El Hombre Mediocre (Jos Ingenieros)

Los ideales pueden no ser verdaderos; son creencias. Su fuerza estriba en sus elementos
efectivos: influyen sobre nuestra conducta en la medida en que lo creemos. Por eso, la
representacin abstracta de las variaciones futuras adquiere un valor moral: las ms provechosas a
la especie son concebidas como perfeccionamientos. El futuro se identifica con lo perfecto.
Mientras que la instruccin se limitar a extender las nociones que la experiencia actual
considera ms exactas, la educacin consiste en sugerir los ideales que se presumen
propicios a la perfeccin.

Estos hombres, predispuestos a emanciparse de su rebao, buscando alguna perfeccin ms all
de lo actual, son los idealistas. La unidad del gnero no depende del contenido intrnseco de sus
ideales sino su temperamento: se es idealista persiguiendo las quimeras ms contradictorias,
siempre que ellas impliquen un sincero afn de perfeccionamiento. Cualquiera. Los espritus
afiebrados por algn ideal son adversarios de la mediocridad: soadores contra los utilitarios,
entusiastas contra los apticos, generosos contra los calculistas, indisciplinado contra los
dogmticos. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. Todo idealista es un hombre
cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa,
y lo mejor que imagina. Los hombres sin ideales son cuantitativos; pueden apreciar el ms y el
menos pero nunca distinguen lo mejor de lo peor.

La humanidad no llega hasta donde quieren los idealistas en cada perfeccin particular;
pero siempre llega ms all de donde habra ido sin su esfuerzo. Lo poco que pueden todos
depende de lo mucho que algunos anhelan.

Cuando los pueblos se domestican y callan, los grandes forjadores de ideales levantan su voz. Una
ciencia, un arte, un pas, una raza, estremecido por su eco, pueden salir de su cauce habitual. El
genio es un guin que pone el destino entre los prrafos de la historia. Si aparece en los orgenes,
crea o funda; si en los resurgimientos, transmuta o desorbita. En ese instante remonta su vuelo
todos los espritus superiores, templndose en pensamientos altos y para obras perennes.

Para concebir una perfeccin se requiere cierto nivel tico y es indispensable alguna
educacin intelectual. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones; ideales, jams.

Por qu suprimir desniveles entre los hombres y las sombras, como si rebajando un poco a los
excelentes y puliendo un poco a los bastos se atenuaran las desigualdades creadas por la
naturaleza?

El predominio de la variacin determina la originalidad. Variar es ser alguien, diferenciarse es tener
un carcter propio, un penacho, grande o pequeo: emblema, al fin, de que no se vive como simple
reflejo de los dems. La funcin capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa; la del
hombre superior es la imaginacin creadora. El mediocre aspira a confundirse en los que le
rodean; el original tiende a diferenciarse de ellos. Mientras el uno se concreta a pensar con la
cabeza de la sociedad, el otro aspira a pensar con la propia. En ello estriba la desconfianza que
suele rodear a los caracteres originales: nada parece tan peligroso como un hombre que aspira a
pensar con su cabeza.


Constreidos [los mediocres] a vegetar en horizontes estrechos, llegan hasta desdear todo lo
ideal y todo lo agradable, en nombre de lo inmediatamente provechoso. Su miopa mental
impdeles comprender el equilibrio supremo entre la elegancia y la fuerza, la belleza y la sabidura.
"Donde creen descubrir las gracias del cuerpo, la agilidad, la destreza, la flexibilidad, rehsan los
dones del alma: la profundidad, la reflexin, la sabidura. Borran de la historia que el ms sabio y el
ms virtuoso de los hombres -Scrates- bailaba"

Para los tontos nada ms fcil que ser modestos: lo son por necesidad irrevocable; los ms
inflados lo fingen por clculo, considerando que esa actitud es el complemento necesario de la
solemnidad y deja sospechar la existencia de mritos pudibundos.

se desesperan pensando que la calcomana no figura entre las bellas artes.

Los grandes cerebros ascienden por la senda exclusiva del mrito; o por ninguna. Saben que en
las mediocracias se suelen seguir otros caminos; por eso no se sienten nunca vencidos, ni sufren
de un contraste ms de lo que gozan de un xito; ambos son obra de los dems. La gloria depende
de ellos mimos.

La Bruyre escribi una mxima imperecedera: "En la amistad desinteresada hay placeres que no
pueden alcanzar los que nacieron mediocres"; stos necesitan cmplices, buscndolos entre los
que conocen esos secretos resortes descritos como una simple solidaridad en el mal.

Siendo desleal, el hipcrita es tambin ingrato. Invierte las frmulas del reconocimiento: aspira a la
divulgacin de los favores que hace, sin ser por ello sensible a los que recibe. Multiplica por mil lo
que da y divide por un milln lo que acepta. Sus sentimientos son otros: el hipcrita sabe que
puede seguir siendo honesto aunque practique el mal con disimulo y con desenfado la ingratitud.

La mediocridad est en no dar escndalo ni servir de ejemplo.

Ensean que es necesario ser como los dems; ignoran que slo es virtuoso el que anhela
ser mejor. Cuando nos dicen al odo que renunciemos al ensueo e imitemos al rebao, no tienen
valor de aconsejarnos derechamente la apostasa del propio ideal para sentarnos a rumiar la
merienda comn.

Cada uno de los sentimientos tiles para la vida humana engendra una virtud, una norma de
talento moral. Hay filsofos que meditan durante largas noches insomnes, sabios que sacrifican su
vida en los laboratorios, patriotas que mueren por la libertad de sus conciudadanos, altivos que
renuncian todo favor que tenga por precio su dignidad, madres que sufren la miseria
custodiando el honor de sus hijos. El hombre mediocre ignora esas virtudes; se limita a cumplir las
leyes por temor a las penas que amenazan a quien las viola, guardando la honra por no arrastrar
las consecuencias de perderla.

Si el ejemplo supremo para los que combaten lo dan los hroes y para los que creen los
apstoles, para los que piensan lo dan los filsofos.

Sin algn ingenio, es imposible ascender por los senderos de la virtud; sin alguna virtud son
inaccesibles los del ingenio.

La duda debiera ser ms comn, escaseando los criterios de certidumbre lgica; la primera actitud,
sin embargo, es una adhesin a lo que se presenta a nuestra experiencia. La manera primitiva de
pensar las cosas consiste en creerlas tales como las sentimos; los nios, los salvajes, los
ignorantes y los espritus dbiles son accesibles a todos los errores, juguetes frvolos de las
personas, las cosas y las circunstancias. Cualquiera desva los bajeles sin gobierno. Esas
creencias son como los clavos que se meten de un solo golpe; las convicciones firmes entran como
los tornillos, poco a poco, a fuerza de observacin y de estudio. Vivir arrastrado por las ajenas
equivale a no vivir. Los mediocres son obra de los dems y estn en todas partes: manera de no
ser nadie y no estar en ninguna.


Pensar es vivir. Todo ideal humano implica una asociacin sistemtica de la moral y de la
voluntad, haciendo converger a su objeto los ms vehementes anhelos de perfeccin

El hombre es. La sombra parece. El hombre pone su honor en el mrito propio y es juez supremo
de s mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimacin ajena y renuncia a
juzgarse; desciende a la vanidad. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer.

El que aspira a parecer renuncia a ser.

El que aspira a ser guila debe mirar lejos y volar alto; el que se resigna a arrastrarse como un
gusano renuncia al derecho de protestar si lo aplastan.

El que envidia se rebaja sin saberlo, se confiesa subalterno;

Toda la psicologa de la envidia est sintetizada en una fbula, digna de incluirse en los libros de
lectura infantil. Un ventrudo sapo graznaba en su pantano cuando vio resplandecer en lo ms alto
de las toscas a una lucirnaga. Pens que ningn ser tena derecho de lucir cualidades que l
mismo no poseera jams. Mortificado por su propia impotencia, salt hasta ella y la cubri con su
vientre helado. La inocente lucirnaga os preguntarle: Por qu me tapas? Y el sapo,
congestionado por la envidia, slo acert a interrogar a su vez: Por qu brillas?

Todo rumor de alas parece estremecerlo [al mediocre], como si fuera una burla a sus vuelos
gallinceos. Maldice la luz, sabiendo que en sus propias tinieblas no amanecer un solo da de
gloria. Si pudiera organizar una cacera de guilas o decretar un apagamiento de astros!

Slo que la admiracin nace en el fuerte y la envidia en el subalterno. Envidiar es una forma
aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El gemido que la insuficiencia arranca a la vanidad
es una forma especial de alabanza.

La que ha nacido bella -y la Belleza para ser completa requiere, entre otros dones, la gracia, la
pasin y la inteligencia- tiene asegurado el culto de la envidia.

La incapacidad de crear le empuja a destruir. Su falta de inspiracin le induce a rumiar el talento
ajeno, empandolo con especiosidades que denuncian su irreparable ultimidad.

Donde todos pueden hablar, callan los ilustrados.

Alabar a los ignorantes y merecer su aplauso, hablndoles sin cesar de sus derechos, y
jams de sus deberes, es el postrer renunciamiento a la propia dignidad.

El ambicioso quiere ascender, hasta donde sus propias alas puedan levantado; el vanidoso cree
encontrarse ya en la suprema cumbre codiciada por los dems.

La cuna dorada no da aptitudes; tampoco las da una urna electoral.

Un rgimen donde el mrito individual fuese estimado por sobre todas las cosas, sera perfecto.
Excluira cualquier influencia numrica u oligarqua. No habra intereses creados. El voto annimo
tendra tan exiguo valor como el blasn fortuito. Los hombres se esforzaran por ser cada vez ms
desiguales entre s, prefiriendo cualquier originalidad creadora a la ms tradicional de las rutinas.

Los hombres mediocres se equivocan de vulgar manera; el genio, aun cuando se desploma,
enciende una chispa, y en su fugaz alumbramiento se entrev alguna cosa o verdad no
sospechada antes. No es menos grande Platn por sus errores ni lo son por ello Shakespeare o
Kant. En los genios que se equivocan hay una viril firmeza que a todos impone respeto. Mientras
los contemporizadores ambiguos no despiertan grandes admiraciones, los hombres firmes obligan
el homenaje de sus propios adversarios. Hay ms valor moral en creer firmemente una ilusin
propia, que en aceptar tibiamente una mentira ajena.

Todo hombre de genio es la personificacin suprema de un Ideal.

Enseando a admirar el genio, la santidad y el herosmo, prepranse climas propios a su
advenimiento.























Explicacin Detallada
El hombre mediocre es una especie de ensayo entre lo sociolgico, lo psicolgico y lo literario,
debido a que hay constantes referencias a la sociedad a su organizacin.
El objetivo principal de este libro es educar de una u de otra manera a la juventud para que la
misma tenga una mentalidad idealista y as pueda rechazar todas las formas de servilismo,
hipocresa, rutina, entre otras.
Jos Ingenieros manifiesta en su trabajo que no existen hombres iguales y los divide a su vez en
tres tipos: El hombre inferior, el hombre mediocre y el hombre superior, pero no ataca a los dos
primeros, sino que detalla las caractersticas de cada uno y exalta al segundo y lo diferencia con el
hombre idealista.

Todos los captulo y subcaptulos del hombre mediocre hacen alguna referencia al hombre
superior, al idealista enfrentado con la vulgaridad, opacidad y rutina, adems en los mismos se
muestran las diversas formas de mediocridad en los diversos campos de la vida del ser humano.
En su libro Jos Ingenieros dice que el hombre mediocre es incapaz de usar su imaginacin para
concebir ideales que le propongan un futuro por el cual luchar, de ah que se vuelva sumiso a toda
rutina, a los prejuicios, a las domesticidades y as se vuelva parte de un rebao o colectividad,
cuyas acciones o motivos no cuestiona, sino que sigue ciegamente.

El mediocre es dcil, maleable, ignorante, carente de personalidad, contrario a la perfeccin,
solidario y cmplice de los intereses creados que lo hacen borrego del rebao social, vive segn
las conveniencias y no logra aprender a amar en su vida acomodaticia se vuelve vil y cobarde. Los
mediocres no son genios, ni hroes ni santos.
El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean mientras que una persona original tiende a
diferenciarse de ellos, mientras el primero se centra a pensar con la cabeza de la sociedad, el
segundo aspira a pensar con la propia.

El autor seala que una persona mediocre carece de personalidad y la incapacidad de concebir
una perfeccin de formarse un ideal, ellos no viven su propia vida, sino para el fantasma que
proyectan en la opinin de sus similares.
Una persona mediocre no toma su vida en serio, sino toda a un facilismo es as convirtiendo a la
ciencia en un comercio, de la filosofa un instrumento, de la virtud una empresa, entre otras.

Los mediocres no hacen nada por dignificar su yo verdadero afanndose por inflar su fantasma
social, son modestos por principio su mediocridad intelectual los convierte en solemnes, modestos
e indecisos y no pueden razonar por s mismos como si carecieran de seso, terminan envenenados
por la vanidad y la envidia, es decir el hombre mediocre envidia las fortunas y las posiciones
burocrticas. Detestan a los que no pueden igualar y, sin alas para poder elevarse hasta ellos
deciden rebajarlos, calumniarlos.
El dinero permite al mediocre satisfacer sus vanidades ms inmediatas pero ste es benfico slo
si es merecido, cuando exalta la personalidad y la estimula. Tiene otra virtud destierra la envidia,
ponzoa incurable en los espritus mediocres que son adems hipcritas, lo que va apareado a la
mentira. El hipcrita transforma su vida entera en una mentira hace todo lo contrario de lo que dice
toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato vive traicionando con sus palabras, mientras
que las personas honestas se someten a las conversaciones corrientes, ser virtuosos significa a
menudo ir contra ellas, exponindose a pasar como enemigo de toda moral. Los caracteres
excelentes han creado su vida y servido un ideal, perseverando en la ruta sintindose dueos de
sus acciones, templndose por grandes esfuerzos, seguros de sus creencias, leales a sus afectos,
fieles a su palabra, los hombres evolucionan segn varan sus creencias y pueden cambiarlas
mientras siguen aprendiendo estas son el soporte del carcter y el hombre que las posee firmes y
elevadas, lo tiene excelente.

El autor seala en su libro que la mediocridad no slo se da en las personas jvenes, sino tambin
que la vejez mediocriza a todo hombre superior ms tarde la decrepitud interioriza al viejo ya
mediocre y adems que los hombres mediocres anhelan las riquezas de los grandes gobernantes
e inspiran a convertirse en funcionarios en otra palabras sin los mediocres no habra estabilidad en
las sociedades; pero sin los superiores no puede concebirse el progreso pues la civilizacin sera
inexplicable en una raza constituida por hombres sin iniciativa