Proibida a reproduo deste livro, no todo ou em parte,
sem a autorizao do Departamento de Comunicao e Imprensa da Igreja em Vitria. Capa Marcus Castro Projeto Grco Marcus Castro www.imaginar.com.br Reviso Departamento de Comunicao e Imprensa da Igreja em Vitria Foto do autor Julio Cesar Mattos Auditrio da Igreja em Vitria Rua Vitalino dos Santos Valadares, 125 CEP 29045-360 Bairro Santa Luiza Vitria Esprito Santo www.igrejaemvitoria.com.br e-mail: faleconosco@igrejaemvitoria.com.br Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou meio, a apropriao ou estoque em sistema de banco de dados, sem autorizao expressa do autor, salvo em breves citaes, com indicao da fonte. A violao dos direitos de autor crime capitulado no art. 184 do Cdigo Penal Brasileiro. Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia, Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil, traduo de Joo Ferreira de Almeida. A pronncia dos termos gregos, neste livro, do grego moderno. Impresso no Brasil Primeira Edio 2009 AGRADECIMENTOS Agradecimentos a quem? Se a algum que me ajudou, ento, tenho muitos a quem agradecer e agradeo. Mas, sem dvida, tenho de agradecer a Deus, que teve misericrdia de mim, pondo-me no presbitrio. Fazendo de mim um servidor Seu, deu-me ministrio. Tudo isto para a glria de Deus e a edicao da Igreja. Sou grato a Deus. Tambm, sou grato a tantos quantos oraram e oram pela publicao desta obra. Agradeo Igreja em Vitria, igreja esta constituda por salvos em Cristo Jesus que residem na localidade de Vitria, capital do Esprito Santo e s igrejas da Obra Apostlica espalhadas por outras localidades de outras partes da terra. Agradeo aos irmos, Deronis, Odilon e Nourival Junior, amados companheiros do presbitrio da Igreja em Vitria, que me estimulam de mil maneiras. de justia que eu agradea ao irmo Julio Cesar Mattos, que tirou da sua muito ocupada agenda muito tempo para me ajudar a pr este livro no prelo. Que Deus abenoe este seu ministrio ao Senhor. Que o Julio e toda a sua famlia sejam ministros de Deus na Igreja de Deus. Obrigado Senhor. Ao Senhor Deus toda a glria. Bendito seja o Seu Santo Nome. Pelo teu amor, Deus, agradecido, O autor DEDICATRIA Dedico este livro a todos os is servos de Deus que desejarem saber, conhecer, prosseguir em conhecer e praticar a verdade sobre ministrio e presbitrio segundo o Novo Testamento. Este escrito h de abenoar aqueles que procuram a verdade. Conhecer o que Deus quer o alvo divino para os Seus is. Este livro dedicado aos irmos que buscam desenvolver os talentos recebidos graciosamente das mos santas de Deus. Saber o que devemos fazer, no Reino, fundamental. Entender como fazer o que nos cabe realizar traz prosperidade ao nosso servir. Falo, em especial, aos irmos de encargo dos grupos familiares da igreja em Vitria, da qual sou um dos presbteros, que aproveitem esta obra. Que levem a mensagem aos nossos grupos familiares. Irmos de encargo todos devemos ser. Cargo at o malandro pode ter. Encargo s tem aquele que ama servir. Que o Senhor nos livre da vaidade de saber pelo fato de s saber. Saber, s por saber, ignorncia. Saber para servir sabedoria, dom que desce do cu. Servos que amam servir, recebam esta obra. de Deus para vocs. Estudem-na e vivam-na. Deus os guarde para a Sua glria. Em Cristo, O autor UMA PALAVRA DO AUTOR Sou, por divina misericrdia, um dos presbteros da Igreja em Vitria, qual tenho servido, com a abenoada viso da localidade da igreja, desde o ano de 1974. Em junho de 1970, eu j estava com o convite para pastorear uma igreja denominacional desta cidade de Vitria, capital do Esprito Santo. Vim e aqui estou. No vim querendo vir. Vim sem querer para esta preciosa terra. Sem saber, eu estava dando incio a um trabalho apostlico. Aqui chegando, Deus comeou a me despertar para ver que o povo de Deus estava mal posicionado como Corpo de Cristo e muito dividido em sistemas denominacionais. Vi que denominao divisionismo de homens. Assim sendo, convicto de que sou servo de Deus, no de homens, tive de sair do denominacioanalismo, sem dinheiro, sem casa para morar, porm certo de que Deus me sustentaria com a minha querida companheira e nossos trs lhinhos. Sa, no trazendo nada da denominao, nem mesmo aquilo a que tinha direito e de que necessitava. Deus e os irmos daquele tempo quando sa, so testemunhas. A nenhum membro daquela igreja denominacional convidei para sair comigo. At ao meu sogro, Sr. Luiz, e empregada da minha casa, D. Rosa, eu disse: Fiquem, a, como membros. Eu e minha famlia deixaremos esta igreja denominacional, bem como o denominacionalismo em geral. Houve alguns irmos dentre os mais pobres, porm is, que saram da igreja, quando viram que eu sa. Saram sem que eu os convidasse. Por misericrdia divina, sa de mos e conscincia limpas: pura misericrdia divina para comigo. Estabelecida a viso da igreja local, levantou-se, bastante tempo depois, no meu corao, a pergunta: o conceito denominacional de pastor tem base no Novo Testamento? Sa da denominao e permaneci, por dez anos, de 1974 a 1984, pensando que o conceito denominacional de pastor era certo e que eu mesmo era um pastor neotestamentrio. Em 1984, um servo de Deus, homem espiritual, muito culto, no salo do Horto, bairro da cidade de Vitria, assentado comigo, em reunio, falou-me: Waltir, esse pastor denominacional que as denominaes tm no est na Bblia. Eu disse para mim mesmo: Meu Deus, j deixei a denominao. J no tenho posio de lder religioso junto aos homens. No sou presidente de nada. Sou zero. Agora, ser que h de ir embora o meu ttulo religioso que tanto me honra? PASTOR, ttulo que me alegra ouvir... Jesus, se esse pastor clerical e no existe no Novo Testamento, estou roubado. J no tenho denominao. Agora, descubro que o meu ttulo eclesistico dos homens, no de Deus. Assim, vou car a zero + zero. Embrenhei-me pelas Escrituras. Fui vendo que o pastor de hoje, o do denominacionalismo, uma verso do padre do catolicismo Romano, ou do catolicismo Ortodoxo Grego, ou do catolicismo Brasileiro ou do catolicismo Siriano. Foi duro! Comecei a me desvestir do clericalismo. Para mim a Bblia que interessa. Comecei a falar o que a Bblia verdadeiramente ensina e Deus foi me colocando em Seu servio na posio certa. Grande parte das razes que me zeram sair do clericalismo, que vivi por 36 anos, segue neste livro. Leiam. Estudem todo o livro. Depois, em orao, julguem. No tirem concluso do livro antes de estud-lo, todo. Isto justo, sensato, honesto. Agradeo ao meu Deus, Pai e Senhor, que me chamou e misericordiosamente revelou-me que esse clericalismo religioso de igrejas denominacionais, nada, nada, nada tem a ver com os pastores que ministram s igrejas do Novo Testamento. Obrigado, Senhor, por esta to grande revelao. Senhor, est nas Tuas santas mos este trabalho que comecei a rabiscar nos meses de junho, julho e agosto de 1996, no minsculo apartamento em que Lus Cludio, meu lho, residia, durante o seu mestrado em piano, em Rochester, New York, nos Estados Unidos. No foi fcil porque, alm de tudo, no achei literatura que tratasse do presbitrio e do ministrio conforme a Bblia trata, nem no Brasil nem nos Estados Unidos. Toda a literatura que existia e que era do meu pequeno conhecimento era, infelizmente ainda , clericalista. Ento, tomei a minha Bblia e com prudncia comecei a pensar. Com ajuda e iluminao do Esprito de Deus trago aos amados irmos o que achei nas Santas Escrituras e na histria. A est o que Deus me deu. Sou grato a Ti, Senhor, por esta revelao do Teu amor. Por amor verdade, escrevi estas coisas. A verdade para todos os is universal. Como amados discpulos do Mestre e Senhor Jesus Cristo no podemos transgredir os princpios da Palavra de Deus. Que o Senhor nos ajude nesta caminhada, enquanto continuamos levando a nossa cruz, at que a troquemos pela coroa da justia. Amm. Waltir Pereira da Silva SUMRI O Introduo ............................................................................................ 17 Captulo I MINISTRIO e PRESBITRIO ou ANCIANATO segundo o Antigo Testamento ............................................................ 21 Captulo II Ministrios especiais em Efsios 4.11 ................................................ 27 1. Quanto aos apstolos ou ministrio apostlico ................... 30 2. Quanto aos profetas ou ministrio proftico ....................... 32 3. Quanto aos evangelistas ou ministrio evangelstico .......... 33 4. Quanto aos pastores ou ministrio pastoral ........................ 35 5. Quanto aos mestres ou ao ministrio de ensino .................. 38 Captulo III MINISTRIO e PRESBITRIO segundo o Novo Testamento .............................................................. 41 Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento ............... 61 1. Qual a diferena entre ministrio e presbitrio neotestamentrios? ....................................................................... 63 2. Presbteros so ministros? ........................................................... 64 3. Ministros podem ser presbteros? .............................................. 66 4. Presbteros precisam de vocao divina? ................................. 68 5. Ministros precisam de vocao divina? .................................... 68 6. Como deve sentir-se o ministrio, quando o presbitrio est na bno de abundante uno? ..................................................... 69 7. Deve haver mtua ajuda entre ministrio e presbitrio? ....... 69 8. O Trabalho do presbitrio tem fora ministerial, por ser feito em conjunto? ............................................................................... 71 9. Os ministrios encontrados em Efsios 4.11 e aqueles que so achados em I Corntios 12.28, bem como os dons ministeriais vistos em Romanos 12.3-8, cam estanques em si ou se espalham em servio entre si e nos demais membros do corpo, isto , na igreja? .......................................................................... 72 10. Em seu incio o ministrio da obra apostlica tem a ver com o presbitrio? .............................................................................. 72 11. Pela imposio das mos o presbitrio (local) se une ao ministrio apostlico (extra local)? ......................................... 73 12. Presbtero pode ser apstolo? .................................................. 74 13. Como deve sentir-se o ministrio, quando o presbitrio est na bno de abundante uno? ..................................... 75 14. Apstolos de hoje diferem dos apstolos dos tempos do Novo Testamento? ................................................................... 76 15. Ministrio pastoral neotestamentrio a mesma coisa que ministrio presbiterial? ..................................................... 78 16. Ministrio pastoral neotestamentrio a mesma coisa que ministrio presbiterial? ...................................................... 80 17. Pode haver pastores que so presbteros? ............................... 80 18. Pode haver presbteros que no tenham, individualmente, ministrio de pastores? ............................................................. 82 19. Pode haver pastores que no so presbteros? ........................ 82 20. Pode-se dizer que presbteros so pastores e que pastores so presbteros? ......................................................................... 83 21. prtica do Novo Testamento dar ttulo aos integrantes do presbitrio e do ministrio, como por exemplo, Presbtero Jac ou Pastor Emanuel ou Reverendo Estvo ou Apstolo Paulo ou Profeta Andr ou Evangelista Tiago? .... 84 Captulo V Luz sobre os termos pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho ............................................................................................... 87 Captulo VI Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar ........................... 97 Captulo VII Alguns destaques acerca do pastoralismo clerical ......................... 103 Captulo VIII Deteriorao do governo da igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal .................................................................. 119 Captulo IX Ditrefes, um lder amante da primazia ......................................... 139 Captulo X A escolha de presbteros .................................................................... 148 Captulo XI Um caso hipottico de escolha de presbteros ................................ 159 Captulo XII Palavra, com carinho, aos companheiros de servio ao Senhor que nos resgatou ................................................................................................ 163 INTRODUO O objetivo deste livro ajudar o povo de Deus a ver o enorme monstro imperial clericalista que engessa as bras do Corpo de Cristo: a gura de uma pessoa, seja pastor, pastora, padre, apstolo, bispo ou o que quer que seja, que se considera como o elemento sem o qual a igreja no anda como deveria andar. Ao longo desta obra, veremos que, em nenhuma parte do Novo Testamento, h um nico indivduo no comando de uma igreja. Hoje, exatamente o oposto que acontece: cada igreja denominacional tem o seu clrigo. Pelo fato de ser a Escritura Sagrada a exclusiva regra de f e prtica para o cristo, devemos corrigir os nossos desvios da Bblia que tivermos a graa de Deus para constatar durante nossa jornada nesta terra. A Bblia apresenta como administradores da igreja da localidade presbteros, os quais cuidam, em pluralidade, da igreja. No se trata de um presbtero frente de uma igreja. Sobre a nica igreja da localidade esto colocados, pelo Esprito Santo, uma pluralidade de homens. Estes homens constituem o presbitrio dirigente da igreja local. Vemos isto em Atos 14.23 e 20.17-28, etc. Sem discernir o sentido exato entre ministrio e presbitrio, ca difcil andar certo como igreja de Deus. Tudo est muito confuso, e por sculos. Seminrios e escolas de teologia enchem a terra de ensinos, preparando, especialmente, a juventude para o trabalho cristo. Professores de teologia e pastores aumentam em nmero, s que, com isso, aumenta a ignorncia sobre o que, de fato, ministrio e presbitrio. Precisamos conhecer as diferenas e anidades entre ministrio e presbitrio. Melhor que, antes de se fazer a casa, estude-se BEM a sua planta, a m de que, bem planejada, a casa seja adequada s suas nalidades. Antes de estruturarmos uma slida doutrina acerca do ministrio e presbitrio, devemos pegar a Bblia e s por esta planejar, preparar a planta da s x d + h D x d o d p : CAPTULO I MINISTRIO E PRESBITRIO OU ANCIANATO SEGUNDO O ANTIGO TESTAMENTO Amigo leitor, serei muito repetitivo neste livro, pois tenho objetivo didtico. Repetir boa maneira de bem aprender. Saiba que Deus est vendo os propsitos do seu corao e Ele estar com voc durante todo o tempo da sua busca pela verdade. Deus lhe tem reservado galardo e riqueza insondveis. Aguarde o dia em que voc h de receber a coroa da justia. Obedea a Cristo. A sua delidade, caro leitor, ser recompensada sem medida. No tire concluso antes de ter estudado, do comeo ao m, as apreciaes expostas neste livro. Anal, isto honesto. Que Deus abenoe a todos os que pesquisarem esta obra. CAP TULO I MI NI STRI O E PRESBI TRI O OU ANCI ANATO SEGUNDO O ANTI GO TESTAMENTO Trata-se, apenas, de breve comparao entre o ministrio com o ancianato ou presbitrio em Israel. Distinguir entre ministrio e presbitrio do Antigo Testamento ajuda-nos a entender o ministrio e o presbitrio do Novo Testamento. A administrao da igreja da localidade atravs dos presbteros um segmento da administrao da cidade pelos ancios do Antigo Testamento, como ser mostrado no decorrer do presente estudo. Conhecer bem essa estrutura administrativa antigotestamentria conduz ao bom conhecimento da estrutura administrativa do presbitrio plural neotestamentrio. Israel, toda a nao, era a igreja de Deus. Atos 7.38 refere-se a Israel como a congregao ou a igreja, a txxIoIu (pronuncia-se, eclissia), no deserto. Como a eclissia de Deus, no deserto, Israel tinha o seu ministrio atravs dos profetas e do sacerdcio levtico e tambm, o seu ancianato ou presbitrio que, a seguir, vamos apreciar. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo : : Captulo I Ministrio e Presbitrio ou Ancianato Segundo o Antigo Testamento 1. Ministrio do Antigo Testamento 1.1. Ministrio proftico Profetas no so, necessariamente, nem reis, nem prncipes, nem sacerdotes, nem ancios ou presbteros do povo. Aos reis, prncipes e ancios cabia o governo geral do povo. Aos profetas sobrava-lhes o servio ou ministrio especco de entregar os recados divinos aos reis, aos prncipes, aos ancios, aos sacerdotes, ao povo: ministrio que se mistura entre terrvel e glorioso. Entretanto, houve homens, no Antigo Testamento, que eram falsos profetas e que colocavam seu ministrio a servio dos seus interesses egocntricos. Miquias 3.11 um triste discurso, pois declara que os seus profetas adivinham por dinheiro. No seu ministrio, o profeta tem o dever de falar tudo o que Deus mandar (Jr. 1.17-19). Assim, Ezequiel deve dizer tudo o que Deus mandar dizer a Israel, sem temor. Deus com Ezequiel que a nada deve temer. 1.2. Ministrio levtico sacerdotal O sacerdcio arnico levtico (Hb.7.11), tambm um ministrio especco: tinha de tratar dos sacrifcios no tabernculo, e mais tarde, no templo. No podia ociar fora do lugar, sequer a um quarteiro adiante. Tinha de ser ali. Nem antes nem depois: no exato lugar marcado por Deus. Hebreus 13.10 arma que ns temos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo do Antigo Testamento. Logo, os sacerdotes arnicos eram do ministrio especco no tabernculo Antigo. Do altar que temos agora, que Cristo e todo o Seu sacrifcio, os sacerdotes que ministravam l, no tabernculo do Antigo Testamento, no tm direito de participar, de ministrar. Neste altar, quem ministra Cristo. Seu sacrifcio foi perfeito para sempre. Hebreus deve ser estudado para melhor esclarecimento sobre o sacrifcio do Senhor Jesus. Aro e seus lhos receberam o sacerdcio por estatuto perptuo (x. 29.9). Os dons de Deus so irrevogveis (Rm. 11.29). O sacerdcio arnico foi perptuo, enquanto esteve em vigncia no Antigo Testamento. O ministrio do sacerdcio antigotestamentrio era regular, sistemtico, com horrios, dias e ritos a serem cumpridos. Os sacerdotes tinham servios especcos, sagrados e comiam do templo (I Co. 9.13). Segundo Hebreus 8.5, embora terreno, o ministrio sacerdotal antigotestamentrio decorre do modelo celestial. Esse texto e Hebreus 13.10 falam do sacerdcio como servio no tabernculo, que o centro do empenho ministerial dos sacerdotes (x. 29.44). Sacerdotes e demais levitas e profetas cam restritos, cada grupo de ministros, ao campo especco do seu ministrio: os sacerdotes apresentam o povo a Deus, enquanto os profetas vo, elmente, apresentando Deus ao povo. Que os sacerdotes, ministros do Altar, e os profetas, ministros da Palavra, tenham Deus e o povo de Deus no corao, para que cada ministrio seja real e agradvel ao Rei dos reis. Que busquemos conhecer mais e mais os ministrios do Antigo Testamento e que sejamos leais a Deus em nosso ministrio nesta Nova Dispensao da Graa. 2. Presbitrio ou Ancianato do Antigo Testamento Presbtero, que transliterao do grego Eptopu1tpo (pronuncia- se presbteros), traduz-se por ancio. Assim, presbtero e ancio tm o mesmo signicado. Em Israel h presbitrio ou ancianato, que o conjunto de ancios. Destes ancios podemos dizer que eram fontes de ensino e de informao da histria do povo (Dt. 32.7); que eram conselheiros de alta autoridade, MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo :o CAPTULO II MINISTRIOS ESPECIAIS EM EFSIOS 4.11 tomando decises importantes ao lado dos prncipes (Ed. 10.8) e que assistiam o povo e que testemunhavam no julgamento de causas em Israel (Rt. 4.2-12). Atos 4.5-8 mostra o papel dos ancios como autoridade em Israel. Eram autoridades locais, ou seja, da cidade, como observamos em Rute 4. 2,4,9,11. Testemunharam. Falaram. Profetizaram. Os ancios mencionados em Atos 4 so do Antigo Testamento, no do Novo. inequvoca a autoridade dos ancios. Segundo o Antigo Testamento, os ancios eram autoridades da cidade. Eram autoridades locais (Dt. 22.15,17): julgavam e aplicavam a justia. Todo o processo se desenrolava sob as suas vistas (Dt. 22.16-21). Conforme Deuteronmio 21.18-21, os ancios da cidade exerciam autoridade absoluta, julgando e condenando at pena de morte. Provrbios 31.23 declara que os ancios eram juzes. Era honroso assentar-se com eles. A porta da cidade, nesses tempos do passado, servia como um foro de negcios pblicos. Ali os ancios tratavam dos assuntos locais, julgando e executando o juzo. Que tremenda responsabilidade desses ancios ou presbteros do Antigo Testamento! Interessante que, de acordo com o Novo Testamento, os presbteros so de cada cidade (Tt. 1.5) e presidem o povo da Nova Aliana (I Tm. 5.17). Trata-se da mesma instituio em pocas diferentes. Em Atos 4.8 e 23 aparecem ancios que ainda so ancios do Antigo Testamento, j em tempos neotestamentrios. As luzes do Antigo Testamento se apagaram, porque as do Novo Testamento se tinham acendido plenamente com a morte, ressurreio e ascenso do Senhor Jesus e com a descida do Esprito Santo. O ancianato ou presbitrio do Antigo desenvolveu-se nas pginas do Novo Testamento. bom sabermos disto. Maravilhoso servir ao Senhor neste presbitrio provindo de Deus. CAP TULO I I MI NI STRI OS ESPECI AI S EM EFSI OS 4. 11 O objetivo deste captulo levar o povo de Deus a entender acerca destes cinco ministrios, isto , destes cinco conjuntos de ministros encontrados neste texto. Cada ministrio tem um conjunto de ministros. H confuso no meio dos cristos acerca do sentido de cada um destes ministrios aqui referidos. Os ministros tm a nalidade de colocar os santos a servirem ecientemente a Deus e no de substituir o trabalho dos santos e nem de governar a igreja. O objetivo nal dos ministros de Efsios 4.11 tornar a igreja apostlica, proftica, evangelstica, pastoral e ensinadora. Se a igreja executasse o seu ministrio conforme Efsios 4.11, os cinco ministrios especcos, mencionados neste versculo, no teriam necessidade de existir. A nalidade de Efsios 4.11 est em Efsios 4.12, que o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edicao do corpo de Cristo. Porque a igreja no tem executado o seu servio como do seu dever e privilgio, Deus estabeleceu os ministros da Palavra, conforme Efsios 4.11, a m de que a igreja seja despertada a cumprir plenamente o seu servio, ou seja, seu pleno ministrio de redeno neste mundo. Esses ministros da Palavra conforme efsios 4.11 deviam car limitados natureza especca do seu ministrio. Os apstolos iam em misso MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o 1 Captulo II Ministrios especiais em Efsios 4.11 de edicao de igrejas, no estabelecendo para si, nem para ningum, um reino eclesistico denominacional como comum nestes dias. Os profetas exortavam, edicavam e consolavam os irmos. Os evangelistas eram testemunhas ricamente ganhadoras de almas para Cristo. Os pastores tinham o encargo de ajudar os irmos nas suas fraquezas. Os mestres ocupavam-se em estabelecer as verdades da Palavra de Deus. Nenhum destes ministros era executivo clerical, nenhum era presidente- chefe sobre os demais companheiros. Cada um se limitava ao ministrio especco conforme a vocao divina. Uma coisa se faz necessrio dizer: os ministros que tenham recebido de Deus chamada especica para servirem em qualquer uma destas cinco reas ministeriais de acordo com Efsios 4.11 no devem entender que so os chefes; que so os grandes e que os santos so seus inferiores, numa tentativa de estabelecer uma hierarquizao religiosa, humana ou mesmo demonaca. Os santos so e sempre sero o objetivo nal do servio daqueles que tm ministrio especial. Somos servos, no senhores, no sacerdotes dos irmos. Levar os santos a servirem o servio de quem tem este ou aquele ministrio especial. Os ministrios especiais de Efsios 4.11 so como colunas, mas o edifcio, no seu todo, a igreja de Deus. As colunas no so vistas. O que vemos o edifcio construdo, no seu todo, na sua unidade. de bom proveito que apreciemos cada ministrio a seguir. 1. Quanto aos apstolos ou ministrio apostlico Estes so ministros que comearam a ser levantados nos tempos do Novo Testamento, pois no Antigo Testamento no havia apstolos. Conforme Marcos 3.13-19, Jesus designou doze para estarem com Ele e para enviar a pregar, e a exercer autoridade de expelir demnios. Esses doze apstolos so insubstituveis. Eles aparecem do incio ao m do Novo Testamento. Marcos 3 registra o incio do ministrio dos doze. Apocalipse 21.14 refere-se aos doze como apstolos do Cordeiro. Os doze fundamentos da muralha da cidade de Deus, a Nova Jerusalm, levam os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. Isto os torna insubstituveis. Esses apstolos so nicos e precedem o incio da Igreja do Senhor, em sua plenitude neotestamentria. Estabelecida a Igreja (At. 2), Atos 13 registra o incio do chamamento da segunda leva de apstolos, diretamente vocacionados pelo Esprito Santo para fundarem e servirem s igrejas de Deus. Alm dos doze apstolos do Cordeiro (Ap. 21.14), o Esprito Santo comeou a chamar, a partir de Atos 13, outros apstolos para a obra especca de testemunhar de Jesus durante esta Dispensao da Graa, evangelizar e edicar as igrejas locais pelo mundo. Desse modo, aparecem nomes importantes, tais como Barnab, Paulo, Timteo, Tito, Silas, quila, Priscila, Apolo, Filemom, Arquipo e muitos outros que constituram a rede da obra apostlica, que abenoaram o mundo com a salvao que provm de Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, o Esprito Santo continua chamando ou vocacionando homens para a edicao de igrejas bblicas, at que Jesus retorne para arrebatar a Sua Igreja. O livro de Atos no um livro de atos de todos os apstolos. um livro de atos em que aparecem nomes de alguns dos apstolos. Aparecem, mais, ali, Pedro, Tiago, Joo, Paulo, Barnab, Silas, Timteo e alguns outros. A Bblia s registra o que for necessrio para crermos e termos a vida eterna. Cada apstolo do Cordeiro foi bno e trabalhou para o Senhor Jesus. Mas, s foi registrado o que era necessrio para a nossa edicao: nada alm nem aqum. H ocasies em que aparecem, no livro de Atos dos Apstolos, os doze Apstolos do Cordeiro (At. 5.17,18,29; 8.1). Tambm, h apstolos vocacionados ou chamados pelo Esprito Santo, como se v em Atos 13.1-4: Barnab e Saulo. Estes so os primeiros a serem chamados pelo Esprito Santo. Barnab e Paulo, segundo Atos 14.14, so apstolos. Atos 15.40 diz que Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmos graa do Senhor. Assim, vemos que Silas era tambm apstolo, pois estava no MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo : MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo : Captulo II Ministrios especiais em Efsios 4.11 mesmo trabalho duro e de grande sofrimento juntamente com Paulo. Se s Paulo fosse apstolo, ento o termo seria mera questo de ttulo, pois que Silas tambm enfrentou, juntamente com Paulo, sofrimentos dos mais terrveis para testemunhar do Senhor Jesus e edicar igrejas de Deus. Atos 16 mostra o tremendo trabalho de Silas, no apostolado comum com Paulo. Apstolo termo de transliterao do substantivo grego, uEoo1oIo, que se pronuncia apstolos, que signica enviado. Silas, Timteo, Tito e inmeros outros foram enviados pelo Esprito Santo para a Obra. Esses enviados pelo Esprito Santo eram reconhecidos pelos irmos, pelas igrejas. Efsios 4.11 e I Corntios 12.28 armam que Deus deu uns para apstolos, isto , estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos. Fica, portanto, rmado para sempre que apstolos so ddivas de Deus para edicao das Igrejas at que Jesus Cristo venha, para completar, em denitivo, a edicao das igrejas de Deus. Ministrio apostlico o conjunto de irmos vocacionados para o apostolado. Atos 6.4 cita os doze apstolos do Senhor Jesus dando cumprimento ao ministrio da palavra. Efsios 4.11 diz que Jesus concedeu homens para servirem como apstolos. 2. Quanto aos profetas ou ministrio proftico Estes so levantados por Deus para servir, sob certa disciplina, quando esto falando em reunio. No devem falar todos ao mesmo tempo, mas apenas dois ou trs, e os outros julguem (I Co. 14.29). Quando um profeta estiver falando, se, porm vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro (I Co. l4.30-31). Ao falarem, os profetas ensinam, exortam e consolam. Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas (I Co. 14.32). Estes no devem ser loquazes, descontrolados ao falar. O profeta neotestamentrio no tem como m continuar escrevendo a Bblia. Esta est pronta, do Gnesis ao Apocalipse. A nalidade do ministrio proftico est denida em I Corntios 14.3, que diz: Mas, o que profetiza, fala aos homens, edicando, exortando e consolando. Efsios 4.11 e I Corntios 14.3,29- 32 lanam luz sobre profetas e seu ministrio ou servio. No Antigo Testamento a gura do profeta totalmente conhecida, enquanto apstolos so ministros da Nova Aliana. O falso e o verdadeiro sempre acompanharam a histria da F. Entre os verdadeiros ministros de Deus, sempre apareceram os mentirosos. Em Ezequiel 13.1-23, Ezequiel, profeta verdadeiro, d combate aos falsos profetas, que profetizam as iluses do seu corao (v. 2). So profetas loucos (v. 3). Nada vem e tudo de mal profetizam. Tais profetas so como raposas entre runas (v. 4). Profetas que tiveram vises falsas (v. 6). Por isso, sua profecia se constitui de adivinhao mentirosa. Esses profetas do tempo de Ezequiel profetizam de seu corao e se envolvem com feitiaria. Elias enfrentou quatrocentos e cinqenta profetas de Baal. Elias se sente s. O mal prolifera como peste (I Reis 18.20-40). Amados, que haja profetas entre ns por Deus levantados para edicar, exortar e consolar a igreja de Deus (I Co. 14.3). Falo aos profetas do Senhor Jesus Cristo: aqui, nesta terra, nossa luta grande, porm, por misericrdia de Deus, nossa vitria, descanso e glria total, no alm. Jeremias 23.11 fala de ministros contaminados. Quanta corrupo religiosa nestes dias de hoje! o homem abusando de Deus. Ministrio proftico a seleo de pessoas dotadas por Deus para servirem como profetas. Em I Corntios 14.29-32 est registrado o modo dos profetas servirem. 3. Quanto aos evangelistas ou ministrio evangelstico So ministros exclusivamente do Novo Testamento, pois que, no Antigo, no existia evangelizao. Era o imprio da Lei. Se bem que Glatas 3.8 diz: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justicaria pela f os gentios, preanunciou o Evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos. Como Abrao viveu antes da Lei e como MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
Captulo II Ministrios especiais em Efsios 4.11 a ele foi preanunciado o Evangelho, como depois de Abrao que veio a Lei e como com a plena vinda do Evangelho terminou a Lei, segue-se que a Lei no antes do Evangelho. De fato, a Lei um parntese na histria do bendito Evangelho da Salvao. No s o anjo de Apocalipse 14.6, mas tambm ns temos para pregar um evangelho eterno. Sem dvida, a Igreja de Deus portadora da mensagem da salvao ou das boas novas da vida eterna. Efsios 4.11 pe, em terceiro lugar, o ministrio de evangelistas. Entre os ministros que servem a Deus e ao Seu povo esto, no plural, os evangelistas. Deus no est buscando enaltecer o ministrio de um s homem. Deus quer ministros (NO PLURAL). So CINCO MINISTRIOS vistos em Efsios 4.11 e cada um dos cinco PLURAL. A Bblia no diz que Deus deu um para apstolo. Outro para profeta. Outro para evangelista. No. Deus deu: uns para apstolos. Outros para profetas. Outros para evangelistas. Cada ministrio plural. Que Deus levante evangelistas, em larga escala, na igreja da localidade e que cada igreja local possa contar com o concurso de tais servos cujo ministrio marcado pela paixo pelas almas, pela uno do Esprito do Senhor para evangelizar os pobres (Lc. 4.18). Evangelistas so os irmos que tm o ministrio destinado a levar vidas a Cristo, para que Este as salve. o caso de Filipe, o qual, como evangelista (At. 21.8), ganhou vidas incontveis. Atos 8.5-8 apresenta esse servo extraordinrio, Filipe, ganhando samaritanos para Cristo. Desses meio-judeus, odiados por judeus, Filipe ganhou para Cristo muitos. Em Atos 8.26-40 vemos esse evangelista cumprindo, risca, seu ministrio especco de ganhador de almas, ganhando para Cristo o eunuco, alto ocial de Candace, rainha dos etopes. linda, poderosa e ungida a evangelizao desse eunuco por Filipe. Filipe era evangelista e Timteo devia fazer o trabalho de evangelista (II Tm. 4.5). Os evangelistas so ministros irresistveis no seu ministrio da evangelizao. Que Deus vocacione homens e que a igreja, como jardim de Deus, seja multicolorida com a presena santa de evangelistas e bem assim, de outros ministros. Ministrio evangelstico o grmio dos que so ardentes ganhadores de almas para Cristo. Este ministrio no tem to clara explicao, como, por exemplo, tem-na o ministrio apostlico. Sabemos que Paulo era apstolo e que foi enviado no para batizar, e sim, para evangelizar (I Co. 1.17); que Filipe era conhecido como o evangelista (At. 21.8); que outro apstolo, Timteo, devia fazer o trabalho de evangelista (II Tm. 4.5). 4. Quanto aos pastores ou ministrio pastoral No que concerne ao ministrio de pastores, este um dentre outros ministrios do Novo Testamento. Alis, na lista de Efsios 4.11, pastores so citados em quarto lugar, mas, nestes sculos de desvio, os pastores de hoje tornaram-se os mais importantes ministros. Seu ministrio tornou-se igual ao presbitrio. muito soc prum soc s coar, dizia um velho irmo em Cristo, Jos Luiz, o qual est descansando com o Senhor, h anos. Pastores no so, neotestamentariamente, presbteros. NUNCA. Presbteros, em conjunto, administram, apascentam, superintendem, scalizam, dirigem e edicam a igreja de Deus na localidade. Pastores tm ministrio especco, assim como os demais ministros de Efsios 4.11. Apstolos tm o ministrio de estar indo, estabelecendo e edicando igrejas noutras localidades (At. 13;14 e 15). Profetas so irmos dotados por Deus com o ministrio especco de edicar, exortar e consolar (I Co. 14.3). Evangelistas so os irmos que tm o ministrio destinado a levar vidas a Cristo, para que Este as salve. o caso de Filipe (At. 21.8). Os ministros devem restringir suas aes ao campo especco do seu ministrio. arbitrariedade hermenutica fazer dos pastores de Efsios 4.11 o pastor denominacional, de hoje, o qual, nestes dias de apostasia, o dirigente geral de igreja: uma aberrao, um desvio dos ensinos e da prtica neotestamentria. Os ministrios, proftico e evangelstico, so especcos. Especco, MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o ; Captulo II Ministrios especiais em Efsios 4.11 tambm, o ministrio pastoral. Assim, os que forem colocados pelo Senhor para realizar o servio de pastores, que faam aquilo e s aquilo que for determinado pelo Senhor. Que os pastores tratem do carter das ovelhas cooperando com estas para que recebam a cura das suas feridas. Enm, pastores se esforam para corrigir os defeitos dos irmos, para dar sadia orientao familiar, para disciplinar os perturbadores, para combater heresias que possam surgir no meio da igreja. Conforme o texto de Efsios 4.11, os ministrios so plurais. H cinco: o apostlico, o proftico, o evangelstico, o pastoral e o didtico ou de mestres. Notem, vrias so as pessoas que compem cada ministrio. Vrios profetas constituem o ministrio proftico. Quando falam os profetas, fala um de cada vez. Os outros o julgam (I Co. 14.29-32). Vrios so os evangelistas no seu ministrio evangelstico. Vrios so os pastores no ministrio pastoral. Cada ministrio composto de vrios ministros como vemos nas Escrituras. Hoje, cada igreja denominacional, em regra, tem o seu pastor. Este, alm de ministro, o executivo, o dirigente, traspassando, assim, o ministrio pastoral bblico de assistncia especca aos irmos que necessitam da sua ajuda. O pastor denominacional deixa o seu ministrio especco de apascentar vidas para entrar, indevidamente, no campo do presbitrio que o rgo de administrao geral da igreja local. O pastor denominacional faz, conforme o Novo Testamento, o que no lhe pertence. A idia de pastoreio de origem agropecuria, portanto, econmica, social, poltica e no religiosa e vem desde a gnese da humanidade. Abel era pastor de gado conforme Gnesis 4.2. Deus, por Sua misericrdia e soberania, fez dessa idia pastoral do mundo econmico, um dos nomes dos ministrios do Novo Testamento. O ministrio pastoral plural em sua composio, mas simples e apropriado aos servos que ministram ao povo de Deus. Esse ministrio foi desviado da sua pluralidade de ministros para a unidade de um s lder frente dos negcios da igreja, isto , ao invs de vrios homens, apenas um veio a ser o ministro pastoral, chefe e governador do seu povo. Esse ministro, de fato, foi transformado de simples ministrante aos irmos, em campo especco, que normal aos pastores neotestamentrios, em clrigo governante, executivo-religioso, mandatrio da congregao denominacional. Precisamos libertar-nos desse clericalismo pastoral, porque ele se introduziu nas igrejas protestantes, no por ser neotestamentrio, mas por sutilidade maligna. Mesmo quando pensamos no ministrio pastoral que aparece em Efsios 4.11, devemos saber que a entrada desse ministrio no rol dos ministrios do Novo Testamento foi devida ao aproveitamento da idia econmica e cultural daqueles tempos bblicos. Por determinao divina, os escritores bblicos introduziram nas pginas das Escrituras os conceitos pastoris do mundo pecuarista, porque a vida campestre era coisa comum do seu viver do dia-a-dia. Quanto ao ministrio pastoral para a igreja, este est circunscrito, biblicamente, a uma estrutura plural, isto , a igreja no lugar para existir um s pastor, lugar de dois, dez, cinqenta, cem, mil, seja que nmero for. Nenhum dos pastores deve ser eleito pela igreja. A igreja no deve fazer, pela eleio, os pastores. A igreja deve discernir, reconhecer e mesmo separar os ministros que Deus lhe levantar, inclusive os pastores, mas a igreja deve saber que Deus quem faz os ministros e que esses no so presbteros governantes, e sim ministrantes que servem em reas especcas. Os irmos do ministrio pastoral so exclusivamente levantados em pluralidade e so doados por Deus igreja, portanto, dotados divinamente para servir os santos. Da, devemos rejeitar, por no ser bblico, o esquema de ordenao de pastores que produz o ministrio pastoral unitrio, denominacional, pelo qual um s homem quem prega, batiza, distribui a Ceia do Senhor, faz casamento, preside cerimnias fnebres, dirige as reunies da sua congregao, representa a sua igreja, ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente. No preciso ter alta inteligncia nem to profundo conhecimento da Bblia, para se ver que o pastorado atual das denominaes no bblico e que seu pior aspecto que tal pastoralismo pode ter alguma aparncia de MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 8 , Captulo II Ministrios especiais em Efsios 4.11 estar ligado verdade neotestamentria, quando, de fato, pode ter muito a ver com o clericalismo do catolicismo romano. Ministrio pastoral o agrupamento dos que receberam dom de Deus para administrar vidas, para tratar com carinho cada crente envolvido em problemas, de sade, de relacionamento, de moral, de espiritualidade. Sem dvida, devemos rejeitar o pastorado denominacional, porque no bblico, embora possa parecer que tem algum apoio bblico. O pior da mentira que ela tem ou pode ter alguma aparncia de verdade. Aceitemos e pratiquemos o presbitrio plural, bblico, igualitrio, para dirigir a igreja de Deus na localidade e rejeitemos qualquer outra forma de governo estranha ao Novo Testamento. 5. Quanto aos mestres ou ao ministrio de ensino ou didtico Os pais so mestres especiais em Israel, como se v em Deuteronmio 6.6-9. Eles devem ensinar, enm, devem inculcar, ou seja, fazer penetrar as verdades de Deus no esprito dos seus lhos fora de repeti-las. Provrbios 22.6 ordena: Ensina a criana no caminho em que deve andar... Esdras tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor e para a cumprir e ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos (Ed. 7.10). Neemias 8.1-12 diz que Esdras, o escriba, lia a Lei do Senhor desde a alva at ao meio dia, perante homens e mulheres e os que podiam entender; e todo o povo tinha os ouvidos atentos ao livro da Lei (v. 3-5). Mestres eram conhecidos em Israel (Sl. 119.99; Is. 30.18-20). Rabni! quer dizer, Mestre (Jo. 20.16). Os textos citados evidenciam que a funo e a gura dos mestres eram comuns, no Antigo bem como no Novo Testamento. Em efsios 4.11 vemos que Jesus, Ele mesmo, concedeu, de uma vez por todas, os apstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres. Em Efsios 4.11, o verbo concedeu vem do grego tmxtV, que se pronuncia doken. Trata-se de um aoristo e signica que Jesus deu, de uma vez por todas, os ministros para as Suas igrejas. Estas devem t-los at que Jesus venha, ao m de tudo quanto existe. Os ministrios so denidos com o emprego do artigo denido, masculino, plural, no caso acusativo, que o caso do objeto direto, que assim se escreve, no original, 1ou e se pronuncia tus. Ao invs de traduzir uns para, traduzo de forma direta, literal, sem nenhum obstculo, esse artigo denido masculino plural grego: Os. Assim, Deus deu ou concedeu, irrevogavelmente, sem dvida, os apstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres. A conjuno grega, xuI pronuncia-se qu), uma conjuno aditiva e une o ministrio de mestres no s ao ministrio de pastores, mas tambm, aos demais ministrios restantes de Efsios 4.11. Mestres, na plenitude do ensino de Efsios 4.11, so ministros cristos concedidos ou doados igreja. So servos dotados por Cristo para o ensino, para que os santos tenham bom desempenho no seu servio (Ef. 4.12). A igreja como um todo precisa ser apostlica, proftica, evangelstica, pastoral e hbil para ensinar. Os mestres so doaes de Cristo igreja, a m de prepar-la para servir ao Senhor. Esses mestres, para poderem desempenhar bem seu ministrio, precisam que Deus lhes d a palavra da sabedoria, a palavra da cincia, a f e o discernimento de espritos (I Co. 12.8-10). O que torna algum um mestre no o seu preparo intelectual, mas o seu estabelecimento por Deus para esse servio. Deus chamou? Deus capacitou. Deus chama? Deus capacita. A capacitao resulta da divina vocao. Ministrio de ensino ou didtico o colegiado dos que so capacitados por Deus para ensinar. H mestres herticos ou do mal: so os indivduos desorientados pelo diabo, e h mestres do bem. Estes servem a Cristo e ao povo de Cristo. H irmos que devendo ser mestres amadurecidos na f em virtude do tempo decorrido, ainda precisam de leite como se fossem bebs espirituais (Hb. 5.12). Os mestres sero julgados com mais severidade, pois que sabem mais e por isso ensinam e devem viver corretamente o que transmitem a outros (Tg. 3.1). MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o CAPTULO III MINISTRIO E PRESBITRIO SEGUNDO O NOVO TESTAMENTO CAPTULO III MINISTRIO E PRESBITRIO SEGUNDO O NOVO TESTAMENTO 1. Ministrio do Novo Testamento 1.1. Que ministrio? Ministrio quer dizer servio, trabalho, ao de ministrar. Biblicamente, o servio de todas as pessoas arrependidas dos seus pecados, crentes em Jesus, puricadas pelo sangue de Cristo, redimidas pelo nico Salvador, o Senhor Jesus Cristo, portanto, pessoas dotadas de dons e divina capacitao para o servio recproco aos santos: eis o trabalho, ou servio, ou ministrio da igreja para a igreja. Aqui est uma denio geral de ministrio. Denio esta que est em concordncia com o sacerdcio de cada crente em Cristo. Este o esprito do Novo Testamento quanto ao que seja o conceito geral de ministrio. Devemos dizer, ainda, que ministrio um vocbulo singular que designa servio, e esse servio pode ser especco (Ef. 4.11) ou geral (Ef. 4.12), conforme a natureza do servio ou ministrio levantado por Deus. Alm do ministrio em geral, h, tambm, ministrios especiais, isto , o prprio Deus dota e doa pessoas para servirem igreja MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento em campos especcos determinados, delimitados pelo prprio dom em si. Esses ministros especiais so homens doados por Cristo com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio (Ef. 4.11-12). Deus estabeleceu na Igreja os Seus ministros, como tambm registram I Corntios 12.28 e Romanos 12.5-8. isto: O Senhor vai chamando e vai aglutinando os chamados em torno do ideal supremo de ministrar ao corao do Triuno Deus e esses ministros entram a servir no campo da sua vocao especca. Paulo recebeu seu ministrio do Senhor (At. 20.24). Tambm, Arquipo e Timteo receberam seus ministrios do mesmo Senhor, como se v em Colossenses 4.17 e II Timteo 4.5. Os doze apstolos do Senhor Jesus consagraram suas vidas orao e ao ministrio da palavra (At. 6.4). Cada ministro deve cumprir seu ministrio recebido da parte do Senhor no campo especco da sua vocao ministerial, sem se intrometer ou invejar o ministrio de outros. Toda a igreja, todos os santos tm recebido de Deus seu ministrio e Deus espera que os ministros especiais de Efsios 4.11 operem em favor do mais amplo ministrio, que o de todos os santos, conforme Efsios 4.12, para que estes tenham o melhor desempenho ministerial, e Deus, em tudo e em todos, seja gloricado. Ministrio servio especco em campo determinado por Deus. Por isso, uns so apstolos. Sua tarefa estar indo. Se parar de estar indo, pra de ser apstolo, visto que apstolo signica enviado. Portanto, apstolo que ca e no vai e no sai da igreja local no apstolo. Apstolo signica enviado e seu servio especco estar indo evangelizar e fundar igrejas, uma em cada localidade, nas localidades onde no haja igreja local. Assim, ocorre com os demais irmos que so dotados por Deus para reas ministeriais especcas. Aos pastores cabe pastorear, no, basicamente, evangelizar nem profetizar. Aos evangelistas compete evangelizar, no profetizar nem pastorear. Os profetas tm a incumbncia de profetizar, no de pastorear, nem de evangelizar. Ministrio, no presente caso, o servio especial que um grupo de ministros de Deus, em particular e em conjunto, presta aos escolhidos em rea especca de edicao dos eleitos de Deus em Cristo. O ministrio exige, por sua natureza e para sua maior ecincia, pluralidade de pessoas divinamente vocacionadas para o servio da igreja. Em Atos 6.4 se encontra uma pluralidade de pessoas (os doze apstolos), servindo, consagrando-se ao ministrio da palavra. Desse modo, todos, bem como cada um dos doze apstolos, tinha uma nica dedicao exclusiva: o ministrio da palavra. Na Igreja do Novo Testamento h vrios ministrios especcos. Diz I Corntios 12.5: h diversidade nos servios ou ministrios. Os ministrios so diversos, mas a fonte deles o Senhor Jesus, como falou Paulo, apstolo. No Antigo Testamento h os profetas e os levitas. O profetismo um ministrio pessoal, mas numericamente indenido, cujo m mostrar Deus aos homens. II Reis 9.1 mostra que havia muitos profetas, pois havia discpulos dos profetas, havia escola de profetas. O sacerdcio arnico outro ministrio, ou seja, um servio, cuja nalidade aproximar os homens de Deus. Embora, cada sacerdote realize seu servio pessoal, o ministrio sacerdotal plural e assim, xodo 40.13-16 registra o sacerdcio plural por todas as geraes do Antigo Testamento. 1.2. Exemplos de ministrios especiais neotestamentrios: 1.2.1. Efsios 4.11 apresenta cinco ministrios: o de apstolos ou dos enviados a servir alm da localidade em que moram; o de profetas, ou dos irmos que recebem revelao divina para edicar, exortar, consolar o povo de Deus (I Co. 14.3); o de evangelistas, ou dos ardentes ganhadores de almas; MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o ; Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento o de pastores, ou dos que cuidam dos enfraquecidos, dos feridos; que dessedentam os sequiosos e alimentam os famintos; o de mestres, ou dos servos que tm compreenso e bom discernimento da Palavra e so ungidos para ensinar sobre a f. 1.2.2. I Corntios 12.28, alm dos cinco ministrios de Efsios 4.11, cita mais outros cinco: o de operadores de milagres, isto , o ministrio das pessoas dotadas por Cristo para realizarem servios prodigiosos de modo geral; o daqueles que tm dons de curar, isto , o ministrio dos servos aos quais Deus concedeu autoridade especial para curar, para restaurar a sade, seja qual for a situao do enfermo; o de socorros. Esse ministrio dos irmos sensveis ao clamor dos necessitados. o servio dos que exercitam misericrdia com alegria (Rm. 12. 8); o de governos o servio daqueles que recebem de Cristo o dom de administrao. Os presbteros carecem desse dom; o de variedades de lnguas citado em ltimo lugar, trata-se de um dom que, em I Corntios 12.28, toma uma tonalidade ministerial, por estar junto de outros ministrios. a capacidade de falar e ou interpretar lnguas desconhecidas, com o m de edicar aquele prprio que fala ou igreja (I Co. 14.27-28). Profetizar melhor do que falar em lngua, diz Paulo (I Co. 14.1-20). 1.2.3. Em Romanos 12.5-8 encontramos mais cinco dons ministeriais, dons segundo a graa que nos foi dada, alm dos dez j mencionados: cinco em Efsios 4.11 e cinco em I Corntios 12.28. o de ministrio (v.7). Alguns amam servir. So servidores de amor. Servem por servir, ministram por amar ministrar. Incansveis, prontos para cooperar; sempre esto disposio. So pau pra toda obra. O substantivo grego, IuxoVI u que se translitera por diakonia e que signica ministrio, servio (em geral), deve ser considerado, neste texto, como a capacidade de servir por servir, seja quando e onde e a quem for. Importante servir. Jesus declara em Mateus 20.28 que a nalidade da Sua vinda terra foi para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Quem ama servir vive motivado por altrusmo e serve para viver. Pode signicar servir em campo de esforo fsico, como Marta servia (Lc. 10.40), ou no campo de ministrio ou servio geral dos santos, conforme Efsios 4.12 e II Timteo 4.11; o de exortao (v. 8). o servio daquele que exorta. Algum que receba do Senhor Jesus esse dom de exortar, de animar, deve fazer isso com dedicao. Trata-se de um ministrio encorajador de vidas no meio da igreja do Senhor que est neste mundo to depressor; o de contribuio (v. 8). o ministrio daquele que contribui com amor, com liberalidade. H irmos que amam contribuir e que fazem isto de duas maneiras: fazem isto pessoalmente e ajudam a igreja a repartir com liberalidade. Quem tiver esse ministrio, deve conduzir-se o mais secreto possvel, sem mostrar ostentao. O m da contribuio a glria de Deus e o bem-estar da pessoa favorecida; , Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento o de presidncia (v. 8). o servio daqueles que servem para dirigir reunies, que coordenam entendimentos e decises dos santos. Quem preside deve fazer isto com diligncia. necessria a atuao de servos que ministram, que ajudam a igreja pelo seu trabalho de mediao entre aqueles que estiverem em divergncia com o m de traz-los convergncia. Presidem em questes administrativas, em debates sobre assuntos diversos, tais como: doutrina, conduta crist, disciplina eclesistica, louvor, vida familiar, economia, autoridade, submisso espiritual, obra apostlica e mil coisas mais. Que Deus levante irmos com o ministrio de presidncia; o de misericrdia (v. 8). o ministrio daqueles que tm grande compaixo. Seu amor especial. Compadecem-se do necessitado com corao cheio de ternura. Paulo exorta os que exercem misericrdia que faam servio com alegria. Aqueles que recebem este ministrio so teis ao servio de ao social no seio da igreja. Acabando de considerar esses 15 ministrios especiais, vemos que o Senhor Jesus Cristo o Supridor, pois vai levantando servos que vo cobrindo as lacunas para o melhor desempenho do servio dos santos nesta terra profana. Deus em Cristo pode levantar todo tipo de ministrio, alm destes ministrios especiais, que possa suprir as necessidades do Seu povo e isto para a Sua exclusiva glria. 1.3. A esfera de ao dos ministrios especiais estabelecida pelo limite do prprio dom ministerial recebido. o dom ministerial que dene a espcie de funo dos ministros. Logo, os ministros devem saber qual o dom que Deus lhe deu, e da, passar a ministrar conforme a dotao divina. Aqueles que receberam o ministrio apostlico, que realizem seu trabalho, indo aonde Deus mandar. Os irmos dotados como pastores, que realizem seu ministrio pastoral, cuidando de prover para as ovelhas os alimentos recebidos do Supremo Pastor, Jesus Cristo. Que os evangelistas, os pastores, os profetas e os mestres quem restritos ao seu campo ministerial, servindo conforme Deus os capacitou. Que os mestres ensinem, com divina uno, a s doutrina; que os profetas exortem, consolem, ediquem, sem se fazerem passar por evangelistas ou pastores ou mestres. Cada um se ocupe, agindo dentro da esfera de ao do seu dom ministerial especco. Tambm, Deus pode dar mais de um dom ministerial a um servo. Isso com Deus que reparte os Seus dons como Ele quer. Em Mateus 25.14-15 Deus d a um servo cinco talentos. A outro, dois; a outro, um. Que cada ministro ministre dentro do seu ou dos seus dons ministeriais especcos. Que haja ordem. No imitemos nem invejemos os dons uns dos outros. Cada um esteja contente com o que Deus lhe deu, embora possa e deva procurar zelosamente os melhores dons (I Co. 12.29-31). 1.4. Que so ministros? So as pessoas que Deus chama e prepara para alguma das muitas reas de servio na Igreja. Deus no chama os capacitados, pois ningum por si mesmo capacitado para o reino celestial, mas Deus capacita aqueles a quem vai chamando. A nossa capacidade vem de Deus. Havendo ministros na igreja, que Deus no constituiu, esses tais no so ministros cristos. Quando Paulo fala em II Corntios 5.18 que Deus nos deu o ministrio da reconciliao, de fato, ele est declarando que Deus nos fez ministros com a tarefa especca de reconciliar com Ele, por meio de Cristo, os homens perdidos. No h ministrio separado do ministro. Este antecede quele. A tarefa existe porque existe o tarefeiro. Segundo Efsios 4.11 Deus deu cinco conjuntos grupais de homens, cada conjunto com o seu servio especco e com pluralidade MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o 1 Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento de servidores. Em Romanos 12.5-8 Paulo fala primeiro, em ns (v. 5), a seguir que ele fala em profecia, em ministrio, em ensino, em exortao e assim por diante. Antes de todos os ministrios ou servios ele mencionou o termo ns. S pode haver servio, caso haja servidor. Antes dos socorros deve haver os que vo socorrer. Antes dos governos h de haver as pessoas que governam. I Corntios 12.27- 31 mostra pessoas antecedendo seu servio. Ministrio habilitao abstrada dos irmos que so divinamente habilitados, isto , so feitos ministros e doados por Cristo ao povo de Deus. Podemos dizer, sem erro, que ministrio ministrar, servio. Tambm sem erro, podemos chamar de ministrio a um conjunto de ministros. Todos ns, os remidos, somos ministros (II Co. 3.6; Ef. 4.12). Cada salvo tem o seu sacerdcio PESSOAL (Ap. 1.6). NO H SALVO POR CRISTO SEM MISSO. Ento, por que destacamos alguns ministrios como o apostlico, o proftico e outros? Destacamos, por exemplo, o servio de evangelizao ou o de ensino, porque a Bblia destaca estes e outros ministrios, dando-lhes posio de realce no meio do ministrio geral dos remidos e do ministrio particular de cada santo ou de cada crente lavado pelo sangue do Cordeiro de Deus. Poderamos dizer que estamos nos referindo a uns ministrios especiais, como os ministrios da Palavra vistos em Efsios 4.11. Ministros especiais so pessoas dotadas com misso especial. Especial a misso que Deus coloca na pessoa, no a pessoa em si. NINGUM DE SI E EM SI TEM NADA BOM. TUDO QUE BOM VEM DE DEUS. Antes de se converterem, eram pessoas sem misso. Agora, depois da converso, tornaram- se pessoas que receberam de Deus misso ou ministrio especial. Entendamos bem: ministrio ou servio, em si, uma abstrao. Ministrio ou servio s existe quando h ministrantes, quando h serventes. Ento, quando dizemos que ministrio ao de ministrar, que servio, estamos abstraindo o servio do servidor, o ministrio do ministro. Quando dizemos que ministrio o conjunto de ministros que serve a Deus e igreja em determinada rea de atividade especca, estamos falando sobre aquele conjunto de pessoas dotadas e doadas por Deus para edicar e aperfeioar os santos (Ef. 4.11-12). Declarando que ministrio especial o conjunto de ministros ou de pessoas dotadas e doadas por Deus Igreja, estamos focalizando os servidores que so a causa instrumental do servio prestado ao povo de Deus. Deus a Causa primeira de todo servio. Para exemplicar, ministrio ou servio apostlico o efeito ou a ao da equipe de salvos que foram dotados por Deus para servir no campo especco da edicao de igrejas alm da localidade em que vivem. Sem o conjunto de ministros apostlicos no h ministrio apostlico em sua plenitude. Ministrio, alm de ser uma abstrao, , tambm, denidor de uma pluralidade de servios. Contamos em Efsios 4.11; em I Corntios 12.28 e em Romanos 12.5-8 cerca de quinze servios ou ministrios diferentes. Nesse caso, podemos dizer ministrio ou ministrios do Novo Testamento. O termo ministrio tem sentido geral, quando designa a totalidade dos servios prestados por todos os santos nesta Dispensao da Graa. Efsios 4.11-12 mostra que a nalidade dos servios prestados pelos cinco tipos de ministros nomeados e doados por Cristo Igreja conforme o verso 11, o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edicao do corpo de Cristo, segundo o registro do versculo 12. O termo servio encontrado em Efsios 4.12 traduz o grego IuxoVIu (pronuncia-se diakonia) e signica ministrio. Assim, o termo ministrio tem sentido geral porque diz respeito totalidade do servio dos santos, os quais so ministros da Nova Aliana (Ef. 4.12; II Co. 3.6). Tambm, o vocbulo ministrio tem sentido particular, visto que tal vocbulo pode referir-se ao servio que uma poro de ministros possa estar prestando, como o caso do grupo dos doze apstolos do Senhor Jesus Cristo, conforme registrado em Atos 6.4, os quais decidiram car restritos ao servio ou ministrio de Palavra. No s um grupo pode ter um ministrio exclusivo, como diz Atos 6.4, mas tambm, um servo tem seu prprio ministrio. Assim, Timteo recebeu a ordem: cumpre cabalmente o teu ministrio (II Tm. 4.5). MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo : Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento Lendo-se Colossenses 4.17 camos conscientes de que Arquipo recebeu do Senhor seu prprio ministrio. O termo grego traduzido nestes ltimos textos por ministrio IuxoVIu (pronncia, diakonia). Portanto, ministrio tem sentido geral e particular. Que se examine cada caso. 1.5. Em que consiste a diferena entre ministrio e ministros? Podemos estabelecer diferena entre ministrio e ministros com base na didtica, no baseados na natureza do ministrio e dos ministros. Primeiramente, no pode haver ministrio sem ministros, nem ministros sem ministrio, logicamente falando. No h como haver um ministrio de ensino na igreja sem mestres ministrando, porque ministrio uma abstrao. S existe ministrio quando Deus dota a algum com esse ou aquele dom de servio ou ministrio. A presena pessoal direta ou indireta dos ministros inevitvel. J imaginou o ministrio de evangelismo atuando pelas ruas sem a presena de evangelistas? Segundo Efsios 4.11 Jesus concedeu apstolos, no ministrio apostlico; concedeu profetas, no ministrio proftico; concedeu evangelistas, no ministrio evangelstico e assim por diante. s para efeito didtico que se separa ministrio de ministros. De fato, Deus d ministros. O ministrio est embutido, ou incrustado, ou inserido nos ministros, os quais so indivduos habilitados por Deus para o servio que o Senhor quer que seja feito. No existe um ministrio de presidncia operando. Existem aqueles que presidem e trabalham presidindo. Para nalidade de aprendizado, no de essncia, que separamos ministrio de ministros. Ministrio algo abstrato. Ministrio sem ministros no existe. Ministro a pessoa, o ser concreto que presta servio em determinada rea. A gramtica normativa para a lngua. Esta tem a sua retrica, isto , tem a arte de bem falar. Sendo assim, surge a gura, por exemplo, chamada metonmia que consiste em designar uma coisa com o nome de outra com que ela tem relao imediata. Desse modo, quando dizemos: a obra apostlica necessria, estamos armando que os apstolos so imprescindveis. A metonmia, aqui, a tomada da obra em lugar dos obreiros. Quando dizemos: chegou a alegria entre ns, estamos armando: chegou a pessoa alegre e nos alegraremos tambm. Nesse caso, tomamos o estado de alegria da pessoa em lugar da prpria pessoa. H muitas maneiras guradas de falar. 1.6. Os ministrios devem surgir s por divina liberao. Igrejas, apstolos, presbteros, ningum pode eleger, segundo o Novo Testamento, um ministro, sequer. Dons, ministrios e realizaes tm como fonte originadora a Trindade Divina, como se v em I Corntios 12.4-6. I Corntios 12.5 diz: ... h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. Servios so a mesma coisa que ministrios. Portanto, os ministrios devem surgir como ddiva do Senhor Jesus Cristo. Servios, em I Corntios 12.5, traduo de IuxoVImV (pronuncia-se diakonin) e quer dizer ministrios. De fato, h muitos ministrios, mas todos eles tm como fonte geradora o Senhor Jesus conforme dados de I Corntios 12.5. Enm, ministrios s devem surgir como ddiva graciosa daquele que deu a Sua vida na cruz por ns. Os dons so diversos e so dados pelo Esprito Santo (I Co. 12.4). I Corntios 12.7-11 mostra que os dons so manifestao do Esprito e cada um recebe o dom que o Esprito distribui, visando a um m proveitoso (v. 7). Cada um recebe do Esprito Santo o seu prprio dom ou dons. No verdade que cada crente deve ter todos os dons, como por exemplo: todos os crentes tm de ter o dom de lngua. Isto erro crasso. S fala lngua aquele a quem o Esprito Santo deu esse dom. O Esprito Santo d o dom como lhe apraz, a cada um, individualmente. E h diversidade nas realizaes. Vm de Deus essas realizaes (I Co. 12.6). I Corntios 12.11 declara que o Esprito Santo Quem realiza todas estas cousas. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo
Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento H uma interligao entre as Pessoas da Trindade Divina ao distribuir dons, servios ou ministrios e realizaes. Na base da distribuio desses ministrios ou servios est o Senhor Jesus (I Co. 12.4). Esses servos so produzidos s por Deus, nunca, por homens, e so estabelecidos na Igreja em geral para cumprir seu ministrio no campo especco xado pelo dom recebido do prprio Deus. I Corntios 12.28 declara que Deus estabeleceu na igreja... apstolos... profetas... mestres... I Corntios 12.29-31 informa que apstolos so alguns, no todos. Que profetas so alguns, no todos e igualmente mestres. Efsios 4.11 arma que o Senhor Jesus, o Deus-Homem, concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. Cada ministrio concedido por Deus. O que faz apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres no a preparao cultural do homem, mas a concesso do dom ministerial pelo Senhor Jesus. Deus quem, soberanamente, outorga algum para ministrar ao Seu povo. Ministros de Deus no so constitudos por homens, mas so ordenados e colocados por Deus no seu ministrio especco. desse modo correto que devem surgir ministros, para que os ministrios sejam ecazes para a edicao da igreja. Exemplos de pessoas que receberam ministrios especcos da parte de Deus: Abrao, segundo Gnesis 12.1-2, recebeu o ministrio para servir como pai da f de uma grande nao. Em gnesis 17.5, Abrao pai de numerosas naes. Moiss, conforme xodo 3.10, obteve o ministrio especco para libertar a nao nascida de Abrao, que se tornou cativa sob o domnio do poderoso Fara. Samuel, de acordo com I Samuel 3.4-21, foi chamado e conrmado pelo Senhor para restaurar espiritualmente a nao que Moiss libertou do cativeiro. Samuel teve um ministrio trplice: Samuel era profeta do Senhor (I Sm. 3.20); Samuel era juiz (I Sm. 7.15-17); Samuel era sacerdote, por isto oferecia holocausto ao Senhor (I Sm. 7.9-10). Davi, segundo I Samuel 16.1-13, foi escolhido por Deus para, com solidez, estabelecer o reino de Israel. Paulo, de acordo com Atos 20.24, recebeu vocao ministerial do Senhor Jesus e era determinado em completar a carreira recebida do seu Senhor. Timteo, de conformidade com I Timteo 4.14 e II Timteo 4.5, teve um vasto ministrio proveniente de Deus. Arquipo, conforme Colossenses 4.17, deve atentar para o ministrio que recebeu no Senhor, para que o cumpra. Estes trs ltimos ministros especialmente citados so do Novo Testamento. Os quatro primeiros, do Antigo. H muitos outros exemplos. Glria a Deus por estes Seus escolhidos. 2. Presbitrio do Novo Testamento 2.1. Que presbitrio? Presbitrio o conjunto de presbteros constitudos pelo Esprito Santo sobre a igreja local, segundo o Novo Testamento. Esses presbteros constitudos sobre a igreja da localidade tm o m de gui-la nos caminhos do Senhor. O presbitrio presta servio administrativo geral igreja local. Portanto, os presbteros so colocados para dirigir a igreja da localidade, em seu todo, inclusive, devem estar observando se os ministros esto sendo is ou no, em seu ministrio, para que a Palavra de Deus no seja falsicada nem a igreja danicada. Aos presbteros cabe vigiar noite e dia, enfrentando lobos vorazes que no pouparo o rebanho. Esses lobos se metem a ensinar erros e cabe ao presbitrio dar-lhes total combate em defesa da Igreja. Atos 20.29-31 elucidativo. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o ; Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento Sendo o presbitrio o conjunto de administradores gerais da igreja da localidade, cabe-lhe o dever de orientar, em tudo, a igreja. Os presbteros devem cuidar da igreja, dia e noite, pois so instrumentos de Deus para o servio geral aos santos da localidade. Uma advertncia: Nenhum ministro, por ser apstolo, ou profeta, ou evangelista, ou pastor, ou mestre, ou em qualquer outra rea, isto , ningum que tenha recebido de Deus o seu ministrio em rea especca, sem ser constitudo pelo Esprito Santo como presbtero, pode, neotestamentriamente falando, tomar parte na administrao da igreja da localidade. Tal administrao cabe, legitimamente e exclusivamente aos presbteros constitudos pelo Esprito Santo para realizao desse ministrio geral de administrao da igreja da localidade. erro crasso do denominacionalismo, do ponto de vista neotestamentrio, fazer do pastor um administrador geral, um gerenciador das suas igrejas, quando essa funo, segundo o Novo Testamento, exclusivamente do presbitrio formado pela pluralidade de irmos divinamente constitudos. 2.2. O presbitrio deve surgir em igrejas estabelecidas por apstolos, luz de Atos 13 e 14. Depois dos apstolos estabelecerem, na localidade, a igreja (alis, em cada localidade s h uma nica igreja), cabe a eles colocarem presbteros para as igrejas estabelecidas. de se esperar que, entre o estabelecimento da igreja e o surgimento do seu presbitrio, algum tempo se passe. Isto se pode deduzir de Atos 13 e 14. Atos 13.4 diz que Barnab e Saulo, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre e continuaram, chegando sia Menor, onde visitaram Perge da Panflia e Antioquia da Pisdia (At. 13.4- 15); Icnio (At. 13.51); Listra e Derbe, cidades da Licania, e circunvizinhana (At. 14.6). Atos 14.20 fala que Paulo partiu, com Barnab, para Derbe. Atos 14.20-21 registra o retorno dos dois apstolos, aps terem passado pelas cidades e organizado a igreja de cada localidade. Derbe foi a ltima cidade visitada nessa primeira viagem apostlica. Atos 14.21-22 registra o ponto do retorno da misso apostlica e o nimo espiritual que passaram para os discpulos. Claramente, Atos 14.23 demonstra como os apstolos zeram com as igrejas que estabeleceram: iam promovendo, em cada cidade, a eleio de presbteros, depois de oraes e jejuns, e tais presbteros eram encomendados ao Senhor em quem haviam crido. Antes de ndar sua misso, os apstolos devem estabelecer sobre cada igreja local seu presbitrio, o qual deve ser tirado da prpria localidade. No estabelecimento do presbitrio local conjugam-se a CONSTITUIO pelo Esprito Santo de alguns homens (At. 20.17 e 28), e a OBSERVAO do pessoal do ministrio apostlico e dos irmos da igreja da localidade. Tito 1.5-9 mostra que os presbiteriveis deviam ser observados e achados ntegros. Tambm, os presbteros escolhidos devem ter apresentado bom testemunho dos de fora da igreja (I Tm. 3.7). Igualmente, os auxiliares eclesisticos (os diconos), tambm sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem irrepreensveis, exeram o diaconato (I Tm. 3.10). Os presbteros de feso foram constitudos bispos pelo Esprito Santo (At. 20.28). Os presbteros das localidades da Ilha de Creta deviam ser estabelecidos por Tito (Tt. 1.5-9). Tito agia sob orientao de Paulo, portanto, tambm do Esprito Santo. Em I Timteo 3.1 se v a possibilidade de se desejar o episcopado. Esse desejo do episcopado pode ser evidncia de que o Esprito Santo est vocacionando e constituindo algum como presbtero ou bispo, pois Deus opera em ns, tanto o querer como o realizar (Fp. 2.13). MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 8 , Captulo III Ministrio e Presbitrio segundo o Novo Testamento 2.3. A esfera de atuao do presbitrio limita-se, segundo o Novo Testamento, ao campo de sua localidade. O trabalho do presbitrio administrar a igreja da localidade, supervisionando-a, observando, inclusive, o desempenho dos ministros, vendo se estes andam bem na f; se esto em fraqueza ou se equilibrados. Os presbteros tm o dever de observar e corrigir, se necessrio, at ministros da igreja, quer sejam profetas, pastores, mestres ou quaisquer outros. Quando tais ministros no esto bem em seus ministrios, cabe ao presbitrio o dever de ajud-los. O presbitrio no tem funo, neotestamentariamente falando, fora da sua localidade. Seu dever cuidar, dia e noite, do povo de Deus sob sua gerncia local. Os presbteros devem resistir aos ataques de lobos vorazes contra o rebanho do Senhor e assim, no seu conjunto, (usando termos da agropecuria do Oriente), esses presbteros estaro apascentando vidas do modo mais sadio. Atos 20.28-35 recomendado aos presbteros. Enm, que Deus levante presbteros srios, biblicamente preparados, para servir s igrejas de Deus nos dias confusos de hoje. Em sntese, a esfera de ao do presbitrio, conforme o ensino apostlico, a administrao geral da igreja local. No h compartimento fechado, na igreja, no qual os presbteros no possam entrar, pois, perante Deus, somos responsveis pelas vidas que Deus nos d para cuidarmos delas. Que Deus ajude o presbitrio a cumprir suas tarefas em cada localidade. Segundo os ensinos claros dos textos bblicos, a ao do presbitrio local: no regional. O presbitrio no pode ultrapassar, em questo de autoridade administrativa, de acordo com o ponto de vista neotestamentrio, os limites da localidade. Em matria de comunho os presbteros so livres para agir at extralocalmente. Por qu? Porque amar e comungar no tem limite, no conhecem fronteira. De acordo com Atos 20.17, Paulo mandou chamar, de Mileto, os presbteros da Igreja de feso. Estes, conforme arma o texto, eram da igreja da localidade de feso, no de Sardes nem de Laodicia nem doutra qualquer localidade. Esses presbteros foram constitudos para supervisionar, em amor, a Igreja de feso e s. Presbteros de feso limitam-se a feso e no mais a outra localidade. Outro texto que mostra, literalmente, que a ao do presbitrio local, est em Filipenses 1.1. Paulo e Timteo, apstolos do Esprito Santo, dedicam Igreja em Filipos amorosa saudao, com graa e paz... da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Fp. 1.1-2). Em Filipos, cidade da Macednia, os presbteros ou ancios, tambm chamados bispos so os supervisores ou superintendentes da igreja dessa localidade. Esses bispos de Filipos so auxiliados pelos diconos, termo este que vem do grego IuxoVoI (pronncia: diaknis), que se translitera na Bblia em portugus, por diconos, mas que traduzo, corretamente, por auxiliares eclesisticos, os quais tm o dever de ajudar administrativamente, apenas, a igreja local de Filipos. Paulo escreve com amor, orientando os presbteros de Filipos a guiarem a igreja da localidade a uma delidade ao Senhor. Por m, Atos 14.21-23 mostra-nos que Paulo e Barnab, ao darem incio ao retorno da sua primeira viagem apostlica, levada a efeito entre Atos 13.1 e 14.21 (esse ltimo verso bblico citado declara que os apstolos voltaram), constituram presbteros sobre cada igreja de cada localidade estabelecida pelos prprios apstolos acima citados. Assim, fortalecendo as almas dos discpulos, exortando- os a permanecer rmes na f e mostrando que, atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. E, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido (At. 14.23). Sem dvida, o presbitrio o conjunto dos presbteros de uma igreja local, e no de igrejas regionais. Portanto, cada presbitrio h de ter, segundo o Novo Testamento, uma rea de ao verdadeiramente local. Deus nos abenoe com a Sua misericordiosa verdade. CAPTULO IV PERGUNTAS E RESPOSTAS QUE AJUDAM A ESCLARECER O SENTIDO DE MINISTRIO E PRESBITRIO DO NOVO TESTAMENTO CAPTULO IV PERGUNTAS E RESPOSTAS QUE AJUDAM A ESCLARECER O SENTIDO DE MINISTRIO E PRESBITRIO DO NOVO TESTAMENTO 1. Qual a diferena entre ministrio e presbitrio neotestamentrios? 1.1. Ministrio neotestamentrio o servio ou servios prestados Igreja por indivduos que Deus chamou, preparou e ps na Igreja como Seus ministros para edicar os remidos do Senhor. Cada ministrio constitudo de vrios servos ou ministros, os quais servem o povo de Deus na rea especca do seu dom ministerial recebido de Deus. Paulo, em Romanos 15.25, fala da sua determinao de ir a Jerusalm a servio dos santos, para ministrar aos santos, levando para eles uma oferta de amor. Alm da coleta (Rm. 15.26), Paulo tem mais bnos de Deus para o seu povo. Assim, seu servio completo: serve fsica e espiritualmente aos de Jerusalm. Paulo serve como ministro apostlico ajudando da melhor maneira na edicao da igreja. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o o Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento 1.2. Presbitrio neotestamentrio o conjunto de presbteros constitudos pelo Esprito Santo sobre a igreja da localidade com o m de administr-la em geral, de edic-la e gui-la nos caminhos do Senhor. O ministrio ou servio do presbitrio cuidar, em geral, da igreja local dentro da sua prpria localidade. Presbitrio, ento, tem a ver com a administrao geral da igreja local e seu ministrio ou servio conjuntural, resume-se em supervisionar ou superintender a igreja da localidade no seu dia- a-dia. O presbitrio no tem funo administrativa do ponto de vista eclesistico fora da igreja da localidade qual serve superintendendo- a. Atos 14.23 e 20.17,28 mostram o campo de ao exclusiva dos presbteros. Ministrio, como j vimos, tem relao com o servio dos ministros dados por Deus ao Seu povo, para servi-lo em rea especca, denida pelo prprio dom ministerial. Ministrio e presbitrio so bnos de Deus que ajudam os santos a viverem na luz de Cristo e a se tornarem mais ecientes luzeiros neste mundo tenebroso at a volta de Cristo, nosso Senhor. 2. Presbteros so ministros? J que ministrio servio, presbteros tm o ministrio conjuntural de administrar a igreja da localidade. Presbteros so ministros gerais da igreja local, no que concerne administrao ou cuidado genrico do povo. Como salvos, presbteros so ministros. bom e de se esperar que Deus distribua dons ministeriais especcos aos presbteros, visto que estes, tendo a administrao geral da igreja local, se forem enriquecidos pelo Senhor com variedade de dons, seu servio igreja ser mais efetivo. Que todos saibam que ministrio funo especca e que presbitrio posto por Deus para a superviso geral da igreja da localidade. Poderoso e sbio o Senhor para tomar alguns irmos do presbitrio e fazer deles pastores. De outros, profetas. De outros, apstolos, mestres ou evangelistas ou o que Deus quiser. Sem diculdade, podemos ver em I Pedro 5.1, que Pedro era presbtero entre presbteros e assim, portanto, um supervisor entre outros supervisores da igreja da localidade. Tambm, facilmente, vemos que Pedro era um dos homens que recebeu de Deus o dom ministerial de apstolo de Jesus Cristo (I Pe. 1.1) e que devia exercer seu ministrio de enviado ou de apstolo aos eleitos forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. S que como ministro apostlico, Pedro devia agir em suas andanas, l longe. Mas, quando cava na igreja da sua prpria localidade era, apenas, presbtero entre presbteros, sem primazia hierrquica e sem confundir ministrio com presbitrio. Cada presbtero deve saber, bem assim, toda a igreja, que por mais carismtico ou eciente que possa ser um presbtero no poder ser, nunca, ele s, o governante geral da igreja da localidade, nem mesmo ter mais autoridade administrativa no presbitrio do que qualquer outro presbtero, mesmo que esse outro seja menos carismtico ou menos eciente. Segundo o Novo Testamento, todos os presbteros tm igual autoridade administrativa. Cada um apenas um entre outros presbteros. Estes, em conjunto, que administram, de modo geral, a igreja. Houve, nos tempos de Joo, o apstolo, um sujeito sujo, chamado Ditrefes, que no dava acolhida ao velho Joo, mas que exercia, por sua carnalidade, a primazia entre os irmos da igreja (III Jo. 9). Ningum primaz. S Jesus o primeiro, porque Ele , tambm, o ltimo, ou seja, Jesus TUDO. O Senhor Jesus, alm de ser Bispo ou Presbtero, , tambm, Pastor. Alis, Jesus a Raiz de Davi, a Resplandecente Estrela da manh, o Caminho, a Verdade e a Vida. Jesus Deus, Homem, Deus-Homem, Tudo, innitamente mais do que podemos pensar. Anal, que que Jesus no ? Tudo Ele . Ele o Dono de tudo quanto existe. Ele o PRESBTERO incomparvel. Isaas 9.6 diz que Jesus Conselheiro. Presbtero conselheiro. E MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo oo o; Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento Jesus o Conselheiro sem comparao. Presbtero a mesma coisa que bispo e o Senhor o Bispo das vossas almas (I Pe. 2.25). Portanto, alm de ser o Presbtero Supremo, o Senhor o Inigualvel Ministro. Jesus Total. Jesus Cristo o APSTOLO. o SUMO SACERDOTE da nossa consso (Hb. 3.1). Em Mateus 13.57 o Senhor deixa claro que era PROFETA, embora rejeitado na sua terra e na sua casa. O Senhor EVANGELISTA, pois Ele mesmo diz: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar... (Lc. 4.18). Jesus o PASTOR. Pedro, falando aos forasteiros da Disperso, diz: agora porm, vos convertestes ao Pastor e Bispo das vossas almas (I Pe. 2.25). Neste texto, Pedro est dizendo que Jesus TUDO: o Ministro e o Presbtero. o Ministro incomensurvel e o Presbtero inigualvel em todo o Seu Ministrio e Presbitrio: Fiel, Srio, Justo, Santo, Cheio de Amor. Jesus a perfeio em tudo que Ele e tem. Ele tem ministrio e presbitrio. Ele Ministro e Presbtero na incomparvel signicao do termo. Glria ao nosso Senhor. Que Deus nos faa discernir entre ministrio e presbitrio e nos guie no caminho da verdade, da humildade. Primazia religiosa carnalidade. satanidade. 3. Ministros podem ser presbteros? Desde que algum preencha as qualicaes estabelecidas por Deus em I Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-9 e seja constitudo pelo Esprito Santo, com o testemunho da igreja, pode ser do presbitrio, alis, deve ser. S que no devemos confundir ministrio com presbitrio. Quando Deus coloca um dom ministerial num presbtero, que este no confunda esse dom de servio especco com o presbitrio, que o servio administrativo geral da igreja local. Que no use seu dom ministerial para se sobressair e sobrepujar os demais companheiros de presbitrio, pois que a administrao da igreja tarefa do presbitrio e no de ministrio. Para o presbitrio das igrejas do Novo Testamento devem entrar pessoas chamadas e qualicadas por Deus. Lendo-se Tito 1.5-9, vemos quem deve ser do presbitrio ou episcopado. Assim, se algum evangelista, mas ainda no casado, e se casado, no tem autoridade sobre seus lhos e se ainda no tem slida base doutrinria, ou se dado ao vinho, vemos que tal pessoa que ou que diz ser evangelista, no est qualicada para exercer o presbiterato. Se algum tem um dom ministerial, mesmo assim, s deve entrar para o presbitrio aps preencher as qualicaes requeridas, estabelecidas e especicadas nos textos acima citados neste item. Caso um irmo seja ministro e seja posto como presbtero, jamais dever confundir as funes do ministrio (que trata de rea de servio especco) com as funes do presbitrio (que lida com a administrao geral da igreja). Cada irmo ministro que for colocado no presbitrio deve saber, crer e defender que responsveis por gerenciar, vigiar, cuidar da igreja da localidade, como um todo, so os presbteros, e no os ministros. Isto o que est na Palavra de Deus. I Pedro 1.1 diz que Pedro era do ministrio apostlico. Pedro era apstolo. Entretanto, I Pedro 5.1 declara que Pedro era presbtero. Assim, temos um exemplo elucidante, em que Pedro apstolo e presbtero e a presbteros escrevia como apstolo e como presbtero. Pedro era apstolo, enquanto estava indo. Porm, quando retornava e cava no local da sua residncia com sua famlia, esposa e lhos, entre os demais presbteros, na direo geral da igreja local, a, Pedro era, s, presbtero entre outros presbteros e com autoridade igual a de cada um dos demais presbteros, seus companheiros. Pedro no era um primaz. A idia da primazia de Pedro inveno da carnalidade maligna de religiosos que, sem base bblica, dizem ser sucessores do humilde pescador. Pedro era apstolo, enquanto estava indo a outras localidades fora da sua residncia e era presbtero, enquanto estava cando na localidade em que residia. Apstolo vai. Presbtero ca. Se vai, no presbtero, enquanto est indo. Se ca, no apstolo, enquanto est cando. Como presbtero, Pedro s podia dirigir a igreja da localidade em igualdade de posio e em conjunto com os demais MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo o8 o, Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento presbteros locais. No havia hierarquia nas igrejas dos dias de Pedro. Ento, pode haver casos em que apstolos sejam presbteros e em que presbteros sejam apstolos. Pedro e Joo eram apstolos como vemos em Marcos 3. 13-17, mas eram, tambm, presbteros conforme os registros de I Pedro 5.1; II Joo 1 e III Joo 1. S que cada encargo, quer ministerial quer presbiterial, era exercido, cada um, no seu devido tempo e lugar. No h concomitncia, ou seja, a realizao do ministrio apostolar que s se realiza ao estar indo, e o encargo local presbiterial que s pode ocorrer quando se est cando, como j vimos. Se vai, apstolo. Se ca, presbtero. Pedro e Joo eram apstolos (Marcos 3.13-21). Cristo os fez deste ministrio. No entanto, ao retornarem das suas campanhas igreja local, onde moravam, a j no eram ministros apostlicos, mas sim, presbteros entre os outros presbteros e, com isso, era comum a todos os irmos a administrao sem hierarquia, como se v em I Pedro e II e III Joo. Ministros podem ser presbteros, mas que no se confunda o papel do presbitrio com o do ministrio. Que Deus nos ajude a estarmos conscientes da Sua vontade. 4. Presbteros precisam de vocao divina? claro que sim. Para serem bnos, os presbteros devem ter vocao. Esta vocao, em si, j uno. Vocao divina a base da constituio de servos de Deus no episcopado ou presbitrio. (At. 20.17,28). O trabalho dos presbteros exige vocao, ou seja, exige uno divina, porque eles sero chamados para ungir enfermos com leo em nome do Senhor (Tg. 5.14). Que Deus guie o presbitrio na Sua presena, trazendo-lhe o ungento da Sua vida e presena alentadora. 5. Ministros precisam de vocao divina? Precisam. Como ministrar de modo agradvel ao Senhor sem essa vocao? Todos precisamos da vocao divina. Os apstolos de Jesus Cristo, como ministros vocacionados, andaram expelindo demnios e curando inmeros enfermos, ungindo-os com leo (Mc. 6.13). A vocao de Deus, alm de trazer a uno, o ungento, o perfume da presena deliciosa e santa de Deus, traz a graa para a efetiva aplicao do poder consolador do Esprito Santo. A uno tem seu incio na regenerao e deve ser abundante no decorrer do nosso ministrio ao Senhor. 6. Como deve sentir-se o ministrio, quando o presbitrio est na bno de abundante uno? Deve sentir-se abenoado, sabendo que o Deus Poderoso que deu a um dons de curar (I Co. 12.9), deu ao presbitrio o ministrio de cura (Tg. 5.13-15). Os irmos ministros devem saber que, no seu trabalho conjunto, o presbitrio tem o ministrio pastoral (At. 20.28). No existe esse pastor-clrigo da denominao nas pginas do Novo Testamento, mas, no seu conjunto operacional, o presbitrio apascenta. Assim ensina o Novo Testamento. O que ministros e presbteros precisam pedir a uno divina para entender e viver o que Deus diz na Sua Palavra e faz em nossas vidas. Ministrio real se abenoa na bno do presbitrio. Ministrio e presbitrio devem abenoar-se mutuamente na fonte da bno dos cus. 7. Deve haver mtua ajuda entre ministrio e presbitrio? Sim. O presbitrio deve agir em favor do ministrio, bem como o ministrio deve agir em prol do presbitrio. Este, como rgo de polarizao, recebe os frutos que se originam do ministrio. Em nenhum momento o presbitrio deve opor-se ao ministrio; pelo contrrio, deve agir para estimular e fortalecer os ministros que Deus der, enquanto estes permanecerem eis Palavra de Deus. O presbitrio deve pegar, com MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ;o ;1 Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento amor, cada fruto do ministrio e aproveit-lo, us-lo no meio da igreja local. evidente que estou tratando de ministrio e presbitrio srios, bblicos, justos, alimentados com a seiva da Nova Aliana. O presbitrio deve estimular ao ministrio, para que este seja mais e mais submisso a Deus, enquanto serve ao povo de Deus. Irmos que receberam dom ou dons ministeriais, como vemos em Efsios 4.11 e I Corntios 12.28, so ministros dotados de dons para tarefas especicas no reino de Deus e devem empenhar-se em entender o que Deus quer, para poderem fazer o que Deus manda e com isso, ser bnos para o presbitrio. Cada legtima contribuio do ministrio precisa ser coletada, com amor, pelo presbitrio, a m de que a igreja seja bem edicada. Caso algum ministro, seja de que ministrio for, venha a se desviar, cabe ao presbitrio o dever de tratar, disciplinar e corrigir o faltoso. Se algum presbtero se desviar, os irmos restantes do presbitrio devem, tambm, tratar do desviado, mas tudo fazendo com rmeza e com amor ao que est sendo disciplinado. Atos 20.29-32 mostra que os presbteros de feso que tm de vigiar o rebanho de feso, no precisando de nenhuma cobertura administrativa de homem algum, fora da localidade. O presbitrio deve unir-se, reunir-se para enfrentar a malignidade, venha o mal de onde vier. Esta foi a orientao divina atravs de Paulo, o apstolo. Ministrio e presbitrio quando age um em favor do outro, ambos so abenoados com toda a igreja. Irmos de um dos ministrios, seja qual ministrio for, devem agir em favor e em harmonia com o presbitrio. Aqueles que receberam dons ministeriais especcos da parte de Deus, precisam entender bem o que MINISTRIO, para poderem fazer, com acerto, o que Deus manda. Digamos que Deus mande apstolos a um lugar em que j exista a igreja local. Cientes disto, esses apstolos procuraro os obreiros ou os presbteros locais e lhes diro o que esto fazendo e que todo o fruto do seu trabalho ser acrescentado igreja da prpria localidade. Dos apstolos, obreiros extra locais, exige- se isto. Dos demais servos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, neotestamentariamente falando, exige-se o mesmo. Profetas so a voz de Deus para o seu povo. Evangelistas so os irresistveis ganhadores de almas para Jesus. Estes aumentam o nmero dos santos na localidade. Aqueles que receberam o dom ministerial de pastores tero um carinho muito especial pelos crentes e sero os mdicos de Deus para os enfermos espirituais da igreja. Os ministrantes doutrinrios, os mestres, transmitiro a s doutrina. Os ministros tudo faro em harmonia, em comunho, em total acordo com o presbitrio. Enm, haver no corpo local, entre ministros e presbteros, o mesmo falar, real unio, a mesma disposio mental, o mesmo parecer (I Co. 1.10). Da, ocorrer proveitosa interao entre ministrios e presbitrio. 8. O Trabalho do presbitrio tem fora ministerial, por ser feito em conjunto? Sim. Tem. O trabalho do presbitrio, unido, divinamente ungido, tem fora ministerial. um ministrio conjunto. Os cinco ministrios de Efsios 4.11 objetivam levar os santos realizao do ministrio particular de cada santo (Ef. 4.12). Somos, como igreja de Deus, sacerdcio real e conseqentemente, o trabalho do presbitrio desenvolver os ministrios de Deus na vida de cada lho de Deus; enm, a administrao do presbitrio um esforo constante para despertar os santos para o desempenho do seu servio. O presbitrio trabalha para levar a igreja a ser apostlica em sua misso; proftica em sua exortao, consolao e edicao; evangelstica em seu ganho de almas; pastoral em seu tratamento com amor; didtica em seu ensino das verdades bblicas. Enm, o servio do presbitrio tem fora ministerial, porque o presbitrio existe para lapidar os santos para que cada um seja ministro real, pois somos sacerdcio real. O presbitrio trabalha a m de que cada um de ns seja bom ministro de Cristo, el testemunha do poder de Deus. O trabalho do presbitrio tem fora ministerial, porque administra ou ajuda os santos a desenvolverem os seus talentos na igreja. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ;: ; Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento 9. Os ministrios encontrados em Efsios 4.11 e aqueles que so achados em I Corntios 12.28, bem como os dons ministeriais vistos em Romanos 12.3-8, cam estanques em si ou se espalham em servio entre si e nos demais membros do corpo, isto , na igreja? Cada ministrio deve realizar-se na sua rea especca, bem como deve, do mesmo modo, espalhar-se no corpo, pois embora tenhamos muitos membros, nem todos os membros tm a mesma funo. Anal, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros (Rm. 12.4-8), portanto, dever de cada ministrio, como dom de Deus, diluir-se no Corpo de Cristo, a Igreja, e car dentro, inseparvel do corpo, como o acar que, diluindo-se, torna-se um com a gua. A presena ativa dos ministrios no Corpo de Cristo torna a igreja, a da localidade, simptica, aprecivel, doce, como gua permeada pelo acar. Ministrar servir: estar na guerra do altrusmo contra o egosmo. 10. Em seu incio o ministrio da obra apostlica tem a ver com o presbitrio? Sim. Ministrio de qualquer natureza e presbitrio andam de mos dadas. Esto unidos. tudo de Deus. Quanto ao ministrio apostlico, vemos que o presbitrio est unido a ele desde o momento da separao do obreiro para a obra. Paulo fala que o presbitrio imps as mos sobre Timteo, separando-o para a obra apostlica junto ao prprio Paulo (I Tm. 4.14). Paulo e Timteo estavam, portanto, envolvidos no servio apostlico. Presbitrio e ministrio apostlico aparecem de mos dadas no texto exposto. Embora ministrio apostlico e presbitrio devam estar sempre unidos, aconselhvel que no sejam confundidos. Ajuntados, mas no misturados. Discernir isto fundamental. Os dons de Deus tm m prtico ou til. Ora, Timteo era um enviado, um apstolo junto com Paulo. Logo, como parte do seu dom, do grego, u pIou (que se pronuncia crisma), Timteo precisava receber dom para exortar, consolar, encorajar, ajudar, ensinar e administrar, para que pudesse estabelecer igrejas de Deus, uma em cada localidade onde trabalhasse. O dom recebido por Timteo foi concedido atravs de profecia que veio ao prprio Timteo, ou por meio de Paulo a Timteo ou por outro irmo, ou outros irmos a Timteo. O presbitrio da igreja local, na qual os dois, Paulo e Timteo, estavam integrados, movido pelo Esprito Santo, imps as mos sobre Timteo, dando-lhe autoridade divina para o desempenho do seu ministrio junto a Paulo, seu pai na f. Este o sentido de I Timteo 4.14. Conforme Atos 13.1-3, Barnab e Saulo tiveram a imposio das mos de ministros da Igreja de Antioquia e nesse ato, tambm, poderia ter participado o presbitrio da igreja, como o ocorrido no caso de Timteo, de acordo com I Timteo 4.14. Portanto, Timteo, companheiro inseparvel de Paulo, teve a bno da imposio das mos do presbitrio. Ministrio e presbitrio so unidos, mas no devem ser confundidos. Os presbteros, administradores que so, tm o dever de guiar a igreja da localidade nos caminhos de Deus e devem observar quem vai recebendo de Deus o chamado para o ministrio de obra apostlica e, para esse ministrio apostlico, os que vo sendo reconhecidamente vocacionados devem ser encaminhados. Assim ocorreu com Timteo (Atos 16.1-5; I Timteo 4.14). 11. Pela imposio das mos o presbitrio (local) se une ao ministrio apostlico (extra local)? Sim. Servio local e obra geral so realidades da nica Igreja do Senhor. Assim, presbteros, homens da administrao local, precisam conhecer a obra apostlica, bem como apstolos necessitam saber, tambm, alm da sua obra fora da localidade onde vive, o servio local dos presbteros. Entrosamento entre presbitrio (administrao MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ; ; Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento local da igreja) e apostolado (obra fora da localidade) algo precioso, indispensvel e o que se v em I Timteo 4.14. A Bblia apresenta muitos exemplos de imposio das mos. Conforme Levtico 1.1-4 o israelita colocava as mos sobre a cabea do animal, que se tornava substituto desse israelita. O animal ofertado era a vtima com a qual a pessoa que impunha as mos se identicava e por essa imposio de mos o pecado era transferido do pecador ofertante para o animal ofertado. O pecador cava livre da culpa pela misericrdia de Deus. Nmeros 27.18-23 nos mostra que Moiss imps as mos sobre Josu e lhe deu as suas ordens, como o Senhor falara. Desse modo, Deus ps sobre Josu a autoridade que tinha dado a Moiss. A imposio das mos visa transferir autoridade. Marcos 6.5 registra que o Senhor Jesus curou uns poucos enfermos, impondo-lhes as mos. Lucas 4.40 diz que o Senhor curava os enfermos impondo as mos sobre cada um. Deus usa a imposio das mos como meio curativo. Nmeros 8.10 arma que os lhos de Israel poro as mos sobre eles, isto , sobre os levitas. Os representantes do povo de Israel impunham as mos sobre os levitas, e atravs deste ato, os levitas passavam a substituir todos os primognitos israelitas. Nmeros 8.10,16-18; 27.18-20; Deuteronmio 34.9; Atos 13.1-3; II Timteo 1.6 e I Timteo 4.14 so textos que mostram que a imposio das mos tem como nalidade transmitir autoridade. H graa na imposio de mos. Deus pode usar nossas mos para serem canais de Suas bnos. A fonte Deus. Ns, o meio, o modo de Deus fazer Seu poder chegar ao necessitado. Portanto, para Deus curar, libertar e transferir autoridade pode-se fazer imposio das mos. Ao despedir algum para o ministrio da obra apostlica o presbitrio deve impor-lhe as mos. Trata-se de um ato plenamente bblico. Deus seja louvado. 12. Presbtero pode ser apstolo? Pedro declara, em I Pedro 5.1, que ele presbtero. Ento, presbtero pode ser apstolo, pois Pedro, que era apstolo (I Pe. 1.1), diz ser, tambm, presbtero. Nos intervalos do seu apostolado, isto , enquanto cava na igreja local, Pedro no podia ser apstolo ali, pois que, por denio, apstolo enviado. Apstolo quem est indo. O termo apstolo da raiz de uEoo1tIIm (pronuncia-se apostlo), que signica comissionar, enviar. Apstolo quem est sendo comissionado, quem est sendo enviado: quem est indo. Pedro era do presbitrio da igreja local na qual estava entre outros presbteros. Pedro arma: Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles (I Pe.5.1). Sem dvida, Pedro presbtero tambm. Ele sabe o que diz. Pedro escreve aos presbteros das localidades do Ponto, Galcia, etc. Pedro e Joo eram presbteros entre outros presbteros, quando se encontravam servindo a igreja da localidade em que residiam. Joo diz que era ancio ou presbtero, conforme II Joo 1 e III Joo 1. Joo e Pedro eram apstolos, como se v em Marcos 3.13-21, enquanto armam que so presbteros tambm (I Pe.5.1 e II Joo 1). 13. Como devero proceder os irmos do ministrio apostlico, quando chegarem a alguma localidade, na qual ouvem dizer que j existe a igreja da localidade? Devem procurar saber se a igreja que diz ser igreja local , de fato, por princpios bblicos, igreja local (examinar o livro Conhecendo e Vivendo as Igrejas do Novo Testamento, do mesmo autor). Se a igreja for local, apenas de fachada, e no for igreja da localidade segundo os princpios neotestamentrios, os apstolos faro seu trabalho com vista ao estabelecimento da igreja da localidade em consonncia com o Novo Testamento. Mas, se a igreja for, em verdade, bblica, local, nesse caso, os mensageiros apostlicos devero procurar os obreiros ou presbteros locais, para lhes dizer que esto a servio da obra apostlica e que todo o fruto do seu trabalho apostlico ser encaminhado para a igreja da prpria localidade. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ;o ;; Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento A misso de apstolos, segundo o Novo Testamento, fundar e edicar igrejas, s uma em cada local. Cabe aos obreiros apostlicos o dever de vericar a natureza da igreja que se diz bblica, local, para tomarem a devida posio depois de acurado exame. Se a igreja, de fato, j existe ali, os apstolos j no podero mais fundar nenhuma igreja nessa localidade, visto que, em cada local s pode haver uma e uma nica igreja, biblicamente falando. S lhes resta ajudar a igreja dessa localidade, caso haja o pedido desta, ou, podero trabalhar parte, pregar e ganhar vidas, s que todo o fruto da sua obra ter de ser encaminhado para a igreja local ali existente. Apstolo realmente bblico no pode fundar igreja para si, nem para qualquer denominao. A Igreja da economia divina. No propriedade de homens, mas de Deus. Edicar igreja tarefa de apstolos neotestamentrios e essa edicao, podem e devem fazer por mensagens orais ou escritas; por conselhos; por livros que tenham escrito; por oraes, intercesses, etc. Apstolos tm como misso fundar igrejas, porm, maior deve ser a sua alegria, ao constatar que cidade para a qual se dirigiram, j possui a igreja da localidade. Com isso, podero dirigir-se para outro campo, mas sempre sob a luz ou direcionamento do Esprito Santo. 14. Apstolos de hoje diferem dos apstolos dos tempos do Novo Testamento? Por princpio bblico, no. A partir de Atos 13.1-4, o Esprito Santo est chamando e enviando homens para edicar igrejas. Atos 13 e 14 nos mostram este fato: o Esprito Santo enviou homens, e igrejas locais surgiram. Paulo e Barnab eram apstolos (At. 14.1-4). I Corntios 12.28 arma que Deus estabeleceu apstolos na igreja. A Bblia toda feita pela inspirao do Esprito Santo. Por princpio, quem recebe ministrio apostlico, recebe-o, porque Deus d. Nada mais do que isto. o Esprito Santo quem chama e envia ontem e hoje. So apstolos aqueles que esto indo. Paulo era apstolo por excelncia, porque estava sempre indo, pessoalmente e atravs dos seus numerosos companheiros da companhia apostlica. Os textos a seguir do os nomes de alguns dos colaboradores apostlicos de Paulo: Atos 13.7 cita barnab. Silas citado em Atos 15.40. Em Atos 16.1 aparece Timteo. Tito 1.4-5 mostra que Tito lho na f de Paulo. II Timteo 4.11 menciona Lucas e Marcos como companheiros de obra de Paulo. Colossenses 4.17 traz-nos o nome de Arquipo. H muitos outros companheiros de obra apostlica de Paulo que podem ser achados nas pginas do Novo Testamento. Entre muitos ministrios que Deus levantou na Igreja, h alguns especiais, que so relacionados com a Sua Palavra. Estes ministrios so: o de apstolos; o de profetas; o de evangelistas; o de pastores e o de mestres (Efsios 4.11). Estes cinco ministrios no procedem nem de um, nem de muitos homens, mas s de Deus que chama e abenoa homens, para serem abenoadores do Seu povo. Por princpio bblico, os apstolos do primeiro sculo cristo e os dos sculos subseqentes, at hoje, so igualmente feitos por Deus. Entretanto, pelas circunstncias dos dias atuais cheios de tecnologia: televiso, rdio, jornal, computador, telefone, fax, correio, internet, enm, mil recursos a mais do que nos dias de Paulo, os irmos do ministrio apostlico tm, em mos, excelentes recursos para servirem bem s igrejas. Deus no muda os Seus princpios: s Ele quem chama para o apostolado, mas as condies de hoje podem fazer com que um apstolo esteja em muitos lugares ao mesmo tempo, por exemplo, atravs de tas de udio e de vdeo, CDs ou DVDs, atravs da TV, do rdio, etc. Paulo, por exemplo, fazia-se presente, pessoalmente e tambm atravs de outros obreiros apostlicos, como se v em Tito 1.5, quando Tito foi colocado por Paulo em Creta, para que estabelecesse a ordem nas igrejas, inclusive, ungindo, para cada igreja, os seus respectivos presbteros. Assim foi feito. Atos 13 e 14 registram o roteiro de Paulo e Barnab, que iam passando por Salamina, Pafos, Perge, Antioquia da Pisdia, Listra e Icnio. Eles passavam, em geral, rapidamente. Deixavam, em cada MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ;8 ;, Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento local, seus representantes, os quais Deus lhes dava como companheiros de obra apostlica.
15. Ministrio pastoral neotestamentrio a mesma coisa que ministrio presbiterial? No. No mesmo. Presbteros tm a ver com a administrao geral da igreja. No presbitrio, cujo m administrar a igreja da localidade, sob plena orientao de Deus, pode haver presbteros vocacionados divinamente para servir como pastores. Isto necessrio ao corpo eclesial, mas no condio sem a qual algum no possa entrar no presbitrio. Alis, Deus pode distribuir os cinco ministrios da Palavra (Efsios 4.11), dentro do presbitrio, isto , Deus pode fazer de alguns presbteros, evangelistas. Outros podem receber o ministrio de profetas. Outros, ainda, podem ser feitos, por Deus, pastores. Pode haver outros ministrios, caso Deus queira, porm, nenhum ministrio especco igual ao presbitrio. Cada ministrio deve servir em sua rea especca. Ora, o servio presbiterial tem rea de ao geral (no especca) dentro do ambiente de servio prestado igreja na localidade. Cada dom ministerial de Efsios 4.11 tem rea especca, restrita ao dom em si. Enquanto isto, o servio do presbitrio tem a ver com a administrao geral da igreja da localidade. Nenhum ministrio de Efsios 4.11 igual ao presbitrio. O substantivo pastores ocorre uma s e nica vez, em todo o Novo Testamento, em relao aos homens que servem ao Senhor Jesus nesse ministrio, e assim mesmo, aparece na forma plural. Em Efsios 4.11 h cinco ministrios: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Estes ministrios da Palavra existem desde os dias dos apstolos do Cordeiro e ho de existir at que o Senhor Jesus venha arrebatar a Sua Igreja, naquele dia. Acontece que quatro dos cinco ministrios de Efsios 4.11 esto fora, em geral, do foco da tica vesga de igrejas denominacionais. Essas igrejas vem o ministrio pastoral com estupenda primazia, e mesmo assim, apenas na gura de um s pastor, no mximo, do pastor-chefe e seus pastores auxiliares. o clrigo comandante em chefe, auxiliado por seus comandados. Judas 12 fala de pastores que a si mesmos se apascentam. Essa expresso traduz o termo grego EoIuIVoV1t (que se pronuncia pimnondes). Ora, esse termo grego, EoIuIVoV1t, no um substantivo puro. O termo pastores (Ef. 4.11), que um substantivo puro, plural, que traduz o grego EoItVu (que se pronuncia pimnas), um acusativo plural de EoIV (pronuncia-se pimin). Em Judas 12, o termo que EoIuIVoV1t (que pronunciamos pimnondes) um nominativo plural, masculino, particpio presente de EoIuIVm (pronncia pimno), que se traduz: eu pastoreio. O termo EoIuIVoV1t um substantivo verbal ou um verbo substantivado que, usando a linguagem da pecuria daquelas regies orientais, refere-se aos lderes herticos mencionados em Judas 11, odiosos como Caim, movidos pela ganncia e imoralidade de Balao e rebeldes como Cor, egostas, que se pastoreiam a si prprios. claro, portanto, que o termo pastor no foi criado para designar o clrigo que hoje existe no protestantismo. No. A origem do termo pastor no religiosa e sim, econmica, da pecuria oriental. O verbo pastorear refere-se, na contextura bblica, a qualquer liderana, seja ela qual for, poltica ou religiosa, moral ou imoral. Digamos que dentre sete presbteros, trs recebam de Deus vocao pastoral. Estes trs irmos vo desempenhar um ministrio mais profundo em relao ao trato com os crentes como ovelhas do rebanho. So graciosos, rmes, de bom trato, disciplinadores de maneira especial. No se trata de pastor lder, pregador, doutrinador geral da igreja, nem de nenhum pastor-chefe e de seus auxiliares, mas se trata de irmos que cuidam com amor dos que necessitam da sua ajuda. Esses pastores de Efsios 4.11 nada tm a ver com o governo geral da igreja, como acontece com os pastores de igrejas denominacionais deste sculo. Hoje, cada lder que recebe ordenao na sua denominao, intitulado pastor MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 8o 81 Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento e detm a direo da sua igreja denominacional. um erro to velho e to generalizado que aquele que o combate pode parecer estar errado. Quero remeter aquele que se interessar pelo tema para o captulo 10 do meu livro: Conhecendo e Vivendo as Igrejas do Novo Testamento - a partir da revelao de Deus, no qual encontrar um estudo valioso sobre os presbteros do Novo Testamento. 16. Pode haver pastores que so presbteros? Sem dvida. Um presbtero pode ter o ministrio que Cristo lhe queira dar. Se algum tem o ministrio pastoral pode ser colocado no presbitrio, se Deus assim quiser, ou seja, caso cumpra, no seu viver dirio, I Timteo 3.1-7. 17. Pode haver presbteros que no tenham, individualmente, ministrio de pastores? Sim. Pode. Presbteros so homens corretos. So bispos ou superintendentes da igreja da localidade. Na pluralidade dos presbteros, Deus, sendo sbio como , no vai fazer que todos os presbteros sejam pastores. Ele distribui os dons ministeriais, sabiamente. A uns presbteros Deus pode fazer pastores. A outros, evangelistas ou profetas, ou o que Ele quiser. Os presbteros que forem pastores vo se ocupar das diculdades, problemas e lutas dos crentes, para ajud-los. Os que forem evangelistas vo trabalhar mais dentro da tica do evangelismo. Presbteros so do servio geral da igreja. A eclesiologia deste sculo empobrece ao presbitrio e ao ministrio, ao armar que presbtero a mesma coisa que pastor. Na igreja h muitas frentes de trabalho, tais como: construo de sales de reunio, socorros, ajuda aos casados, aos jovens, s crianas, s vivas e rfos, cooperao com o louvor, com a zeladoria de propriedades, com a secretaria, com a tesouraria, com a produo de literatura, com visitas, com evangelizao, com educao, com administrao geral, etc. Da, podermos concluir que o presbitrio local possa e deva ser constitudo de presbteros que tenham variados dons ministeriais e no tenham, apenas, dom ministerial de pastores. Alis, I Corntios 12.28 diz que a uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. I Corntios 12.29-31 mostra que h muitos servios na igreja, alm do servio de pastores. Portanto, pode haver presbteros que no sejam, individualmente, pastores. Deus, dentro do prprio presbitrio, pode levantar alguns para pastores; outros podem ser feitos, por Deus, evangelistas. Efsios 4.11 o nico texto, em todo o Novo Testamento, que fala de homens postos como pastores para servir igreja. O substantivo pastores, em Efsios 4.11, est no plural: EoItVu (pronuncia-se pimnas). Relativamente a ministros cristos, este substantivo que empregado no plural, s aparece uma nica vez no Novo Testamento. Isto mostra que o atual destaque dos pastores, como ministros especiais, dentre os demais ministrantes de igrejas denominacionais, coisa que constitui desvio dos ensinos apostlicos. De dentro do presbitrio ou mesmo de fora deste, Deus pode chamar uns para apstolos ou enviados a outras gentes doutras regies; outros, para profetas; outros, para evangelistas ou ganhadores talentosos de vidas para Cristo. O ministrio apostlico, o proftico, o evangelstico, o pastoral, o pedaggico, isto , o de ensino, o de operao de milagres, o de cura, o de socorros, o de governos, enm, no so a condio para que algum pertena ao presbitrio, pois que este rgo de administrao geral da igreja da localidade, enquanto ministrio tem a ver com o servio numa rea especca, diante das necessidades, tambm especcas, do povo de Deus. No por ter um ou mais ministrios que uma pessoa pode entrar no presbitrio. Para o homem ser do presbitrio, necessrio que tenha as caractersticas que I Timteo 3.1-7 destaca. Pode haver presbteros que no sejam MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 8: 8 Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento dotados, individualmente, com o ministrio pastoral. H presbteros dentro da administrao das igrejas com os quais Deus pode trabalhar, capacitando-os para o seu desempenho presbiterial, sem serem pastores. Aos presbteros o Esprito Santo pode ir ungindo com dons... diversos (I Co. 12.4). Tambm, o Senhor Jesus Cristo pode conceder-lhes diversidade nos servios, ou seja, ministrios (I Co. 12.5). Enm, aos presbteros Deus Pai pode distribuir-lhes diversidade nas realizaes (I Co. 12.6). Sem dvida, Deus quem opera tudo em todos e certamente Deus faz tudo como lhe apraz (I Co. 12.11). Poderoso o nosso Deus Triuno para nos dar dons, ministrios e realizaes. Portanto, bendito seja o Senhor que nos capacita para servi-LO. 18. Pode haver pastores que no so presbteros? Sim. Na vida de alguns irmos o dom pastoral evidente. H irmos que, embora no sejam presbteros, so visitadores. Discernem o estado espiritual debilitado de alguns irmos e vo ao encontro destes com amor. Vem diculdades nos irmos. Ouvem uivos de lobos e vo proteger o rebanho. Conhecem o estado das ovelhas. No so poucos os irmos aos quais Deus tem dado o dom ministerial de pastores, embora no sejam do presbitrio. Graas a Deus, h muitos irmos que receberam ministrio pastoral, embora no sejam presbteros. Pastorado um dos vrios ministrios e pode haver pastores que no so presbteros. Note que estes pastores no tm nada a ver com o pastor clrigo comum destes dias de desvios da f do Novo testamento. 19. Pode-se dizer que presbteros so pastores e que pastores so presbteros? No se deve dizer que so. como se dissssemos que o presidente de certa empresa seu escrevente. Ora, o presidente tambm escreve. No entanto, o presidente mais do que escrevente. Aquele responsvel pelo destino da empresa toda, enquanto o escrevente s tem responsabilidade por certa rea especca do seu trabalho na empresa. O presbitrio responde pelo cuidado da igreja local, como um todo, enquanto os que recebem ministrios especcos, por exemplo, o de pastores ou o de evangelistas vo servir em reas especcas do seu especco ministrio. O Presbitrio responsvel, perante Deus, pela edicao geral da igreja da localidade. Enquanto isso, o pessoal do pastorado cuida de pastorear, de prover bons pastos e gua pura para as ovelhas e, em especial, tem cuidado com as ovelhas doentes. Os ministros profticos trazem exortao, consolao e edicao ao povo. Os evangelistas vo buscar os perdidos para traz-los a Cristo. Os mestres so legtimos doutrinadores, ungidos para ensinar. Todos esses ministros, enquanto ministros, no so responsveis pelo governo da igreja. S os presbteros administram a igreja em geral. Uns presbteros podem ser mestres. Outros podem ser profetas ou pastores. Em tese, pode haver presbteros que no exeram os dons ministeriais de Efsios 4.11, mas que so constitudos presbteros pelo Esprito Santo (Atos 20:28). No entanto, no que concerne ao pastorado, este s um dos vrios ministrios e pode, portanto, haver presbtero que no seja pastor. 20. prtica do Novo Testamento dar ttulo aos integrantes do presbitrio e do ministrio, como por exemplo, Presbtero Jac ou Pastor Emanuel ou Reverendo Estvo ou Apstolo Paulo ou Profeta Andr ou Evangelista Tiago? No. No. No. Esses ttulos so mundanos e acariciam o ego de homens religiosos que trabalham nas denominaes. So coisas do sculo, no do Novo Testamento. No mundo h o reino das titulaes honorcas. Ns, quando temos parte no ministrio, isto graa imerecida, favor do Senhor, nunca devemos usar ttulo religioso, pois Deus no nos d ttulos e honraria mundana. Talvez seja dura essa MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 8 8 Captulo IV Perguntas e Respostas que ajudam a esclarecer o sentido de MINISTRIO e PRESBITRIO do Novo Testamento verdade, mas no h como contornar a prtica do Novo Testamento clara como a luz. Nenhum presbtero do Novo Testamento aparece com ttulo honorco. H os presbteros denominacionais n Sion Sion a luz esb den e Te c e1 estams c o estamD c estam estamg g G estamx6 , G ! estam G estam .e estamg estam o 0 estam ; estam estam estam o 0 Testamu n c n u d RTestam n dT; A estams c A estam b CAPTULO V LUZ SOBRE OS TERMOS PASTOR, PASTORES, PASTOREAR, APASCENTAR E REBANHO CAPTULO V LUZ SOBRE OS TERMOS - PASTOR, PASTORES, PASTOREAR, APASCENTAR E REBANHO Esses termos vieram para o Novo testamento atravs de conceitos scio-econmico-culturais de poca. O elemento social, econmico e cultural teve muito peso. A sociedade desses tempos idos era agropecuria. A riqueza era do campo fortemente pastoril. Reis, prncipes, lderes e sacerdotes eram proprietrios de terra. Tinham rebanhos de cavalos, vacas, ovelhas, camelos, jumentos, etc. Os povos eram possuidores de rebanhos. Abrao e L eram lderes, grandes fazendeiros. Tinham rebanhos. Eram pastores de pastores (Gn. 12.13; 13.2,5-8). Isaque era pastor, pois possua ovelhas e bois. Isaque tornou-se riqussimo (Gn. 26.12-14). Jac e Labo tinham rebanhos, eram pastores (Gn. 31.38-39,41). Jac era grande pastor de gado (Gn. 32.5,7-8,13-15,19; 33.13). Esa era possuidor de gado (Gn. 33.8-11); sendo rico, tinha um exrcito de quatrocentos homens com ele (Gn. 32.6). O presente de Jac no representava materialmente muita coisa para Esa, visto que este era riqussimo. Na terra de Midi havia pastores, campos e rebanhos (x. 2.15- 17). Reuel, sacerdote, sogro de Moiss, tinha rebanho (x. 2.16-19). Moiss era pastor, pois apascentava o rebanho de Jetro, seu sogro (x. 3.1). Fara era dono de terra e de gado (Gn. 47.6,20). Os lhos de MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ,o ,1 Captulo V Luz sobre os termos - pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho Jac eram pastores, como se v em Gnesis 46.31-34. Quis e seu lho Saul eram ligados criao de animais (I Sm. 9.1-3). Davi era pastor, isto , estava apascentando as ovelhas de seu pai, Jess, quando foi ungido por Samuel para substituir ao Rei Saul (I Sm. 16.11-13). Tambm I Samuel 17.33-40 fala do pastorado de Davi, rei de Israel. J era pastor de pastores, era riqussimo possuidor de animais (J 1.14,16; 42.12). At em ambiente de cidade, a exemplo de Belm, havia a presena de rebanho, de pastoreio. Belm, que no tinha onde hospedar o Menino- Deus, Jesus, o qual, ao nascer, teve por bero uma manjedoura, um cocho em que animais comiam, um exemplo de como o pastoreio era algo econmico e scio-cultural (Lc. 2.3-7), e para dizer mais acerca de como o apascentamento, o pastoreio era importante do ponto de vista da economia, havia naquela mesma regio pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite. Esses trabalhadores rurais, pecuaristas, viram a manifestao dos anjos, que anunciavam o nascimento do Senhor Jesus entre os homens. Algumas breves lies dos trechos bblicos seguintes sobre questes pastorais: Salmo 23.1 - A gura de pastor neste Salmo retrata o Senhor como guia, protetor e companheiro constante (Bblia Anotada). Deus usa, para as Suas aes bencas, a gura dos trabalhadores que cuidavam de bois, de ovelhas, de seus rebanhos, guiando, protegendo e acompanhando constantemente os animais sob seus cuidados. O Pastor do Salmo 23.1 `` que se pronuncia Jeov. Este termo hebraico um dos nomes de Deus. Signica Senhor. Deve-se dizer que o vocbulo `` (Jeov), mesmo no incio da Era Crist, era escrito sem vogais. O nome de Deus era escrito, apenas, com as quatro consoantes seguintes: `` (sem vogais). Estas foram acrescentadas ao tetragrama consonantal por volta do sculo quarto ou quinto pelos massoretas, pois a pronncia do nome pactual de Deus estava desconhecida. Ento, pegaram o nome yVoA(pronuncia-se Adonai) e usaram as vogais de Adonai no tetragrama my. O nome Jeov uma tentativa de se aproximar da pronncia original do nome de Deus. De fato, NINGUM SABE, NA REALIDADE, A PRONNCIA CORRETA DESSE NOME PACTUAL DE DEUS. Seria a pronncia, Jav? Seria Iav? NINGUM SABE. Importante que Deus o , o Eterno. O Pastor deste Salmo no pastor humano clerical de qualquer denominao: Deus. Neste Salmo 23.1 um homem diz: `` (pronunciam-se estes dois vocbulos assim: Jeov Ro e se traduz: o Senhor o meu Pastor.) Salmo 80.1 Deus invocado sob a gura do Pastor de Israel. Como o pastor cuida com amor das suas vacas, cabras e ovelhas, Deus trata do seu povo com amor eterno. Assim, a pecuria ofereceu ao salmista a gura de Deus como pastor que, de modo mui terno, cuidou do seu Israel. Jesus se revelou como o Bom Pastor (Jo. 10.11). Pastores que viviam no tempo em que os Salmos foram escritos e no tempo em que o Senhor Jesus esteve na terra, em carne, eram homens que tratavam do gado e Jesus usa a gura do pastor, mas a do BOM PASTOR, pois que, enquanto os pastores de gado procuravam guardar seus animais dos predadores, Jesus deu a Sua vida na Cruz e, para nos livrar da condenao, morreu por ns. Nada de pastor de denominao tratado neste Salmo. Pastor de Israel expresso de amor pela qual Deus Se revela. Nada tem a ver com o pastor denominacional. Neste Salmo 80.1 o salmista se dirige a Deus, dizendo que Deus o Pastor da nao de Israel como um todo, enquanto no Salmo 23.1 outro salmista diz que Deus seu Pastor pessoal. Enquanto Deus de todos, tambm, de cada um de ns. Isaas 13.20 pastores no faro ali, em Babilnia, deitar os seus rebanhos. Babilnia, quer seja a nao ou a cidade, no mais assistir a pastores fazendo seus rebanhos deitar-se, em repouso. Babilnia ser exterminada. Toda confuso ou babilonismo desaparecer da face do universo. Os pastores de Isaas 13.20 nada tm a ver com os pastores, MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ,: , Captulo V Luz sobre os termos - pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho isto , com os clrigos denominacionais. Isaas 40.10-11 expressa o trabalho pleno de amor e ternura de Deus, utilizando a gura do homem do campo, o pastor, que apascenta seu rebanho e que acolhe nos seus braos os indefesos cordeirinhos. O Antigo e o Novo Testamento tm de citar a gura do pastor, visto que, naqueles tempos de preparao da Bblia, tais trabalhadores faziam parte da ECONOMIA MUNDIAL. As atividades pecuaristas eram fundamentais manuteno da vida econmica naqueles dias. Este pastor que se v neste texto o Senhor Deus. Nada tem a ver com o pastor, isto , com o clrigo denominacional. Na Bblia se interpreta o texto pelo contexto. Interpreta-se a Bblia pela Bblia. No sendo assim, cada um faz a sua interpretao particular e o catlico poderia achar que o pastor de Isaas 40.10-11 o padre. O protestante diria que o seu pastor e o umbandista poderia armar que o pai de santo: confuso babilnica. Deus o Pastor, Quem administra e cuida de ns com carinhoso corao. Isaas 44.28 arma que o imperador Ciro, homem mpio, pago, chefe mundial de povos, foi posto por Deus como Seu pastor. Ciro, rei persa... predestinado para conquistar reis... e libertar os judeus do cativeiro babilnico, era guerreiro. Neste texto, a gura pastoral de Ciro no de ternura, mas de valentia. Como o pastor, l no meio da pastagem, livra os cordeiros e as ovelhas dos animais selvagens, Ciro vai ser esse pastor valente que vai livrar os judeus, como se fossem cordeirinhos sem defesa da poderosa predadora Babilnia. Isaas 44.28 nos d mais uma gura da poderosa economia mundial-pastoral daqueles dias antigos de riqueza campestre. Ciro o valente pastor. Nada tem a ver com o pastor, o clrigo denominacional. Isaas 56. 9-12 trata dos atalaias ou vigias ou lderes; no caso, a referncia aos profetas cegos. Estes todos so ces mudos, no podem ladrar... gostam de dormir... gulosos, nunca se fartam; so pastores que nada compreendem. Diz Ryrie: Estes versculos censuram profetas prossionais por serem atalaias cegos (Jr. 6.17; Ez. 33.7). s ter bom senso e se ver que pastor uma maneira de Isaas chamar os prossionais religiosos que aparecem em Israel, nada tendo a ver com o clericalismo dito cristo de hoje, pelo qual o pastor catlico chamado de padre e o padre protestante chamado de pastor. Ambos vm de Roma, no do Novo Testamento. Esse clericalismo pastoral inltrado no cristianismo denominacional de base pastoril-econmica, no sendo nem fora de poca, porque nunca teve a sua poca no ensino do Novo Testamento. No mnimo, inoportuno, estranho e nestes dias da Era da Graa, abusando da graa, no neotestamentrio. Jeremias 3.15 diz que Deus vai levantar lderes is para guiar, com conhecimento e com inteligncia, o Seu povo. Em Jeremias 3.l4 Deus promete trazer Israel da Disperso e lev-lo a Sio. assim que vimos surgirem, guiando Israel, homens como Zorobabel, o governador; como Josu, o sacerdote e como Esdras, o escriba. Os livros de Esdras e Neemias mostram esses nomes de is lderes Notemos, que esses homens nada tm a ver com o pastor denominacional. Os pastores deste trecho bblico so guias valorosos da nao, homens de moral, de f. Glria a Deus. Jeremias 10.21 trata dos pastores de Jud, ou seja, dos lderes da nao, que foram responsveis pela calamidade nacional (Jr. 2.8; 6.3). O termo pastores usado por Jeremias (Jr. 2.8) designa chefes prevaricadores, paganizados, alienados do Senhor, dispersadores dos rebanhos do Senhor. Pastores, aqui, so sacerdotes e profetas falsos (Jr. 2.8). Em Jeremias 6.3, pastores so prncipes ou generais babilnicos famintos pela destruio de Jud. O termo pastores usado na economia nacional e mundial porque pastorear era, no mundo dos negcios, o mesmo que governar, dominar. Pastor ou pastores so termos provindos, em sua origem, do mundo econmico e no provm da exclusiva revelao de Deus. Estes termos so mencionados, porque eram comuns ao entendimento do leitor e do ouvinte daqueles recuados dias. Nada tm a ver com o pastor ou clrigo denominacional destes dias. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo , , Captulo V Luz sobre os termos - pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho Jeremias 12.10 fala dos lderes chamados pastores que destruram a vinha de Deus, a qual era o prazer do Senhor. Pastorear, neste texto, signica liderar para destruir. Nada tem a ver com o pastor, o clrigo denominacional. Em Jeremias 23.1 e 10.21, Deus trata de lderes corrompidos, injustos, dentre os judeus. Esses lderes, governantes corruptos, danicam o povo ao qual dissolvem e dispersam. So guias da poltica, inclusive, da poltica religiosa. Nada tm a ver com o pastor, isto , com o clrigo denominacional. Jeremias 23.4-5 promete o levantamento de pastores, quer dizer, de lderes governantes do povo de Deus. Vir o dia em que Deus levantar um renovo, ou seja, um ramo, um rebento, como diz John Davis: Ttulo aplicado a Jesus Cristo como renovo de Davi, Jeremias 23.5. Pastores, em Jeremias 23.4, termo que continua expressando o pensamento resultante do estruturalismo econmico ou pastoril de poca e nada tem a ver com os pastores das denominaes. Jeremias 23.4 profetiza o levantamento de bons lderes, prncipes, polticos, que possam bem governar o povo de Deus. Em Jeremias 31.10 Jav permite que Seu povo seja espalhado. Ele que, como o pastor, restaura e guarda o seu rebanho. D para se observar que o pastoreio econmico do mundo antigo inuiu no falar dos profetas. O Senhor agir como o pastor. Deus, neste texto, nem diz que pastor. Diz, apenas, que agir em favor de Israel, como o pastor que guarda os bois, as vacas, os jumentos, as ovelhas. O termo pastor linguagem da empresa pastoril, econmica. Nada tem a ver com o pastor, com o clrigo denominacional. Jeremias 50.6 identica os lderes de Jud como pastores pervertidos, fazendo com que o povo do Senhor se esquecesse do seu redil, enquanto se dava idolatria pelos montes e outeiros e se desintegrava. claro que a economia pastoril inua no falar proftico. O texto mostra como a liderana religiosa, poltica e corrupta de Israel danicava a f do povo de Deus. Ezequiel 34.1-10 chama os reis Jeoaquim e Zedequias, que no atenderam s necessidades do povo, de pastores. Pastores, diz um comentador, so: Os sacerdotes, profetas, ancios e prncipes (polticos), que segundo Ezequiel 22.25-30, tinham negado seu dever de lealdade a Deus. Pastores, neste texto de Ezequiel, termo que nada tem a ver com a prosso religiosa dos clrigos das igrejas denominacionais destes dias de heresia. Ams 3.12 apresenta um pastor na campina, salvando pedaos da ovelha morta, da larga boca do predador feroz, para que esse pastor no tivesse de pagar a ovelha perdida, despedaada. O pedao ou pedaos mostrariam ao proprietrio que a ovelha foi despedaada por uma fera. evidente a inuncia do orientalismo pastoral-econmico na vida religiosa dos hebreus. Se o pastor no mostrasse restos mortais da ovelha morta, ele teria de pagar, pois poderia ele mesmo ter comido a ovelha. evidente que a liderana do povo de Deus tem contas a acertar com o proprietrio das ovelhas, isto , com Deus. Misericrdia, Senhor. Joo 10.11 e Hebreus 13.20 falam de Jesus como o Lder, o bom Pastor, o grande Pastor. No Antigo Testamento a ovelha era morta em sacrifcio. Jesus, o bom Pastor, Quem deu a Sua vida pelas ovelhas. As ovelhas eram apresentadas, at pelos seus pastores, para serem mortas em sacrifcio, perante o sacerdote, para o bem dos seus prprios pastores. Nos textos agora mencionados, vemos como a vida pastoril, dominante na economia mundial dos dias de preparao da Bblia, inuenciou a terminologia textual velho e neotestamentria. Caso algum, despreparado biblicamente, queira usar textos como os que j consideramos, para provar que o clrigo de igreja denominacional tem base bblica, pode-se dizer que o tal prova a sua maldade ou a sua incompetncia ou ambas as coisas. Nada tm a ver com o clrigo das denominaes hodiernas. Precisamos buscar a misericrdia dos cus para cumprirmos bem nossa misso, porque Jesus, o Grande Pastor, nosso Salvador, Rei Eterno, Glorioso Juiz, o Pastor que se deu por Suas ovelhas vir acertar conta com os seus servos ou empregados. Ns somos esses servos e precisamos ser achados is. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo ,o CAPTULO VI QUANTO AO USO DO VERBO PASTOREAR OU APASCENTAR CAPITULO VI Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar Segundo Atos 20.28 e I Pedro 5.2, aos presbteros cabe-lhes o dever de olhar por si e pela igreja da localidade. Tm de vigiar, superintender, scalizar, guiar, velar pelas almas, apascentar, como se v nestes dois textos agora citados. Pastorear, em textos bblicos, no signica funo de clrigo. Pastorear um verbo denidor de liderana em geral, dos profetas, dos sacerdotes, dos presbteros, dos prncipes, dos reis no seu governo sobre a nao, enquanto estes tratam da educao, das estradas, da alimentao, da defesa nacional, das guerras, etc. Enm, pastorear na Bblia signica liderar. O problema surge, quando se toma um homem e se d a este o ttulo de pastor, formando-se, por esse meio, uma ordem de religiosos: o estado clerical sobre o estado laical, ou seja, o clrigo sobre o leigo; o clericalismo contra o laicismo; o pastor ou o padre atroando a vida espiritual dos crentes; a intromisso humana no governo de Deus sobre o povo de Deus. Biblicamente, EM CONJUNTO, os presbteros (At. 20.17) tm a funo de apascentar ou liderar (At. 20.28; I Pe. 5.2). Em conjunto, no individualmente. Os presbteros (At. 20.17) so constitudos bispos pelo Esprito Santo e no CONJUNTO pastoreiam ou superintendem (At. 20.28). J que presbteros so bispos, bom que MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1oo 1o1 Captulo VI Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar saibamos os seis sentidos seguintes do termo bispo: Superintendente - inspetor, dirigente, chefe. Feitor, - administrador de bens alheios, superintendente de trabalhadores. Capataz. Fiscal - pessoa encarregada de scalizar, de cobrar impostos, de observar certos atos ou a execuo de certas disposies. Examinador. Gerente - pessoa que gere ou administra bens ou servios. Guarda - quem exerce o dever de guardar, de amparar, de cuidar. Supervisor - aquele que supervisiona; que inspeciona em plano superior. O termo bispo, que traduo do vocbulo grego , que se pronuncia epscopos, tem seis signicados que denem o que os presbteros ou bispos so. Nem uma vez, sequer, constatei o termo pastor como sinnimo de bispo nos dicionaristas W.C.Taylor, F.Wilbur Gingrich, Frederick W.Dauker e Joseph Henry Tayer. Desse modo, caso se decidisse intitular ou dar ttulo aos homens componentes do presbitrio, dever-se-ia cham-los de superintendentes, feitores, scais, gerentes, guardas, supervisores. Pastorear, conforme I Pe. 5.2, por conseguinte, apenas um verbo de origem econmica, pecuarista, que deve juntar-se a outros verbos ou substantivos, para denio da ao conjuntural do rico AGIR do presbitrio. Presbteros so bispos (At. 20.17,28) e bispos so: superintendentes, feitores, scais, gerentes, guardas, supervisores. Conseqentemente, pastorear dever conjuntural dos presbteros e signica superintender, scalizar, guardar com f e amor o povo de Deus a eles conado, mas no quer dizer que haja um clrigo, pastor ou padre, frente de igreja. O verbo pastorear que aparece em Atos 20.28 no sugere que o escritor tivesse em mente a existncia de algum ministro, em particular, intitulado pastor. NO CONJUNTO, evidente, que os presbteros pastoreiam, ou seja, cuidam do povo com carinho ou com o cajado, mas em tudo com amor. Esse verbo pastorear oriundo da economia de poca signica liderar, superintender, administrar e sendo conhecido do autor de Atos 20.28, foi empregado com o sentido de servio PLURAL dos presbteros igreja da localidade de feso. No h nenhuma evidncia de igualdade do servio plural dos presbteros do Novo Testamento com o servio unitrio do clrigo que pastoreia igreja denominacional nos dias hoje. O sentido de pastorear como simples liderana era conhecido dos povos daqueles dias. O Novo Testamento no registra que nenhum homem tenha sido chamado de Pastor Perez, ou Pastor Naassom, ou Pastor Obede, ou Pastor Joto, ou Pastor Abide, ou seja que nome for. Ora, no a Bblia regra de f e prtica? Se , gente, vamos pratic-la! O clericalismo religioso deste sculo, no a Bblia, que nos faz chamar esse ou aquele irmo de Pastor Mat, ou Pastor Nagai. Esse falar dos crentes clericalismo mundano, religioso. Sabemos, pelo exposto, que a agropecuria pesava enormemente na economia do mundo do Oriente Mdio, ambiente em que a Bblia foi escrita e em que Jesus nasceu. lgico, normal e at de se esperar que o pastoreio tenha inuenciado a terminologia e a escrita da Bblia. Da, que apareceu no Novo Testamento, e uma s vez, em relao ao ministrio de alguns servos de Deus (Ef. 4.11), o substantivo plural pastores. Notem, no aparece o termo no singular, pastor, mas no plural, pastores, em relao aos ministros pastorais neotestamentrios, que NADA tm a ver com o clericalismo pastoral protestante. claro como o dia que os termos pastor, pastores, pastorear, apascentar e rebanho, chegaram ao Novo Testamento por emprstimo da economia universal, material e pastoril do Oriente Mdio. Quando Atos 20.28 e I Pedro 5.2 empregam o verbo pastorear, empregam-no como forma comum do conversar, do dia-a-dia, porque o ambiente em que viviam Paulo e Pedro, que escreveram tais textos, era agropecurio e o sentido de pastorear para esses apstolos liderar, superintender, cuidar com amor dos irmos na f. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o: CAPTULO VII ALGUNS DESTAQUES ACERCA DO PASTORALISMO CLERICAL A existncia de um homem frente de uma igreja como pastor no nem ensino nem prtica do Novo Testamento. uma intromisso indevida de administrao mundana nas igrejas de Deus. O maligno confundiu as mentes de estudiosos, de eclesilogos, de lderes cristos e isso fez com que o governo presbiterial, plural, local, feito em igualdade de autoridade entre os participantes do presbitrio neotestamentrio viesse a se tornar o governo de um homem intitulado pastor ou reverendo sobre seus inferiores hierrquicos. Tambm, tal pastor ou reverendo, segundo o esquema de homens, pode tornar-se presidente de igreja governada por uma democracia, ao invs de ser regida pelo governo de Deus ou pela teocracia bblica eclesistica. O governo da igreja bblica teocrtico. Por que dizemos que a administrao pelo presbitrio da igreja da localidade, segundo o Novo Testamento, teocrtico, e ainda por que armamos que o governo presbiterial de alguma igreja denominacional no teocrtico? Por isto: a igreja da localidade, segundo o Novo Testamento, est nos planos de Deus. isto que vemos na Palavra da Nova Aliana. Como o presbitrio dessa igreja da localidade plural, sem hierarquia e parte integrante dessa mesma igreja, ento, podemos dizer que o governo presbiterial da igreja da localidade teocrtico. Se o todo teocrtico, tambm a sua parte o . Sendo a igreja denominacional uma estrutura alienada dos princpios da localidade neotestamentria, essa igreja no teocrtica e seu presbitrio, seja qual for a estrutura deste, como parte integrante e defensora dessa igreja denominacional, no pode ser teocrtico, podendo ser humano ou antropocrtico. CAPTULO VII ALGUNS DESTAQUES ACERCA DO PASTORALISMO CLERICAL 1. Pastor vocbulo caracterstico da terminologia agronmica desde os primrdios da raa humana. Abel, lho de Ado, evidentemente, antes de ter sido assassinado por seu mpio irmo, Caim, lidava com gado. Diz Gnesis 4.2: Abel foi pastor de ovelhas. Tambm, um descendente de Caim, lho deste com uma das suas mulheres, Ada, cujo nome Jabal, foi pai dos que habitam em tendas e possuem gado (Gn. 4.20). Vemos, pelo texto, que alm de Jabal, h outros que possuem gado. Pastor termo da gnese da humanidade e se relacionava com o servio til e pecuniariamente lucrativo. A origem do ttulo pastor, comum aos clrigos denominacionais, mundana, pecuniria, no do Novo Testamento. 2. Pastores no Oriente Mdio. Pastores termo conhecido no Oriente Mdio desde datas imemoriais. Abro e L, homens procedentes de Ur dos Caldeus, tendo passado por Har e estando estabelecidos em Cana, l por 2.000 A.C., tinham pastores de gado. Diz Gnesis 13.7-8 que houve contenda MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1oo 1o; Captulo VII Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar entre os pastores do gado de Abro e os pastores do gado de L... Dessa contenda dos pastores do gado de ambos resultou a separao entre Abro e L. A criao de gado no Oriente antiga e em Gnesis 13.7-8 se v que pastores no termo religioso, mas termo da pecuria daqueles tempos idos da antiguidade oriental. O Oriente Mdio regio de pecuria. Por isso, os termos pastor, pastores, pastorear so de largo emprego no Antigo Testamento. Pastorear d a idia de liderar, governar, proteger. Mas, no era para intitular homens. No se diz: pastor Jabal; pastor Abrao; pastor L; pastor Davi. 3. Pastores termo denidor do trabalho dos irmos de Jos, lho de Jac, ao entrarem no Egito, por volta de 1900 A.C. Gnesis 47.3 arma: ento perguntou Fara aos irmos de Jos: qual o vosso trabalho? Eles responderam: os teus servos somos pastores de rebanho, assim ns como nossos pais. Nada h de religioso no vocbulo pastores, o qual prprio do falar de pecuaristas de Cana dos tempos antigos e nada tem a ver com o pastoralismo religioso, denominacional que confunde a j confusa humanidade destes dias. 4. A leitura de Nmeros 27.15-18 esclarecedora pelo fato de se saber que Moiss era o chefe de uma nao teocrtica. Deus fez de Moiss um lder pluralstico, em sabedoria, em poder, em resistncia, em tirocnio administrativo, em uno, em f, em viso. Era um lder com poder de presidente, de prncipe, de rei, de sacerdote. Era um homem de Deus, um profeta avantajado em servio, um lder poltico mpar, um servo polivalente aquinhoado por Deus. A Moiss Deus se revelou PESSOALMENTE, como a nenhum outro homem (x. 3). Deus lhe deu misso e poder especiais como a nenhum outro homem (x. 4). Deus deu a autoridade de ociar a consagrao do sumo sacerdote e dos sacerdotes (x. 29). Deus deu capacidade para julgar da manh ao pr do sol as causas de Israel e deu-lhe capacidade para ouvir conselhos e os ouviu do seu sogro Jetro, distribuindo as suas tarefas com outros. Moiss fez discpulos. Teve sucessor e sucessores. xodo 18 deve ser lido e meditado. Vai chegando a hora em que Deus vai chamar a seu servo, Moiss. hora de ser substitudo por outro. Por quem? Surge o momento de Moiss pedir um chefe, um estadista, um poltico autntico, um sbio, um servo do Deus vivo que possa car testa da nao eleita, enm, que Deus ponha um homem sobre esta congregao... para que a congregao do Senhor no seja como ovelhas que no tm pastor (Nm. 27.16-17). O sentido da frase, como ovelhas que no tm pastor este: que Israel no casse sem liderana autntica neste mundo. Moiss usa a gura do pastoreio que ele conhecia muito bem, pois que sua prpria esposa, Zpora, era pastora de rebanho, e Zpora foi livre, por Moiss, das mos de outros pastores, que enxotaram Zpora e suas irms dos bebedouros. Tal incidente desencadeou uma srie de acontecimentos que levaram Moiss a se casar com Zpora e a tornar-se genro de Jetro (Ex . 2.15-22). Notemos: Moiss no pediu um pastor. Pediu que Deus pusesse um HOMEM para que o povo no fosse como ovelhas sem pastor, ou seja, para que o povo tivesse uma chea, uma liderana sbia, honesta, temente a Deus no que concerne poltica nacional, governamental (Nm. 27.15-17). O homem escolhido que cumpriu elmente a sua tarefa pluralstica, enorme, foi Josu (Nm. 27.18-23). Pastor, nesse caso, o chefe de Estado. Nada tem a ver com o clrigo pastoral de denominao. como um presidente, um rei. O termo pastor bem como o termo ovelhas aparecem a como ilustrao, para que o sucessor de Moiss no deixasse a nao abandonada, como aconteceu depois da morte de Josu, no turbulento perodo dos Juzes. Lendo-se o livro de Juzes, vemos que houve sculos de lastimvel descontrole nacional em Israel. Naqueles MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o8 1o, Captulo VII Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar dias no havia rei em Israel: cada um fazia o que achava mais reto (Jz. 21.25). Pastor, em Nmeros 27.17, refere-se ao guia nacional, poltico, chefe teocrtico de toda a nao como seu governante el. Ser pastor, no Oriente, era ser um rei, ou um presidente, ou um governador, ou um fazendeiro, ou um lder, pois ser pastor era ter gado ou era promover a economia de uma nao. Assim, um Chefe da Prsia (Ciro) era chamado pastor. Pastorear era chear. Era ser empreendedor. Isaas 44.28 esclarecedor. 5. Jeremias 2.8; 23.1-4; 10.21 juntamente com Ezequiel 34.2,5,7,8 e 12 falam dos maus pastores que se apascentam a si mesmos e no ao rebanho; que devoram as ovelhas como lobos vorazes, embora tais lobos possam ser pastores (falsos) do rebanho. Quem so esses pastores? No so os hodiernos guias denominacionais. Quem so tais homens? So os sacerdotes que no buscavam o Senhor. So os mestres da Lei que no conheceram o Senhor. So os profetas que profetizaram por Baal. Esses so os pastores que prevaricaram contra o Senhor, conforme Jeremias 2.8. Em Jeremias 23.1 h uma interjeio: Ai. Que terrvel ai... Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! diz o Senhor. Esses pastores nada tm a ver com pastores de igrejas denominacionais de hoje. So guias polticos ou religiosos falsos da Velha Dispensao. Diz um comentrio: So os lderes injustos e corruptos de Jud. Jeremias 10.21 menciona tais lderes. Ezequiel 34.2,5,7-8 trata dos guias em Israel. Deus manda que Ezequiel profetize contra os pastores de Israel (Ez. 34.2). Tais pastores so reis como Jeoaquim e Zedequias, que no atenderam as necessidades do povo. Em Ezequiel 34.12-22, Deus diz que como o pastor busca o seu rebanho, tambm Ele buscar as Suas ovelhas e as defender e assim, Ele julgar os lderes corruptos do povo. A injustia ser punida. Deus est falando a um povo pecuarista, Israel. Ento, tambm, usa para Si o termo pastor, para mostrar que Ele governa a histria, apesar dos polticos e guias maus estarem nesse profano pastoreio dilapidador, horrendo. 6. Jeremias 6.3 faz referncia aos prncipes babilnicos que vieram a Jerusalm, com seus exrcitos, para destru-la.
Jeremias arma que guerreiros babilnicos viro contra Sio, a querida Jerusalm. Jeremias diz: Contra ela (Jerusalm) viro pastores com os seus rebanhos. Pastores, em Jeremias 6.3, so prncipes babilnicos mpios, vomitando dio. Rebanhos so numerosos contingentes do exrcito de Babilnia, condutores das carruagens da morte aos judeus. Irmos, no usem as guras da agropecuria para estabelecer uma ordem religiosa de clericalismo denominacional, como se v neste sculo confuso ou babilnico. Deus tenha misericrdia de ns. 7. Lucas 2.8-20 fala dos pastores que... guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite (v. 8). No h como tapar o sol com uma peneira. No h como achar relacionamento entre o pastoreio da pecuria antiga com o clericalismo pastoral religioso atual das denominaes. 8. O sentido do termo pastor em Joo 10.11,14 e 16. Pastor, nos versculos acima, deve ter seu sentido denido com a ajuda do verso 8 do mesmo captulo 10 de Joo, no qual o nosso Senhor arma: Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas as ovelhas no lhes deram ouvido. A seguir, Jesus diz que Ele duas coisas: A primeira: Jesus a porta (Jo. 10.9). MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 11o 111 Captulo VII Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar A segunda: Jesus o bom Pastor (Jo. 10.11). Ao dizer: Eu sou o bom Pastor, o Senhor est dizendo, tambm, que os messias e os mestres que poluam a Palestina antes de o Senhor vir terra, em carne, eram falsos. Tambm, reis do passado como Jeoaquim e Jeoacaz (II Cr. 36.4) e sumos sacerdotes, como Ans e Caifs (Lc. 3.2), foram pastores ou chefes do povo, cada um, a seu tempo. Uns eram chefes polticos. Outros, chefes religiosos. Todos atuaram sobre o povo. Jesus declara que outros pastores O antecederam. Houve antecessores prximos e antecessores remotos. Em Jeremias 23.1 Jav solta a triste lamentao: Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! diz o Senhor. Tais lderes desonestos, vidos de glrias humanas, so corruptos e corruptores. Esses lderes judaicos eram pastores... estpidos e no buscaram ao Senhor... e todos os seus rebanhos se acham dispersos (Jr. 10.21). Esta a triste histria do povo de Israel e do prprio Jud, seus pastores, ou seja, seus chefes polticos, reis e prncipes foram, muitos deles, chefes falsos e o resultado foi a derrota do povo. O Senhor Jesus entende que Ele o Bom Pastor, o Bom Lder, o Justo, o Santo, o Incorruptvel, o Puro, o Inigualvel Pastor ou o Guia Espiritual que nos convm e que nos fala pela boca o que vive na prtica do dia-a-dia perante as ovelhas. O Pastor em Joo 10.11,14 e 16 Jesus. O Senhor toma a gura da pecuria judaica e oriental e arma ser Ele o guia certo do Seu povo, enquanto arma que todos os pretensos guias ou pastores que vieram antes Dele so ladres e salteadores (Jo. 10.8). Nada a ver com a gura do pastor clerical comum nas denominaes de hoje. 9. Que que torna pior o pastoreamento atual das denominaes? H muitos inconvenientes. Mas, o pior que o sistema clrico- pastoral no ensino da Palavra de Deus. Antes, egocentrismo religioso que enfraquece o testemunho da igreja. O sistema pastoral deste sculo sendo UNITRIO, como de fato , bate contra o que Esprito de Deus estabeleceu que a pluralidade do presbitrio: vrios servos de Deus administrando a igreja de Deus, na localidade, SEM HIERARQUIA. No simples questo de ttulo essa questo de pastor: de essncia ou de funo. H o imprio do monopastorado ou da monocracia pastoral. o governo de UM homem sobre a igreja local. Est errado. Mesmo quando se fala de ministrio plural, no mago, o que h, mero arranjo em que um lder o titular e os demais pastores so seus ajudantes, so seus suportes para mais bem se estabelecer o sistema do monopastorado. No h no sistema monopastoral igualdade de autoridade administrativa entre os pastores da igreja denominacional. o sistema em que um o chefe de todos. Alm disto, esse monopastorado confunde presbitrio com ministrio. Ministrio pastoral, que , biblicamente, o ministrio de uma pluralidade de pastores servindo em reas especcas restritas ao dom ministerial em si, com o presbitrio, que rea de administrao GERAL da igreja na localidade. Nas denominaes o clericalismo pastoral estrangula o presbitrio neotestamentrio. Que o Senhor Deus nos ilumine e mova os nossos coraes para entendermos os sentidos da riqueza do termo pastor e dos seus correlatos. Em Ezequiel 34.12-22 o termo pastor refere-se a Deus como o Maior e Supremo Dirigente e Guia do Seu povo. Portanto, ao acharmos textos em que aparecem os verbos pastorear e apascentar e o substantivo rebanho, isso no pode signicar que exista, no Novo Testamento, um guia espiritual chamado pastor, o qual deva car frente de uma igreja local. No. A ocorrncia dos verbos pastorear e apascentar e do substantivo rebanho se deve ao fato de que o ambiente em que surgiu a Bblia era impregnado de rebanhos e era grande e inumervel o pessoal que cuidava dos animais, e tais trabalhadores eram chamados pastores. O homem que hoje o dirigente de uma igreja denominacional MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 11: 11 Captulo VII Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar um clrigo que herda do catolicismo romano a sua posio de chefe e sacerdote da sua parquia. Querendo ou no, o monopastorado um legado de fundo catlico romano clericalista. 10. Efsios 4.11 o nico texto, em todo o Novo Testamento, que usa o substantivo pastores em relao a um grupo de ministros dados por Deus igreja para servi-la na rea pastoral ou de aconselhamento. Notem: o termo est no plural. Cristo concedeu Igreja pastores. Estes so irmos do ministrio, podendo ou no ser do presbitrio. So servos ou servidores. Por serem pastores, nunca tero de ser, s por integrarem o ministrio pastoral, neotestamentariamente falando, homens do governo da igreja, a no ser que o Esprito de Deus os constitua presbteros ou bispos (At. 20.17-28), tendo as qualicaes que se vem em I Timteo 3.1-7. O atendimento geral da igreja cabe aos presbteros, no aos pastores, pois estes so ministros para reas especcas. Enquanto isso, aos presbteros cabe administrar no s os pastores, mas todos os ministros, pois estes fazem parte da igreja, a qual est sob a superintendncia do presbitrio. Neste texto de Efsios 4.11, o Senhor no diz que foi concedido um indivduo para ser pastor. No. Est escrito que o Senhor concedeu alguns para pastores. O monopastorado denominacional um tremendo equvoco. De fato, no bblico. O que Deus ensina em Efsios 4.11 o ministrio pastoral plural, no unitrio, no clerical. No h monopastorado bblico. Pastores so um dos cinco ministrios de ajuda aos santos, para que estes se aperfeioem no servio ou ministrio dos santos ao Corpo de Cristo, igreja da localidade. O ministrio pastoral aliado aos outros quatro ministrios: apostlico, evangelstico, proftico, e didtico ou de mestres, tem como m ajudar cada membro da igreja de Deus a viver como ministro de Deus. Efsios 4.11 se completa, se realiza, se encerra em Efsios 4.12. A nalidade de Efsios 4.11 Efsios 4.12. Em sntese, Deus deu os apstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e os mestres para que todos os santos sejam aperfeioados no seu ministrio ou servio pessoal. 11. Erros do uso dos termos, pastor e pastores. A Bblia se interpreta pela Bblia, ou o texto bblico pelo seu contexto. Entendemos Atos 20.28 por Atos 20.17-38; tambm, por I Pedro 5.1-4; ainda, por Atos 11.30; por II Joo 1; por I Timteo 3.1-7; por Tito 1.5; por Atos 14.21-23. Os presbteros israelitas podiam pastorear, porque Israel era um povo PECUARISTA, PASTORALISTA, PASTORIL. Sendo assim, presbteros e outros lderes, inclusive POLTICOS, pastoreavam, isto , lideravam. Qualquer lder pastoreava, ou seja, liderava. o caso do rei e imperador persa, Ciro, rei pago. Deus diz de Ciro: Ele meu pastor (Is. 44.28). Jeremias diz: Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto! diz o Senhor (Jr. 23.1). Quais eram esses pastores? Eram os lderes polticos ou religiosos, injustos e corruptos de Jud. Era Zedequias, rei de Jud, que havia encerrado a Jeremias no ptio da guarda que estava na casa do rei de Jud. Era um poltico em total decomposio moral e espiritual. Porventura, algum dia, esse poltico foi chamado pastor Zedequias? (Jr. 23.1; 32.1-3). NO. Hananias, falso profeta, era lder religioso envolvido na poltica, o qual quebrou os canzis de madeira que estavam sobre o pescoo do profeta Jeremias. Jeremias profetizou contra o falso profeta Hananias, dizendo: Canzis de madeira quebraste, mas em vez deles fars canzis de ferro e disse: Tu morrers... (Jr. 28.1-17). Observem os versos 12-17. Esse falso profeta, Hananias, era um dos pastores, ou seja, um dos lderes (inis) de Jud (Jr. 23.1). Pastorear, no Antigo Testamento, no o mesmo que pastorear no conceito moderno das denominaes deste sculo. Pastorear, no MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 11 11 Captulo VII Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar Antigo Testamento, guiar, fazer poltica, proteger, prover comida, dar segurana, preparar estradas, preparar habitaes para se morar. Pastorear no denominacionalismo exercer a funo religiosa e administrativa de uma igreja denominacional. O Antigo e o Novo Testamento so formados em ambientes de pecuria. o caso de Abel que foi pastor (Gn. 4.2). Filhos dos israelitas sero pastores neste deserto (Nm. 14.33). Isaas 56.10-11 diz que os atalaias de Israel so ces mudos, no podem ladrar... gostam de dormir... so pastores que nada compreendem. Porventura, esses homens so pastores como vemos hoje nas denominaes? Jamais. So lderes religiosos: Sacerdotes e profetas. So reis, ministros de Estado e outros que so atalaias ou vigias de Israel, que se envolvem em ganncia, sono e inrcia. H grande e extenso uso gurado do termo pastores. O uso do termo pastores, em relao a esses lderes, decorre do contexto pecuarista de Israel. Veio dos pastores que cuidavam dos seus rebanhos de ovelhas, de cordeiros, de carneiros, de vacas, etc. Pastores eram lderes do povo israelita. Embora haja o substantivo pastores, como Isaas 56.11 registra, esses lderes israelitas no so pastores de igrejas. Desses homens se dizia que eram pastores, porque eram lderes do povo de Israel, que era povo campestre, mas, muitos eram lderes corruptos. Alguns, hoje, erradamente, podem usar tais textos bblicos para fundamentar seus conceitos antibblicos de pastoralismo denominacional. Nenhum desses pastores de Israel ou de Jud foi intitulado Pastor Hananias ou Pastor Salomo. Como o Papa, o padre so hereticamente necessrios ao catolicismo romano, tambm o pastor o ao protestantismo. A Bblia anda longe desse clericalismo. O uso na Bblia dos termos pastor, pastorear e apascentar vem da predominncia universal da vida pastoril do povo bblico. No Antigo Testamento no h ministrio poltico ou religioso de pastores. H ministrios de sacerdotes, profetas, por exemplo. Em todo o Novo Testamento s h, uma nica vez, o emprego do substantivo, e assim mesmo, no plural, pastores, em relao ao ministrio de homens is, integrados no servio aos santos. A atual aplicao do termo pastor e seu cognato pastorear, como administrador geral de igreja, no de Deus e sim, dos homens. O Novo Testamento faz aproveitamento do verbo pastorear ou apascentar no que concerne ao seu sentido de alimentar, de cuidar ternamente das vidas, no no sentido de governar ou de administrar a igreja como um todo. 12. Os termos usados para nomear os diversos ministrios so empregados no plural e funcionalmente: no no singular e titularmente. Efsios 4.11 menciona cinco ministrios ou cinco conjuntos de ministros: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. A igreja servida por pluralidade de ministros e cada grupo de ministros dado por Cristo habilitado para um tipo de ministrio constitudo em pluralidade de servos. Ministrio em sua forte expresso servio de equipe. Em Atos 20.28 vemos que presbteros, no seu conjunto: governam, cuidam, olham, pastoreiam, vigiam, scalizam, ajudam, alimentam, velam pelas almas dos irmos, superintendem, inspecionam, alertam, passam em revista, protegem, defendem contra os lobos, socorrem, desenvolvem, beneciam, fazem proviso, pem de sobreaviso, examinam, controlam, nutrem, conservam em paz, vistoriam, esto atentos, buscam os perdidos, levam a reetir, pensam feridas, ou seja, fazem curativos. Estes so aspectos do servio daqueles que o Novo Testamento chama de presbteros (At. 20.17) ou de bispos (At. 20.28 e Fp. 1.1), e NUNCA de pastores. No conjunto ou na sua pluralidade, diz o texto, de Atos 20.28 que os presbteros devem pastorear, ou seja, na sua multiplicidade devem administrar a igreja, no com srdida ganncia. O verbo pastorear que aparece em Atos 20.28 e I Pedro 5.2 NADA tem a ver com a titulolatria clericopastoral comum neste sculo, mas tem a ver, apenas, nas pginas do Novo Testamento, com a cultura campestre, pastoril, agronmica ou MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 11o 11; Captulo VII Quanto ao uso do verbo pastorear ou apascentar pecuarista dos tempos do Antigo e do Novo Testamento. O uso do verbo pastorear na Bblia questo de aproveitamento do costume, do hbito, da rotina, da cultura, do contexto histrico-scio-econmico mundial da antiguidade. Durante a sua formao, as Escrituras, como normal ter ocorrido, usaram expresses comuns ao seu tempo. Assim, Jesus o Supremo Pastor que h de se manifestar (I Pe. 5.4); Jesus Pastor das ovelhas (Hb. 13.20); Pastor e Bispo (I Pe. 2.25); o Bom Pastor (Jo. 10.11). Por que, mesmo, essa predominncia do termo pastor? Repito: porque coisa da cultura dos tempos da formao da Bblia. Alis, seria estranho se no aparecessem os termos pastor e pastorear, j que eram termos da cultura universal e econmica da poca da produo das Escrituras. Certo que o pastor e o pastorear do clericalismo deste sculo de denominacionalismos nada tm a ver com o ensino neotestamentrio acerca dos pastores e do pastorear daqueles dias do incio da f crist. 13. Nota sobre o texto de I Pedro 2.25 que diz: porque estveis desgarrados como ovelhas; agora, porm, vos convertestes ao Pastor e Bispo das vossas almas. Deus, innitamente sbio, colocou uma conjuno aditiva, e, entre os substantivos pastor e bispo, em I Pedro 2.25. Este arranjo gramatical ajuda-nos a entender que bispo difere de pastor. Bispo, termo que quer dizer superintendente, feitor, scal, gerente, guarda, o mesmo presbtero, e ambos os termos, bispo ou presbtero, tm a ver com a administrao geral da igreja da localidade. Pastor servo que cuida do crente envolvido em problemas. Portanto, pastor irmo do ministrio plural e especco de ajuda aos santos que pertencem igreja local. Os termos gregos, que aparecem em I Pedro 2.25 e que translitero, como Pimna k Epscopon, e so traduzidos por Pastor e Bispo, devem ser bem observados. No texto no est pastor-bispo, como se pastor fosse bispo, mas, pastor e bispo: duas coisas totalmente diferentes. Bispo , entre outros servos do episcopado, um dos administradores gerais da igreja local como diz Atos 20.17-28. Pastor, entre outros pastores da mesma igreja, homem do ministrio especco de ajuda aos fragilizados, e nada tem a ver, por ser pastor, com a administrao geral da igreja. Enm, pastor no necessariamente bispo. Tambm pode ser, caso tenha sido constitudo pelo Esprito Santo como bispo ou presbtero. Mas, o que um ministro deve saber, no entanto, que no por ter sido dotado com o ministrio pastoral que vai ajudar na administrao geral da igreja: esta tarefa do presbitrio. necessrio saber distinguir entre presbitrio de ministrio. Jesus tudo: o Cabea da igreja universal (Ef. 1.22-23); o nico Pastor do rebanho global, ou seja, da igreja universal (Jo. 10.16); o nico Salvador (At. 4.11-12); o Senhor (Fp. 2.11; At. 5.31; Rm. 10.9; I Co. 1.9); o Pastor (I Pe. 2.25); o Bispo (I Pe. 2.25). Jesus tudo: Deus. Homem. Deus-Homem. Devemos notar que Pastor e bispo diferem de pastor-bispo. O e conjuntivo-aditivo, faz a diferena, porque soma ou adiciona o ministrio pastoral de ajuda especca ovelha fraca, ao presbitrio ou episcopado que o agrupamento dos servos que se dedicam administrao geral da igreja da localidade. O bispo ou presbtero cuja funo de administrao geral da igreja da localidade relaciona-se com o pastor, que do ministrio especco de ajuda aos fragilizados. O servio geral dos bispos ou presbteros relaciona-se com o ministrio especco dos pastores, pois que ministrio e presbitrio esto na igreja da localidade e devem andar de mos dadas e de coraes unidos. Entretanto, necessrio que se saiba que bispos ou presbteros so colocados por Deus na igreja da localidade como administradores gerais, enquanto pastores so postos pelo mesmo Deus para servirem em reas de acalento ou de cuidado especco daqueles que estiverem em fragilidade espiritual. Em sntese, que que claro: bispo ou presbtero no pastor. Assemelham-se, mas no so iguais quanto funo de cada um. CAPTULO VIII DETERIORAO DO GOVERNO DA IGREJA NEOTESTAMENTRIA DA LOCALIDADE OU O ESTABELECIMENTO DO EPISCOPADO, LOCAL, REGIONAL E UNIVERSAL CAPTULO VIII DETERIORAO DO GOVERNO DA IGREJA NEOTESTAMENTRIA DA LOCALIDADE OU O ESTABELECIMENTO DO EPISCOPADO, LOCAL, REGIONAL E UNIVERSAL 1. Apreciao geral O governo da Igreja em seu aspecto geral ou universal no pode ser deteriorado, porque esta Igreja no tem governo humano, isto , nenhum homem pode entrar, como chefe, em sua administrao. O Senhor Jesus Cristo o exclusivo Chefe, Administrador ou Cabea da Igreja. A igreja que foi atingida, no que concerne ao seu governo, pela ao inescrupulosa de homens vidos de poder, foi a igreja da localidade. Essencialmente, h uma nica Igreja: a Universal, qual Mateus 16.18 faz referncia. A Igreja Universal, sendo organismo, mas no sendo organizao, no tem chea humana. Sem dvida, por menor que seja o conhecimento das Escrituras Sagradas, ver-se- que loucura espiritual a pretenso de um ser mortal, a de se fazer chefe da Igreja Universal. Tal pessoa que se passa perante os homens como poderoso chefo religioso, perante Deus, no passa de um pobre escravo do diabo a servio da sua egolatria religiosa. Nosso enfoque MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1:: 1: Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal incidir sobre a deteriorao do governo das igrejas locais. Sem exceo, cada igreja crist, no tempo dos apstolos de Cristo, era governada por um grupo de presbteros. Estes eram presbteros ou bispos, sem hierarquizao. Tinham o dever de olhar por si e por toda a igreja da localidade (At. 20.17-28). Cada cidade podia ter, apenas, uma nica igreja local, independente administrativamente, de qualquer outra igreja de outra localidade. Nenhuma igreja local tinha chea extra local. Cada igreja do primeiro sculo cristo era liderada por uma pluralidade de presbteros, investidos em igualdade de funo. Atos 14.23 e Tito 1.5 mostram que, sobre a igreja de cada cidade, presbteros ou ancios foram estabelecidos. Ao iniciar o segundo sculo do cristianismo, o diabo j apontava, com o seu nefasto dedo, o caminho hierarquizante, que o descaminho ou afastamento da igualdade posicional dos presbteros da igreja de cada localidade, como se pode ver em Incio de Antioquia que defendia a posio hierrquica de bispo (Millers Church History, Bible Truth Publishers, p. 179). Comeou a aparecer, num cenrio de heresia, a mazela da hierarquia. O mal foi crescendo. Foi tomando corpo a doutrina hertica de um episcopado local, isto , sobre os presbteros locais um era o presbtero-chefe, o superior, o supervisor, o bispo da localidade. Como um abismo chama outro abismo (Sl. 42.7), seguiu-se, em aperfeioamento, o movimento da busca do poder religioso, sendo instaurado o episcopado regional. Finalmente, embora satisfeito, satans quis mais. Lutou. Lutou e conseguiu instalar o trono do episcopado universal de uma religio crist-babilnica. A todos esses episcopados, local, regional e universal, estranhos ao Novo Testamento e danosos ao povo de Deus, seguiu-se outra forma de governo, tambm estranha ao Novo Testamento: um pastor torna-se o lder mximo de uma igreja denominacional. Essa liderana religiosa monrquica (de um s homem sobre a igreja) mostra, outrossim, que mais uma vez um desvio ocorreu, e o governo da igreja foi entrando em runa, afastando-se dos ensinos neotestamentrios da liderana do presbitrio plural e exclusivamente local. Como cristos renascidos, a nossa fonte de autoridade espiritual exclusivamente a Bblia. O ensino da Tradio no tem o peso da verdade. Segundo o Novo Testamento, cada igreja local era supervisionada por uma pluralidade de ancios ou presbteros, os quais eram guias espirituais responsveis pela administrao da igreja por eles guiada, apascentada, servida. Esses presbteros eram servos s para o mbito da sua localidade, no mais que isso. Atos 14.23 e Tito 1.5 mostram que para cada localidade eclesistica foram eleitos vrios presbteros, no apenas um. Atos 15.4-6 testica que os presbteros eram uma classe diferente da dos apstolos e da prpria igreja como um todo. Apstolo signica enviado. Os apstolos eram apstolos EM Jerusalm. Seu centro de habitao era Jerusalm, mas seu campo de ao era fora de Jerusalm, ou seja, alm dessa cidade ou localidade. Presbtero quer dizer conselheiro. Presbtero e ancio so termos sinnimos. Estes dirigem ou guiam a igreja da localidade. Sempre aparecem em nmero PLURAL: NUNCA se v um s presbtero frente de uma igreja do Novo Testamento, como comum nestes dias deste sculo de erros. Presbteros no tm a misso de ir alm de Jerusalm, enquanto esto morando ou servindo Igreja em Jerusalm. Presbteros so DE Jerusalm. A, cam cuidando da nica igreja, a da localidade. Presbteros so guias espirituais, homens que, no conjunto, velam pelas vidas dos irmos, como quem deve prestar conta a Deus e assim, conjuntamente, apascentam a igreja de Deus da localidade (At. 20.17-28). Presbteros so servos da igreja local e cada igreja tem vrios presbteros em sua administrao. Nunca vemos, apenas, um s presbtero no comando de uma igreja do Novo Testamento. Numa igreja da localidade, em todo o Novo Testamento, SEMPRE esto vrios presbteros. Presbtero signica ancio. S que presbtero transliterao do vocbulo grego Eptopu1tpo enquanto ancio traduo desse mesmo vocbulo. Presbteros so servos locais, no sendo transferidos de uma para outra igreja, segundo ensina o Novo Testamento. feso MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1: 1: Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal nunca enviou, nem recebeu presbteros de Esmirna; nem de Jerusalm; nem de Laodicia; nem de Antioquia. Em sntese, no havia permuta de presbteros. A troca de pastores entre igrejas denominacionais, isto , a movimentao pastoral comum entre igrejas, hoje, coisa antibblica: NADA tem a ver com a prtica das igrejas apostlicas do primeiro sculo. Cada igreja elegia presbteros dentre seus prprios membros is servidores locais. As igrejas locais do Novo Testamento, infortunadamente, estilhaaram-se: tornaram-se agncias denominacionais. Cada igreja denominacional determina a forma de governo que lhe interessa. Escolhe seus dirigentes clericais do modo que lhe parece melhor. Ficou tudo muito complexo e demonaco. No decorrer dos sculos, os princpios de Deus foram cedendo lugar s doutrinas dos homens. Certa denominao crist criou uma coisa presbiteral, ou seja, criou dentro do presbitrio uma DIVISO: escolhem, entre os presbteros, um deles para ser o presbtero docente, enquanto os outros cam estabelecidos como presbteros regentes. Ao presbtero docente chamam-no de pastor ou reverendo. Oremos para que os grupos religiosos de hoje voltem aos princpios divinos e se interessem pelo que Deus Se interessa, quer, e estabeleceu na Sua Palavra. Os sculos mudam, mas Deus o mesmo SEMPRE. Que os homens se adaptem aos princpios inamovveis de Deus. Deus SOBERANO. Se Deus, na sua soberania, determina a eternidade do homem, evidentemente, isso ocorre porque Ele quer. Ora, Ele quer que o governo da Sua igreja seja presbiterial, plural, local, sem hierarquia. Por que os homens mudam o que Deus determinou? De certo tero de responder por esse atrevimento. Presbteros so homens do EPISCOPADO, isto , so bispos, quer dizer, so superintendentes do povo de Deus na localidade e no alm desta. Bispos, ou seja, presbteros precisam ser irrepreensveis, bem casados, tendo autoridade sobre a sua famlia; no netos, porm, maduros, sos na f, padres de moral e de espiritualidade; conhecidos da igreja antes de serem escolhidos para servir como gerenciadores do povo de Deus da localidade da qual eles tambm so. L pelo m do primeiro sculo, Joo reclamava de um tal Ditrefes, o qual gosta de exercer a primazia entre eles, isto , queria ser o primaz, o mando da igreja. Tal era a prepotncia desse sujeito, que Joo diz: no nos d acolhida (III Joo 9). Portanto, evidente que, no m do primeiro sculo, o desvio dos sos princpios do governo bblico das igrejas locais j estava em marcha, dando os seus nefandos passos para o surgimento do episcopado local. Um presbtero cava como cabea ou chefe sobre os seus companheiros, agora, seus subalternos locais. Com o passar do primeiro para o segundo e terceiro sculos, a idia ambiciosa de supremacia e de mando religioso foi lanando razes para baixo, enquanto um tronco ia subindo para alcanar a chea religiosa maior que pudesse. O bispado clerical foi ganhando espao e o localismo episcopal tornou-se bispado regional: o mal cresceu. Vemos em Atos 11.30; 15.4; 20.17-28 e Tito 1.5 que no existe hegemonia ou domnio de um presbtero sobre os demais em todo o Novo Testamento. Todos so igualmente servos da igreja; so presbteros sem preponderncia hierrquica de um sobre os outros companheiros de presbitrio. A fome do poder religioso se alargava nas entranhas religiosas de lderes e certo presbtero, que j era chefe sobre os demais presbteros locais, galgava mais um degrau na abismal corrida ao poder: o bispo local tornava-se bispo regional, isto , diversas igrejas locais com seus bispos tambm locais caam sob o comando desse bispo regional. O mal vai crescendo. S para ilustrar: O bispo da cidade de feso, maioral entre os presbteros da Igreja efsia, tornava-se chefe sobre as igrejas da regio circunvizinha sua cidade. Seu bispado ampliava-se do mbito da cidade de feso para dominar sobre outras cidades da regio. Desse modo, de presbtero entre presbteros, sem hierarquia, depois de tornar-se bispo sobre todos os presbteros locais, esse bispo local sobe mais um degrau na gulosa e vaidosa corrida hierrquica, galgando a MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1:o 1:; Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal posio diocesana de arcebispo. Assim, esse episcopado vai crescendo nessa luciferiana hierarquizao. Um bispo-chefe sobre os presbteros de feso pode crescer em domnio eclesistico, e assim, ultrapassar os limites do seu episcopado local, enquanto vai obtendo inuncia, at que venha alcanar autoridade e senhorio sobre outras igrejas locais e seus bispos da regio circunvizinha cidade de feso. Hipoteticamente falando, o bispo de feso podia estender a sua autoridade poltico- religiosa sobre as sete igrejas da sia, ou seja, seria o chefe, o senhor, o cabea das igrejas regionais, seria o chefe regional de cada bispo e igreja local. Numa cidade que fosse crescendo em importncia poltica, seu bispo crescia, tambm, com ela, aos olhos dos demais bispos de localidades prximas e de menor projeo. Antioquia, feso, Alexandria, Roma e outras cidades foram importantes centros dentro do imprio dos Csares. No se pode esquecer que Roma, a Capital do Imprio Romano, era a rainha entre as cidades imperiais. Da, seu bispo ter crescido politicamente demais, tornando-se o principal bispo do Imprio. Sob as garras satnicas do imperialismo poltico-religioso caram dominados, vitimados, os demais bispos e igrejas e desse modo, surgiu o hertico e terrvel poder papal, coluna dorsal da igreja que se desviou dos ensinos apostlicos do Novo Testamento e que se chama Igreja Catlica Apostlica Romana, verdadeira babilnia multissecular que, de apostlica, o que guarda o nome, para poder vender as suas heresias, seu paganismo letalmente misturado com verdades da Bblia. Misturar verdade com mentira a pior forma de mentir, porque engana, seduz e mata. Que lstima! 2. Quadros ilustrativos da evolutiva deteriorao do simples governo do presbitrio plural da igreja local neotestamentria at o estabelecimento da superpoderosa monarquia de religio mundial. Com o m de alertar as igrejas crists para que estas retornem prtica original do governo local, eclesistico, plural, simples, neotestamentrio, comum no primeiro sculo cristo, e para que essas igrejas venham seguir seu caminho com delidade bblica e para que procurem guardar-se, at, de pequenos e visveis desvios do original projeto divino do presbitrio igualitrio, plural e comum em cada igreja do primeiro sculo da Era Crist, pois que pequenos desvios podem conduzir a grandes e fatais erros, que oferecemos uns quadros hipotticos, porm didticos e ilustrativos da tremenda e horrvel corrida religiosa hierarquizante vericada no passar dos dois milnios de histria do Cristianismo. Quadro 1
Todos os presbteros de todas as igrejas do Novo Testamento tm igual posio administrativa, como se v no quadro n 1 e conforme se l nos ensinos dos apstolos do Senhor Jesus. Nenhum presbtero maior, administrativamente, do que outro. Todos esto administrativamente nivelados. Este governo o plano de Deus, que agrada ao corao de Cristo. A esse plano de governo eclesistico temos de voltar. Aquele grupo religioso, dito cristo, que no retornar ao MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1:8 1:, Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal governo eclesistico bblico em obedincia ao Novo Testamento ser religioso. Cristo, no. Falso, sim. O governo bblico, simples, das igrejas locais, como o quadro n 1 expe, comeou a deteriorar-se e a dar passos em direo ao governo episcopal de homens vidos de poder, como demonstra o quadro a seguir. No incio do segundo sculo cristo, lamentavelmente, Incio, de Antioquia, fazia defesa da hierarquia episcopal. Miller s Church History, Bible Truth Publishers, de 1980, Printed in U.S.A., a partir da pgina 179. Quadro 2 O germe maligno da hierarquia clerical eclesistica tem rondado e corrompido o governo presbiterial, plural, simples, das igrejas do Novo Testamento, desde os primrdios da f crist. Mesmo nos dias dos apstolos do Cordeiro, houve quem buscasse a primazia. O presente quadro, hipottico, ilustrativo, n 2, destaca a cabea pretensiosa de um dos presbteros colocado como o chefe, como o bispo local, tornando-se o bispo ou o supervisor dos presbteros da sua prpria localidade. Este quadro n 2 expe o afastamento hertico do presbitrio igualitrio, local, do Novo Testamento, exposto no quadro de n 1, e o surgimento de um bispo governante que se levanta para chear os demais presbteros da sua prpria localidade: um dos presbteros feito o chefe episcopal da igreja local. O mal no pra. A deteriorao do governo eclesistico continua aumentando como o quadro de n 3 demonstra. Quadro 3 O governo presbiterial, plural, local, no hierrquico e neotestamentrio das igrejas locais foi arruinando-se at estruturao de um bispado regional. Vai surgindo um bispo ainda maior, o qual, da sua cidade mais importante, passa a comandar outros bispos e suas igrejas de cidades menos importantes e circunvizinhas, como vemos no quadro ilustrativo de n 3. O bispo de uma capital de provncia, por exemplo, torna-se bispo metropolitano, um arcebispo e assim comanda algum possvel bispo auxiliar e a sua prpria igreja, bem como administra outros bispos e suas igrejas menores ou mais novas. Esse bispo metropolitano feito chefe ou supervisor regional. O desvio j est enormemente avantajado. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o 11 Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal O mal no se farta do mal, como a areia da praia no se farta de gua. Est sempre seca, embora se possa entornar gua e mais gua sobre ela. H uma longa carreira em busca do poder religioso. A fome de mando que o clericalismo tem muito antiga: tem a idade de Satans. Lcifer quis ser grande. Correu atrs desse vento de poder at que ... caiu; est caindo e cair eternamente. Experimentou a maior queda do Universo. Em si, o homem, sendo mau, quer estar sempre sobrepondo-se, enquanto pisa os seus companheiros. Poltica. Conchavo. Intriga. Tudo vale para ser chefo religioso: eminncia, santidade, reverendo, apstolo, bispo e ... uma poro de outras possveis titulaes nojosas, repugnantes. Para ilustrao apresentamos um quadro nal. Ultrajando o governo presbiterial, simples, estritamente local, no hierrquico e neotestamentrio das igrejas realmente crists do primeiro sculo apostlico, e como resultado da sua megalomania muito faminta de ambio de mando religioso consumou-se um sistema de governo de religio, nominalmente cristo, porm, mundano, universal, totalitrio, muito aperfeioado, que se faz passar ERRONEAMENTE por governo iniciado por Pedro, um dos apstolos do Senhor Jesus. Tal sistema de governo religioso, em nada apostlico, em nada cristo, a no ser de nome, consegue enganar pessoas descuidadas do ensino bblico dos apstolos. Com a decadncia do governo cristo das igrejas locais, foi-se instaurando, ao vai-vem dos sculos, um poder estranho, poder poltico- religioso, nas mos de um s homem: desse modo surgiu o papado. O bispo de Roma destacou-se de todos os bispos do Imprio, visto ter sido Roma, a rainha das cidades, a Capital do Imprio Romano. A virtude no foi de nenhum homem papal. Pelo contrrio, a histria do papado muito feia. O bispo romano teve hegemonia, no por causa dele pessoalmente, porm, por causa de Roma. O poder foi poltico, no moral, no cultural, nem espiritual. O governo papal da Igreja de Roma o resultado de um IMENSURVEL AFASTAMENTO da administrao simples, do governo simples das igrejas locais, verdadeiramente crists do Novo Testamento. O governo da igreja romana muito se avizinha do poder mundial, central, econmico- poltico-religioso, cuja preparao notria dentro da presente Era em que vivem os povos da terra. Este poder vai combater a Deus e Seu Cristo e a todos e a tudo que diz respeito a Cristo. Tal poder anticristo, ao m, ser aniquilado totalmente, na Vinda Final do Senhor Jesus Cristo. Quadro 4 MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1: 1 Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal O presente e ilustrativo quadro n. 4 tenta mostrar o poder do soberano bispo romano que domina seus bispos ao redor do mundo. Enquanto isso, esses seus sditos episcopais defendem irrestritamente o poder papalino do chefe do romanismo. Como pode ser apostlica uma igreja cujo governo contradiz o que foi ensinado pelos apstolos? A igreja cujo governo papal pode chamar-se igreja, mas no igreja bblica. uma empresa religiosa que usa a Bblia de acordo com os seus interesses. Roma, tendo sido a Capital do Imprio, foi considerada, naturalmente, a mais importante cidade imperial. Conseqentemente, seu bispo cresceu no s no mbito local, como tambm no regional e universal. O bispo de Roma tem sido no decorrer da histria o chefe de todos os afastados do plano neotestamentrio do governo das igrejas de Deus, enquanto mais e mais se aprofundam na clerolatria. No se v se no com diculdade, como o bispo de Roma, ou seja, o papa possa converter-se e tornar-se um cristo real, um lho de Deus, em Cristo, visto que ele est montado numa fbrica de desvios que se opem Palavra de Deus, portanto ao prprio Deus. Misericrdia, Senhor. Quanto a ns, busquemos em orao a proteo do nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto vamos retornando em direo restaurao do governo simples e presbiterialmente igualitrio do primeiro sculo cristo, real governo teocrtico das igrejas de Deus. O quadro seguinte de n 5 ilustra o sistema clerical produzido pelo romanismo: padre-pastor, os quais, individualmente, respondem: o padre, por sua parquia, e o pastor, por sua igreja. De fato, o padre est ligado a uma estrutura universal de rgida ditadura hierrquica, enquanto o pastor pode estar envolvido com alguma forma de governo eclesial que lhe interessa. Mas, os dois tm tarefas religiosas comuns. Uma ligeira comparao entre o servio religioso do padre e o do pastor sobre suas respectivas igrejas d-nos oportunidade de ver a semelhana entre esses dois ministrios e nos mostra que esses dois servios tm idntica natureza e podem proceder do romanismo, o qual o grande arquiteto do que clerical e debilita a igreja de Deus. Quadro 5 Esses dois chefes religiosos, padre e pastor, NO SO DO NOVO TESTAMENTO. Do Novo Testamento so os presbteros que administram em pluralidade, sem hierarquia, a igreja de Deus da localidade, portanto, sem faco denominacional e sem extrapolar em autoridade a localidade da igreja. A Deus toda a Glria. Que do cu venha luz para no nos distanciarmos da Palavra at que o Senhor nos chame. Que Deus restaure, na prtica, a administrao que as igrejas do primeiro sculo cristo praticavam. Deus nada deixou para as igrejas inventarem. TUDO que devemos, crer, conhecer, viver e praticar est PRONTO no Novo Testamento. Amadas igrejas de Jesus Cristo: pratiquemos obedientemente o governo que Deus nos deixou no Novo Testamento e no nos desviemos para outros tipos de governo que mais nos agradem e que nos encham a bola da nossa vaidade. O Juzo divino vem a, sem tardar, sem falhar. Misericrdia, Senhor. Amm. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1 1 Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal 3. Concluso Expusemos alguns quadros, cujo propsito servirem como recurso ilustrativo e didtico aos que buscam sinceramente apossar-se da verdade no tocante ao governo bblico das igrejas locais do primeiro sculo da Era Crist. Aconselho os interessados em conhecer, praticar, ver praticado e viver o governo administrativo das igrejas conforme ensina o Novo Testamento, a que se aprofundem no conhecimento bblico das igrejas de Deus. Inclusive, ser bom que estudem bem a histria eclesistica, conferindo TUDO pelas Escrituras Sagradas. Que o nosso Deus nos d discernimento, fora e deciso para rejeitarmos os desvios, mesmo os que possam parecer-nos inocentes ou at teis, como o caso do clericalismo consubstanciado na titulao de homens, como: padre fulano, pastor sicrano, reverendo beltrano. No h exemplo, dentro do Novo Testamento, dessa to inocente e til titulao. Fujamos desse presbiterialismo que divide os lderes de igreja entre presbteros regentes e presbtero docente. Lancemos fora essa coisa de bispado local ou regional ou universal. Esse amontoado de acrscimos no procede do Novo Testamento e traz incalculveis prejuzos ao povo de Deus. No busquemos a grandeza mundana de mando religioso, pois somos exortados pelo Senhor a sermos humildes. Grande Cristo. O Senhor da igreja declara, conforme Lucas 22.26: ... o maior entre vs seja como o menor, e aquele que dirige seja como o que serve. Hierarquia religiosa no procede de Jesus. De Jesus vem, apenas, o nivelamento da autoridade dos que servem igreja da localidade, SEM EXCEO. Sabemos que o governo bblico das igrejas do Novo Testamento era feito por um presbitrio plural para cada igreja local. Esse conhecimento nos possibilita compreender o emaranhado do governo eclesistico denominacional do presente e confuso sculo. Ler a histria da Igreja nos faz constatar desvios que ocorreram e que desencaminharam o governo bblico, presbiterial das igrejas neotestamentrias para sistemas de governo estranhos ao Novo Testamento, constitudos por homens desobedientes. Por volta do ano 120 A.D., nos registros feitos pelos chamados pais da igreja, ns nos deparamos com uma igreja, em vrios aspectos, muito diferente da igreja apostlica dos dias de Pedro e Paulo. Por que tal diferena? Pela desobedincia dos homens. Na sua fraqueza moral e espiritual lderes religiosos, tendo medo de sofrer a rejeio dos religiosos que os cercam e por outras fobias, podem dizer: , foi assim nos dias de Pedro e Paulo, mas hoje, no Sculo XXI, diferente. No verdade. No nal do Sculo I j havia um desobediente: Ditrefes (III Jo. 9). Esse camarada j negava a verdade, amava a primazia. No comeo do Sculo II temos a voz errada de Incio de Antioquia que defendia a primazia do bispo sobre os presbteros. Deus no muda. Sua Palavra eterna e o governo plural do presbitrio para ser praticado, apenas, dentro da igreja local at que Jesus venha arrebatar a Sua Igreja. Prossionais da f no querero praticar a verdade, mesmo que esta esteja clara perante seus prprios olhos. Cristos tm de sofrer. O Senhor Jesus avisou: no mundo passais por aies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Jo. 16.33). Com a destruio de Jerusalm no ano 70 depois de Cristo, houve total rompimento nas relaes entre cristos e judeus e o Cristianismo j no era mais considerado um ramo do judasmo, perdendo, com isso, a proteo das leis dos judeus e das leis que pudessem favorecer os judeus atravs do Imprio Romano. Sendo assim, os inimigos puderam atacar os cristos mais facilmente. Perseguidos, os cristos se reuniam muito em secreto. Por causa dessas reunies secretas, imperadores romanos suspeitaram que houvesse deslealdade por parte dos cristos. Estes passaram a ser perseguidos tanto por judeus quanto por gentios. Milhares de milhares morreram. Os cristos no adoravam os deuses dos pagos. Jesus e no Csar, o Senhor. Nero, Domiciano, Marco Aurlio, Stimo Severo e outros imperadores romanos perseguiram, ultrajaram e mataram milhares de cristos. S com Marco Aurlio, embora tenha MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o 1; Captulo VIII Deteriorao do governo da Igreja neotestamentria da localidade ou o estabelecimento do episcopado, local, regional e universal sido um dos mais eminentes escritores de tica, milhares de crentes em Cristo foram decapitados e devorados pelas feras na arena. Passar por aies o caminho daqueles que seguem Aquele que o caminho, e a verdade e a vida (Jo. 14.6) e cujo m foi a cruz.. Perseguidos por inimigos de fora, os presbteros de feso foram advertidos: da prpria igreja se levantaro lobos vorazes que no pouparo o rebanho. Levantar-se-o homens falando cousas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles (At. 20.29-30). Esses lobos inquos podem ter ajudado a conduzir as igrejas ao desvio do governo do presbitrio plural e local, governo comum nas igrejas do Novo Testamento. Jesse Lyman, em Histria da Igreja Crist, Editora Vida, p. 51, diz: Simeo (ou Simo; Marcos 6.3), o sucessor de Tiago, era bispo da igreja em Jerusalm. Incio, que foi jogado s feras do anteatro romano, no ano 108 ou 110, era, arma Lyman: bispo de Antioquia da Sria. Policarpo, velho de oitenta e seis anos, queimado vivo, no ano de 155, era bispo de Esmirna, na sia Menor. Tambm, no tempo de Valeriano, no ano 257, foi morto o clebre Cipriano, bispo de Cartago, cidade do norte da frica. A est o avano deteriorante do desvio, do governo da igreja neotestamentria. O pluralismo igualitrio do presbitrio neotestamentrio cedeu lugar ao episcopado local, depois regional, o qual foi evoluindo at chegar ao papado romano. Sem dvida, um abismo chama outro abismo (Sl. 42.7). Aps a morte de Paulo, nada mais se sabe de Apolo, de Tito, de Timteo, de Silas e de outros vasos da revelao que ensinaram e estabeleceram o governo eclesistico plural, local, das igrejas do Novo Testamento. At o segundo sculo, nenhum bispo reclamou para si a autoridade de bispo universal, autoridade sobre outros bispos, como mais tarde fez o bispo de Roma (p. 58, de A Histria da Igreja Crist). Portanto, at o m do sculo II, isto , duzentos anos j haviam decorrido da Era Crist e no havia papa. De fato, esse homem clericalssimo, surgiu no topo do cristianismo deformado, mais de trezentos anos depois de Cristo. Papa no coisa do cristianismo de Jesus Cristo. Outros erros vo aparecendo alm dos desvios do governo das igrejas neotestamentrias. Cerca do ano 405, as imagens dos santos comearam a aparecer nos templos, como objetos de reverncia, adorao e culto. A adorao virgem Maria substituiu a adorao a Vnus e a Diana. Paganismo puro. Nossa querida e amada irm Maria deve ser, de fato, amada, no idolatrada, no adorada. A Ceia do Senhor tornou- se um sacrifcio em lugar de uma recordao da morte do Senhor. O ancio evoluiu de pregador a sacerdote (p. 74 de A Histria da Igreja Crist). Roma, suplantada por Constantinopla em sua posio de capital poltica do mundo, teve o seu bispo, que j se chamava papa, reclamando o trono de autoridade sobre todo o mundo cristo, e insistia em ser reconhecido como cabea da igreja... (p. 85 de A Histria da Igreja Crist). Tal e to nefando, pecaminoso, astuto e satnico trono papal foi alcanado pelo bispo romano. Trata-se de poder, mundano, religioso, no-cristo, sobre tal trono papalino pesar o Justo Juzo de Deus. Tambm, no verdade histrica que Pedro morou em Roma. Primeiro, o ministrio de Pedro foi para os da circunciso, ou seja, para os judeus. Paulo teve ministrio com os da incircunciso ou com os gentios (Gl. 2.7). Catorze anos depois da sua converso, Paulo subiu a Jerusalm e l estavam: Tiago, Cefas (Pedro) e Joo, cando Pedro com o seu trabalho para a circunciso ou para os Judeus e Paulo foi trabalhar com a incircunciso, ou seja, com os gentios (Gl. 2.9). Paulo diz em II Timteo 4.9-18, quando preso em Roma: todos me abandonaram (v. 16); somente Lucas est comigo (v. 11). Se Pedro estivesse trabalhando em Roma, ele teria pecado, abandonando a Paulo. para pensar... Tambm, Paulo escreveu a sua epstola aos romanos e MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 18 CAPTULO IX DITREFES, UM LDER AMANTE DA PRIMAZIA em Romanos, captulo 16, dirige saudaes pessoais a muitos servos de Deus pela cooperao deles na Obra. Ora, se Pedro morasse em Roma, teria sido saudado por Paulo. claro. CLARSSIMO. EVIDENTE. Portanto, Pedro nunca foi papa e o papado tem tanto a ver com Pedro, como o sapo tem a ver com o beija-or. Uma igreja para ser apostlica tem de ter governo apostlico, no mnimo. Pedro no fundou a igreja de Roma. Nem trabalhou em Roma: no h dados histricos para tal f. Crendice no adianta. As igrejas de Deus no devem basear-se em fundamentos humanos, isto , em qualquer tradio, mas s nas Escrituras Sagradas, o Livro de Deus. A igreja que se apega a tradies humanas segue um amontoado de erros e com toda certeza entra por desvios, enquanto se acomoda dentro do caixo da sua morte espiritual. A tradio dos homens, desde que Ado e Eva caram em pecado pecar. Sem dvida, afastar-se da doutrina dos apstolos signica estar a caminho da operao do erro. A empa de se apresentar como a igreja verdadeira, enquanto segue o descaminho das tradies de homens, tendo governo e muitas doutrinas errneas, tal empa babilonismo religioso, mortal. Enm, amados irmos em Cristo nosso Senhor, ouam Apocalipse 18.4: Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus agelos. CAPTULO IX
DITREFES, UM LDER AMANTE DA PRIMAZIA 1. Que primazia? Primazia prioridade; excelncia; superioridade; (p. ext.) competncia; rivalidade. dignidade de primaz, ou seja, em certa forma deformada de cristianismo, primazia a dignidade do prelado que tem jurisdio sobre um nmero de arcebispos e bispos, arma o dicionrio. No existe nas pginas do Novo Testamento nenhum lugar para nenhum primaz. Ditrefes primaz porque um carnal. Talvez, pelo que revela o texto de III Joo, Ditrefes fosse um mpio metido a cristo. No decorrer deste captulo sero apresentadas algumas razes que mostram ser Ditrefes um amante da primazia, isto , um megalomanaco religioso. O esprito do Evangelho no de busca por primazia, mas de humildade, segundo se l em Filipenses 2.3 que nos exorta: considerando cada um os outros superior a si mesmo. Amar a primazia amar o pecado. 2. Ditrefes gosta da primazia. Joo, o apstolo, declara que Ditrefes gosta de exercer a primazia. Primazia o objetivo do que deseja pisar os que o rodeiam. MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1: 1 Captulo IX Ditrefes, um lder amante da primazia Na igreja um sujeito como Ditrefes uma lstima. A traduo gosta de exercer a primazia vem do grego: IIoEpm1tumV, que se pronuncia loprotvon, que nominativo singular, masculino, particpio presente de IIoEpm1tum que signica gosto de ser primeiro (chefe), ambiciono a primazia. Ser primaz ser soprado pelo bafo luciferiano. Buscar a primazia viver os conselhos de Satans. Esse homem chamado Ditrefes, do nal do sculo primeiro, mostra o almejo hertico do seu ego pela primazia, pela hierarquia religiosa, por ser o maior entre os seus companheiros. 3. Ditrefes, uma contradio. Diz Russell Norman que Ditrefes signica nutrido por Deus. Robertson escreve em seu comentrio sobre III Joo 9 que Diotrephes (Dis and trepho) signica nutrido por Zeus, um deus mitolgico, satnico. Nutrido pelo Deus verdadeiro Ditrefes no era. Esse lder era uma contradio: uma contradio em relao a Deus e igreja crist, pois que, na igreja realmente crist, inltrado na qual ele estava, no era para existir primazia. A igreja recebia de Joo, apstolo de Cristo, ensinos da parte do Esprito de Deus combatendo a hierarquia, a primazia. Conforme o Novo Testamento buscar a primazia coisa das trevas.
4. Ditrefes, o rebelado contra a Palavra de Deus.
Joo escreveu alguma cousa igreja (III Joo 9), mas Ditrefes no acolheu. Portanto, rejeitou a Deus que havia enviado Joo. 5. Ditrefes, enquanto gostava do pecado da primazia, era maledicente. Tranqilamente, um pecador tem trnsito livre no caminho da iniqidade: sai da busca da primazia para outro pecado: o de falar mal de Joo, o apstolo, vaso da revelao divina. Anda de abismo em abismo, at o dia de cair no abismo sem fundo. Joo diz em III Joo 10 que esse primaz, Ditrefes, anda proferindo contra ns palavras maliciosas. J imaginaram a maldade de serpente do sujeito que capaz de falar mal de uma vida pautada pelo amor de Deus como Joo? O pecado torna a conscincia do pecador cauterizada, de modo que o vcio maligno se torna algo como se fosse virtude e o religioso sem Cristo vai-se precipitando no abismo. Cuidado, Ditrefes! 6. Ditrefes era um perturbador da ordem da igreja daquela localidade.
provvel que esse Ditrefes fosse homem de forte personalidade, amante da primazia, era contra Joo, o apstolo de Cristo. Ditrefes quereria estar no comando da Igreja? Desejaria ser um bispo no comando de presbteros? Decerto, buscava grandeza mundana, pessoal. O plano desse sujeito deveria ser o dominador de toda a igreja. Certa vez um pastor declarou acerca de outro pastor, seu concunhado: ele no gosta dos primeiros lugares. Ele gosta do primeiro lugar. Esses carnais se passam por espirituais. Mas, o Juzo divino vem sobre os Ditrefes. Que Deus nos guarde dessa vaidade maligna. Isaas 14.11-15 mostra a relao entre a altura da ascenso e a baixura da abismal depresso. Queridos irmos de ministrio e companheiros de presbitrio, Deus nos guarde do amor primazia. 7. Ditrefes no devia ser imitado na sua estulta busca pela primazia. III Joo 9-11 mostra o amor de Ditrefes pela primazia. Gaio, o irmo que recebeu essa terceira epstola de Joo, no deve imit-lo. Que hierarquia? a busca por primazia. Primazia o m. Hierarquia o MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1 1 Captulo IX Ditrefes, um lder amante da primazia mtodo para se conseguir esse maldito m. Ser o principal, ou seja, estar no topo da hierarquia religiosa, isto , quanto mais alta for a posio hierrquica, tanto mais longe o hierarca estar da base do viver do Evangelho: a humildade encarnada em Jesus, nosso Senhor e Modelo, conforme nos diz Filipenses 2.5-11. Cairo das alturas dos postos das religies hierrquicas os medalhes religiosos, os quais, caro to intactos como intacta car a melancia que cair da carroceria de um caminho em alta velocidade. Concluindo este captulo, Ditrefes era amante da primazia. Pior, que alarmante o amor dos homens pela primazia. Que danosa e satnica essa arapuca do clericalismo, ou seja, da primazia religiosa, isto , da hierarquia! Como pode um ser que necessita para sobreviver de fsforo, enxofre, acar, amido, oxignio, hidrognio, glicose, enm, como pode algum, com essas necessidades, ter pretenso de ser celebridade espiritual? Como algum que consome feijo, arroz, carne, abbora, frutas, gua, etc. ou ainda, como um ser que comea envelhecer e morrer ao nascer, pecador por natureza, astuto, ciumento, malicioso, fraco, invejoso, odiento, pretender ser primaz? Primazia, clericalismo e hierarquia da religio s tm uma fonte nestes dias da Nova Aliana: engano por Satans de que h homens primazes na f: engano, confuso do diabo. Entre ns no pode haver primazia. Leiam Lucas 22.24-26. Ser que voc 1; Captulo IX Ditrefes, um lder amante da primazia CAPTULO X A ESCOLHA DE PRESBTEROS CAPTULO X A ESCOLHA DE PRESBTEROS Qualquer ao para escolha de irmos para servirem como presbteros igreja da localidade h de ter base neotestamentria, caso queiramos ser is ao Senhor da igreja e se quisermos evitar problemas decorrentes da escolha de servos da igreja margem da vontade de Deus. Para as igrejas edicadas pela obra apostlica os presbteros devem ser escolhidos atravs dos obreiros apostlicos. Aps terem sido escolhidos e estabelecidos os presbteros, a partir desse dia, tero toda a responsabilidade pelo gerenciamento da igreja. Ento, os apstolos cam livres para continuar seu trabalho de IR e estabelecer novas igrejas noutras localidades, uma em cada localidade conforme a ordenao de Deus. Atos 14.2128 nos informa que este o processo divino do estabelecimento de presbteros para as igrejas resultantes da obra apostlica. Devem ser separados para o presbitrio irmos que Deus vocacionou. Devemos ser cuidadosos para no impormos, precipitadamente, as mos sobre homens no constitudos pelo Esprito Santo (I Tm. 5.22). Escolher presbteros coisa sria. Os apstolos orientaram os irmos da Igreja em Jerusalm, que escolhessem, dentre eles, sete MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o 11 Captulo X A escolha de presbteros homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria (At. 6.2). Notem as qualicaes que precisaram ter aqueles homens que deviam constituir um grupo de trabalho social. Se para distribuir comida s vivas era necessrio esse conjunto de qualidades da parte dos sete escolhidos, imaginem que qualidades devem ser exigidas dos irmos presbiteriveis que podero ser escolhidos como presbteros para a administrao da igreja de Deus na localidade! 1. Para o presbitrio ou episcopado devem ser escolhidos irmos que tenham as qualidades abaixo especicadas de acordo com I Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-7: 1.1. Que sejam esposos monogmicos (I Tm. 3.2b); 1.2. Que sejam irrepreensveis, corretos, incensurveis (I Tm. 3.2a); 1.3. Que sejam temperantes, moderados nos apetites e paixes (I Tm. 3.2c); 1.4. Que sejam sbrios ou moderados ao alimentar-se, simples, frugais, de mesa simples (I Tm. 3.2d); 1.5. Que sejam modestos, despretensiosos, no megalomanacos, contentes com os bens que tm (I Tm. 3.2e); 1.6. Que sejam hospitaleiros, que hospedem pessoas por bondade; que sejam acolhedores (I Tm. 3.2f ); 1.7. Que sejam aptos para ensinar. No s que ensinem; mas que sejam aptos para ensinar. Apto = idneo, capaz, hbil, aprovado. Ensinar = instruir, doutrinar, educar, dirigir a formao de algum, adestrar. Para ensinar, devem preparar-se, estudando, aprendendo e vivendo o que tm aprendido (I Tm. 3.2g); 1.8. Que sejam abstmios, que no tomem bebida alcolica. Paulo diz ao bispo que seja sbrio, no dado ao vinho. Vinho bebida alcolica, proveniente da fermentao do sumo da uva ou ainda de outros frutos. A total abstinncia... a conduta ideal para um ministro do Evangelho, pois isso evitar crticas, tentaes e suspeitas. O alcolico est perto do alcolo e este da alcoolatria. Que Deus guarde os seus presbteros sob total abstinncia (I Tm. 3.3a); 1.9. Que sejam no violentos (I Tm. 3.3b), no impetuosos, no tumultuosos, no irascveis, no prontos a usarem a fora bruta, no briguentos, no esbofeteadores. Deus nos faa humildes e nunca malignos diante dos irmos, aos quais servimos; 1.10.Que sejam cordatos (I Tm. 3.3c), prudentes, mansos, rmes, no levados por opinies contrrias, tratveis, que se assentem e ouam os companheiros e andem em concrdia, que estejam prontos a ceder, tolerantes, exveis, inimigos de contendas; 1.11.Que sejam no avarentos (I Tm. 3.3d), no sordidamente apegados ao dinheiro, que no estejam no trabalho da igreja por causa de gold = ouro, mas de God = Deus; no por causa da riqueza material mas por causa do amor a Deus. Entretanto, diz um comentarista que em nossos dias muitos evangelistas e grandes pregadores se tm, literalmente, enriquecido com o seu ministrio. Que Deus nos guarde da corrupo ou da avareza religiosa; 1.12.Que sejam sbios em governar as suas prprias casas (I Tm. 3.4a). Governar a sua casa, ser o cabea da sua famlia, gerenciar, cuidar, ajudar a sua esposa e lhos a seguirem a Palavra de Deus. Presbteros so supervisores da igreja na localidade, mas, antes, devem ser governantes das suas casas, tendo, cada um, a esposa e lhos seguindo seus passos rmes de cristo bblico. Governar bem a prpria famlia seu primeiro dever e, s aps mostrar a sua capacidade no governo do seu prprio lar, que algum poder ser considerado apto para o governo da igreja de Deus. Observar os versos 4 e 5 de I Timteo 3; 1.13.Que sejam maduros na f, no netos, pois pessoas novas na f podem cair em soberba e com isso podero car enlaados pelo diabo (I Tm. 3.6). A Palavra declara: no neto, no novo na MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1: 1 Captulo X A escolha de presbteros f. Amanh, esse neto poder trazer amargura. S zelo no basta. necessrio conhecimento de Deus e da vida crist, anos de sofrimento, de batalha espiritual, sobretudo, h de haver, pelos candidatos ao presbitrio, conscincia do chamamento divino, que o leo da sua uno. A presente advertncia pode ter surgido por causa de presbteros netos cujo presbiterato terminou entre vergonha, lamento e fracasso. Algum neto elevado posio de presbtero, poder entrar em soberba ou presuno ou tentao. capaz de inchar-se, tornar-se insensato, orgulhar-se, tornar-se estpido, achar-se poderoso, ver-se como o maior, enm, passa a sofrer da sndrome de Lcifer e eis a queda. Irmos, Deus nos d sabedoria para sabermos colocar as pessoas certas no presbitrio. O diabo o acusador. Se ele vir um novato no presbitrio, ensoberbecido, no meio da igreja, poder dizer: esse o vosso humilde crente? etc, etc. Que Deus nos guarde! Que os presbteros sejam pessoas maduras na f. Este o ideal. 1.14.Que sejam servos que tenham anos de bom testemunho (I Tm. 3.7). Que sejam homens equilibrados, tendo, cada um, esposa el e amiga, lhos disciplinados sob seu governo familiar: lhos menores, claro, pois lhos adultos j so responsveis por si prprios. Os vizinhos dos candidatos ao presbitrio devem ser testemunhas do bom carter desses irmos presbiteriveis. Os incrdulos devem falar bem da nossa conduta. A igreja tem de dar boa informao acerca dos candidatos ao presbitrio. 1.15.Que sejam dispostos a pr em ordem as cousas na igreja da localidade. (Tt. 1.5). Deveria haver certa desordem nas igrejas de Creta. A maneira de Deus pr ordem nas igrejas colocar presbteros de cidade em cidade. Esses presbteros so o modo de Deus endireitar erros e trazer entusiasmo ao povo santo. 1.16.Que sejam despenseiros de Deus (Tt. 1.7). Escravos, nos tempos antigos, eram feitos despenseiros. Eram responsveis perante os donos das propriedades pela despensa. Despensa onde se guarda a comida. a copa. Esses despenseiros no tinham direito ao livre arbtrio. A vontade deles tinha de ser a vontade do seu proprietrio. Os presbteros devem saber administrar e ensinar, rmados na Palavra de Deus. Devem considerar-se escravos de Deus, sem vontade prpria, buscando viver conforme a vontade do Senhor Jesus. Como despenseiros, os presbteros fazem parte da boa ordem de Deus, o qual nos cona a Sua igreja, que a Sua casa, a Sua propriedade. Que ns sejamos is despenseiros. 1.17.Que sejam apegados Palavra el (Tt. 1.9). Os presbteros devem ser defensores intransigentes da doutrina dos apstolos. Devem ser apegados ao ensino ortodoxo do Novo Testamento, para enfrentar ensinamentos herticos. Paulo advertiu acerca dos que contradizem a verdade de Deus. 2. Critrios que devem ser observados na escolha de irmos para o presbitrio ou episcopado: 2.1. Devem ser escolhidos para o presbitrio homens da prpria localidade para a administrao da igreja local. Neotestamentariamente, o presbitrio constitudo dentre os irmos da prpria localidade. Deus vai chamando homens e os vai constituindo bispos, fazendo-os crescer em humildade, dedicao, orao, maturidade e conhecimento das Escrituras. A igreja, ao longo dos anos, vai observando seus membros e constatando quais dos observados o Esprito Santo est chamando para o presbitrio da igreja. H de se entender que deve haver harmonia entre Deus e a igreja: Deus constitui, mas a igreja v, de fato, que tais homens foram real e divinamente constitudos. Assim, a escolha de presbteros deve cair sobre aqueles aos MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1 1 Captulo X A escolha de presbteros quais Deus deu graa para servir e so, desse modo, escolhidos luz da graa provedora dos dons benditos. Em Atos 14.19-28 vemos Paulo e Barnab andando de lugar para lugar, de igreja para igreja, e ambos iam estabelecendo presbteros de cada localidade para a prpria localidade. No apanhavam presbteros de feso para serem colocados em Antioquia. No havia importao nem exportao de presbteros. Cada presbitrio era formado pelo recrutamento de presbteros da mesma localidade. Esta foi a tarefa de Tito: constituir presbteros em cada cidade de Creta (Tt. 1.5). Presbteros so escolhidos da localidade para a prpria localidade. So exclusivos da igreja da localidade (At. 20.17; 14.23; Tt. 1.5). Em Atos 20.28 vemos que os presbteros serviam Igreja de feso. So de feso para feso. Que os presbteros tenham viso exata dos limites da localidade eclesistica, isto , que entendam que presbteros de feso no podem administrar, do ponto de vista bblico, Laodicia. 2.2. Devem ser escolhidos invariavelmente em nmero plural de acordo com o Novo Testamento. Nunca. Nunca. Nunca se v um presbtero, apenas, no comando de uma igreja no Novo Testamento. Em cada cidade Tito teve de constituir presbteros (Tt. 1.5). Atos 14.23 mostra que havia em cada igreja a eleio de presbteros. Observe o plural. Isto o que o Novo Testamento registra. 2.3. Devem ser escolhidos homens que saibam que foram estabelecidos presbteros pelo Esprito de Deus. Em Atos 20.28 est escrito, em relao aos presbteros: o Esprito Santo vos constituiu bispos. Sem dvida, antes de qualquer preferncia pessoal, est a vontade de Deus. A qualicao de presbteros est na vocao divina. Sem a divina vocao tudo no passa de mero clericalismo frustrante. O Esprito Santo, e no homens, que constitui os verdadeiros presbteros. 2.4. Devem ser escolhidos ou eleitos sob total cautela. Em Atos 14.23 se v que Paulo e Barnab elegeram ou escolheram alguns servos para serem presbteros, em cada igreja, com muita prudncia, depois de orar com jejuns, preciso muita seriedade, orao e jejum da parte dos que elegem presbteros. Os que escolhem e estabelecem presbteros tm de ver a vida de Deus na vida dos escolhidos (At. 14.23). 2.5. Devem ser escolhidos homens que aspiram ao episcopado e que sabem que esse episcopado excelente obra (I Tm. 3.1). 2.6. Devem os escolhidos ser encomendados ao Senhor em quem haviam crido. Atos 14.23 registra essa gloriosa eleio e encomenda daqueles preciosos presbteros antes do ano 60 da Era Crist. S seremos teis no santo presbitrio sob as asas protetoras do nosso Senhor Jesus. Sem este relacionamento vivo, o homem ser morto e ser presbtero nominal e inecaz se colocado no presbitrio. mentira. 2.7. Devem ser escolhidos, indivduos que sejam convictos de que eles so pertencentes igreja. Atos 20.17 diz que os presbteros so da Igreja de feso. Assim, no so donos da igreja. Esta, sim, que os possui. Somos da igreja. Aleluia. 2.8. Devem ser escolhidos homens conveis, para serem representantes da prpria igreja qual servem. So homens de conana. Em Atos 11.27-30 se v que os presbteros puderam receber socorros dos irmos de Antioquia para os irmos pobres da Judia. No embolsaram, como Judas Iscariotes, o dinheiro destinado aos pobres. Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus (I Co. 4.1). 2.9. Devem ser escolhidos servos que olhem em duas direes: olhem para si mesmos e olhem para a igreja. Ao olharem subjetivamente, os presbteros estaro observando o seu interior. Quando olham objetivamente, mostram cuidado com o rebanho. Quem no cuida de si, como cuidar da igreja de Deus? Dia MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o 1; Captulo X A escolha de presbteros e noite, continuamente, cabe aos presbteros olharem por si e pela igreja do Senhor Jesus (At. 20.28). 2.10. Devem ser escolhidos irmos vigilantes. Presbteros, no durmam no seu servio. No dem descanso s plpebras. Sejam guardas que no pregam os olhos, mas que, noite e dia, no cessem de admoestar, com lgrimas, a cada um da igreja (At. 20.31). Guardemos a igreja durante as viglias desta escura noite, como os pastores de Belm faziam, guardando seus animais (Lc. 2.8). 2.11. Devem ser escolhidos irmos no cobiosos de bens materiais. Nem de prata nem de ouro nem de vestes nem de nada devemos ser cobiosos (At. 20.33). Em si, prata e ouro no so maus. M a cobia. Mau o interior do homem. Presbteros, no cobicemos. O 10 mandamento ordena: no cobiars (x. 20.17). Cobiosos no devem entrar no presbitrio. Bispos, ou seja, presbteros no devem ser avarentos (I Tm. 3.3). Deus nos guarde na ocasio de separao de irmos para o episcopado. Amantes dos bens desta vida no devem entrar no presbitrio do Senhor Jesus. 2.12. Devem ser escolhidos servos que estiverem dispostos a socorrer aos necessitados. Estamos sempre dispostos a fazer algo que nos agrade. Nem sempre estamos dispostos a realizar aquilo que agrada a outros. Que Deus nos d a disposio de servir. bom ser socorrido. Melhor socorrer. (At. 20.35). Ser servido acaricia o eu. Servir abate o eu e benecia o tu. Guarda-nos, Senhor. 2.13. Devem ser escolhidos vares que estiverem prontos a entender que h mais bem-aventurana em dar do que em receber. Que o nosso Senhor nos d graa para amarmos os necessitados e que mostremos nosso amor por eles, socorrendo-os. (At. 20.35). 2.14. Devem ser escolhidos aqueles que, como Paulo, em nada considerem a vida por preciosa para si mesmos. Que os presbteros estejam prontos, como Paulo, a completar a carreira e o ministrio que receberam do Senhor Jesus, para testemunharem o evangelho da graa de Deus (At. 20.24). 2.15. Devem ser escolhidos aqueles que estiverem prontos a servir a Jesus como Soberano Senhor. Servir ao Senhor envolve a oportunidade de sofrer com Jesus. Precisamos servir ao Senhor e Salvador da Igreja com toda humildade, lgrimas e provaes (At. 20.19). Paulo disse a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos, que vivem em Filipos (Fp. 1.1), o seguinte: Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes nele (Fp. 1.29). 2.16. Devem ser escolhidos homens que estiverem conscientes de que todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos. A perseguio contra os presbteros certa, no por serem presbteros, mas por serem crentes que querem viver piedosamente como servos de Cristo (II Tm. 3.12). 2.17. Devem ser escolhidos aqueles que sabem que vivem os ltimos dias de tempos difceis. O mundo para o qual os presbteros esto buscando testemunhar constitudo de mseros pecadores, homens maus, avarentos, arrogantes, jactanciosos, blasfemadores, desafeioados, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, amigos dos prazeres, falsos, impiedosos. De tais mpios precisam fugir. Paulo disse a Timteo: Foge tambm destes (II Tm. 3.1-5). Que o Esprito Santo nos encha de sabedoria, poder e graa para sermos canais de bnos e no sejamos corrompidos pelos homens maus. 2.18. Devem ser escolhidos irmos que saibam que Deus os tem estabelecido, no para trabalhar em lugar dos membros da igreja, porm, para supervisionar, aconselhar os membros em seu servio dirio. Presbteros so bispos ou supervisores. Deus deseja que Seus lhos MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 18 1, Captulo X A escolha de presbteros sejam trabalhadores is e portanto, dever dos presbteros facilitar o trabalho ininterrupto dos crentes; cabe-lhes atiar fogo divino no corao dos discpulos, fazendo com que, nos coraes destes, ardam chamas de amor aos perdidos e de comunho entre si, e de amor, sobretudo, a Deus. 2.19. Devem ser escolhidos aqueles que entendam que um dos propsitos da sua escolha para o presbitrio a liberao de apstolos de suas responsabilidades com a igreja local, que tm estabelecido. Quando colocaram presbteros nas igrejas, Paulo e Barnab foram embora (Atos 14.23 e versos seguintes esclarecem). Depois de estabelecidas, caso as igrejas e seus presbteros precisem podem pedir ajuda ou conselhos e os apstolos devero dar a sua colaborao, pois os apstolos tero autoridade espiritual (no administrativa), em virtude de serem pais na f, seus conselhos sempre sero bem-vindos. Paulo ajudou a Igreja em Corinto, porque esta, alm do mais, pedia ajuda e lhe fazia perguntas e por causa dessas perguntas, o apstolo lhes escreveu: Quanto s demais cousas, eu as ordenarei quando for ter convosco ( I Co. 11.34). Aps estabelecidos presbteros, estes devem esforar-se para, liberar os apstolos, para que estes sirvam ou ediquem noutras localidades. 2.20. Devem ser escolhidos irmos que possam reconhecer a autoridade espiritual dos apstolos, embora sejam autoridades espirituais e administrativas sobre a igreja da sua localidade, na qual foram constitudos presbteros. Paulo mandou chamar os presbteros de feso (At. 20.17). Estes obedeceram e vieram a Paulo, de feso a Mileto. Paulo os serviu como apstolo. A autoridade do apstolo decorre do bem servir apostlico. Como autoridades espirituais, no administrativas, no hierrquicas, a autoridade dos apstolos, biblicamente falando, decorre do viver para servir a Deus e igreja de Deus. CAPTULO XI Um caso hipottico de escolha de presbteros 1o1 Captulo XI Palavra, com carinho, aos companheiros de servio ao Senhor que nos resgatou. CAPTULO XI UM CASO HIPOTTICO DE ESCOLHA DE PRESBTEROS Um caso hipottico, diante do princpio geral de escolha de presbteros para certa igreja. Certo servo de Deus que onde reside presbtero resolve mudar-se da sua cidade e vai estabelecer residncia em Jaru ou em Ariquemes (no Estado de Rondnia), ou vai residir em Niteri (Estado do Rio de Janeiro). Quer Jaru, quer Ariquemes, quer Niteri, o irmo que era presbtero na sua cidade da qual procedeu, conhece bem, pois que j serviu como enviado de Deus a essas cidades. De Niteri, conhece os presbteros. Tambm conhece os presbteros de Jaru e de Ariquemes. Conhece bastante essas trs igrejas. Ao residir em qualquer dessas cidades, ser membro da igreja, pois cristo renascido. Se vai morar ali por seu desejo e determinao prpria, no ser enviado de Deus, ou seja, um apstolo. Apenas, faz residncia numa dessas cidades. Como residente ser membro da igreja. Mas, quanto ao presbitrio? Ser presbtero, l? Pois que, em sua cidade de procedncia era presbtero da igreja da localidade desde muitos anos. Ter direito de ser presbtero, l, por ter sido presbtero, c? No. L, apenas, ser membro da igreja, nada mais e j muito. L, se Deus quiser constitu- lo como um dos presbteros, ter de ter tempo suciente para mostrar igreja local, atravs do testemunho de vida, inclusive testemunho de vida MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o: familiar exemplar, e com vida de servio e carter modelar e concrdia e comunho com os presbteros da localidade, em todo o procedimento e ensino da Palavra. Enm, estando de acordo com eles, como diz I Corntios 1.10, no mesmo falar, sem divises, inteiramente unido a eles, na mesma disposio mental e no mesmo parecer, a, o Deus que o constituiu presbtero em sua cidade de origem, caso Ele queira, vai fazer com que os presbteros e toda a igreja vejam que o irmo ser til ao presbitrio dessa nova localidade em que passou a residir e com a aprovao da igreja e sob a bno de Deus, poder tal servo el ser separado para integrar-se ao santo presbitrio da nova localidade. Presbitrio questo LOCAL. Presbtero de feso no presbtero de Laodicia. Presbtero de Jerusalm no presbtero de Antioquia. Estas verdades devem estar bem denidas em nossas mentes e coraes, para que Deus restaure a Sua Igreja e em ns estabelea o Seu Reino. Amados, que Deus guarde a Sua Igreja. CAPTULO XII PALAVRA, COM CARINHO, AOS COMPANHEIROS DE SERVIO AO SENHOR QUE NOS RESGATOU. 1o Captulo XII Palavra, com carinho, aos companheiros de servio ao Senhor que nos resgatou. CAPTULO XII
PALAVRA, COM CARINHO, AOS COMPANHEIROS DE SERVIO AO SENHOR QUE NOS RESGATOU. Aos meus companheiros de luta, de sofrimento e de sincera e irrevogvel dedicao ao Senhor Jesus Cristo, desejo dar-lhes uma palavra de encorajamento. Louvo a Deus, queridos irmos, por vocs que, aos milhares de milhares, enchem a seara do nosso Mestre, Jesus. Sem dvida, meus queridos companheiros, sei que h inumerveis santos irmos, vocacionados por Deus para os santos servios espirituais e especiais no Reino do nosso Amado Deus. Tambm, sou servo de Deus como vocs. Fui alcanado pela graa do Senhor Jesus Cristo h seis dcadas e tenho tido o privilgio de estar servindo ao Senhor, na Igreja em Vitria, h mais de trinta anos. Tenho viajado de nibus, de avio, de carro para ver algumas igrejas que o Senhor vai levantando e estabelecendo pelas localidades alm de Vitria. Estando innitamente agradecido ao nosso Senhor por Suas misericrdias, devo dizer aos meus irmos amados, que oram, pregam, choram, perseveram em Cristo pelo mover de Deus em suas vidas, que meus estudos, aqui expostos, tm um s m: ajudar o povo de Deus. O que Deus me tem mostrado , com temor e tremor e com splica ao nosso amado Senhor Deus, que transmito aos irmos. Tenho, segundo minha conscincia, s por divina MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1oo 1o; Captulo XII Palavra, com carinho, aos companheiros de servio ao Senhor que nos resgatou. misericrdia, vivido o que digo neste livro. Queridos companheiros de salvao e de vocao por Cristo, nada temos a temer. Como salvos e chamados por Deus para um ministrio especial nesta ou naquela rea dentro do Reino de Deus, Ele quer e pode colocar-nos no Seu servio, no centro da Sua vontade. Quem era pastor ou dicono ou evangelista, ou o que quer que seja, nesta ou naquela denominao, caso venha romper com a estrutura denominacionalista clerical, no vai car imprestvel na igreja de Deus, se um chamado por Deus. No entanto, imprescindvel continuar buscando, com sinceridade e amor verdade bblica, a orientao de Deus no que concerne ao servio que o prprio Deus tem para cada vida. Orando, pesquisando a Bblia, procuremos constatar se h algum grupo que mantm o testemunho da igreja local, em nossa localidade. Constatado que h tal grupo, juntemo-nos a ele. No havendo tal grupo de irmos, busquemos a Deus em fervente orao e nos apresentemos a Deus, desejando ver a igreja da localidade surgir e se espalhar entre nossos irmos denominacionais, no tirando ningum de nenhuma denominao, pois quem tira Deus. A questo fundamental no que se tire algum de alguma denominao, mas que o Esprito Santo tire o esprito maligno de diviso denominacional do corao do povo de Deus. Quando Deus tira a denominao do homem, o homem no tem mais razo para ter denominao. No dia em que algum recebe a Cristo como Salvador est pronto para ter comunho com todos os irmos em Cristo. Entretanto, noventa dias depois, essa pessoa j foi envenenada pelo doutrinamento de certa denominao e passa a rejeitar os demais irmos dos demais partidos religiosos denominacionais. como se algum dissesse: l no cu estaremos juntos. Mas, aqui na terra, caremos separadinhos e at cantaria o corinho denominacional: eu no meu cantinho e tu no teu. Apresentemo-nos a Deus em Cristo como membros da igreja de Deus, vivendo a unidade do corpo de Cristo. Busquemos a unidade da Igreja CONFORME DEUS ENSINOU NO NOVO TESTAMENTO. E Deus nos dar o que buscamos. Provavelmente desagradaremos pessoas queridas, caso tomemos alguma posio em favor da unidade da Igreja ou a favor do ministrio e do presbitrio bblicos em detrimento do estruturalismo denominacional. Mas, de uma coisa estejamos certos: agradaremos nosso querido Deus. No devemos realizar trabalho algum sem a revelao de Deus. Nosso dever obedecer Palavra. Nosso dever clamar a Deus de todo o nosso corao e Ele garante: Buscar-me-eis e me achareis (Jr. 29.13). normal sofrer quando se buscar viver a igreja segundo o ensino do Novo Testamento. Paulo quando saiu do denominacionalismo farisaico, quanto sofreu! Quem l a Bblia sabe. Certamente no sofreremos tanto quanto Paulo sofreu. No importa o sofrimento. Importante a glria de Deus. No quem com medo de no ter o que fazer na igreja. No pensem assim. Quem obedece a Deus NUNCA car imprestvel. Atos 6.7 declara que muitssimos sacerdotes obedeciam f. Obedecer a nossa parte. Colocar-nos no servio divino questo de vocao de Deus. Se algum entra num ministrio sem Deus o ter ali colocado, , apenas, um voluntrio. Precisamos correr a carreira que nos est proposta pelo nosso Senhor, de acordo com o prprio Senhor. Todo ministrio de Deus. Somos, s, escravos do Senhor. Nada alm disso. II Samuel 18.19-33 conta a histria de Aimas que correu sem mensagem. II Samuel 18.19-20 fala do ativismo de Aimas. Correu tanto, que chegou frente do etope, porm este que tinha mensagem do general Joabe para o rei Davi. O mensageiro foi o etope, no Aimas. Correria no basta. O etope foi o porta-voz. Qualquer obreiro de Deus deve sondar os motivos subjacentes do seu corao: por que ser presbtero? Por que cantar no grupo de louvor? Por que pregar numa reunio geral? Por qu? Por qu? Por qu? ... Queridos lderes, quem recebe de Deus um servio, NO TEMPO DE DEUS, vai realiz-lo. Sei que Deus quer nos preparar, biblicamente, conforme a Sua santa vontade, para que O sirvamos na posio que Cristo nos coloca no Seu corpo, a Igreja. Como Deus teve MINISTRIO E PRESBITRIO Desfazendo equvocos, mitos e erros do clericalismo 1o8 misericrdia de mim, revelando-me estas coisas que neste livro esto expostas, Ele certamente tm misericrdia de qualquer que busque o Seu divino querer. No temamos. No importa o que nos disseram os telogos ou eclesilogos do passado. Importa-nos descobrirmos o que Deus tem a dizer-nos, hoje, na Sua Palavra. Que faamos o que Deus nos manda. Que nada faamos por nossa vontade. Tudo podemos em Cristo (Fp. 4.13). Que Deus nos abenoe, irmos. Deus nos abenoe at que sejamos chamados Sua presena. Com eterno aleluia o amm eterno. Leia tambm do mesmo autor: Conhecendo e Vivendo as Igrejas do Novo Testamento ABC da Eclesiologia Em Perguntas e Respostas Namoro? O comeo errado de uma vida a dois O Cdigo Civil Brasileiro (Lei 10.406 02) no tratamento dado s Igrejas Inconstitucional