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O mtodo do Positivismo de Auguste Comte

O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos


fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do
primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos
(positivos) a verdadeira cincia(na concepo positivista), sem qualquer atributo
teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base
apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade
de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de
pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes
constantes entre os fenmenos observveis). Em sua obra Apelo aos
conservadores (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til,
certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
A ideia-chave do Positivismo Comteano a Lei dos Trs Estados, de acordo com a qual
o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de
conceber as suas ideias e a realidade:
1. Teolgico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades supranaturais
(os "deuses"), buscando responder a questes como "de onde viemos?" e "para
onde vamos?"; alm disso, busca-se o absoluto;
2. Metafsico: uma espcie de meio-termo entre a teologia e a positividade. No
lugar dos deuses h entidades abstratas para explicar a realidade: "o ter", "o
Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a
questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o
absoluto a busca da razo e destino das coisas. o meio termo entre teolgico
e positivo.
3. Positivo: etapa final e definitiva, no se busca mais o "porqu" das coisas, mas
sim o "como", por meio da descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja,
relaes constantes de sucesso ou de coexistncia. A imaginao subordina-se
observao e busca-se apenas pelo observvel e concreto.


I I - O MTODO SOCI OLGI CO DE DURKHEI M

I dias centrais do mtodo sociolgico de Durkheim

Podemos dizer que o mtodo sociolgico de Durkheim apresenta algumas
idias centrais, que percorrem toda a extenso de sua viso sociolgica. So
elas:
1) Contraposio ao conhecimento filosfico da sociedade: A filosofia
possui um mtodo dedutivo de conhecimento, que parte da tentativa de
explicar a sociedade a partir do conhecimento da natureza humana. Ou seja,
para os filsofos o conhecimento da sociedade pode ser feito a partir de
dentro, do conhecimento da natureza do indivduo. Como a sociedade
formada pelos indivduos, a filososfia tem a prtica de explicar a sociedade (e
os fatos sociais) como uma expresso comum destes indivduos. De outro
lado, se existe uma natureza individual que se expressa coletivamente na
organizao social, ento pode-se dizer que a histria da humanidade tem um
sentido, que deve ser a contnua busca de expresso desta natureza humana.
Para Adam Smith, por exemplo, dado que o homem , por natureza, egosta,
motivado por fatores econmicos e propenso s trocas, a sociedade de livre
mercado seria a plena realizao desta natureza. Para Hegel, a histria da
humanidade tendia a crescentemente afirmar o esprito humano da
individuao e da liberdade. Para Marx, a histria da sociedade era a histria
da dominao e da luta de classes, e a tendncia seria a afirmao histrica,
por meio de sucessivas revolues, da liberdade humana e da igualdade, por
meio do socialismo.
Para Durkheim, estas concepes eram insuportveis, pois eram dedues e
no tinham validade cientfica, eram crenas fundamentadas em concepes a
respeito da natureza humana. Durkheim acreditava que o conhecimento dos
fatos sociolgicos deve vir de fora, da observao emprica dos fatos.
2) Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: a sociedade no seria
simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que
considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade.
Os fenmenos sociais so considerados por Durkheim como exteriores aos
indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das
razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria
sociedade e na interao dos fatos sociais. Fazendo uma analogia com a
biologia, a vida, para Durkheim, seria uma sntese, um todo maior do que a
soma das partes, da mesma forma que a sociedade uma sntese de indivduos
que produz fenmenos diferentes dos que ocorrem nas conscincias
individuais (isto justificaria a diferena entre a sociologia e a psicologia).
3) Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os
fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de
observao externa. Devem, desta forma, ser tratados como "coisas".
4) O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o
indivduo: Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a
realizao de conscincias individuais. Para ele, as conscincias individuais
so formadas pela sociedade por meio da coero. A formao do ser social,
feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie
de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. que
balizam a conduta do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que
formador da sociedade, um produto dela.

Mtodo dialtico de Karl Marx

O estado atual do sistema educacional pblico brasileiro, e mais
especificamente o alagoano, tem dado mostras representativas de sua deficincia. um
trusmo que as escolas pblicas, com rarssimas excees, no tm conseguido realizar
seu objetivo maior, qual seja educar para a cidadania, garantindo formao adequada e
de qualidade a todos aqueles que a queiram receber. E o que mais paradoxal nessa
situao a quantidade de pesquisas, projetos, proposies, leis, etc. que abordam a
temtica educacional e formulam diretrizes para a concretizao de uma escola
democrtica e de qualidade. Infelizmente, essa massa abundante de documentos e
trabalhos que versam sobre a educao no atingiu seus nobres objetivos, nem mesmo
conseguindo mitigar de forma satisfatria os principais obstculos que emperram o
ensino pblico em nosso pas.
Neste sentido, oportuno dedicar ateno ao problema da pesquisa em
Educao. E para tanto, far-se- um balano sumrio do legado metodolgico de um dos
maiores cientistas sociais do sculo XIX: Karl Marx. Obviamente, o resgate do mtodo
adotado e aperfeioado por Marx o mtodo dialtico materialista objetiva to
somente estimular as pesquisas em Educao sob uma perspectiva marxista, como
forma de oferecer subsdios a um projeto educativo que leve em conta as contradies
prprias do sistema de ensino pblico no Brasil, contradies estas que so reflexo
direto da nossa sociedade desigual (o que forosamente nos leva a perceber a escola
como instituio tambm desigual, pois que reflete e condiciona a sociedade na qual
est inserida).
Karl Marx (1818-1883) operou uma verdadeira revoluo nas cincias sociais.
Sua contribuio ao campo do conhecimento humano vasta e prolfica, o que pode ser
facilmente atestado por obras como O Capital, a Ideologia Alem ou o Manifesto do
Partido Comunista. A preocupao bsica e central de seus escritos era a compreenso
do sistema capitalista. E, graas engenhosidade e sofisticao terica de Marx, seu
legado espraiou-se por campos que abrangem a cincia histrica, a economia, a
sociologia (sendo mesmo considerado um dos fundadores desse ramo das cincias
sociais, ao lado de Durkheim e Max Weber) e a filosofia.

Mas para a finalidade deste trabalho, a contribuio mais significativa de Marx refere-se
a sua concepo de conhecimento, bem como o mtodo que utiliza para produz-lo.
Para Karl Marx o conhecimento resulta de construo efetuada pelo pensamento
e suas operaes; consiste, assim, em uma representao mental do concreto,
representao elaborada a partir da intuio e percepo. Ou seja, o conhecimento para
Marx propriamente uma produo do pensamento, resultante de operaes mentais
com que se representa e no repete, reproduz ou reflete a realidade objetiva, suas
feies e situaes. Diferentemente da perspectiva positivista, que concebe o
conhecimento e sua produo a partir unicamente da observao do objeto, sem a
mediao de abstraes mentais. O positivismo v a histria como uma histria inerte
que no se comunica com o presente, nem com o futuro que parte da realidade em
que o homem se insere, mas s pode registrar as situaes e sucessos que indicam essa
insero um processo que j tem no passado seu comeo, meio e fim. Na concepo
marxista a compreenso da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos deve partir de
concepo de que nada, nenhuma relao, fenmeno ou ideia tem o carter de imutvel.
V-se nesta perspectiva que o Positivismo possui um carter de reduzir o papel do
homem enquanto ser pensante e crtico, para um mero coletor de informaes e fatos
presentes nos documentos.
E o caminho que Karl Marx elege como mais profcuo para se chegar ao
conhecimento aquele que passa pelo uso do mtodo dialtico. No a dialtica no
sentido clssico do termo (como nas contribuies de Aristteles ou Plato); nem
tampouco na perspectiva hegeliana, fonte inicial onde Marx bebeu; mas sim uma
dialtica materialista, criao sua, que busca refletir acerca da realidade partindo do
concreto e indo ao abstrato, num movimento constante de idas e vindas at obter-se a
produo de uma representao mais ou menos fiel e segura da realidade.
Aplicado s pesquisas educacionais, o mtodo dialtico de Marx pode contribuir
para uma compreenso mais rigorosa da realidade educacional, pois que elabora uma
representao que parte sempre do concreto, tendo em conta a totalidade do fenmeno
estudado. E mais ainda que o mtodo imanente de Marx apreende a histria a partir das
contradies, no seu movimento incessante e permanente de transformao. Com tal
postura, pode-se chegar elaborao de uma representao do sistema educacional
pblico brasileiro capaz de permitir a identificao de seus problemas mais espinhosos,
os quais muitas vezes no esto circunscritos apenas a esfera do sistema educacional; ao
contrrio, transbordam para outras instncias sociais, mas que graas ao esforo de
totalizao do mtodo dialtico sero apreendidos em seu devir.

Mtodo compreensivo de Max Weber
"O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido
que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas
aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si
mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira
pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel
um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao
carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo
um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas
atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm
disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas.

Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes humanas no
poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos procedimentos metodolgicos das
cincias naturais, embora a rigorosa observao dos fatos (como nas cincias naturais)
seja essencial para o cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo
entre os dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os fenmenos
obedecem a uma regularidade causal envolve referncia a um mesmo esquema lgico de
prova, tanto nas cincias naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lgica da
explicao causal idntica, o mesmo no se poderia dizer dos tipos de leis gerais a
serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para
Weber, estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades, segundo as
quais a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente., outros.
Essas leis referem-se a construes de comportamento com sentido e servem
para explicar processos particulares. Para que isso seja possvel; Weber defende a
utilizao dos chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de
generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias lgicas da prova,
esto intimamente ligados realidade concreta particular

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