deleuze; Guattari, 2004b).
Em segundo lugar, a semitica contra significante (relativa aos nmades das estepes)
opera os signos numricos, ou nmeros abstratos. Porm, o nmero toma diferentes
formalizaes e expresses de acordo com o regime considerado. Longe de significar ou
mesmo representar, o signo numrico:
[...] no produzido por nada exterior marcao que o institui, marcando
uma repartio plural e mvel, estabelecendo ele mesmo funes e
correlaes, procedendo a arranjos mais do que a totais, a distribuies mais
do que a colees, operando por corte, transio, migrao e acumulao
mais do que por combinao de unidades, parece pertencer a uma mquina
de guerra nmade dirigida por sua vez contra o aparelho de Estado. Nmero
abstrato. A organizao numrica em 10, 50, 100, 1000... etc., e a
organizao espacial que lhe associada, sero evidentemente retomadas
pelos exrcitos do Estado, mas revelam, antes de tudo, um sistema militar
prprio aos grandes nmades das estepes, dos hicsos aos mongis, e se
superpem ao princpio das linhagens (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p.
70).

Mas o regime ps significante ou de subjetivao que merece nossa ateno em
particular, uma vez que nele em que estamos situados. Nos captulos antecedentes tratamos
93

da questo da subjetivao, porm, cumpre agora destacar algumas caractersticas relativas a
este regime semitico segundo a perspectiva de Deleuze e Guattari a fim de complementar
nossa articulao com a temtica da subjetividade. Portanto, a semitica de subjetivao o
regime onde se aborda especificamente a questo da subjetividade (o sujeito), uma vez que
no existe mais centralidade da significncia, mas pontos de subjetivao que marcam
sempre o incio de uma nova linha. Agora o que h um sujeito de enunciao (derivado do
ponto de subjetivao) rebatido sobre um sujeito de enunciado. Desta maneira, ocorrem
processos lineares onde o signo se abisma atravs dos sujeitos (DELEUZE; GUATTARI,
2004b, p. 82), e no mais a redundncia ou circularidade do signo ao signo. Tomemos o
exemplo da filosofia do cogito de Descartes em oposio filosofia antiga: o infinito como
ideia primeira, ou seja, como ponto de subjetivao absolutamente necessrio:
[...] o Cogito, a conscincia, o "eu penso", como sujeito de enunciao que
reflete seu prprio uso, e que s se concebe segundo uma linha de
desterritorializao representada pela dvida metdica; o sujeito de
enunciado, a unio da alma e do corpo ou o sentimento, que sero garantidos
de forma complexa pelo cogito, e que operam as reterritorializaes
necessrias. O cogito, a ser sempre recomeado como um processo, com a
possibilidade de traio que o assola, Deus enganador e Gnio maligno.
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p.82).

De maneira geral, toda linha passional do regime ps significante disparada por
um ponto de subjetivao que pode ser qualquer um. Portanto, so traos caractersticos da
semitica de subjetivao a traio que corresponde ao mesmo tempo a traio de Deus
para com o homem e deste para com aquele. da que resulta o duplo desvio. Desvio do
rosto de Deus e desvio do rosto do sujeito. Assim, o processo de subjetivao est implicado
em duas linhas, a saber: a conscincia que se projeta sobre o duplo rebatimento de um
sujeito de enunciao e um sujeito de enunciado, e o amor-paixo que opera uma espcie de
cgito a dois. A linha de subjetivao , portanto, totalmente habitada pelo duplo, ou
melhor, por dois tipos de duplo: [...] a figura sintagmtica da conscincia ou o duplo
consciencial que concerne forma (Eu=Eu) [...] e [...] a figura paradigmtica do par ou
duplo passional que concerne substncia (Homem-Mulher, sendo o duplo imediatamente a
diferena dos sexos) (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p.87). No caso da anorexia, por
exemplo, o alimento que desempenha este papel de ponto de subjetivao, uma vez que, o
anorxico no enfrenta a morte, mas se salva ao trair o alimento.
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[...] um vestido, uma lingerie, um calado so pontos de subjetivao para
um fetichista. Um trao de rostidade para um apaixonado, mas o rosto
mudou de sentido, deixando de ser o corpo de um significante para se tornar
o ponto de partida de uma desterritorializao que pe em fuga todo o resto.
Uma coisa, um animal podem bastar. Existe cogito em todas as coisas
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 83-84).

Se considerarmos as formas de educao ou mesmo normalizao que so impostas
a um indivduo em sociedade, elas sempre o fazem mudar de ponto de subjetivao, conforme
seu suposto ideal: voc est na escola, voc no est em casa, voc est no trabalho, etc.
Assim, a partir do ponto de subjetivao que deriva o sujeito de enunciao, que por sua vez
rebatido sobre um sujeito de enunciado, ou seja, [...] um sujeito preso nos enunciados
conformes a uma realidade dominante (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 84).
Contrariamente ao regime significante que operava uma uniformizao substancial da
enunciao, o regime de subjetivao ou subjetividade opera uma individuao, coletiva
ou particular do tipo sujeito (Deleuze; Guattari, 2004b). Desta forma o sujeito do
enunciado torna-se um respondente do sujeito de enunciao, concebidos dentro de uma
relao biunvoca. Dito em outras palavras, como se sujeito agora duplicado fosse, por um
lado, a causa mesma dos enunciados dos quais ele mesmo pertence em sua forma: o duplo
emprico transcendental de que falava Foucault.
[...] quanto mais voc obedece aos enunciados da realidade dominante, mais
comanda como sujeito de enunciao na realidade mental, pois finalmente
voc s obedece a voc mesmo, a voc que voc obedece! E voc quem
comanda, enquanto ser racional... Inventou-se uma nova forma de
escravido, ser escravo de si mesmo, ou a pura "razo", o Cogito.
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 84-85).

Deleuze e Guattari (2004) pretendem demonstrar atravs da discusso sobre as
semiticas a importncia do alcance da noo de agenciamento (de desejo), uma vez que no
h sujeito [...] mas somente agenciamentos coletivos de enunciao, sendo a subjetivao
apenas um dentre eles, e designado por isso como formalizao da expresso ou um regime de
signos, no uma condio interior da linguagem (DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 85).
Isto implica considerar a semitica de subjetivao (enquanto forma de expresso) em relao
a um agenciamento que a produz: [...] o capital um ponto de subjetivao por excelncia
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 85-86) sendo o capitalismo, sua mquina abstrata.
95

Os principais estratos que aprisionam o homem so o organismo, mas
tambm a significncia e a interpretao, a subjetivao e a sujeio. So
todos esses estratos em conjunto que nos separam do plano de consistncia e
da mquina abstrata, a onde no existe mais regime de signos, mas onde a
linha de fuga efetua sua prpria positividade potencial, e a
desterritorializao, sua potncia absoluta (DELEUZE; GUATTARI,
2004b, p. 90).

Seguindo esta direo os autores enfatizam a necessidade de [...] fazer bascular o
agenciamento mais favorvel: faz-lo passar, de sua face voltada para os estratos, outra face
voltada para o plano de consistncia ou para o corpo sem rgos (DELEUZE; GUATTARI,
2004b, p. 90), pois, a subjetivao que leva o desejo a um ponto de excesso e de escoamento
que ele deve ou se abolir em um buraco negro ou mudar de plano.
Desestratificar, se abrir para uma nova funo, diagramtica. (...) Fazer
da conscincia uma experimentao de vida, e da paixo um campo de
intensidades contnuas, uma emisso de signos-partculas. Fazer o corpo sem
rgos da conscincia e do amor. Servir-se do amor e da conscincia para
abolir a subjetivao: "para se tornar o grande amante, o magnetizador e o
catalisador, preciso antes de tudo viver a sabedoria de no ser seno o
ltimo dos idiotas". Servir-se do Eu penso para um devir-animal e do amor,
para um devir-mulher do homem. Dessubjetivar a conscincia e a paixo
(DELEUZE; GUATTARI, 2004b, p. 90).

Esta passagem revela o posicionamento de Deleuze e Guattari (2004) frente aos
problemas implicados nos processos de produo (de subjetividade) atravessados pelo desejo.
Vimos as diferentes formas de articulao do agenciamento no que tange seu eixo horizontal
ou latitudinal, enquanto agenciamento de corpos e enunciados. Alm do mais, pudemos notar
como os processos em que os agenciamentos esto implicados produzem, de fato, as relaes
de um dado campo social e que so anteriores ao sujeito constituinte: se h sujeito ele
concebido em estado larvar. Sujeitos ou no, o que est em jogo so os agenciamentos de
desejo que constituem os indivduos de acordo com suas coordenadas estabelecidas de
antemo pelos diagramas de foras (ou mquinas abstratas) que so traados. A ideia de
operar a desestratificao e a dessubjetivao implica na produo novos agenciamentos, e
novas formas de vida. Porm cabe lembrar a necessidade da regra concreta da prudncia
para que estes processos de linha de fuga no culminem de fato em centros de coao e
aprisionamento ou aniquilamento. No se trata de negar a existncia do sujeito, porm, trata-
96

se de consider-lo dentro de um campo especfico de foras que o produz e possibilita suas
aes e falas. Pensar a linha de fuga como processo positivo de dessubjetivao (e
desterritorializao) visa romper com as ordens estabelecidas da realidade dominante
abrindo espao para a emergncia dos devires, permitindo novos arranjos existenciais, novos
modos de individuao singulares.
Uma ressalva deve ser feita em relao ao segundo eixo do agenciamento que trata
necessariamente do territrio e seus picos de desterritorializao. Segundo Deleuze e
Guattari todo agenciamento , antes de tudo, territorial. Ao mesmo tempo, no h
agenciamento sem processos de desterritorializao. Antes de ser um lugar o territrio
uma ao, um conjunto de movimentos, uma poltica. nesta direo que Deleuze e Guattari
consideram os animais como precursores da arte. Pois construir um territrio antes um ato
que implica em uma engenharia, ou melhor, em uma arquitetura dos agenciamentos e dos
fluxos. Ora, o territrio composto de [...] fragmentos descodificados de todo tipo, extrados
dos meios, mas que adquirem a partir desse momento um valor de propriedade
(DELEUZE; GUATTARI, 2004e, p.218). Em outras palavras, por maior que seja a tendncia
de pensarmos o agenciamento do ponto de vista de um conceito universal e mesmo
abstrato, ele no se deixa enganar, pois precisamos conhecer o territrio onde ele se instala
e onde as prticas que se constituem em sua natureza singular.
As regras concretas de agenciamento operam, pois, segundo esses dois
eixos: por um lado, qual a territorialidade do agenciamento, quais so o
regime de signos e o sistema pragmtico? Por outro lado, quais so as pontas
de desterritorializao, e as mquinas abstratas que elas efetuam? H uma
tetravalncia do agenciamento: 1) contedo e expresso; 2) territorialidade e
desterritorializao (DELEUZE; GUATTARI, 2004e, p.220).

Contudo, enquanto tratamos do territrio estamos lidando com os estratos. Porm, o
segundo aspecto do agenciamento, em sua longitudinalidade, diz respeito s linhas ou
processos de desterritorializao que os arrastam e os atravessam. Segundo Deleuze e
Guattari, essas linhas podem se configurar de maneiras diversas, podendo abrir o
agenciamento de territorializao para outros agenciamentos e para as mquinas abstratas que
neles se efetuam. (Deleuze; Guattari, 2004e). Desta maneira, a territorialidade inseparvel
dos processos de desterritorializao (linhas de fuga), assim como o cdigo inseparvel de
uma descodificao. Nesta dimenso do agenciamento, no h distino entre contedo e
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expresso, mas apenas matrias no formadas, foras e funes desestratificadas: o
nvel das mquinas abstratas (Deleuze; Guattari, 2004e).






















98


6. Devir: afecto e singularidade


A noo de devir enquanto um conceito filosfico implica no constante processo de
transformao em que se situa o Ser: tudo se move, tudo passa, tudo merece passar. Este tema
teve seu surgimento com a filosofia pr-socrtica de Herclito. Na acepo de Herclito, o
devir denota a perenidade do ser, ou seja, no se trata de um ser estvel, mas antes um
vertiginoso devir que arrasta tanto as coisas, como ns. Isso fica evidente no famoso
exemplo de Herclito: ningum atravessa duas vezes o mesmo rio, ou no sentimos duas
vezes o perfume da mesma rosa. Na segunda vez j no se trata do mesmo rio (ou
perfume/rosa), muito menos do mesmo homem. Ora, isso implica considerar o devir como um
eterno vir a ser, enquanto movimento (imperceptvel) que atravessa os seres. A essncia
primeira das coisas, conclui Herclito, deve confundir-se com o mais mvel de todos os
elementos (CRESSON, 1960, p.15), a saber: o fogo. O tema do devir tambm ocupou um
importante destaque na obra de Nietzsche, expresso pelo eterno retorno (da diferena). No
vamos nos ater aqui a histria do conceito de devir ao longo da tradio filosfica, mas nos
limitaremos apenas a esta aluso quanto a suas remotas origens, pois, veremos com mais
ateno como se desdobra essa noo na filosofia de Deleuze e Guattari.
A discusso sobre o devir ocupa um lugar importante na obra Mil Plats, justamente
por abordar a questo das transformaes ocorridas nas relaes enquanto modos de
individuao (intensiva) singulares, ou por afectos, e, tambm, por tratar da questo dos
processos de desterritorializao e reterritorializao. Quando aludimos relao da vespa e
da orqudea, podemos dizer agora, o que ocorre uma dupla captura, um devir-vespa da
orqudea, assim como um devir-orqudea da vespa. Ora, mas o que isso significa? Ora, no se
trata simplesmente de a orqudea imitar a vespa, produzindo simplesmente um decalque
desta. Se isso ocorre, simplesmente por um ajuste de bloco. Mas, antes, o que ocorre nessa
relao so devires, onde a vespa e a orqudea constroem uma aliana, compem um
mapa (intensivo). Devir vegetal da vespa e devir animal da orqudea. Como dizem Deleuze
e Guattari (2004d), os processos de devir no so evolutivos nem regressivos, mas antes
99

involutivos, ou seja, na relao referida, o que ocorre uma evoluo a-paralela entre
vespa e orqudea:
A vespa e a orqudea so o exemplo. A orqudea parece formar uma imagem
de vespa, mas, na verdade, h um devir-vespa da orqudea, um devir-
orqudea da vespa, uma dupla captura pois "o que" cada um se torna no
muda menos do que "aquele" que se torna. A vespa torna-se parte do
aparelho reprodutor da orqudea, ao mesmo tempo em que a orqudea torna-
se rgo sexual para a vespa. Um nico e mesmo devir, um nico bloco de
devir, ou, como diz Rmy Chauvin, uma "evoluo a-paralela de dois seres
que no tm absolutamente nada a ver um com o outro". H devires animais
do homem que no consistem em imitar o cachorro ou o gato, j que o
animal e o homem s se encontram no percurso de uma desterritorializao
comum, mas dissimtrica. Como os pssaros de Mozart: h um devir pssaro
nessa msica, mas tomado em um devir-msica do pssaro, os dois
formando um nico devir, um nico bloco, uma evoluo a-paralela, de
modo algum uma troca, mas "uma confidncia sem interlocutor possvel",
como diz um comentador de Mozart em suma, uma conversa (DELEUZE,
PARNET, 1998, p.10,11)


Para Deleuze e Guattari (2004d) devir um vir-a-ser que nunca , j que o Ser se
diz do devir (e, e, e...). Ou seja, um eterno tornar-se sem que isso implique numa
mimetizao ou reproduo (imitao). Em outras palavras, a vespa no vira orqudea,
assim como a orqudea no se transforma numa vespa. Do mesmo modo, h um devir-animal
no homem sem que isso implique numa imitao ou semelhana com o animal. Quando o
homem entra em um agenciamento com o animal, por exemplo, com o cavalo, ocorre uma
aliana onde se estabelecem trocas intensivas, onde o homem devm cavalo e o cavalo
devm outra coisa. Ou seja, o homem se avizinha de potncias (afectos) do cavalo, como por
exemplo, a velocidade e a fora, para que o cavalo devenha outra coisa, pura velocidade, puro
deslocamento. O devir animal do homem totalmente real sem que seja real o animal que ele
se torna. E isso o essencial para ns: ningum torna-se animal a no ser que, atravs de
meios e de elementos quaisquer, emita corpsculos que entrem na relao de movimento e
repouso das partculas animais, ou [...] na zona de vizinhana da molcula animal
(DELEUZE; GUATTARI, 2004d, p.67). Neste sentido, como bem sublinharam os autores,
ningum se torna realmente um animal, seno enquanto um animal molecular.
Ningum se torna cachorro molar latindo, mas ao latir, se isso feito com
bastante corao, necessidade e composio, emite-se um cachorro
molecular. O homem no se torna lobo, nem vampiro, como se mudasse de
100

espcie molar; mas o vampiro e o lobisomem so devires do homem, isto ,
vizinhanas entre molculas compostas, relaes de movimento e repouso,
de velocidade e lentido, entre partculas emitidas. claro que h
lobisomens, vampiros, dizmo-lo de todo corao, mas no se procure a a
semelhana ou a analogia com o animal, pois trata-se do devir-animal em
ato, trata-se da produo do animal molecular (enquanto que o animal real
tomado em sua forma e sua subjetividade molares) (DELEUZE;
GUATTARI, 2004d, p.67).

O devir em si multiplicidade e heterogeneidade, no tendo sujeito distinto de si
mesmo: ele linha de fuga, ele afecto (Deleuze; Guattari, 2004d; Deleuze, 2002). Em
oposio ao ponto que pressupe a ideia de arborescncia e estratificao, a linha de devir se
define por estar entre os pontos, entre os processos, entre as relaes. Neste sentido o devir
rizoma. Um ponto sempre de origem. Mas uma linha de devir no tem comeo nem fim,
nem sada nem chegada, nem origem nem destino [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2004d, p.
91). Ele pertence ao campo de imanncia do desejo (multiplicidades moleculares), onde se
traam as linhas de ruptura que escapam aos rostos, s significncias e as subjetivaes. O
devir, portanto no uma rvore classificatria, muito menos genealgica, ele , no entanto,
multiplicidade. Devir um verbo tendo toda sua consistncia; ele no se reduz, ele no nos
conduz a parecer, nem ser, nem equivaler, nem produzir (DELEUZE; GUATTARI,
2004d, p. 19). O devir real, mas no possui sujeito distinto de si prprio.
Os devires so necessariamente moleculares, e por isso, esto sempre ao lado das
minorias. Ou seja, no h um devir-homem, um devir-rei, um devir-comandante, pois se
referem a substncias molares e estratificadas, majoritrias, totalitrias, territorializadas. O
fato de os devires serem moleculares e minoritrios implica no fato de serem os animais, as
crianas, as mulheres, os nmades, os loucos, o povo, que sempre desempenharam os
processos de linhas de fuga frente aos grandes estratos molares segmentrios. No entanto, no
devemos confundir o minoritrio com minoria. Pois a distino entre maioria e minoria
so se d somente de maneira numrica, uma vez que uma minoria pode ser (e normalmente
) muito mais numerosa do que uma maioria. Dito de outro modo, como j aludimos
anteriormente, uma maioria (molaridade) se define por processos de estratificao e poder:
o homem branco mdio adulto que habita as cidades (de primeiro mundo), enquanto que uma
minoria no dispe de um modelo segmentrio, pois se constitui enquanto processo,
enquanto linha de fuga, ou seja, enquanto devir.
101

Todo mundo, sob um outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio
que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo.
Quando uma minoria cria para si modelos, porque quer tornar-se
majoritria, e sem dvida isso inevitvel para sua sobrevivncia ou
salvao (por exemplo, ter um Estado, ser reconhecido, impor seus direitos).
Mas sua potncia provm do que ela soube criar, e que passar mais ou
menos para o modelo sem dele depender. O povo sempre uma minoria
criadora, e que permanece como tal, mesmo quando conquista uma minoria:
as duas coisas podem coexistir porque no so vividas no mesmo plano
(DELEUZE, 2008, p.214).

Como visto, uma minoria no se define necessariamente pela sua quantidade
numrica. Do mesmo modo, uma maioria no pode ser definida seno em relao a um
estado de dominao. Deste modo, tanto maioria quanto minoria so definidos em funo
de molaridades e molecularidades. Enquanto uma multiplicidade molar atravessada por
linhas segmentares, a multiplicidade molecular atravessada por fluxos e afectos. Os
judeus, ciganos, loucos e etc. podem ser minorias, mas isso no totalmente suficiente para
dizer que se trata de devir, pois o devir um movimento, um processo que arranca o sujeito
de seus padres rostificados, colocando-o em variao contnua e aleatria: o devir sempre
um devir-outro. Pois no devir animal, devir mulher, devir intenso, devir imperceptvel,
devir outro, o que est em jogo so afectos, entendidos como graus de potncia que um corpo
capaz: [...] os afectos so devires (DELEUZE; GUATTARI, 2004d, p.42, grifo nosso).

6.1 Afecto, corpo e potncia: entre a tica e a poltica
Para compreendermos os processos de devir, devemos considerar inicialmente que no
se trata de processos abstratos, ao contrrio, eles so totalmente reais, uma vez que dizem
respeito aos corpos (e suas relaes afectivas/intensivas). Esta discusso est conectada com
a questo levantada por Espinosa em relao s potncias de um corpo. O que pode um
corpo? Ora [...] no sabemos o que pode um corpo (DELEUZE, 2002, p.23, grifo nosso), e
justamente por no sabermos que falamos tanto sobre ele. Desta maneira se no sabemos o
que pode um corpo, qui podemos saber o que o pensamento. Para Espinosa um corpo
definido por latitudes e longitudes. Ou seja, o corpo em sua latitude definido
conforme os graus de potncia (intensidades/CsO) de que ele capaz de afetar e ser afetado, e
em sua longitude o corpo se define por suas relaes de movimento e repouso de uma
102

infinidade de partculas que configuram a prpria individualidade do corpo (Deleuze,
2002). Intensivo e extensivo so as duas dimenses do corpo segundo o espinosismo de
Deleuze e Guattari, onde [...] a latitude feita de partes intensivas sob uma capacidade,
como a longitude, de partes extensivas de uma relao (DELEUZE; GUATTARI, 2004d,
p.42). Portanto, no se trata simplesmente de definir o corpo em funo de seus rgos e suas
funes orgnicas (fisiologia orgnica), mas, sobretudo, levar em conta seus estados afetivos
(individuaes intensivas) que decorrem de sua fisiologia intensiva (e no orgnica).
No sabemos nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode ele, isto
, quais so os seus afectos, como eles podem ou no compor-se com outros
afectos, com os afectos de um outro corpo, seja para destru-lo ou ser
destrudo por ele, seja para trocar com esse corpo aes e paixes, seja para
compor com ele um corpo mais potente (DELEUZE; GUATTARI, 2004d,
p.43).

Deste modo, a leitura de Deleuze sobre a tica de Espinosa nos permite considerar
algumas questes relevantes para uma psicologia. Primeiramente ocorre que existem afectos
que aumentam nossa potncia (de agir) e disto decorre o fato de sentirmos alegria; do
mesmo modo, e por outro lado, existem afectos que diminuem nossa potncia de agir e disto
decorre o fato de sentirmos tristeza (Deleuze, 2002). desta forma que se organiza a tica
espinosana, onde alegria e tristeza configuram duas modalidades de potncia, as potncias
ativas e alegres, e as potncias reativas e tristes, e que Deleuze e Guattari chamam de
etologia, enquanto o estudo dos afectos. Ou seja, a etologia deve considerar tanto do
ponto de vista dos homens como dos animais o poder de ser afetado. Nessas condies
necessria uma distino entre dois tipos de afeco: as aes e as paixes. As
primeiras [...] se explicam pela natureza do individuo afetado e derivam de sua essncia, e
as segundas [...] se explicam por outra coisa e derivam do exterior (DELEUZE, 2002, p.33).
Mas no devemos distinguir apenas aes e paixes, mas duas espcies de paixo, sendo
elas a alegria e a tristeza. Para tanto, escreve Deleuze:
O prprio da paixo, em qualquer caso, consiste em preencher a nossa
capacidade de sermos afetados, separando-nos ao mesmo tempo de nossa
capacidade de agir, mantendo-nos separados desta potncia. Mas, quando
encontramos um corpo exterior que no convm ao nosso (isto , cuja
relao no se compe com a nossa), tudo ocorre como se a potncia desse
corpo se opusesse nossa potncia, operando uma subtrao, uma fixao:
dizemos nesse caso que a nossa potncia de agir diminuda ou impedida, e
que as paixes correspondentes so de tristeza. Mas, ao contrrio, quando
103

encontramos um corpo que convm nossa natureza e cuja relao se
compe com a nossa, diramos que sua potncia se adiciona nossa: as
paixes que nos afetam so de alegria, nossa potncia de agir ampliada ou
favorecida (DELEUZE, 2002, p.33).

Assim como em Espinosa, tambm em Nietzsche uma fora ativa se define em funo
de sua tendncia de se afirmar e se expressa pela tendncia ao aumento do nmero de
conexes com outras foras que pode ser entendida aqui como aumento da capacidade de
agir (o que Espinosa chama de alegria). Enquanto as foras reativas, elas so definidas por
separarem (negar) a fora daquilo que ela pode (o que Espinosa chama de tristeza). deste
modo, que tanto em Espinosa, quanto em Nietzsche, encontramos uma desvalorizao da
moral em relao tica, assim como a desvalorizao da conscincia em relao ao
inconsciente (Deleuze, 2002; 2007). Ao invs das categorias morais de Bem e Mal, Espinosa
se contrape com a tica do bom e mau. A diferena consiste em considerar como bom,
por exemplo, um alimento. Ou seja, [...] o bom existe quando um corpo compe
diretamente com o nosso, e, com toda ou com uma parte de sua potncia, aumenta a nossa
(DELEUZE, 2002, p.28); e como mau, Espinosa o relaciona ao exemplo do veneno, ou
seja, [...] o mau para ns existe quanto um corpo decompe a relao com o nosso
(DELEUZE, 2002, p.28). desta maneira que a tica de Espinosa se configura como o que
Deleuze chamou de tipologia dos modos de existncia imanentes, onde a diferena
qualitativa dos modos de existncia (bom e mau) se ope Moral de valores
transcendentes: tu deves! [princpio de decomposio] (Deleuze, 2002). deste modo,
portanto, que a filosofia de Espinosa se configura como uma filosofia da vida.
Contrapondo-se a tudo aquilo que nos aparta da vida, procura-se denunciar os valores
transcendentes que se destinam a negar a vida, uma vez que esto vinculadas s
condies e iluses da conscincia (Deleuze, 2002). Deste modo, escreve Deleuze: A
vida est envenenada pelas categorias de Bem e Mal, da falta e do mrito, do pecado e da
remisso (DELEUZE, 2002, p.32), sendo o dio e a culpabilidade os afectos que
representam a perverso e a negao da vida. Isto o que Espinosa denominava de paixes
tristes na sua teoria das afeces.
Um indivduo antes de mais nada uma essncia singular; isto , um grau de
potncia. A essa essncia corresponde uma relao caracterstica; a esse grau
de potncia corresponde certo poder de ser afetado. Essa relao, finalmente,
subsume partes, esse poder de ser afetado necessariamente preenchido por
afeces (DELEUZE, 2002, p.33).
104


6.2 Hecceidade e singularidade: imanncia, uma vida...
Portanto, os afectos e devires dizem respeito a processos de individuao intensivas
que operam no plano de imanncia. Sendo assim, levando em conta a discusso sobre os
modos de individuao, cabe ressaltar a diferena entre a individuao do tipo sujeito, pessoa
ou coisa, de um tipo de individuao muito diferente, que se chama hecceidade. As
hecceidades operam por individuaes impessoais (por intensidade) (sem sujeito): uma hora
do dia, uma nuvem, uma luz, um perfume, uma tarde, um ocaso, so uma individualidade
perfeita qual nada falta, e que no se confunde com o modo de individuao precedente:
uma vida, e nada mais. (Deleuze e Guattari, 2004; Deleuze, 1995). Os devires so
hecceidades, so individuaes singulares e impessoais. No modo de individuao por
hecceidade, [...] tudo a relao de movimento e repouso entre molculas ou partculas,
poder de se afetar e ser afetado (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.47). A individuao de
uma vida, portanto, difere da individuao do sujeito que a suporta ou carrega. Ora, no se
trata do mesmo tipo de plano. Plano de imanncia e plano de transcendncia. O plano das
hecceidades (imanncia) povoado somente por velocidades e afectos; enquanto que o
plano das formas (transcendente) onde se situam as subjetivaes e os sujeitos. Mas, no
somente a diferena dos planos que conta, pois a temporalidade tambm no a mesma:
Aion e Cronos.
Aion o tempo indefinido do acontecimento, a linha flutuante que s
conhece velocidades, e ao mesmo tempo no para de dividir o que acontece
num j-a e um ainda-no-a, um tarde-demais e um cedo-demais
simultneos, um algo que vai se passar e acaba de passar. E Cronos, ao
contrrio, o tempo da medida, que fica as coisas e as pessoas, desenvolve
uma forma e determina um sujeito (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.49).

Segundo Deleuze e Guattari, no se trata simplesmente de uma dualidade entre
sujeitos e intensidades, ao contrrio, no h sujeito, seno hecceidades: voc uma
hecceidade e nada alm disso! Ou seja, somos hecceidades enquanto corpo em afecto com o
mundo das intensidades (multiplicidades). Somos latitudes e longitudes, enquanto conjuntos
de velocidades e lentides de partculas ainda no formadas bem como de afectos no
subjetivados.
105

Voc tem a individuao de um dia, de uma estao, de um ano, de uma vida
(independentemente da durao); de um clima, de um vento, de uma neblina,
de um enxame, de uma matilha (independentemente da regularidade). Ou
pelo menos voc pode t-la, pode consegui-la [...]. No se acreditar que a
hecceidade consista simplesmente num cenrio ou num fundo que situaria os
sujeitos, nem em apndices que segurariam as coisas e as pessoas no cho.
todo o agenciamento em seu conjunto individuado que uma hecceidade;
ele que se define por uma latitude e uma longitude, por velocidades e
afectos, independentemente das formas e dos sujeitos que pertencem to
somente a outro plano (DELEUZE; GUATTARI, 2004d, p.49-50).

Desta maneira podemos compreender melhor a questo da subjetividade luz da
filosofia de Deleuze e Guattari. Contrapondo-se idia de uma subjetividade substancializada
num sujeito, a subjetividade est situada em um nvel molecular (e impessoal), numa
perspectiva relativa s intensidades e multiplicidades onde no h mais sujeito, mas
encontros e devires (singularidades pr-individuais): uma chuva, um entardecer, uma hora do
dia, um vero, etc. que configuram individuaes por intensidade (sem sujeito). So as
hecceidades as verdadeiras dobras das linhas de inflexo do espao intensivo. Para Deleuze
e Guattari, devemos distinguir, portanto, dois modos de hecceidades: as hecceidades de
agenciamentos, ou seja, o corpo enquanto latitude e longitude; e as hecceidades de inter-
agenciamentos que estabelecem as potncias do devir no interior de cada agenciamento,
enquanto cruzamento entre latitudes e longitudes. Porm, os dois tipos de hecceidades so
completamente inseparveis e imanentes, ou seja, os acontecimentos no so de natureza
diferente das coisas, pessoas ou bichos que o habitam. Segundo Deleuze, preciso que se leia
de uma s vez um bicho-caa-cinco horas.
So dois planos que se pressupem reciprocamente: plano de consistncia ou plano de
imanncia e plano de organizao (transcendncia). No plano de consistncia (imanncia) s
existem hecceidades enquanto conjuntos de linhas que se entrecruzam, enquanto que os
sujeitos e as formas no se constituem neste plano, uma vez que no pertencem a esse
mundo-a. Ora, [...] uma hecceidade no tem comeo nem fim, nem origem nem
destinao; est sempre no meio. No feita de pontos, mas apenas de linhas, Ela rizoma
(DELEUZE GUATTARI, 2004d, p.50). Enquanto as formas e os sujeitos povoam o plano de
organizao ou transcendncia que j supe processos de estratificao e subjetivao como
vimos anteriormente. Quando aludimos ao plano de imanncia (desejo) falvamos do plano
prprio dos devires (ou hecceidades). o plano impessoal, povoado de singularidades pr-
106

individuais, que Deleuze tambm chama de uma vida: puro acontecimento. deste modo
que se configura o empirismo transcendental de Deleuze: em oposio a tudo que faz o
mundo do sujeito e do objeto (DELEUZE, 1995, p.1).
O empirismo transcendental de Deleuze se apresenta como uma filosofia da vida, onde
o conceito de imanncia carrega todo o seu valor enquanto princpio de afirmao da
diferena. Segundo Deleuze, por empirismo no se trata de um empirismo simples como
aquele que estuda as sensaes em si mesmas (psicologias empiristas). Antes disso, trata-se de
conceber a experincia sensitiva em relao aos devires (afectos) que expressam as passagens,
enquanto variaes de gradientes de potncia de uma sensao outra. E como
transcendental Deleuze ressalta uma diferena importante entre transcendente e
transcendental. Ou seja, o transcendente relativo ao plano dos sujeitos e dos objetos, mas
o transcendental se refere ao plano de imanncia, que no expressa seno as singularidades
do acontecimento: [...] a transcendncia sempre um produto de imanncia (DELEUZE,
1995, p3).
As hecceidades (enquanto os prprios agenciamentos) compem uma semitica
prpria que expressa pelo artigo indefinido + nome prprio + verbo no infinitivo: uma tarde,
uma hora, uma batalha, enfim, uma vida. Esta semitica expressa a ruptura tanto com as
semiticas significantes quanto as de subjetivao, pois expressam o puro acontecimento.
Segundo Deleuze, precisamos compreender a imanncia no em relao a Alguma coisa,
que expressaria uma espcie de unidade superior (transcendente) a todas as coisas, muito
menos a um Sujeito enquanto operador das snteses das coisas, mas conceber o plano de
imanncia imanente a si mesmo:
Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente disso.
Ela no imanncia para a vida, mas o imanente que no existe em nada ,
ele prprio, uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia
absoluta: ela potncia completa, beatitude completa. [...] A vida do
indivduo deu lugar a uma vida impessoal, e entretanto singular, que
despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da vida interior e
da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que
acontece. Homo tantum do qual todo mundo se compadece e que atinge
uma espcie de beatitude. Trata-se de uma hecceidade, que no mais de
individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para
alm do bem e do mal, uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no
meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em
favor da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome,
embora ele no se confunda com nenhum outro.Essncia singular, uma
107

vida... [...] Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que tal ou
qual sujeito vivo atravessa e que tais objetos vividos medem: vida imanente
que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do
que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem, ela
prpria, momentos, por mais prximos que sejam uns dos outros, mas
apenas entre tempos, entre momentos (DELEUZE, 1995, p.2-3).

A filosofia de Deleuze (e tambm Guattari) se configura como uma tica e uma
poltica dos corpos em suas relaes (afectivas) com mundo. Os afectos que compem a
alegria dos bons encontros so valorizados nessa filosofia que visa combater, sobretudo, as
formas de servido e a produo da excluso da diferena, tal como vivenciamos hoje na
sociedade capitalista de controle. Somos indivduos que vivemos num mundo de comunicao
de massa, onde somos os equivalentes finais desse processo de serializao da subjetividade
que se configura como dispositivo de captura das singularidades em padres estratificados
do tipo sujeito. Contra essas formas de sedimentao do devir em processos identificatrios, a
perspectiva da esquizoanlise pode contribuir com a clnica psicolgica no sentido de alar
luz sobre os processos de devir e singularizao que expressam a produo ativa do desejo
enquanto processo revolucionrio.
Contra o pessimismo atual, Deleuze fala da importncia de acreditar no mundo:
[...] acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo que
pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espao-tempos, mesmo de superfcie
ou volume reduzidos (DELEUZE, 2008, p.218). Acreditar no mundo como possibilidades de
uma vida! Nesta tica, valorizar a alegria dos bons encontros representa uma postura tica
seletiva que tem como nico fundamento a afirmao da vida em sua magnitude e potncia.
deste modo que Deleuze se alinha perspectiva do eterno retorno de Nietzsche, onde o que
retorna justamente a diferena (eterno retorno da diferena = univocidade), como expresso
ativa da vida em eterno processo de devir.





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CONSIDERAES FINAIS


Considerando as ltimas palavras deste trabalho, tivemos como objetivo compreender
como se configura o problema da subjetividade em relao s principais perspectivas da
psicologia, levando em conta seus problemas epistemolgicos e tambm polticos (terico-
prticos). Abordando a questo poltica envolvida nas prticas psicolgicas pretendemos
compreender como se situa a questo da psicologia (e das tcnicas psicolgicas) em funo
das perspectivas do mundo contemporneo, alicerado pela lgica capitalista da sociedade de
controle e suas demandas crescentes s psicologias. Levando em conta o processo de
psicologizao da cultura procuramos discutir os processos a ela subjacentes, discutidos sob
a perspectiva dos processos de objetivao e subjetivao atravs da analtica de Foucault.
Nesta direo procuramos destacar a importncia (tica e poltica) da questo da
produo de subjetividade e dos processos de singularizao tal como discutidos pela
perspectiva relativa Deleuze e Guattari. Com estes, procuramos compreender, a partir dos
conceitos de agenciamento e devir como se configura a crtica da noo de subjetividade para
estes autores. Atravs da noo de agenciamento e devir, procurou-se consolidar uma anlise
crtica dos processos imanentes que configuram o processo de produo de subjetividade,
levando em conta a perspectiva do desejo em sua positividade. Destacamos a importncia
da noo de devir, que se mostra uma noo extremamente rica para pensarmos uma
psicologia em sintonia com os afectos, e concomitantemente, portanto, uma psicologia
como afirmao da vida.
Partindo destas questes, caberia psicologia fazer a cartografia dos afectos que so
imanentes constituio da subjetividade, segundo a qualidade das linhas (duras, maleveis
ou de fuga) e seus graus de intensidade. Como vimos, no se trata simplesmente de conceber
uma teoria do sujeito, enquanto subjetividade substancializada na individualidade de um Eu,
como se procedia na idade da representao (Descartes).
Para pensar em uma subjetividade, longe de uma reduo categoria de sujeito,
necessitamos conceb-la atravs do plano de composio das foras (plano de imanncia) que
109

tornam possvel sua prpria vida, foras estas sempre imanentes prpria experincia sensvel
(afectiva) com o mundo: so as hecceidades.
Deste modo que podemos considerar o plano de imanncia como elemento
genealgico da produo do real, e que pode ser estudado sinteticamente por uma psicologia
levando em conta as conexes, disjunes e conjunes que a operam.
Acreditamos que essa discusso com Deleuze e Guattari pode contribuir para com a
psicologia, abrindo novas veredas, no sentido alar luz sobre os processos que chamamos de
subjetivao-dessubjetivao, tomados por ns como elementos imprescindveis para a
anlise dos processos de produo de subjetividade no mundo capitalista contemporneo.
Afinal, para lembrar a pergunta foucaultiana, o que ns estamos nos tornando? Para onde
estamos indo? Que mundo este, o nosso? Quais mapas? Quais rotas de coliso ou de fuga?
Finalmente, cabe a ns (psiclogos ou no) a potncia de agenciadores de encontros
(moleculares) que favoream a expresso da vida em sua potncia libertadora: produzindo
alegria. Uma psicologia tica nesse sentido seria uma psicologia alinhada com os processos de
singularizao e devir, com o objetivo de favorecer bons encontros e desvios saudveis, numa
analtica dos afectos. Uma clnica tica uma clnica que favorece os devires, as expresses
das singularidades, enquanto modos de afirmao da vida. Mas a clnica tambm se faz
crtica, atravs da anlise dos processos de produo imanentes, que segmentam o real em
torno de um mundo-ai: produzindo sujeitos.









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