El Maestro Ignorante

Jacques Rancire
El maestro ignorante
Cinco lecciones
sobre la emancipacin intelectual
Traduccin de Nria Estrach
EDITORIAL LAERTES
Ttulo oriinal! Le maitre inorant" Cin# le$ons sur l%&mancipation intellectuelle
'rimera edicin! abril( )**+
Dise,o cubierta e interior! Duatis Dissen-
. Libraire Arth/me 0a-ard( 1234
. de esta edicin! Laertes( S"A" de Ediciones( )**)
c5 6irtut 3( bai7os 8 *3*1) 9arcelona
:::"laertes"es
IS9N! 3;84<3;8<*;8<
Depsito leal! 981;";2+8)**+
Impreso en Roman-=56alls( S"A"
c5 6erdauer 1 8 *343> Capellades ?9arcelona@
Aueda prohibida( salBo e7cepcin preBista en la le-( cual#uier Corma de reproduccin( distribucin( comu8
nicacin pblica - transCormacin de esta obra sin contar con la autoriDacin de los titulares de la propie8
dad intelectual" La inCraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiBa de delito contra la pro8
piedad intelectual ?Art" )4* - siuientes del Cdio 'enal@" El Centro Espa,ol de Derechos ReprorECicos
?CEDRO@ Bela por el respeto de los citados derechos"
Impreso en la FE
Indi ce
I. Una aventura intelectual ...................................2
El orden e7plicador """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1)
El aDar - la Boluntad """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""13
El Gaestro emancipador """""""""""""""""""""""""""""""""""""))
El crculo del poder """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""")<
II. La leccin del ignorante ...................................31
La isla del libro """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+)
Calipso - el cerraHero """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+3
El maestro - Scrates"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""";+
El poder del inorante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""";<
Lo propio de cada uno""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""";3
El cieo - su perro """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""<<
Todo estE en todo """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""<3
III. La razn de los iguales ....................................63
De los cerebros - de las hoHas """""""""""""""""""""""""""">;
Fn animal atento """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">2
Fna Boluntad serBida por una inteliencia " """"""""4;
El principio de Beracidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""43
La raDn - el lenuaHe """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""31
I -o tambi&n( Jso- pintorK""""""""""""""""""""""""""""""""""""33
La leccin de los poetas """"""""""""""""""""""""""""""""""""""21
La comunidad de los iuales """""""""""""""""""""""""""""""2<
IV. La sociedad del menosrecio ...........................!!
Las le-es de la raBedad """"""""""""""""" """"""""""""""""""1*1
La pasin de la desiualdad"""""""""""""""""""""""""""""""""1*>
La locura retrica"""""""""""""""""""""" """"""""""""""""""""""""""1*2
Los inCeriores superiores """"""""""""""""" """""""""""""""""""11+
El re- CilsoCo - el pueblo soberano """"""""""""""""""""114
Cmo desraDonar raDonablemente """"""""" """""""""""1)*
La palabra sobre ABentino """""""""""""""" """""""""""""""""1)>
V. El emanciador " su mono ................ ...............131
El m&todo emancipador - el m&todo social"""""""""1+)
La emancipacin de los hombres
- la instruccin del pueblo """"""""""""""""""""""""""""""""""1+4
Los hombres del proreso """""""""""""""""""""""""""""""""""1;1
De las oBeHas - de los hombres """""""""""""""""""""""""""1;>
El crculo de los proresiBos """""""""""""" """""""""""""""""1<1
Sobre la cabeDa del pueblo """"""""""""""" """""""""""""""""1<3
El triunCo del 6ieHo """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>;
La sociedad pedaoiDada """"""""""""""""""""""""""""""""""1>3
Los cuentos de la panecEstica """"""""""""""""""""""""""""14+
La tumba de la emancipacin """""""""""""""""""""""""""""143
J a c q u e s R a n c i r e

Captulo 'rimero
Fna aBentura intelectual
En el a,o 1313( Loseph Lacotot( lector de literatura Crancesa en la FniBersidad de Lo8
Baina( tuBo una aBentura intelectual"
Fna carrera lara - accidentada le tendra #ue haber puesto( a pesar de todo( leHos de
las sorpresas! celebr sus diecinueBe a,os en 1432" 'or entonces( ense,aba retrica en
DiHon - se preparaba para el oCicio de aboado" En 142) sirBi como artillero en el eH&rci8
to de la Repblica" Despu&s( la ConBencin
lo nombr sucesiBamente instructor militar

en la OCicina de las 'lBoras( secretario del ministro de la Muerra - sustituto del director
de la Escuela 'olit&cnica" De rereso a DiHon( ense, anElisis( ideoloa - lenuas anti8
uas( matemEticas puras - transcendentes - derecho" En marDo de 131<( el aprecio de
sus compatriotas lo conBirti( a su pesar( en diputado" El rereso de los 9orbones le obli8
al e7ilio - as obtuBo( de la enerosidad del re- de los 'ases 9aHos( ese puesto de
proCesor a medio sueldo" Loseph Lacotot conoca las le-es de la hospitalidad - esperaba
pasar das tran#uilos en LoBaina"
El aDar decidi de otra manera" Las lecciones del modesto lector Cueron rEpidamente
apreciadas por los estudiantes" Entre a#uellos #ue #uisieron sacar proBecho( un buen
nmero inoraba el Cranc&s" Loseph Lacotot( por su parte( inoraba totalmente el holan8
d&s" No e7ista pues un punto de reCerencia linNstico mediante el cual pudiera instruir8
les en lo #ue le pedan" Sin embaro( &l #uera responder a los deseos de ellos" 'or eso
haca Calta establecer( entre ellos - &l( el laDo mnimo de una cosa comn" En ese mo8
mento( se public en 9ruselas una edicin bilinNe de Tel&maco" La cosa en comn esta8
ba encontrada -( de este modo( Tel&maco entr en la Bida de Loseph Lacotot" OiDo enBiar
el libro a los estudiantes a traB&s de un int&rprete - les pidi #ue aprendieran el te7to
Cranc&s a-udEndose de la traduccin" A medida #ue Cueron lleando a la mitad del pri8
mer libro( les hiDo repetir una - otra BeD lo #ue haban aprendido - les diHo #ue se con8
tentasen con leer el resto al menos para poderlo contar" Oaba ah una solucin aCortu8
nada( pero tambi&n( a pe#ue,a escala( una e7periencia CilosCica al estilo de las #ue se
apreciaban en el silo de la Ilustracin" I Loseph Lacotot( en 1313( era todaBa un hombre
del silo pasado"
La e7periencia sobrepas sus e7pectatiBas" 'idi a los estudiantes as preparados
#ue escribiesen en Cranc&s lo #ue pensaban de todo lo #ue haban ledo" PSe esperaba
horrorosos barbarismos( con impotencia absoluta #uiDE" QCmo todos esos HBenes pri8
Bados de e7plicaciones podran comprender - resolBer de Corma eCectiBa las diCiculta8
des de una lenua nueBa para ellosR JNo importaK" Era necesario Ber dnde les haba
conducido este tra-ecto abierto al aDar( cuEles eran los resultados de este empirismo
desesperado" CuEl no Cue su sorpresa al descubrir #ue sus alumnos( entreados a s
mismos( haban realiDado este diCcil paso tan bien como lo habran hecho muchos
Cranceses" Entonces( Qno hace Calta mEs #ue #uerer para poderR QEran pues todos los
hombres Birtualmente capaces de comprender lo #ue otros haban hecho - comprendi8
doRS
1
Tal Cue la reBolucin #ue esta e7periencia aDarosa proBoc en su interior" Oasta ese
momento( haba credo lo #ue crean todos los proCesores concienDudos! #ue ran ta8
rea del maestro es transmitir sus conocimientos a sus discpulos para eleBarlos ra8
dualmente hacia su propia ciencia" Saba como ellos #ue no se trataba de atiborrar a
En 0rancia( la ConBention ?142)8142<@! asamblea e7cepcional #ue asumi todos los poderes para estable8
cer o modiCicar la constitucin del Estado" TN"T"U
1
0&li7 - 6ictor Ratier( PEnseinement uniBersel" Vmancipation intellectuelleS( Journal de philosophie pan-
castique, 1838, p. 155.
El #aestro Ignorante 5

los alumnos de conocimientos( ni de hac&rselos repetir como loros( pero saba tambi&n
#ue es necesario eBitar esos caminos del aDar donde se pierden los espritus todaBa
incapaces de distinuir lo esencial de lo accesorio - el principio de la consecuencia" En
deCinitiBa( saba #ue el acto esencial del maestro era explicar, poner en eBidencia los
elementos simples de los conocimientos - hacer concordar su simplicidad de principio
con la simplicidad de hecho #ue caracteriDa a los espritus HBenes e inorantes" Ense8
,ar era( al mismo tiempo( transmitir conocimientos - Cormar los espritus( conduci&n8
dolos( sen un orden proresiBo( de lo mEs simple a lo mEs compleHo" De este modo
el discpulo se educaba( mediante la apropiacin raDonada del saber - a traB&s de la
Cormacin del Huicio - del usto( en tan alto rado como su destinacin social lo re#ue8
ra - se le preparaba para Cuncionar sen este destino! ense,ar( pleitear o obernar
para las elites letradasW concebir( dise,ar o Cabricar instrumentos - mE#uinas para las
Banuardias nueBas #ue se buscaba ahora descubrir entre la elite del puebloW hacer(
en la carrera cientCica( descubrimientos nueBos para los espritus dotados de ese e8
nio particular" Sin duda( los procedimientos de esos hombres de ciencia diBeran sen8
siblemente del orden raDonado de los pedaoos" 'ero no se e7traa de eso ninn ar8
umento contra ese orden" Al contrario( inicialmente es necesario haber ad#uirido una
Cormacin slida - metdica para dar Ba libre a las sinularidades del enio" Post hoc,
ergo propter hoc.
As raDonaban todos los proCesores concienDudos" I as raDon - actu Loseph Lacotot(

en los treinta a,os de proCesin" 'ero ahora el rano de arena -a se haba introducido
por aDar en la ma#uinaria" No haba dado a sus PalumnosS ninuna e7plicacin sobre los
primeros elementos de la lenua" No les haba e7plicado ni la ortoraCa ni las conHua8
ciones" Ellos solos buscaron las palabras Crancesas #ue correspondan a las palabras #ue
conocan - las HustiCicaciones de sus desinencias" Ellos solos aprendieron cmo combi8
narlas para hacer( en su momento( oraciones Crancesas! Crases cu-a ortoraCa - ramE8
tica eran cada BeD mEs e7actas a medida #ue aBanDaban en el libroW pero sobretodo
eran Crases de escritores - no de escolares" Entonces( Qeran superCluas las e7plicaciones
del maestroR O( si no lo eran( Qa #ui&nes - para #u& eran entonces tiles esas e7plica8
cionesR
El orden e$licador
Fna luD repentina ilumin brutalmente( en el espritu de Loseph Lacotot( esa eBidencia
ciea de cual#uier sistema de ense,anDa! la necesidad de e7plicaciones" Sin embaro(
Q#u& ha- mEs seuro #ue esta eBidenciaR Nadie conoce realmente mEs #ue lo #ue ha
comprendido" I( para #ue comprenda( es necesario #ue le ha-an dado una e7plicacin(
#ue la palabra del maestro ha-a roto el mutismo de la materia ense,ada"
Esta lica( sin embaro( no deHa de comportar cierta oscuridad" 6eamos por eHemplo
un libro en manos de un alumno" Este libro se compone de un conHunto de raDonamien8
tos destinados a hacer comprender una materia al alumno" 'ero enseuida es el maes8
tro el #ue toma la palabra para e7plicar el libro" RealiDa una serie de raDonamientos para
e7plicar el conHunto de raDonamientos #ue constitu-en el libro" 'ero Qpor #u& el libro ne8
cesita de tal a-udaR En BeD de paar a un e7plicador( el padre de Camilia Qno podra sim8
plemente entrear el libro a su hiHo - el ni,o comprender directamente los raDonamien8
tos del libroR I si no los comprende( Qpor #u& debera comprender meHor los ra8
Donamientos #ue le e7plicarEn lo #ue no ha comprendidoR QSon &stos de otra naturale8
DaR QI no serE necesario en este caso e7plicar todaBa la manera de comprenderlosR
La lica de la e7plicacin comporta de este modo el principio de una reresin al
inCinito! la reproduccin de las raDones no tiene por#u& parar nunca" Lo #ue Crena la re8
resin - da al sistema su base es simplemente #ue el e7plicador es el nico HueD del
punto donde la e7plicacin estE ella misma e7plicada" Es el nico HueD de esta preun8
ta en s misma Bertiinosa! Qha comprendido el alumno los raDonamientos #ue le ense8
,an a comprender los raDonamientosR Es ah donde el maestro supera al padre de Ca8
"Despus del hecho, por lo tanto deido al hecho". un tipo de Calacia lica causal( es decir #ue
establece una relacin causal donde no la ha-" TN"T"U

milia! QCmo estarE &ste seuro de #ue el ni,o ha comprendido los raDonamientos del
libroR Lo #ue le Calta al padre de Camilia( lo #ue CaltarE siempre al tro #ue Corma con el
ni,o - el libro( es ese arte sinular del e7plicador! el arte de la distancia. El secreto del
maestro es saber reconocer la distancia entre el material ense,ado - el suHeto a ins8
truir( la distancia tambi&n entre aprender ! comprender. El e7plicador es #uien pone
- suprime la distancia( #uien la despliea - la reabsorbe en el seno de su palabra"
Este estatuto priBileiado de la palabra slo suprime la reresin al inCinito para insti8
tuir una Herar#ua paradHica" En el orden e7plicador( de hecho( hace Calta eneralmente
una e7plicacin oral para e7plicar la e7plicacin escrita" Eso supone #ue los raDo8
namientos estEn mEs claros( se raban meHor en el espritu del alumno( cuando estEn di8
riidos por la palabra del maestro( la cual se disipa en el instante( #ue cuando estEn ins8
critos en el libro con caracteres imborrables" QCmo ha- #ue entender este priBileio pa8
radHico de la palabra sobre el escrito( del odo sobre la BistaR QAu& relacin ha- enton8
ces entre el poder de la palabra - el poder del maestroR
Esta paradoHa se encuentra enseuida con otra! las palabras #ue el ni,o aprende me8
Hor( a#uellas de las #ue absorbe meHor el sentido( de las #ue se apropia meHor para su
propio uso( son a#uellas #ue aprende sin maestro e7plicador( con anterioridad a cual8
#uier maestro e7plicador" En el rendimiento desiual de los diBersos aprendiDaHes inte8
lectuales( lo #ue todos los ni,os aprenden meHor es lo #ue ninn maestro puede e7pli8
carles( la lenua materna" Se les habla - se habla alrededor de ellos" Ellos o-en - retie8
nen( imitan - repiten( se e#uiBocan - se corrien( tienen &7ito por suerte - BuelBen a
empeDar por m&todo( -( a una edad demasiado temprana para #ue los e7plicadores
puedan empeDar sus instrucciones( son prEcticamente todos 8sea cual sea su se7o( su
condicin social - el color de su piel8 capaces de comprender - hablar la lenua de sus
padres"
Ahora bien( este ni,o #ue ha aprendido a hablar a traB&s de su propia inteliencia -
aprendiendo de a#uellos maestros #ue no le e7plicaban la lenua( empieDa -a su ins8
truccin propiamente dicha" A partir de ahora( todo sucederE como si -a no pudiese
aprender mEs con a-uda de la misma inteliencia #ue le ha serBido hasta entonces(
como si la relacin autnoma del aprendiDaHe con la BeriCicacin le Cuese a partir de
ahora aHena" Entre el uno - la otra( se ha establecido ahora una opacidad" Se trata de
comprender - slo esta palabra lanDa un Belo sobre cual#uier cosa! comprender es
eso #ue el ni,o no puede hacer sin las e7plicaciones de un maestro" I pronto tendrE
tantos maestros como materias para comprender( impartidas en un cierto orden pro8
resiBo" Se a,ade la circunstancia e7tra,a de #ue estas e7plicaciones( desde #ue co8
menD la era del proreso( no deHan de perCeccionarse para e7plicar meHor( para hacer
comprender meHor( para aprender meHor a aprender( sin #ue podamos medir nunca un
perCeccionamiento correspondiente en la susodicha comprensin" GEs an( comienDa a
Cormarse el triste rumor #ue no cesarE de ampliCicarse( el de una reduccin continua
de la eCicacia del sistema e7plicatiBo( el cual necesita obBiamente de un nueBo perCec8
cionamiento para conBertir las e7plicaciones en mEs comprensibles para a#uellos #ue
no las comprenden"""
La reBelacin #ue se apoder de Loseph Lacotot se concentra en esto! es necesario
inBertir la lica del sistema e7plicador" La e7plicacin no es necesaria para remediar
una incapacidad de comprensin" Todo lo contrario( esta incapacidad es la Ciccin #ue
estructura la concepcin e7plicadora del mundo" El e7plicador es el #ue necesita del
incapaD - no al reB&s( es &l el #ue constitu-e al incapaD como tal" E7plicar aluna cosa
a aluien( es primero demostrarle #ue no puede comprenderla por s mismo" Antes de
ser el acto del pedaoo( la e7plicacin es el mito de la pedaoa( la parEbola de un
mundo diBidido en espritus sabios - espritus inorantes( espritus maduros e inmadu8
ros( capaces e incapaces( intelientes - estpidos La trampa del e7plicador consiste en
este doble esto inauural" 'or un lado( es &l #uien decreta el comienDo absoluto! slo
ahora Ba a comenDar el acto de aprender" 'or otro lado( sobre todas las cosas #ue de8
ben aprenderse( es &l #uien lanDa ese Belo de la inorancia #ue lueo se encararE de
leBantar" Oasta #ue &l lle( el ni,o tante a cieas( adiBinando" Ahora es cuando Ba a
aprender" Oa las palabras - las repeta" Ahora se trata de leer - no entenderE las pala8
bras si no entiende las slabas( las slabas si no entiende las letras #ue ni el libro ni sus

padres podran hacerle entender( tan slo puede la palabra del maestro" El mito peda8
ico( decamos( diBide el mundo en dos" 'ero es necesario decir mEs precisamente #ue
diBide la inteliencia en dos" Lo #ue dice es #ue e7iste una inteliencia inCerior - una in8
teliencia superior" La primera reistra al aDar las percepciones( retiene( interpreta - re8
pite empricamente( en el estrecho crculo de las costumbres - de las necesidades" Esa
es la inteliencia del ni,o pe#ue,o - del hombre del pueblo" La seunda conoce las co8
sas a traB&s de la raDn( procede por m&todo( de lo simple a lo compleHo( de la parte al
todo" Es ella la #ue permite al maestro transmitir sus conocimientos adaptEndolos a las
capacidades intelectuales del alumno - la #ue permite comprobar #ue el alumno ha
comprendido bien lo #ue ha aprendido" Tal es el principio de la e7plicacin" Tal serE en
adelante para Lacotot el principio del atontamiento"
EntendEmoslo bien -( para eso( e7pulsemos de nuestra mente las imEenes conoci8
das" El atontador no es el BieHo maestro obtuso #ue llena la cabeDa de sus alumnos de
conocimientos indiestos( ni el ser mal&Cico #ue utiliDa la doble Berdad para arantiDar
su poder - el orden social" Al contrario( el maestro atontador es tanto mEs eCicaD cuan8
to es mEs sabio( mEs educado - mEs de buena Ce" Cuanto mEs sabio es( mEs eBidente
le parece la distancia entre su saber - la inorancia de los inorantes" Cuanto mEs
educado estE( mEs eBidente le parece la diCerencia #ue e7iste entre tantear a cieas -
buscar con m&todo( - mEs se preocuparE en substituir con el espritu a la letra( con la
claridad de las e7plicaciones a la autoridad del libro" Ante todo( dirE( es necesario #ue
el alumno comprenda( - por eso ha- #ue e7plicarle cada BeD meHor" Tal es la preocupa8
cin del pedaoo educado! Qcomprende el pe#ue,oR No comprende" Io encontrar&
nueBos modos para e7plicarle( mEs riurosos en su principio( mEs atractiBos en su Cor8
ma" I comprobar& #ue comprendi"
Noble preocupacin" Desraciadamente( es Hustamente esa pe#ue,a palabra( esa
consina de los educados -comprenderla #ue produce todo el mal" Es la #ue Crena el
moBimiento de la raDn( la #ue destru-e su conCianDa en s misma( la #ue la e7pulsa de
su propio camino rompiendo en dos el mundo de la inteliencia( instaurando la separa8
cin entre el animal #ue busca cieas - el HoBen educado( entre el sentido comn - la
ciencia" Desde #ue se pronunci esta consina de la dualidad( todo perCeccionamiento
en la manera de hacer comprender, esa ran preocupacin de los metodistas - de los
proresistas( es un proreso hacia el atontamiento" El ni,o #ue balbucea baHo la amena8
Da de los olpes obedece a la C&rula( - -a estE! aplicarE su inteliencia para otra cosa"
'ero el pe#ue,o explicado, &l( emplearE su inteliencia en ese trabaHo de duelo! com8
prender( es decir( comprender #ue no comprende si no se le e7plica" Ia no estE baHo la
C&rula #ue le somete( estE en la Herar#ua del mundo de las inteliencias" 'or lo demEs(
estE tran#uilo como el otro! si la solucin del problema es demasiado diCcil de buscar(
tendrE la suCiciente inteliencia para abrir bien los oHos" El maestro es Biilante - pacien8
te" 6erE #ue el pe#ue,o -a no le siue( BolBerE a ponerlo en el camino e7plicEndole nue8
Bamente" As el pe#ue,o ad#uiere una nueBa inteliencia( la de las e7plicaciones del
maestro" GEs tarde &l tambi&n podrE ser a su BeD e7plicador" 'osee los mecanismos"
'ero los meHorarE! serE hombre de proreso"
El azar " la voluntad
As Cunciona el mundo de los e7plicadores e7plicados" As tendra #ue haber sido tam8
bi&n para el proCesor Lacotot si el aDar no lo hubiera puesto en presencia de un hecho. "
Loseph Lacotot pensaba #ue todo raDonamiento debe partir de los hechos - ceder ante
ellos" No entendamos por ello #ue era materialista" Al contrario! como Descartes( #ue
probaba el moBimiento caminando( pero tambi&n como su contemporEneo( el mu- mo8
nEr#uico - reliioso Gaine de 9iran( consideraba los hechos del espritu actiBo #ue to8
maba conciencia de su actiBidad como mEs ciertos #ue toda cosa material" I se trataba
precisamente de eso! el hecho era #ue estos estudiantes aprendieron a hablar - escri8
bir en Cranc&s sin la a-uda de sus e7plicaciones" No les transmiti nada de su ciencia( ni
les e7plic nada de los radicales - de las Cle7iones de la lenua Crancesa" No procedi a
la manera de estos pedaoos reCormadores #ue( como el preceptor del Emilio( e7traB8

an a sus alumnos para uiarlos meHor - baliDan con astucia un recorrido de obstEculos
#ue es necesario aprender a cruDar por uno mismo" Vl los haba deHado solos con el te7to
de 0&nelon( una traduccin 8ni si#uiera interlineal( al modo escolar8 - su Boluntad de
aprender Cranc&s" Solamente les haba ordenado cruDar un bos#ue del #ue inoraba las
salidas" La necesidad le obli a deHar enteramente Cuera del Hueo su inteliencia( esa
inteliencia mediadora del maestro #ue conecta la inteliencia #ue estE rabada en las
palabras escritas con la inteliencia del aprendiD" I( al mismo tiempo( haba suprimido
esa distancia imainaria #ue es el principio del atontamiento pedaico" Todo se haba
Huado CorDosamente entre la inteliencia de 0&nelon #ue quiso hacer un cierto uso de
la lenua Crancesa( la del traductor #ue quiso oCrecer un e#uiBalente en holand&s - sus
inteliencias de aprendices #ue quer#an aprender la lenua Crancesa"
I result #ue no Cue necesaria ninuna otra inteliencia" Sin pensar en ello( les haba
hecho descubrir a#uello #ue &l descubra con ellos! todas las Crases( - por consecuencia
todas las inteliencias #ue las producen( son de la misma naturaleDa" Comprender slo
es traducir( es decir( proporcionar el e#uiBalente de un te7to pero no su raDn" No ha-
nada detrEs de la pEina escrita( nada de doble Condo #ue re#uiera el trabaHo de una in8
teliencia otra( la del e7plicadorW nada del lenuaHe del maestro( de la lenua cu-as pa8
labras - Crases tenan el poder de decir la raDn de las palabras - de las Crases de un
te7to" Los estudiantes Clamencos haban proporcionado la prueba! slo tenan a su dis8
posicin para hablar de $elmaco las palabras de $elmaco. 9asta pues con las Crases
de 0&nelon para comprender las Crases de 0&nelon - para decir lo #ue se ha com8
prendido en ellas" Aprender - comprender son dos maneras de e7presar el mismo acto
de traduccin" No ha- nada detrEs de los te7tos sino la Boluntad de e7presarse( es decir(
de traducir" Si ellos haban comprendido la lenua tras haber aprendido 0&nelon( no era
simplemente por la prEctica de comparar la pEina de la iD#uierda con la pEina de la
derecha" Lo #ue cuenta no es pasar de pEina( sino la capacidad de decir lo #ue se pien8
sa con las palabras de los otros" Si aprendieron eso de 0&nelon era por#ue el mismo acto
de 0&nelon como escritor era un acto de traductor! para traducir una leccin de poltica
en un relato leendario( 0&nelon haba puesto en el Cranc&s de su silo el rieo de Oo8
mero( el latn de 6irilio - la lenua( sabia o inenua( de otros cientos de te7tos( desde
cuentos de ni,os a historias eruditas" Vl haba aplicado a esta doble traduccin la misma
inteliencia #ue ellos empleaban a su BeD para decir con las Crases de su libro lo #ue
pensaban de su libro"
'ero ademEs( la inteliencia #ue les hiDo aprender el Cranc&s en $elmaco era la
misma con la #ue aprendieron la lenua materna! obserBando - reteniendo( repitiendo
- comprobando( relacionando lo #ue pretendan conocer con lo #ue -a conocan( hacien8
do - reCle7ionando en lo #ue haban hecho" Oicieron lo #ue no se debe hacer( como ha8
cen los ni,os( ir a cieas( adi%inando. I entonces suri la preunta! QNo habra #ue in8
Bertir el orden admitido de los Balores intelectualesR QNo serE este m&todo BeronDoso
de la adiBinanDa el Berdadero moBimiento de la inteliencia humana #ue toma posesin
de su propio poderR Su abolicin Qno buscaba desde el principio la Boluntad de cortar en
dos el mundo de la intelienciaR Los metodistas oponen al e#uiBocado m&todo del aDar
el planteamiento por raDn" 'ero se dan de antemano lo #ue #uieren probar" Suponen
una cra de animal #ue e7plora olpeEndose a las cosas( a un mundo #ue no es an ca8
paD de Ber - #ue Hustamente ellos le ense,arEn a distinuir" 'ero el ni,o es bEsicamente
un ser de palabra" El ni,o #ue repite las palabras odas - el estudiante Clamenco Xperdi8
doY en su $elmaco no proresan aleatoriamente" Todo su esCuerDo( toda su bs#ueda(
se centra en esto! #uieren reconocer una palabra de hombre #ue les ha sido diriida - a
la cual #uieren responder( no como alumnos o como sabios( sino como hombresW como
se responde a aluien #ue os habla - no a aluien #ue os e7amina! baHo el sino de la
iualdad"
El hecho estaba ah! aprendieron solos - sin maestro e7plicador" I lo #ue ha sucedi8
do una BeD siempre puede repetirse" AdemEs( este descubrimiento poda inBertir los
principios del proCesor Lacotot" 'ero el hombre Lacotot estaba Berdaderamente en me8
Hores condiciones de reconocer la diBersidad de lo #ue se puede esperar de un hom8
bre" Su padre haba sido carnicero( antes de lleBar las cuentas de su abuelo( el car8
pintero #ue enBi a su nieto al coleio" Vl mismo era proCesor de retrica cuando le

toc ir al eH&rcito en 142)" El Boto de sus camaradas lo conBirti en capitEn de artillera
- se comport como un artillero destacado" En 142+( en la OCicina de las 'lBoras( este
latinista se haba hecho instructor de #umica para la Cormacin acelerada de esos obre8
ros a los #ue lueo se enBiaba a aplicar( sobre todos los puntos del territorio( los descu8
brimientos de 0ourcro-" En casa del mismo 0ourcro- haba conocido a 6au#uelin( ese
hiHo de campesino #ue se haba hecho una Cormacin de #umico a escondidas de su pa8
trn" En la Escuela 'olit&cnica haba Bisto llear a todos esos HBenes a los #ue comisio8
nes improBisadas haban seleccionado sen el doble criterio de la BiBacidad de su esp8
ritu - de su patriotismo" I los haba Bisto conBertirse en matemEticos mu- buenos( me8
nos por las matemEticas #ue Gone o Larane les e7plicaban #ue por a#u&llas #ue ha8
can ante ellos" Vl mismo haba aproBechado sus Cunciones administratiBas para darse
una competencia de matemEtico #ue eHerci mEs tarde en la FniBersidad de DiHon" Del
mismo modo #ue haba areado el hebreo a las lenuas antiuas #ue ense,aba - ha8
ba compuesto un &nsa!o sore la gram'tica heraica. 'ensaba( Dios sabe el por#u&(
#ue esta lenua tena Cuturo" 0inalmente obtuBo( a su pesar pero con la ma-or CirmeDa(
la competencia de representante del pueblo" En resumen( saba lo #ue la Boluntad de los
indiBiduos - el peliro de la patria podan hacer nacer de capacidades in&ditas en cir8
cunstancias en las #ue la urencia obliaba a #uemar las etapas de la proresin e7pli8
catiBa" 'ens #ue este estado de e7cepcin( e7iido por la necesidad de la nacin( no di8
Cera en su principio de esta urencia #ue dirie la e7ploracin del mundo por el ni,o o
de esta otra #ue CuerDa la Ba sinular de los sabios - de los inBentores" A traB&s de la
e7periencia del ni,o( del sabio - del reBolucionario( el m&todo del a(ar practicado con
&7ito por los estudiantes Clamencos reBelaba su seundo secreto" Este m&todo de la
igualdad era principalmente un m&todo de la %oluntad. Se poda aprender solo - sin ma8
estro e7plicador cuando se #uera( o por la tensin del propio deseo o por la diCicultad de
la situacin"
El #aestro emanciador
Esta diCicultad tom circunstancialmente la Corma de la consina dada por Lacotot" I
de ello resultaba una consecuencia capital( no -a para los alumnos sino para el maes8
tro" Los alumnos aprendieron sin maestro e7plicador( pero no por ello sin maestro" An8
tes no saban( - ahora saban" Lueo Lacotot les ense, alo" Sin embaro( no les co8
munic nada de su ciencia" 'or lo tanto no era la ciencia del maestro lo #ue el alumno
aprenda" Vl haba sido maestro por la orden #ue haba encerrado a sus alumnos en el
crculo de dnde podan salir por s mismos( retirando su inteliencia del Hueo para
deHar #ue sus inteliencias se enCrentasen con la del libro" De este modo se haban di8
sociado las dos Cunciones #ue une la prEctica del maestro e7plicador( la del sabio - la
del maestro" Asimismo( se haban separado( liberadas la una en relacin con la otra(
las dos Cacultades #ue se ponen en Hueo en el acto de aprender! la inteliencia - la
Boluntad" Entre el maestro - el alumno se haba establecido una pura relacin de Bo8
luntad a Boluntad! una relacin de dominacin del maestro #ue haba tenido como
consecuencia una relacin completamente libre de la inteliencia del alumno con la in8
teliencia del libro 8esta inteliencia del libro #ue era tambi&n la cosa comn( el Bncu8
lo intelectual iualitario entre el maestro - el alumno8" Este dispositiBo permita desen8
redar las cateoras meDcladas del acto pedaico - deCinir e7actamente el atonta8
miento e7plicatiBo" E7iste atontamiento all donde una inteliencia estE subordinada a
otra inteliencia El hombre 8- el ni,o en particular8 puede necesitar un maestro cuan8
do su Boluntad no es lo bastante Cuerte para ponerlo - mantenerlo en su tra-ecto" 'ero
esta suHecin es puramente de Boluntad a Boluntad" I se BuelBe atontadora cuando Bin8
cula una inteliencia con otra inteliencia" En el acto de ense,ar - aprender ha- dos Bo8
luntades - dos inteliencias" Se llamarE atontamiento a su coincidencia" En la situacin
e7perimental creada por Lacotot( el alumno estaba Binculado a una Boluntad( la de Laco8
tot( - a una inteliencia( la del libro( enteramente distintas" Se llamarE emancipaci)n a
la diCerencia conocida - mantenida de las dos relaciones( al acto de una inteliencia #ue
slo obedece a s misma( aun#ue la Boluntad obedeDca a otra Boluntad"

Esta e7periencia pedaica lleBaba as a una ruptura con la lica de todas las pe8
daoas" La prEctica de los pedaoos se sustenta sobre la oposicin entre la ciencia
- la inorancia" Los pedaoos se distinuen por los medios eleidos para conBertir en
sabio al inorante! m&todos duros o blandos( tradicionales o modernos( pasiBos o acti8
Bos( de los cuales se puede comparar el rendimiento" Desde este punto de Bista( se po8
dra( en un primer enCo#ue( comparar la rapideD de los alumnos de Lacotot con la lenti8
tud de los m&todos tradicionales" 'ero( en realidad( no haba nada #ue comparar" La
conCrontacin de los m&todos supone un acuerdo mnimo sobre los Cines del acto peda8
ico! transmitir los conocimientos del maestro al alumno" Ahora bien Lacotot no ha8
ba transmitido nada" No haba utiliDado ninn m&todo" El m&todo era puramente el
del alumno" I aprender mEs o menos rEpido el Cranc&s es( en s mismo( una cosa de
poca transcendencia" La comparacin no se estableca -a entre m&todos sino entre
dos usos de la inteliencia - entre dos concepciones del orden intelectual" La %#a r'pi-
da no era la de una pedaoa meHor" Era otra Ba( la de la libertad( esta Ba #ue Laco8
tot haba e7perimentado en los eH&rcitos del a,o 11( en la Cabricacin de las plBoras o
en la instalacin de la Escuela 'olit&cnica! la Ba de la libertad respondiendo a la uren8
cia de un peliro( pero tambi&n la Ba de la conCianDa en la capacidad intelectual de todo
ser humano" 9aHo la relacin pedaica de la inorancia a la ciencia haba #ue recono8
cer la relacin CilosCica mEs Cundamental del atontamiento a la emancipacin" Oaba as
no dos sino cuatro t&rminos en Hueo" El acto de ense,ar poda producirse sen cuatro
determinaciones diBersamente combinadas! por un maestro emancipador o por un ma8
estro atontadorW por un maestro sabio o por un maestro inorante"
La ltima proposicin era la mEs dura de aceptar" 'ues an se puede entender #ue
un sabio deba prescindir de e7plicar su ciencia" Q'ero cmo admitir #ue un inorante
pueda ser para otro inorante causa de cienciaR La e7periencia misma de Lacotot era
ambiua por su calidad como proCesor de Cranc&s" 'ero puesto #ue haba mostrado al
menos #ue no era el conocimiento del maestro lo #ue instrua al alumno( nada impeda
al maestro ense,ar otra cosa #ue su saber( ense,ar lo #ue inoraba" Entonces Loseph
Lacotot se dedic a Bariar las e7periencias para repetir( intencionalmente( lo #ue la ca8
sualidad haba producido una BeD" De este modo( se puso a ense,ar dos materias en
las cuales su incompetencia era probada( la pintura - el piano" Los estudiantes de de8
recho hubiesen #uerido #ue se le diera una cEtedra Bacante en su 0acultad" 'ero la
FniBersidad de LoBaina -a se in#uietaba por este lector e7traBaante por #uien se
abandonaban los cursos maistrales( - por #uien se iban a apretuHarse por la noche en
una sala demasiado pe#ue,a con tan solo la luD de dos Belas( para orle decir! PEs ne8
cesario #ue les ense,e #ue no teno nada #ue ense,arles"S
)
'or consiuiente( la auto8
ridad consultada respondi #ue no Bea ttulo aluno para esta ense,anDa" 'recisa8
mente &l se ocupaba entonces en e7perimentar la diBerencia entre el ttulo - el
acto" Entonces( en luar de hacer en Cranc&s un curso de derecho( ense, a los estu8
diantes a pleitear en holand&s" I pleitearon mu- bien( pero &l seua inorando el ho8
land&s"
El c%rculo de la otencia
La e7periencia le pareci suCiciente para entenderlo! se puede ense*ar lo que se
ignora si se emancipa al alumno( es decir( si se le oblia a usar su propia inteliencia"
Gaestro es el #ue encierra a una inteliencia en el crculo arbitrario de dnde slo sal8
drE cuando se haa necesario para ella misma" 'ara emancipar a un inorante( es ne8
cesario - suCiciente con estar uno mismo emancipado( es decir( con ser consciente del
Berdadero poder del espritu humano" El inorante aprenderE slo lo #ue el maestro i8
nora si el maestro cree #ue puede - si le oblia a actualiDar su capacidad! crculo de la
potencia homloo a ese crculo de la impotencia #ue une al alumno con el e7plicador
del BieHo m&todo ?#ue a partir de ahora le llamaremos simplemente el +ie,o-. 'ero la
relacin de CuerDas es mu- particular" El crculo de la impotencia estE -a siempre ah(
2
.ommaire des lecons puliques de /. Jacotot sur les pr#ncipes de l nseignement uni%ersel, pu8
blicado por L" S" 6an de Ze-er( 9ru7elles( 1800, p. 11.

es el moBimiento mismo del mundo social el #ue se disimula en la diCerencia eBidente
entre la inorancia - la ciencia" El crculo de la potencia solamente puede tener eCecto
a partir de su publicidad" 'ero slo puede aparecer como una tautoloa o un absurdo"
QCmo puede ser #ue el maestro sabio no entienda nunca #ue puede ense,ar lo #ue
inora tan bien como lo #ue sabeR ConsiderarE este aumento de la potencia intelectual
como una deBaluacin de su ciencia" I el inorante( por su parte( si no se cree capaD
de aprender por s mismo( an menos se sentirE capaD de instruir a otro inorante" Los
e7cluidos del mundo de la inteliencia suscriben por s mismos el Beredicto de su e7clu8
sin" En resumen( el crculo de la emancipacin debe comen(arse.
Ah estE la paradoHa" 'ues( pensando un poco( el Pm&todoS #ue propone es el mEs
BieHo de todos - no deHa de BeriCicarse todos los das( en todas las circunstancias en las
cuales un indiBiduo tiene necesidad de apropiarse de un conocimiento #ue no puede ha8
c&rselo e7plicar" No e7iste hombre aluno sobre la tierra #ue no ha-a aprendido aluna
cosa por s mismo - sin maestro e7plicador" Llamemos a esta manera de aprender Pen8
se,anDa uniBersalS - podremos aCirmarlo! PLa ense,anDa uniBersal e7iste realmente
desde el principio del mundo al lado de todos los m&todos e7plicatiBos" Esta ense,anDa(
por s misma( ha Cormado realmente a todos los randes hombres"S 'ero he a#u lo e78
tra,o! PTodo hombre ha tenido esta e7periencia miles de Beces en la Bida( - sin embar8
o nunca nadie tuBo la idea de decir a otra persona! Aprend muchas cosas sin e7plica8
ciones( creo #ue ustedes pueden hacerlo como -o ?"""@ ni a m ni a nadie en el mundo se
nos ha ocurrido #ue esta e7periencia poda ser empleada para instruir a los demEs"S
+
A
la inteliencia #ue dormita en cada uno( bastara decirle! 1ge quod agis, atiende a lo
#ue estEs haciendo( Paprende el hecho( imtalo( concete a ti mismo( &ste es el camino
de la naturaleDaS"
;
Repite metdicamente el m&todo del aDar #ue te ha dado la medida
de tu poder" La misma inteliencia obra en todos los actos del espritu humano"
'ero ah esta el salto mEs diCcil" Todo el mundo practica este m&todo si le es preci8
so pero nadie #uiere reconocerlo( nadie #uiere enCrentarse con la reBolucin intelec8
tual #ue siniCica" El crculo social( el orden de las cosas( prohbe #ue sea reconocido
como lo #ue es! el Berdadero m&todo por el cual cada uno aprende - toma conciencia
de su capacidad" Es necesario atreBerse a reconocerlo - proseuir la BeriCicacin aier-
ta de su poder" En caso contrario el m&todo de la impotencia( el 6ieHo( durarE tanto
como el orden de las cosas"
QAui&n #uerra empeDarR En esa &poca haba todo tipo de hombres de buena Bolun8
tad #ue se preocupaban por la instruccin del pueblo! hombres de orden #ue #ueran
eleBar al pueblo por encima de sus apetitos brutalesW hombres reBolucionarios #ue #ue8
ran conducir al pueblo a la conciencia de sus derechosW hombres de proreso #ue dese8
aban( a traB&s de la instruccin( reducir la distancia entre las clasesW hombres de indus8
tria #ue so,aban con proporcionar( a traB&s de ella( a las meHores inteliencias del pue8
blo los medios para la promocin social" 'ero todas estas buenas intenciones encontra8
ban un obstEculo! los hombres del pueblo tienen poco tiempo - an menos dinero para
esta ad#uisicin" 'or eso se buscaba el medio mEs econmico para diCundir el mnimo
de instruccin considerada( sen los casos( necesaria - suCiciente para la meHora de las
poblaciones trabaHadoras" Entre los proresiBos - los industriales e7ista un m&todo con
prestiio( la ense,anDa mutua" 'ermita reunir en un e7tenso local a un ran nmero de
alumnos diBididos en escuadras( diriidas por los mEs aBanDado de ellos( promoBidos al
rano de monitores" De esta manera( la direccin - la leccin del maestro irradiaban(
por el conducto de estos monitores( sobre toda la poblacin a instruir" Tal imaen com8
placa a los amios del proreso! es as como la ciencia se reparte desde las cumbres
hasta las mEs modestas inteliencias" La Celicidad - la libertad descenderan despu&s"
Esta clase de proreso( para Lacotot( trasluca represin" 1diestramiento per2ecciona-
do, deca" So,aba con otra cosa para el lema de la instruccin mutua! #ue cada inoran8
te pudiera hacerse para otro inorante el maestro #ue le reBelara su poder intelectual"
GEs e7actamente( su problema no era la instruccin del pueblo! se instru!e a los reclu8
tas a los #ue se alista baHo su bandera( a los subalternos #ue deben poder comprender
3
Enseinement uniBersel" Lanue maternelle( >"
a
edicin( 'aris( 13+>( p" ;;3( - Lournal de l%&manci8
pation intellectuelle( t" III( p"1)1"
4
Enseinement uniBersel" Lanue &tran/re( )"% edicin( 'aris( 13)2( p" )12"

las rdenes( al pueblo #ue se #uiere obernar 8de manera proresiBa( se entiende( sin
derecho diBino - sen la nica Herar#ua de las capacidades-. .u problema era la eman-
cipaci)n3 #ue todo hombre del pueblo pueda concebir su dinidad de hombre( tomar
conciencia de su capacidad intelectual - decidir su uso" Los partidarios de la Instruccin
aseuraban #ue &sa era la condicin de una Berdadera libertad" Despu&s de lo cual re8
conocan #ue deban instruir al pueblo( - se ponan a discutir sobre #u& tipo de instruc8
cin tenan #ue darle" Lacotot no Bea #u& libertad poda resultar para el pueblo de los
deberes de sus instructores" Todo lo contrario( pensaba #ue el asunto era una nueBa Cor8
ma de atontamiento" Auien ense,a sin emancipar atonta" I #uien emancipa no ha de
preocuparse de lo #ue el emancipado debe aprender" AprenderE lo #ue #uiera( #uiDE
nada" SabrE #ue puede aprender porque la misma inteliencia acta en todas las pro8
ducciones del arte humano( #ue un hombre siempre puede comprender la palabra de
otro hombre" El editor de Lacotot tena un hiHo d&bil mental" Se desesperaba al no poder
hacer nada con &l" Lacotot le ense, el hebreo" Despu&s el ni,o se conBirti en un e7ce8
lente litraCo" El hebreo( eso es eBidente( no le sirBi nunca para nada 8tan solo para
saber lo #ue inoraran siempre las inteliencias meHor dotadas - mEs inCormadas! no se
trataa del hereo.
Las cosas estaban claras! &ste no era un m&todo para instruir al pueblo( era una
uena nue%a #ue deba anunciarse a los pobres! ellos podan todo lo #ue puede un hom8
bre" 9astaba con anunciarlo. Lacotot decidi dedicarse a ello" Declar #ue se puede en8
se,ar lo #ue se inora - #ue un padre de Camilia( pobre e inorante( puede( si estE
emancipado( realiDar la educacin de sus hiHos( sin la a-uda de ninn maestro e7plica8
dor" E indic el medio de esta ense*an(a uni%ersal3 aprender alguna cosa ! relacionar
con ella todo el resto seg4n este principio3 todos los homres tienen una inteligencia
igual.
Se conmoBieron en LoBaina( en 9ruselas - en La Oa-aW se trasladaron de 'ars -
L-onW Binieron de Inlaterra - 'rusia para escuchar la noticiaW se la lleB a San 'eters8
buro - a NueBa OrleEns" El impacto lle hasta Ro de Laneiro" Durante alunos a,os
la pol&mica hiDo Curor - la Repblica del saber tembl sobre sus bases"
Todo eso por#ue un hombre de espritu( un sabio prestiioso - un padre de Camilia
Birtuoso se haba Buelto loco( a consecuencia de no saber holand&s"

Captulo Tercero
La raDn de los iuales
Oa- #ue proCundiDar mucho mEs en la raDn de todos esos eCectos! PDiriimos a los ni8
,os sen la opini)n de la iualdad de las inteliencias"S
QAu& es una opini)n5 Es( dicen los e7plicadores( un sentimiento #ue nos Cormamos so8
bre hechos #ue hemos obserBado superCicialmente" Las opiniones crecen especialmente
en los cerebros d&biles - populares( - se oponen a la ciencia #ue conoce las raDones Ber8
daderas de los Cenmenos" Si #uieren( nosotros les ense,aremos la ciencia"
'oco a poco" Les concedemos #ue una opinin no es una Berdad" 'ero es eso lo #ue nos
interesa! #ui&n no conoce la Berdad la busca( - ha- muchos encuentros #ue se pueden
hacer en este BiaHe" El nico error sera tomar nuestras opiniones por Berdades" Eso se
hace todos los das( es cierto" 'ero a#u estE precisamente la nica cosa en #ue #uere8
mos distinuirnos( nosotros( los sectarios del loco! pensamos #ue nuestras opiniones son
opiniones - nada mEs" Oemos Bisto ciertos hechos" Creemos #ue tal cosa podra ser la
raDn de ellos" Oaremos( - ustedes tambi&n lo pueden hacer( alunas e7periencias para
comprobar la solideD de esta opinin" 'or otra parte( nos parece #ue este planteamiento
no es totalmente in&dito" QNo es as cmo proceden a menudo los Csicos - los #umicosR
I entonces se habla de hiptesis( de m&todo cientCico( en un tono respetuoso"
A Cin de cuentas( poco nos importa el respeto" Limit&monos al hecho! hemos Bisto a los
ni,os - a los adultos aprender solos( sin maestro e7plicador( a leer( a escribir( a interpre8
tar msica o a hablar lenuas e7tranHeras" Creemos #ue estos hechos podran e7plicarse
por la iualdad de las inteliencias" Es una opinin de la cual buscamos BeriCicacin"
E7iste en ello una diCicultad( es Berdad" Los Csicos - los #umicos aslan Cenmenos Csi8
cos - los relacionan con otros Cenmenos Csicos" Establecen las condiciones para repro8
ducir los eCectos conocidos produciendo las causas #ue ellos suponen" Tal camino nos
estE prohibido" Nunca podremos decir! tomemos dos inteliencias iuales - colo#u&mos8
las en tal o cual condicin" Conocemos la inteliencia por sus eCectos" 'ero no podemos
aislarla( medirla" Estamos limitados a la hora de multiplicar las e7periencias inspiradas
en esta opinin" Nunca podremos decir! todas las inteliencias son iuales"
Es Berdad" 'ero nuestro problema no consiste en probar #ue todas las inteliencias son
iuales" Nuestro problema consiste en Ber lo #ue se puede hacer baHo esta suposicin" I
para eso nos basta #ue esta opinin sea posible( es decir( #ue ninuna Berdad opuesta
se demuestre"
&e los cere'ros " de las (o)as
'recisamente( dicen los espritus superiores( lo #ue es patente es el hecho contrario"
Las inteliencias son desiuales( eso es eBidente a los oHos de todos" En primer luar( no
e7isten( en la naturaleDa( dos seres id&nticos" ObserBen las hoHas #ue caen de este Er8
bol" Les parecen e7actamente iuales" ObserBen desde mEs cerca - desenE,ense" En8
tre este millar de hoHas( no ha- dos iuales" La indiBidualidad es la le- del mundo" QI
cmo esta le- #ue se aplica a los Beetales no se aplicara a 2ortiori a este ser inCinita8
mente mEs eleBado en la Herar#ua Bital #ue es la inteliencia humanaR 6uego todas las
inteliencias son diCerentes" En seundo luar( siempre hubo( siempre habrE( - ha- por
todas partes seres dotados de Corma desiual para las cosas de la inteliencia! sabios e
inorantes( ente de espritu - tontos( espritus abiertos - cerebros obtusos" Sabemos lo
#ue se dice a este respecto! la diCerencia de las circunstancias( del medio social( de la
educacin""" 'ues bien( haamos una e7periencia! tomemos a dos ni,os e7trados del

mismo medio( educados de la misma Corma" Tomemos a dos hermanos( ponEmoslos en
la misma escuela( sometidos a los mismos eHercicios" QI #u& BeremosR Aue uno saldrE
meHor #ue el otro" Lueo e7iste una diCerencia intrnseca" I esta diCerencia se Cundamen8
ta en esto! uno de los dos es mEs inteliente( estE mEs dotado( tiene mEs medios #ue el
otro" 6uego Ben #ue las inteliencias son desiuales"
QAu& responder ante estas e%idencias5 Empecemos por el principio! estas hoHas #ue
tanto aprecian los espritus superiores" Las reconocemos tan diCerentes como ellos #uie8
ren" Tan solo nos preuntamos! QCmo se pasa e7actamente de la diCerencia entre las
hoHas a la desiualdad de las intelienciasR La desiualdad no es mEs #ue un &nero de
la diCerencia( - este no es del #ue se habla en el caso de las hoHas" Fna hoHa es un ser
material mientras #ue un espritu es inmaterial" QCmo concluir pues( sin paraloismo(
las propiedades del espritu a partir de las propiedades de la materiaR
Es cierto #ue ahora e7isten en este terreno duros adBersarios! los Cisiloos" Las pro8
piedades del espritu( dicen los mEs radicales entre ellos( son en realidad propiedades
del cerebro humano" La diCerencia - la desiualdad reinan en &l como en la conCiura8
cin - en el Cuncionamiento de todos los demEs ranos del cuerpo humano" Tanto pesa
el cerebro( tanto Bale la inteliencia" De eso se ocupan Crenloos - craneoscopistas!
&ste( dicen( tiene la protuberancia del enioW este otro no tiene la protuberancia de las
matemEticas" DeHemos a esos protuerantes en el e7amen de sus protuberancias - re8
conoDcamos la seriedad del asunto" 'odemos en eCecto imainar un materialismo conse8
cuente" Vste slo conocera cerebros - podra aplicarles todo lo #ue se aplica a los seres
materiales" Entonces( eCectiBamente( las propuestas de la emancipacin intelectual no
seran mEs #ue sue,os de cerebros raros( atacados de una Corma especial por esa BieHa
enCermedad del espritu conocida con el nombre de melancola" En ese caso( los espri8
tus superiores 8es decir( los cerebros superiores8 controlaran de hecho a los espritus in8
Ceriores tal como el hombre controla a los animales" Simplemente( si esto Cuera as( na8
die discutira sobre la desiualdad de las inteliencias" Los cerebros superiores no se to8
maran la molestia intil de demostrar su superioridad a cerebros inCeriores( incapaces
por deCinicin de comprenderlos" Se limitaran a dominarlos" I no encontraran obstEcu8
los! su superioridad intelectual se eHercera de hecho( al iual #ue la superioridad Csica"
No habra mEs necesidad de le-es( de asambleas - de obiernos en el orden poltico #ue
de ense,anDa( de e7plicaciones - de academias en el orden intelectual"
Este no es el caso" Tenemos obiernos - le-es" Tenemos espritus superiores #ue pre8
tenden instruir - conBencer a los espritus inCeriores" GEs e7tra,o an( los apstoles de
la desiualdad de las inteliencias( en su inmensa ma-ora( no siuen a los Cisiloos -
se burlan de los craneoscopistas" La superioridad de la #ue ellos se Hactan no se mide( a
su modo de Ber( con sus instrumentos" El materialismo seria una e7plicacin cmoda de
su superioridad( pero ellos lo hacen de otro modo" Su superioridad es espiritual" Son es8
piritualistas( primero( por la buena opinin #ue tienen de ellos mismos" Creen en el alma
inmaterial e inmortal" Q'ero cmo podra ser susceptible de mEs - de menos lo #ue es
inmaterialR Tal es la contradiccin de los espritus superiores" Auieren un alma inmortal(
un espritu distinto de la materia( - #uieren inteliencias diCerentes" 'ero es en la mate8
ria donde se establecen las diCerencias" Si creemos en la desiualdad( es necesario
aceptar las localiDaciones cerebralesW si creemos en la unidad del principio espiritual( es
necesario decir #ue es la misma inteliencia la #ue se aplica( en circunstancias diCeren8
tes( a obHetos materiales diCerentes" 'ero los espritus superiores no #uieren ni una supe8
rioridad #ue sea slo material( ni una espiritualidad #ue los haa iuales a sus inCeriores"
ReiBindican las diCerencias de los materialistas en el seno de la eleBacin propia de la in8
materialidad" DisCraDan las protuberancias de los craneoscopistas en dones innatos de la
inteliencia"
Saben bien( con todo( #ue el Dapato aprieta - saben tambi&n #ue es necesario conce8
der alo a los inCeriores( aun#ue slo sea para preBenir" I as es como ellos arrelan las
cosas! e7iste en todo hombre( dicen( un alma inmaterial" Vsta permite al mEs humilde
conocer las randes Berdades del bien - del mal( de la conciencia - del deber( de Dios -
del Huicio" 'or lo tanto( a este respecto( todos somos iuales e incluso aceptamos a me8
nudo #ue los humildes nos podran aleccionar" Entonces( #ue se satisCaan con eso -
#ue no aspiren a esas capacidades intelectuales #ue son el priBileio 8a menudo dura8

mente paado8 de los #ue tienen como tarea Belar por los intereses enerales de la so8
ciedad" I #ue no Ba-an a decirnos #ue estas diCerencias son puramente sociales" Obser8
Ben meHor a estos dos ni,os( e7trados del mismo medio( Cormados por los mismos ma8
estros" Fno triunCa( el otro no triunCa" Lueo"""
9ien" 6eamos entonces sus ni,os - sus lueos" A uno le Ba meHor #ue al otro( es un
hecho. .i le Ba meHor( dicen ustedes( es porque l es mEs inteliente" A#u la e7plicacin
se BuelBe indeterminada" QOan mostrado otro hecho #ue pudiera ser la causa del prime8
roR Si un Cisiloo encontrase #ue uno de los cerebros era mEs estrecho o mEs liero
#ue el otro( eso sera un hecho" 'odra lueguear
con raDn" 'ero ustedes no nos mues8

tran otro hecho" Diciendo! PEs mEs intelienteS( simplemente han resumido las ideas
#ue dan cuenta del hecho" Le dieron un nomre. 'ero el nomre de un hecho no es su
causa sino( a lo sumo( su metECora" La primera BeD lo diHeron diciendo! PTriunCa mEsS(
despu&s lo diHeron baHo otro nombre aCirmando! PEs mEs intelienteS" 'ero no ha- mEs
en la seunda declaracin #ue en la primera" PEste hombre triunCa mEs #ue este otro
por#ue tiene mEs esprituW eso siniCica e7actamente! triunCa mEs por#ue triunCa mEs
?"""@ Este HoBen tiene muchos mEs medios, se dice" 'reunto! Au& siniCica mEs medios -
nueBamente se me e7plica la historia de los dos ni,osW lueo m's medios, me dio a m
mismo( siniCica en Cranc&s el conHunto de los hechos #ue acabo de orW pero esta e7pre8
sin no los e7plica"S
<
Imposible pues salir del circulo" Es necesario demostrar la causa de la desiualdad(
sin perHuicio de atribuirla a las protuberancias( o limitarse a no decir mEs #ue una tauto8
loa" La desiualdad de las inteliencias e7plica la desiualdad de las maniCestaciones
intelectuales como la %irtus dormiti%a e7plica los eCectos del opio"
Un animal atento
Sabemos #ue una HustiCicacin de la iualdad de las inteliencias sera tambi&n tau8
tolica" Tomaremos pues otra Ba! slo hablaremos de lo #ue BeamosW citaremos los
hechos sin pretender asinarles la causa" 'rimer hecho! P6eo #ue el hombre hace cosas
#ue los otros animales no hacen" Llamo a este hecho esp#ritu, inteligencia, como me da
la anaW no e7plico nada( do- un nombre a lo #ue Beo"S
>
'uedo decir asimismo #ue el
hombre es un animal ra(onale. Con eso dir& #ue el hombre dispone de un lenuaHe ar8
ticulado del #ue se sirBe para hacer palabras( Ciuras( comparaciones( con el obHetiBo de
comunicar su pensamiento a sus semeHantes" En seundo luar( cuando comparo a dos
hombres entre ellos( PBeo #ue( en los primeros momentos de Bida( tienen totalmente la
misma inteliencia( es decir hacen e7actamente las mismas cosas( con el mismo obHeti8
Bo( con la misma intencin" Dio #ue estos dos hombres tienen una inteliencia iual( -
esta palabra inteligencia igual es un sino abreBiado de todos los hechos #ue he adBer8
tido obserBando a dos ni,os de mu- temprana edadS"
GEs tarde( Ber& hechos diCerentes" Constatar& #ue estas dos inteliencias -a no ha8
cen las mismas cosas( #ue no obtienen los mismos resultados" 'odr& decir( si #uiero(
#ue la inteliencia de uno estE mEs desarrollada #ue la del otro si s&( an ah( #ue sola8
mente descrio un hecho nueBo" A ese respecto( nada me impide hacer una suposicin"
No dir& #ue la Cacultad del uno es inCerior a la del otro" Supondr& solamente #ue una no
Cue eHercitada iual #ue la otra" Nada me lo demuestra con certeDa" 'ero nada demues8
tra lo contrario" Ge basta saber #ue este deCecto de eHercicio es posible - #ue muchas
e7periencias lo certiCican"
DesplaDar& pues lieramente la tautoloa! no dir& #ue tiene menos &7ito por#ue es
menos inteliente" Dir& #ue #uiDE obtuBo un trabaHo menos bueno por#ue trabaH menos
bien( #ue no Bio bien por#ue no obserB bien" Dir& #ue prest a su trabaHo una atencin
menor"
De la palabra Crancesa [donc[ ?lueo o entonces@ el autor hace un Hueo de palabras - e7trae
el Berbo [don#uer[ #ue traducimos por lueuear( la accin de concluir( de conHeturar TN"T"U
5
6angue trang7re, p. 008-008.
6
9id., p. 008.

'or ah #uiDE no he aBanDado mucho( pero s lo bastante para salir del crculo" La aten8
cin no es ni un bulto del cerebro( ni una cualidad oculta" Es un hecho inmaterial en su
principio - material en sus eCectos! tenemos mil maneras de comprobar la presencia( la
ausencia o la intensidad ma-or o menor de la atencin" Oacia eso tienden todas las prEcti8
cas de la ense,anDa uniBersal" En deCinitiBa la atencin desiual es un Cenmeno cu-as
causas posibles nos son raDonablemente sueridas por la e7periencia" Sabemos por#u&
los ni,os pe#ue,os emplean una inteliencia tan similar en su e7ploracin del mundo - en
su aprendiDaHe del lenuaHe" El instinto - la necesidad los conducen por iual" Todos tienen
#ue satisCacer las mismas necesidades - todos por iual #uieren entrar plenamente en la
sociedad de los humanos( en la sociedad de los seres hablantes" I para eso slo necesitan
#ue la inteliencia no est& #uieta" PEste ni,o estE rodeado de obHetos #ue le hablan( todos
a la BeD( en lenuaHes diCerentesW necesita estudiarlos separadamente - en su conHuntoW no
tienen ninuna relacin - se contradicen a menudo" No puede concluir nada de todos es8
tos idiomas con los #ue la naturaleDa habla al mismo tiempo a su oHo( a su tacto - a todos
sus sentidos" Es necesario #ue repita constantemente para acordarse de tantos sinos por
completo arbitrarios ?"""@ iCuEnta atencin es necesaria para todo esoKS
4
Fna BeD dado este paso( la necesidad se hace menos imperiosa( la atencin menos
constante - el ni,o se acostumbra a aprender a traB&s de los oHos de otro" Las circunstan8
cias se hacen distintas - desarrolla las capacidades intelectuales #ue tales circunstan8
cias le piden" Lo mismo sucede con los hombres del pueblo" Es intil discutir si su Pme8
norS inteliencia es eCecto de la naturaleDa o de la sociedad! desarrollan la inteliencia
#ue las necesidades - las circunstancias de su e7istencia les e7ien" All donde cesa la
necesidad( la inteliencia descansa( a menos #ue aluna Boluntad mEs Cuerte se haa
or - dia! continaW mira lo #ue has hecho - lo #ue puedes hacer si aplicas la misma in8
teliencia #ue has empleado -a( poniendo en todas las cosas la misma atencin( no de8
HEndote distraer de tu rumbo"
Resumamos estas obserBaciones - diamos! el homre es una %oluntad ser%ida por
una inteligencia. AuiDE basta #ue las Boluntades sean imperiosas de un modo desiual
para e7plicar las diCerencias de atencin #ue tal BeD bastaran para e7plicar la desiual8
dad de los resultados intelectuales"
El hombre es una %oluntad ser%ida por una inteligencia. Esta Cormulacin es heredera
de una lara historia" Resumiendo el pensamiento de los espritus dominantes del silo
\6III( Saint8Lambert aCirm! El homre es una organi(aci)n %i%a ser%ida por una inte-
ligencia. La Crmula mostraba su materialismo" I( en el tiempo de la Restauracin( el
apstol de la contrarreBolucin( el BiDconde de 9onald( la inBirti por completo" El hom-
re, declaraba( es una inteligencia ser%ida por )rganos. 'ero esta inBersin proclamaba
una restauracin mu- ambiua de la inteliencia" Lo #ue al BiDconde le desarad de la
Crmula del CilsoCo no era #ue &sta le otorara una parte mu- insiniCicante a la inteli8
encia humana" Vl mismo le daba mu- poca importancia" Lo #ue le haba desaradado(
por contra( era ese modelo republicano de un re- al serBicio de la oraniDacin colectiBa"
Lo #ue &l #uera restaurar era el orden HerEr#uico correcto! un re- #ue manda - hombres
#ue obedecen" La inteliencia soberana( para &l( no era por cierto la del ni,o o la del
obrero diriida hacia la apropiacin del mundo de los sinosW era la inteliencia diBina -a
inscrita en los cdios dados a los hombres por la diBinidad( en el lenuaHe mismo #ue
no deba su orien ni a la naturaleDa ni al arte humano sino al puro don diBino" El destino
de la Boluntad humana era someterse a esa inteliencia -a maniCestada( inscrita en los
cdios( tanto en los del lenuaHe como en los de las instituciones sociales"
Esa toma de partido implicaba una cierta paradoHa" 'ara aseurar el triunCo de la ob8
HetiBidad social - de la obHetiBidad del lenuaHe sobre la CilosoCa PindiBidualistaS de la
Ilustracin( 9onald deba asumir como propias las Cormulaciones mEs PmaterialistasS de
esa misma CilosoCa" 'ara near toda anterioridad del pensamiento sobre el lenuaHe(
para prohibir a la inteliencia todo derecho a la bs#ueda de una Berdad #ue le Cuese
propia( tena #ue unirse con los #ue haban reducido las acciones del espritu al puro me8
canismo de las sensaciones materiales - de los sinos del lenuaHeW hasta burlarse de
estos monHes del monte Athos #ue( al contemplar los moBimientos de su omblio( se
7
6angue maternelle, p. 188.

crean habitados por la inspiracin diBina"
3
As esta connaturalidad entre los sinos del
lenuaHe - las ideas del entendimiento #ue el silo \6III haba buscado - #ue el trabaHo
de los Ideloos haba perseuido estaba recuperada( pero Buelta a CaBor de la primaca
de lo instituido( en el marco de una Bisin teocrEtica - sociocrEtica de la inteliencia" PEl
hombre( escribe el BiDconde( piensa su palabra antes de hablar su pensamiento"S
2
Teo8
ra materialista del lenuaHe #ue no nos deHa inorar el pensamiento piadoso #ue la ani8
ma! PMuardiana Ciel - perpetua del depsito sarado de las Berdades Cundamentales del
orden social( la sociedad( considerada en eneral( da conocimiento de ella a todos sus
ni,os a medida #ue entran en la ran Camilia"S
1*
0rente a estos pensamientos dominantes( una mano col&rica arabate sobre su
eHemplar estas lneas! PComparen toda esta Berborrea escandalosa con la respuesta del
orEculo sobre la inorancia sabia de Scrates"S
11
No es la mano de Loseph Lacotot( es la
del colea del Se,or de 9onald en la Corte( el caballero Gaine de 9iran #ue( un poco
mEs tarde( cambi en dos lneas todo el ediCicio del BiDconde! la anterioridad de los si8
nos del lenuaHe no cambia nada respecto a la preeminencia del acto intelectual #ue(
para cada ni,o( les da sentido! PEl hombre slo aprende a hablar Binculando ideas con
las palabras #ue ad#uiere de su nodriDa"S Coincidencia a primera Bista asombrosa" En
primer luar por#ue se Be mal a#uello #ue puede acercar al antiuo teniente de los
uardias de Luis \6I con el antiuo capitEn de los eH&rcitos del a,o I( al noble administra8
dor - al proCesor de la escuela central( al reBolucionario e7iliado - al diputado de la Corte
monEr#uica" A lo sumo( se pensarE( ambos haban tenido Beinte a,os cuando se produHo
el desencadenamiento de la ReBolucin( ambos haban deHado a los Beinticinco a,os el
ruidoso 'ars - ambos haban meditado bastante detenidamente - con distancia sobre el
sentido - la Birtud #ue poda tomar o retomar( en medio de tantos trastornos( el BieHo
proBerbio socrEtico" Lacotot lo entiende mEs bien a la manera de los moralistas( Gaine
de 9iran a la de los metaCsicos" Sin embaro( ambos tienen una Bisin comn #ue sos8
tiene la misma aCirmacin de la primaca del pensamiento sobre los sinos del lenuaHe!
un mismo marco de la tradicin analtica e ideolica dentro del cual uno - otro haban
Cormado su pensamiento" Ia no es en la transparencia recproca de los sinos del len8
uaHe - de las ideas del entendimiento donde ha- #ue buscar el autoconocimiento - el
poder de la raDn" Lo arbitrario del #uerer 8sea reBolucionario o imperial8 cubri entera8
mente esa tierra prometida de las lenuas bien hechas #ue se esperaba de la raDn de
a-er" Tambi&n la certeDa del pensamiento es anterior a las transparencias del lenuaHe 8
sean republicanas o teocrEticas8" Dicha certeDa se apo-a en su propio acto( en esa ten8
sin del espritu #ue precede - orienta toda combinacin de sinos" La diBinidad del
tiempo reBolucionario e imperial( la Boluntad( encuentra su racionalidad en este esCuerDo
de cada uno sobre s mismo( en esta autodeterminacin del espritu como actiBidad" La
inteliencia es atencin - bs#ueda antes de ser combinacin de ideas" La Boluntad es
potencia de moBimiento( potencia de actuar sen su propio moBimiento( antes de ser
instancia de eleccin"
Una voluntad servida or una inteligencia
Este es el cambio Cundamental #ue enera el nueBo iro de la deCinicin del hombre!
el hombre es una Boluntad serBida por una inteligencia. La Boluntad es el poder racional
#ue ha- #ue arrancar de las peleas de los ideistas - de los cosistas. En este sentido( es
necesario precisar la iualdad cartesiana del cogito. A ese suHeto pensante( #ue slo se
conoca como tal sustra-&ndose de todo sentido - de todo cuerpo( se opondrE este suHe8
to pensante nueBo #ue se prueba en la accin #ue eHerce tanto sobre s mismo como so8
8
9onald( :echerches philosophiques sur les premiers o,ets des connaissances morales, 'aris(
1313( t" I( p" >4"
9
9onald( 6gislation primiti%e considre dans les premiers temps par les seules lumi7res de la
raison, ;eu%res compl7tes, 'aris( 13<2( t" I( p" 11>1"
10
:echerches philosophiques..., p.1<5.
11
Gaine de 9iran( PLes Recherches philosophi#ues de G" de 9onaldS( en ;eu%res compl7tes,
'aris( 12+2( t" =99, p. 050.

bre los cuerpos" Es de este modo como( sen los principios de la ense,anDa uniBersal(
Lacotot hace su propia traducci)n del c&lebre anElisis cartesiano del pedaDo de cera!
PAuiero obserBar - Beo" Auiero escuchar - oio" Auiero tocar - mi braDo se e7tiende( se
pasea por la superCicie de los obHetos o penetra en su interiorW mi mano se abre( se de8
senBuelBe( se e7tiende( se estrecha( mis dedos se abren o se cierran para obedecer a mi
Boluntad" En este acto de tanteo( slo conoDco mi Boluntad de tantear" Esta Boluntad no
es ni mi braDo( ni mi mano( ni mi cerebro( ni el tanteo" Esta Boluntad so- -o( es mi alma(
es mi potencia( es mi Cacultad" Siento esta Boluntad( estE presente en m( ella es -o mis8
moW en cuanto a la manera en #ue -o so- obedecido( no la siento( slo la conoDco por
sus actos ?"""@ Considero la JdeiCicacin del mismo modo #ue el tanteo" Teno sensacio8
nes cuando me place( ordeno a mis sentidos #ue me las aporten" Teno ideas cuando
#uiero( ordeno a mi inteliencia buscarlas( tantear" La mano - la inteliencia son escla8
Bas a las #ue cada uno dicta sus Cunciones" El hombre es una Boluntad serBida por una
inteliencia"S
1)
$engo ideas cuando quiero. Descartes conoca bien el poder de la Boluntad sobre el
entendimiento" 'ero lo conoca precisamente como poder de lo Calso( como causa de
error! la precipitacin a a2irmar mientras la idea no es clara - distinta" Oa- #ue decir lo
contrario! es el deCecto de la Boluntad lo #ue hace errar a la inteliencia" El pecado orii8
nal del espritu no es la precipitacin( es la distraccin( es la ausencia" PActuar sin Bolun8
tad o sin reCle7in no produce un acto intelectual" El eCecto #ue resulta no puede clasiCi8
carse entre las producciones de la inteliencia ni ser comparado con ellas" En la inaccin
no podemos Ber ni mEs ni menos accinW no ha- nada" El idiotismo no es una Cacultad(
es la ausencia o el sue,o o el descanso de esta Cacultad"S
1+
El acto de la inteliencia es Ber - comparar lo #ue Be" En primer luar( la inteliencia
Be al aDar" Tiene #ue buscar para repetir( para crear las condiciones para Ber de nueBo
lo #ue Bio( para Ber hechos semeHantes( para Ber los hechos #ue podran ser la causa de
lo #ue ella Bio" Debe tambi&n Cormar las palabras( las Crases( las Ciuras( para decir a los
otros lo #ue Bio" En resumen( con todo respeto a los enios( el modo mEs Crecuente del
eHercicio de la inteliencia es la repeticin" I la repeticin aburre" El primer deCecto es de
pereDa" Es mEs CEcil ausentarse( Ber la mitad( decir lo #ue no se Be( decir lo #ue se cree
Ber" As se Corman las Crases Bacas( los luegos #ue no traducen ninuna e7periencia del
espritu" PNo puedoS es el eHemplo de estas Crases Bacas" PNo puedoS no es el nombre
de ninn hecho" Nada pasa en el espritu #ue corresponda a esa asercin" Oablando
propiamente( no quiere decir nada" As la palabra se llena o se Baca sen la Boluntad
oblia o aCloHa el Cuncionamiento de la inteliencia" El siniCicado es obra de la Boluntad"
I ah estE el secreto de la ense,anDa uniBersal" Tambi&n es el secreto de a#u&llos a los
#ue se llama enios! el trabaHo incansable para someter al cuerpo a las costumbres ne8
cesarias( para encarar a la inteliencia nueBas ideas( nueBas maneras de e7presarlasW
para rehacer intencionalmente lo #ue la casualidad haba producido( - conBertir las cir8
cunstancias desaCortunadas en posibilidades de &7ito! PEso es lo #ue pasa tanto con los
oradores como con los ni,os" Fnos se Corman en las asambleas como nosotros nos Cor8
mamos en la Bida ?"""@ el #ue por aDar hiDo rer a costa su-a en la ltima sesin( poda
aprender a hacer rer siempre - cuando lo deseara si estudiaba todas las relaciones #ue
haban producido esos abucheos #ue lo desconcertaron haci&ndole callar para siempre"
Tal Cue el comienDo de Demstenes" Aprendi( haciendo rer sin #uererlo( cmo poda
enerar e7altacin contra Es#uines" 'ero Demstenes no era pereDoso" No poda
serlo"S
1;
>n indi%iduo puede todo lo que quiere, declara la ense,anDa uniBersal" 'ero no ha-
#ue conCundirse sobre lo #ue #uiere decir querer. La ense,anDa uniBersal no es la llaBe
del &7ito oCrecida a los #ue emprenden la e7ploracin de los poderes prodiiosos de la
Boluntad" Nada sera mEs contrario al pensamiento de la emancipacin #ue este cartel
de Ceria" I el maestro se irrita cuando los discpulos abren su escuela con la insinia de
?uin quiere puede. La nica insinia #ue Bale es la de la igualdad de las inteligencias. La
ense,anDa uniBersal no es un m&todo sin miramientos" Es Berdad( sin duda( #ue los am8
12
Journal de l@mancipation intellectuelle, t. 9+, 183A-183B, p.C3<-C31.
13
&nseignement uni%ersel. Droit et philosophie pancastique, Paris, 1838, p. 0B8.
14
6angue maternelle, p. 33<.

biciosos - los con#uistadores representan la imaen salBaHe" Su pasin es una Cuente
inaotable de ideas -( rEpidamente( se ponen de acuerdo para diriir a enerales( sabios
o Cinancieros de los cuales inoran la ciencia" 'ero lo #ue nos interesa no es este eCecto
de teatro" Lo #ue los ambiciosos anan de poder intelectual no HuDEndose inCeriores a
cual#uiera( lo BuelBen a perder HuDEndose superiores a todos los otros" Lo #ue a noso8
tros nos interesa es la e7ploracin de los poderes de todo hombre cuando se HuDa iual
#ue todos los otros - HuDa a todos los otros como iuales a &l" 'or Boluntad entendemos
esta Buelta sobre s del ser racional #ue se conoce actuando" Es este Coco de racionali8
dad( esta conciencia - este aprecio de s como ser raDonable en acto lo #ue nutre el mo8
Bimiento de la inteliencia" El ser racional es ante todo un ser #ue conoce su potencia(
#ue no se ena,a sobre ella"
El rinciio de veracidad
Oa- dos mentiras Cundamentales! la del #ue declara digo la %erdad ! la de a#u&l #ue
aCirma no puedo decir nada. El ser racional #ue reCle7iona sobre s mismo sabe #ue es8
tas dos proposiciones carecen de Balor" El primer hecho es la imposibilidad de inorarse
uno mismo" El indiBiduo no puede mentirse( pero puede olBidarse" PNo puedoS es as
una Crase de olBido de s mismo( de donde el indiBiduo raDonable se ha retirado" Ninn
enio malino puede interponerse entre la conciencia - su acto" 'ero tambi&n debemos
darle la Buelta al proBerbio socrEtico" Dadie es malo %oluntariamente, declaraba" Noso8
tros por el contrario diremos! PToda burrada Biene del Bicio"S
1<
Nadie estE en el error si
no es por maldad( es decir( por pereDa( por deseo de no or hablar mEs de lo #ue un ser
raDonable se debe a s mismo" El principio del mal no estE en un conocimiento errneo
del bien #ue es el Cin de la accin" EstE en la inCidelidad a uno mismo" Eon)cete a t# mis-
mo no #uiere decir ahora( a la manera platnica! conoce dnde estE tu bien" Auiere de8
cir! BuelBe a t( a a#uello #ue en t no puede ena,arte" Tu impotencia slo es pereDa
para aBanDar" Tu humildad tan solo es temor orulloso a tropeDar baHo la mirada de los
otros" TropeDar no es nadaW el mal estE en diBaar( en salir del propio rumbo( en no pres8
tar -a atencin a lo #ue se dice( en olBidar lo #ue se es" 6e entonces por tu camino"
Este principio de %eracidad estE en el centro de la e7periencia emancipadora" No es
la llaBe de ninuna ciencia( sino la relacin priBileiada de cada uno con la Berdad( a#ue8
llo #ue lo encamina( lo #ue lo lanDa como buscador" Este principio es el Cundamento mo8
ral del poder de conocer" Es tambi&n un pensamiento propio de los tiempos( un Cruto de
la meditacin sobre la e7periencia reBolucionaria e imperial de esta Cundacin &tica del
poder mismo de conocer" 'ero la ma-ora de los pensadores de la &poca lo entiende a la
inBersa de Lacotot" 'ara ellos( la Berdad #ue e7ie el asentimiento intelectual se identiCi8
ca como el luar #ue mantiene unidos a los hombres" La Berdad es lo #ue arupaW el
error es desarramiento - soledad" La sociedad( su institucin( el obHetiBo #ue persiue(
eso es lo #ue deCine la Boluntad con la #ue el indiBiduo debe identiCicarse para conseuir
una percepcin Husta" As raDonan 9onald el tecrata -( detrEs de &l( 9ucheD el socialista
o Auuste Comte( el positiBista" Genos seBeros son los ecl&cticos con su sentido comn
- sus randes Berdades escritas en el coraDn de cada uno( CilsoCo o Dapatero remen8
dn" 'ero todos son hombres de areacin" I Lacotot corta ah" Aue se dia( si se #uie8
re( #ue la Berdad arupa" 'ero lo #ue arupa a los homres, lo #ue los une( es la no
areacin" E7pulsemos la representacin de este cemento social #ue petriCica las cabe8
Das pensantes de la edad postreBolucionaria" Los hombres estEn unidos por#ue son
hombres( es decir( seres distantes. La lenua no los rene" 'or el contrario( es su arbi8
trariedad la #ue( CorDEndolos a traducir( los une en el esCuerDo 8pero tambi&n en la co8
munidad de inteliencia! el hombre es un ser #ue sabe mu- bien cuando el #ue habla no
sabe lo #ue dice"
La Berdad no asocia a los hombres" No se da a ellos" E7iste independientemente de
nosotros - no se somete al Craccionamiento de nuestras Crases" [La Berdad e7iste por s
misma( e7iste lo #ue e7iste - no lo #ue se dice" Decir depende del hombreW pero la Ber8
15
9id., p. 33.

dad no depende de &l["
1>
Ahora bien( no por ello la Berdad nos resulta e7tranHera - no es8
tamos e7iliados de su pas" La e7periencia de %eracidad nos une a su centro ausente(
nos hace irar alrededor de su ncleo" En primer luar podemos Ber - mostrar las Berda8
des" As pues( Phe ense,ado lo #ue inoroS es una Berdad" Es el nombre de un hecho
#ue ha e7istido( #ue puede reproducirse" En cuanto a la raDn de este hecho( es de mo8
mento una opinin - #uiDE lo serE siempre" 'ero( con esta opinin( iramos alrededor de
la Berdad( de hechos en hechos( de relaciones en relaciones( de Crases en Crases" Lo
esencial es no mentir( no decir #ue se ha Bisto cuando se han tenido los oHos cerrados(
no contar otra cosa #ue lo #ue se ha Bisto( no creer #ue se ha e7plicado cuando sola8
mente se ha nombrado"
De este modo cada uno de nosotros describe( en torno a la Berdad( su propia parEbo8
la" No e7isten dos rbitas similares" I es por eso #ue los e7plicadores ponen nuestra re8
Bolucin en peliro" PEstas rbitas de las concepciones humanitarias raramente se cru8
Dan - slo tienen alunos puntos comunes" Nunca las lneas mi7tas #ue describen coin8
ciden sin una perturbacin #ue suspenda la libertad -( por lo tanto( el uso de la inteli8
encia #ue e7iste como consecuencia" El alumno siente #ue( por s mismo( no hubiese
seuido el rumbo al #ue acaba de ser arrastradoW - olBida #ue e7isten miles de sendas
abiertas a su Boluntad en los espacios intelectuales"S
14
Esta coincidencia de las rbitas
es lo #ue hemos llamado el atontamiento" I comprendemos por#u& el atontamiento es
tanto mEs proCundo cuando esta coincidencia se hace mEs sutil( menos perceptible" Es
por eso #ue el m&todo socrEtico( aparentemente tan cerca de la ense,anDa uniBersal(
representa la Corma mEs temible del atontamiento" El m&todo socrEtico de la interroa8
cin #ue pretende conducir al alumno a su propio saber es( en realidad( el de un doma8
dor de caballos! POrdena los proresos( los aBances - los contra aBances" En cuanto a
&l( tiene el descanso - la dinidad del mando durante la doma del espritu diriido" De
rodeo en rodeo( el espritu llea a un Cin #ue no haba preBisto en el momento de la sali8
da" Se asombra de alcanDarlo( se BuelBe( percibe su ua( el asombro se transCorma en
admiracin - esta admiracin le atonta" El alumno siente #ue( solo - abandonado a s
mismo( no hubiera hecho ese camino"S
13
Nadie tiene relacin con la Berdad si no estE en su propia rbita" Aue nadie se Bana8
lorie por tanto de esta sinularidad - no Ba-a a declarar a su BeD! 1micus Plato, sed
magis amica %eritasF
Vsta es una Crase de teatro" Cuando Aristteles la pronuncia no lo

hace de Corma distinta a 'latn" Como &l( dice sus opiniones( hace el relato de sus aBen8
turas intelectuales( recoe alunas Berdades de su tra-ecto" Respecto a la Berdad( ella
no cuenta entre los CilsoCos #ue se dicen sus amios( ella slo es amia de s misma"
La razn " el lengua)e
La Berdad no se dice" Ella es una - el lenuaHe diBide( ella es necesaria - los lenuaHes
son arbitrarios" Esta tesis de la arbitrariedad de las lenuas es( antes incluso de la pro8
clamacin de la ense,anDa uniBersal( a#uello por lo #ue a la ense,anDa de Lacotot se la
se,ala como obHeto de escEndalo" Su curso inauural en LoBaina haba tomado por tema
esta cuestin( heredada del silo \6III de Diderot - del abad 9atteu7! la construccin
PdirectaS( la #ue coloca el nombre delante del Berbo - el atributo( Qes la construccin
naturalR I los escritores Cranceses( Qtienen derecho a considerar esta construccin como
un sino de la superioridad intelectual de su lenuaR Lacotot DanHaba la cuestin con una
neatiBa" Con Diderot( HuDaba el orden PinBertidoS tanto - #uiDE mEs natural #ue el or8
den dicho natural( - crea tambi&n #ue el lenuaHe del sentimiento era anterior al del
anElisis" 'ero sobre todo desaCiaba la idea misma de un orden natural - las Herar#uas
#ue dicho orden poda inducir" Todos los lenuaHes eran iualmente arbitrarios" No e7is8
ta lenuaHe de la inteliencia( lenuaHe mEs uniBersal #ue los otros"
16
Journal de l@mancipation intellectuelle, t. 9+, 183A-183B,p.18B.
17
Droit et philosophie pancastique, p. C0.
18
9id., p. C1.
JSo- amio de 'latn( pero so- mEs amio de la BerdadK TN"T"U


La replica no tard en llear" En el nmero siuiente de &l ;ser%ador Gelga, reBista
literaria de 9ruselas( un HoBen CilsoCo( 6an Geenen( denunciaba esa tesis como una a8
ranta terica otorada a la oliar#ua" Cinco a,os mEs tarde( despu&s de la publicacin
de la 6engua materna, tambi&n se irritaba un HoBen Hurista pr7imo a 6an Geenen #ue
haba seuido e incluso publicado los cursos de Lacotot" En su &nsa!o sore el liro del
.e*or Jacotot, Lean S-lBain 6an de Ze-er recrimina( a este proCesor de Cranc&s #ue( des8
pu&s de 9acon( Oobbes( Loc]e( Oarris( Condillac( Dumarsais( Rousseau( Destutt de Trac-
- 9onald( se atreBa an a mantener #ue el pensamiento es anterior al lenuaHe"
La posicin de estos HBenes - ardientes adBersarios es CEcil de entender" Represen8
tan a la 9&lica HoBen( patriota( liberal - CrancCona( en estado de insurreccin intelec8
tual contra la dominacin holandesa" Destruir la Herar#ua de los lenuaHes - la uniBersa8
lidad de la lenua Crancesa es para ellos dar una prima a la lenua de la oliar#ua ho8
landesa( la lenua atrasada de la Craccin menos ciBiliDada - tambi&n la lenua secreta
del poder" SimultEneamente( el Eorreo del /osa acusarE al Pm&todo LacototS de llear
en el momento preciso para imponer con Cacilidad la lenua - la ciBiliDacin 8entre comi8
llas8 holandesas" 'ero e7iste alo mEs proCundo #ue eso" Estos HBenes deCensores de la
identidad bela - la patria intelectual Crancesa haban ledo( tambi&n ellos( las 9n%estiga-
ciones 2ilos)2icas del BiDconde de 9onald" I haban retenido una idea Cundamental! la
analoa entre las le-es de la lenua( las le-es de la sociedad - las le-es del pensa8
miento( su unidad de principio en la le- diBina" Sin duda se apartan en otros aspectos
del mensaHe CilosCico - poltico del BiDconde" Ellos #uieren una monar#ua nacional -
constitucional( - #uieren #ue el espritu encuentre libremente en s mismo las randes
Berdades metaCsicas( morales - sociales inscritas por la diBinidad en el coraDn de cada
uno" Su estrella CilosCica es un HoBen proCesor de 'ars llamado 6ictor Cousin" En la tesis
de la arbitrariedad de las lenuas Ben a la irracionalidad introducirse en el coraDn de la
comunicacin( as como sobre ese camino del descubrimiento de lo Berdadero en el cual
la meditacin del CilsoCo debe comular con el sentido comn del hombre del pueblo"
En la paradoHa del lector de LoBaina( Ben perpetuado el Bicio de esos CilsoCos #ue Pen
sus ata#ues Crecuentemente han conCundido( baHo el nombre de preHuicios( tanto los
errores Cunestos de los #ue han descubierto no leHos de ellos la cuna( como las Berdades
Cundamentales #ue relacionaban con el mismo orien( por#ue el Berdadero orien les
permaneca oculto en proCundidades inaccesibles al bistur de la arumentacin - al mi8
croscopio de una metaCsica Berborreica( - donde desde haca mucho tiempo se haban
olBidado baHar - uiarse con la nica claridad de un sentido recto - de un coraDn senci8
lloS"
12
El hecho es el siuiente! Lacotot no #uiere %ol%er a aprender esa clase de apro7ima8
ciones" No entiende las Crases en cascada de ese sentido recto - de ese coraDn sencillo"
No #uiere mEs esa libertad temerosa #ue se arantiDa en el acuerdo de las le-es del
pensamiento con las le-es de la lenua - las de la sociedad" La libertad no se aseura
con ninuna armona preestablecida" Se toma( se ana - se pierde con el esCuerDo nico
de cada uno" I no e7iste raDn #ue arantice #ue se encuentra -a escrita en las cons8
trucciones de la lenua - en las le-es de la ciudad" Las le-es de la lenua no tienen
nada #ue Ber con la raDn( - las le-es de la ciudad tienen todo #ue Ber con la sinraDn"
Si e7iste le- diBina( es el pensamiento en s mismo( en su Beracidad mantenida( su nico
testimonio" El hombre no piensa porque habla 8esto sera precisamente someter el pen8
samiento al orden material e7istente8( el hombre piensa por#ue e7iste"
Aueda #ue el pensamiento debe decirse( maniCestarse a traB&s de las obras( comuni8
carse a otros seres pensantes" I debe hacerlo a traB&s de lenuaHes con siniCicaciones
arbitrarias" 'ero no ha- por#u& Ber ah un obstEculo a la comunicacin" Eso solamente lo
Ben los pereDosos( los #ue se asustan ante la idea de esta arbitrariedad - Ben en ella la
tumba de la raDn" Sin embaro es todo lo contrario( es por#ue no ha- cdio otorado
por la diBinidad( por#ue no ha- lenuaHe del lenuaHe( #ue la inteliencia humana em8
plea todo su arte en hacerse comprender - en comprender lo #ue la inteliencia Becina
le siniCica" El pensamiento no se dice en %erdad, se e7presa en %eracidad. Se diBide( se
dice( se traduce para otro #ue se harE otro relato( otra traduccin( con una nica condi8
cin! la Boluntad de comunicar( la Boluntad de adi%inar lo #ue el otro ha pensado - #ue
19
6@;ser%ateur elge, 1818, t. =+9, n. C0A, p. 1C0-1C3.

nada( Cuera de su relato( arantiDa( - #ue ninn diccionario uniBersal dice cmo debe
ser comprendido" La Boluntad adiBina la Boluntad" Es en este esCuerDo comn donde ad8
#uiere sentido la deCinicin del hombre como una %oluntad ser%ida por una inteligen-
cia. P'ienso - #uiero comunicar mi pensamiento( inmediatamente mi inteliencia em8
plea con arte sinos cuales#uiera( los combina( los compone( los analiDa - he a#u una
e7presin( una imaen( un hecho material #ue serE a partir de ahora para m el retrato
de un pensamiento( es decir( de un hecho inmaterial" Cada BeD #ue Bea ese retrato me
recordarE mi pensamiento - pensar& sobre &l" 'uedo pues hablarme a m mismo cuando
#uiero" Sin embaro( un da me encuentro Crente a Crente con otro hombre( repito( en su
presencia( mis estos - mis palabras -( si #uiere( Ba a adiBinarme ?"""@ ahora bien no se
puede conBenir con palabras el siniCicado de las palabras" Fno #uiere hablar( otro #uie8
re adiBinar( - eso es todo" De este concurso de Boluntades resulta un pensamiento Bisi8
ble para dos hombres al mismo tiempo" En primer luar e7iste inmaterialmente para
uno( despu&s se lo dice a s mismo( le da una Corma para su odo o para sus oHos( Cinal8
mente #uiere #ue esta Corma( #ue este ser material( reproduDca para otro hombre el
mismo pensamiento oriinario" Estas creaciones o( si se #uiere( estas metamorCosis( son
el eCecto de dos Boluntades #ue se a-udan mutuamente" As el pensamiento se conBier8
te en palabra( despu&s esta palabra o esta e7presin BuelBe a ser pensamientoW una
idea se hace materia - esta materia se hace ideaW - todo esto es resultado de la Bolun8
tad" Los pensamientos Buelan de un espritu a otro sobre el ala de la palabra" Cada e78
presin es enBiada con la intencin de lleBar un nico pensamiento( pero a espaldas del
#ue habla - como a pesar su-o( esa palabra( esa e7presin( esa larBa( se Cecunda por la
Boluntad del o-enteW - la representante de una mnada se conBierte en el centro de una
esCera de ideas #ue proliCeran en todos los sentidos( de tal modo #ue el hablante( ade8
mEs de lo #ue #uiso decir( diHo realmente una inCinidad de otras cosasW Corm el cuerpo
de una idea con tinta( - esta materia destinada a enBolBer misteriosamente un nico ser
inmaterial contiene realmente un mundo de esos seres( de esos pensamientos"S
)*
AuiDE ahora se comprenda meHor la raDn de los prodiios de la ense,anDa uniBersal!
los recursos #ue pone a trabaHar son simplemente los de una situacin de comunicacin
entre dos seres raDonables" La relacin de dos inorantes con el libro #ue no saen leer
solamente radicaliDa este esCuerDo constante por traducir - contratraducir los pensa8
mientos en palabras - las palabras en pensamientos" Esta Boluntad #ue preside la ope8
racin no es una receta de taumaturo" Es el deseo de comprender - hacerse compren8
der sin el cual ninn hombre dara sentido a las materialidades del lenuaHe" Oa- #ue
entender ese comprender en su Berdadero sentido! no el ridculo poder de desBelar las
cosas( sino la potencia de la traduccin #ue enCrenta a un hablante con otro hablante" La
misma potencia #ue permite al PinoranteS arrancar al libro PmudoS su secreto" No
e7iste( contrariamente a la ense,anDa del Hedro, dos clases de discurso de los #ue uno
estara priBado del poder Pde a-udarse &l mismoS - condenado a decir estpidamente
siempre la misma cosa" Toda palabra( dicha o escrita( es una traduccin #ue slo tiene
sentido en la contratraduccin( en la inBencin de las causas posibles del sonido odo o
de su rastro escrito! la Boluntad de adiBinar #ue se aCerra a todos los indicios para saber
lo #ue tiene #ue decirle un animal raDonable #ue la considera como el alma de otro ani8
mal raDonable"
Tal BeD ahora se comprenda meHor este escEndalo #ue hace del decir - del adiBinar
las dos operaciones principales de la inteliencia" Sin duda los decidores de la Berdad -
los espritus superiores conocen otras maneras de transCormar el espritu en materia - la
materia en espritu" Se entiende #ue lo oculten a los proCanos" 'ara &stos ltimos(
como para todo ser raDonable( #ueda pues este moBimiento de la palabra #ue es a la
BeD distancia conocida - sostenida respecto a la Berdad( - conciencia de humanidad
deseosa de comunicar con otros - de comprobar con ellos su semeHanDa" PEl hombre
estE condenado a sentir - a callarse o( si #uiere hablar( a hablar indeCinidamente
puesto #ue siempre tiene #ue rectiCicar en ma-or o menor rado lo #ue acaba de de8
cir ?"""@ por#ue de cual#uier cosa #ue dia( tiene #ue apresurarse a a,adir! no es esoW
20
Droit et philosophie pancastique, p. 11-13.

- como la rectiCicacin no es mEs plena #ue la primera declaracin( se tiene( en este
CluHo - reCluHo( un medio perpetuo de improBisacin"S
)1
ImproBisar es( se sabe( uno de los eHercicios cannicos de la ense,anDa uniBersal"
'ero es( en primer luar( el eHercicio de la Birtud primera de nuestra inteliencia! la
Birtud potica. La imposibilidad de decir la Berdad( a pesar de sentirla, nos hace
hablar como poetas( narrar las aBenturas de nuestro espritu - comprobar #ue son
entendidas por otros aBentureros( comunicar nuestro sentimiento - Berlo compartido
por otros seres #ue tambi&n sienten" La improBisacin es el eHercicio a traB&s del cual
el ser humano se conoce - se conCirma en su naturaleDa de ser raDonable( es decir(
de animal P#ue crea palabras( Ciuras( comparaciones( para contar lo #ue piensa a
sus semeHantesS"
))
La Birtud de nuestra inteliencia es menos saber #ue hacer" PSa8
ber no es nada( hacer es todo"S 'ero este hacer es bEsicamente acto de comunica8
cin" I( por eso( Ihalar es la meHor prueba de la capacidad de hacer cual#uier
cosaS"
)+
En el acto de la palabra el hombre no transmite su conocimiento sino #ue poe8
tiDa( traduce( e inBita a los otros a hacer lo mismo" Comunica como artesano3 manipu8
lando las palabras como herramientas" El hombre comunica con el hombre por la obra
de sus manos as como por la de las palabras de su discurso! PCuando el hombre acta
sobre la materia( las aBenturas de este cuerpo se conBierten en la historia de las aBentu8
ras de su espritu"S
);
I la emancipacin del artesano es( en primer luar( la recon#uista
de esta historia( la conciencia de #ue su actiBidad material es de la misma naturaleDa
del discurso" Comunica poeti(ando3 como un ser #ue cree su pensamiento comunica8
ble( su emocin susceptible de ser compartida" Esta es la raDn por la cual la prEctica de
la palabra - la concepcin de toda obra como discurso son( en la lica de la ense,anDa
uniBersal( un preliminar a todo aprendiDaHe" Es necesario #ue el artesano hale de sus
obras para emanciparseW es necesario #ue el alumno habla del arte #ue #uiere aprender"
POablar de las obras de los hombres es el medio de conocer el arte humano"S
)<
* "o tam'i+n, -so" intor.
De ah el e7tra,o m&todo por el cual el 0undador( entre otras locuras( oblia a apren8
der dibuHo - pintura" En primer luar( le pide al alumno #ue hable de lo #ue Ba a repre8
sentar" 'or eHemplo un dibuHo para copiar" SerE peliroso dar al ni,o e7plicaciones sobre
las medidas #ue debe adoptar antes de empeDar su obra" Ia se sabe la raDn! el rieso
de #ue el ni,o sienta por ah su incapacidad" Se conCiarE pues en la Boluntad #ue tiene
el ni,o de imitar" 'ero esa Boluntad se comproar'. Alunos das antes de darle un lE8
piD se le darE el dibuHo para #ue lo mire - se le pedirE #ue nos lo e7pli#ue" AuiDE en un
primer momento no dirE mEs #ue pocas cosas( como por eHemplo! PEsta cabeDa es boni8
ta"S 'ero repetiremos el eHercicio( le presentaremos la misma cabeDa - le pediremos #ue
la BuelBa a obserBar - #ue hable de nueBo( sin #ue repita lo #ue -a diHo" As se BolBerE
mEs atento( mEs consciente de su capacidad - mEs capaD de imitar" Sabemos #ue la
causa de este eCecto es otra mu- distinta #ue la de la memoriDacin Bisual - la del
adiestramiento estual" Lo #ue el ni,o ha comproado con este eHercicio es #ue la pintu8
ra es un lenuaHe( #ue el dibuHo #ue le pedimos imitar le hala. GEs tarde( le colocare8
mos delante de un cuadro - le pediremos #ue improBise sobre la unidad de sentimiento
presente por eHemplo en esa pintura de 'oussin #ue representa el entierro de 0ocion" El
e7perto( sin duda( se indinarE" QCmo pretenden saber #u& es lo #ue 'oussin #uiso po8
ner en su cuadroR QI #u& relacin tiene este discurso hipot&tico con el arte pictrico de
'oussin - con el #ue el alumno debe ad#uirirR
Se responderE #ue no se pretende saber lo #ue #uiso hacer 'oussin" Nos eHercitamos
solamente en imainar lo #ue pudo #uerer hacer" As se comprueba #ue todo querer ha-
cer es un querer decir - #ue este querer decir se dirie a todo ser raDonable" En deCiniti8
21
9id., p. 031.
22
/usique, p. 1A3. C8 9id., p. 31C.
23
9id., p. 31C.
24
Droit et philosophie pancastique, p. 81.
25
/usique, p. 3CB.

Ba( se BeriCica #ue ese ut poesis pintura
#ue los artistas del Renacimiento haban rei8

Bindicado inBirtiendo el proBerbio de Ooracio( no es el saber reserBado nicamente a los
artistas! la pintura( como la escultura( el rabado o cual#uier otro arte es un lenuaHe
#ue puede ser entendido - hablado por cual#uiera #ue tena la inteliencia de su propio
lenuaHe" En cuanto al arte( como se sabe( Pno puedoS se traduce de buen rado por
Peso no me dice nadaS" La comprobacin de la Punidad del sentimientoS( es decir( del
#uerer decir de la obra( serE as el medio de la emancipacin para el #ue Pno sabeS pin8
tar( el e#uiBalente e7acto de la comprobacin sobre el libro de la iualdad de las inteli8
encias"
Sin duda( eso esta leHos de hacer obras maestras" Los Bisitantes #ue Baloran las re8
dacciones literarias de los alumnos de Lacotot hacen a menudo muecas ante sus dibuHos
- sus pinturas" 'ero no se trata de hacer randes pintores( se trata de hacer emancipa8
dos( hombres capaces de decir -o tamin so! pintor, Crmula donde no cabe orullo
aluno sino todo lo contrario! el sentimiento Husto del poder de todo ser raDonable" PNo
e7iste orullo en decir bien alto! JIo tambi&n so- pintorK El orullo consiste en decir en
BoD baHa de los otros! I ustedes tampoco( ustedes no son pintores"S
)>
"o tamin so!
pintor siniCica! -o tambi&n teno un alma( teno sentimientos para comunicar a mis
semeHantes" El m&todo de la ense,anDa uniBersal es id&ntico a su moral! PSe dice en la
Ense,anDa uniBersal #ue todo hombre #ue tena un alma naci con el alma" Se cree en
la Ense,anDa uniBersal #ue el hombre siente el placer - el dolor( - #ue slo en s mismo
puede encontrar el cuEndo( el cmo - el por#u& cmulo de circunstancias ha e7perimen8
tado ese dolor o ese placer ?"""@ GEs an( el hombre sabe #ue e7isten otros seres #ue se
le asemeHan - a los cuales podrE comunicar los sentimientos #ue e7perimenta con tal
#ue los colo#ue en las mismas circunstancias a las #ue &l debe sus dolores - sus place8
res" En cuanto conoce lo #ue le ha conmoBido a &l( puede eHercitarse en conmoBer a los
otros si estudia la eleccin - el empleo de los medios de comunicacin" Es un lenuaHe
#ue debe aprender"S
)4
La leccin de los oetas
Es necesario aprender. Todos los hombres tienen en comn esta capacidad de pro8
bar el placer - el dolor" 'ero esta semeHanDa slo es para cada uno una Birtualidad #ue
debe comprobarse" Tal semeHanDa solo puede ser comprobada por el laro camino del
diCerente" Debo comprobar la raDn de mi pensamiento( la humanidad de mi sentimien8
to( pero slo puedo hacerlo aBenturEndolos en ese bos#ue de sinos #ue( en ellos mis8
mos( no quieren decir nada( #ue no tienen con ese pensamiento o ese sentimiento nin8
una correspondencia" Lo #ue se concibe bien( se dice despu&s de 9oileau( se enuncia
claramente" Esta Crase no #uiere decir nada" Al iual #ue las Crases #ue se desliDan su8
brepticiamente del pensamiento a la materia( no e7presa ninuna aBentura intelectual"
Concebir bien es lo propio del hombre raDonable" Enunciar bien es una obra de artesana
#ue supone el eHercicio de las herramientas del lenuaHe" Es cierto #ue el hombre raDo8
nable puede hacerlo todo" Aun#ue debe aprender el lenuaHe propio de cada una de las
cosas #ue #uiere hacer! Dapato( mE#uina o poema" Consideren por eHemplo a esa tierna
madre #ue Be reresar a su hiHo de una lara uerra" E7perimenta un sobrecoimiento
#ue no le permite hablar" 'ero Pesos abraDos laros( esos apretones de un amor im8
paciente en el momento de la Celicidad( de un amor #ue parece temer una nueBa sepa8
racinW esos oHos donde la alera brilla en medio de las lErimasW esa boca #ue sonre
para serBir de int&rprete al lenuaHe ambiuo de los llantos( esos besos( esas miradas(
esa actitud( esos suspiros( ese silencio mismoS
)3
( Qno es toda esa impro%isaci)n el mEs
elocuente de los poemasR E7perimenten la emocin" I traten de comunicarla! la instan8
taneidad de esas ideas - esos sentimientos #ue se contradicen - se matiDan hasta el in8
Cinito ha- #ue transmitirla( hacerla BiaHar en el embrollo de las palabras - las Crases" I
La pintura es como la poesa" TN"T"U

26
6angue maternelle, p. 1C8. 53 /usique, p. 300.
27
/usique, p. 300.
28
6angue maternelle, p. 081.

eso no se inBenta" Ia #ue entonces sera necesario suponer a un tercero entre la indiBi8
dualidad de ese pensamiento - el lenuaHe comn" QSera otro lenuaHeR( - Qcmo se po8
dra entender a su inBentorR Es necesario aprender( encontrar en los libros las herra8
mientas de esa e7presin" No en los libros de los ramEticos! inoran todo de este BiaHe"
No en los de los oradores! &stos no pretenden hacerse adi%inar, #uieren hacerse escu-
char. No #uieren decir nada( #uieren controlar! conectar las inteliencias( someter las
Boluntades( CorDar la accin" Es necesario aprender con a#uellos #ue han trabaHado so8
bre esta diBerencia entre el sentimiento - la e7presin( entre la lenua muda de la
emocin - la arbitrariedad del lenuaHe( con los #ue intentaron hacer entender el diEloo
mudo del alma con ella misma( con los #ue comprometieron toda la credibilidad de su
palabra en la apuesta de la iualdad de los espritus"
Aprendamos pues Hunto a estos poetas a #uienes se condecora con el ttulo de e8
nios" Son ellos #uienes nos suministrarEn el secreto de esta palabra imponente" El secre8
to del enio es el de la ense,anDa uniBersal! aprender( repetir( imitar( traducir( analiDar(
recomponer" En el silo diecinueBe( es cierto( alunos enios empieDan a inBocar una
inspiracin mEs #ue humana" 'ero los clEsicos no se alimentan de ese enio" Racine no
tiene BerNenDa de ser lo #ue es! un necesitado" Aprende Eurpides - 6irilio de memo8
ria( como un loro" 'retende traducirlos( descompone las e7presiones( las recompone de
otra manera" Sabe #ue ser poeta es traducir dos Beces! es traducir en Bersos Cranceses
el dolor de una madre( la ira de una reina o la Curia de una amante( es tambi&n traducir
la traduccin #ue Eurpides o 6irilio hicieron de ello" Del Oiplito coronado de Eurpides
ha- #ue traducir no slo a 0edra( lo #ue se entiende( sino tambi&n Athalia - Losabeth" Ia
#ue Racine no se ena,a sobre lo #ue hace" No cree tener un meHor conocimiento de los
sentimientos humanos #ue sus o-entes" PSi Racine conociese meHor #ue -o el coraDn
de una madre( perdera su tiempo e7plicEndome lo #ue ha ledoW -o HamEs encontrara
sus obserBaciones en mis recuerdos - no podra conmoBerme" Este ran poeta supone
lo contrarioW &l slo trabaHa( slo realiDa tantos esCuerDos( borra una palabra o cambia
una e7presin( por#ue espera #ue todo serE comprendido por sus lectores tal como &l
mismo lo comprende"S
)2
Como todo creador( Racine aplica instintiBamente el m&todo( es
decir( la moral( de la ense,anDa uniBersal" Sabe #ue no e7isten hombres con grandes
pensamientos sino solamente hombres con grandes expresiones. Sabe #ue todo el po8
der del poema se concentra en dos actos! la traduccin - la contratraduccin" Conoce
los lmites de la traduccin - los poderes de la contratraduccin" Sabe #ue el poema( en
cierto sentido( es siempre la ausencia de otro poema! ese poema mudo #ue improBisa la
ternura de una madre o la Curia de una amante" En alunas escasas ocasiones el prime8
ro se acerca al seundo hasta imitarlo( como en Corneille( en una o tres slabas! JIoK o
bien J?ue se mueraF 'ara el resto estE supeditado a la contratraduccin #ue harE el
o-ente" Es esa contratraduccin la #ue producirE la emocin del poemaW es esa PesCera
de la proliCeracin de ideasS la #ue reanimarE las palabras" Todo el esCuerDo( todo el tra8
baHo del poeta consiste en suscitar ese aura alrededor de cada palabra - de cada e7pre8
sin" 'or eso analiDa( disecciona - traduce las e7presiones de los otros - borra - corrie
sin cesar las su-as" Se esCuerDa en decirlo todo( sabiendo #ue no podemos decirlo todo(
pero #ue es esta tensin incondicional del traductor la #ue abre la posibilidad de la otra
tensin( de la otra Boluntad! el lenuaHe no permite decirlo todo - Pha- #ue recurrir al
propio enio( al enio de todos los hombres( para intentar saber lo #ue Racine #uiso de8
cir( lo #ue dira como hombre( lo #ue dice cuando no habla( lo #ue no puede decir mien8
tras slo sea poetaS"
+*
Godestia Berdadera del PenioS( es decir( del artista emancipado! emplea todo su po8
der( todo su arte( en mostrarnos su poema como la ausencia de otro #ue nos concede el
cr&dito de conocer tan bien como &l" PNos creemos como Racine - tenemos raDn"S Esta
creencia no tiene nada #ue Ber con ninuna pretensin de prestidiitador" No implica de
ninn modo #ue nuestros Bersos Balen lo mismo #ue los de Racine ni #ue pronto Bal8
drEn lo mismo" SiniCica( en primer luar( #ue entendemos lo #ue Racine tiene #ue de8
cirnos( #ue sus pensamientos no son de otra clase #ue los nuestros - #ue sus e7presio8
nes slo se acaban por nuestra contratraduccin" Sabemos en primer luar por &l #ue
29
6angue maternelle, p. 08C.
30
9id., p. 080.

somos hombres como &l" I conocemos tambi&n por &l el poder del lenuaHe #ue nos
hace saber eso a traB&s de sinos arbitrarios" Nuestra PiualdadS con Racine la conoce8
mos como el Cruto del trabaHo de Racine" Su enio estE en haber trabaHado sen el prin8
cipio de la iualdad de las inteliencias( en no haberse credo superior a a#uellos a los
#ue hablaba( en haber trabaHado incluso para los #ue predecan #ue pasara como el
caC&" Nos #ueda a nosotros comprobar esa iualdad( con#uistar ese poder a traB&s de
nuestro propio trabaHo" Eso no #uiere decir! hacer traedias iuales a las de Racine( pero
s emplear tanta atencin( tanta inBestiacin del arte para narrar lo #ue sentimos - ha8
cerlo e7perimentar a los otros a traB&s de la arbitrariedad del lenuaHe o a traB&s de la
resistencia de toda materia a la obra de nuestras manos" La leccin emancipadora del
artista( opuesta t&rmino a t&rmino a la leccin atontadora del proCesor( es &sta! cada
uno de nosotros es artista en la medida en #ue eCecta un doble planteamientoW no se li8
mita a ser hombre de oCicio sino #ue #uiere hacer de todo trabaHo un medio de e7pre8
sinW no se limita a e7perimentar sino #ue busca compartir" El artista tiene necesidad de
la iualdad as como el e7plicador tiene necesidad de la desiualdad" I as dise,a el mo8
delo de una sociedad raDonable donde eso mismo #ue es e7terior a la raDn 8la materia(
los sinos del lenuaHe8 es atraBesado por la Boluntad raDonable! la de decir - hacer e78
perimentar a los otros a#uello en lo #ue se es semeHante a ellos"
La comunidad de los iguales
Se puede as so,ar una sociedad de emancipados #ue sera una sociedad de artistas"
Tal sociedad rechaDara la diBisin entre los #ue saben - los #ue no saben( entre los #ue
poseen - los #ue no poseen la propiedad de la inteliencia" Dicha sociedad slo conoce8
ra espritus actiBos! hombres #ue hacen( #ue hablan de lo #ue hacen - #ue transCorman
as todas sus obras en modos de siniCicar la humanidad #ue e7iste tanto en ellos como
en todos" Tales hombres sabran #ue nadie nace con mEs inteliencia #ue su Becino( #ue
la superioridad #ue aluien declara es solamente el resultado de una aplicacin en utili8
Dar las palabras tan encarniDada como la aplicacin de cual#uier otro en maneHar sus he8
rramientasW #ue la inCerioridad de aluien es consecuencia de las circunstancias #ue no
le obliaron a seuir buscando" En resumen( estos hombres sabran #ue la perCeccin
puesta por &ste o a#u&l en su propio arte slo es la aplicacin particular del poder co8
mn de todo ser raDonable( el #ue cada uno e7perimenta cuando se retira al interior de
la conciencia donde la mentira no tiene ninn sentido" Sabran #ue la dinidad del
hombre es independiente de su posicin( #ue Pel hombre no naci para tal posicin par8
ticular sino para ser CeliD en s mismo independientemente de la suerteS
+1
- #ue ese re8
CleHo de sentimiento #ue brilla en los oHos de una esposa( de un hiHo o de un amio #ueri8
dos presenta( para un alma sensible( bastantes obHetos capaces de satisCacerlo"
Tales hombres no se dedicaran a crear Calansterios en los #ue las Bocaciones respon8
dan a las pasiones( comunidades de iuales( oraniDaciones econmicas #ue distribu-an
armoniosamente las Cunciones - los recursos" 'ara unir al &nero humano no ha- meHor
Bnculo #ue esta inteliencia id&ntica en todos" Ella es la Husta medida del semeHante
mostrando esa suaBe tendencia del coraDn #ue nos lleBa a a-udarnos mutuamente - a
amarnos mutuamente" Ella es la #ue da al semeHante los medios para conocer la e7ten8
sin de las atenciones #ue puede esperar del semeHante - de preparar los medios de
mostrarle su reconocimiento" 'ero no hablemos como los utilitaristas" La principal aten8
cin #ue el hombre puede esperar del hombre es esa Cacultad de comunicarse el placer
- el dolor( la esperanDa - el temor( para conmoBerse recprocamente! PSi los hombres
no tuBiesen la Cacultad( una misma Cacultad( de conmoBerse - de enternecerse recpro8
camente( se BolBeran pronto e7tra,os los unos a los otrosW se dispersaran aleatoria8
mente sobre el lobo - las sociedades se disolBeran ?"""@ El eHercicio de este poder es a
la BeD el mEs dulce de todos nuestros placeres( as como la mEs imperiosa de nuestras
necesidades"S
+)
31
9id., p. 0C3.
32
Gusi#ue( p" ++3"

No nos preuntamos pues cuEles seran las le-es de este pueblo de sabios( sus ma8
istrados( sus asambleas - sus tribunales" El hombre #ue obedece a la raDn no necesita
ni de le-es ni de maistrados" Los estoicos -a saban eso! la Birtud #ue se conoce a ella
misma( la Birtud de conocerse a s mismo es una potencia de todos los otros" 'ero sabe8
mos #ue esa raDn no es el priBileio de los sabios" Los nicos insensatos son los #ue
tienden a la desiualdad - a la dominacin( los #ue #uieren tener raDn" La raDn empie8
Da all donde cesan los discursos ordenados con el obHetiBo de tener raDn( all donde se
reconoce la iualdad! no una iualdad decretada por la le- o por la CuerDa( no una iual8
dad recibida pasiBamente( sino una iualdad en acto( comproada a cada paso por es8
tos caminantes #ue( en su atencin constante a ellos mismos - en su reBolucin sin Cin
en torno a la Berdad( encuentran las Crases apropiadas para hacerse comprender por los
otros"
Es necesario entonces deBolBer las preuntas a los #ue se ren" QCmo( preuntan( se
puede pensar una cosa como la iualdad de las intelienciasR QI cmo podra estable8
cerse esta opinin sin causar el desorden de la sociedadR Es necesario preuntarse lo
contrario! Qcmo es posible la inteliencia sin la iualdadR La inteliencia no es el poder
de comprensin mediante el cual ella misma se encarara de comparar su conocimien8
to con su obHeto" Ella es la potencia de hacerse comprender #ue pasa por la BeriCicacin
del otro" I solamente el iual comprende al iual" 9gualdad e inteligencia son t&rminos
sinnimos( al iual #ue ra()n ! %oluntad. Esta sinonimia #ue Cunde la capacidad intelec8
tual de cada hombre es tambi&n la #ue hace posible en eneral una sociedad" La iual8
dad de las inteliencias es el Bnculo comn del &nero humano( la condicin necesaria
- suCiciente para #ue una sociedad de hombres e7ista" PSi los hombres se considerasen
como iuales( la constitucin estara hecha pronto"S
++
Es cierto #ue no sabemos #ue los
hombres sean iuales" Decimos #ue qui(' lo son" Es nuestra opinin e intentamos( con
#uienes lo creen como nosotros( comprobarla" 'ero sabemos #ue este qui(' es eso mis8
mo por lo cual una sociedad de hombres es posible"
33
Journal de philosophie pancastique, t. +, 1838, p. 0A5.

El Maestro Ignorante

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

El Maestro Ignorante

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Jacques Rancire

lo nombr sucesiBamente instructor militar

As raDonaban todos los proCesores concienDudos" I as raDon - actu Loseph Lacotot(

con raDn" 'ero ustedes no nos mues8

Vsta es una Crase de teatro" Cuando Aristteles la pronuncia no lo

JSo- amio de 'latn( pero so- mEs amio de la BerdadK TN"T"U

#ue los artistas del Renacimiento haban rei8

La pintura es como la poesa" TN"T"U

Potrebbero piacerti anche