Jovino Pizzi Brasil

Universidad Catlica de Pelotas

tica y ticas aplicadas


En primer lugar, un saludo a todos y a todas. En segundo, deseo agradecer la
oportunidad que tengo en este Congreso Interamericano e Iberoamericano de Filosofa.
El tema de esta exposicin tiene como cuestin el debate entre tica y ticas aplicadas.
Esta discusin ocupa hoy da un amplio espacio, no slo en la filosofa, sino tambin en
diversas reas del conocimiento. De hecho, se trata de un debate en torno a una razn
pblica proactiva, que pende para el lado contrario de una filosofa reactiva. El giro
aplicado que se suma a la filosofa exige ir desgranando una tica aplicada a las
distintas esferas de la vida prctica.
La idea de una razn pblica proactiva hace conexin con la transformacin de la
filosofa e del propio giro aplicado de la tica, o sea, con una modificacin que empuja
hacia delante, una actitud que va acompaada del esfuerzo para que ocurra la
anticipacin de un futuro nuevo. Se trata, pues, imaginar qu puede ser mejor para los
seres humanos y, por eso mismo, de disear este futuro (Cortina, 2001: 174). Al mismo
tiempo, el status inmanente a la racionalidad comunicativa diferencia la manipulacin
instrumental del entendimiento lingstico (Habermas, 1988: 29), algo que permite
dilucidar el fundamento de sentido de una racionalidad comprometida con la realidad
presente, terica y prctica (Cortina, 2000: 182). El debate exige, por supuesto,
delimitar no slo las cuestiones de fundamentacin y de aplicacin, sino tambin la
relacin entre ambos aspectos de la tica.
En este sentido, dos aspectos son importantes. Por un lado, eso no significa un
alejamiento o un rechazo de la filosofa, sino el contrario. Una razn pblica proactiva
significa la rehabilitacin de la propia filosofa, y nunca su muerte o desaparicin. Los
que insisten en el final o la muerte de la filosofa confunden el imperativo de una
realidad social con los dogmatismos o ideologas que no tienen nada que ver con
aquello que se podra llamar o comprender por filosofa. A la declaracin de muerte de
la filosofa se suma un desgraciado fatalismo sin salida, que no hace nada ms que
entorpecer la vida social y la propia filosofa.
De entre los motivos de la rehabilitacin de la filosofa, uno de ellos es seguramente el
giro aplicado, con lo cual es posible no slo superar el escepticismo y el descrdito de la
filosofa, sino tambin garantizar un lugar de destaque en la comprensin del tiempo
presente y, por supuesto, en buscar alternativas a las constantes y cclicas crisis que
conocemos.
Para poder aclarar este punto de vista, voy sealar cuatro puntos.
El primer de ellos se refiere al giro aplicado de la tica, de modo especial, en uno de los
mbitos de la filosofa, concretamente el de la tica o filosofa moral. El segundo punto
de mi exposicin se basa en la tesis de que la fundamentacin y aplicacin son dos
mbitos igualmente importantes de la reflexin tica, que funcionan con una lgica y
una metodologa diferentes, pero que constituyen dos momentos necesarios en toda
concepcin actual de una razn pblica proactiva. El tercer aspecto trata del status de
las ticas aplicadas, aunque esto parezca, para algunos, un tanto incmodo o
contradictorio. Por fin, me gustara sealar hacia la posibilidad de hablar de una tica
aplicada latinoamericana.

1. El giro aplicado de la tica

En una era de avances inaprensibles, es posible encontrar tericos que creen que las
promesas del progreso tcnico-cientfico y los ideales de la ideologa liberal han
conseguido sealar los lmites del tratamiento y de la resolucin de los problemas de la
accin humana, incluso con respecto a la orientacin de sus aspectos tico y moral. En
verdad, esto llega al extremo de rechazar las cuestiones prcticas, pasando a orientar la
accin segn determinadas mximas de comportamiento que vienen definidas por
intereses y que obedecen una orientacin hacia una competicin por maximizar
ganancias o minimizar prdidas. Se trata pues de reproducir un sistema orgnico
proyectado al nivel de las mquinas que alimenta una tecnocracia de sujetos
autonomizados y que se aparta y pone entre parntesis las cuestiones prcticas.
Sin embargo, el giro tico de la filosofa nos hace sentir que la tica pisa fuerte en los
pasillos acadmicos, pero lo hace porque existe una gran e importante demanda social
que viene de fuera de la universidad (Garca-Marz, 2003). Por cierto, uno de los
mbitos de la vida prctica que primero ha empezado la aproximacin a la tica ha sido
la medicina, hoy con las significativas contribuciones que viene de la biotica y la
ingeniera gentica, por ejemplo. La tica se ve obligada, por lo tanto, a responder a
nuevas expectativas sociales depositadas en ella, interviniendo en la orientacin de
cuestiones prcticas, orientando en la bsqueda de soluciones a problemas que necesitan
de un respaldo filosfico.
Parece que esta afirmacin no indica nada de nuevo, pero no ha sido siempre as.
Durante muchos aos la filosofa pareca ir apagndose, reducindose cada vez ms a
discusiones acadmicas que a casi nadie le interesaban, empeada en demostrar su
incompetencia en todos los mbitos de reflexin. Haba perdido, incluso, su carcter
crtico, su inters transformador y emancipador. Para algunos, pareca incluso haber
sido la causa de muchos de los males del siglo pasado.
Mientras tanto, uno de los hallazgos ms significativos de la segunda mitad del siglo
pasado ha sido el retorno de la tica. Es verdad que la tica nunca ha sido abandonada
por la filosofa, pero no pocas veces representaba una especulacin excesivamente
abstracta, formal y aquejada de esterilidad (Gmez-Heras, 2002: 26). En esta retomada,
podemos afirmar que hasta el final de los aos 70, el debate se centraba en un tipo de
fundamentacin preocupada en responder a los desafos de una sociedad cada vez ms
tecnicista. En ese contexto, la filosofa ha buscado sistematizar el estudio de la tica a
travs de las distintas posibilidades de fundamentacin. De esa reflexin, surge una
calificacin de las ticas. El cuadro de las ticas puede ser representado del siguiente
modo: ticas naturalistas y no-naturalistas, ticas cognitivistas y no-cognitivistas, tica
de fines y ticas del bien, ticas materiales y ticas formales, ticas substancialistas y
tica procedimentalistas, ticas teleolgicas y ticas deontolgicas, tica de la intencin
y ticas de la responsabilidad, y as por delante. Este cuadro general puede tambin
seguir con el debate entre las teoras ticas cuyos principios pueden ser de carcter
utilitarista o de tipo kantiano, entre comunitaristas o neo-comunitaristas, etnocentristas
y neo-contratualistas, etc.
Sin embargo, la exigencia de respuestas o alternativas racionales a la vida prctica ha
introducido, en esa reflexin, un nuevo estatuto epistemolgico. O sea, los nuevos
problemas de la sociedad denominada avanzada han pasado a exigir respuestas a los
diversos campos de la accin humana. Adems de la cuestin de la fundamentacin,
empieza un dilogo con los diversos mbitos del conocimiento. En verdad, es la opinin
pblica, la ciencia poltica, la economa, la biologa; son los diversos grupos de expertos
que interpelan a la filosofa para un dilogo interdisciplinar. La filosofa es llamada a
formar parte de ese saber prctico y colaborar para la definicin de alternativas
racionales capaces de orientar las acciones de los seres humanos ah donde las
exigencias de deliberacin se hacen sentir y repercuten de manera inmediata.
Surge pues un nuevo saber dentro de la propia filosofa, que se distingue de la moral y
de la tica tradicionales. Eso representa una novedad que hoy da est ganando cada vez
ms espacio, ampliando el horizonte de la filosofa. Delante de eso, es posible afirmar
que las ticas aplicadas estn conquistando un espacio sin precedentes.
De hecho, la tica ha bajado otra vez a la caverna de nuestro quehacer y poder, as,
orientar la accin ah donde nos encontramos, o sea, en el mundo de la vida. De este
modo, la cuestin deja de preocuparse exclusivamente con el tema de la
fundamentacin, ya que debe responder tambin por la aplicacin. Veamos ya el
segundo punto.

2. Fundamentacin y aplicacin: dos mbitos distintos de la misma cuestin

El segundo punto se basa en la tesis de que la fundamentacin y aplicacin son dos
mbitos imprescindibles de la reflexin tica y que, por tanto, constituyen dos
momentos necesarios en toda concepcin actual de una razn pblica proactiva. En
otras palabras, una razn implicada con las nuevas situaciones, ofreciendo, as,
determinadas claves para aclarar e definir los lmites de la responsabilidad moral del
sujeto.
El nuevo escenario de la racionalidad no ha abandonado las caractersticas bsicas de la
tica. La tica sigue siendo el estudio del fenmeno moral. Para tanto, es posible
distinguir, segn Hffe, tres formas distintas: a) el elemento descriptivo, que se ocupa
en describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y, eventualmente,
elaborar una teora de la accin. Sin embargo, la filosofa no se limita a la descripcin
de los fenmenos morales, investigacin destinada a la historia, la etnologa, la
psicologa y la sociologa. El elemento descriptivo no pasa de la observacin del
fenmeno moral; b) la segunda forma para entender la tica, se refiere al aspecto
normativo, o sea, su preocupacin procura realizar un examen crtico de la moral social,
cuya preocupacin est en fundamentar los principios y normas de la accin. Se trata
pues de la formulacin y fundamentacin de proposiciones normativas. En ese caso, la
investigacin pretende discutir ideas de justo, bueno, correcto, etc, y no de describir el
fenmeno moral como tal, o sea, de principios, normas y valores capaces de orientar la
accin de todos. c) por fin, Hffe habla de una metatica, preocupada en el anlisis
critica de los elementos y las formas lingsticas de las proposiciones morales, bien
como de desarrollar mtodos para su justificacin (Hffe, 1994: 99; Kutschera, 1989:
11). En este sentido, podramos entender tambin la perspectiva de una tica
cosmopolita, o global, en la misma direccin que apuntan Habermas y Apel.
A menudo, omos que las ticas aplicadas suelen estar relacionadas a la tica discursiva.
Pero, no es as, porque, en verdad, las ticas aplicadas nos ponen ante a las diversas
teoras ticas. Sin embargo, es verdad que la fundamentacin discursiva ha generado
una expectativa bastante grande con relacin a las ticas aplicadas. Quizs porque los
dos temas surgen casi en la misma poca, y es por eso que me gustara dedicarme unos
minutos a la tica discursiva, de modo especial a la cuestin del procedimentalismo.
Todos conocemos la metodologa reconstructiva de Habermas. Por supuesto, tambin
sabemos que la tica discursiva viene recibiendo, desde el principio, toda suerte de
crticas. Por un lado, encontramos aqullos que rechazan sus premisas por el simple
hecho de apartarse de cualquier tipo de universalismo y, por otro, aqullos que no
comparten determinados aspectos de la propuesta habermasiana (Cortina, 1992: 188).
No pocas veces omos que Habermas se mueve dentro de un excesivo formalismo
(Cohen y Arato, 2000: 423); adems de esto, otros entienden que el problema se
encuentra en su excesivo procedimentalismo. Entre los que admiten las ventajas que el
giro habermasiano ofrece ante otras tendencias, algunos entienden que el precio parece
ser todava demasiado alto, hasta el punto de diluir la moral en el derecho (Cortina,
2000: 534). En el campo de la eticidad y de la moralidad, el debate realmente tiene que
hacer frente a la cuestin del formalismo y del procedimentalismo, algo as tan rico en
racionalidad formal como pobre en concrecin situacional (Gmez-Heras, 2002: 16).
El principio de la tica discursiva hace depender la validez de toda norma al consenso
racional entre los afectados, un ideal de comunicacin que permite identificar los
intereses generalizables y, adems, sigue siendo la instancia a travs de la cual los
implicados pueden llegar a definir consensualmente normas universales y el propio
acercamiento de las mismas (Habermas, 2000: 163).
Situada en el nivel posconvencional del desarrollo de la conciencia moral, la tica
discursiva sabe que no es lo suyo prescribir formas concretas de vida, ideales de
felicidad, modelos comunitarios incluso nacionales de virtud, sino proporcionar
aquellos procedimientos que nos permite legitimar normas y, por tanto, prescribirlas con
una validez universal (Cortina, 1992b: 164). La fundamentacin argumentativa parte
del principio de que una norma se califica como universal siempre y cuando sea buena
para todos por igual (Habermas, 2000: 177).
En efecto, el formalismo tico limita su tarea a proporcionar un test para comprobar la
validez de las normas morales, dejando al margen las preferencias axiolgicas,
aconsejables en un ethos concreto (Habermas, 2000: 173). De hecho, est claro que
una moral posconvencional de la responsabilidad necesita del respaldo del derecho,
pues es el derecho que, como procedimiento que revela en su pretensin de legitimidad
la estructura de la razn prctica la nocin de imparcialidad , complementa la moral
(Cortina, 2000: 534). Sin embargo, debido al aspecto deficitario desde el punto de vista
de la fundamentacin, el derecho positivo precisa del recurso de una razn moral, que
expresa en su seno la idea de imparcialidad procedimental (Cortina, 1992b: 170).

En realidad, la constitucin de normas jurdicas dentro de una legalidad jurdica no se
identifica con la realizacin de una genuina comunidad moral (aun cuando sea una
condicin necesaria para ello), pues la moralidad exige adems que las normas
generales encarnen intereses generalizables, fruto de un consenso racional; esto es tarea
de la libertad, y no algo que pueda conseguirse mediante una legislacin jurdica
(McCarthy: 1987: 383). Si bien Facticidad y Validez seala un cambio en la intuicin
inicial introduciendo una distincin entre principio del discurso, principio moral y
principio de la democracia (Cortina, 2000: 186) , aun as Habermas corre el peligro
de, por un lado, llegar a un empobrecimiento externo de la filosofa moral,
disolvindola en otras disciplinas y, por otro, puede conducirnos a disolver el
fenmeno moral, reducindolo a derecho y poltica (Cortina, 1992a: 189; 1992b: 183).
En otras palabras, lo que todos pueden querer viene en nuestra ayuda a travs del
procedimiento legislativo, actitud que prescinde, nos dice esta autora, de los mviles
individuales, de la buena voluntad, de la percepcin de los valores y de ese dilogo
intrasubjetivo, haciendo de la exterioridad el mbito de la tica, no puede conducir sino
a la disolucin de la moral (Cortina, 1999: 56).
Un segundo aspecto de los lmites del procedimentalismo se refiere a la confusin entre
saber y virtud. En este sentido, Cortina no se cansa de repetir que la tica no tiene por
qu identificarse con una tica de carcter comunitario, porque el cultivo de
determinadas virtudes puede proponerse universalmente como necesario para incorporar
un principio tico, sin precisar del conjunto de virtudes y costumbres que segn se
dice, aunque es ms que discutible configuran el espritu de una comunidad concreta
(Cortina, 1992b: 212).
A pesar de tales limitaciones, la aproximacin del derecho a la moral tiene la ventaja no
slo de poder superar el solipsismo subjetivista o el etnocentrismo, sino tambin de
exigir un soporte a los derechos fundamentales de los seres humanos, al sentido de
pertenencia a una comunidad, de respecto a la libertad, tolerancia, etc. Es decir, aunque
Habermas admite que las reglas del discurso pueden hacer explcito un contenido
normativo inherente a la praxis comunicativa, es posible todava ampliar an ms ese
horizonte de vnculos humanos relevantes. Para tanto, es necesario una hermenutica
que detecta en los distintos mbitos de la vida social principios ticos y valores que se
modulan de forma distinta en cada mbito, es decir, principios ticos y valores que
constituyen la tica cvica, comn a todos los mbitos (Cortina, 2003: 31).
La preocupacin con el horizonte de los vnculos humanos relevantes se orienta por la
idea de la responsabilidad ante las deliberaciones, o sea, del carcter social de las
deliberaciones y de su repercusin en la vida de las personas. Es eso que nos permite
hablar de responsabilidad social no slo de los sujetos como tal, sino tambin de las
empresas, instituciones, de la ciencia, etc. Encontramos aqu un indicativo
imprescindible para las ticas aplicadas.

3. El status de las ticas aplicadas

Hemos asistido, en la dcada de los 90, un giro hacia la aplicacin. Ese cambio tiene
que ver con las transformaciones de la realidad. Los problemas se han transformado en
cuestiones globales y la reflexin no se limita al estado o a la regulacin jurdica. La
tica tiende a comprometerse con los problemas que afectan a todos. Y es en eso que
aparecen las ticas aplicadas (tica ecolgica, tica de las profesiones, Biotica, tica
econmica e empresarial, etc).
Ese giro aplicado de la filosofa, relacionado a la tica y la filosofa moral se suma a
los giros lingstico, hermenutico y pragmtico (Cortina y Garca-Marz, 2003: 13).
Surge, por tanto, un nuevo saber dentro de la filosofa, que se distingue de la moral y de
la tica tradicionales. Eso significa una novedad que, hoy da, gana cada vez ms
espacio, ampliando el horizonte de la filosofa. Tal cambio hace con que las ticas
aplicadas vayan conquistando un espacio cada vez mayor. Ese carcter interdisciplinar
supone una filosofa capaz de dialogar con la diversidad de contextos humanos. Sin
dudas, encontramos em ese giro tico-filosfico, uno de los elementos importantes que
permite hablar de responsabilidad social de los ciudadanos, de las empresas y de las
instituciones.
En ese horizonte, encontramos la biotica, la gentica, la tica econmica y
empresarial, la tica de los medios de comunicacin, la ecotica y la infotica, la tica
profesional, o sea, un amplio abanico que abarca el deporte, el consumo, el desarrollo,
etc. En ese sentido, la tica representa un ejercicio permanente de dilogo, de una razn
pblica imprescindible, que nutre el carcter interdisciplinar de esa racionalidad
proactiva.
Simplemente lo que queremos decir es que el concepto de una razn prctica o,
entonces, de una razn pblica requiere la distincin entre el estudio de las teoras
ticas, de la tica aplicada y, adems, de su aspecto deontolgico. En este mbito, el
aspecto terico de la tica busca fundamentar los principios de la accin humana; bajo
el aspecto de tica aplicada, procura garantizar procesos de decisiones en los casos
concretos (Cortina e Martnez, 1998: 164).
De este modo, es posible hablar de un doble sentido de la tica: por un lado, las teoras
ticas y, por otro, la deliberacin en casos concretos. En el primer caso, tendramos que
traer al debate las diversas teoras ticas, algunas de las cuales ya hemos hecho
mencin. Las ticas aplicadas no se construyan desde una sola teora tica. No se trata
de un eclecticismo, porque la realidad es multilateral y, por eso mismo, el tico debe
conocer las distintas teoras ticas y tenga el discernimiento suficiente como para
dilucidar en cada cul de ellas resulta ms fecunda para ayudar en la toma de
decisiones (Cortina, 2003: 23).
Cuando hablamos de deliberacin, pronto se produce la sensacin de que la tica
aplicada cuenta con un modelo o, entonces, un recetario ms o menos delimitado y, con
eso, basta aplicarlo conforme sea el caso. El problema es que las cosas no funcionan as.
Por eso, es necesario hablar de modelos y no de prescripciones. Para eso, voy utilizar el
modelo diseado por Adela Cortina, cuando habla de casustica. Ella habla de cuatro
modelos: 1. el ideal deductivo; 2. de la propuesta inductiva; 3. el principio
procedimental de la tica discursiva; y, por fin, 3. una hermenutica crtica.
1. El ideal deductivo supone dos niveles: un momento universal, constituido por
principios universales y axiomticos, y un momento particular en el que se entran en
juego las razones concretas (Cortina, 2003: 24). El problema es que los casos concretos
exigen probabilidad, y no certeza. Por eso, no dependen tanto de una sabidura terica,
sino de una deliberacin prctica. Las situaciones concretas tampoco son simple
particularizacin de los principios universales, sino lugar de descubrimiento de los
principios, valores morales y virtudes propios del mbito correspondiente (2003: 26).
2. La propuesta inductiva tambin presenta limitaciones, porque se basa en casos, ms
que en la teora. Los casos se agrupan por tipos, segn las caractersticas y la
deliberacin ocurre por la convergencia entre los casos que presentan similitud. No es
verdad que eso no funciona, porque no hay el respaldo de principios ticos que sirven
de marco legitimador para las decisiones.
3. El tercer modelo a seguir en la toma de decisiones se vincula al principio
procedimental de la tica discursiva. Decir que la teora de Habermas niega la
posibilidad de aplicacin me parece un tanto arriesgado, sin embargo s que el
procedimentalismo tiene sus limitaciones, cosa ya hemos sealado. Por supuesto, una
cosa es descubrir el principio tico ideal, mientras que otra, es intentar aplicarlo a los
contextos concretos, en los que la aplicacin siempre viene condicionada por el
contexto y por las consecuencias (Cortina, 2003: 29). Del mismo modo, el uso de
estrategias por las empresas, por ejemplo no dice nada sobre cules son los valores
sociales por los que todos los afectados deben orientarse. La distincin entre la
fundamentacin de normas y la toma de decisiones (parte A y parte B, di deseamos) da
la sensacin de que una vez descubierto un principio, tengamos que disear un marco
para aplicacin a los casos concretos. Este marco vendra modulado a cada caso
concreto (Cortina: 30).
4. La salida, segn Adela Cortina, est en una hermenutica crtica, donde es necesario
tener en cuenta los diferentes modelos en el momento oportuno, aunque el elemento
coordinador ser la tica del discurso, porque hunde sus races en la accin
comunicativa y en la subsiguiente argumentacin, que constituyen el medio de
coordinacin aunque no la sustancia de las restantes actividades humanas (2003:
31). En este caso, la deliberacin depende de fines y, aun, de medios. La tarea consiste
en dilucidar qu principios de alcance medio, qu valores y qu virtudes concreta es
preciso asumir para alcanzar esos fines (Cortina: 33).
De ah que, para las ticas aplicadas, tres aspectos son importantes: a) el momento
estratgico, o sea, los bienes internos y los mecanismos y recursos para la satisfaccin
de necesidades de alcance medio; b) el marco jurdico, o sea, la legislacin jurdico-
poltica; y c) el marco deontolgico, es decir, la produccin de bienes de una conciencia
moral cvica. Se trata pues de un conjunto de valores que los ciudadanos de una
sociedad pluralista ya comparten, sean cuales fueren sus concepciones de vida buena
(Cortina, 34).

4. Hasta qu punto es posible hablar de una tica aplicada latinoamericana

Para terminar, me gustara sealar algunos aspectos sobre la posibilidad de hablar de
una tica aplicada latinoamericana. Creo que no es una tarea tan sencilla, y por eso
necesita de algunas aclaraciones.
El hecho de tomar decisiones individualmente es el ltimo nivel de la responsabilidad
moral de una accin. Todava, esta tomada de decisiones depende, normalmente, de una
legitimidad, que no puede ser garantizada a travs del derecho, ni tampoco limitarse a la
filosofa de la conciencia, pues permanece cerrada en una individualidad monolgica, y
no dialgica.
En este sentido, podramos sealar que el planteamiento latinoamericano de la tica
aplicada tendra que respetar por lo menos tres niveles: el micro, el meso y el macro.
Son tres esferas distintas, pero que no pueden ser rechazadas ni olvidadas en ningn
momento. Creo que este es un punto de partida interesante en el momento de deliberar
sobre cuestiones prcticas, por dos razones. La primera viene relacionada al hecho de
evitar caer en un etnocentrismo. En verdad, no es lcito definir una metodologa para
cada situacin histrico-concreta. El segundo trata de una diferenciacin funcional, con
la cual es posible diferenciar las tres esferas distintas de la deliberacin.
El nivel micro se refiere al aspecto individual y personal. Esta esfera garantiza la
individualidad de cada sujeto y sus expectativas normativas. Se trata pues de la
autopresentacin del propio sujeto y que, con sus manifestaciones, da por supuesto una
personalidad que viene rigurosamente definida en lo que a espacio y tiempo se refiere.
Sin embargo, la individuacin se apoya en el proceso de socializacin, en donde y al
mismo tiempo, la originalidad de cada sujeto es resguarda y garantizada a travs de la
interaccin con los dems. De ah que el nivel micro no se aparta del los dems.
El nivel meso se refiere a las relaciones y valores de cada comunidad o etnia, donde los
individuos descubren o encuentran su identidad y aprenden a desempear el papel que
da sentido a sus vidas (Cortina, 1997: 18). En ese horizonte, coexisten diferentes
grupos, pero dependen de un mismo barco, o sea, de las instituciones de la sociedad
civil y de un Estado de derecho legal y legtimamente constituido (Cortina, 1997;
Habermas, 1999). La exigencia est en el aspecto relacionado con la sociedad y los
imperativos inherentes al proceso de socializacin. Se trata pues de la pertenencia a
grupos sociales, instituciones, etc, que vienen relacionados con el complejo de normas
jurdicas o entramados de prcticas y usos normativamente regulados y socialmente
asumidos por todos los miembros de la comunidad. Por tanto, los sujetos estn siempre
dependientes de una red de rdenes institucionales y de las tradiciones de la sociedad y
de la cultura (Habermas, 1990: 102).
En un plan ms amplio, existe todava una diversidad de valores y una pluralidad de
grupos, con diferentes identidades colectivas. Ellas forman el gran mosaico de nuestra
sociedad planetaria, con intereses distintos, cuando no incompatibles. Por eso, el nivel
meso no alcanza lo suficiente para un dilogo a la altura de las exigencias que van ms
all del fondo comn de saber cultural y los patrones de socializacin de las
instituciones sociales.
El nivel macro se ocupa primordialmente de cuestiones e indagaciones que afectan a
todos los seres humanos, independientemente de etnias, culturas, religiones etc. Aunque
en la vida prctica las personas pertenezcan a una determinada comunidad o forma de
vida, los desafos que una sociedad globalizante o en proceso de globalizacin
reclaman respuestas a problemas que afectan a todos, mismo que en la vida cotidiana,
las personas no compartan de las mismas concepciones de vida. Dentro de ese marco, la
preocupacin apunta hacia valores, derechos y actitudes que deben (o deberan) ser
asumidos por todos. En ese sentido, la preocupacin en educar para la ciudadana
cosmopolita supone mucho ms que la simple legalidad jurdica y convencional del
derecho o las formas de vida particulares.
Este es la razn principal de una tica aplicada debe tambin contemplar el nivel meso
de la expectativa de credibilidad o de la validez que las caractersticas culturales
reclaman para s, su legitimidad, y cuyos valores son compartidos por una comunidad o
cultura. Uno de los peligros est en caer en un etnocentrismo sin salida. Por eso, una
tica aplicada con la mirada hacia la Amrica Latina debe tener en cuenta el nivel macro
del sistema poltico y econmico, donde los presupuestos tico-filosficos estn
relacionados con el proceso de globalizacin que no est cerrado o centrado en
determinados mbitos, pues reivindican principios con validez universal. Cualquier
reflexin tica sobre la actividad especfica debe contar con estas tres perspectivas, y no
limitarse a las decisiones individuales de los profesionales de cada mbito de la vida.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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