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Casamento, divrcio e novo casamento
nos escritos de Ellen G. White
Elbio Pereyra, Doutor em Teologia
Pastor jubilado, reside em Bella Vista, Corrientes, Argentina
Traduo: Sonia Maria M. Gazeta

Resumo: A discusso entre adventistas quanto ao divrcio e novas
npcias remonta ao incio da histria da IASD, por ocasio da organizao
de sua primeira associao. No entanto, uma posio da instituio sobre o
assunto s definiu-se em tempos mais recentes. Diante disso, v-se como
pertinente uma compreenso da postura da IASD sobre a questo em suas
primeiras dcadas, por meio do posicionamento de Ellen G. White
expresso em seus escritos. Este artigo discorre sobre a posio de Ellen G.
White a respeito de casamento, divrcio e novo casamento. Descreve
sucintamente sua viso sobre a natureza e preparo para o matrimnio e
procura sistematizar os conselhos dados por ela s famlias que se
depararam com essas situaes.
Abstract: The discussion regarding to divorce and remarriage among
Seventh-day Adventists Christians can be traced back to the historical
beginnings of the denomination, in fact, by the time of the organization of its
first Conference. However, the official position of the SDA Church about the
topic was taken only in relatively recent times. It is considered important to
understand the position of the Adventist Church in the first decades of its
existence, through the position expressed in the writings of Ellen G. White,
one of the leading pioneers of the movement. This article describes the
understanding of Mrs. White about marriage, divorce and remarriage. It
summarizes also her vision on the nature and preparation for marriage and
provides her counsels to families facing those situations.
Introduo
De acordo com o relato bblico foi o prprio Criador que formou Eva e
ento a conduziu a Ado para ser sua mulher. Ellen G. White declara que,
no desgnio de Deus, o casamento uma das maiores bnos para a
famlia humana (Ms 16, 1899). O matrimnio proveria as necessidades
sociais do homem, preservaria a pureza da raa e elevaria a natureza
fsica, mental e moral, trazendo felicidade e contentamento (PP, 46).
Cristo sancionou o casamento ao realizar seu primeiro milagre em uma
festa de bodas e Ele ainda se rejubila com aqueles que se alegram em
uma festividade nupcial (LA, 100). Ele se deleita com casamentos felizes,
felizes lares (99). O Cu contempla com prazer um casamento formado
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com um sincero desejo de seguir a direo dada nas Escrituras (Carta 17,
1896).
Os conselhos de Ellen G. White incluem muitas condies que, se
forem seguidas, resultaro em casamentos felizes. Uma delas : Cristo
deve ser o centro tanto na vida do marido como na vida da mulher
(CBV, 358).
Ellen White escreveu para a irm L:
Que a mulher se entregue a Cristo antes de se entregar a qualquer
amigo terreno, e no assuma nenhuma relao que entre em atrito com
isto. [...] Minha irm, a menos que desejes ter um lar de onde nunca se
levantem as sombras, no te unas com um homem que inimigo de Deus
(TS, vol. 2, 120).
Ela ainda argumenta que seria melhor permanecer solteiro do que se
unir a uma pessoa mundana (LA, 68). Os adventistas deveriam se casar
com adventistas, e no simplesmente com crentes em Cristo. Ellen G.
White escreveu posteriormente a irm L: Mesmo que o companheiro de
tua escolha fosse em todos os outros respeitos digno (o que, porm, ele
no ), no entanto ele no aceitou a verdade para este tempo;
um descrente, e s pelo Cu proibida de unir-te a ele (TS, vol. 2, 121,
grifo meu).
Ambos, noivo e noiva, deveriam ser adultos e maduros o suficiente para
pesar cuidadosamente todas as suas chances para a felicidade.
Casamentos precoces no devem ser encorajados (LA, 79). Um jovem
adolescente no possui critrio para julgar a convenincia de ter como
companheiro para a vida outro jovem to imaturo como ele mesmo
(Ibidem). Os casamentos precipitados devem ser evitados, pois
frequentemente levam separao, ao divrcio e confuso na igreja
(MJ, 458).
Os atributos pessoais do esposo e da esposa devem ser compatveis,
escolhei vossa esposa de uma classe que esteja mais de acordo com a
vossa, Ellen G. White escreveu para um homem que estava planejando se
casar. Ele era rude e a mulher delicada e refinada; nela as qualidades
intelectuais predominavam (Carta 21, 1860).
As caractersticas raciais devem tambm ser semelhantes. Ellen G.
White no afirma que uma raa superior a outra. Todos os homens, ela
diz, brancos e negros, so iguais (ME, vol. 2, 341 e 342). Seu conselho,
contra casamentos inter-raciais baseado primeiramente nos problemas e
consequncias que deles resultam. Os filhos se amarguram pelos seus
pais, cria-se controvrsia e a obra de Deus se retrai ao invs de avanar.
Em virtude dessas consideraes prticas, no se devem encorajar tais
unies. O conselho inequvoco oferecido: Esse passo no deve ser
dado.
A mulher deve saber como educar seus filhos nos aspectos prticos da
vida, tais como os cuidados do lar, com os doentes, alm de princpios de
higiene, etc. (CBV, 302; LA, 90 e FEC, 75).
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Marido e mulher devem manter sua prpria individualidade (CBV, 361).
A esposa no deve subjugar sua prpria identidade e se tornar,
simplesmente, uma mquina dirigida pela vontade de seu cnjuge (Carta
25, 1885).
J quanto a poligamia, embora praticada nos tempos do Antigo
Testamento, nunca foi uma opo legtima para os seguidores de Deus,
em qualquer pas ou poca. Deus no sancionou a poligamia em um nico
caso (SG, vol. 3, 100).
Por fim, ambos, marido e mulher, devem reconhecer os privilgios do
relacionamento conjugal que inclui o amor sexual praticado sem excesso
(LA, 121-128).
Divrcio
Um antigo problema da Igreja
Como devemos tratar casamentos divorciados? Este era o primeiro
item da agenda da delegao, de nove ministros adventistas do stimo dia,
que se encontrou em Monterey, Michigan, de 4 a 6 de outubro de 1862,
para a organizao da primeira associao da Igreja Adventista do Stimo
Dia (IASD), naquele estado. O problema que estava afetando alguns
irmos em Illinois e Wisconsin foi apresentado pelo irmo Sanborn.
Quando Tiago White solicitou uma explicao para a expresso
casamentos divorciados, Sanborn disse que se referia s pessoas
divorciadas que se casaram novamente, sem as bases para a separao,
mencionadas em Mateus 19. A pergunta dele era: esses indivduos
poderiam ser aceitos como membros da igreja?
1

Deste modo, casamento, divrcio e novo casamento so problemas
muito antigos na IASD, como a organizao de sua primeira sede
administrativa, a Associao de Michigan. O problema continua a ser um
tema em discusso, demandando ateno de comisses de igrejas locais e
comits especiais representados por associaes e unies.
A viso documentada da Igreja sobre o problema
Nesse breve documento no possvel considerar a atmosfera social
semipuritana que caracterizava os dias de Ellen G. White, nem mesmo
comentar suas atitudes crists gerais em relao ao divrcio e novo
casamento. Estamos lidando simplesmente com Ellen White e seus
escritos. Para tanto, a posio de um documento geral da IASD atravs
desses anos se mostra de grande utilidade.
A Review and Herald publicou, de 1862 a 1900, 15 artigos,
comentrios, respostas a perguntas e rplicas de leitores a respeito do
assunto do divrcio e novo casamento. A posio adotada pela revista foi
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consistente no decorrer desses anos. Adultrio era a nica razo para o
divrcio, e novo casamento s seria admissvel apenas para a parte
inocente.
A opinio do peridico aparece bem definida, todavia, um tanto rgida.
Se isto representa a posio oficial da IASD, no podemos afirmar. Pelo
menos, representa o ponto de vista de Uriah Smith, quando foi redator da
revista. Duas notas publicadas por ele em 1887 (11 de janeiro e 8 de
fevereiro) so de particular interesse. A primeira, mostra um caso
especfico de um novo casamento, que no foi por razo de adultrio. A
segunda, trata de outros casos citados por leitores e suas respostas, bem
como a posio do redator.
A posio de Ellen G. White parece ser menos rgida, pelo menos
quando trata de alguns casos especficos, em particular, por meio de sua
correspondncia. Esse material ser mostrado posteriormente nesse
estudo. Tais casos representam excees e no a regra, mas isso tambm
evidenciado na Bblia algumas vezes.
A nica razo para a dissoluo do voto conjugal:
adultrio
O casamento deve ser cuidadosamente considerado, pois um
passo tomado para a vida toda (LA, 34). uma instituio sagrada (Nos
Lugares Celestiais, MM, 202) semelhante unio de Cristo e sua igreja
(TS, vol. 7, 46).
Nos tempos de Jesus, os judeus repudiavam as mulheres pelas
ofensas mais triviais (MDC, 63), porm, Cristo rejeitou aquela prtica. O
padro moral no deveria se basear em legislaes ou inclinaes
humanas, mas na lei de Deus, na elevada norma moral de justia divina
(LA, 342). Se a esposa incrdula e opositora, o marido no pode, em
face da lei de Deus, abandon-la s por isto (Ibid, 344). Nem os cnjuges
podem se separar por incompatibilidade de gnios; mas sim, devem
procurar mudar a prpria disposio (Carta 168, 1901).
No se deve considerar a falta de amor como uma razo suficiente para
o divrcio aps o voto solene feito, na presena de Deus e dos santos
anjos, ainda que por um cnjuge imperfeito. Quando conduzirdes mais a
vontade em vosso auxlio e conscienciosamente andardes no temor do
Senhor, ento o amor que agora supondes estar morto ressuscitar. [...] A
fonte do amor aumentar dia a dia e toda a amargura e decepes sero
excludas a seu tempo (Carta 57, 1888).
Quanto a essa questo ainda, Ellen G. White comenta: Digo-vos que
no podeis quebrar vosso voto conjugal e permanecerdes sem culpa diante
de Deus. [...] Apegai-vos a vossos votos conjugais porque sois reta de
corao e sentireis arrependimento quando fordes vestida com as vestes
da justia de Cristo (Ibidem).
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Em contraste s ofensas triviais, Ellen G. White deu a nica razo para
o divrcio: Nada seno a violao do leito conjugal pode quebrar ou anular
o voto conjugal (LA, 341). S h uma razo pela qual o marido pode
legitimamente separar-se de sua esposa ou a esposa de seu marido: o
adultrio (Ibid, 345).
Ela salientou que Jesus aprovou a dissoluo do casamento apenas
em caso de adultrio (Ibid., 340). Em seu Sermo do Monte, Cristo
declarou plenamente que havia uma nica razo para o fim do
casamento: infidelidade ao voto conjugal (MDC, 63). Em resumo, Ellen G.
White declarou que Jesus permite um novo casamento apenas quando o
direito ao divrcio existe.
A um certo mdico casado com uma incrdula, o qual possua algumas
ideias errneas a respeito do casamento e queria repudiar sua mulher, ela
disse: Deus reconhece apenas um motivo para o divrcio: o adultrio. Ela
convidou esse obreiro a trazer sua esposa de volta ao seu lado, quando j
haviam se separado (Ibid, 342-343).
O divrcio uma eterna e sincera mgoa. O casamento deveria ser
muito bem considerado antes de ser contrado, escreveram Tiago e Ellen
G. White em 1868, referindo-se a uma mulher que tinha que viver com um
adltero (RH, 24/03/1868, 236). Ela ainda acrescenta que os casados
deveriam possuir a tmpera do ao em relao a seus votos conjugais
(Carta 321, 1903).
Em 1863, Ellen G. White escreveu:
Uma mulher pode estar legalmente divorciada do marido pelas leis do
pas, mas no divorciada vista de Deus e de acordo com a lei mais alta.
[...] Embora as leis do pas possam permitir o divrcio luz da Bblia,
continuam como marido e esposa, segundo as leis de Deus.
E acrescentou: Vi que a irm A, por ora, no tem direito de desposar
outro homem; mas se ela, ou qualquer outra mulher, obtiver um divrcio
legal na base de adultrio por parte do marido, ento est livre para casar
com quem quiser (LA, 344).
Em 1888, ao lidar com uma situao muito delicada envolvendo dois
colportores, ela registrou o seguinte em seu dirio: Tive uma longa
conversa com a irm B mostrando-lhe que o voto conjugal um vnculo e
que nenhuma das partes pode abdicar de seus direitos, salvo em caso de
adultrio, a violao do leito conjugal (Ms 22, 1888).
Novo casamento
Trs casos de novo casamento
Em seus escritos, Ellen G. White apresenta, pelo menos, trs situaes
envolvendo novo casamento: aps a morte do cnjuge, aps o divrcio
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baseado em adultrio e aps divrcio permitido por outras causas que no
o adultrio. O problema da separao tambm merece uma considerao
aqui.
(1) Novo casamento aps a morte de um cnjuge
(A) Casamento de um vivo
Em 1890, um vivo idoso escreveu a Ellen White solicitando orientao
em relao a um novo casamento. Ela respondeu-lhe:
Eu sei, conforme dizeis, que deveis ser muito s em vossa idade e no
vejo objeo se h algum a quem possais amar e retribuir vosso amor.
Porm, como no conheo a senhora que tendes em mente, no posso
aconselhar como algum que conhece ambas as partes (Carta 70, 1898).
O segundo casamento do irmo Haskell tambm outro que pode ser
citado. A esposa dele faleceu em 1894. Trs anos depois, aos 64 anos de
idade, ele se casou novamente. Ellen G. White escreveu ao casal:
Alegramo-nos ao ouvir de vs que vossos interesses esto unidos como
se fossem um. Que o Senhor abene essa unio. [...] Estou feliz, irmo
Haskell, porque tendes uma ajudadora. Isto o que tenho desejado por
algum tempo (Carta 74a, 1897).
(B) O segundo casamento do irmo Butler
A primeira esposa do irmo G. I. Butler morreu aps 42 anos de unio
conjugal. Quando ele tinha 68 anos, teve oportunidade de se casar com
uma mulher de 35 anos em cuja converso verdade ele fra um
instrumento (Carta 117, cc 1902). Porm, ele encontrou forte oposio por
parte da irm e cunhado da mulher. O prprio filho de Butler se ops
tambm ao plano. Ellen G. White enviou trs cartas aos familiares
endereadas a irm e ao cunhado da mulher e uma ao filho de Butler,
desaprovando tal oposio (Cartas 77, 78, 117 e 118, 1902).
Ela assim os aconselhou:
Eu vos suplico que no repreendais vosso pai. No deveis sentir o que
sentis, pois vosso pai no est fazendo nada que Deus condena. A
condenao existe apenas na mente dos homens. Em nada ele tem
desonrado seus filhos e tem se mantido no caminho do Senhor. [...] Esta
mulher jovem, mas est em uma idade em que pode ajud-lo em seu
trabalho. A idade de vosso pai no deve ser uma barreira para sua
felicidade? (Carta 117, 1902).
2

Ademais, quando ele completou 73 anos de idade tornou a se casar
com outra mulher. Ellen G. White se sentiu feliz por eles. (Carta 390, 1907).
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(C) Conselho a um vivo
Aps a morte de sua esposa, J. N. Andrews decidiu permanecer vivo,
uma posio que Ellen G. White no apoiou. Ela julgava que um novo
casamento traria equilbrio sua vida.
Ela expressou:
Tendes tido idias errneas em relao a vos manterdes vivo, porm
nada mais falarei sobre este assunto. A influncia de uma nobre mulher
crist de habilidades distintas serviria para neutralizar as tendncias de
vossa mente. A habilidade de concentrao, a intensa luz com que
considerais todas as coisas de carter religioso ligadas a causa e obra de
Deus tm trazido depresso em vosso esprito, um peso de ansiedade que
vos tem enfraquecido fsica e mentalmente. Se estivsseis ligado a algum
com sentimentos opostos, tereis fora para descartar pensamentos
melanclicos. A individualidade dela no seria subjugada, mas sua
identidade preservada e sua influncia seria modeladora sobre vossa
mente. Se assim fosse, hoje tereis fora fsica e poder para resistir a
doena.
Em outro momento ela tambm disse:
Eu vos aconselhei a casardes antes de retornardes a ltima vez
Europa por estas razes. Primeiro, precisveis de uma esposa para cuidar
de vs e no deveis ter levado vossa famlia Europa sem uma boa
companhia para ser uma me para vossos filhos. [...] Precisais de outro
elemento em vossos labores que no possus e que no compreendeis ser
realmente essencial (Carta 9, 1883).
(2) Novo casamento de uma parte inocente
Segundo Ellen G. White, a parte injuriada tem trs possibilidades em
face de um divrcio: (A) Permanecer com a parte culpada. O inocente
no se torna culpado por manter o casamento com o cnjuge infrator (LA,
346); (B) Novo casamento. Um segundo matrimnio justificvel para a
parte inocente,
3
em um divrcio permitido por adultrio (ME, vol. 2, 339-
349) e; (C) Permanecer s. Em resposta a um colportor que foi
abandonado pela esposa por outros motivos que no o adultrio, Ellen G.
White escreveu:
No vejo que mais se pode fazer neste caso, e penso que a nica coisa
que podeis fazer abandonar vossa esposa. Se ela est assim
determinada a no viver em vossa companhia, sereis ambos muito infelizes
se o tentardes. Visto que ela inteira e determinadamente escolheu sua
sorte, a nica coisa que podeis fazer tomar vossa cruz e proceder como
homem. [...] Vs me perguntastes se podereis casar outra vez visto que
vossa esposa vos deixou. Eu diria que se algum compreendesse todas as
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circunstncias, poderia escolher casar-se convosco. Se no tivsseis sido
casado, no veria objees. [...] Espero que procedais como homem.
Ponde de lado este assunto, voltai ao trabalho, cumpri vossos deveres
independente de qualquer pessoa na Terra, abnegando-vos, sacrificando-
vos, esquecendo-vos. [...] Entregai vosso caso a Deus. [...] No deixeis que
o desapontamento vos arrune. Expulsai a melancolia. [...] Desviai-vos das
coisas terrenas, dolos terrenos, e louvai o Senhor Deus, servindo-o de
todo o vosso corao e toda a vossa alma, ento consagrar-vos-ei
totalmente ao Senhor (Carta 40, 1888 e LA, 344).
Aps certo tempo, a mulher se divorciou e se casou novamente, e o
colportor fez o mesmo. Sua nova sogra escreveu a Ellen G. White pedindo-
lhe que ela intervisse para separ-los, pois o homem havia se mutilado. Ela
recebeu essa resposta:
J no repudiou sua esposa. Ela o deixou e casou-se com outro homem.
Nada vejo nas Escrituras que o proba de casar-se no Senhor. Ele tem
direito ao afeto de uma mulher. [...] No vejo porque essa nova unio deve
ser perturbada. [...] Nada vejo na Palavra de Deus que poderia exigir a
separao de ambos. Como pedistes meu conselho, dou-o francamente
(ME, vol. 2, 339 e 340).
4

Referindo-se a um membro de igreja cujo marido quebrou o voto
conjugal por adultrio, Ellen G. White disse que aps o divrcio por motivo
de adultrio, ela ou outra mulher nas mesmas circunstncias poderia
casar-se outra vez (344).
(3) Novo casamento aps o divrcio por outra causa que no o
adultrio
Uma das secretrias da senhora White se apaixonou por um homem,
que um ano ou dois antes havia abandonado sua esposa e filhos.
Deixando-os com seu sogro, viajou para outro continente. A esposa dele
buscou o divrcio por motivo de abandono. Antes que o divrcio fosse
concedido, esse homem comeou a cortejar a secretria. A senhora White
insistiu em que nenhum dos dois tinha o direito de se casar. O homem
ainda estava legalmente ligado a sua esposa, e a secretria no tinha o
direito de se casar com ele, mesmo aps a concesso do divrcio (ME, vol.
2, 340 e 341). Ela escreveu: Quero que ambos compreendam mediante a
luz que Deus deu considerando o passado e o presente, no poderia
pensar em empregar a ambos se derdes este passo (Carta 14, 1895).
Escrevendo ao homem, ela disse que ele estava tentando sacrificar a
verdade para obter uma esposa, obter uma esposa por deslealdade a
Deus. E ainda acrescentou: Aquele que no sincero para com Deus no
pode ser sincero para com sua esposa (Carta 17, 1896). Em outra
ocasio, ela disse: Haveis, ambos, violado a lei s com o pensar que vs
podeis unir em matrimnio. Deveis haver repelido o pensamento sua
primeira sugesto (Carta 14, 1893). Deste modo, fica claro que Ellen G.
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White via o adultrio como a nica base para o divrcio e novo casamento,
para a parte inocente, enquanto o cnjuge ainda vive.
Entretanto, h casos em que ela faz uma exceo a essa posio,
conforme os exemplos que se seguem:
(A) Professor G
O irmo G foi um educador, administrador, diretor de colgio e
secretrio da Associao Geral. Aps aproximadamente 12 anos de vida
conjugal, ele no ofereceu resistncia quando sua esposa obteve divrcio
devido a problemas de personalidade (Carta 12, 1884).
5
Em 1887, ele se
casou outra vez, resultando em sua renncia como obreiro.
Em 1892, cinco anos mais tarde, Ellen G. White, escrevendo para um
lder, mencionou que estava procura de um professor de gramtica para
turmas avanadas na Austrlia. Eis o que ela disse:
Se to somente G tivesse se mantido em retido, no haveria outra
opo melhor do que ele para vir. Mas o problema se o seu passado no
ir segui-lo. Mal ousamos nos aventurar e correr o risco. No tenho
dvidas de que ele se arrependeu sinceramente e creio que o Senhor o
perdoou (Carta 13, 1892).
Em outra citao, ela parece, claramente, buscar a melhor soluo para
o caso:
Ento, o que podemos fazer com G? Deix-lo onde est, presa do
remorso e ser intil o resto de sua vida? No consigo ver o que pode ser.
Oh, quem nos dera ter sabedoria do alto! Oh, se tivssemos o conselho
dAquele que l o corao como um livro aberto! (Ibidem).
Quase dois anos mais tarde, Ellen White enviou uma carta ao professor
G, convidando-o a vender tudo o que possua e ir a Austrlia. A carta Ihe
causou uma alegre surpresa. Abaixo, um trecho da correspondncia:
Querido irmo G: Minha mente tem se detido em vossa pessoa
repetidas vezes. Senti-me na liberdade de exercer meu prprio julgamento.
Eu vos aconselhei h muito tempo atrs a mudardes de cidade. Tive
esperana de que meus irmos pudessem ter sabedoria do alto para
aconselhar-vos a no permanecerdes onde estais hoje. Se tendes algo a
fazer, fazei-o depressa. Se estivsseis neste pas, creio plenamente que
vereis portas se abrindo onde podereis trabalhar para ser um portador de
luz queles que esto nas trevas do erro.
Como seria se visseis para este pas? Como Abrao, no sabendo
para onde ia e buscando humildemente orientao. Eu vos peo que
mudeis. Vinde para a Austrlia enquanto estivermos aqui. Vinde sob nossa
prpria responsabilidade. Tereis recursos para a mudana se venderdes
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vossa fazenda. Ento creio que o caminho se abrir para trabalhardes e
que o Senhor possa dirigir-vos o meu sincero desejo e sincera orao.
H abundncia de trabalho para fazerdes na grande colheita. Aqui h
campos totalmente maduros para a seara; o trabalho est prestes a ser
iniciado em Sidney, cuja populao cerca de um milho de habitantes;
em Melbourne o nmero ainda maior. Em Queensland o trabalho precisa
comear. H 30 guardadores do sbado em uma localidade em
Queensland que nunca viram ou ouviram um pregador e outros esto
espalhados por toda a regio, aguardando pela mensagem da verdade.
Por favor, considerai este assunto e escrevei-nos a respeito de vossa
idia. Quais so vossos recursos? O que estais pensando em fazer? Como
esto vossas finanas? Como o Senhor est dirigindo vossa mente? Por
favor, considerai o assunto, e que o Senhor vos d sabedoria para mover
algum mais imediatamente. Com muito amor (Carta 7, 1894).
O professor G se sentiu muito feliz pela confiana depositada nele, mas
argumentou que lhe era impossvel vender a fazenda, algo que ele estava
tentando fazer por dois anos. Aqui esto alguns trechos de sua resposta:
Temos pensado demasiadamente em vs, suponho que do mesmo
modo que os filhos desobedientes pensam em suas queridas mes que
magoaram e decepcionaram. [...] Parece que Satans me amarrou mos e
ps quase literalmente. [...] vossos filhos errantes, mas arrependidos.
6

De Michigan, ele se mudou para os estados sulinos, onde em 1909
estabeleceu uma escola normal e agrcola autnoma. Ellen G. White e seu
filho William o ajudaram em seus empreendimentos, com cartas
encorajadoras e apoio financeiro.
7
H pelo menos 14 cartas escritas por
William C. White ao professor G em 1911, e dez dele para William, alm de
uma endereada diretamente a Ellen G. White solicitando um conselho
particular. H, ainda quatro cartas de Ellen G. White para o professor G.
Pode-se ver o apoio de Ellen G. White a ele na seguinte declarao:
Sinto-me mais do que satisfeita pelo fato de que podeis vos engajar no
trabalho educacional e unir vossa influncia de outros obreiros, abrindo
as Escrituras queles que no compreendem a Palavra de Deus (Carta 56,
1910).
8

Quando analisamos a atitude de Ellen G. White em relao ao caso do
professor G, podemos fazer algumas consideraes. A primeira, que a
utilidade de um indivduo na causa de Deus no necessariamente
destruda para sempre por seus erros passados, mesmo em caso de
adultrio, caso verdadeiro arrependimento seja manifestado. Em segundo
lugar, em alguns casos bblicos (Davi, a mulher flagrada em adultrio, a
samaritana junto ao poo, e o membro que cometeu incesto na igreja de
Corinto) a aplicao da lei parece ser menos rgida, mais paciente e
compassiva do que a letra da lei parece exigir. O mesmo pode ser dito de
Ellen G. White ao lidar com o professor G.
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(B) A histria de W
O caso de W no causou perplexidade apenas para a igreja, mas
tambm para Ellen G. White, que escreveu: O caso do irmo W tem-me
atribulado (Carta 41,1902). Aps apresentar um resumo do problema,
consideraremos o conselho de Ellen G. White para esse caso. No entanto,
conveniente lembrar a assertiva de W. C. White em casos semelhantes:
No era inteno da irm White que sasse algo de sua pena que pudesse
ser utilizado como lei ou regra ao lidar com estas questes de casamento,
divrcio, novo casamento e adultrio.
9

O irmo W recebeu credencial de ministro durante 1890 e 1891. Em
1892, aos 29 anos, casou-se com sua primeira mulher e trabalhou em
Michigan, Illinois e Indiana, alm de construir as igrejas de Alabama,
Birmingham e Tennessee. Depois de muitos conflitos com sua esposa, ela
o abandonou. Enquanto colportava, muito provavelmente aps sua
separao, W teve um caso com uma de suas conversas e com ela teve
uma filha. Suas credenciais foram retiradas. A esposa obteve o divrcio e
casou-se outra vez. Depois disso, W casou-se com a segunda esposa com
quem mantivera relaes ilcitas por algum tempo (DF, 294).
A essa altura, o pai e um irmo de W comearam a criar srios
problemas para ele. Ambos o criticavam severamente por viver com outra
mulher e queriam que ele voltasse para sua primeira esposa (Ibidem). Em
uma carta a sua me, Edson White perguntou: Ele poderia resolver os
problemas, repudiando esta moa cuja vida foi arruinada por ele?
(Ibidem). Em resposta ao filho, Ellen G. White escreveu:
Eu considero o problema do mesmo modo que voc. No seria o
melhor voltar para a outra mulher. [...] Deixe W com o Senhor. [...] Deus
compreende a situao e se W busc-lo de todo o seu corao ele o
encontrar. [...] Deus o perdoar e o receber. [...] W pode esperar em
Deus e fazer o melhor que pode para servi-Lo em humildade. Compreendo
perfeitamente a situao entre W e sua primeira esposa e eu sabia que o
caso terminaria em separao pois W no pode suportar viver como
escravo e ter sua identidade perdida em uma esposa que se tornou sua
juza e conscincia, em seus deveres e em seu trabalho de modo geral
(Carta 175,1901).
Depois de algum tempo, ele retornou ao trabalho da colportagem
encorajado pelos irmos Palmer e Edson White e foi enviado as ndias
Ocidentais, onde realizou excelente trabalho. Retornou a Memphis, aps
algum tempo, onde trabalhou com os negros, auxiliando no trabalho da
colportagem e no treinamento de obreiros durante os anos de 1902 e 1903.
Ele obteve credencial contra a vontade de G. I. Butler, ento presidente da
Unio Associao do Sul. Devido a insistncia de alguns amigos, o irmo
Butler, relutante, finalmente participou da ordenao de W.
10
Em Memphis,
W fez um excelente trabalho e trabalhou arduamente, de acordo com
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 56
Edson White, em favor dos adventistas do stimo dia negros. Ellen G.
White tambm avaliou positivamente o trabalho dele:
No vejo razo por que no devemos encorajar W a ser um obreiro na
vinha do Senhor.
11
A purificao da alma do pecado inclui os dons de
perdo, justificao e santificao. E a purificao interior do corao
evidenciada pela purificao exterior da vida. A misericrdia de Deus para
com aqueles que sinceramente se arrependem e chegam-se a Ele, atravs
de Cristo, no conhece limite. Ele perdoar o mais culpado e purificar o
mais poludo. O caso do irmo W tem-me atribulado, mas agora tenho uma
luz mais distinta sobre isto; e agora direi que se o irmo W permanecer
ligado a Jesus, ele estar seguro, pois Cristo tem assegurado seu poder
infinito, fidelidade e amor para salvar at o ltimo. Que o irmo W saiba
que eu escrevi isto (Carta 41, 1902).
Em 1911, o irmo McVaugh, presidente da Unio Associao do Sul,
escreveu a W. C. White relatando a situao que havia surgido na
Associao de Alabama devido a W. O irmo White respondeu ao
McVaugh, afirmando que sua me no queria assumir uma pesada
responsabilidade no caso. Ele declarou:
Em relao ao irmo W, ela diz o que tem dito sobre outros homens em
posio de certa forma semelhante dele. Se eles, de fato, se
arrependeram completa e sinceramente, no devem ser proibidos de
trabalhar para Cristo em um cargo humilde, mas no devem ser elevados a
posies de responsabilidade.
12

Ellen White endossou a carta de W.C. White, acrescentando o seguinte
de prprio punho: Este o conselho correto em tais casos. Que ele ande
humildemente diante de Deus. No vejo luz em atribuir-lhe
responsabilidades.
Em 1913, A. L. Miller, ento presidente da Associao de Alabama e
ancio da igreja de Birmingham, escreveu a Ellen G. White a respeito do
caso. Como a maioria da igreja queria W para ancio da igreja e pastor
atuante, uma posio no acatada pela Associao Unio do Sul, Miller
decidiu apresentar o caso diante da serva do Senhor, para uma deciso
final.
O irmo W decidiu ir ao encontro de Ellen G. White e discutir o caso
com ela pessoalmente. Ele viajou Califrnia, mas no foi bem sucedido,
pois Ellen G. White no quis discutir o assunto. Nessa ocasio, ela tinha 85
anos. Ele ento optou por deixar seu caso, por escrito, com ela. Quando as
cartas do irmo Miller e de W foram apresentadas diante dela, sua
resposta foi: No julgo ser meu trabalho tratar de tais assuntos a menos
que o caso seja totalmente claro diante de mim. Ela prosseguiu: No
posso assumir a responsabilidade em tais problemas. [...] Que aqueles que
foram designados por Deus para assumirem tais responsabilidades o
faam de acordo com os princpios cristos (Ms 2, 1913). O irmo W
morreu no hospital e sanatrio de Washington, em 24 de julho de 1934,
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aos 78 anos de idade. Ele morreu antes da sua esposa, a qual cuidou dele
em seus ltimos dias.
13

Separao de pessoas culpadas que contraram novo
casamento
Ellen G. White admite a possibilidade de separao de pessoas
casadas por outras razes que no o adultrio. Em certa ocasio, ela
aconselhou um casal a no se separar, porm, em outros casos ela optou
pelo oposto. Parece que em seus conselhos ela ponderava sobre a
particularidade de cada caso e circunstncia.
A um casal j separado por algum tempo por outro motivo que no o
adultrio de uma das partes, ela aconselhou um dos cnjuges a ir a Cristo
e submeter-se ao controle de Deus (Carta 47, 1902), ao invs de procurar
outra esposa.
Uma esposa maltratada, aps um longo perodo de separao de seu
marido, escreveu a Ellen G. White pedindo conselho. No aconselho o seu
retorno a D., a menos que veja nele decidida mudana (LA, 343).
A certo homem, abandonado por sua mulher, ela disse: No vejo que
mais se pode fazer neste caso, e penso que a nica coisa que podeis fazer
abandonar vossa esposa. Se ela est assim determinada a no viver em
vossa companhia, sereis muito infelizes se o tentardes (Ibid, 344).
Na Carta 34, datada de 1890, Ellen G. White aconselha um homem a
separar-se de sua esposa e devolv-la a sua me que fez dela o que ela
. Ela declara que neste caso no com a mulher que o irmo A est
lidando, mas um esprito desesperado e satnico. Ellen G. White
acrescenta que aquele casamento foi um ardil de Satans. A mulher era
controlada por demnios que tentavam incapacit-lo para o trabalho do
Senhor. No final da carta, ela diz que o voto conjugal que une a esposa ao
marido no deve ser quebrado. Isto quer dizer que deveria haver
separao, mas no divrcio. Em um caso em que a parte culpada se
casou outra vez, o conselho de Ellen G. White foi que a situao no
melhoraria se a segunda esposa fosse abandonada (ME, vol. 2, 341 e
342).
Lidando com um caso particular, Ellen G. White menciona que
geralmente aps terem tumultuado as coisas fazendo-as em pedaos, no
tinham sabedoria para recomp-las tornando a situao melhor. Quando
referiu-se queles que estavam lidando com o caso, disse que se eles
houvessem estudado cuidadosamente uma soluo melhor e pudessem
encontrar lugares para estes onde pudessem se sentir confortveis, melhor
seria no executar a idia de separao (Carta 5, 1891). Sobre esse caso
ainda, ela conclui:
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Escrevo isto porque tenho visto muitos casos dessa natureza e as
pessoas tm grande preocupao at que tudo esteja desordenado e
desarraigado e ento seu interesse e preocupao no vo muito longe.
Devemos saber que temos um zelo de acordo com o nosso conhecimento.
No devemos nos posicionar precipitadamente em tais assuntos, mas
considerar os dois lados da questo; devemos agir cautelosamente e com
ternura piedosa, porque no conhecemos todas as circunstncias que
levaram a esse tipo de procedimento. Aconselho que estes infelizes sejam
deixados a cargo de Deus e de suas prprias conscincias, e que a igreja
no os trate como pecadores at terem evidncias de que eles so assim
considerados a vista de um Deus Santo (Ibidem).
A situao deixai-os em paz
Ellen G. White usou trs expresses semelhantes em trs casos
distintos: deixai-os em paz, deixai W com o Senhor e deixai-os com
Deus e com suas prprias conscincias.
A primeira expresso foi usada quando se referiu a um de seus
cunhados, marido de Sarah Harmon, a qual morreu e deixou o esposo com
cinco filhos para cuidar. Ele se casou ento com uma mulher que havia
sido uma fieI serva da casa durante anos. Um ataque de sarampo a deixou
insana, e ela teve que ser internada em um hospcio. Quando seu marido
se casou pela terceira vez, algumas pessoas tentaram obter sua excluso
da igreja sob a alegao de adultrio. Outros apelaram para Ellen G. White
resolver o problema. Em resposta, ela disse: Deixai-os em paz.
14

O irmo W se casou duas vezes, embora, sua primeira mulher no
tenha se casado aps o divrcio. queles que desejavam romper o
segundo casamento, Ellen G. White escreveu: O caso no pode ser
melhorado por deixar a segunda esposa. Deixai W com o Senhor (Carta
175, 1901).
Quando o irmo C. H. Bliss escreveu a Ellen G. White pedindo
conselho em relao ao caso, ela se referiu a muitos casos dessa
natureza e concluiu:
Aconselho que estes infelizes sejam deixados a cargo de Deus e de
suas prprias conscincias, e que a igreja no os trate como pecadores at
terem evidncia de que eles so assim considerados a vista de um Deus
Santo. Ele I os coraes como um livro aberto. Ele no julga como o
homem julga (Carta 5,1891).
A histria do irmo J a nica do gnero na correspondncia de Ellen
G. White que se encontra no caixa-forte do Patrimnio Literrio White. O
caso envolve um colportor bem sucedido que escolheu se tornar estril
(no foi possvel determinar as circunstncias), muito provavelmente
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enquanto ainda casado. Ele se divorciou de sua primeira esposa, casou-se
novamente e acabou se separando da segunda tambm.
Em relao a esse caso particular interessante destacar dois pontos.
O primeiro, a aprovao de Ellen G. White para um segundo casamento
da parte inocente aps o divrcio e novo casamento da parte culpada. O
segundo, o consentimento dela quanto ao casamento de um indivduo
mutilado, bem como em relao a sua ideia de vantagem da condio
estril de J sobre o cnjuge dele, o crescimento familiar e o servio.
As informaes disponveis sobre o primeiro casamento de J no so
suficientes para fornecer um quadro completo do caso. H referncias a
vrios problemas relacionados ao casal, baseadas em uma visita de Ellen
G. White mulher, suas cartas ao marido e esposa, anotaes em seu
dirio e uma referncia de duas pginas do Arquivo de Documentos.
15

Algumas pessoas estavam incentivando a senhora K (primeira esposa
de J) a divorciar-se dele. De fato, alguns a estavam ridicularizando por
causa de sua situao como esposa. Ellen G. White visitou a mulher a fim
de ajud-la a erguer a sua cruz (Carta 6, 1888). Ela foi bem sucedida
momentaneamente, aps conversar temporariamente com a irm K, ela fez
as seguintes observaes:
O voto conjugal um vnculo e no pode abrir mo de suas exigncias
a qualquer uma das partes que o assume, salvo em caso de adultrio, a
violao do leito conjugal. [...] A irm K foi abenoada, abrandou-se e
submeteu-se ao Esprito Santo e sua mente moveu-se de acordo com a
vontade de Deus. [...] Uma importante vitria foi conquistada (Ms 22,
1888).
Ellen G. White considerou errado a senhora K ter se divorciado, mesmo
que J fosse um homem mutilado (Carta 6, 1888). As razes por que ele
assim agiu so desconhecidas. Ellen G. White usa trs expresses ao se
referir a esse problema: mutilado, condio fsica e condio estril
(ver Carta 6, 1888; Carta 50, 1895).
Em 1894, o irmo J escreveu a Ellen G. White contando-lhe que a
senhora K casou-se com um desconhecido de Topeka e agora ela
mama. Ela deve estar feliz.
16
Ele enviou uma outra carta a Ellen G. White
no ano seguinte. Suponho que a senhora saiba a respeito de meu
casamento dia 6 de maro com a senhora L de Pensilvnia. Referncias
foram feitas das excelentes qualificaes e capacidades da ento futura
noiva.
17

Em relao situao, a me de L enviou uma carta a Ellen G. White
pedindo conselho e solicitando ajuda para separar o casal (parte desta
carta aparece em ME, vol. 2, 339 e 340). Ao aprovar a unio, Ellen G.
White teceu vrias consideraes: (a) J no repudiou sua mulher. Ele
amava sua primeira esposa e fez tudo o que podia para ajud-la e
procurou todos os meios para conserv-la. [...] e implorou-lhe para que no
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 5:
pedisse divrcio (Ibidem); (b) Ela o abandonou; (c) desprezou-o e; (d)
casou-se com outro homem; (e) o segundo casamento dele bblico; (f)
no h razo para perturbar o casal porque se casaram depois de K se
divorciar dele; (g) alm disso, L sabia da condio fsica de J ou de sua
mutilao. O irmo J foi informado a respeito do conselho dado por Ellen
G. White me de L (Ela diz em sua carta que est enviando uma cpia
para ele). Em uma carta escrita em 9 de novembro de 1895, o irmo J
agradece a Ellen G. White ter-lhe enviado uma cpia.
Ellen G. White no censurou o irmo J por sua mutilao. No censuro
ou condeno o irmo J em sua posio. Ela ento fornece as razes para
sua aprovao: (a) ele est em condies melhores para ser vencedor do
que muitos outros homens jovens; (b) o caso de sua esposa no o pior
que pode acontecer a uma mulher. Chegou o tempo em que a condio
estril no a pior condio que existe (Carta 50, 1895).
Em sua carta, Ellen G. White menciona alguns textos bblicos que
fazem referncias a eunucos, alm de citar alguns problemas de famlia,
tais como missionrios que encontram dificuldades em seu trabalho porque
tm muitos filhos. Ellen G. White refere-se ao novo casamento de J da
seguinte forma:
Nada vejo nas Escrituras que proba J de se casar outra vez no Senhor.
[...] Pode ser que este casamento esteja de acordo com a vontade de Deus
a fim de que tanto J como sua filha possam ter uma experincia mais rica e
sejam aperfeioados onde possuem falhas (Ibidem).
O irmo J observa, em duas cartas diferentes Ellen G. White, que sua
nova esposa uma jia e que quando minha esposa e eu podemos ficar
a ss somos felizes como os pssaros.
18
Porm, apesar do casal ter
gozado de um comeo feliz de vida conjugal, a unio terminou em
separao. Em 1910, W. C. White enviou uma carta a um parente,
pedindo-lhe que ele e sua mulher fossem como pai e me para L, que
estava morando ento em Colorado.
W. C. White comentou que L havia se separado de seu marido e estava
agora tentando comear uma nova vida por si mesma, no desejando
permanecer sob seu controle. Foi melhor para ela trabalhar arduamente e
sofrer algumas privaes do que pedir ajuda financeira a algum que foi
to ditador e dominador. Ela tambm se convenceu de que foi melhor para
ela tanto quanto possvel estar separada de J.
19

Compreenso das declaraes de Ellen G. White em
casos de divrcio e novo casamento
A fim de que possamos melhor compreender os escritos de Ellen G.
White que abordam certos casos de adultrio, divrcio e novo casamento,
convm considerarmos as diferentes formas de leis do Antigo Testamento:
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 5;
(a) Lei categrica ou apodctica e (b) Formas casusticas da lei, e tambm
o que chamaremos de aplicao evanglica da lei.
A lei apodctica ou categrica consiste, geralmente, em proibies,
proscries e que probem certas atividades sem atribuir uma penalidade.
Tais leis so expressas de modo absoluto, categrico, que parecem
inflexveis, concisas e speras. Por exemplo, xodo 20:14: No
adulterars. Aparentemente no h lugar para excees de qualquer
espcie.
20

J a lei casustica, que compreende a maioria das leis do Antigo
Testamento, formulada na forma de casos, e consiste em instrues para
juristas e juzes na aplicao da justia (Dt 22:13-29). Esses casos de lei
so, geralmente, precedidos em sua formulao por um se; aps a
descrio do caso, segue-se um ento (Ibid., 23).
Por sua vez, vemos a aplicao evanglica da lei em Joo 8:1-11.
Nesse relato, Jesus admitiu que a forma apodctica ou absoluta da lei fra
violada, quando Ele reconheceu que a mulher era uma pecadora (Vai e
no peques mais). Ele tambm expressou, tacitamente, que a forma
casustica da lei fora infringida (v. 5), quando no contradisse os
acusadores dela (Dt 22:22; Lv 20:10).
Ao julgar o caso, Jesus no aplicou a letra da lei (apodctica ou
casustica), mas o que podemos chamar de lei do evangelho.
Obviamente, Cristo discerniu a atitude da mulher de verdadeiro
arrependimento e contrio, que deve preceder a aplicao da lei do
evangelho. Essa postura caracterizada por piedade, perdo e
restaurao. A diferena da atitude aqui est entre a letra da lei, que os
acusadores da mulher reivindicavam, e o esprito e o intento da mesma,
que eles no compreenderam por causa de sua compreenso legalista do
problema. Passaram por alto a graa de Deus conforme foi revelada em
Cristo e no evangelho.
Em alguns casos bblicos, por exemplo, o pecado de Davi, a mulher
samaritana junto ao poo, a mulher apanhada em pecado e o caso do
membro que cometeu incesto na igreja de Corinto (ver 2Sm 12 e 13; Jo 4:
5-8; 8: 1-11; 1Co 5: 1-13; 2Co 2: 5-10) a aplicao da lei menos rgida,
mais compassiva e piedosa do que a letra da lei.
21

Ao estudar casos semelhantes aos do professor G, J, W e outros, logo
percebe-se que Ellen G. White aconselhou com base nesses mesmos
princpios. Alguns de seus escritos revelam aspectos apodcticos e
casusticos da lei, enquanto outros mostram o princpio da aplicao da lei
do evangelho, demonstrando compaixo, perdo, encorajamento e
restaurao. Certa vez, ela escreveu: Se errarmos que seja pelo lado da
misericrdia mais do que do lado da condenao e procedimento spero
(Carta 16, 1887).
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 5<
Alguns podem ressaltar que no caso da mulher apanhada em adultrio,
o prprio Cristo foi o legislador, e que, portanto, Ellen G. White no poderia
fazer tal declarao. Entretanto, como um instrumento de Deus inspirado
pelo divino Esprito, ela, em certo sentido, poderia agir desse modo (2Sm
12:13; 1Co 5:1-5; 2Co 2:4-10).
A situao vivendo em adultrio
Ellen G. White faz uso das expresses vivendo em pecado e vivendo
em pecado franco ou aberto. No primeiro caso, ela se refere a casamentos
mistos de judeus no perodo do ps-exlio. Prncipes, sacerdotes, levitas e
muitos outros se casaram com os pagos circunvizinhos (ver Ed
9:1,12;10:2,3,10,14,18; Ne 13:23-25). At mesmo alguns dos homens
revestidos de responsabilidade estavam vivendo em franco pecado (PR,
589). Pecado franco, aqui, uma referncia a flagrantes violaes da lei
que incluem casamentos mistos com as naes circunvizinhas. A
apostasia de Israel devia-se em grande parte sua mistura com naes
pags (Ibid, 590).
O segundo caso se refere relao de Herodes com a mulher de seu
irmo. Por que ele no poderia ter prosseguido sem incorrer no desprazer
daqueles que estavam vivendo em pecado? (PR, 138). A expresso
vivendo em pecado identificada nessa citao como adultrio.
O terceiro caso faz aluso mulher samaritana junto ao poo. Ela
estava vivendo abertamente em pecado (DTN, 173). Referindo-se ao
ltimo dos seis homens com quem ela vivia, Jesus disse, o que agora tens
no teu marido. Viver abertamente em pecado tambm uma
referncia ao adultrio.
O trecho seguinte, relatado por W.C. White como incesto, apresenta um
exemplo de pecado aberto:
Ele tomou sua posio mesmo em face da luz e da verdade. Escolheu
obstinadamente sua prpria conduta e recusou-se ouvir a reprovao. Ele
tem seguido as inclinaes de seu corao corrupto, violou a santa lei de
Deus e lanou oprbrio sobre a causa da verdade presente. Mesmo que
ele se arrependa sinceramente, a igreja deve abandonar seu caso. Se ele
for para o Cu, dever ir sozinho, sem a companhia da igreja. Uma firme
reprovao de Deus e da igreja devem permanecer sobre ele para que o
padro de moralidade no seja rebaixado ao p (Ts, vol. 1, 215).
A expresso pecado aberto tambm usada por Ellen G. White de
um modo mais geral, no relacionado somente ao contexto de sexo
(ver DTN, 633). evidente que ela considerava o pecado como uma
situao contnua, mais do que uma queda pontual relatada em um texto,
em determinado tempo e caso. Falando de modo geral, ela menciona cinco
passos que o pecador deve dar para ser restaurado comunho da igreja
(ver OE, 50; LA, 346): (a) arrependimento, por meio da submisso ao
trabalho do Esprito Santo, por mais grave que possa ter sido a ofensa;
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 5=
(b) submisso disciplina de Cristo; (c) confisso; (d) perdo do pecado
e; (e) dar evidncias de arrependimento.
Cartas de Ellen G. White contendo orientaes sobre
divrcio e novo casamento
interessante que Ellen G. White escrevesse sobre o tema divrcio e
novo casamento para a Igreja Adventista. Porm, aps a publicao de O
Lar Adventista, Mensagens Escolhidas volume 2 e algumas compilaes
de materiais no-publicados, a Igreja tomou conhecimento de algumas
cartas e manuscritos que tratavam do problema. A interpretao de parte
desses materiais tem levado alguns a adotar uma viso mais liberal sobre
o divrcio e novo casamento.
Parece que Ellen G. White no lidou com o problema, exceto por meio
de correspondncia, quando abordada para dar conselhos pessoais, direta
ou indiretamente, por obreiros envolvidos em problemas de terceiros.
Escrevendo em 1902, ela disse: Deveria aparecer muito mais sobre o
assunto do casamento em nossas publicaes. [...] Embora eu no tenha
escrito muito sobre o tema, tenho feito muito trabalho pessoal nesta linha
(Carta 110, 1902).
O fato de Ellen G. White ter trabalhado com casos individuais, deveria
nos advertir a no generalizarmos mais do que as experincias bblicas
que temos no caso de Davi e da mulher apanhada em adultrio. Nesse
sentido, seria bom lembrar o que W. C. White escreveu em 1931: No era
inteno da irm White que sasse algo de sua pena que pudesse ser
utilizado como lei ou regra ao lidar com estas questes de casamento,
divrcio, novo casamento e adultrio.
22

Quanto a outros materiais que Ellen G. White escreveu, h algumas
poucas pginas em O Maior Discurso de Cristo. Com exceo de um
comentrio em relao ao caso de uma irm ofendida, relatado
na Review and Herald de 24 de maro de 1868, seu silncio na revista
oficial da igreja notvel. A resposta no peridico, escrita conjuntamente
por Tiago e Ellen G. White, foi publicada quase na ntegra em O Lar
Adventista, pginas 346 e 347. Abaixo, reproduzo o texto na ntegra:
A ofendida irm A
Com respeito ao casamento da ofendida irm A. G., diramos em
resposta s perguntas de J. H. W., que uma caracterstica comum nos
casos da maioria dos que tm sido apanhados em pecado, como o foi o
seu marido, no terem eles o real senso de sua vilania. Alguns, entretanto,
o sentem, e tm sido restaurados comunho da igreja, mas no antes
que tenham merecido a confiana do povo de Deus, em virtude de
confisso incondicional e um perodo de sincero arrependimento. Este caso
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apresenta dificuldades no encontradas em alguns, e poderamos
acrescentar apenas o seguinte:
(1) Nos casos de violao do stimo mandamento onde a parte culpada
no manifesta verdadeiro arrependimento, se a parte ofendida pode obter o
divrcio sem tornar pior a situao de ambos e dos filhos, se os tem,
devem separar-se.
(2) Se h possibilidades de ficarem eles prprios e os filhos em
situao pior pelo divrcio, no conhecemos nenhum texto escriturstico
que declarem culpada a parte inocente por no se separarem.
(3) Tempo, trabalho, orao, pacincia, f e uma vida piedosa podem
operar uma reforma. Viver com algum que tenha quebrado o voto
matrimonial coberto por toda parte com a desgraa e a vergonha do amor
culpado, e no o sente, um cancro devorador para a alma; e contudo o
divrcio uma eterna e sincera mgoa. Deus se apiedada parte inocente!
O casamento deve ser considerado muito antes de contrado.
(4) Por qu! Oh, por qu! Homens e mulheres que podiam ser
respeitveis e bons a alcanar o Cu vendem-se afinal ao diabo por baixo
preo, ferindo o corao de seus amigos, desgraando suas famlias,
acarretando a reproche sobre a causa e indo afinal para o inferno! Por que
os que so apanhados no crime no manifestam arrependimento
proporcional enormidade do crime e no escapam para Cristo em busca
de misericrdia, a fim de curar, tanto quanto possvel, as feridas que
fizeram?
(5) Mas se fizeram como deve ser feito e se a parte inocente no quiser
obter o divrcio por direito, continuando com o culpado depois que sua
culpa for conhecida, no consideramos a parte inocente pecadora por
permanecer no convvio e seu direito moral ao partir, parea questionvel
se sua vida e sade no correram grande perigo por ficar com o culpado.
(6) Assim como foi nos dias de No, um dos sinais deste tempo a
paixo por casamentos precipitados e imprudentes. Satans est nisto. Se
Paulo podia permanecer sozinho e recomendou o mesmo a outros, para
que ele e outros pudessem consagrar-se totalmente a Deus por que no
fazem o mesmo, permanecendo s, aqueles que deveriam ser totalmente
do Senhor, evitando os cuidados, provaes e amarga angstia, to
freqentes nas experincias daqueles que escolhem a vida conjugal? E
mais, se ele escolheu permanecer s e podia recomend-lo aos outros,
dezoito sculos atrs, no seria de fato louvvel para aqueles que esto
esperando a volta do Filho do Homem agir do mesmo modo, a menos que
as evidncias sejam questionveis de que eles esto melhorando sua
condio, tornando o cu mais seguro por assim agirem? Quando tantos
esto em perigo, por que no ficar do lado seguro de uma vez?
23

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Sumrio dos conceitos de Ellen G. White
Os pontos seguintes sintetizam os conceitos de Ellen G. White sobre
casamento, divrcio e novo casamento:
(1) O conceito de Ellen G. White sobre o casamento bblico e
conservador. Ela o considera como uma instituio sagrada, criada pelo
prprio Deus e, mais tarde, honrada por Jesus quando esteve aqui na
Terra. O casamento uma bno se os princpios divinos forem seguidos.
(2) A monogamia o ideal de Deus para a humanidade. Deus no
sancionou a poligamia em um nico caso (SG, vol. 3, 100).
(3) Ellen G. White desaprova, decididamente, casamentos
incompatveis, precipitados e com incrdulos.
(4) Ainda que no deva existir racismo entre o povo de Deus, ela
no incentivou casamentos inter-raciais.
(5) Ela defende firmemente a ideia de que o casamento para a
vida toda.
(6) Ellen G. White segue a Bblia (Rm 7:1-3) em relao ao direito
de se casar novamente aps a morte de um dos cnjuges.
(7) William C. White declarou que sua me no desejava
estabelecer regras ou leis para casos que envolviam problemas.
(8) Conselhos a casos, situaes e indivduos especficos no
deveriam ser generalizados. As circunstncias e situaes variam. A igreja
e seus lderes trataram de casos especficos em cada situao.
(9) Algumas vezes, quando solicitavam a Ellen G. White conselhos
em casos difceis, ela dava sugestes. Porm, em outros exemplos,
quando no tinha luz em relao ao problema, entregava o caso aos
irmos para ser considerado de acordo com os princpios bblicos.
(10) Deve-se permitir a separao de cnjuges incompatveis para o
bem-estar espiritual dos indivduos envolvidos. Todavia, somente a morte
ou o adultrio podem anular os votos que foram registrados no Cu.
(11) Uma pessoa que segue a Bblia no pode entrar em um
relacionamento extraconjugal, exceto aps a morte de seu cnjuge ou se
esse cometer adultrio. Contudo, a parte inocente pode permanecer com a
culpada se assim o desejar. O adultrio coloca a parte inocente em uma
situao que lhe permite um novo casamento ou a permanncia com a
parte culpada.
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(12) Uma pessoa pode estar legalmente divorciada de acordo com as
leis do pas, mas no est vista de Deus, se o divrcio foi obtido por
outros motivos que no o adultrio.
(13) O direito a um novo casamento existe apenas quando o direito
para o divrcio bblico existe. Entretanto, h novos casamentos com
direitos ou sem direitos. Esse princpio foi estabelecido pelo prprio Cristo
no Evangelho.
(14) Algumas das formulaes e declaraes de Ellen G. White
concernentes ao divrcio e novo casamento tendem a ser rgidas, definidas
e absolutas (lei na forma apodctica). Porm, em certos exemplos ao lidar
com casos e circunstncias particulares, ela revela grande pacincia,
clemncia e compreenso em sua aplicao (a forma da lei do
evangelho).
(15) No h nenhum caso conhecido em que Ellen White tenha
aconselhado o rompimento de um segundo casamento de uma parte
culpada.
(16) Em certos casos de novo casamento no por adultrio, ela
aconselhou: deixai-os em paz ou deixai-os com Deus e com suas
conscincias.
(17) Em relao ao casamento de um homem mutilado, cuja esposa
conhecia a situao antes do casamento, ela disse que tal homem estaria
em melhores condies para ser um vencedor do que muitos outros
homens. Em relao a esposa, ela disse que h situaes piores que
podem ocorrer a uma mulher.
(18) Ela tratou do assunto do divrcio e novo casamento quase que
exclusivamente por meio de suas correspondncias. Parece que o nico
artigo que ela escreveu sobre o tema um que apareceu naReview and
Herald, em 24 de maro de 1868, em co-autoria com Tiago White. As
declaraes contidas em O Lar Adventista e Mensagens
Escolhidas volume 2, extradas em sua maioria das cartas, formam uma
base para uma posio mais recente e menos rgida, adotada por muitos
na igreja e pela prpria organizao. Entretanto, deve-se ter em mente a
declarao de W. C. White que Ellen G. White no desejava que seus
escritos fossem usados como uma lei ou regra.

Referncias
1
Ver Review and Herald, 14 de outubro de 1862, 151. !
2
Ver tambm Review and Herald, 29 de agosto de 1918, obiturio de G. I.
Butler. !
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3
Ver pginas 43 e 44 das declaraes feitas por Tiago e Ellen G. White em
relao aos termos e expresses usadas. Em alguns casos a chamada
parte inocente , de fato, culpada em certo grau por haver contribudo
para as condies e circunstncias que levaram o cnjuge culpado a
infidelidade. No caso comentado acima por Tiago e Ellen G. White, parece
que uma parte era inocente enquanto que a outra, culpada. !
4
Ver Histria do caso de J, nas pginas 34 a 37 deste documento, para
obter mais informaes sobre o caso. !
5
Sra. G a Ellen G. White, 7 de maro, 1884; 21 de agosto, 1884. !
6
Carta escrita em 16 de julho de 1894. !
7
William C. White ao professor G, 26 de fevereiro de 1911. !
8
Parte da carta, relacionada ao trabalho nas cidades, aparece em Medicina e
Salvao, 303 e 304. !
9
W. C. White, 6 de janeiro de 1931. !
10
Ver G. I. Butler a W. C. White, 3 de julho de 1906. !
11
De acordo com uma declarao de W. C. White, datada de 15 de setembro
de 1911, este termo refere-se a trabalhar como um leigo. !
12
W. C. White a Mc Vaugh, 15 de setembro de 1911. !
13
O nome de W no est registrado no YearBook da IASD de 1909-1914 em
nenhum cargo como obreiro denominacional. !
14
W. C. White, 21 de fevereiro de 1927. !
15
W. C. White, DF, 1002. !
16
Ver cartas de 1 de novembro de 1892 e 10 e 14 de agosto de 1893 sabre
o divrcio e novo casamento de K. !
17
Cartas de 23 de abril de 1895 a 17 de setembro de 1895. !
18
ver as cartas de 9 e 23 de abril de 1895. !
19
DF, 1002. !
20
Ver The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 884 e 885. !
21
No caso das referncias do Novo Testamento precisamos lembrar que as
leis romanas e no as judaicas estavam em vigor. No h nenhuma
evidncia de que o homem envolvido no caso da mulher apanhada em
adultrio fosse casado. Qualquer que seja a situao, a graa de Cristo
alcanou a mulher e conduziu-a ao arrependimento genuno!
Arrependimento genuno o alvo a ser alcanado em todos os casos onde
adultrio e fornicao estiverem envolvidos. Todas as atitudes
subseqentes da igreja devem ser construdas sobre uma plataforma de
arrependimento genuno. !
22
6 de janeiro de 1931. !
23
Artigo conjunto por Tiago e Ellen G. White, Review and Herald, 24 de
maro de 1968. !

Fonte: Revista Parousia, 2 Semestre, UNASPRESS