MODULO 1 | INTRODUCCION Y ANTIGEDAD

LOWE, Historia de la percepcin

LE GOFF, La memoria
GELB, Precedentes de la escritura // Evolucin de la escritura
ONG, La escritura reestructura la conciencia
PETRUCCI, Escribir y no // Tcnicas y modos
DODDS, Esquema onrico y esquema cultural
MANCIA, Oniromancia y adivinacin en el A. oriente // Los sueos en la A. Grecia
FRANKFORT, Mito y realidad
GUTHRIE, Modalidades del pensamiento griego // Materia y forma
MODULO 2 | PERIODO MEDIEVAL
NISBET, Los primeros cristianos
DUBY, La poca feudal
DUBY, las pocas feudales. Una aproximacin de conjunto
PERNOUD, La sociedad feudal // La formacin de la burguesa
LE GOFF, Lo maravilloso en el Occidente medieval
DUBY, El ao mil // Bsqueda de Dios // Dios es luz // La catedral, la ciudad,la escuela
ECO, La catedral gtica
GIMPEL, Los arquitectos // Los monjes // Ingenieros y tcnicos
LE GOFF, La cabeza o el corazn?El uso de las metforas corporales en la E. Media
TAZI, Cuerpos celestiales: algunas paradas en el camino hacia el cielo.
MODULO 3 | PERIODO RENACENTISTA
BAXANDALL, Las condiciones del comercio // El ojo de la poca
BRUN, Las bsquedas de lo originario
ECO, La imprenta
GILMONT, Reformas protestantes y lectura
TODOROV, Descubrir
MODULO 4 | PERIODO DE SOCIEDAD ESTAMENTAL
BOORSTIN, La ciencia se hace pblica
DARTON, los filsofos podan el rbol del conocimiento
ECO, El telescopio
MODULO 5 | SOCIEDAD BURGUESA
HOBSBAWM, La revolucin industrial
LOWE, La temporalidad // La espacialidad
GEIDION, La lnea de montajey la gestin cientfica
ECO, El siglo del vapor // Hilanderas, talleres mecnicos y revolucin industrial
ROSENAU, Los socialistas utpicos y el futuro
CHARLOT, Harrods, el altar de la moda
GERMAIN, El East End de Yaacov Revinski
BAUDEMONT, La gentry, su temporada y sus ritos
BRUCKMULLER-GENLOT, El salon Rossetti: 16, Cheyne Walk, Chelsea
SCHUTZLER, El fenmeno // El modernismo temprano // El modernismo pleno tardo
EJEMPLOS DE PREGUNTAS DE FINAL
Qu modificaciones sociales, econmicas, polticas y culturales se produjeron desde la Alta a la Baja
Edad Media? Examnelas a la luz de lo expuesto por Pernoud, Le Goff y Duby. Cmo explicara
Lowe estos cambios?
Cmo se vinculan conocimiento cientfico, mecanicismo y Revolucin Industrial? Vincule con los
textos de Lowe y Eco.
Explique profusamente la evolucin del conocimiento cientfico a partir de los aportes tcnicos de
Coprnico, Kepler, Galileo y Newton. Cmo contribuyen estos descubrimientos a la materializacin
de un nuevo orden epistmico? Relacione con el esquema de Lowe.
Cul es el origen del modernismo? Explique sus caractersticas formales, sus influencias y los medios
a travs de los cuales se difundi en diversos pases de Europa y los EEUU.
Cul es la organizacin del Mundo Feudal? Desarrolle a partir de Pernoud, Duby y Le Goff. Aplique
las categoras planteadas por Lowe para analizar el perodo.
Qu relaciones podra Ud establecer entre la venta callejera en Londres, los almacenes y los planteos
de Geidion formula en relacin a la mecanizacin?
Queelementos analizados por M. Baxandall contribuyen a reconstruir el orden epistmico del
Renacimiento? Vincule con el esquema de Donald Lowe.
MDULO 1 | INTRODUCCION Y ANTIGEDAD
LOWE, DONALD
HISTORIA DE LA PERCEPCION
El hombre se conecta al mundo por medio de la percepcin.
El acto de percibir une al sujeto con lo percibido y el contenido de lo percibido, resultante de tal acto,
afecta la influencia del sujeto en el mundo.
Esta percepcin est limitada por:
- los medios de comunicacin
- la jerarqua de los sentidos
- el orden epistmico
La jerarqua de los sentidos y el orden epistmico cambian con el tiempo. De all que el campo
perceptual constituido por ellos difiera de un periodo a otro.
Hay una historia de la percepcin para delimitar el contenido cambiante de lo conocido.
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
El medio tal vez no sea el mensaje, pero determina el mensaje para el espectador o el auditor. De este
modo necesitamos estudiar los medios de comunicacin como factor determinante en la percepcin.
La cultura puede concebirse como ORAL, QUIROGRFICA, TIPOGRFICA o ELECTRNICA,
segn los medios de comunicacin que la sostengan.
CULTURA ORAL
Una cultura oral no tiene lenguaje escrito, no tiene registros, no hay textos.
En una cultura tipogrfica el habla es comunicacin, mientras q el conocimiento se conserva no por
medio del habla, sino de la prensa.
En una cultura oral, el habla tiene que satisfacer las dos funciones: de conservar el conocimiento as
como la comunicacin.
Sin el apoyo de la imprenta, el habla enla cultura oral es ayudada por el arte de la memoria y lo que se
puede recitar y repetir se conservar.
Lo nuevo y lo claramente distinto ser olvidado.
El conocimiento en la cultura oral tiende a ser conservador, no especializado, y su contenido no es
analtico sino formulaico.
El conocimiento depende de la actuacin del hablante.
Jerarqua de sentidos: El odo sobrepasa a la vista
CULTURA QUIROGRFICA
Se trata de la introduccin de un lenguaje escrito, sea ideogrfico o alfabtico y su conservacin en
algn tipo de manuscrito.
La escritura acab por separar del habla y de la memoria el conocimiento. Un lenguaje escrito
conservaba el conocimiento despus del acto del habla y ms all de la desaparicin del recuerdo.
La cultura quirogrfica de la antigedad clsica introdujo un nuevo ideal, la lgica abstracta formal.
La cultura quirogrfica nunca pudo desplazar por completo a la cultura oral.
A lo largo de tal periodo, leer fue leer en voz alta y el pueblo segua confiando mucho ms en la
tradicin oral que en los registros escritos.
Jerarqua de sentidos: no se alter la supremaca del odo. Se subraya la prioridad del odo y del tacto
sobre la vista.
Durante este perodo, la escritura fue monopolio de una pequea elite clerical, y la lectura siempre se
lograba con mucha dificultad.
CULTURA TIPOGRFICA
La revolucin tipogrfica de mediados del siglo XV introdujo una cultura enteramente nueva, ms
dinmica de medios de informacin impresos.
La imprenta disemin textos de diversos periodos y pases, despertando la concienciade las diferencias
y la necesidad de una comparacin critica. Estandariz no slo textos, sino calendarios, diccionarios,
mapas, cartas, diagramas y otras ayudas visuales, por lo que puso de manifiesto el valor de la
afirmacin pictrica exactamente repetible. Todo ayud a sistematizar el pensamiento.
La imprenta puso fin al problema de la corrupcin de la memoria o el manuscrito. La estandarizacin
de los tipos hizo, que la informacin visual fuese ms fidedigna de la informacin auditiva y tctil.
La cultura quirogrfica hizo posible el descubrimiento de la lgica abstracta formal, aparte del habla y
la memoria; pero qued reservado a la cultura tipogrfica introducir un nuevo ideal de descubrimiento
objetivo.
La imprenta finalmente estandarizo la comunicacin de conocimientos, independientemente de todo
hablante o manuscrito particular.
Jerarqua de sentidos: Supremaca de la vista.
La realidad tipogrfica es uniperspectiva y objetiva
CULTURA ELECTRONICA
Nosotros, en el siglo XX, estamos entrando en una cultura electrnica, basada en medios elctricos y
electrnicos. La nueva cultura electrnica se est superponiendo a la antigua cultura tipogrfica, sin
desplazarla por completo.
Pierce dice q todo mensaje puede codificarse en nmeros dgitos binarios de uno y cero.
El bit es una unidad bsica de informacin que se transmitir a travs del medio electrnico, y luego
ser descifrado en el extremo receptor.
Mientras que el tipo tiene fijeza, el bit no es ms que una unidad estadstica, una traduccin matemtica
de un lenguaje oimagen existente.
Jerarqua de sentidos: Odo y vista.
Los medios electrnicos extienden nuestros sentidos, pero se prevn consecuencias muy distintas para
la organizacin jerrquica de stos.
Se han extendido y extrapolado vista y oido, alterando nuestra realidad cotidiana. La revolucin
fotogrfica de mediados del Siglo XX, hizo que la imagen visual fuese mucho ms exacta en todos sus
detalles que la ilustracin impresa. La imagen grfica se ha vuelto fotogrfica.
Sin embargo, ver fotogrficamente es ver fuera de contexto.
Los sistemas de audio han amplificado y extendido el sonido a travs del espacio y el tiempo. Esta
amplificacin del sonido es anloga a la extensin fotogrfica de la visin. Cada una satura de
informacin un solo canal a expensas de los dems.
BOMBARDEO DE IMGENES VISUALES Y AUDITIVAS
La surrealidad electrnica es multiperspectiva y ambiental
(esta surrealidad se obtiene por la extensin y extrapolacin de la vista y el oido a expensas del tacto, el
olfato y el gusto.
LA JERARQUA DE LOS SENTIDOS
Ninguno de los sentidos es enteramente autnomo.
OIDO
De los cinco sentidos el odo es el ms continuo y penetrante.
La vista siempre es la percepcin de una superficie desde un ngulo en particular, pero el sonido es la
percepcin capaz de penetrar bajo la superficie.
TACTO
El tacto es el ms realista, caracteriza a cada uno de nosotros como ser sensual y sexual, que busca
unin fsica con otro ser.
VISTA
La vista es un acto de distanciamiento, de juicio. Pero la vista es una extensin en el espacio,
ypresupone una distancia.
Slo la vista puede analizar y medir. Ver es una percepcin comparativa de las cosas que hay ante
nosotros, el comienzo de la objetividad. Por ello la vista ha sido ntimamente relacionada al intelecto.
Percibimos mediante una combinacin de los cinco sentidos, que se verifican y refuerzan unos a otros.
Cada uno de nosotros tiene una experiencia ligeramente distinta de la realidad debido a la diferente
combinacin de los cinco sentidos.
EL CAMBIO EN LA CULTURA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN CONDUCE A UN
CAMBIO EN LA JERARQUIA DE LOS SENTIDOS
EL ORDEN EPISTEMICO
El discurso es gobernado por reglas o presuposiciones epistmico inconscientes, y que estas reglas, en
conjunto, se modificaban de un periodo a otro.
EDAD MEDIA = ANAGOGIA
(cultura oral quirogrfica) - Sentidos: odo y tacto
La anagoga medieval presupona el ser absoluto de Dios, mientras todo lo dems, dependa del l.
RENACIMIENTO = SIMILITUD O SEMEJANZA
(quirogrfica tipogrfica) Sentidos: de oido y tacto a supremaca de la vista
Buscar un significado es sacar a la luz una semejanza.
Propuso un mundo de orden convergente y centrpeta, preocupado por lo inmanente.
Las cuatro figuras de semejanza principalmente empleadas en el Renacimiento eran:
- Convenientia (una semejanza basada en una escala graduada de proximidad espacial)
- Aemulatio (una especie de convenientia sin limitacin espacial y por ello capaz de conectarse desde
ciertas distancias sin movimiento real).
- Analoga (reforzada por la convenientia y la aemulatio, de modoque era posible unir todo el universo
del microcosmos humano en el centro).
- Simpata (que excitaba las cosas al movimiento y una hasta las ms distantes).
SIGLOS XVII Y XVIII = REPRESENTACION EN EL ESPACIO
(SOC. ESTAMENTAL) COMPARACION DE IDENTIDAD Y DIFERENCIA
(Tipogrfica) Sentidos: Supremaca de la vista.
El mundo circular de signos convergentes es reemplazado por una progresin infinita.
La nueva razn analtica de comparacin y medicin destruy el mundo jerrquico renacentista de
semejanza y correspondencia. Aspir a conocer global y cientficamente, pues era posible comparar y
medir con certidumbre todos los fenmenos. Sin embargo an no era un mundo en que la experiencia
del tiempo fuese una conciencia sui generis.
Concibieron el tiempo como, simplemente otra dimensin, idntica al espacio. Por eso este orden
epistmico era no temporal y clasificatorio, una taxonoma esttica.
El campo perceptual era no reflexivo, visual y cuantitativo.
SOCIEDAD BURGUESA = DESARROLLO EN EL TIEMPO
ANALOGIA Y SUCESION
(ltimo tercio de S XVIII hasta primer decenio de S XX)
(Tipogrfica + Revolucin fotogrfica)
Llenara las lagunas de los rdenes taxonmicos de representacin en el espacio. Plantea dinmica (en
oposicin a esttica), transformacin (en oposicin a cambio especfico no relacionado), estructura (en
oposicin a taxonoma) y totalidad (como un todo espacio-temporal).
Campo de la percepcin: Visualidad extendida.
Concepto de DESARROLLO = Tiempo como proceso.
SIGLO XX = SISTEMA SINCRONICO DE OPOSICIONESBINARIAS
DIFERENCIAS SIN IDENTIDAD
(cultura electrnica) Sentidos: extrapolacin de vista y oido.
Espacio y tiempo ya no son el marco absoluto de la percepcin, sino que ellos mismos se han
convertido en simples funciones dentro de un sistema.
Este orden no es espacial ni temporal, sino sistemtico y sincrnico, ha prescindido del problema de la
relacin entre un concepto (el significado) y el objeto intentado, as como de la explicacin del cambio
a travs del tiempo.
El signo se compone del significado y el significante, y la relacin entre ambos es puramente arbitraria.
LE GOFF
EL ORDEN DE LA MEMORIA
El concepto memoria en este caso se relaciona directamente con la memoria colectiva ms que con la
individual, tiene en cuenta describir sumariamente la memoria dentro de la nebulosa memoria dentro
de la esfera cientfica en su conjunto.
El concepto de conocimiento, lleva a interesarse por variados sistemas de educacin de la memoria
existentes en las diferentes sociedades y en pocas diversas: LA NEMOTCNICA.
Todas las teoras que apuntan a la idea de una actualizacin mas o menos mecnica de las huellas
mnsicas, han sido abandonadas a favor de concepciones ms complejas de la actividad mnemnica del
cerebro y del sistema nervioso.
Existen varias concepciones recientes de la memoria, que ponen el acento sobre los aspectos de
estructuracin, sobre las actividades de autoorganizacin. Los fenmenos de la memoria, no son ms
que los resultados de sistemas dinmicos de organizacin, y existen slo en cuanto laorganizacin los
conserva o los reconstituye.
La amnesia no es slo una perturbacin en el individuo, sino que determina perturbaciones ms o
menos graves de la personalidad y, del mismo modo, la ausencia o la prdida, voluntaria o involuntaria
de memoria colectiva en los pueblos y en las naciones, puede determinar perturbaciones graves de la
identidad colectiva.
En el estudio histrico de la memoria histrica es necesario atribuir una importancia particular a las
diferencias entre sociedad de memoria esencialmente oral y sociedad de memoria esencialmente
escrita.
La memoria tnica:
Se trata de la memoria colectiva entre los pueblos sin escritura.
En la mayor parte de las culturas sin escritura, y en numerosos sectores de la nuestra, la acumulacin
de elementos dentro de la memoria forma parte de la vida cotidiana.
La esfera principal en la que se cristaliza la memoria colectiva de los pueblos sin escritura es la que da
un fundamento a la existencia de etnias o de familias, es decir, los mitos de origen.
Esta memoria colectiva de las sociedades salvajes se interesa de un modo un tanto particular por los
conocimientos prcticos, tcnicos y del saber profesional.
La organizacin social de los oficios reviste una funcin importante, se trate de los herreros de frica o
de Asia, o de nuestras corporaciones hasta el siglo XVII.
El aprendizaje y la conservacin de los secretos del oficio tienen lugar en cada clula social de la tribu.
En estas sociedades sin escritura existen especialistas de la memoria, los hombres-memoria:
genealogistas.
Lamemoria transmitida por aprendizaje en las sociedades sin escritura no es una memoria palabra por
palabra. El producto de una rememorizacin exacta, parece a estas sociedades menos til; menos
apreciable de cuanto no sea el xito de una evocacin inexacta. Por eso raras veces se encuentra en
estas sociedades la existencia de procedimientos mnemotcnicos.
Mientras la reproduccin mnemnica palabra por palabra estara ligada a la escritura, la sociedad sin
escritura, concede mayor libertad y ms posibilidad creativa a la memoria.
El desarrollo de la memoria: de la oralidad a la escritura, de la prehistoria a la antigedad.
La aparicin de la escritura est ligada a una transformacin de la memoria colectiva.
La escritura permite a la memoria colectiva un doble progreso, el desenvolverse en tres formas de
memoria:
1) Conmemoracin: celebracin de un evento memorable por obra de un monumento celebratorio. La
memoria tomaba la forma de inscripcin y surga entonces la epigrafa (ciencia auxiliar de la historia).
La gran poca de las inscripciones fue la de Grecia y Roma antiguas. Conmemoracin y perpetuacin
del recuerdo. La piedra, y ms frecuentemente el mrmol, serva de soporte a un exceso de memoria.
2) Documento escrito sobre un soporte especficamente destinado a la escritura. En este tipo de
documento, la escritura tiene dos funciones principales:
- Comunicar a travs del tiempo y del espacio, procurando al hombre un sistema de marcacin, de
memorizacin y de registro.
- Permitir reexaminar, disponer de otromodo, rectificar las frases, incluso las palabras aisladas.
(Asegurndose el pasaje de la esfera auditiva a la visual).
Los reyes crean para s instituciones memoria: archivos, bibliotecas, museos.
Ms tarde, los soberanos hacen redactar a sus escribas, narraciones ms detalladas de sus reinos en las
cuales sobresalen victorias militares, ventajas de su justicia y progreso del derecho: los tres dominios
dignos de ofrecer ejemplos memorables a los hombres del futuro.
En Egipto, despus de la invencin de la escritura, han sido redactados con continuidad los anales
reales.
3) Memoria funeraria, finalmente, como nos dan testimonio, entre otras, las estelas griegas y los
sarcfagos romanos: memoria que ha tenido un rol capital en la evolucin del retrato.
Con los griegos se percibe, de modo clarsimo, la evolucin hacia una historia de la memoria colectiva.
La historia vuelve a ampliar la memoria colectiva, modificndola pero sin destruirla.
Scrates observa que el dios ha transformado la memoria, contribuyendo antes bien a debilitarla que a
transformarla; el alfabeto generar olvido en las almas de quienes lo aprendan; estos dejarn de
ejercitar la memoria puesto que fijndose en el texto traern las cosas a la mente no ms del interior de
ellos mismos, sino de fuera, a travs de signos extraos.
**Se ha pensado que este pasaje evoca una supervivencia de las tradiciones de la memoria oral.
Los griegos de la edad arcaica hicieron de la memoria una diosa, Mnemosina. Ella reclama a la mente
de los hombres el recuerdo de los hroes y desus grandes gestas y preside la poesa lrica. El poeta es,
por lo tanto, un hombre posedo por la memoria, el aedo es un adivino del pasado, as como el adivino
lo es del futuro.
La memoria tiene una funcin de primer plano en las doctrinas rficas y pitagricas: es el antdoto del
olvido. En el infierno rfico el muerto debe evitar la fuente del olvido, no beber del leteo, sino apagar
la sed en la fuente de la memoria, que es fuente de inmortalidad.
Los ejercicios de memoria ocupaban amplio espacio en el aprendizaje pitagrico.
La memoria platnica ha perdido el aspecto mtico, pero no busca hacer del pasado un conocimiento:
quiere sustraerse de la experiencia temporal.
Esta laicizacin de la memoria, combinada con la invencin de la escritura, permite a Grecia crear
nuevas tcnicas de memoria: LA MNEMOTCNICA.
Simnides fijaba dos principios de la memoria artificial segn los antiguos: el recuerdo de las
imgenes, necesario para la memoria; el apoyo sobre una organizacin, un orden, esencial para una
buena memoria.
La memoria es la quinta operacin de la retrica, a saber:
- la inventio (encontrar algo que decir)
- la dispositio (poner en orden lo que se ha encontrado)
- la elocutio (agregar como adorno palabras e imgenes)
- la actio (recitar el discurso como actor con la diccin y los gestos)
- la memoria (recurrir a la memoria)
La memoria medieval en el Occidente
Mientras la memoria social popular o folklrica, se escapa casi enteramente, la memoria colectiva
formada por los estratosdirigentes de la sociedad experimenta, en el curso del medioevo, profundas
transformaciones.
La esencial proviene de la difusin del cristianismo como religin y como ideologa dominante, y el
cuasi monopolio conquistado por la Iglesia en el campo intelectual.
El judasmo y el cristianismo son religiones ancladas histrica y teolgicamente como religiones del
recuerdo. Actos divinos de salvacin situados en el pasado forman el contenido de la fe y el objeto de
culto. Necesidad del recuerdo como momento religioso fundamental.
Con Agustn, la memoria se sumerge profundamente en el hombre interior, en el corazn de aquella
dialctica cristiana del interior y del exterior de la cual saldrn el examen de conciencia, la
introspeccin y quizs tambin el psicoanlisis.
La conmemoracin de los santos en general tena lugar en el da conocido o presunto de su martirio o
de su muerte. Asociacin de la muerte con la memoria: Libros memoriales / Obituarios.
Muy pronto surgi en la Iglesia la usanza de recitar plegarias.
En el campo literario, la oralidad se mantiene muy prxima a la escritura, y la memoria es uno de los
elementos constitutivos de la literatura medieval
Funcin de la memoria en la escuela en el medioevo: El escolar debe registrar todo en su propia
memoria. El joven hebreo, el escolar cristiano debe saber de memoria los textos sagrados. En esta
poca saber de memoria es saber.
En este modo que pasa de la oralidad a la escritura se multiplican los glosarios, los lexicos, las listas de
ciudades, montaas, rios, ocanos, que se debenaprender de memoria.
Toms de Aquino formul cuatro reglas mnemnicas:
1) Encontrar adecuados simulacros de las cosas que deseamos recordar. (Relacionar el hecho que
deseamos recordar con algo). La memoria est ligada al cuerpo.
2) Disponer en un orden calculado las cosas que se desean recordar, de modo que al recordar un punto,
se facilite el pasaje al punto sucesivo. La memoria es razn.
3) Adherirse con vivo inters a las cosas que se desean recordar. La memoria est ligada a la atencin y
a la intencin.
4) Meditar con frecuencia lo que se desea recordar.
El medioevo ha dado la palabra central memoria, aparecida ya en los primeros monumentos de la
lengua en el siglo XI. En el siglo XIII se agrega memorial (relativo a las cuentas financieras) y en
1320, memoire, en masculino (designa un expediente administrativo). La memoria se hace burocrtica,
al servicio del centralismo monrquico que entonces se va constituyendo.
Los diccionarios alcanzan sus lmites en las enciclopedias de todo tipo publicadas tanto para uso de las
fbricas y de los artesanos, como de los eruditos puros.
Mientras los vivos pueden disponer de una memoria tcnica, cientfica, intelectual siempre rica, la
memoria parece alejarse de los muertos. La conmemoracin de los muertos va declinando.
Pierre Muret, encuentra particularmente impresionante en Inglaterra el olvido de los muertos, y lo
atribuye al protestantismo: para los ingleses, en efecto, evocar la memoria de los difuntos evidenciara
mucho de papismo.
Se abre la gran poca de los cementerios, con nuevostipos de monumentos y de inscripciones
funerarias, con el rito de la visita al cementerio. La tumba separada de la iglesia ha pasado a ser centro
del recuerdo. El romanticismo acenta la atraccin del cementerio ligado a la memoria.
Los latinos llaman a la memoria memoria cuando esta custodia las percepciones de los sentidos, y
reminiscencia, cuando la restituye.
La conmemoracin se apropia de nuevos instrumentos de sostn: monedas, medallas y estampillas se
multiplican. Fiestas nacionales, museos pblicos y nacionales, bibliotecas.
Entre las manifestaciones importantes o significativas de la memoria colectiva, se pueden citar la
aparicin, en el siglo XIX y al inicio del XX, de dos fenmenos:
- Ereccin de monumentos a los cados, al otro da de la 1GM. La conmemoracin funeraria conoce
all un nuevo impulso. En muchos pases se eleva un monumento al Soldado Desconocido con el
propsito de encerrar los lmites de la memoria asociada en el anonimato, proclamando sobre el
cadver sin nombre la cohesin de la nacin en la memoria comn.
- La fotografa, que revuelve la memoria multiplicndola y democratizndola, dndole precisin y una
verdad visual jams alcanzada, permitiendo conservar la memoria del tiempo y la evolucin
cronolgica. El album de familia expresa la verdad del recuerdo social.
Las mutaciones actuales de la memoria
Leroi-Gourham, concentrando su propia atencin sobre los procesos constitutivos de la memoria
colectiva, ha subdividido su historia en cinco perodos:
1) El de la transmisin oral,
2) En dela transmisin escrita mediante tablas e ndices,
3) El de simples esquelas,
4) El de la mecanografa, y
5) El de la clasificacin electrnica por serie.
Las mutaciones de la memoria en el siglo XX, sobre todo despus de 1950, representa una verdadera y
autntica revolucin de sta, y la memoria electrnica no es ms que un elemento, si bien
indudablemente el ms espectacular.
La aparicin, durante la 2GM, de las grandes mquinas calculadoras, que se inserta en la enorme
aceleracin de la historia y ms especficamente de la historia de la ciencia y de la tcnica desde 1860
en adelante, puede colocarse en una larga historia de la memoria automtica.
La funcin de la memoria es coloca en el modo que sigue en una calculadora que comprende:
a) Instrumentos de ingreso para los datos y para el programa;
b) Elementos dotados de memoria, constituidos por elementos magnticos, que conservan las
informaciones introducidas en la mquina y los resultados parciales obtenidos en el curso del trabajo;
c) Instrumentos para un clculo rapidsimo;
d) Instrumentos de control;
e) Instrumentos de salida para los resultados.
A esta primera distincin en la duracin entre memoria humana y memoria electrnica, es preciso
aadir que la memoria humana es particularmente inestable y maleable (crtica hoy clsica en la
psicologa de los testimonios judiciales, por ejemplo), mientras que la memoria de la mquina se
impone por su enorme estabilidad, anloga al tipo de memoria representada por el libro, pero unida a
una facultadevocativa hasta ahora desconocida.
Pero es preciso constatar que la memoria electrnica no acta sino por orden del hombre y segn el
programa por l requerido; que la memoria humana mantiene un amplio sector no informatizable, y que
como todas las otras formas de la memoria automtica aparecidas en el curso de la historia, la memoria
electrnica no es ms que una simple ayuda, una servidora de la memoria y del espritu humano.
Claude Bernard localiza la memoria, no en las partculas constitutivas del organismo, sino en un
sistema especial que controla la multiplicacin de las clulas, su diferenciacin y la formacin
progresiva del organismo.
Extraamente la memoria biolgica semeja antes bien a la memoria electrnica que a la memoria
nerviosa, cerebral. Por una parte, ella tambin se define gracias a un programa en el cual se funden dos
nociones: la de nocin de memoria y la de proyecto.
Por otra parte es rgida; por la agilidad de sus mecanismos, la memoria nerviosa est particularmente
adaptada para la transmisin de los caracteres adquiridos; por su rigidez, la memoria hereditaria se le
opone. Adems, contrariamente a los ordenadores, el mensaje hereditario no permite la menor
intervencin partcipe del exterior. No puede existir all cambio en el programa, ni por la accin del
hombre, ni por la del ambiente.
Freud: El comportamiento de la memoria durante el sueo es, sin duda, de enorme importancia para
toda la teora de la memoria.
Vincula al sueo con la memoria latente y no con la memoria consciente.
Scholz: Nada de lo que unavez hemos posedo intelectualmente puede perderse
completamente.Critica con todo la idea de reducir el fenmeno del sueo en general al de recordar,
puesto que hay una eleccin especfica del sueo en la memoria, una memoria especfica del sueo.
Esta memoria, tambin en este caso, es elegida.
Moda retro: o moda del pasado, explotada descaradamente por los mercaderes de la memoria a partir
del momento en que la memoria se ha convertido en uno de los objetos de la sociedad de consumo que
se vende bien.
En las sociedades desarrolladas, los nuevos archivos (archivos orales, archivos audiovisuales) no se
han substraido a la vigilancia de los gobernantes, an cuando estos no son capaces de controlar esta
memoria tan estrechamente, como en cambio logran hacerlo con nuevos instrumentos de produccin de
tal memoria, tal como la radio y la televisin.
Conclusin: el valor de la memoria
La evolucin de las sociedades en la segunda mitad del siglo XX esclarecer la importancia del papel
representado por la memoria colectiva.
La tradicin es biolgicamente indispensable a la especie humana, como el condicionamiento gentico
a las sociedades de insectos: la supervivencia tnica se funda sobre la rutina, el dilogo que se establece
crea el equilibrio entre rutina y progreso, donde la rutina es el smbolo del capital necesario para la
supervivencia del grupo y el progreso la intervencin de las innovaciones individuales por una
supervivencia siempre mejor. La memoria es un elemento esencial de lo que hoy se estila llamar
identidad, individual ocolectiva.
Gelb
Precedentes de la escritura.
Etapas del desarrollo
En este texto se esbozara la historia de la escritura, en su evolucin desde las etapas ms primitivas de
la semasiografia, en la que los dibujos comunican el pretendido significado, a la etapa posterior de la
fonografia, en la que la escritura expresa la lengua. (ver cuadro)
Pinturas
El hecho de que se incluyan las pinturas en la primera etapa, llamada No escritura, supone:
1) que lo que entendemos normalmente como pinturas no corresponden a la categora de escritura
2) que la escritura tuvo su origen en simples pinturas
Precedentes de la escritura
Bajo esta categora se incluyen todos los variados recursos con los que el hombre intento primeramente
transmitir sus ideas y sentimientos. El termino ideado por el autor para abarcar estos recursos es la
semasiografia, que es la fase en la que las pinturas pueden expresar el sentido general que quiere
transmitir el que escribe.. en esta etapa, la forma dibujada de modo visible puede expresar directamente
el significado sin que intervenga una forma lingstica.
Las formas ms primitivas de comunicacin por medio de smbolos visibles fueron obtenidas por los
recursos representativo-descriptivo y mnemnico-identificador.
Representativo-descriptivo
En este recurso, se incluyen los medios de representacin anlogos a los dibujos producidos como
resultado de un impulso esttico, pero se distinguen de esto al contener solo los elementos de
importancia para la transmisin de la comunicacin y carecen de alardes estticospropios de la pintura
artstica.
El mtodo representativo-descriptivo sin embargo, no se encuentra en el camino directo hacia una
escritura plenamente desarrollada. Los dibujos trazados segn este mtodo obedecen a las
convenciones artsticas, con todos sus inconvenientes y limitaciones.
Mnemnico identificador
En el recurso mnemnico-identificador, se utiliza un smbolo como auxilio para sealar o identificar
una persona o un objeto. El deseo de registrar las cosas para la posteridad mediante smbolos
semejantes, constituy un factor importante para el desarrollo de la autentica escritura.
En este mtodo los dibujos estn trazados como en el representativo-descriptivo, pero su fin nos es
describir un hecho, sino ayudar a recordar y a identificar un objeto o un ser. De esta forma de
correspondencia completa se establece y se va haciendo paulatinamente convencional entre ciertos
smbolos, por una parte, y ciertos objetos y seres por otra.
Con el descubrimiento de que las palabras pueden ser expresadas por smbolos escritos, se estableci,
solidamente un mtodo nuevo y superior de comunicacin entre los hombres. Ya no fue necesario el
expresar una frase como el hombre mato al len por medio de un dibujo de un hombre lanza en
mano, en el acto de matar un len. Las tres palabras podan escribirse ahora mediante tres smbolos
convencionales que representasen, el hombre, la lanza y el len.
La introduccin en el recurso identificador de un orden riguroso de los signos, de acuerdo con el de las
palabras habladas, se encuentra en directo contrastecon los mtodos del recurso descriptivo y de las
pinturas, en los que se expresa el significado por el total de los dibujos parciales, sin regla alguna, en
cuanto a donde comienza el mensaje o el orden en que debe interpretarse.
Un mtodo en el que cada signo puede expresar una palabra debera evolucionar naturalmente hacia un
sistema completo de signos lxicos, es decir, de una escritura lxica o logogrfica.
Una escritura logogrfica primitiva puede evolucionar hacia un sistema completo solamente si logra
adscribir a un signo un valor fontico independiente del significado que este signo posee como palabra.
Esto se llama fonetizacin, el avance ms importante de la historia de la escritura.
Con el comienzo de la fonetizacin y su sistematizacin posterior, se desarrollaron sistemas completas
de escritura que hicieron posible la expresin de cualquier forma lingstica mediante smbolos con
valores silbicos convencionales. Este fue el origen de la escritura completa, en contraste con los
dbiles ensayos agrupados bajo la denominacin de semasiografia, que no merecen mayor rango que
clasificarlos como precedentes de la escritura.
Sistemas logo-silbicos
El paso decisivo que condujo a una escritura en completo desarrollo se debe a los sumerios. La
eleccin de un signo para una palabra dio origen al sistema logogrfico, que pronto derivo hacia uno
fonogrfico, debido a la necesidad de expresar nombres de personas de forma exacta para evitar
confusiones en los registros. La trascendencia de este acto consiste en que, al crear un sistemalogo-
silbico completo derivado del viejo recurso mnemnico-identificador, a los sumerios les fue imposible
liberarse enteramente de los estrechos convencionalismos del recurso representativo-descriptivo.
Desarrollaron la escritura partiendo del primer recurso, a la vez que continuaban el segundo mtodo sin
alteraciones en su tcnica de reproducciones con sellos.
El ms antiguo de los siete sistemas orientales de escritura es el sumerio, del que hay testimonios en
Mesopotmica meridional hacia 3100 a.c. De all los principios esenciales de la escritura sumeria
pueden haberse extendido hacia Oriente, primero a los vecinos protoelamitas y ms tarde, quizs por
medio de estos, a los proto-indios del Valle del Indo, a su vez una de las escrituras del Oriente Medio
puede haber servido de estimulo a la creacin de la escritura china. Hacia 3000 a.c. se supone que la
influencia sumeria se abri paso hacia el Oeste, hacia Egipto, la influencia egipcia por su parte, se
extendi al Egeo, donde hacia 2000 a.c. origin la escritura cretense, y algunos siglos mas tarde, en
Anatolia, la escritura jeroglfica hitita.
En lo que se refiere a los principios internos de la escritura, la caracterstica unificadora de los cuatro
sistemas (Sumerio, Egipcio, Hitita, Chino) es que todos ellos son fonogrficos casi desde el mismo
comienzo de su evolucin y que todos contienen signos de estas tres clases: signos lxicos o
logogramas, signos silbicos y signos auxiliares.
La formacin de los signos verbales es idntica o muy parecida en los cuatro sistemas. Un signo o
unacombinacin de signos expresa una palabra o una combinacin de palabras. Tan solo el empleo de
los signos silbicos son las diferencias tan notables como para permitirnos formar exactas
subdivisiones por tipos.
Los cuatro sistemas orientales emplean silabarios de cuatro tipos diferentes:
Tipo I Sumerio, Tipo II Egipcio, Tipo III Hitita, Tipo IV Chino.
Sistemas silbicos
De los cuatro sistemas logo-silbicos han ido surgiendo con el transcurso del tiempo cuatro silabarios
que muestran diversos grados de simplificacin
Tipo I Cuneiforme elamita, Tipo II Semtico occidental, Tipo III Chipriota, Tipo IV Japons.
Una conclusin interesante que puede sacarse de las nuevas escrituras silbicas es que todas ellas
fueron creadas por pueblos heterogneos.
El nombre de silabario semtico oriental dado a los diversos tipos de escritura empleados por los
fenicios, hebreos y otros emitas desde la segunda parte del segundo milenio a.c., expresa claramente
segn el autor que estas escrituras constituyen silabarios y no alfabetos, como se admite generalmente.
Estas escrituras semticas siguen fielmente las lneas de su modelo egipcio y este no es ms que un
silabario, desde el punto de vista del desarrollo de la escritura.
Sistemas alfabticos
Ahora se puede hacer una pregunta, si estas escrituras semticas primitivas no son alfabetos, que es
entonces el alfabeto? Si, por el trmino alfabeto entendemos una escritura que expresa los sonidos
individuales de un idioma, entonces el primer alfabeto fue formado por los griegos.
Losgriegos fueron quienes, habiendo aceptado en su totalidad las formas del silabario semtico
occidental, desarrollaron un sistema de vocales que, aadidas a los signos silbicos, reducan el valor
de estas silabas, al de simples signos consonnticos, creando de esta forma por primera vez un
completo sistema alfabtico de escritura.
Existen en uso tres tipos de alfabetos, caracterizados por tres mtodos diferentes de indicar las vocales.
Tipo I Griego, latn, etc., Tipo II Arameo, hebreo, rabe, etc.,
Los cientos de alfabetos repartidos por todo el mundo, por diferentes que puedan ser en su aspecto
exterior, todos siguen los principios establecidos por primera y ultima vez por la escritura griega.
ONG, WALTER J.
LA ESCRITURA REESTRUCTURA LA CONCIENCIA
La escritura establece lo que se ha llamado un lenguaje libre de contextos que no puede ponerse en
duda ni cuestionarse directamente, como el habla oral, porque el discurso escrito est separado de su
autor.
Las culturas orales conocen una especie de discurso autnomo en las frmulas rituales fijas, as como
en frases adivinatorias o profecas, en las cuales la persona misma que las anuncia se considera no la
fuente sino solo el conducto.
Como el orculo o el profeta, el libro transmite una enunciacin de una fuente, aquel que realmente
dijo o escribi el libro.
Despus de una impugnacin generalizada y devastadora, dice exactamente lo mismo que antes. Este
es un motivo por el cual el libro dice en el habla popular es equivalente a es cierto. Tambin es
unarazn por la cual los libros se han quemado. Los escritos son inherentemente irrefutables.
Platn contra la escritura:
1) La escritura es inhumana al pretender establecer fuera del pensamiento lo que en realidad slo puede
existir dentro de l.
2) La escritura destruye a la memoria. Los que la utilicen sern olvidadizos al depender de un recurso
exterior por lo que les falta en recursos internos. La escritura debilita el pensamiento.
3) El texto escrito no produce respuestas.
4) La palabra escrita no puede defenderse como es capaz la palabra hablada natural.
La imprenta puede recibir las mismas acusaciones.
Por supuesto otros, consideraban la imprenta como un nivelador deseable que volva sabio a todo
mundo.
Havelock demuestra que la epistemologa entera de Platn fue inadvertidamente un rechazo
programado del antiguo mundo vital oral, variable, clido y de interaccin personal propio de una
cultura oral.
Platn no conoca de ninguna manera las fuerzas inconscientes que obraban sobre su psique para
producir esta reaccin, o sobre reaccin, de una persona que sabe leer ante la oralidad persistente y
retardadora.
Una de las paradojas ms sorprendentes inherentes a la escritura es su estrecha asociacin con la
muerte.
La escritura es una tecnologa
La escritura constituye una tecnologa que necesita herramientas y otro equipo: estilos, pinceles o
plumas, superficies preparadas como papel, pieles de animales, tablas de madera; as como tintas o
pinturas y mucho ms.
La escritura o grafa difiere como tal del habla en elsentido de que no surge inevitablemente del
inconsciente.
La escritura le da vigor a la conciencia. La alienacin de un medio natural puede beneficiarnos y, de
hecho, en muchos sentidos resulta esencial para una vida humana plena.
Las tecnologas son artificiales, pero otra paradoja- lo artificial es natural para los seres humanos.
Interiorizada adecuadamente, la tecnologa no degrada la vida humana, sino que la mejora.
QUE ES LA ESCRITURA?
La primera grafa o verdadera escritura apareci por primera vez entre los sumerios en Mesopotamia
alrededor del ao 3.500 AC.
Antes de eso, los seres humanos haban dibujado. Utilizaban diferentes recursos para ayudar a la
memoria.
Una grafa es algo ms que un simple recurso para ayudar a la memoria. Incluso cuando es
pictogrfica, una grafa es algo ms que dibujos. Los dibujos representan objetos.
La irrupcin decisiva y nica en los nuevos mundos del saber no se logr dentro de la conciencia
humana al inventarse la simple marca semitica, sino al concebirse un sistema codificado de signos
visibles por medio del cual un escritor poda determinar las palabras exactas que el lector generara a
partir del texto. Esto es lo que hoy en da llamamos escritura en su acepcin ms estricta.
En este sentido global de escritura o grafa, las marcas codificadas visibles integran las palabras de
manera total, de modo que las estructuras y referencias sutilmente intrincadas que se desarrollan en el
odo pueden ser captadas en forma visible exactamente en su complejidad especfica, y por ello,
pueden producirestructuras y referencias todava ms sutiles, superando con mucho las posibilidades de
la articulacin oral.
Las grafas tienen antecedentes complejos. La mayora de ellas, derivan directa o indirectamente de
cierto tipo de escritura pictogrfica o del uso de smbolos.
Se supone q la grafa cuneiforme de los sumerios, la primera de todas las que se conocen, se origin a
partir de un sistema para registrar transacciones econmicas utilizando smbolos de arcilla.
La urbanizacin proporcion el incentivo para crear un mtodo de registro.
Las imgenes pueden servir simplemente de ayuda memoria, o pueden conferrseles un cdigo que les
permita representar en forma ms o menos exacta palabras especficas, con diversas relaciones
gramaticales entre s.
A partir de los pictogramas, las grafas crearon otros tipos de smbolos. Uno de ellos es el ideograma,
en el cual el significado es un concepto no representado directamente por el dibujo, sino establecido
por un cdigo.
Otro tipo de pictograma es la escritura rebus: el smbolo representa un sonido (mill-walk-key = mil-
wau-kee)
El chino es el ms amplio, la elaboracin de dicha grafa exige mucho tiempo y resulta elitista.
Algunas lenguas se escriben con silabarios, en los cuales cada signo representa una consonante y un
sonido vocal siguiente (katana-japons).
Por sus muchos tipos diferentes de slabas y las frecuentes agrupaciones de consonantes, el ingls no
podra reducirse eficazmente a un silabario.
El hecho ms notable respecto al alfabeto sin duda es que se invent slo unavez. Fue creado por un
pueblo o pueblos semticos alrededor de 1500 AC.
El hebreo y otras lenguas semticas, como el rabe, hasta la fecha no tienen letras para las vocales.
Las lenguas se organizan en muchas maneras distintas, y las semticas estn constituidas de tal modo
que resultan fciles de leer cuando las palabras se escriben solo con las consonantes.
Los griegos lograron algo de primordial importancia psicolgica al crear el primer alfabeto completo
con vocales.
Havelok (1976) opina que esta transformacin de la palabra (del sonido a la imagen) dio a la antigua
cultura griega el predominio intelectual sobre otras culturas de la antigedad. El lector de la escritura
semtica tena que recurrir a datos no textuales: tenia que hablar la lengua que lea a fin de saber cuales
vocales agregar entre las consonantes.
El alfabeto griego cumpla una funcin de democratizacin en el sentido de que para todos resultaba
fcil aprenderlo.
El alfabeto completamente fontico favorece la actividad del hemisferio izquierdo del cerebro y as
que, por motivos neurofisiolgicos, propicia el pensamiento abstracto y analtico.
El alfabeto, aunque probablemente se derive de pictogramas, ha perdido todo vnculo con las cosas
como tales.
El comienzo del conocimiento de la escritura
En un principio, la escritura se considera como instrumento de un poder secreto y mgico. El
conocimiento de la escritura puede restringirse a grupos especiales, como el clero.
En la antigua cultura griega, Havelok descubre una tendencia general del conocimiento limitado dela
escritura que puede aplicarse a otras muchas culturas: al poco tiempo de la introduccin de la escritura,
se desarrolla el oficio de escribir. En esta etapa, la escritura es un oficio ejercido por quienes saben
escribir, a quienes otros contratan para escribir una carta o un documento.
Las propiedades fsicas de los primeros materiales para escribir estimulaban la conservacin de la
cultura de la escritura. En lugar del papel hecho a mquina de superficie uniforma y los bolgrafos
relativamente durables, el escritor antiguo contaba con un equipo tecnolgico ms difcil de manejar.
Sus superficies para escribir eran ladrillos de arcilla hmeda, pieles de animales, cortezas de rboles,
papiro, hojas secas u otra vegetacin, cera aplicada en capas a tablillas de madera.
Como herramientas de inscripcin tenan varias clases de estilos, plumas de ganso, pinceles, etc.
Las tintas lquidas se mezclaban de diversas maneras y se preparaban para el uso en cuernos bovinos
huecos.
El papel hizo la escritura fsicamente ms fcil. Sin embargo, el papel (fabricado en China en el S II
AC) se fabric por primera vez en Europa en el S XII.
DE LA MEMORIA A LOS REGISTROS ESCRITOS
Mucho despus de que una cultura comienza a utilizar la escritura, es posible que todava no se confe
mucho en ella. Una persona escolarizada de nuestros das por lo general supone que los escritos tienen
mayor fuerza que las palabras habladas. Las culturas ms antiguas que conocan la escritura, pero no la
haban interiorizado de modo tan completo, a menudo considerabanexactamente lo contrario.
Antes de que la escritura se interiorizara profundamente mediante la imprenta, la gente no consideraba
que estuviera situada, en todo momento de sus vidas, dentro de un tiempo computado abstracto de
cualquier tipo.
En general no haba conciencia de las fechas.
Haba una tendencia oral a utilizar frmulas, en parte del gusto mnemotcnico oral de aprovechar el
equilibrio. (Ej: pasajes bblicos que repiten a cada persona como el que engendra y como engendrado).
En las diversas grafas del mundo, los textos se leen divergentemente de derecha a izquierda, de arriba
hacia abajo, o en todas estas formas al mismo tiempo, pero en ningn lugar, hasta donde se sabe, de
abajo para arriba.
Los textos asimilan el enunciado al cuerpo humano.
ALGUNAS DINAMICAS DE LA TEXTUALIDAD
Las palabras se encuentran solas en un texto. Es ms, al componer un texto, el que produce un
enunciado por escrito tambin est solo.
En un texto incluso las palabras que estn ah carecen de cualidades fonticas plenas. En el habla oral,
una palabra debe producirse con una u otra entonacin o tono de voz. En un texto, la puntuacin puede
sealar el tono en un grado mnimo.
No slo los lectores, sino tambin el escritor, carece del contexto extratextual (se debe imaginar al
pblico). En la Edad Media, la escritura presenta textos filosficos y teolgicos a manera de objeciones
y respuestas, de manera que el lector puede imaginarse un debate total.
Las palabras agudizan el anlisis:
En la escritura, las palabras, una vez articuladas, exteriorizadas,plasmadas en la superficie, pueden
eliminarse, borrarse, cambiarse.
No existe ningn equivalente de esto en una produccin oral, ninguna manera de borrar una palabra
pronunciada: las correcciones no eliminan un desacierto o un error, sino meramente lo complementan
con negaciones y enmiendas.
La escritura posibilita una introspeccin cada vez ms articulada, lo cual abre la psique como nunca
antes, no solo frente al mundo objetivo externo, sino tambin ante el yo interior, al cual se contrapone
el mundo objetivo. La escritura hace posibles las grandes tradiciones religiosas introspectivas (todas
ellas poseen textos sagrados).
Haugen bautiz como grafolecto a la lengua oficial escrita (aislada de su base dialectal originaria, con
reglas gramaticales y peculiaridades sintcticas). El grafolecto incluye todos los dems dialectos: los
explica como ellos mismos no pueden explicarse.
La riqueza lxica de los grafolectos comienza con la escritura, pero su abundancia se debe a la
impresin.
Ningn dialecto posee una gramtica intrnsecamente ms correcta que la de otros.
INFLUENCIAS RECIPROCAS: LA RETRICA Y LOS TPICOS
En Occidente, dos tendencias particulares de la mayor importancia tuvieron su origen en la oralidad y
la escritura y dejaron sentir su efecto en la influencia mutua entre una y otra: se trata de la retrica
acadmica y el latn culto.
La retrica era, en su raz, el arte de hablar en pblico, del discurso oral, de la persuasin.
Las producciones orales extensas siguen normas ms acumulativas y menos analticas. El arte de
laretrica, aunque relacionado con el discurso oral, era, al igual que otras artes, producto de la
escritura.
Los lugares comunes se interpretaban en dos sentidos distintos. En primer lugar, se referan a los
fundamentos de la argumentacin, que en la terminologa de hoy se les llamara divisiones principales,
a saber: definicin, causa, efecto, oposiciones, semejanzas y as sucesivamente. Estas divisiones
principales pueden llamarse los lugares comunes analticos.
En segundo lugar, los lugares comunes se referan a colecciones de refranes sobre varios tpicos.
La retrica es en esencia antittica, pues el orador habla haciendo frente a adversarios por lo menos
implicados.
Los que posean instruccin basada en latn eran los hombres que aspiraban a ser clrigos, abogados,
mdicos, diplomticos y otros servidores pblicos.
INFLUENCIAS RECIPROCAS: LAS LENGUAS CULTAS
La otra gran influencia que en Occidente hizo sentir su efecto en la estrecha relacin entre escrituras y
oralidad fue el latn culto.
El nico sistema prctico era ensear latn al limitado nmero de muchachos que iban a la escuela. El
latn se volvi una lengua escolar exclusivamente, hablada no slo en el aula, sino tambin en todas las
esferas segn las premisas de la escuela. El latn se haba convertido en latn culto, una lengua
dominada completamente por la escritura. El latn sufri una divisin entre el sonido y la vista. El latn
culto tena otro aspecto en comn con la retrica, adems de su origen clsico. Por mucho ms de mil
aos, estuvo vinculado con el sexo, unalengua escrita y hablada nicamente por varones.
La escritura, sirve para separar y distanciar al conocedor de lo conocido y, por ende, para establecer la
objetividad. Se ha sugerido que el latn culto produce una objetividad an mayor mediante la
instauracin del conocimiento en un medio apartado de las profundidades cargadas de emociones de
nuestra lengua materna.
Contemporneos al latn culto, el hebreo rabnico, el rabe clsico, entre otras, todas estas lenguas no
eran primeros idiomas de ningn individuo, se controlaban nicamente por la escritura y solo eran
hablados por hombres. Los hablaban slo los que saban escribirlos y quienes de hecho lo haban
aprendido por medio de la escritura. Tales lenguas ya no existen, y resulta difcil comprender su
antigua fuerza.
Nada muestra de manera ms convincente que esta desaparicin de la lengua dominada por la escritura,
como esta ltima, est perdiendo irremediablemente su antiguo monopolio de poder en el mundo
actual.
PERSISTENCIA DE LA ORALIDAD
Como indican las relaciones paradjicas de la oralidad y la escritura en la retrica y el latn culto, la
transicin de la oralidad a la escritura fue lenta. En la Edad Media, los textos se utilizaban mucho ms
que en la antigua Grecia y Roma, los profesores disertaban sobre textos en las universidades, y sin
embargo nunca ponan a prueba por escrito los conocimientos o la habilidad intelectual, sino siempre
por medio del debate oral y que hoy en da sobrevive como vestigio en la sustentacin de la tesis
doctoral.
En la antigedad clsicaoccidental, se daba por sentado que un texto escrito valioso deba y mereca
leerse en voz alta.
La retrica misma fue trasladndose, gradual pero inevitablemente, del mundo oral al mundo de la
escritura.
PETRUCCI
ESCRIBIR Y NO
Nunca hubo en el pasado y no existe hoy una sociedad caracterizada por el uso de lo escrito en que la
actividad de escribir fuera o sea practicada por todos los individuos que forman parte de la misma
sociedad. Esta desigualdad revela los lmites de la distribucin social de la riqueza, de la diferencia de
sexos, edades, geografas y culturas.
Un palegrafo o un historiador de la cultura escrita, podr llegar a identificar seis categoras distintas
de alfabetizados de acuerdo con las capacidades de escritura personales y especficas, y en los casos
que sea posible, de lectura.
De modo esquemtico y en un perfil preliminar se las puede identificar como:
CULTOS: Aquellos individuos que dominan sin dificultad, tanto desde el punto de vista de la
produccin de textos como de su uso, todas las tipologas grficas empleadas comnmente en la
sociedad a la que pertenecen; por lo general tambin saben escribir textos en una o ms lenguas
distintas de su lengua materna.
ALFABETIZADOS PROFESIONALES: Se trata de los que utilizan, con competencia tcnica a veces
alta y orientada predominantemente a fines profesionales de produccin o reproduccin textual,
algunas de las tipologas y tcnicas grficas en uso en su tiempo y su ambiente; sus capacidades de
lectura son bastante inferiores a las de escritura y su grado de instruccin amenudo es de nivel medio-
bajo.
ALFABETIZADOS INSTRUMENTALES (DEL USO): Poseen competencias de lectura y escritura de
nivel medio-alto, que ejercitan por lo general de modo funcional a especficas exigencias de trabajo o
relacin social (correspondencia); su grado de instruccin es medio-alto y su actividad de lectura
constante y a veces conscientemente selectiva.
SEMIANALFABETOS FUNCIONALES: Son aquellos que poseen limitadas competencias grficas;
ellos escriben slo por necesidad y espordicamente slo en su lengua materna; leen poco o poqusimo
y a veces nunca, por ms que tcnicamente sean capaces de hacerlo.
SEMIANALFABETOS GRAFICOS: Poseen una competencia escritural extremadamente reducida,
que los vuelve capaces de escribir con muchas penurias solamente textos brevsimos: no leen o slo lo
hacen si se ven forzados y por lo general sin comprender lo que leen; su grado de instruccin es
elemental.
ANALFABETOS: Tcnicamente no son capaces de leer ni escribir. Su cultura es sustancialmente oral.
Esta esquemtica grilla descriptiva e interpretativa puede ser aplicada a cualquier situacin histrica
perteneciente a la tradicin cultural occidental, a partir de la Atenas del siglo V AC.
En el centro de las complejas situaciones urbanas de transformacin grfica ya mencionadas, con
mucha frecuencia se desempeaban como actores y promotores del cambio precisamente los
escribientes que forman parte de las categoras intermedias de nuestro esquema: los alfabetizados
instrumentales y los semianalfabetos funcionales. En Luca, y ms en general enla Italia Altomedieval,
se trataba de jueces locales, tasadores, monederos y eclesisticos de bajo rango; en la Roma de Rafael y
de Magdalena Grattaroli, de artesanos, comerciantes, herbolarios, posaderos y propietarios de
hosteras; ms tarde, tambin sacerdotes, prostitutas, artistas, escribanos y tipgrafos. En efecto,
durante ambos perodos, la Alta Edad Media y el Renacimiento, pero tambin ms tarde, ellos, junto
con otras figuras anlogas, cumplieron una funcin fundamental como vnculos e intermediarios entre
el mundo de la oralidad y lo imaginario y el mundo de la escritura: escriban (o impriman) y lean para
quien no saba hacerlo, difundiendo textos e imgenes, manuscritos e impresos, a veces de dudosa
doctrina y legalidad; encarnaban nuevas figuras profesionales situadas en los mrgenes extremos de la
cultura escrita, a veces enseando tambin los primeros y los pobres rudimentos para leer, escribir y
hacer cuentas a quien lo necesitaba, y muchas veces escribiendo por cuenta de aquellos que no saban o
no queran escribir.
En la Roma de ms o menos el mismo periodo hubo una mutacin generalizada y bastante significativa
de la figura del delegado de escritura, que todava durante el ltimo cuarto del Cincuecento era
encarnada por personas cercanas o afines a los delegantes, es decir, por obreros, artesanos, herbolarios
y hasta un posadero que habitualmente desempea la funcin de escribiente por cuenta de otros,
mientras que en el periodo que va de fines del siglo XVII a los primeros aos del siglo XVIII son
sustituidos por escribanosy copistas de profesin, contables y secretarios de familias nobles,
eclesisticos, notarios.
En el antiguo Egipto y en las sociedades mesopotmicas, el prestigio y la funcin cultural y social de
los escribas eran reconocidos y valorados universalmente, tambin porque eran evidentes sus tan
impresionantes capacidades tcnicas, vastas e importantes sus competencias, exclusiva e indispensable
su actividad, altsima su posicin social.
El perodo en que el nacimiento de nuevas y coherentes series de signos grficos puede ser atribuido a
autnticos profesionales de la escritura identificados con sus nombres y apellidos es el Renacimiento
italiano y europeo.
Adems, han de ser considerados dos importantes acontecimientos grficos de matriz culta: la reforma
grfica humanista, obra de un puado de intelectuales antiquistas activos en Florencia y en otros sitios
de los albores del Quattrocento; y, algunas dcadas ms tarde, el renacimiento de las capitales de corte
antiguo, debido a la cultura artstica y anticuaria de un Donatello y un Mantenga. Calgrafos y maestros
de la escritura se asomaron al candelero recin a comienzos del siglo XVI, cuando la imprenta ya se
haba afianzado en Europa y la escritura a mano hallaba nuevas funciones en la prctica cotidiana,
privada y administrativa, y en la exposicin pblica. Ellos todava no tenan una figura profesional
neta, oscilando entre el docente primario itinerante, el secretario de curia y el instructor de cancillera;
pero supieron comprender que la imprenta les permita transformar en modelos comunesy corrientes, al
alcance de todos, sus prcticas didcticas y sus modelos grficos.
El Manuel desempe un papel de gran importancia en el primer proceso de alfabetizacin de grandes
porciones de las poblaciones urbanas y europeas.
Entre la primera y la segunda mitad del siglo XVI, la actividad cultural y artstica desarrollada en Italia
por dos notables personajes (Giovanni Battista Palatino primero y Giovanfrancesco Crec despus),
transform al maestro de la escritura en un autntico grfico.
En la Europa del antiguo rgimen y hasta la primera revolucin industrial, calgrafos, copistas,
maestros de escritura y secretarios siguieron mediando entre enseanza y creacin grfica, funcin
pblica y actividad privada, manualidad e imprenta.
TECNICAS Y MODOS
En todo proceso de produccin de textos nuevos o reproduccin de textos ya escritos hay que tomar en
cuenta dos aspectos muy significativos:
- En los dos procesos opuestos de produccin de escritura resultan completamente distintos las
finalidades de la confeccin, su escenario general y, por sobre todo, las actitudes mentales y fsicas de
los ejecutantes, as como las situaciones, los ambientes, los tiempos de trabajo, los instrumentos
utilizados y as sucesivamente.
- Tambin se deben considerar: la personalidad, las capacidades tcnicas, la preparacin cultural, el rol
social de cada uno de los que intervienen en el proceso de escritura.
Usando una sola mano, la ms hbil, para la operacin de escribir, los distintos escribientes efectuaron
su tarea con estilos metlicos o dehueso, con pinceles, con clamos, escalpelos, plumas animales o
metlicas, con estilogrficas o biromes, pero tambin con bastoncitos de plomo, con tizas y carbonillas,
lpices y marcadores, y utilizaron como soportes materiales de escritura como piedras y mrmoles,
telas, lacas y papiro, madera, pergamino y papel de estraza (hecho con trapos viejos), papel de pasta de
madera y de celulosa; pero tambin planchas metlicas, arena, vidrio, cermica, porcelana, piel,
paredes, y tantas cosas ms.
Gregorio Magno, el gran pontfice que gobern la Iglesia desde el ao 590 hasta su muerte (604) no fue
slo un enrgico y experto poltico y administrados, sino tambin un escritor de muchos comentarios
escriturales. El vivi entre dos mundos y dos culturas distintas: la tardoantigua, todava ligada a la
tradicin, la escuela y la retrica clsicas, y la de la Alta Edad Media. Gregorio no slo escribi mucho,
sino que cuid tambin la reproduccin en Italia y en Europa de sus textos y de los de otros.
Segua la redaccin definitiva transcrita por los copistas en rollos de papiro y luego tambin en cdices
de pergamino.
El texto definitivo se confiaba entonces a los escribas del Leterano y de otros centros de escritura
Romanos, para que fuere vuelto a copiar en serie y enviado a todo sitio al que pareciera oportuno
enviarlo.
La riqueza de modos y tcnicas de escritura pronto se habra de reducir al predominio casi absoluto de
la nica materia propia del libro y el documento medievales: el pergamino.
El intelectual italiano Francesco Tetrarca (1304-1374)no estaba de acuerdo con el sistema de
reproduccin de textos por obra de escribas laicos remunerados. Este sistema, en su opinin,
representaba la exclusin de los autores del proceso de difusin de sus propios textos, que resultaban
deformados por todo tipo de errores.
Durante el siglo de Tetrarca, el Trecento, el papel, ya usado en Occidente de modo cada vez ms
difundido a partir del siglo XII, se haba vuelto el material de escritura ms usado: los notarios se
servan de l en sus boradores y para sus protocolos y registros.
En 1466 en los Jardines Vaticanos, conversaban de temas literarios y acordaron en el elogio de la obra
de ese inventor alemn que por estos tiempos, con la impresin de ciertos caracteres, ha hecho que en
cien dias, se produjeran ms de doscientos libros, escritos a partir de un ejemplar, merced a la labor de
tres hombres tan solo, y que con una nica impresin se escribiera una hoja completa de papel formato
ms grande. El episodio es conocido, pero se lo cita aqu porque da la idea de cuan bien se conoca y
cuanto se apreciaban, a tan slo dos aos de la introduccin de la imprenta en Italia, las potencialidades
de la tcnica revolucionaria en los ambientes del humanismo, decisorios en materia cultural.
Se trataba de una tcnica a la vez compleja y refinada, por artesanos del metal y la orfebrera, como el
mismo Gutemberg, a quien se le atribuye la invencin.
El proceso comenzaba con el grabado ejecutado a mano con buriles de metal duro de los distintos
modelos de letras y signos en los distintos cuerpos deseados; conlos buriles se obtenan matrices
cncavas de metal maleable en las que se verta una aleacin de plomo y antimonio fundidos, que,
enfriada y retirada de esas mismas matrices, conformaba los autnticos caracteres de imprenta.
Los caracteres, dispuestos en orden en las cajas tipogrficas, se elegan y disponan en orden
velozmente por obra del cajista, que lea y reproduca un modelo manuscrito, en galeras, cada una de
las cuales corresponda a una pgina.
Las formas se colocaban sobre la platina de la prensa y se entintaban con tampones; sobre ellas se
disponan, con precauciones, los pliegos de papel a imprimir.
Los pliegos, una vez impresos de ambas caras, eran doblados, ordenados en cuadernillos, luego cosidos
y encuadernados.
Los cajistas y sus compaeros trabajaban en un taller grfico.
El taller tipogrfico era un ambiente cerrado, reducido, poco confortable, que el armador y sus
compaeros no haban elegido, que no les perteneca y del que no podan disponer libremente.
La imprenta de tipos fijos fue puesta a punto por artesanos alemanes de Maguncia alrededor de la
mitad del siglo XV y luego introducida primero en Italia, ms tarde en Francia y otras regiones
europeas.
Este proceso se desarroll y se llev a la prctica rpidamente en cuatro planos: el del modo tcnico, el
de los modelos grficos, el comercial-editorial, el lingstico-jerrquico del repertorio de autores y
textos.
El que Manuzio y Bembo concibieron y realizaron en Venecia en 1501 fue un gran cambio, una
autntica revolucin: libros nuevos, nuevas jerarquaslingsticas y textuales,
nuevo pblico, nuevos modos de leer; haba nacido el libro moderno.
Si de Venecia de los primersimos aos del siglo XVI pasamos a la Pars, el Londres o el Berln del
perodo entre los siglos XIX y XX, entramos en una escena completamente distinta de la anterior.
El universo de la cultura escrita en la prctica se haba modificado durante todo ese tiempo, ya sea por
efecto de la primera revolucin cultural o por el impetuoso desarrollo de la alfabetizacin masiva. El
papel de estraza, haba sido sustitudo ya a comienzos del siglo XIX por pasta de madera; a fines de la
dcada de 1880 la linotipia e inmediatamente despus la monotipa mecanizaron el proceso de
produccin tipogrfica, hacindolo incomparablemente ms veloz que la guntemberiana composicin a
mano.
Ahora los libros abundan y el libro est a buen precio. Antes los libros se escriban para unos pocos
privilegiados.
DODDS, E.R.
ESQUEMA ONRICO Y ESQUEMA CULTURAL - GRIEGOS
El hombre tiene el privilegio de ser ciudadano de dos mundos, cada uno de los cuales tiene su propia
lgica y sus propios lmites: Sueo y Vigilia.
Hoy todava hay muchos pueblos primitivos que atribuyen a determinados tipos de experiencia del
sueo una validez igual a la de la vida de la vigilia.
Existen dos modos de considerar los documentos de la experiencia onrica de una cultura pasada:
podemos tratar de verlos a travs de los ojos de los mismos que tuvieron esos sueos, o podemos
intentar penetrar desde su contenido manifiesto en su contenido latente aplicando los
principiosderivados del anlisis moderno de los sueos. Este procedimiento descansa en la
universalidad de los smbolos onricos, que no podemos controlar con las asociaciones del soador.
Los sueos estn ntimamente relacionados con el mito, del que se ha dicho que es el pensar onrico del
pueblo, as como el sueo es el mito del individuo.
Parece como si el sueo objetivo, visionario, hubiera echado profundas races no slo en la tradicin
literaria, sino en la imaginacin popular. Y esta conclusin es hasta cierto punto confirmada por la
aparicin en el mito y en la leyenda.
Clasificacin de los sueos:
- Simblico: reviste de metforas, un significado que no puede entenderse sin interpretacin.
- Visin: Es la representacin previa de un acontecimiento futuro.
- Orculo: Cuando en el sueo, el padre del soador, o algn otro personaje respetado e imponente,
incluso un sacerdote o un Dios, revela sin simbolismo lo que suceder o no suceder, lo que debe o no
debe hacerse.
El que la figura soada se identifique con un Dios o con un antepasado depende del esquema cultural y
pertenece a la experiencia religiosa del pueblo.
Sin embargo, el carcter divino de un sueo griego no parece depender enteramente de la identidad
ostensible de la figura soada, por ejemplo, cualquier sueo experimentado en el templo de Esculapio
se supona venido del dios.
En muchas sociedades se han empleado y se emplean todava tcnicas especiales para provocar el
anhelado sueo divino, incluyen el aislamiento, la oracin, el ayuno, la auto mutilacin, dormir sobre
lapiel de un animal sacrificado, o en contacto con algn otro objeto sagrado y, finalmente la incubacin
(dormir en un lugar sagrado).
Las experiencias de este tipo son reflejo de un esquema de creencia admitido no slo por el soador,
sino por todos los que viven en su mismo ambiente; su forma est determinada por la creencia y, a su
vez, la confirma.
Leemos tambin de curaciones realizadas por los perros del templo que vienen y lamen la parte
afectada estando el paciente completamente despierto. Nada hay en esto de increble si no insistimos en
el carcter permanente de las curaciones; son bien conocidos los hbitos de los perros y las virtudes
teraputicas de su saliva.
Lo que Freud llama elaboracin secundaria, cuyo efecto es que el sueo pierde su apariencia absurda
e incoherente y se aproxima al esquema de una experiencia inteligible.
En muchos casos, tambin debemos considerar una tercera elaboracin aportada por los sacerdotes, o
quizs con ms frecuencia por otros pacientes (que amplificaban cualquier rumor de curacin).
Las curaciones registradas en el Epidauro se presentan, en la mayor parte de los casos, como
instantneas, y es posible que algunas de ellas lo fueran. No interesa preguntar cuanto duraba la
mejora; basta el hecho de que el paciente se fuese curado.
Un santuario de curaciones puede mantener su reputacin con un porcentaje muy bajo de xitos.
La influencia de la actitud inconsciente del soador puede verse en las prescripciones onricas de
Arstides, muchas de las cuales ha registrado. Como l mismo dice, sonjustamente lo contrario de lo
que uno esperara de hecho, son precisamente lo que uno naturalmente ms evitara.
Segn Freud, estos sueos parecen la expresin de un deseo arraigado de autocastigo.
Arstides obedeci siempre estas prescripciones es muy posible que la obediencia a tales sueos le
procurase en efecto un alivio temporal de los sntomas neurticos; pero es claro que desde un punto de
vista ms amplio puede decirse poco a favor de un sistema que pona al paciente a merced de sus
propios impulsos inconscientes disfrazados de moniciones divinas.
Visiones en estado de vigilia: Tienen en general el mismo origen y estructura psicolgica que los
sueos y, como en los sueos, tienden a reflejar esquemas culturales tradicionales. Entre los griegos, el
tipo ms corriente es la aparicin de un dios o el or una voz divina que manda o prohbe que se
ejecuten ciertos actos. En gral. Estas experiencias se daban en lugares montaosos y solitarios, Es
posible que no sea accidental, sino resultado del estado patolgico en que puede caer un hombre por
ejemplo si ha viajado por una ruta solitaria.
Un puado de intelectuales griegos alcanz una actitud ms racional frente a la experiencia onrica.
Herclito es el primero en poner al sueo donde debe estar. Elimina el sueo objetivo.
La mayor parte de nuestros sueos son sugeridos por las preocupaciones de nuestro estado de vigilia.
Hacia fines el siglo V, el tipo tradicional de sueo divino, no alimentado ya por una fe viva en los
dioses tradicionales, decay en frecuencia e importancia.
Surgeel vivo inters por el arte de interpretar el sueo simblico particular.
El tratado Hipocrtico de mediados del S IV, hace un interesante intento de racionalizar los sueos,
relacionando amplias clases de sueos con el estado fisiolgico del soador y tratndolos como
sntomas importantes para el mdico. Este autor admite tambin los sueos divinos precognitivos y
reconoce asimismo que muchos son cumplimientos de deseos sin disfraz alguno.
Anticipa el principio de Freud de que el sueo es siempre egocntrico.
Aristteles reconoce un origen comn a los sueos, las alucinaciones de los enfermos y las ilusiones de
los cuerdos. Niega que haya sueos enviados por la divinidad.
Dos clases de sueos acepta como inteligiblemente precognitivos: los sueos que contienen un
reconocimiento del estado de salud del soador, que se explican razonablemente por la penetracin en
la conciencia de sntomas ignorados en la vigilia; y los que acarrean su propia realizacin sugiriendo al
soador una lnea de accin. Cuando, fuera de estos casos, los sueos resultan verdicos,
alternativamente sugiere una teora de estmulos transportados por ondas, fundndose en la analoga de
la propagacin de las perturbaciones del agua o del aire. Todo su enfoque del problema es cientfico, no
religioso.
En la ciencia moderna esta cuestin no ha avanzado mucho despus de l. Ciertamente no lo hizo la
antigedad posterior, donde los estoicos resucitaron la actitud religiosa frente a los sueos.
MANCIA
Historia del sueo
ONIROMANCIA Y ADIVINACION EN EL ANTIGUO ORIENTEEl sueo, ya desde los albores ms
antiguos de la civilizacin, se ha visto como un hecho conectado a la realidad, divina y humana, y
capaz de decir, ms que cualquier otra experiencia, la verdad.
Los egipcios tienen, el mrito de haber comprendido la importancia del lenguaje del sueo, los
aspectos formales de ste (el relato) y no slo el contenido y su simbologa. Por esto podemos
considerarles los verdaderos precursores del pensamiento psicoanaltico ms reciente.
Para los antiguos egipcios el sueo es un estado mental extraconsciente que da acceso a un mundo
dominado por las fuerzas primordiales eternas y no creadas. Confieren al sueo facultades
premonitorias, adivinatorias y teraputicas, y tambin se subraya su implicacin en la esfera sexual.
LOS SUEOS EN EL ISLAM
La oniromancia fue el nico arte adivinatorio no repudiado por el Islam. El sueo es una conversacin
entre el hombre y su Dios.
La literatura onirocrtica en el Islam era imponente. Existan incluso diccionarios de consulta rpida de
tipo enciclopdico cuyas interpretaciones, para poder memorizarlas mejor, se ponan en versos. Pero la
interpretacin deba tener en cuenta el contexto social, econmico y cultural del que provena el
soador, y si el sueo era oscuro los textos sugeran prestar atencin a las palabras, a su
descomposicin y a los juegos y al significado que el lenguaje poda revelar.
LOS SUEOS EN LA INDIA
La teora del sueo tiene tal dignidad que se sita como parte de la teora general del alma.
Existan en la India antigua, tambin sueosprovocados o sueos sutiles, diferentes de los ordinarios,
inducidos mgicamente con la finalidad de conocer hechos que escapan al dominio de los sentidos y
que pertenecen al inconsciente.
LOS SUEOS EN CHINA
Los chinos antiguos daban al sueo un valor de presagio.
El sueo es ms que una advertencia del cielo, aparece dotado de fuerza propia y de una existencia real.
LOS SUEOS EN LA ANTIGUA GRECIA
Artemidoro, primer autor de un libro de onirocrtica, propone una interpretacin sistemtica de los
sueos, es decir, funda una ciencia de los sueos y da forma a la conviccin difundida en el mundo
antiguo de que el sueo tiene un valor premonitorio y expresa siempre lo verdadero.
Artemidoro habla de sueos simblicos anticipando la moderna onirologa psicoanaltica, de sueos
alegricos subrayando el aspecto metafrico y narrativo del sueo, de sueos por visiones, como pre-
representaciones de hechos futuros, de sueos divinos u oraculares donde la premonicin asume el
valor y el significado de un mensaje divino con el que los dioses guan y condicionan las vidas de los
hombres.
La visin onrica se distingue del ensueo en que la primera, cuando se produce, es un indicio de lo que
acontecer, y el segundo de lo que existe en el presente.
Al ver al sueo como presagio, Artemidoro formula hiptesis que anticipan el concepto de inconsciente
y de capacidades mgicas de la mente humana que sera precisamente capaz de proyectar en el futuro
sus deseos o sus miedos y angustias que se convertiran en premoniciones.
Otra contribucin a lainterpretacin de los sueos que hace de Artemidoro un psicoanalista de la
antigedad es el relativo a la posibilidad de que objetos de la propia pasin sean sustituidos por otros
objetos que se corresponden con estos y que, de esta manera se convierten en sus smbolos.
Artemidoro da una clara definicin de la interpretacin de los sueos como relacin entre elementos
analgicos y esto consiste en captar pensamientos y fantasas asociativamente evocadas por las
representaciones onricas y conectadas en un tejido narrativo que explique las vicisitudes y los
contenidos afectivos del sueo.
Artemidoro, a diferencia de Freud que da importancia a las nicas asociaciones del soador, piensa en
las fantasas y pensamientos que se activan por asociacin en la mente del intrprete, y con esto
anticipa el psicoanlisis ms actual que ha conferido a la contratransferencia, es decir, a las fantasas y
a los afectos inducidos por el paciente en el analista.
La interpretaciones tambin tendrn que ver con si el soador es rico o pobre, poderoso y libre o bien
esclavo, enfermo o sano.
Sin embargo, no interpreta los sueos de forma absoluta, sino en relacin a la personalidad del soador,
a los efectos que aparecen en la escena onrica y a los deseos que contribuyen a determinar el
significado mntico.
No podan escapar a un fino intrprete como Artemidoro los aspectos racionales conectados con el
incesto y las perversiones.
Artemidoro tambin presta mucha atencin a los hechos que el sueo representa o a los lugares en los
que se produce. Tambin presta muchaatencin a las partes del cuerpo que aparecen representadas en
los sueos.
Artemidoro parece reconocer el mecanismo de la escisin que la mente puede realizar en el sueo. He
aqu un claro ejemplo de escisin horizontal:
En general, las partes superiores del cuerpo ponlas en relacin con personas importantes y de alta
consideracin, en cambio, todas las inferiores con gente de inferior condicin y de menor rango.
Tambin son importantes para la interpretacin de los sueos los dioses, los astros y los fenmenos
naturales, que aparecen en la escena onrica porque los soadores pertenecen a una civilizacin muy
religiosa, adems de naturalista.
Artemidoro propone interesantes analogas naturalistas, hasta tal punto que tambin los dioses forman
parte de un mundo natural y real.
No hay que pensar, sin embargo, que toda la cultura onirologica de la antigua Grecia est representada
por la obra de Artemidoro.
Muchos artesanos, charlatanes y embaucadores transmitan el arte de la oniromntica en forma de
prontuarios mas bien rudimetarios, listos para usar; que contenan pocas normas esenciales de un arte
transmitido esencialmente por va oral.
La cultura oficial y el poder obstaculizaban la actividad de estos adivinos, que sin embargo estaban tan
ligados al pueblo inculto por sus capacidades adivinatorias que Silesio escriba: ningn tirano puede
prohibir a sus sbditos a soar, a menos que no aleje de sus reinos el seo.
La cultura onirologica de la antigua Grecia ofrece, de cualquier manera, un panorama variado y
fascinante que ha llegadohasta nosotros, con personajes de todo respeto.
FRANKFORT, WILSON, JACOBSEN
EL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO
ANTIGEDAD (hombre primitivo) ACTUAL
| | |
|ESPECULACION OCIOSA |Pensamiento especulativo |
|(modo de aprehensin intuitivo) |HIPOTESIS |
| |(Solo sobre problemas del hombre) |
| | |
|No se basa en la experiencia. |Se apoya en la experiencia. |
| | |
| |PENSAMIENTO CIENTIFICO |
|Directo, emotivo y desarticulado |Indirecto, no emotivo y desinteresado |
| | |
|Mundo de los fenmenos. ||
|MITO - RELATO |ANALISIS CONCLUSIONES |
| | |
|TU (personal) |ELLO (impersonal) |
| | |
|Voluntades e intenciones que ocasionan hechos. |Leyes universales. |
| | |
|No lo hacen. (no ven diferencia entre sueos y vigilia). |Contraste entre objetivo subjetivo |
|Pensamiento emotivo en trminos de causa efecto. |Realidad apariencia |
| | |
|No representan, sino que son la cosa. |Utilizacin de smbolos para representar algo. |
|(parte por el todo) PAR PRO TOTO | |
| ||
|TIEMPO Y ESPACIO: | |
|CUALITATIVO Y CONCRETO |CUANTITATIVO Y ABSTRACTO |
Lo que es slo una asociacin mental para el hombre actual, para el primitivo era una conexin causal.
GUTHRIE
MODALIDADES DEL PENSAMIENTO GRIEGO
Toda discusin filosfica en una poca dada est gobernada, en medida sorprendente, por una serie de
supuestos que rara vez o quizs nunca se mencionan. Estos supuestos son el cimiento de todas las
ideas corrientes que comparten todos los hombres de una cultura determinada, y nunca se mencionan
porque se les considera obvios y como cosas sabidas.
Aqu es donde el conocimiento del idioma se hace necesario. Estudiando la manera como los griegos
usaban sus palabras (no slo los filsofos, sino tambin los poetas, los oradores y los historiadores, con
diversidad de contextos y situaciones) podremos penetrar hasta los supuestos inconscientes de la poca
en que vivieron.
El nombre es, evidentemente, tan real como la cosa, y le atae muy de cerca.
El dilogo Cratilo, de Platn, trata del origen del lenguaje y discute ampliamente la cuestin de si los
nombres de las cosas le pertenecen por naturaleza o por convencin, si estn unidos a ellas como
una de sus partes naturales, o si les son arbitrariamente impuestos por el hombre.
La historia del pensamiento griego es, en uno de sus aspectos, el proceso de emancipacin de
aquellosprejuicios populares, muchos de los cuales pueden estudiarse todava hoy entre los campesinos
de la Grecia moderna.
La filosofa griega ofrece dos vertientes principales, si bien descubri una tercera vertiente cuando
alcanz la madurez:
1) especulativa o cientfica: La constituyen los intentos del hombre para explicarse el universo en el
que vive, el macrocosmo.
2) Prctica: La constituye el estudio del hombre mismo, del microcosmo, de su naturaleza y lugar en el
mundo, y de sus relaciones con sus semejantes. Por lo general, lo que motiva este estudio no es la mera
curiosidad, como ocurre con la especulacin acerca de la naturaleza del universo, sino el fin prctico de
averiguar cmo pueden mejorarse la vida y la conducta humana.
La filosofa, al desarrollarse, descubre una tercera vertiente:
3) Crtica: Incluye la lgica o epistemologa o teora del conocimiento. Slo cuando alcanza una fase
relativamente avanzada del pensamiento, empieza el hombre a preguntarse a s mismo cul es la
eficacia de los instrumentos con que le dot la naturaleza para entrar en contacto con el mundo
exterior.
Volviendo a las dos ramas primeras de la filosofa (la metafsica y la tica), veremos que algunos
filsofos se interesan igualmente en ambas y que lograron combinarlas en un sistema bien coordinado.
Tal fue el objetivo de Platn, cuyo propsito filosfico era combatir dos tendencias complementarias
de su poca:
a) el escepticismo intelectual, que negaba la posibilidad del conocimiento fundndose en que no haba
ningunarealidad permanente que conocer;
b) la anarqua moral, es decir, la opinin de que no haba reglas de conducta permanentes y universales,
ni criterio de accin superior a lo que le pareca mejor a un hombre particular en un momento
determinado.
Los dos tipos claramente discernibles entre los antiguos griegos son:
- los que definan las cosas con relacin a su MATERIA (materialistas)
- Los que las definan de acuerdo a su destino o funcin, incluyendo en esto, LA FORMA (teologistas).
MATERIA Y FORMA
La poca de Scrates conoci una reaccin contra la especulacin fsica y un cambio del inters
filosfico hacia los asuntos humanos.
La filosofa europea, en cuanto intento para resolver los problemas del universo solo por la razn, que
se opone a aceptar explicaciones puramente mgicas o teolgicas comenz, en la costa del Asia menor,
a principios del siglo VI AC. Fue, como dice Aristteles, producto de una poca que ya posea las
cosas necesarias al bienestar fsico y al ocio, y su motivo fue la mera curiosidad.
Es central la creencia de que detrs de la aparente multiplicidad y confusin del universo que nos rodea
existen una sencillez fundamental y una estabilidad que la razn puede descubrir.
Tambin puede suponerse que los componentes materiales del mundo estn en un flujo constante de
decadencia y renovacin, que son diversos e incomprensibles; pero que el elemento permanente y
comprensible consiste en su estructura o forma.
El proceso del mundo es cclico. El calor del sol seca el agua, y el agua apaga el fuego. Esuna escala
universal, esto se advierte en el ciclo de las estaciones, y aunque uno u otro de los opuestos puede
prevalecer durante algn tiempo, el equilibrio se reestablece constantemente.
Con Anaximandro, la razn humana se reafirm y produjo una explicacin puramente natural, cierta o
equivocada, del origen del mundo y de la vida.
De Anaxmedes no tenemos una cosmologa sistemtica, pero si una nueva substancia considerada
como substancia primaria: el aire. El principal inters de Anaxmedes parece haber consistido en
descubrir el proceso natural por el que pudiera suponerse que sucedan los cambios de la substancia
primaria, mediante los cuales haba llegado a existir nuestro mundo mltiple y diverso.
nuestra alma deca uno de sus discpulos- es aire, ms caliente que el aire que nos rodea...
Era evidentemente un legado del pensamiento pre-racional, pues esa concepcin material del alma
como aire o aliento es, naturalmente, una concepcin primitiva a la que los antroplogos han hallado
paralelos en todos los pueblos salvajes del mundo.
No hablar de la tradicin pitagrica sera dar una idea muy parcial de la filosofa griega y omitir algo
que ejerci poderosa influencia sobre el pensamiento de Platn. Pero quizs frustrara nuestro actual
propsito el dedicarle mucho espacio en estas pginas, debido a la oscuridad que envuelve gran parte
de su doctrina y de su historia.
Dos son las causas de esa oscuridad. Para los pitagricos, el motivo para filosofar no fue el mismo que
para los jonios, o sea, la mera curiosidad cientfica.Constituan una hermandad religiosa, y esto tuvo
ciertas consecuencias. Una parte por lo menos de su doctrina se consideraba secreta, y no deba ser
comunicada a los profanos.
Resulta evidente la dificultad de descubrir con certeza cuales fueron las ideas del propio Pitgoras o de
la escuela en sus primeros tiempos.
En su aspecto religioso, el ncleo del pitagorismo era la creencia en la inmortalidad del alma humana,
y en su progreso a travs de sucesivas reencarnaciones no slo en cuerpos humanos, sino en los de
otras criaturas.
El aliento o vida del hombre y el aliento o vida del universo infinito eran esencialmente lo mismo. El
universo era uno, eterno y divino.
As pues, el hombre tiene un fin u objetivo en la vida: librarse de la corrupcin del cuerpo y,
conviertindose en espritu puro, volver a unirse al espritu universal, al cual pertenece esencialmente.
Como el universo es un cosmos, es decir, un todo ordenado, pensaba Pitgoras que cada hombre es un
cosmos en miniatura. Somos organismos que reproducen los principios estructurales del macrocosmo;
y estudiando esos principios estructurales, desarrollamos y estimulamos en nosotros mismos los
elementos de la forma y del orden.
Los intereses intelectuales de Pitgoras fueron ante todo matemticos.
El descubrimiento de Pitgoras se bas en la existencia de un orden inherente, de una organizacin
numrica en la naturaleza del sonido mismo, y se manifest como una especie de revelacin
concerniente a la naturaleza del universo.
La cosmologa de los Pitagricos (filosofa de la forma) diferaesencialmente de la de los jonios
(filosofa de la materia). Los jonios hablaban de una mezcla de opuestos y en eso se quedaban. Los
Pitagricos aadieron las nociones de orden, proporcin y medida, es decir, que daban mayor
importancia a las diferencias cuantitativas. Cada cosa particular es lo que es, no por sus elementos
naturales, sino por la proporcin en que estos elementos se combinan; y puesto que es por dicha
proporcin por lo que una clase de cosas difiere de la otra, afirmaban que esto, osea la ley de su
estructura, es la cosa esencial que hay que descubrir para comprenderlas.
La importancia pasa de la materia a la forma. La estructura es lo esencial, y esta estructura puede ser
expresada numricamente, en trminos de cantidad.
MDULO 2 | PERIODO MEDIEVAL
NISBET, ROBERT
LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Esta idea del papel fundamental de los conocimientos, de las artes y las ciencias, forma parte de la
filosofa cristiana de la historia desde sus orgenes.
Se le comienza a dar importancia ahora al lento, gradual y acumulativo perfeccionamiento espiritual de
la humanidad.
La religin cristiana y su filosofa de la historia tiene, dos fuentes principales:
- Juda: De los judos cristianos heredaron la concepcin de la historia como algo sagrado, guiado por
Dios y como un proceso necesario.
- Griega: Los judos que comenzaron a actuar como misioneros, a la vez que aprendan el idioma
(griego) aprendan las ideas.
Desde sus orgenes, el pensamiento cristiano contiene una visin pesimista y tambin una visin
optimista de lahistoria, cuyo final se concibe muchas veces como un aumento progresivo del mal y
otras como una edad de oro mesinica.
Todos los grandes conceptos sociales de la cristiandad, fueron concebidos como cosas inmanentes a
este mundo, como hechos en el tiempo, y tambin como trascendentes, invisibles, triunfales y eternos
en el otro mundo. As se form la idea de la Iglesia como comunidad de los fieles en la tierra y la
Iglesia como comunidad de los ciudadanos de la ciudad celestial, es decir de los santos y de los
ngeles.
Aunque en su ncleo fuera un pensamiento judo, el cristianismo fue influido y afectado por la vida
romana, y hacia ella se desvi pronto. Las autnticas relaciones entre la poltica, la cultura y el
pensamiento romanos por un lado, y el cristianismo por el otro, son una demostracin ms de la
continuidad que se registra a lo largo de los siglos anteriores y posteriores a la cada de Roma como
capital del Imperio.
Para poder hacernos una idea del pensamiento cristiano, de su filosofa de la historia y de su fuerte
corriente progresista es necesario que olvidemos todos los prejuicios que nos hacen pensar en un
cristianismo cerrado e impermeable a todo contacto con las ideas, los intereses y las esperanzas del
mundo Greco-Romano.
Aunque para los cristianos uno de los elementos fundamentales de su pensamiento es la fe en la
ultratumba, el paraso o el infierno, esta idea no tuvo ni ha tenido nunca fuerza suficiente para anular
todo inters por las cosas de este mundo.
EL INTERES DE LOS CRISTIANOS POR EL MUNDO TERRENAL
Estapreocupacin por lo terrenal, por el triunfo en el mundo, por la reforma y el progreso a lo largo del
tiempo, forma parte de la visin del mundo de los cristianos.
Tertuliano: Escritor de pensamiento progresista. No fue el primero ni el ltimo en hablar de la felicidad
del hombre y la grandeza de sus logros. Incluso en un hombre de una mentalidad tan profundamente
interesada en Dios y Jesucristo, aparecen claramente los cimientos greco-romanos. Y entre estos
cimientos, la conciencia del mundo terrenal y la esperanza de su mejora progresiva.
Eusebio admiti el principio del desarrollo o del progreso en su historiografa cristiana.
Mientras que la cristiandad, al eliminar los dolos locales, particulares y rivales del pasado, ayud a
Roma a establecer la unidad poltica y la paz, por su parte Roma, gracias a la intervencin benevolente
de la Providencia, proporcion con su imperio el campo que la cristiandad necesitaba para su
expansin.
A San Agustn no le basta hacer de Dios el Creador. Su relacin con el pensamiento griego le induce a
ir ms all y poner a Dios a la luz de una concepcin progresista en la que el desarrollo y el
crecimiento tienen un papel preponderante.
El genio del hombre ha inventado y aplicado innumerables artes asombrosas, algunas producidas por la
necesidad y otras por la exhuberancia de la inventiva, de modo que este vigor de la mente, activa no
solo en el descubrimiento de cosas superfluas sino tambin en el de cosas peligrosas y hasta
destructivas, presagia la inagotable riqueza de la naturaleza capaz deinventar, aprender y emplear tales
artes.
San Agustn tiene tambin la facultad de apreciar estticamente al hombre mismo y sus cualidades
fsicas y psicolgicas.
Esttica del cuerpo humano como esttica funcional.
Para San Agustn, la voluntad de Dios y su infinito amor por los hombres, son la base de la grandeza y
belleza de la raza humana.
A partir del S XVIII, la intervencin divina acab pareciendo innecesaria dado que la perspectiva de
progreso no necesitaba de sostn exterior.
EL ESPIRITU DE LA REFORMA SOCIAL
Siglo V: Los cristianos estaban interesados en llegar a la perfeccin en esta vida. Estudio sobre la
preocupacin de los primeros cristianos por la reforma y progreso de su propia sociedad.
En tiempos modernos aplicamos la palabra y la idea de reforma a la renovacin e intento de mejora de
muchas cosas, pero sobre todo de entes e instituciones sociales ms que de individuos. En cambio, los
orgenes de la idea cristiana de reforma se relacionan con el ncleo mismo de la doctrina evanglica y
paulina sobre la persona humana, y la experiencia de su vinculacin a Cristo. Sin embargo, a pesar del
carcter individual y personal que tuvo entre los cristianos, esta idea de la reforma acab por
convertirse en un eficaz motor supra-individual en una poca relativamente temprana.
Las ideas del primer cristianismo representadas por trminos tales como reformatio, regeneratio,
restauratio (que contienen implcitamente la nocin de la mejora espiritual y tambin material, poltica
y social), anclaban en la psicologa de la renovacin.El inters de San Agustn por la vida social iba
ms all del cristianismo en s.
Su admiracin por el estado romano y por su historia es muy profunda, y en algun momento llega
incluso a insinuar que el imperio se desarroll bajo la mirada de Dios porque proporcionaba la
organizacin poltica ideal y amplia en la que el cristianismo pudo dar sus primeros pasos y difundirse
ampliamente.
IDEA DE CONFLICTO COMO ELEMENTO DINMICO PARA LA HISTORIA.
UNIDAD DE LA RAZA HUMANA
La idea de progreso se refiere en el mundo moderno al conjunto de la humanidad. Nada puede impedir
el progreso de la humanidad considerada en su conjunto. Saban que antes de que se apagara la luz de
una gran cultura, otro pueblo la recogera y pasara a ocupar la vanguardia del avance de la humanidad
en el curso del tiempo.
Fueron los cristianos quienes plantearon ms sistemtica y empecinadamente que nadie la humanidad y
de la unidad de la humanidad. Esta ltima idea es exclusiva de la civilizacin occidental y no se
encuentra antes del ao 200 DC.
Para San Agustn la prohibicin del incesto no se basa en criterios morales sobre la unin sexual entre
hermanos (ya que la unin haba sido purificada en cierto sentido por la unin entre los hijos de Adn y
Eva), sino debido a la confusin que la prctica hubiera introducido en las relaciones sociales.
El progreso de la humanidad, el progreso material que con tanto entusiasmo l mismo describe, puede
compararse al largo proceso acumulativo de educacin que vive cada ser humano.
La educacin de la raza humana ha avanzadoa lo largo de ciertas epocas o eras que le han permitido
irse elevando de las cosas terrenales hacia las celestiales, y de lo visible a lo invisible.
(Analoga que establece San Agustn entre el proceso de avance de la humanidad y el que experimenta
un individuo en particular).
EL FLUIR DEL TIEMPO
El concepto del tiempo era casi obsesivo para San Agustn.
Lo concibi como un fluir nico y lineal que abarcaba todo lo que le haba ocurrido a la humanidad en
el pasado y todo lo que le ocurrira en el futuro.
Trata las categoras del pasado, presente y futuro como elementos tan reales y objetivos como
cualesquiera otros elementos del universo.
Resaltaba el carcter irreversible del tiempo en el contexto de su concepcin del progreso de la raza
humana.
POCAS Y FASES
Hay en realidad una nica humanidad que va avanzando con el paso del tiempo, este avance tiene por
fuerza que poder ser descrito como una serie de fases sucesivas.
San Agustn trata de establecer estas pocas en relacin con pueblos del pasado y hasta con fechas
concretas. Es imposible comprimir la pluralidad de la historia y el tiempo en una nica serie, pero para
San Agustn la fuerza de la idea de la unidad de la humanidad haca que la pluralidad le pareciese
simple apariencia. Para l la realidad radicaba en la unidad de la raza humana y en su progreso hacia el
bien.
Turgot fue el historiador del Siglo XVIII que ms contribuy a establecer la concepcin moderna del
progreso. Aunque su punto de vista sea distinto al de San Agustn, su obra no hubiera podido ser lo que
fue,de no haber aparecido, por influencia de San Agustn, toda una tradicin de estudios histricos que
analizaron las eras, las pocas y las fases del desarrollo de la humanidad.
Entre los cristianos, a partir del Siglo II, haba muchos fanticos del milenarismo, que no tiene nada
que ver con la fe en la resurreccin. Suponan que habra una era mesinica en la tierra, antes del da
del juicio y de la posterior llegada del reino Celestial.
La cristiandad posea una doctrina milenarista para la cual la humanidad tena ante s la perspectiva de
una futura poca paradisaca, un cielo en la tierra.
NECESIDAD
Saint Simon, Comte, Fourier, Spencer y Marx crean que las leyes del progreso que formulaban eran
elementos de la ciencia social porque vean ese progreso como fruto de la necesidad.
Esta idea de la necesidad no es un producto de la sola razn y sus argumentaciones. Aparte de su
origen racional tiene un origen religioso.
Se puede observar una continuidad con la opinin de San Agustn porque crea en la historia como un
proceso necesario y manifest menosprecio por ideas tales como las de destino, azar o lo fortuito.
Nuestras voluntades, por lo tanto, existen como voluntades y hacen lo que hacemos porque queremos
hacerlo y no lo haran si no quisiramos.
Por lo tanto, cualquier cosa que el hombre padezca en contra de su propia voluntad no debe atribuirla a
la voluntad de los hombres, los ngeles o cualquier otra criatura, sino a la Voluntad de Dios.
De modo que para San Agustn hay en todos los seres humanos una voluntad que, efectivamente,es
libre, que le permite hacer el bien o el mal, ser sincero o falso, y que lo hace responsable de sus actos.
Lo que San Agustn quiere decirnos es que por muy caprichosos que puedan parecernos los
acontecimientos histricos, la historia no es producto del azar ni de la intervencin de fuerzas extraas
extraterrestres. Todos los hechos y las acciones estn relacionadas entre si en el tiempo.
EL CONFLICTO COMO MECANISMO
En el pensamiento occidental se concibe la idea de conflicto como causa de cambios y avances.
Marx Hegel: no importa que clase de entidades entren en oposicin
(tesis anttesis = sntesis)
San Agustn: La pugna es para l la causa inmanente y eficiente que pone en marcha este desarrollo.
Para l no hay progreso si no se produce un enfrentamiento.
El conflicto es algo endmico para la raza humana y seguir sindolo hasta que se alcance
definitivamente la ciudad de Dios.
EL FINAL Y EL PRINCIPIO - (Destruccin Redencin)
Exterminio de lo previo para lograr algo mejor. as como el mundo se renovar para ser algo mejor,
tambin los hombres sern renovados hasta en su carne y sern mejores (San Agustn).
GEORGES DUBY
LA POCA FEUDAL
Los primeros signos de la expansin
Los narradores que escribieron en Galia durante el periodo central de esta mutacin (en la 1ra mitad del
siglo XI) no dieron pruebas de haber observado a su alrededor algn progreso al nivel de la civilizacin
material. Ciertamente estos hombres haban sido educados en monasterios. A sus ojos, las verdaderas
estructuras del mundo eranespirituales y los aspectos de la realidad econmica eran simples
epifenmenos. No esperemos por tanto que sean buenos testigos de la realidad econmica. No
obstante, su silencio prueba, al menos que, en su tiempo, las transformaciones de la economa se
realizaban lentamente y no tenan carcter llamativo.
Los eclesiasticos fueron especialmente sensibles a las calamidades: expresin de clera divina o del
mal que mantiene al hombre prisionero y retrasa su marcha hacia la luz.
Ej: Epidemas que slo podan ser detenidas con plegarias, con actos de penitencia colectiva.
El desarrollo de las enfermedades era favorecido, segn todas las evidencias, por carencias
alimenticias.
Malnutricin crnica, mortandades catastrficas.
Desequilibrio temporal entre el nivel de la produccin, entre las deficiencias tcnicas de una agricultura
alimenticia siempre muy vulnerable a los fenmenos atmosfricos (lluvias continuas haban empapado
la tierra hasta el punto de que durante tres aos no fue posible abrir surcos capaces de recibir la
simiente) y el nmero de consumidores multiplicados por el empuje demogrfico.
Desacostumbrada animacin de los caminos. Peregrinos. Inicialmente fueron las gentes de las clases
inferiores, despus las del pueblo mediano, ms tarde los grandes, reyes, conde, marqueses, por ltimo,
muchas mujeres, las ms nobles con las ms pobres, se dirigieron a Jerusaln.
Para iniciar y para proseguir la marcha, los peregrinos deban procurarse instrumentos monetarios,
gastarlos, distribuirlos a su alrededor. Estas gentes de todas las clases sebeneficiaban, sin duda, de la
hospitalidad gratuita de los establecimientos religiosos; pero no podan acogerse a ellos en todas las
etapas.
Progreso espiritual: reconstruccin de iglesias.
Renovar las baslicas e iglesias. Aunque la mayora, muy bien construidas, no tuviesen ninguna
necesidad.
Es posible que algunos obreros fueran dependientes de los seoros eclesisticos, obligados a prestar
gratuitamente su colaboracin; pero es seguro que muchos eran trabajadores independientes. Haba que
alimentarlos en los lugares de trabajo y pagar salarios en dinero. Por tanto, la renovacin de los
edificios eclesisticos se vi favorecida por el aumento de la circulacin monetaria.
El orden feudal
Se refiere a las formas que revisti el ejercicio del poder en Europa Occidental a partir del ao mil.
El feudalismo es una nueva forma de ordenacin de las nuevas relaciones entre las fuerzas productivas
y los que obtenan provecho de ellas.
El feudalismo se caracteriza, en primer lugar, por la descomposicin de la autoridad monrquica. La
defensa del pas, funcin primordial de la realeza, pas de manera irreversible a manos de los prncipes
regionales.
Despus, poco a poco, la mayor parte de los grandes principados se disgregaron a su vez de la misma
forma que se haban disgregado los reinos. Jefes de menor importancia, los condes en un primer
momento y ms tarde, hacia el ao mil, los hombres que mandaban las fortalezas, lograron su
independencia con respecto a los prncipes.
Esta fragmentacin del derecho de mandar y de castigar, de asegurar lapaz y la justicia, su inscripcin
en marcos territoriales cada vez ms reducidos y que finalmente se ajustaron a las posibilidades
concretas de ejercer una autoridad efectiva y de manifestar a los ojos de todos la realidad de un poder
en un mundo rural y brbaro en el que era difcil comunicarse a distancia, esta fragmentacin era de
hecho una adaptacin de la organizacin poltica a las estructuras de la vida material.
El desarrollo de la ideologa de la paz de Dios acompaa las ltimas fases de la feudalizacin.
Sus principios son muy sencillos: Dios haba delegado en los reyes consagrados la misin de mantener
la paz y la justicia; los reyes ya no son capaces de hacerlo, y por tanto Dios reasume su poder de orden
y lo concede a sus servidores, a los obispos, apoyados por los prncipes locales.
De este modo se renen los grandes y los guerreros, convocados por los obispos. Estas asambleas
pretenden disciplinar la violencia e imponer reglas de conducta a quienes llevan armas, para
comprometerse bajo juramento y bajo pena de excomunin (venganza divina) a respetar ciertas
prohibiciones.
La institucin de la paz tuvo gran influencia en el comportamiento de los hombres. Los hombres de
guerra fueron invitados a desplegar fuera de la cristiandad su funcin especfica. El espritu de cruzada,
que procede de la nueva ideologa de paz, dirigi a los guerreros hacia frentes de agresin exteriores.
Apoderarse por la violencia militar de los bienes de las iglesias y de los pobres apareci cada vez ms
como un peligro para la salvacin del alma. Sinembargo, pudieron realizar otras capturas, a condicin
de que fueran pacficas, inscribindose en los marcos del seoro.
Alrededor del ao mil, las prohibiciones aprobadas en los concilios de paz llevaron a la madurez la
teora de los tres rdenes que lentamente se elaboraba en el pequeo mundo de los intelectuales:
Dios, desde la creacin ha dado a los hombres tareas especficas:
- unos tienen la funcin de rezar por la salvacin de todos. (IGLESIA)
- Otros de proteger a la poblacin (GUERREROS)
- Otros la de mantener con su trabajo a los dos anteriores
Este esquema ofreca una imagen muy simple, conforme al plan divino y serva para justificar las
desigualdades sociales y todas las formas de explotacin econmica.
Los tres rdenes
Los especialistas de la oracin se situaban en la cima de la jerarqua de los rdenes. Por esta razn, no
slo deban estar exentos de todas las punciones que el poder pudiera realizar sobre sus bienes por
medio del pillaje o de la fiscalidad, sino que pareca necesario que una parte considerable de la
produccin llegara a sus manos para ser ofrecida, por su intermedio, a Dios y ganar as los favores de la
divinidad.
El clero rural permaneci en su mayor parte al nivel del campesinado, cuya suerte y costumbres
comparta.
Sin embargo, un nmero considerable de los hombres de Iglesia, los ms ricos, los que reciban las
mayores ofrendas eran puros consumidores. Gastaban, para mayor gloria de Dios.
La misma actitud tenan los miembros del segundo orden de la sociedad, los especialistas de laguerra.
Tambin gastaban, pero para su propia gloria y en los placeres de la vida. Esta categora social, que
proporcionaba a la Iglesia los equipos dirigentes, que tena la fuerza y que la utilizaba duramente a
pesar de las prohibiciones levantadas por la moral de la paz de Dios, debe ser considerada la clase
dominante de este tiempo.
Este grupo posee tierra, excepto la parte que el temor de la muerte le obliga a ceder a Dios, a sus santos
y a quienes les sirve; vive en la ociosidad y considera las tareas productivas indignas de su rango y de
esa libertad eminente cuyo privilegio pretende reservarse.
El primer uso que hace de su riqueza es procurarse los medios ms eficaces de combatir, mediante el
entrenamiento fsico al que consagra todo su tiempo, y mediante inversiones de las que espera un solo
beneficio: el aumento de su potencia militar.
El tercer orden, el de los trabajadores, la capa madre formada por la gran masa del pueblo y sobre la
cual todos coinciden en que debe proporcionar a las dos elites de los oradores y de los bellatores, de
quienes rezan y de quienes combaten, medios para mantener su ocio y alimento para sus gastos.
El seoro
La sociedad feudal se organiza en dos clases, una de las cuales, la de los seores, engloba la categora
de los eclesisticos y la de los caballeros y por otro lado el pueblo.
La superioridad de la caballera fue reforzada, por la creacin de un sistema fiscal cuyo peso soportaron
en exclusiva los pobres, los trabajadores.
Proceda directamente del poder del ban que tenan los antiguos reyes,en el que se observaban dos
modificaciones fundamentales:
1) Mientras que en la poca anterior, todos los hombres libres estaban sometidos a la autoridad real, la
divisin del cuerpo social en tres rdenes introdujo una separacin fundamental. Un concepto nuevo de
libertad, concebida en adelante como un privilegio, el de escapar a las obligaciones deshonrosas y
especialmente a las fiscales, termin por sustraer enteramente a las gentes de Iglesia y a los caballeros a
la presin econmica ejercida por el poder. A cambio, someti a este mismo poder a cuantos no
pertenecan a los dos rdenes privilegiados. Confundi en una misma explotacin a quienes descendan
de hombres libres y a los descendientes de esclavos.
2) El ejercicio del poder y el disfrute de los beneficios que ste autorizaba quedaron limitados en
adelante a un espacio reducido, a un distrito (la palabra deriva de un trmino que precisamente
significa obligar).
Obligaba a los campesinos a trabajar en la reparacin de las fortificaciones, a avituallar a los guerreros
y caballeros del castillo. Haca pagar a los extraos que cruzaban la castellana, mercaderes o
peregrinos, y a cuantos frecuentaban los mercados, la proteccin temporal que les otorgaba. Como
antiguamente los reyes, l era el garante de pesos y medidas; y en ocasiones acuaba moneda. Por
todos los medios explotaba la autoridad que posea, y el poder se traduca en una red de punciones
realizadas de diversas maneras sobre los excedentes de la produccin campesina o sobres los beneficios
del comercio.
El jefe de lafortaleza era el primero en beneficiarse del ahorro de los trabajadores, porque tena la
fuerza militar. l se apropiaba de la mayor parte.
Las tasas, las exacciones, las costumbres, recaudadas por el castellano afectaban a reservas de
riqueza y de trabajo que aspiraban tener a su entera disposicin.
Esta explotacin, llevada a sus ltimas consecuencias, fue muy rentable.
A pesar de que exista la resistencia campesina, los fraudes, las evasiones y todo tipo de maniobras
dilatorias, como los agentes de fiscalidad estaban en todas partes y tenan de su parte la fuerza A
quin habran podido quejarse quienes sufran de sus arbitrariedades?
He aqu la razn del buen funcionamiento de la mquina fiscal. Consigui quitar al campesinado la
mayor parte de lo que produca y no consuma para su propia supervivencia, y por consiguiente fren
en gran medida el movimiento de ascenso econmico entre los humildes. Redujo las diferencias entre
los campesinos dependientes y los libres. Nivel la condicin campesina. La rebaj y ahond el foso
que separaba a la clase de los trabajadores de la de los seores.
Existieron tres formas de explotacin seorial:
1- Domstica: Enajenacin que pona el cuerpo de una persona a disposicin de otra.
2- Territorial: Se basaba no en la posesin de seres humanos, sino del suelo, de la tierra.
3- Saqueo: Deriva del ejercicio del derecho de ban. En casos lmite permita a quienes lo tenan tomar
cuanto poda ser cogido en las casas campesinas: moneda, cosechas, ganado, y dems. Era en la
prctica una especie desaqueo legitimado, organizado, moderado slo por la nueva moral de la paz y
por la resistencia de la solidaridad campesina.
GEORGES DUBY
HOMBRES Y ESTRUCTURAS DE LA EDAD MEDIA
LAS POCAS FEUDALES. UNA APROXIMACION DE CONJUNTO
La idea que tienen los individuos y los grupos de sus respectivas posiciones y las conductas que dicta
esta idea, no estn inmediatamente determinadas por la realidad de su condicin econmica, sino por la
imagen que de ella se hacen, siempre influida por el juego de un conjunto de representaciones
mentales.
Si se desea que la historia social progrese y conquiste su independencia, es conveniente adentrarse en
el camino donde se opere la convergencia de una historia de la civilizacin material y de una historia
de la mentalidad colectiva.
Un da los carros de los pueblos brbaros forzaron las barreras que los ejrcitos romanos oponan a su
avance. Entonces comienza la Edad Media. Comienza con el encuentro de dos sociedades de estructura
semejante.
Las dos sociedades, la de los invasores y la de los indgenas, ambas eran rurales, ambas esclavistas,
ambas dominadas por fuertes aristocracias y de una brutalidad casi igual. Ambas se mezclaron sin
esfuerzo.
La iglesia cristiana, preocupada por unir en una misma fe a todos los habitantes de la tierra, aceler esta
fusin y aparecieron cruces en las sepulturas germnicas. Pero la iglesia se barbariz. Ella tambin se
hizo rural.
El rey aparece como nico centro: ungido por el Seor, imagen de un Dios nico, dirige los destinos de
todo el pueblo cristiano, al que estencargado de guiar hacia la salvacin.
Pero esta imagen construida por los intelectuales de la iglesia entraba en contradiccin con la estructura
misma de los poderes que pretenda sostener y justificar. Querer hacer del rey un soberano pacfico
significaba debilitar su dominio sobre los grandes, a quienes no sujetaba nunca tan bien como cuando
los reuna para la guerra y el reparto del botn. Querer moralizar la funcin real, imponer deberes al
monarca, colocarlo del lado de los pobres, era oponerlo directamente a la aristocracia, cuyo poder se
reforzaba insensiblemente gracias a los progresos de la economa rural que la hacan cada vez ms
reacia.
Un crecimiento continuo de la poblacin y un perfeccionamiento continuo de las tcnicas agrarias, no
cesaron de fortalecer el seoro.
El desmembramiento del poder real permiti a los seores de territorios y bosques dominar cada vez
ms profundamente a los hombres. Los castillos, puntos de apoyo de la defensa local, se transformaron
para el pueblo aterrorizado por las ltimas incursiones de los saqueadores en los ltimos lugares de
refugio. Estas nuevas funciones de proteccin autorizaban a los seores a apropiarse de una parte
mayor an de los productos en constante aumento, del trabajo de la tierra. De este modo se precisan los
contornos de dos verdaderas clases: la de los seores por un lado, la de los campesinos por otro.
Mientras tanto, la competencia por los beneficios entre los seores hizo que se rompieran las
connivencias que hasta entonces haban unido a la aristocracia laica y a laeclesistica, opuestas y
rivales de all en adelante.
La Iglesia se hizo seorial, se enriqueci.
Tres rdenes, tres categoras sociales estables, estrictamente delimitadas y cada una investida de una
funcin particular. En primer lugar, el orden de los hombres de oracin. Luego el orden de los que
combaten cuya misin especfica era defender al conjunto del pueblo y por ltimo, el orden de los
campesinos, completamente sometido, doblegado bajo el peso de un trabajo que alimentaba a los otros
dos rdenes.
Este modelo muy simple, cuya misma simplicidad le permiti perdurar por largo tiempo, presenta tres
aspectos consecutivos:
1) Refleja un cierto nmero de modificaciones que se produjeron en las relaciones sociales como efecto
del progreso de la civilizacin material y de la evolucin de las relaciones polticas. Al reunir en un
cuerpo homogneo a toda la poblacin del campo sanciona la progresiva desaparicin de las ltimas
remanencias de la esclavitud.
2) Funda la conciencia de un triple antagonismo, de tres modos conjugados de dominacin:
- Dominacin econmica: de los seores sobre los trabajadores.
- Dominacin poltica: De los guerreros sobre los hombres desarmados.
- Dominacin espiritual: de la iglesia sobre los laicos.
Pero de este modo pretende proponer adems una reduccin de estos antagonismos. Cree lograrla
apoyndose en la nocin de servicio y de la cual se pretende hacer el fundamento del orden social.
Cada uno de los tres rdenes deba cooperar para mantener la concordia en un mundo ordenado por le
pensamientodivino y en consecuencia inmutable.
3) Este modelo no coincide con la realidad concreta, es decir, con la prosecucin y la aceleracin, en
los ltimos aos del siglo XI, del desarrollo econmico. Los rendimientos no se debilitan y el volumen
de la produccin crece constantemente. Como este desarrollo se opera en el marco del sistema seorial
de explotacin que reduce a un nivel de subsistencia la condicin de los trabajadores, transfiere lo
esencial del excedente a manos de los seores y estimula su propensin al lujo. Para satisfacer estas
nuevas necesidades se destacan de la masa campesina equipos de especialistas, albailes, artesanos,
comerciantes; el renacimiento de los intercambios suscita el renacimiento de las ciudades.
Hacia fines del siglo XII, la civilizacin de Occidente, rural desde haca siglos, conoce una mutacin
fundamental: de all en adelante se encuentra dominada por la vida urbana, todo se ordena alrededor de
la ciudad.
Estas transformaciones tan profundas acabaron por desorganizar el sistema de relaciones, cuyos rasgos
haba querido eternizar la teora de los tres rdenes y cuya atemporal armona se crey por un instante
que las tropas de cruzaos, aprestndose a marchar hacia la tumba de Cristo y hacia el fin del mundo,
iban a encarnar pasajeramente. Estas perturbaciones se manifestaros a tres niveles. El progreso material
complic poco a poco desde el comienzo la estratificacin social, introduciendo en el interior de cada
categora mltiples oposiciones cada vez ms tajantes. En la iglesia misma, la renovacin urbana acus
eldivorcio, entre las sociedades monsticas y las catedrales.
En el orden de los guerreros, la intensidad de los intercambios y de la circulacin monetaria, que
reforzaba las estructuras del Estado, agrandaron la distancia que exista entre una mayora que no
posea ms que la tierra y cuya existencia segua un ritmo aldeano, y algunos, cada vez menos
numerosos, que reunan en sus manos los haces de un poder ms concentrado y cada vez ms
beneficioso.
Por ltimo, entre los trabajadores las condiciones econmicas se diversificaron. En el campesinado, la
intensa movilidad de los patrimonios permiti el enriquecimiento de algunos que superaron as la
comn mediocridad, mientras que el desarrollo demogrfico, al parcelar las herencias, multiplic los
aldeanos que, faltos de recursos, estaban a la caza de un empleo que les permitiera subsistir.
El desarrollo material repercuti sobre la ordenacin de las relaciones sociales. Desde tiempo atrs,
estas estaban dispuestas de manera vertical y en relaciones jerarquizadas de autoridad y subordinacin.
Estructuras horizontales, constituidas como asociaciones de iguales, vinieron a sumarse a esas redes.
El dinamismo econmico impuls las iniciativas personales, distendiendo las antiguas obligaciones, las
de la familia, las de los domsticos, las del gran dominio; favoreci por todas partes la esperanza de la
promocin individual.
PERNOUD
LA SOCIEDAD FEUDAL
La importancia del movimiento social representado por la aparicin de la burguesa, slo puede ser
apreciada si se posee un conocimiento lo suficientedel medio en el cual se form, es decir, de la
sociedad feudal.
Ante la falta o la impotencia del poder central, un movimiento irresistible impulsa a las personas
carentes de recursos, aisladas y sin apoyo, a buscar proteccin de aquellos que han podido conservar la
nica riqueza cierta en periodos de inseguridad: la tierra. Los grandes terratenientes son los nicos que
pueden organizar por s mismos su defensa y la de su dominio, que les da para vivir a ellos y a sus
familiares. Los dems individuos slo tienen un recurso: confiar sus bienes y su persona a los primeros,
a cambio de proteccin y alimentos.
Los grandes terratenientes eran los nicos que ostentaban un poder real en la Europa de la Alta Edad
Media.
La invasin musulmana hace replegarse a Europa sobre si misma.
Para que Europa pudiese vivir replegada sobre si misma, en circuito cerrado, en razn de verse privada
de las desembocaduras al Mediterrneo, era esencial proteger el dominio, unidad administrativa que se
convirti tambin en unidad econmica. Desde este punto de vista se impuls una necesidad: la de
bastarse a s misma, pues ya no era posible contar con los recursos comerciales y las importaciones de
Oriente. nicamente el dominio seorial, muy extenso y con variados recursos, poda cumplir esta
condicin.
Tal es el origen de la sociedad feudal, origen totalmente emprico. Es significativo que esta sociedad,
que no haba tenido constitucin, no tuviese tampoco legislacin. Las relaciones entre los hombres se
regan segn los usos, es decir, de acuerdo con los hbitos dellugar, originados a su vez en las
costumbres germnicas o nrdicas, pero influidos, sin duda, por el clima, las necesidades y la forma de
vida, y consagrados por la tradicin.
Los tributos pagados al seor consistan generalmente en un censo que constitua el reconocimiento de
sus derechos eminentes, en una cuota-parte de la cosecha, que difera segn los lugares y los mtodos
de cultivo, y, por ltimo, en jornadas de trabajo obligatorio, que se irn atenuando en el transcurso de
los siglos a medida que la mano de obra se torne ms abundante.
En esta sociedad el dinero tena una funcin tan secundaria que resultaba insignificante. Los servicios
se pagaban con especies. Nadie tena la oportunidad de atesorar, pues el siervo no tena la plena
propiedad de sus ingresos, ya que el seor, por su condicin de tal, era prdigo en hacer compartir su
mesa y haca grandes gastos y la iglesia se encargaba de las instituciones de caridad y enseanza. Las
riquezas mobiliarias eran poco numerosas, y la tierra, nica fortuna valedera era por regla general
inalienable.
La caracterstica ms notable de la sociedad feudal era que cada cual tena una funcin determinada
que deba realizar por s mismo. Cada condicin social implicaba cierto nmero de obligaciones, con
derechos correspondientes, fijados unas y otros por la tradicin y las costumbres, lo que haca difcil la
arbitrariedad. Los tres rdenes sociales (muy diferentes a las clases sociales de nuestra poca)
representaban tanto y quizs ms que una jerarqua, una divisin del trabajo: el seor seencargaba de la
tarea de gobernar y proteger su dominio, al cual deba el servicio de sus armas y a veces de su sangre;
el sacerdote deba rogar e instruir; el campesino y el artesano asegurar las necesidades de la vida
material.
El seor no tena derecho a abandonar su cargo, pues deba administrar justicia en persona, combatir
para defender su feudo o administrar a sus vasallos.
Feudo era el conjunto de los derechos de que gozaba una persona determinada (derechos establecidos
siempre por la costumbre) no restringindose el trmino en ninguna forma al dominio seorial tal como
lo entendemos hoy.
De este trmino feudo, que significa beneficio, por mnimo que fuera, inherente a cada estado o
condicin, ha tomado su nombre la sociedad feudal.
LA FORMACION DE LA BURGUESA
Renace en Europa la actividad econmica. Aparece la figura del comerciante. Se lo ve trasladarse de un
dominio al otro y exhibir su mercanca ante castellanos y campesinos.
Si en un mundo donde se apreciaba antes que ninguna otra cosa la estabilidad, los bienes races, el
comerciante prefera ser errante, pero solo por necesidad.
Reanudacin de la actividad urbana:
Cuando en razn del mal tiempo los comerciantes no podan trasladarse, se establecan en ciudades. A
menudo surga un bur nuevo debajo de su ciudadela. Otros se formaban espontneamente en los
lugares mejor situados. De esos burgs que los comerciantes se apresurarn a fortificar para la seguridad
de sus actividades y de sus mercaderas vendr el nombre de burgenses dado a los comerciantes que
all serenen, y el trmino burgensis seguir siendo durante mucho tiempo sinnimo de mercator,
antes de adquirir el sentido particular dado a la palabra burgues en la Edad Media.
Este despertar de las ciudades se produce primeramente en Italia, donde, despus de Venecia, ciudades
como Miln, Pisa, Luca y Gnova se convierten en centros comerciales.
Los campesinos, habiendo trabajado hasta entonces slo para s mismos, advierten que toda una
poblacin habr de necesitarlos en lo sucesivo. Por consiguiente, habrn de intensificar sus cultivos
hasta tal punto que la extensin de las tierras cultivadas alcanzar en el siglo XII, y sobre todo en el
XIII, una proporcin inigualada hasta nuestros das.
El comercio medieval
Es un gran comercio: una vasta corriente de intercambios que lleva a los mercados europeos los
productos de la India o del Asia Menor.
Los comerciantes de aquellos tiempos eran ante todo viajeros. Llevaban los tejidos o los vinos de sus
pases a cambio de especias que se venderan en los mercados locales.
Las necesidades de la burguesa
Nace la burguesa, que por el hecho de representar un poder totalmente nuevo deba hacerse un lugar,
por las buenas o por las malas. En la sociedad medieval cada cual gozaba de los derechos inherentes a
su condicin; el burgus necesitaba tambin ciertos privilegios. Ante todo, necesitaba la libertad de
circular.
Tanto las cartas de franquicia de simples municipios rurales como la de las nuevas ciudades, concedan
la libertad personal al mismo tiempo que la abolicin del trabajo obligatorio yla de la mayora de los
impuesto, total o parcialmente, a veces en lo referente a las ferias y mercados, otras veces para tal o
cual producto necesario para la industria local.
El hecho de residir en la ciudad, asegurar a todos los burgueses los derechos que en un principio se
concedan nicamente a los comerciantes.
Otra necesidad era la de poder defenderse sin recurrir a la tradicional proteccin del seor (derecho de
construir fortificaciones).
La economa eficiente y leal
Se tiene presente el bien comn de la poblacin, y en nombre de este principio se limitan estrictamente
los intereses particulares, impidindose todo acaparamiento de materias primas, castigando el fraude,
suprimiendo los intermediarios en la mayor medida posible para dar al productor y al consumidor la
ventaja de las transacciones directas, evitando la publicidad y reglamentando cuidadosamente las
condiciones de trabajo.
Esta economa ha asegurado a los burgueses el bienestar de la vida a buen precio, ha perseguido sin
contemplaciones el fraude, ha protegido al trabajador de la competencia y la explotacin, ha
reglamentado su labor y su salario, ha cuidado su salud, favorecido su aprendizaje y evitando el trabajo
de la mujer y el nio. Dentro de su novedad, conservaba los principios de la sociedad feudal, en
particular, la subordinacin del trabajo y de la produccin a las necesidades del hombre.
Conflictos con la Iglesia
La principal de esas causas provena de la condicin misma del burgus, del comerciante, en quien el
deseo de lucro se opona por su naturaleza aesta norma de satisfaccin de las necesidades.
La accin de la Iglesia contra esta tendencia a enriquecerse resultaba perjudicial para la burguesa.
Los grandes oradores sagrados de la poca reprochaban a sus habitantes la prctica de la usura, es
decir, del prstamo con inters.
Escisin con el pueblo
La burguesa encuentra otro adversario: el pueblo.
La clase burguesa propiamente dicha (integrada por grandes comerciantes que obtienen sus beneficios
con ms facilidad que los artesanos) se separa del pueblo y usufructale poder en su provecho.
Los municipios son escenario de verdaderas luchas sociales. Sus dirigentes forman una casta que ejerce
el poder casi sin contralor y se arroga el primer lugar no solo en los cargos importantes, sino tambin
en las confederaciones y asociaciones de trabajo. Los pequeos artesanos intentan defenderse
formando, a su vez, coaliciones que no tardan en ser prohibidas.
En la sociedad feudal las diferencias sociales fundabanse en diferencias de funciones; en el rgimen
burgus las diferencias de fortuna tienen una carcter esencial y dan a una minora derechos superiores
a los que gozaban los seores, porque no los rige ninguna costumbre y porque no implican ninguna
contrapartida en obligaciones.
Las relaciones con la realeza
Durante su lucha contra la burguesa, el pueblo encuentra aliados naturales en los nobles y en los
religiosos
Gobernadores y regidores, al disponer los impuestos, se exceptuaban a si mismos y a las familias que
les eran adictas, de modo que todo el peso recaa sobre losminores, el pueblo, los que no conocan bien
el recto camino para reclamar lo que les corresponda.
La justicia estaba mal administrada, dado que permaneca en manos fe las mismas personas a quienes
la fortuna permita llegar a los cargos municipales.
Estas son las dos causas de malestar: justicia y finanzas, inseparables de la historia de la burguesa.
LE GOFF
LO MARAVILLOSO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL
Durante la Edad Media, ms o menos desde el siglo V al siglo XI nos resulta extremadamente difcil
determinar una cronologa precisa en el dominio de la cultura. Me parece que en gral. Se registr una
especie de, si no repudio, por lo menos represin de lo maravilloso.
Lo que en definitiva vemos en la preocupacin de la Iglesia por transformar profundamente lo
maravilloso dndole una significacin tan nueva que ya no nos encontramos frente al mismo
fenmeno; o bien, la preocupacin de ocultar y hasta destruir lo que para la iglesia representa uno de
los elementos quiz ms peligrosos de la cultura tradicional, a la que llama pagana, en la medida en que
lo maravilloso ejerci en los espritus evidentes seducciones que son una de las funciones de lo
maravilloso en la cultura y la sociedad.
En cambio, en los siglos XII y XIII, creo ver una interrupcin de lo maravilloso en la cultura erudita.
Hiptesis: sobre la literatura cortesana ligada a los intereses sociolgicos y culturales de una capa
social que se hallaba en ascenso y a la vez amenazada: la pequea y la mediana nobleza, la caballera.
Lo que hace recurrir a un acervo cultural existente,es decir, a esa cultura oral en la que lo maravilloso
es un elemento importante, es el deseo de esa capa social de oponer a la cultura eclesiastica vinculada
con la aristocracia, no una contracultura, sino otra cultura que le pertenezca ms y con la que pueda
hacer lo que quiera. No es casual que lo maravilloso desempee un papel tan importante en las novelas
cortesanas. Lo maravilloso est profundamente integrado en esa busca de la identidad individual y
colectiva del caballero idealizado. La circunstancia de que las pruebas por las que pasa un caballero
entraan toda clase de maravillas, de maravillas que lo ayudan (como ciertos objet
s mgicos) o de maravillas que debe combatir (como los monstruos).
Lo maravilloso es ahora menos peligroso para la Iglesia.
Es esta convergencia de la presin ejercida por cierta base laica y de la tolerancia relativa de la iglesia
lo que explica esta irrupcin de lo maravilloso en la poca gtica.
La tercera fase es un poco distinta en la medida en que, si bien contina siendo siempre fundamental
una explicacin de tipo sociolgico, lo que en principio permite definirla son consideraciones ms
propiamente literarias e intelectuales. Es lo que he llamado estatizacin de lo maravilloso.
En los siglos XII y XIII lo sobrenatural occidental se divide en tres dominios que designan
aproximadamente los tres adjetivos: mirabilis, magicus y miraculosus.
Mirabilis: Es nuestro maravilloso en sus orgenes precristianos.
Magicus: El trmino y el mbito por l designado se orientaron rpidamente hacia la parte del
mal,hacia la parte de Satans. Magicus es lo sobrenatural malfico.
Lo sobrenatural propiamente cristiano, lo que se podra llamar justamente lo maravilloso cristiano, es
lo que se desprende de lo miraculosus, slo que el milagro, el miraculum, me parece nicamente el
elemento y un elemento bastante restringido del vasto dominio de lo maravilloso.
Una de las caractersticas de lo maravilloso es ser producido por fuerzas o por seres sobrenaturales.
En lo maravilloso cristiano y en el milagro hay un solo autor, pero un nico autor que es Dios.
Hay una reglamentacin de lo maravilloso en el milagro. Hay un control y a la vez una crtica del
milagro, el cual en ltima instancia hace desvanecer lo maravilloso; y por fin est lo que yo llamo una
tendencia a racionalizar lo maravilloso y en particular a despojarlo ms o menos de un carcter
esencial, el carcter de lo imprevisible.
Me parece discernir un creciente cansancio en los hombres de la Edad Media respecto de los santos en
la medida en que, desde el momento en que un santo aparece, se sabe lo que va a hacer.
En el Nuevo Testamento hay naturalmente ms milagros que cosas maravillosas.
La funcin que cumple lo maravilloso es compensadora. Lo maravilloso compensa la trivialidad y la
regularidad cotidianas.
Lo maravilloso fue, en definitiva, una forma de resistencia a la ideologa oficial del cristianismo.
***(ACA ME FALTAN DOS HOJITAS QUE SUPONEMOS QUE NO SON IMPORTANTES.
DIRAN ALGO COMO EL MIRACULUS BLA BLA BLA, ETC).
GEORGES DUBY
EUROPA EN LA EDAD MEDIA
EL AO MILNo tenemos ms remedio que imaginar la Europa del Ao mil. Pocos hombres, muy
pocos. Domina el salvajismo. Hay hambre. La obsesin: pasar el invierno.
Desde hace tres siglos, desde que han menguado las grandes oleadas de peste que durante la ms alta
Edad Media haban arrasado el mundo occidental, la poblacin se ha puesto a crecer.
El aumento iba creciendo a medida que feneca la esclavitud.
Jerusaln constituye el centro de este mundo plano, circular, cercado de terrores. La esperanza y todas
las miradas se dirigen al lugar donde muri Cristo. Pero en el ao mil, Jerusaln est cautiva en manos
de los infieles.
Emperador = Intermediario entre Dios y su pueblo.
Al emperador lo proclaman elevado, no naturalmente hasta el nivel del Seor Dios, pero al menos hasta
el nivel de los arcngeles.
El emperador se muestra ante sus fieles asombrados, envuelto en las estrellas. Para afirmar que es el
dueo supremo del tiempo, del pasado, del futuro que es dueo del buen tiempo, por tanto de las
cosechas abundantes, el vencedor del hambre que es garantizador del orden, que es vencedor del
miedo.
En la Europa del ao mil, la realidad es lo que llamamos FEUDALIDAD.
La invasin de los paganos sigue siendo amenazadora, el temor que inspira sobrevive a la progresiva
retirada del peligro; el jefe obedecido es pues aquel cuyo escudo est all, cerca, que protege, vela sobre
un refugio donde el conjunto del pueblo puede encontrar abrigo, encerrarse hasta que pase la tormenta;
la feudalidad es por consiguiente, en primer lugar, el castillo.Innumerables fortalezas (rudimentarias)
diseminadas por todas partes: son el smbolo de la seguridad. Pero tambin son amenazas. En cada
castillo anida un enjambre de guerreros. Hombres a caballo, CABALLEROS, especialistas de la guerra
eficaz. La feudalidad afirma su primaca sobre todos los dems hombres. Los caballeros, que por turno
montan la guardia en la torre, salen de ella con una espada en el puo, exigiendo como precio de la
proteccin ser mantenidos, nutridos por el pas llano y desarmado.
Estos guerreros han venido a arrodillarse un da al pie del dueo de los castillos ms fuertes del pas. l
los ha levantado, restablecindolos as en la igualdad y en el honor, adoptndolos como sus hijos
suplementarios. Luego, estos caballeros han jurado servirle, ayudarle, no atentar jams contra su vida,
convirtindose as en sus VASALLOS, obligados a conducirse como buenos hijos respecto a este
patrn a quien llaman SEOR (el viejo, el anciano, el mayor), el cual est obligado a mantenerlos, a
alegrarlos y si puede a casarlos bien. Y ante todo a proveerlos de armas.
Lo mejor del progreso tcnico est dirigido hacia el perfeccionamiento del arns militar, hacia la
metalurgia del armamento.
El caballero disfruta de su cuerpo, de fortificarse, de entrenarse. El banquete: hartarse de piezas
cazadas mientras el pueblo comn muere de hambre.
SUECIA EN EL SIGLO XI
Es un pas muy frtil, de suelo rico en cosechas y en miel y que, adems, por la fecundidad de sus
rebaos, supera a los dems; los ros y los bosques estn muy biensituados y por todas partes el pas
rebosa de mercancas extranjeras.
HUNGRA
Como algunas mujeres en el ejrcito de los godos haban sido acusadas de prcticas mgicas, fueron
examinadas y halladas culpables. Como formaban una multitud, no se las castig sino que se las
expuls del ejrcito. Algunas de ellas estaban encintas y alumbraron all. Nacieron otras y otras de
ellas; se form una raza poderosa y viviendo como bestias salvajes, incultas e indmitas, se
convirtieron en cazadores infatigables. Se abstuvieron en principio de matar y de saquear, pero despus
de haber asesinado a los hombres en gran nmero, pusieron mano en los objetos y no escatimaron
nada.
Los robos (bandidajes), eran practicados en pblico por los notables y por los subordinados de los
notables. No exista ninguna seguridad para el que se arriesgaba a salir de noche y no le quedaba ms
que dejarse despojar o apresar o matar.
EL HAMBRE DE 1033
El tiempo no era jams propicio para las siembras, y sobre todo a causa de las inundaciones.
La presin de la escasez se cerr sobre la poblacin entera: ricos y gentes acomodadas padecan de
hambre lo mismo que los pobres.
DE LOS QUE DUERMEN CON DOS HERMANAS
Si la adltera muere, que l (el marido) se case si quiere. La adltera nunca, ni siquiera despus de la
muerte de su marido; que pase todos sus das gimiendo en penitencia.
LA BUSQUEDA DE DIOS
Los hombres de iglesia que guiaban la mano de los artistas, juzgaban que el infierno es el mundo
visible, carnal, el nuestro. Pervertido, invadido por el pecado, pudrindoselentamente, condenado.
Los focos de la innovacin artstica estaban en los grandes monasterios, sobre todo en aquellos que se
hallaban en relacin ms estrecha con las reas de la cultura. Es la obra de arte por excelencia. Todo el
esfuerzo de intencin, todas las investigaciones se han concentrado en el edificio que alberga el altar
del sacrificio. Para que por la perfeccin de todas sus formas sea el monumento de la expresin del
orden invisible.
La iglesia deja entrever la verdad oculta bajo el velo de las apariencias. Siempre est orientada. Su
cabecera, el punto hacia el que la comunidad vuelve los ojos cuando reza, mira hacia el este, hacia la
aurora, hacia la luz que cada maana se levanta.
La estructura del edificio tambin ensea. Si los constructores se empearon en sustituir la armazn de
madera por la bveda, es porque al emplear un solo material, la piedra, queran hablar de
homogeneidad, de coherencia indisociable, dar una equivalencia visible de la unidad del gnero
humano reunido por la misma fe, de la unidad de las tres personas divinas, de la unidad consustancial
del Creador y sus criaturas.
La Edad Romnica ignora la oracin muda y cree a su Dios ms sensible a la oracin en comn,
proferida con una misma voz, pero sobre los ritmos de la msica.
Situaban sobre los muros relieves y colgaduras explicando la creacin, contando historias y ante todo la
de Jess, crucificado.
Tal es el sentido del oficio monstico y del edificio dispuesto para su desarrollo: exponer las
correlaciones entre la tierra y el cielo, entre el tiempo y laeternidad.
Los monjes no construyeron su iglesia con sus propias manos, emplearon a obreros asalariados. De
todos modos, los creadores, los que concibieron al edificio y escogieron sus ornamentos eran sabios,
iniciados. Para ellos, las claves del conocimiento perfecto se encontraban en los nmeros y en sus
combinaciones. Se tena entonces a la matemtica por la ms alta de las ciencias humanas, la que
llevaba a acercarse ms a la naturaleza divina.
El edificio est construido sobre un complejo armazn de combinaciones aritmticas. Esta trama de
relaciones numricas entrecruzadas es como una especie de red tendida para captar el espritu del
hombre y atraerlo hacia lo incognoscible.
La mirada es atrapada, obligada a elevarse desde el cuadrado a ras de tierra hacia el crculo, hacia el
hemisferio de la cpula, a fin de que el alma se inscriba en un recorrido de sublimacin, de
transfiguracin verdadera.
El arte monstico quiere mostrar que tambin los santos de Dios han sido presa del mal. Se les ha
torturado, se les han sacado los ojos, se les ha cocido o partido en dos, hecho pedazos.
Para los hombres que no se haban lanzado dentro de un monasterio, rompiendo con todo, exista un
medio de lavar sus faltas, de ganar la amistad de Dios, que era la peregrinacin. Dejar la casa y los
parientes, aventurarse fuera de la red de solidaridades protectoras, caminar durante meses o aos. La
peregrinacin era penitencia, prueba, instrumento de purificacin, preparacin para el da de la justicia.
El sermn monstico discurra sobre el miedo del juicio.Lo esencial ha pasado a la gran imaginera que
fue esculpida a primeros del Siglo XII en los prticos de las baslicas, en las ms ricas abadas. All se
ve principalmente al Eterno en su funcin de justiciero, separando con la mano derecha levantada hacia
los elegidos y la izquierda baja, castigadora obrando la particin definitiva entre el grano bueno y la
cizaa.
En el Siglo XI los campesinos son obligados a trabajar con ms dureza y sus seores les toman casi
todo.
El arte naci de la opresin seorial y de la sumisin del pueblo ante las fuerzas oscuras que lanzan el
hambre, la epidemia, la invasin y a las que hay que conciliar dando, enriqueciendo a los mejores
servidores de Dios, a los monjes.
La obra de arte, el arte monstico es una ofrenda, es un don de gratuidad hecho al seor, del que se
espera un contradon, la reciprocidad. En este corto intervalo, naci el ms alto y quiz tambin el nico
arte sagrado de Europa.
LA CRUZADA LLAMADA DE LOS NIOS (1212)
(para la remisin de los pecados)
Expedicin ridcula: nios y hombres estpidos tomaron la cruz sin ninguna reflexin, por curiosidad
ms que por afn de salvacin. Participaron nios de de ambos sexos, adultos hombres y mujeres.
Cuando esta multitud lleg a Italia, se desparram y se dispers por las ciudades y poblaciones,
muchos de ellos fueron retenidos como esclavos por las gentes del pas. Reconocieron por fin que su
fatiga era vana, decepcionados y confusos, tomaron el camino de vuelta.
DIOS ES LUZ
En el siglo XII se acelera el ritmo de expansin. Pueblos nuevos,campos floridos y el nuevo actor en el
que se adivina que se va a apoderar del primer papel, el dinero. La moneda, siempre demasiado escasa
porque cada vez hay ms necesidad de ella en todas partes.
Las primeras fases del crecimiento se haban manifestado, alrededor del ao mil, por una dispersin de
los poderes, por la feudalizacin. Cien aos ms tarde comienzan a reconstituirse los Estados, los
principados, los reinos.
Ya est la moneda en posicin dominante.
Los escasos vestigios de la Iglesia abacial de Cluny revelan lo que fue el proyecto: reestablecer en su
plenitud lo que el feudalismo haba ahogado, el palacio imperial. Lo que vena de la tradicin
monstica y culmina en la esttica cluniacense conduca siempre a preparar el alojamiento del Salvador
para su retorno triunfal, a aclamarlo, a tratarlo como a un rey. Tal intencin haba autorizado la
innovacin de erigir en las baslicas, al aire libre, a la mirada del pueblo, altas figuras esculpidas.
Bernardo fue durante una generacin la conciencia exigente de la cristiandad. Conoca al mundo, haba
vivido veinte aos como hijo de caballero antes de convertirse y entrar en el monasterio ms austero,
en Citeaux.
San Bernardo critic a los monjes de Cluny por el gusto excesivo que manifestaban hacia el lujo y la
comodidad. Proponiendo otro estilo de la vida monstica, otro estilo de arte monstico, el cisterciense.
Es un retorno. El propsito cisterciense es reaccionario, retrgrado: resistir a las tentaciones del
progreso y para ello, ante todo, huir lo ms lejos posible. Volver a losprincipios del monaquismo
benedictino implicaba separar a la comunidad del siglo o mejor aislarla en pleno desierto.
Citeaux vuelve a la sencillez de las formas arquitectnicas. Conservando las mismas, pero expulsando
de ellas lo superfluo, desembarazndolas de todo lo que las abruma intilmente. Limpindolas.
Nada de imgenes: lneas rectas, curvas y algunos nmeros sencillos. Que no se distraiga la atencin.
Produjeron con abundancia lo que las ciudades y los castillos en el crecimiento general, precisamente
reclamaban: la madera de fuego y de construccin, el hierro, el vidrio, la buena lana. Los monjes
haban escogido la abstinencia. No consuman casi nada de esta produccin, sino que la llevaban al
mercado. Sacaron dinero de esto y este dinero serva para construir. Trescientos monasterios en treinta
aos, diseminados por toda Europa.
La luz, la perpetua irradiacin del dios luz extendido sobre las criaturas en que insensiblemente se
juntan la materia y el espritu. Muros porosos translcidos. Los rayos luminosos se introducen as
ampliamente.
El mismo deseo de pureza interior y de nobleza exterior; alma y cuerpo, encarnacin.
Nos aproximamos a Dios en la medida exacta en la que l se aproxima a nosotros, dndonos luz y el
calor de su amor. He aqu por qu la catedral, estancia de Dios, fue querida transparente, reduciendo
progresivamente su arquitectura a los nervios y sustituyendo la vidriera al muro.
LA CATEDRAL, LA CIUDAD, LA ESCUELA
La catedral es la iglesia del obispo. Desde los comienzos de la cristiandad se estableci un obispo
encada ciudad. La catedral es pues una iglesia urbana. La catedral era la casa del pueblo.
La ciudad, lugar de abundancia, bulliciosa, es para los moralistas de la catedral un lugar de perdicin.
En la ciudad, se ha reforzado el sentimiento de que ser cristiano no es slo hacer ciertos gestos, recitar
ciertas oraciones, sino recordar que un rico tiene pocas oportunidades de entrar en el reino de los
cielos.
La catedral, bajo sus soberbias apariencias, es un monumento de humildad, el smbolo de una renuncia.
La catedral afirma que la salvacin se gana dentro del orden y la disciplina, bajo el control de un poder
o ms bien de dos poderes asociados, el del obispo y el del prncipe.
La iglesia no domina por las armas, sino por la palabra. Ensea los dogmas, el camino recto del que
ninguno debe desviarse, reglas, una tica que cada uno debe poner en prctica.
Yo soy la puerta, ha dicho Cristo, y el que entre por mi ser salvado. Con una palabra comprendida
al fin: que los sordos oyen y los ciegos ven, Jess se muestra en la postura del maestro, del doctor, del
que sabe, del que ensea.
La muerte es un sueo. Si se pone la esperanza en Jess, este sueo ser apacible.
Mara era menos una persona que un signo, el instrumento de la encarnacin, la sede de la divinidad, el
trono de Dios.
Toda catedral tena a su lado una escuela.
La funcin del obispo es difundir la palabra de Dios. La reforma eclesistica hizo que esta funcin
prevaleciera por el momento sobre todas las dems. Luego fue demasiado pesada para que el obispo
pudiera cumplirlapor s solo. Le hicieron falta ayudantes, predicadores.
El ciclo de los estudios no haba cambiado desde el primer renacimiento de la cultura antigua, desde la
poca carolingia. Siete artes liberales, como se deca. Tres disciplinas de iniciacin: la gramtica, la
retrica, el aprendizaje del discurso y la dialctica, aprendizaje del razonamiento. Y cuatro disciplinas
terminales que ayudan a descubrir las leyes misteriosas del universo: aritmtica, geometra, astronoma
y msica. Estas siete vas del saber conducan a la teologa, reina de las ciencias, por la que nos
arriesgamos a penetrar en los secretos de Dios.
Con esta enseanza se inauguraba la teologa fundada principalmente en la dialctica. Abelardo parta
de la palabra y buscaba sus significaciones profundas. Pero no dejndose llevar al ensueo, a las
asociaciones fortuitas de vocablos o de imgenes. Por los rigores del razonamiento.
Entusiasmo entre los estudiosos sabios, cuyo ejercicio principal no era ya la leccin sino la discusin,
necesitaban explicaciones inteligibles ms que afirmaciones. El estudio se mezclaba con la oracin.
Entre los ritos de oracin y de procesin se deslizan otros dos para revelar lo que distingue a la escuela
del monasterio: es el cuidado de los desgraciados (caridad evanglica), y la mano tendida a los que
detentan riqueza y poder, pero a quienes debe ser transmitido el saber y mostrado el ejemplo, es decir,
el aprendizaje de la predicacin.
De tales escuelas sali el espritu que anim la esttica de las catedrales. Todo el simbolismo de la luz,
elsentido de la encarnacin, el concepto de la muerte serena y esta inclinacin progresiva a observar de
cerca la realidad de las cosas.
En el S XIII aparecen los primeros arquitectos.
Constantinopla fue conquistada en 1204. Esta esplndida ciudad desbordaba de tesoros. En Chartres,
los escultores posteriores al saqueo de Constantinopla no muestran ya al Cristo Juez como un soberano
glorioso, sino como un hombre despojado, exponiendo sus quejas, rodeado de instrumentos de su
suplicio.
Santo Domingo de Guzmn y San Francisco de Asis, representaban toda la renovacin del mundo. Con
los pies desnudos, acompaados de sus discpulos vestidos de blanco, como los discpulos de Jess,
hablando en lengua vulgar que los indigentes podan comprender.
De joven era Francisco inmensamente rico, su padre era traficante de paos, l recibi la educacin de
un caballero, era lrico y se prend de la cortesa de las canciones. De repente oy que el crucificado le
hablaba, le deca que reconstruyera la Iglesia y para eso renunciara a todo. Todo el mundo lo tena por
un santo.
Domingo fue menos celebrado. Los domnicos eran intelectuales, gente de escuela, razonadores; se
dirigan al entendimiento.
Los franciscanos llamaban a la compasin y al gozo perfecto que sta le proporcionaba.
Hicieron juntos del cristianismo en el curso del siglo XIII lo que jams haba sido: una religin
popular.
SUERTE DE LOS HEREJES EN CASTRES, 1209
Quien era perfecto en la hereja se consumi en un instante; el otro sali del fuego indemne,
habindose roto inmediatamente sus slidasligaduras, sin el ms mnimo rastro de quemadura salvo un
poco en la punta de los dedos.
MATANZA DE LOS HEREJES
Ningn hereje profeso reconciliado tiene derecho a permanecer en el pueblo donde ha profesado la
hereja.
LA SUERTE DE LOS HEREJES DE MINERVE, 1210
Intento que llegaran al conocimiento de la verdad para salvarse, pero como no pasaba absolutamente
nada, les hizo llevar fuera del castillo (140 herejes perfectos o ms) Despus de haber hecho preparar
un inmenso fuego, se les arroja all a todos y no fue necesario que los nuestros los arrojaran porque,
obstinados en su error todos se precipitaban por si mismos. Slo escapan tres mujeres a las que una
noble dama, salva del fuego y reconcilia con la iglesia.
UMBERTO ECO Y G-B. ZORZOLI
HISTORIA ILUSTRADA DE LOS INVENTOS
LA CATEDRAL GTICA
Los comienzos del segundo milenio de la era cristiana estuvieron sealados por la reanudacin de la
actividad en cada campo del arte y del saber. Pero es en el siglo XII cuando la arquitectura europea se
encuentra frente a un descubrimiento de particular importancia: las catedrales gticas (en el espacio de
tres siglos, desde 1050 a 1350).
La catedral gtica est constituida por sus nervaduras de piedra inmensa de este enorme edificio que se
eleva con nerviosa ligereza, dejndose atravesar por haces de luz que penetran por los amplios
ventanales, como si toda la construccin estuviera totalmente perforada y compuesta solo por
nervaduras muy sutiles, casi inmateriales.
El arco ojival, el crucero ojival y los arcos rampantes son los treselementos fundamentales sobre los
que descansa toda la concepcin de la construccin gtica.
LA CATEDRAL Y LA CIUDAD
Acostumbrados a adorar a los dioses en el corazn de las majestuosas selvas del norte de Europa, han
procurado imitar una selva de piedra que con sus pilares y sus bvedas ojivales imitan la estructura de
los grandes rboles y la majestuosa bveda de ramas.
La catedral gtica debe ser un vasto edificio capaz de contener a toda la ciudadana, no slo para la
necesidad de culto, sino para todas las actividades de la vida de sociedad.
La catedral representa la expresin colectiva del bienestar y la potencia a que tiende la burguesa
naciente y la autoridad eclesistica, frente a cuya magnificencia se consuelan los pobres.
La tcnica est empeada, en construir una estructura vertical muy elevada, de gran amplitud, que
ofrezca una apariencia de solidez, al mismo tiempo que permita que el templo se inunde de luz. La luz
es otro elemento esencial de la catedral; no solo por exigencias prcticas ni para poder imponer todas
las soluciones figurativas mediante los grandes vitraux. Sino que la luz, tambin adquiere un
significado simblico y se presenta como una manifestacin directa de la potencia creadora de Dios,
adquiere para el fiel un significado mstico.
LA INVENCION GTICA
El arco quebrado, en vez de unirse a lo largo de la circunferencia ideal de un crculo, se empujan hacia
lo alto y se unen formando una punta. Entonces, el arco no es ms un simple sostn que resiste el peso
que gravita encima, sino que los dos semiarcosapuntando hacia lo alto, obran con un empuje vertical:
como convergen, un empuje contrario devuelve el peso de la bveda a los pilares. As se establece un
nuevo equilibrio.
En estas condiciones, las paredes sirven slo para cerrar y cubrir, no para sostener.
La estructura se estiliza cada vez ms, los arcos rampantes se tornan ms delgados y se ornan con
relieves y calados.
La tcnica del proyecto, del diseo preliminar, prcticamente no exista y el edificio era concebido
directamente durante la obra
LA CATEDRAL Y LA SUMMA
Una Summa es una desmesurada colmena de miles y miles de celdillas iguales, o bien, como se ha
dicho, un inmenso telar mecnico donde nada, en la maraa formidable de hilos y lanzaderas es
independiente del resto, nada es superfluo. Ni el lenguaje mismo concede nada al ornamento, a la
divagacin retrica; todo est estructurado segn exigencias funcionales.
LOS MAESTROS ALBAILES
El estilo gtico y la civilizacin de las catedrales estn asentados sobre la obra de maestros albailes,
talladores y cavadores de piedra, escultores y picapedreros, peones, carpinteros; una multitud de
artesanos que supieron forjar obras grandiosas y que, en la fabricacin de los instrumentos de su
trabajo, elaboraron toda una serie de invenciones pequeas, pero no por ello menos importantes, por
ejemplo: carretilla, palas, cucharas, martillos, sifn, braserillo, una especie de reloj solar, un sistema de
palancas, entre otros.
Estas personas tenan una propensin a la iniciacin secreta que hizo de estas corporaciones de
albailes quedorman y vivan cerca de las canteras, una logia edificada contra los mismos muros de la
catedral en construccin.
Los talladores de piedra sealaban con un signo especial las piedras que tallaban para que pudieran ser
reconocidas y para que el trabajo fuera pagado equitativamente a destajo.
La firma del albail estaba hecha segn criterios de proportio, de consonantia y de armona, una de las
cualidades esenciales que a filosofa de la poca confera a la belleza.
GIMPEL, JEAN
LOS CONSTRUCTORES DE CATEDRALES
LOS ARQUITECTOS
La Biblioteca Nacional de Pars expuso la libreta de apuntes de Villard de Honnecourt, arquitecto del
siglo XIII. Una verdadera enciclopedia.
En su libro puede encontrarse gran ayuda para instruirse en los principios de albailera y de las
construcciones con armazn (de madera). Tambin sobre el mtodo del retrato y del trazado, tal como
lo manda y ensea la geometra.
Es de notar su inters por la carpintera: un arquitecto de esa poca deba poseer un conocimiento
profundo del oficio de carpintero.
Durante sus viajes, Villard boceta aqu y all mil cosas que le interesan; observa la naturaleza y los
animales; dibuja insectos y animales domsticos. Estos dibujos le serviran de modelo a l o a los
escultores que l hiciera trabajar. Y por los mismos motivos dibuja a muchos personajes, poniendo
gran cuidado en el pliegue de las vestiduras.
Se interesaba tambin por los pequeos inventos (aparatos o dispositivos prcticos e ingeniosos); la
Edad Media parece haber sido entusiasta de tales objetos.
Comoingeniero, le apasionaban problemas ms importantes tambin, como los aparatos elevadores por
ejemplo.
Se sabe que el sistema del plano inclinado, utilizado por los egipcios para levantar sus pirmides, no
fue adoptado prcticamente nunca para subir las piedras de las catedrales; es evidente que las casas que
rodeaban las iglesias impedan esta prctica.
Las grandes ruedas con escalones, accionadas por uno o dos hombres que caminaban en su interior
como ardillas, eran de uso corriente para izar los materiales a lo alto de los edificios; el esfuerzo
muscular necesario para accionar las ruedas y los engranajes no era excesivo.
Ide por lo menos una mquina semiautomtica para reemplazar eficazmente el esfuerzo muscular del
hombre en el trabajo de la madera. Por este medio se hace que una sierra asierre sola. Este
mecanismo estaba accionado por energa hidrulica, tan explorada en la Edad Media.
Es interesante preguntarse dnde adquirieron Honnecourt y los arquitectos de su tiempo estos
conocimientos de geometra de que carecan los hombres del siglo XI. Una parte les lleg sin duda por
la transmisin directa de ciertos conocimientos de los agrimensores romanos y por el estudio de la obra
de Vitruvio, arquitecto romano del siglo de Augusto, cuyos manuscritos fueron recopilados a travs de
toda la Atla Edad Media.
Pero pensamos que fue sobre todo en el crisol de la ciencia rabe donde los arquitectos bebieron su
vasto saber.
Hacia mediados del siglo XII la cultura cientfica griega y rabe era accesible a los sabios de Europa
occidental. A menudo sesubestima la contribucin de los rabes a nuestra civilizacin, y sin embargo
ella permiti el pleno florecimiento de la Edad Media.
No pretendemos que un Villard de Honnecourt u otros arquitectos de la poca hayan adquirido un
conocimiento profundo de la geometra, la trigonometra o el lgebra, pues el saber de estos
constructores debi ser sobre todo emprico. Pero creemos que el contacto de esta ciencia contribuy a
conferir ms rigor matemtico a la elaboracin de los planos y perfiles de las grandes catedrales.
Como las unidades de medida variaban de una ciudad a otra, los arquitectos evitaban indicar cotas
(dimensiones) en sus planos y se interesaban especialmente en las proporciones.
Segn Villard, el secreto de los albailes estara en el arte de proyectar los perfiles a partir del plano.
Los maestros picapedreros de diversas ciudades, se reunieron para unificar los estatutos de las logias.
Declararon que nadie deba revelar a quienes no fueran del oficio el arte de proyectar un perfil a partir
de un plano.
Los constructores de catedrales pudieron conocer la solucin de la duplicacin del cuadrado a travs de
las enseanzas de la universidad, pero tambin sencillamente leyendo el Libro de la Arquitectura de
Vitruvio.
La lgica impecable que resulta de la aplicacin de reglas geomtricas sencillas ha producido
proporciones armoniosas.
El jefe del gremio no exiga a sus obreros que ocultasen a los ayudantes y auxiliares tcnicas tan
complicadas como las que permitan la proyeccin de un pinculo a partir de un plano. Por lasencilla
razn de que esos obreros carecan de los conocimientos necesarios para asimilar las nociones
geomtricas indispensables para la realizacin de tales proyectos.
Creemos que el jefe del oficio exiga a sus obreros que no revelasen, por ejemplo, las proporciones de
los diversos elementos que entraban en la composicin de la argamasa o del yeso, o la forma de
reconocer el sentido de las piedras. Ese pasaje se refera mas bien a las maas del oficio que a
verdaderos secretos.
Corresponde a la voluntad del rey y del jefe del gremio de controlar un oficio que hasta entonces se
haba desarrollado libremente.
Al aprendiz: Debe recomendarse especialmente guardar los consejos de su maestro y no revelarlos,
como as tampoco los de sus compaeros. De buen grado, no revelar a ningn hombre lo que pasa en
la logia, ni lo que oye, ni lo que va a hacer.
Fines del siglo XIII. Para entonces el arquitecto haba tomado conciencia de su propio valer ; el siglo
XIII probablemente presenci una transformacin de la condicin del arquitecto; este ya no participa
manualmente en el trabajo de las grandes obras de construcciones; se aleja del obrero.
A menudo se ha traducido magster operis por maestro de obras, expresin que suena muy medieval,
pero que es lamentablemente incorrecta. En efecto, no designa, como arquitecto, una profesin.
El arquitecto era el que conceba los planos y estableca los presupuestos.
Lamentablemente somos muy pobres en planos correspondientes al periodo ascendiente de la Edad
Media. Cmo puede explicarse la falta de documentostan fundamentales como los planos? Hay que
reconocer que no haba ninguna razn particular para conservar los planos de los edificios construidos:
no se crey til conservarlos. Por otra parte, esos planos a menudo debieron de ser ejecutados sobre
mesas de yeso o sobre tabletas de madera. Tal vez el elevado precio del pergamino haya vedado su
utilizacin como base.
El maestro principal reciba un salario ms elevado que los otros; pero no debera de haberse irritado
por eso, pues de todos modos es bastante normal que hombres capaces de dirigir una obra en
construccin, preparar planos y establecer presupuestos tengan una situacin social y econmica
superior a la de los albailes y picapedreros.
Los arquitectos se contrataban por un ao, por la duracin de la obra y excepcionalmente de por vida;
en este ltimo caso se prevea una especie de pensin por si el maestro se quedaba invlido.
Los beneficios en especie solan ser abundantes.
Lo que ms debi favorecer la situacin econmica de los grandes arquitectos fueron los peritajes.
Cuando se vena abajo una bveda, o se produca un incendio, los expertos venan a examinar los daos
con sumo cuidado y a continuacin redactaban sus conclusiones.
Por azares de la vida, los arquitectos se convirtieron en urbanistas y trazaron los planos de poblaciones
nuevas.
LOS MONJES
La historia de la construccin de los monasterios es bastante diferente de la de las catedrales.
Los monjes no contaban con constructores en su comunidad. Contrataron a un arquitecto frances.
El arquitecto se haba detransformar en ingeniero. l construy ingeniosas mquinas para cargar y
descargar los barcos y para subir las piedras y el mortero (los arquitectos de la Edad Media eran casi
obligatoriamente ingenieros).
En la segunda mitad del siglo XII los arquitectos todava estaban muy prximos a los obreros;
participaban manualmente de los trabajos en curso.
Por desgracia, nunca hubo en los monasterios escuelas para picapedreros o arquitectos, que permitiesen
a los monjes asegurar la construccin de los monasterios sin ayuda exterior.
La misin del monje consiste en consagrar su vida a Dios por la meditacin, la plegaria y los oficios
(religiosos); la Regla organiza su vida para la obra de Dios. El trabajo manual solo es alentado en la
medida que contribuye a esa Obra, y no debe realizarse ms que de manera mesurada.
Al aumentar econmica y socialmente la importancia de los monasterios, los cultivos y los trabajos
manuales, as como el servicio interno de las casas, fueron confiados a servidores.
La idea de una mano de obra religiosa fue retomada y codificada por Cister, que en 1119 public los
usos y costumbres de los hermanos legos (o conversos). Desde entonces iba a haber dos categoras de
religiosos: los monjes, que podran dedicarse ms plenamente a la vida espiritual o intelectual, y los
hermanos conversos, a quienes confiaran las tareas manuales.
La cantidad de hermanos legos que el padre abad poda enviar a la obra de construccin estaba limitada
por la propia rutina del monasterio. Si se enviaban demasiados conversos a esos trabajos, secorra el
riesgo de quebrar la regularidad de la vida monstica, indispensable para el recogimiento y el servicio
divino.
INGENIEROS Y TECNICOS
La historia de la tcnica nos prueba que los constructores de las catedrales tuvieron activa participacin
en la primera revolucin industrial de Europa.
Hoy, como ayer, los recursos energticos son la base de la potencia industrial de un pas. Las tres
fuentes de energa principales explotadas durante el periodo ascendente de la Edad Media fueron:
- energa hidrulica
- energa elica
- energa del caballo.
La expansin del molino de agua en la Alta Edad Media se debi en parte a la existencia de una red
ms densa de rios y torrentes de caudales anuales regulares.
La introduccin de los molinos de agua en el sistema de derechos seoriales provoc la prohibicin de
los molinos a brazo.
Gracias al empleo del rbol de leva (biela) fue posible transformar el movimiento circular en
movimiento alternado, y as la energa hidrulica pudo no slo triturar los cereales sino tambin hacer
cerveza, forjar el hierro y fabricar papel.
A partir del siglo XII no slo se construyeron innumerables molinos de viento para aprovechar la
inagotable energa elica, sino tambin molinos impulsados por mareas.
Paralelamente al desarrollo de todas las fuentes de energa, evolucionaros todas las actividades
humanas. Se perfeccion el oficio de tejedor y se invent el torno de hilar, se endureci el hierro, se
mejor el torno y se invent el reloj mecnico.
Se intensific la cria de ganado y semejoraron los viedos; se adopt la brjula, se construyeron
chimeneas (hogares), se quem carbn, se utilizaron velas de cera para la iluminacin y se invent el
tenedor; se usaron gafas y aparecieron los espejos.
Hay escritos que atestiguan que los hombres de esa poca tenan conciencia de las ventajas de la
tcnica. El autor de un informe cisterciense hace observar que el uso disciplinado de las fuerzas de la
naturaleza alivia al obrero de un pesado trabajo mecnico que recae sobre la mquina.
La mayora de los oficios progresaron simultneamente, y a menudo los progresos de unos
contribuyeron a los progresos de otros.
Adelantos de los herreros: Los herreros fueron constructores de catedrales al fabricar herramientas de
acero ms resistentes que permitieron tallar piedras ms duras. Al ser ms resistentes, las herramientas
no tuvieron que ser afiladas con tanta frecuencia.
Los carpinteros medievales eran muy hbiles en el apuntalamiento de las construcciones, ya fuese para
consolidarlas, ya para modificar la disposicin original de la obra, y saban adaptar con inteligencia los
andamiajes a las condiciones particulares de la construccin.
En las miniaturas del siglo XIII se descubre la carretilla, aparatito asombroso de concepcin muy
simple, fabricado por los carpinteros y que permita a un hombre hacer el trabajo de dos peones.
La carretilla se utiliza mucho todava en las obras de construccin de los rascacielos de EEUU. Este
invento, que durante mucho tiempo se atribuy a Pascal , fue quizs el fruto de la imaginacin de un
simplecarpintero de la cruzada de las catedrales.
La Edad Media, por desarrollarse en los pases septentrionales, casi siempre debi innovar para
protegerse contra la lluvia y la nieve.
Para proteger sus edificios de la lluvia, los arquitectos idearon una red de pequeas canaletas e
inventaron la grgola para lanzar el agua lejos de las paredes.
LE GOFF
LA CABEZA O EL CORAZON?
EL USO POLITICO DE LAS METAFORAS CORPORALES DURANTE LA EDAD MEDIA
Las concepciones organicistas de la sociedad fundadas sobre metforas corporales, parecen remontarse
a una temprana antigedad.
La cabeza, era entre los romanos, la sede del cerebro, rgano que alberga el alma, el hlito vital de la
persona y que ejerce en el cuerpo la funcin dirigente.
Las prcticas de decapitacin, que eran habituales en las sociedades arcaicas, antiguas y medievales,
testimonian estas creencias en el poder de la cabeza (deseo de aniquilar y a menudo de apropiarse de la
personalidad y el poder de un extranjero, de una vctima o de un enemigo.
Es probable que la utilizacin poltica de las metforas corporales sea uno de los legados de la
antigedad grecorromana al cristianismo medieval. Se trata de transformaciones en la configuracin de
valores simblicos que caracterizan la sustitucin de los sistemas de valores antiguos por nuevos
valores cristianos.
El sistema cristiano de metforas corporales reposa sobre todo en la pareja cabeza / corazn. Pero lo
que confiere su fuerza a estas metforas dentro de este sistema es el hecho de que la Iglesia es
considerada como uncuerpo cuya cabeza es Cristo y los creyentes son los miembros mltiples llevados
por Cristo a la unidad de un solo cuerpo.
El valor simblico de la cabeza se refuerza singularmente en el sistema cristiano pues all se halla
enriquecido por la valorizacin de lo alto, dentro del subsistema fundamental alto/bajo (jerarquas).
El refuerzo metafrico del corazn es tambin mayor en el cristianismo. Es la fuente de pensamientos
intelectuales, de la fe, de la comprensin, es el centro de elecciones decisivas, de la conciencia moral,
de la ley no escrita, del encuentro con Dios.
El hgado, junto con las partes vergonzosas del cuerpo, se convierte en la sede de la lujuria, que el
cristianismo persigue y reprime.
Parece ser que el uso metafrico de las partes del cuerpo se esboza durante la Alta Edad Media.
Funciones superiores: cabeza prncipe
Corazn - senado
En la cabeza residen los representantes honorables de la sociedad:
(jueces y representantes de la cabeza ante las provincias) - ojos, orejas y lengua.
Funcionarios y guerreros - manos
Campesinos pies
(lo ms bajo, pero a la vez la base, el sustento)
Quienes manejan la economa y el dinero vientre e intestinos
(el pensamiento antiguo y el pensamiento cristiano coinciden en este desprecio de la acumulacin de
riquezas).
A finales del siglo XIII:
La sociedad tiene dos rganos principales: la cabeza y el corazn. El papa es la cabeza que da a los
miembros (fieles) la verdadera doctrina y les insta a que cumplan las buenas obras. De la cabeza parten
los nervios (lajerarqua eclesiastica) que une a los miembros entre s a su cabeza, Cristo representado
por el Papa, quien asegura la unidad de la fe. El prncipe es el corazn desde donde emanan las venas
que distribuyen la sangre. Del mismo rey proceden las ordenanzas, las leyes y las costumbres legtimas
que transporta la sustancia nutricia (justicia) a todas las partes del organismo social.
En conclusin, la jerarqua entre corazn y cabeza desaparece por completo en provecho de una
cohabitacin en la autonoma.
En el cuerpo humano hay dos partes principales que cumplen funciones distintas, la cabeza y el
corazn. En el universo existen dos jurisdicciones separadas, la espiritual y la temporal, cada una de las
cuales tiene por su parte atribuciones completamente diferentes.
La metfora organicista se difumina.
Luego, a principios del siglo XV, la cabeza vuelve a ser la rectora del cuerpo poltico.
TAZI
CUERPOS CELESTIALES:
ALGUNAS PARADAS EN EL CAMINO HACIA EL CIELO
CIELO = Lo indecible
Lo irrepresentable
Slo puede ser abrazado por el pensamiento
Cielo de los cristianos
Reino de Dios,
Patria
Corona de Justicia o de Gloria
Estado de perfeccin que despierta el Origen y se sustrae a la presencia y al curso del mundo
La morada de eternidad donde se escucha la voz de Dios.
Tiene que ver con:
- El advenimiento mesitico dependiente de la voluntad divina
- Meta que el creyente debe alcanzar
- Realidad virtualidad: en el se unen la trascendencia absoluta y la inmanencia del progresoespiritual.
Se trata de creer. Y quien dice creer renuncia con todo rigor a saber y a ver.
Creer explica Benveniste, siempre consiste en confiar en algo bajo la condicin de recuperarlo,
reemplazar un bien presente por una ventaja futura. En tal caso, el que cree en l no muere y gana su
Reino.
Desde el momento en que se dice que el Reino de los Cielos es la herencia y la recompensa a los justos,
lo menos que se puede esperar de las autoridades cristianas es que nos describan el Paraso.
Para los telogos, se trata de especificar lo que hace de vnculo entre el hombre y Dios.
El cielo aparece como el horizonte unificador y regulador en el que convergen las vias de salvacin,
como el hogar que, por analoga o anticipacin existencial, ofrece a la comunidad que se identifica con
l su armona, sus virtudes ideales, la pureza de sus cuerpos y afectos.
La aproximacin de sus naturalezas se produce sobre todo por una inversin sistemtica en relacin
con lo terrestre, pero no hay forma de concretarla. No se duda en recurrir a la comparacin con los
otros cuerpos celestes (ngeles, astros) buscando el apoyo de la ciencia o de experiencias como la
visin y el xtasispara finalmente acabar creyendo en la repeticin intil, en lo inconmensurable. El
Reino de Dios es ms bien borroso.
Resurrecciones:
El credo cuando enuncia la resurreccin de los muertos o de la carne: En esa frase el malentendido
llega a la contradiccin, desde el momento en que designa al cristianismo por lo que es: una religin de
la salvacin que se constituye en torno a unaprdida inicial (la del cuerpo de Jess) y expresa con una
pureza y una violencia especiales su odio a la muerte. Y si en el mundo grecorromano encontramos
toda suerte de llamamientos a la inmortalidad del alma, esta vuelta del cuerpo tras la muerte choca con
el espritu del tiempo (saber filosfico y sensibilidad popular confundidos) y su experiencia ms
segura: la desvalorizacin de lo sensible como lugar de exilio y error, o al menos, como no se ha
dejado de asegurar, la indiferencia hacia lo que es indiferente. No hay ningn punto en el que la fe
(como grado ms bajo del conocimiento) se oponga ms a la conviccin razonada.
Si no hay resurreccin de los muertos, Cristo no ha resucitado. Si Cristo no ha resucitado, vano es
nuestro anuncio, vana es nuestra fe.
San Juan haba recalcado la continuidad inherente a la verdadera fe: creer ya es poseer la vida eterna.
La muerte se convierte en una ventaja para quien desea llegar a Cristo. El hombre no tiene nada que
perder con ella, puesto que por si mismo no es capaz de librarse de su condicin inferior.
Estos son los requisitos y las lneas generales de una cuestin difcil en todos los sentidos. De entrada
se le hace esta objecin: si la carne, en su animalidad y mortalidad, es antinmica del espritu, Por qu
se la admite en el Reino? O bien, Por qu se recupera la argumentacin de los filsofos griegos sobre
el cuerpo, cuando tiene premisas y fines radicalmente contrarios a la visin cristiana?
Los filsofos paganos consideran el dogma de la resurreccin como un error maysculo,
lainterpretacin equivocada de la vieja idea pitagrica de la trasmigracin de las almas reservada a los
impuros, o del eterno retorno de los estoicos.
El hecho de que la resurreccin no se pueda basar en un hecho mtico ni en la experiencia comn, no
invalida el esfuerzo especulativo, sino que lo compromete seriamente.
Los padres del cristianismo, al dar prioridad a la sencillez del corazn, al recurrir a ritos mgicos como
el del bautismo y la eucarista y al encarnar las virtudes aristocrticas como la virginidad y la
abstinencia, lo que hicieron fue, paradjicamente, divulgar unas nociones referentes al cuerpo que
estaban reservadas a la intimidad y a las minoras.
Durante mucho tiempo se esquiva la cuestin de la resurreccin, se elude cual si se tratara de algo
evidente, como la salida del sol.
No es que se quite importancia a la muerte fsica, pues esta, sigue siendo tras la cada, la prueba ms
desgarradora, y slo puede ser vista como trnsito hacia la resurreccin y el paraso reencontrado. Pero
hay dos seres para la muerte, uno estrictamente fsico y otro, que comprende al anterior, y lo explica
como equivalente al pecado. Ver en la muerte-castigo un efecto y no una necesidad es reconocer que
hay una muerte en trminos absolutos, una nada autntica e irrevocable para el alma, el alma que se
encomienda a ella apartndose de Dios.
La dualidad del alma y el cuerpo, procede de esta separacin esencial que implica una temporalidad
derivada y un exilio, y que reconduce una vida moribunda, una vida bajo la tutela del cuerpo, cuya
precariedad seagrava a la vista de la eternidad que conlleva, la impotencia irremediable a la que se
condena para siempre.
El mal no sera una fatalidad del cuerpo, ya que tampoco es consustancial con el alma. Proviene de una
mala eleccin, de un accidente que ha marcado inexorablemente al hombre en el mundo, pero siempre
queda la posibilidad de devolverlo a su contingencia y partir hacia la salvacin.
Un cuerpo inmaterial = alma
Orgenes no slo jerarquiza su antropologa, especificando la unin entre el alma y el cuerpo, sino que
propone un concepto nuevo, el de forma corprea, que permite salvar a ambos e introducir en el cuerpo
un principio de continuidad y unin independiente de los estados y lugares por los que atraviesa. Sin
ser una idea abstracta ni una figura externa, se muestra invisible y corprea a la vez.
Orgenes descubre en el propio cuerpo el principio de una permanencia y una unin que se relaciona a
la vez con lo inteligible y lo sensible. Pero Orgenes slo llega a este resultado despojando al cuerpo de
la carne, de la muerte, singularizndola en sus manifestaciones hasta hacerla confinar con la ausencia.
Las refutaciones de Metodio de Olimpo, van en busca de esta rarefaccin en la que el cuerpo, sin la
carne, apenas se distingue de lo espiritual y en la que, sin la muerte, la resurreccin pierde sentido. Si
es la carne lo que muere y la forma lo que permanece, esta ltima no slo no puede resucitar, por no
haber muerto, sino que existe como entidad personal separada.
Si la forma es mortal hay resurreccin; pero esto plantea el problema dela identidad del cuerpo
resucitado: en efecto, ya no resucita el mismo cuerpo, sino otro distinto.
Cmo se puede explicar entonces la resurreccin de Cristo en su carne? Para conjurar esta vuelta a la
carne, Orgenes recurre a un cmulo de argumentos de valor desigual, la mayora basados en las
Escrituras, pero tambin en la transfiguracin de Cristo. Explica que lo que se transfigura es la forma,
no la carne; esa forma invisible para los sentidos de los apstoles, que fue confundida con la figura
externa.
No suelen ser ms que formas de compromiso y especulaciones sobre el ms all. No tienen otro
significado filosfico que el de unir principios cada vez ms alejados, cuando no antinmicos: tender
un puente entre lo mortal y lo inmortal, lo mundano y lo divino, el cuerpo y el espritusin afectar al
verdadero ncleo de lo inteligible.
Un alma material
San Agustn no tard en retractarse: la espiritualidad es la esencia misma de Dios. As pues, al tiempo
que se considera al espritu ms elevado que el alma, se reacciona contra aquellos que consideran a sta
inmortal e incorprea (los neoplatnicos) basndose en los estoicos que permite despejar el dualismo
metafsico por el materialismo.
Con los estoicos su materialidad se establece filosficamente, y aparecen como una parcela divina del
Fuego creador que insufla vida y mantiene la cohesin de lo viviente de un extremo al otro del cosmos.
Y se trata de un soplo tan sutil, que no modifica en absoluto el volumen ni el peso del cuerpo, y se
disipa despus de la muerte para reunirse con suprincipio, el alma del mundo.
Es evidente que esa inmanencia divina no puede ser admitida por los cristianos.
Tertuliano recoge la herencia estoica sin reivindicarla: nada ms absurdo que una sustancia
incorprea ni Dios, ni el alma son entidades abstractas, pese a su invisibilidad.
El alma es un cuerpo inmortal en un cuerpo mortal.
La dimensin fsica
Los cuerpos celestes (estrellas o ngeles) siempre encuentran su unidad de expresin y movimiento en
la luz, como potencia y acto puro, idnticos al espritu, que rigen la naturaleza y las relaciones del
cuerpo.
La dimensin existencial
El Credo es recompensado con una ascensin sin demora, el cuerpo es abolido como carne y
sufrimiento.
MDULO 3 | RENACIMIENTO
BAXANDALL, MICHAEL
PINTURA Y VIDA COTIDIANA EN EL RENACIMIENTO
LAS CONDICIONES DEL COMERCIO
Un cuadro del Siglo XV es el depsito de una relacin social.
El hombre que peda el cuadro, pagaba por l y encontraba un uso para l (patrn o cliente). La mejor
pintura del siglo XV fue hecha sobre la base de un encargo.
El dinero es muy importante en la historia del arte. Acta en la pintura no slo en cuanto a un cliente
que desea gastar dinero en una obra, sino en cuanto a los detalles de cmo lo entrega.
S XV
Relacin Social:
PINTOR
$ por obra / $ por detalle
(ACUERDOS ESCRITOS PPALES OBLIGACIONES CONTRACTUALES DE AMBAS PARTES)
CLIENTE
(patrn)
Motivos segn Rucellai
(placer porque) Poseen lo que es bueno
Sirven: a Dios
al honorde la ciudad
a la conmemoracin de mi mismo
Gastan bien el dinero
Goce de mirar buenos cuadros.
Para Rucellai, que haba hecho dinero por medio de prstamos (usura, en verdad), gastar dinero en
cosas pblicas, tales como iglesias y obras de arte, era una necesaria virtud y un placer, una retribucin
prevista a la sociedad, algo que se situaba entre una donacin caritativa y el pago de impuestos o de
contribuciones a la iglesia.
Un cuadro tena la ventaja de ser barato.
En el siglo XV la pintura era todava demasiado importante para dejarla relegada a los pintores. Ahora
compramos cuadros ya hechos, pero en ese momento, era poca de encargos.
Es importante que esto haya sido as, porque significa que estaba habitualmente expuesto a una
relacin bastante directa con un cliente: un ciudadano privado, o el prior de una confraternidad o
monasterio, o un prncipe, o un funcionario del prncipe; incluso en los casos ms complejos, el pintor
trabajaba normalmente para alguien identificable, que haba iniciado la obra, elegido al artista, previsto
una finalidad y vigilado el cuadro hasta su terminacin. Esto difera del escultor, que a menudo
trabajaba para grandes tareas comunales, donde el control era menos personal y probablemente mucho
menos completo.
Entre ambas partes se firmaban acuerdos escritos sobre las principales obligaciones contractuales. Este
contrato contiene tres temas principales:
1) Especifica lo que el pintor habr de pintar.
2) Es explcitoen cuanto* a cmo y cundo el cliente habr de pagar y cuando el pintor habr de
entregar.
*Si pintor y cliente no se ponan de acuerdo sobre la suma final, pintores profesionales podan actuar
como rbitros, pero habitualmente las cosas no llegaban a ese punto.
3) Insiste en que el pintor use una buena calidad de colores, especialmente oro y ultramarino (despus
del oro y de la plata, el ultramarino era el color ms caro y difcil que usaba el pintor).
4) Garanta. (a veces con un lmite de 10 aos).
Luego, hubo una preocupacin decreciente por los pigmentos preciosos que es muy coherente con los
cuadros, tal como vemos ahora. Parece que los clientes se mostraban menos ansiosos que antes por
ostentar la pura opulencia del material ante el pblico.
Mientras el consumo de oro y ultramarino se haca menos importante en los contratos, su sitio era
cubierto por referencias a un consumo igualmente conspicuo de otra cosa: habilidad.
(DICOTOMIA ENTRE MATERIAL Y DESTREZA)
En ese sentido, Aberti, en su tratado sobre la pintura, pide al pintor que represente objetos dorados no
con el oro mismo, sino con una diestra aplicacin de pigmentos amarillos y blancos.
La misma distincin estaba en la base del costo de un cuadro y en verdad de toda manufactura).
Tambin haba una gran diferencia relativa, en toda manufactura, entre el valor del tiempo del maestro
y el de los asistentes dentro de cada taller de trabajo.
Hacia mediados de siglo, el alto costo de la habilidad pictrica era un hecho bien conocido.
LA PERCEPCIN DE LA HABILIDAD
Es muydifcil categorizar. La dificultad est en que sera excntrico fijar en el papel una reaccin
verbal a los estmulos complejos y no verbales que los cuadros suelen provocar.
Existen algunas descripciones del siglo XV sobre las calidades de los pintores, pero hay en verdad muy
pocas en las que se pueda confiar como representativas de opinin colectiva mnimamente extendida.
Existe una dificultad verbal, porque los conceptos de viril, dulce, aire, puedan tener distintos matices
para l que para nosotros: pero existe asimismo la dificultad de que l vea los cuadros en forma
diferente a la nuestra.
EL OJO DE LA POCA
PERCEPCIN RELATIVA
CEREBRO
INTERPRETACION POR MECANISMOS NATOS
(Difieren de una persona a la otra)
EXPERIENCIA
(Estilo cognoscitivo)*
*Capacidad interpretativa que cada uno posea, categoras, dibujos bsicos y costumbres de inferencia y
analoga.
VARIABLES a) METODOS DE INFERENCIA
CULTURALMENTE (Patrones categoras y mtodos de inferencia)
RELATIVAS
Que la mente convo- b) CONVENCIONES REPRESENTATIVAS
ca para interpretar. (Smbolos)
c) EXPERIENCIA
(Surgida del ambiente)
a) MTODOS DE INFERENCIA
El cuadro responde a los tipos de habilidad interpretativa, los esquemas, las categoras, inferencias y
analogas que la mente le aporte. La capacidad de un hombre para distinguir cierta clase de forma o de
relacin de formas habr de tener consecuencias para la atencin que preste a un cuadro. Por ejemplo,
si es diestro en observar relacionesproporcionales, o si tiene prctica en reducir formas complejas a
combinaciones de formas simples.
Buena parte de lo que llamamos gusto est en eso, en el acuerdo entre las discriminaciones que exige
un cuadro y las habilidades para discrimina que posea el espectador.
Si un cuadro nos da la oportunidad para ejercer una habilidad apreciada y retribuye nuestro virtuosismo
con un sentido de comprensin valiosa sobre la organizacin de tal cuadro, tendemos a disfrutarlo: es
de nuestro gusto.
b) CONVENCIONES REPRESENTATIVAS
Una convencin de ondas lineales sobre la superficie del agua: esta relacionada con lo que vemos.
Curso del ro y su dinmica.
Tambin hay convenciones ms diagramticos, abstractas y conceptualizadas.
c) EXPERIENCIA
La gente del Renacimiento se colocaba con entusiasmo delante de un cuadro, por la suposicin de que
la gente culta deba ser capaz de formular apreciaciones sobre el inters de los cuadros.
El espectador del Renacimiento era un hombre presionado por contar con palabras que fueran
adecuadas al inters del objeto.
En nuestra propia cultura existe un tipo de persona superculta que, aunque no sea pintor, ha aprendido
un vasto registro de categoras especializadas para el inters pictrico, un conjunto de palabras y de
conceptos especficos para la calidad de las pinturas. En el Siglo XV exista gente semejante, pero
posea relativamente pocos conceptos especiales.
Pero debe hacerse una distincin entre la generalidad de la competencia visual y la clase especial de
competencia que es especialmente relevante parala percepcin de obras de arte que no son las que
hemos absorbido en la infancia, sino las que hemos aprendido formalmente, con un esfuerzo
consciente, aquellas que nos han sido enseadas. Y en esto, a su vez, existe una correlacin con las
reas de las que se puede hablar.
Las competencias enseadas tienen habitualmente sus reglas y categoras, una terminologa (recursos
verbales) y ciertos estndares establecidos, que son los medios que permiten ensearlas.
Cul es la funcin religiosa de los cuadros religiosos?
1) Instruccin a la gente simple
2) Activacin de la memoria
3) Excitacin de la devocin*
* La idolatra era una preocupacin constante de la teologa; se comprende perfectamente que las
personas simples pudieran fcilmente confundir la imagen de la divinidad o de la santidad con la
divinidad y la santidad mismas, y entonces adorarlas.
Debe culparse a los pintores cuando pintan cosas contrarias a nuestra fe.
San Antonio consideraba que la pintura de su poca deba cumplir con las tres funciones que la Iglesia
atribua a la pintura: que la mayora de los cuadros eran:
a) claros
b) atractivos y memorables
c) registros vvidos de historias sagradas.
HISTORIA
La mente pblica no era una tabla rasa en la que pudieran imprimirse las representaciones de un pintor
respecto a un asunto o una persona; era una institucin activa de visualizacin interior con la cual deba
convivir cada pintor. En este sentido, la experiencia del Siglo XV sobre un cuadro no era la del cuadro
que ahora vemos, sino la de uncasamiento entre ese cuadro y la previa actividad de visualizacin del
espectador sobre el mismo tema.
Los mejores cuadros expresan a menudo su cultura no directa sino complementariamente, porque estn
pensados precisamente como complementos para servir las necesidades pblicas: el pblico no precisa
lo que ya tiene.
EL CUERPO Y SU LENGUAJE
La unidad efectiva de los relatos era la figura humana. El carcter individual de la figura dependa
menos de su fisonoma que de la forma en que se mova.
La figura de Cristo quedaba menos librada que otras a la imaginacin personal, porque el siglo XV
tena la fortuna de creer que posea una relacin ocular sobre su aparicin.
Leonardo Da Vinci desconfiaba de la fisonoma y la consideraba una ciencia falsa, restringa la
observacin del pintor a las marcas que una pasin pretrita hubiera podido dejar en el rostro.
Es cierto que el rostro muestra indicaciones de la naturaleza de los hombres, sus vicios y
temperamentos. Las marcas que separan las mejillas de los labios, las fosas nasales, los ojos de sus
cuencas, claramente muestran si los hombres son alegres y se ren a menudo.
No hay diccionarios sobre el lenguaje renacentista del gesto, aunque hay fuentes que ofrecen
sugerencias sobre el significado de un gesto: tienen escasa autoridad y deben ser usadas con cautela,
pero si se encuentran confirmadas por un uso reiterado en los cuadros cumplen una funcin til e
hipottica.
Es posible que la misma gente de la poca pudiera equivocar el sentido de un gesto o un movimiento.
MANERAS DE AGRUPAR LASFIGURAS | influencia del teatro y la danza
Una figura desempeaba su parte en los relatos por medio de su interaccin con otras figuras, por
medio de los grupos y actitudes que el pintor utilizaba para sugerir relaciones y acciones.
El pintor trabajaba con sutilezas: saba que su pblico estaba preparado para reconocer, con pocos
datos suyos, que una figura del cuadro era Cristo, que otra era Juan Bautista y que Juan estaba
bautizando a Cristo.
La versin pictrica de esta expresividad era mucho ms discreta, pero an el pintor ms notoriamente
reticente en estas materias se apoyaba en la disposicin del espectador a leer relaciones entre grupos.
Se involucra al espectador, cuando una de las figuras est mirando en forma insistente, sea
directamente hacia nosotros o hacia poco ms arriba o al costado de nuestras cabezas. De esta manera
somos invitados a participar en el conjunto de figuras que asisten al hecho.
Una actividad del siglo XV, bastante similar a los agrupamientos de los pintores, es la danza (bassa
danza). La danza de pasos lentos que se hizo popular en Italia durante la primera mitad del siglo.
La sensibilidad que representa la danza supona una competencia pblica para interpretar
agrupamientos de figuras.
La manera en que el tratamiento pictrico de las agrupaciones de figuras emparentaba con todo ello se
ve generalmente mejor en la pintura de temas neoclsicos y mitolgicos que en la religiosa.
EL VALOR DE LOS COLORES
Los colores eran interpretados como simblicos. A cada color se le adjudicaba un significado: por
ejemplo:blanco pureza, rojo fuego, verde agua, entre otros.
El nfasis aportado por un pigmento valioso no era algo que los pintores dejaran de lado cuando, tanto
ellos como sus clientes empezaron a mostrar reservas frente a la actitud de derrochar grandes
cantidades de tales pigmentos.
Si el Hacedor de todas las cosas no vio ninguna diferencia de valor en los colores Por qu debemos
hacerlo los pequeos humanos? Sabemos ms que Dios y nos avergenza seguirle?
Es estpido fijar leyes sobre la dignidad de los colores.
Alberti: Las palabras no eran el medio por el que los hombres del Siglo XV, ni nadie, pudieran
registrar su sentido de los colores.
VOLMENES
Para casi todas las personas de clase media, las habilidades matemticas de la escuela secundaria eran
la culminacin de su formacin y equipamiento intelectual. Se trataba de matemtica comercial,
adaptada a las necesidades de los comerciantes.
Los mecanismos que Piero o cualquier pintor ponan en prctica para analizar las formas que pintaban
eran las mismas que Piero o cualquier persona del comercio utilizaba para estimar cantidades. Y es
muy real la conexin entre clculo y pintura.
No hay nada trivial en el uso que Piero haca aqu de las habilidades del pblico; era una forma de
cumplir la tercera exigencia que la iglesia haca al pintor, la de que deba explotar la especial cualidad
de la inmediatez y vigor del sentido de la vista.
Para el hombre de comercio, casi todo era reductible a cifras geomtricas existentes bajo las
irregularidades de la superficie.
Estehbito del anlisis es muy cercano al anlisis de apariencias que hace el pintor (el personaje de
Adn en la Expulsin del paraso de Masaccio es una combinacin de cilindros)
INTERVALOS Y PROPORCIONES
Estudio de la proporcin. Regla de tres.
La regla de tres era la forma en que el Renacimiento trataba los problemas de la proporcin.
Por medio de la prctica diaria, la gente del siglo XV se hizo diestra en reducir las ms diversas clases
de informacin a una frmula de proporcin geomtrica.
El hombre de comercio tena una preparacin relevante para la proporcionalidad de la pintura de Piero,
porque el pequeo paso desde las proporciones internas de una sociedad mercantil a las proporciones
internas de un cuerpo fsico se daba naturalmente en el curso normal de los ejercicios comerciales.
La elaboracin terica de las proporciones de un cuerpo humano era un asunto bastante sencillo, en
cuanto a su nivel matemtico, en comparacin con aquello a que estaban acostumbrados los
comerciantes.
Escala armnica pitagrica
El riesgo es aqu el de la exageracin: sera absurdo sostener que toda esta gente del comercio andaba
buscando series armnicas en los cuadros.
Esas personas no saban ms matemticas que nosotros; casi todos ellos saban menos que nosotros.
Pero conocan en forma absoluta su zona especializada, la utilizaban en asuntos importantes con ms
frecuencia que nosotros, hacan bromas y juegos con ella, compraban libros lujosos al respecto y
estaban orgullosos de su adelanto en la materia.
EL OJO MORAL
Es posible que las calidadespictricas que nos parecen teolgicamente neutrales (la proporcin, la
perspectiva, el color, la variedad) no lo fueran. Un imponderable lo constituye el ojo moral y el
espiritual capaz de interpretar varios tipos de inters visual en trminos morales y espirituales.
Hay dos clases de literatura religiosa que nos dan pistas, sobre cmo eso poda enriquecer la
percepcin de los cuadros.
1) Una es un tipo de libro o sermn sobre la cualidad sensible del paraso, y la otra es un texto en el que
las propiedades de la percepcin visual normal son explcitamente moralizadas.
En la primera, la visin es el ms importante de los sentidos, y son grandes los deleites que le esperan
en el cielo.
La mayor belleza reside en tres caractersticas: luz ms intensa, color ms ntido y mejor proporcin; la
mayor pr
cisin de la vista incluye una capacidad superior para hacer distingos entre una forma o color y otra
forma o color, y en la capacidad de penetrar tanto la distancia como los objetos intermedios.
Un objeto intermedio no impide la visin de lo bendito. La distancia y la interposicin de una pared no
perjudican la visin.
Lo ms cerca de que podra llegar la experiencia mortal sera a travs de una estricta convencin de
perspectiva.
2) En el segundo tipo de texto se discuten algunos aspectos de nuestra percepcin normal de mortales.
El principio bsico de la perspectiva lineal que utilizaban es de hecho muy simple: la visin sigue
lneas rectas, y las lneas paralelas hacia cualquier direccin parecen encontrarse en el infinito, en un
solo puntode convergencia.
BRUN
LAS BUSQUEDAS DE LO ORIGINARIO
A lo largo de toda la Edad Media, del Renacimiento y de los tiempos modernos, la lectura de las lneas
de la mano ha pretendido apoyarse en una tradicin y constituirse en una disciplina seria y objetiva.
La quiromancia intenta descubrir las conjunciones de la duracin y del tiempo.
Son numerosos los oficios que producen deformaciones de la mano: la mano del pianista no es la del
boxeador ni la del sastre, y ocurre con frecuencia que irritaciones mecnicas o qumicas provocadas por
sustancias manejadas da tras da, dejan en la mano rastros imborrables.
La clase social del individuo puede ser igualmente revelada por la mano, y as se habla corrientemente
de mano de aristcrata, de intelectual o de trabajador.
La mano conserva el rastro del pasado.
Por qu los zurdos son seres estadsticamente excepcionales y por qu el lado izquierdo se considera
tradicionalmente como nefasto y malfico, en tanto que la derecha refleja la habilidad manual y el
valor moral?
Como la quiromancia el evolucionismo es inicitico en la medida en que trata de ser un conocimiento
de lo originario y de la procesin de los seres; pero, as como la quiromancia pretende leer el futuro en
las lneas de la palma de la mano, el evolucionismo no se contenta con buscar en la estructura de la
mano los orgenes del presente, y hasta del pasado; sino que encuentra igualmente en ella lo que
entraa el provenir de la humanidad. Quienes trabajan sobre conceptos residuales redescubren a veces
algunas de lasnociones de las que, sin que lo sospechen, procede su actuacin; aqu domina la
preocupacin de sacralizar el tiempo tras de haber descubierto su engao. Pero queda en pie la cuestin
de saber si, en realidad, no se lo mitologiza luego de haberlo desacralizado.
ECO
LA IMPRENTA
Despus del invento de la escritura, el de la imprenta constituy la segunda etapa en la evolucin
cultural de la humanidad.
La escritura permiti transmitir la cultura, pero a un grupo dominante: hasta la invencin de la
imprenta la cultura permaneci como propiedad de una clase.
Esto no significa que no existieran otros conductos de transmisin; cultura no significa slo
conocimiento de un cmulo de datos, pura erudicin, sino conocimiento de los valores que rigen
nuestra vida, sentido crtico de las referencias que nos ligan a nuestro ambiente y a nuestro pasado; no
existe ningn grupo humano que en este sentido no est secundado con conocimientos culturales y
ningn miembro del grupo es extrao a este patrimonio intelectual.
La cultura oral no prev revisiones crticas; no admite ser aceptada despus de una reflexin, sino en un
acto de entusiasmo y fe; en definitiva ella no se propone educar hombres libres sino hombres
sujetos a las instituciones, fieles, obedientes. Por eso representa una fase primitiva, tpica de los
estados salvajes, de los pueblos de estructura autocrtica; y no es casual que las grandes dictaduras
contemporneas, que tienden a hacer retornar al hombre al estado primitivo de una sujecin total a la
autoridad, hayan retomado las formas de lacultura oral. El nazismo y el fascismo se basaron muy poco
en las obras escritas que propagaron su doctrina y se valieron de reuniones colectivas, en una atmsfera
de ritual, donde el jefe propona a la horda una serie de frmulas fciles, intuitivas, que arrastraban y
que el gento se vea arrastrado a hacer destacar histricamente con grandes voces.
Algunas civilizaciones superpusieron luego a una cultura oral, una cultura de imgenes: un ejemplo
tpico es el de la civilizacin cristiana medieval. Construy las catedrales como una gran Biblia de
piedra en la que cada figura, cada columna, la misma disposicin de los elementos arquitectnicos,
tena una funcin simblica especfica.
Se comprende as la radical revolucin que trajo la invencin definitiva de la imprenta y la aparicin
del libro. El que lee un libro recibe algunos conocimientos, pero los recibe bajo forma de signos que
debe comprender y transformar en conceptos, comprenderlos y aceptarlos. El lector se encuentra solo
automticamente en una posicin de examen crtico, sustrado a la influencia del que habla y a la
fascinacin de la atencin colectiva. El que lee es un hombre libre que piensa por s mismo y decide si
las cosas que le comunican le llegan al alma o no.
Si alguien ha dicho algo, el libro puede ofrecerlo literalmente, y el libro repite el texto sin alterarlo, a
travs de una serie de copias sucesivas.
Caracteres mviles:
La imprenta plana ya era conocida por los romanos del siglo III D/C.
Un procedimiento anlogo, que consista en grabar figuras sobre una plancha demadera, fue la
xilografa, practicada en Occidente hacia fines del primer milenio de nuestra era.
En el siglo XV, aparecieron en Europa, libros escritos a mano con figuras reproducidas por xilografa.
Este sistema requera que toda la pgina a escribir estuviera grabada en la madera con gran paciencia; y
la matriz, despus de ser usada unas cuantas veces, comenzaba a mostrar los signos del uso. Los chinos
haban tenido una idea mejor unos siglos antes: en 1041: los caracteres mviles (gracias a la existencia
de dos factores tecnolgicos ya perfeccionados: tenian buen papel y buenas tintas).
En Corea, fueron inventados los caracteres mviles en metal, en la primera mitad del siglo XV.
En Europa se elabor una tcnica que consista en verter metal fundido dentro de matrices de arcilla
para obtener bloques que reproducan una plancha impresa ntegra. (Gutemberg).
El otro mrito que se le atribuye a Gutemberg fue la adopcin de la prensa de imprenta, con la que el
proceso de impresin poda realizarse con rapidez y en forma eficaz.
Litografa:
Por una reaccin qumica operada entre la tinta y el carbonato de calcio de la piedra, los signos se
haban adherido a la superficie seca de la piedra en forma prcticamente indeleble, formando la cal
sebcea, que retiene las sustancias grasas pero rechaza el agua. (Senefelder).
La metalografa es un proceso anlogo, en el que se sustituye la piedra litogrfica por una plancha
metlica.
La zincografa, aprovecha la propiedad que tienen ciertos materiales de perder su solubilidad expuestos
a una fuente deluz. (Se le coloca un negativo fotogrfico dado vuelta.
De manera anloga, la fototipa se basa en la propiedad que tiene la gelatina con sales de croo, de ser
insoluble en las partes atacadas por la luz. La matriz en este caso es plana.
Para las grandes tiradas sobre mquinas rotativas, se ha desarrollado luego el procedimiento de
rotograbado.
Pero la invencin ms revolucionaria en el campo de la imprenta fue la de la linotipia. Las linotipias,
resuelven el inconveniente de la composicin a mano, escribiendo sobre el teclado de una linotipia.
La mquina funde los caracteres deseados y restituye una lnea tipogrfica entera lista para ser impresa.
Nace la poca de los grandes peridicos, de los servicios de ltima hora, de las ediciones sucesivas,
unida a la facilidad de informaciones permitida por el telgrafo y el telfono.
GILMONT
REFORMAS PROTESTANTES Y LECTURA
La eclosin de la Reforma coincidi con una revolucin de los medios de comunicacin. El
descubrimiento de Gutemberg modific las condiciones del movimiento de las ideas, acelerando la
circulacin de los textos y reduciendo el coste de cada copia.
El libro impreso se haba desligado por entero del modelo manuscrito. Los impresores fueron
percibiendo gradualmente que la reproduccin en serie de un mismo texto acarreaba nuevas
obligaciones comerciales.
Las oficinas tipogrficas se multiplicaron rpidamente.
Se dejaron sentir los efectos de la bajada de precios del libro: crecieron de modo significativo
lasdimensiones medias de las bibliotecas, y los libros manuscritos fueron dejando paso a los impresos.
No cabe duda de que conviene vincular la difusin de las lenguas vernculas y el xito de la imprenta
con una evolucin general de la sociedad. El ocaso de la Edad Media est ligado al ascenso de la
burguesa. Esta clase, duea de nuevos sectores econmicos y comerciales, entenda participar en las
decisiones polticas que la concernan.
Imprimir en las lenguas del pueblo
Una de las primeras preocupaciones de los reformadores fue la de disponer la Bilblia en lengua
verncula. Lucero no fue el nico en tomar ese camino.
Por otro lado, la organizacin de la Reforma a travs de toda Europa hizo crecer las necesidades de
libros de uso: Biblias, catecismos, salterios y libros litrgicos.
El temor de los catlicos constituye otro testimonio del impacto del libro protestante. Desde los
primeros aos de la Reforma se incautaron libros herticos casi por doquier. Se los ech al fuego.
El libro parece haber sido un agente eficaz de la Reforma.
Sin dudas, el latn segua siendo la lengua tcnica para el debate teolgico, con incomparable ventaja
para la comunicacin internacional.
Para Lucero, el objetivo de la escuela no era el acceso de todos a la cultura. La escuela tena por
funcin el formar a una lite capaz de dirigir a la sociedad tanto civil como religiosa. Cuando invit en
1524 a los magistrados a constituir buenas bibliotecas, les asign dos funciones: conservar los libros y
permitir a los dirigentes espirituales y temporales que estudiasen;ni la menor alusin a la lectura
popular.
Los nobles y los hidalgos podan no slo leer, sino mandar leer en voz alta las Escrituras en ingles para
s y para todos los que vivan bajo su techo.
Y en el otro extremo de la escala social, estaba totalmente prohibida la lectura de la Biblia en ingles a
mujeres, artesanos, aprendices y oficiales al servicio de personas de un rango igual o inferior al de los
pequeos propietarios, los agricultores o los peones. Quienes se situaban entre ambas categoras (los
burgueses), as como las mujeres nobles, podan leer para s y para nadie ms todo el texto de la Biblia
y del Nuevo Testamento. O sea que esa categora intermedia tena la suficiente competencia como para
no descarriarse, pero careca de autoridad para imponerse a sus allegados.
Por lo que se refiere a la tradicin calvinista, su interpretacin tampoco se dejaba a los deseos de cada
cual: haba un control estricto de la labor de exgesis y de la elaboracin teolgica. Para Calvino la
Biblia no era directamente accesible a todos.
Las grandes iglesias de la Reforma manifestaron al igual que los catlicos una voluntad de control de la
teologa.
El cristianismo se defina como religin de la palabra y la religin del libro, apelando as a dos medios
de comunicacin aparentemente contradictorios. Cierto es que en el nacimiento del cristianismo, la
puesta por escrito del mensaje divino no reflejaba en absoluto la voluntad de instaurar dos tipos
paralelos de comunicacin. La religin cristiana pretenda ser la presencia viva y espontnea de
lapalabra. El libro no serva ms que para asegurar la perennidad del mensaje, ofreciendo a la Palabra
la garanta de una memoria fiel.
A partir del momento en que la prctica de la lectura se generaliz, la relacin con el texto evolucion.
Lo escrito pas a convertirse en un medio de comunicacin directa. Desde entonces se enfrentaron dos
posturas contradictorias. Por un lado, la conviccin de que las enseanzas de Cristo eran sencillas y se
dirigan a todos; por otro, y por temor a la hereja, hay un manifiesto afn de control mediante la
predicacin.
En la difusin de la Reforma, el recurso a lo escrito no excluy nunca el uso de la palabra. Todos los
reformadores fueron a la vez predicadores y escritores. La Palabra se mantuvo firmemente en primer
lugar. El destino del libro protestante fue plural.
No cabe duda de que la poblacin era analfabeta: pero: en que proporcin? La falta de documentacin
no permite evaluar el porcentaje de alfabetizacin en Europa antes de finales del siglo XVI.
Independientemente de estos testimonios externos, til ser el considerar al libro en s y de interrogarse
acerca de las intenciones de los creadores. Su presentacin material (formato, compaginacin,
ilustracin) brinda indicaciones precisas acerca del modo de lectura sugerida por el editor.
El anlisis del estilo atestigua el predominio de discursos, sermones o dilogos: ms que de textos
escritos, se trataba de exposiciones orales plasmadas en papel.
El catecismo conoci un auge considerable con la Reforma y la Contrarreforma. Lucero
fomentgrandemente, y desde la infancia, una catequizacin con miras a una enseanza cristiana
sencilla.
Lucero se dio cuenta de que la renovacin religiosa tropezaba tanto con la ignorancia de las masas
como con la incapacidad catequstica de numerosos pastores.
La reforma Calvinista otorg igualmente un lugar importante al catecismo, como confirma la
bibliografa.
Y es as que la catequesis es una actividad en la que predomina lo oral. La memorizacin del catecismo
es previa a su explicacin. No cabe duda de que el libro era indispensable: el texto ledo en voz alta por
el padre de familia o el catequista era seguido en silencio por el nio que escuchaba. En ese uso de lo
escrito, el libro era un soporte para la memoria.
Pese a algunas resistencias sealadas ms arriba, por todas partes se llev a cabo el paso a las lenguas
vernculas, y se concedi lugar destacado al canto de la asamblea.
La Reforma Calvinista comenz a difundir hacia 1550 una coleccin tripartita integrada por el salterio
en verso, el catecismo y el manal litrgico.
El impreso serva asimismo a un pblico poco alfabetizado.
El calvinismo, mejor implantado en el ambiente urbano y burgus, foment ms la lectura individual
de la Biblia.
De todos modos, la comparacin entre los formatos utilizados por unos y otros revela ciertas
diferencias. Los impresores luteranos adoptaron sobre todo el formato en folio, lo cual sugiere una
lectura colectiva, litrgica y hogarea, mientras que la reforma calvinista public un nmero
equivalente de biblias en los tres formatos en folio, en cuarto yen octavo.
La permanencia de la lectura en voz alta en las comunidades reformadas se consolidaba mediante la
prctica de la lectura individual.
Un prior testimonio nos viene dado por las manipulaciones del texto a las que se dedicaron los editores
del siglo XVI. Cuando les agradaban determinados elementos de un escrito no vacilaban en
reproducirlos, dndoles eventualmente otra orientacin.
Otra prueba de esas lecturas incontroladas nos la proporciona el uso que algunos lectores hicieron de
determinados textos de controversia.
La autoridad de lo escrito
Lo escrito era garanta de autenticidad.
La lectura individual poda ejercer una irradiacin que iba ms all del lector, en cuanto este,
convencido por el texto ledo, se converta en propagador de las ideas que iba descubriendo.
Lutero, por su parte, opinaba que la predicacin constitua el canal normal de difusin de la buena
doctrina. Para l, por tanto, las obras de teologa no estaban destinadas a la gente del comn, sino que
su cometido era permitirle a telogos y obispos estar perfecta y abundantemente formados, de manera
que fueran capaces de exponer la doctrina de la piedad.
Y Calvino a su vez se felicitaba viendo que sus libros irradiaban a travs de sus lectores.
Desde luego, Calvino no confunda la lectura en voz alta con la predicacin. Para paliar la falta de
cultura del clero ingls, se public una compilacin de homilas, y se haba invitado al clero a leerlas
durante el culto, un domingo tras otro.
TODOROV
DESCUBRIR El descubrimiento de Amrica
Fueentonces una codicia vulgar lo que impuls a Coln a hacer su viaje? Basta con leer la totalidad de
sus escritos para convencerse de que no es as. Sencillamente, Coln sabe el valor de seuelo que
pueden tener las riquezas, y el oro en particular. Con la promesa del oro es como tranquiliza a los
dems en los momentos difciles.
No slo le interesan ms a Coln los contactos con Dios que los asuntos puramente humanos, sino que
tambin su forma de religiosidad es particularmente arcaica (para la poca): no es casual que el
proyecto de las cruzadas se haya abandonado desde la Edad Media. As pues, paradjicamente, es un
rasgo de la mentalidad medieval de Coln el que lo hace descubrir Amrica e inaugurar la era moderna.
Sin embargo, tambin hay en Coln rasgos de una mentalidad ms cercana a la nuestra. As pues, por
una parte somete todo un ideal externo y absoluto (la religin cristiana), y toda cosa terrestre no es mas
que un medio con miras a la realizacin de ese ideal. Por otra parte, parece encontrar, en la actividad
que desempea con ms xito, el descubrimiento de la naturaleza, un placer que hace que dicha
actividad se baste a si misma; deja de tener la menor utilidad y se convierte de medio en fin: en la
misma forma en que, pare el hombre moderno, una cosa, una accin o un ser son slo hermosos si
encuentran su justificacin en si mismos, para Coln descubrir es una accin intransitiva.
Coln hermeneuta
Para probar que la tierra que tiene ante los ojos es efectivamente el continente, Coln tiene tres
argumentos: la abundancia de aguadulce; la autoridad de los libros santos; la opinin de los otros
hombres que ha encontrado. Estos argumentos revelan la existencia de tres esferas que comparten el
mundo de Coln: una es natural, la otra divina, y la tercera humana. As pues, quizs no sea casual el
que hayamos encontrado tres mviles para la conquista: el primero humano (la riqueza), el segundo
divino, y el tercero relacionado con el disfrute de la naturaleza.
Coln mismo, despus de los hechos, atribuye su descubrimiento a ese saber a priori que identifica con
la voluntad divina y con las profecas.
Coln logra verdaderas hazaas en materia de navegacin. Siempre sabe elegir los mejores vientos y
las mejores velas; inaugura la navegacin siguiendo las estrellas y descubre la declinacin magntica.
Sabe interpretar los signos de la naturaleza en funcin de sus intereses.
Coln est consciente de lo que pueden tener de inverosmil y, por ende, de poco convincente esos
superlativos (que utilizaba para describir el lugar); pero asume los riesgos, puesto que le es imposible
proceder de otra manera.
La incomprensin es total: al revs entendan de lo que los indios por seas les hablaban. Lo que era
sorprendente es que Coln pretenda regularmente que comprenda lo que le decan, al tiempo que daba
pruebas de su incomprensin.
Ceremonias de nominacin:
Los nombres propios desprovistos de sentido, slo estn al servicio de la denotacin pero no,
directamente, de la comunicacin humana; se dirigen a la naturaleza (al referente), y no a los hombres;
a pesar de los indicios, sonasociaciones directas ente secuencias sonoras y segmentos del mundo. La
parte de la comunicacin humana que capta la atencin de Coln es entonces precisamente aquel sector
del lenguaje que slo sirve, por lo menos en un primer tiempo, para designar a la naturaleza.
Por lo dems, Coln no siempre se deja engaar por sus ilusiones, y admite que no hay comunicacin
(lo cual vuelve todava ms problemticas las informaciones que cree sacar de sus conversaciones):
No se la lengua, y la gente de esas tierras no me entienden ni yo ni otro que yo tenga a ellos.
Estos fracasos no slo se deben a la falta de comprensin del idioma, a la ignorancia de las costumbres
de los indios: los intercambios con los europeos no tienen mucho ms xito.
Coln no tiene xito con la comunicacin humana porque no le interesa. En su diario del 6 de
diciembre de 1492 leemos que los indios que llev a bordo de su barco trataban de escaparse y se
inquietan por verse lejos de su isla, Ni los entenda bien ni ellos a l, y diz que haban el mayor miedo
del mundo de la gente de aquella isla.
Quier sea cosa de valor, quier sea de poco precio, luego, por cualquiera cosa, de cualquier manera que
sea se les d, por ello son contentos.
El sentimiento de superioridad engendra un comportamiento proteccionista: Coln nos dice que
prohbe a sus marineros un trueque que, a sus ojos, es escandaloso.
Coln fue el primero en ensearles a gustar y exigir.
La primera mencin de los indios es significativa: Luego vinieron gente desnuda
Este rey y todos los otros andabandesnudos como sus madres los parieron, y as las mujeres, sin
ningn empacho Al menos las mujeres hubieran podido hacer algn esfuerzo.
Ellos son de la color de los canarios, ni negros, ni blancos.
Los indios parecen estar mas cerca de los hombres que de los animales.
Les parecieron ser bien razonables y de agudos ingenios.
Los indios, fsicamente desnudos, tambin son, para los ojos de Coln, seres despojados de toda
propiedad cultural: se caracterizan, en cierta forma, por la ausencia de costumbres, ritos, religin.
Muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras. Todos de buena estatura, gente muy
hermosa. Son los ms hermosos hombres y mujeres que hasta all hubieran hallado.
Estas gentes son buenas.
Coln quiere que los indios sean como l y como los espaoles. Es asimilacionista en forma
inconsciente e ingenua; su simpata por los indios se traduce naturalmente en el deseo de verlos
adoptar las costumbres del europeo.
A coln le parece que los indios son ya portadores de las cualidades cristianas, estn ya animados por
el deseo de convertirse. Hemos visto que, para l no pertenecan a ninguna secta, eran vrgenes de toda
religin; pero hay ms: en realidad, ya tienen una predisposicin al cristianismo. Como por casualidad,
las virtudes que imagina que tienen son virtudes cristianas: Esta gente no tiene secta ninguna ni son
idlatras, salvo muy mansos y sin saber que sea mal ni matar a otros y muy prestos a cualquiera
oracin que nos les digamos que digan y hacen el seal de la cruz.
Durante la segunda expedicin,los religiosos que acompaan a Coln empiezan a convertir a los indios,
pero no todos, ni con mucho, se pliegan a ello y se ponen a venerar las imgenes santas. Salidos
aquellos del adoratorio, tiraron las imgenes al suelo, las cubrieron con tierra y orinaron encima; al ver
esto Bartolom (hermano de Coln) decide castigarlos de muy cristiana manera.
El europeo encuentra que las mujeres indias son hermosas; evidentemente no se le ocurre pedirles su
consentimiento antes de cumplir sus deseos. Mas bien hace la solicitud al Almirante, que es hombre y
europeo como l, y que parece dar mujeres a sus compatriotas con la misma facilidad con que
distribua cascabeles a los jefes indgenas.
Cmo es que Coln puede estar asociado a esos dos mitos aparentemente contradictorios, aquel en
que el otro es un buen salvaje y aquel en que es un pobre perro, esclavo en potencia? Y es que los
dos descansan en una base comn, que es el desconocimiento de los indios, y la negacin a admitirlos
como sujeto que tiene los mismos derechos que uno mismo, pero diferente.
MDULO 4 | SOCIEDAD ESTAMENTAL
DANIEL BOORSTIN LOS DESCUBRIDORES
LA CIENCIA SE HACE PUBLICA
Los parlamentos de cientficos precisaban de un nuevo tipo de hombre de estado o poltico cientfico
con capacidad para estimular, engatusar, conciliar.
MARIN MARSENNE
Marin Mersenne (1588-1648) fue un ejemplo de este nuevo hombre de ciencia.
Reuni algunas de las mentes ms inquietas y agudas de su tiempo y haca de perfecto intermediario.
Atrajo a pensadores muy dispares a su redde correspondencia internacional.
El propsito de las conferencias no era el vano ejercicio de la mente en intiles sutilezas, sino que la
compaa se planteaba siempre el mayor conocimiento de las obras de Dios y la mejora de las
condiciones de vida, en las artes y la ciencia encaminadas a su fomento.
Mersenne estableci un activo intercambio con Inglaterra; importaba libros ingleses y les
proporcionaba libros franceses a los cientficos ingleses.
OLDENBURG
Oldenburg no se abri camino gracias al poder de sus ideas, sino a la amabilidad y el encanto personal
que seran esenciales para la diplomacia cientfica.
Boyle haba bautizado a este compaerismo informal de entusiastas cientficos, con el nombre de
colegio invisible.
Cada uno de los miembros de la compaa est obligado a tratar un tema, ya sea fsico, mdico o
mecnico.
Las numerosas relaciones de Oldenburg y su conocimiento de idiomas dieron sus frutos. La corriente
de correspondencia se ampli y las cartas, junto con los libros que reciban, sugeran temas a tratar en
las reuniones.
Oldenburg declar que su trabajo como secretario era garantizar la realizacin de las tareas
experimentales recomendadas, atender las cartas recibidas y mantener correspondencia regular al
menos con 30 cientficos extranjeros.
Los hombres de ciencia exponan sus ideas en una carta a un amigo, las hacan imprimir y mandaban
cientos de copias.
En una poca de guerra constante, una ambigedad latente o una frase imprudente podan hacer que un
terico fuera a parar a la crcel por traicin, cuando lo nicoque pretenda era conseguir ms
informacin sobre un tema en particular de ciencia.
CARTAS
Una carta tena ciertas ventajas con respecto a un libro. Oldenburg cre un servicio ms amplio y
fiable. Enviaban informes a travs de canales diplomticos a una direccin en clave.
La carta (vehculo de comunicacin rpido, seguro y barato) expresaba una nueva actitud con respecto
a la ciencia y nuevas esperanzas en la tecnologa.
Cuando un comunicante quera dar a conocer la noticia de su ltima observacin o invento, no era
preciso que l o el impresor hicieran una gran inversin, como hubiera sido necesario para un libro. Y
era posible, adems, escapar de algunos de los controles polticos y religiosos a que estaban sometidos
los tratados que llamaban la atencin.
IMPRENTA + PERIODISTA CIENTIFICO
Oldenburg, combinando el carcter fragmentario e informal de la carta con el alcance de la letra
impresa, invent la profesin de periodista cientfico.
La imprenta surge como el mejor medio de recompensar a aquellos cuya dedicacin a tales estudios y
cuyo deleite en el avance del saber y los descubrimientos provechosos les da derecho a conocer lo que
otras partes del mundo les ofrecen para el progreso de los estudios, trabajos y ensayos de los curiosos y
especialistas en cosas de este tipo y todos sus descubrimientos y actuaciones. (Peridico cientfico).
LENGUAS VERNCULAS
El auge de las lenguas vernculas constituy una bendicin ambigua para el mundo de la ciencia,
puesto que tambin levanto barreras nuevas. El latn fue el lenguaje universal dela ciencia europea
hasta S XVI. Luego, con la imprenta, se amplia en nmero de personas capaces de leer y escribir y
aparecen lenguas vernculas. Redujeron en proporcin el mercado de libros en latn. Los nuevos
mercados eran nicamente regionales. Incluso en Italia, la comunidad cientfica no lea un libro en latn
si haba uno en italiano.
Si antes al erudito europeo serio del bastaba con saber leer latn, ahora tena que ser capaz de leer
media docena de lenguas vernculas. Y tendra mucha menos certeza sobre lo que estaba leyendo.
Surge el problema adicional de la traduccin y su coste. Oldenburg intent superar la barrera
lingstica promoviendo traducciones al ingles y al francs y al latn.
DE LA EXPERIENCIA AL EXPERIMENTO
El lema de la Royal Society no creas nada de lo que te digan, comprubalo con tus propios ojos. Esta
sociedad exigi de todos sus miembros un modo de hablar directo, desprovisto de florituras y neutral;
expresiones positivas; significados claros; naturalidad; aproximar todas las cosas, en la medida de lo
posible, a la sencillez de las matemticas, prefiriendo el lenguaje de los artesanos y comerciantes al de
los sabios y eruditos.
- Para que una experiencia pudiera ser considerada un experimento, deba ser posible su repeticin.
- Para que los cientficos de todo el mundo pudieran convertir la experiencia en experimento tena que
existir un lenguaje universal de clculo y medicin.
Por ello las matemticas seran el latn del mundo cientfico y saltaran por encima de las barreras
locales.
James Madison observque junto con el habla de lenguas diferentes est el de usar pesos y medidas
distintos y arbitrarios.
Stevin presentaba el sistema decimal, que poda simplificar los problemas de los comerciantes y sus
clientes, de los banqueros y sus prestatarios.
Jefferson buscaba para la medicin de la longitud un modelo universal.
Los nuevos instrumentos tambin transformabas las experiencias nicas en experimentos repetibles. En
el S XVII se desarroll en Europa una industria de la fabricacin de instrumentos cientficos, la cual,
claro est, inclua la fabricacin de relojes.
Newton presidi durante un cuarto de siglo la Royal Society de Londres, y durante ese tiempo
convirti esta sociedad en un centro de difusin y de poder para la ciencia sin precedentes hasta
entonces.
Newton confirm su sorprendente sugerencia de que todos los colores juntos componan el blanco
usando una lente bicncava para reunir todos los rayos del espectro completo en un foco comn. El
poder y magnificencia de Newton residan, naturalmente, en su universalidad. l fue conocido como el
primero en descubrir una ley natural y recibi toda clase de honores por tal motivo.
IMPRENTA + PRIORIDAD
La imprenta, al difundir rpidamente la noticia de los nuevos descubrimientos, haba hecho posible que
se determinara la prioridad.
Anteriormente poseer una idea o un dato significaba mantenerlo en secreto, tener poder para evitar que
los otros lo conocieran. Pero la imprenta dificult ms que nunca la posibilidad de guardar un secreto.
Y adems, cambi radicalmente, e incluso invirti,el significado de la expresin poseer una idea.
Ahora, el hecho de publicar pona una marca personal en un descubrimiento o una idea nueva.
Oldenburg recomend que cuando algn miembro tuviera alguna nocin filosfica o invento sin
resolver, se lo poda sellar en una caja y guardarlo por uno de los secretarios hasta que lo termine, para
garantizar la atribucin de la autora de los inventos.
Al tiempo que se aceler el ritmo de aparicin de inventos y descubrimientos, tambin aument la
competitividad y frecuencia de las disputas por la prioridad. Surgen los premios Nobel (por prioridad).
ROBERT DARNTON
LOS FILSOFOS PODAN EL ARBOL DEL CONOCIMIENTO
Toda actividad humana se realiza dentro de fronteras determinadas por esquemas de clasificacin.
Los filsofos haban reordenado la manera de pensar a partir de Aristteles. Impulso a hacer
diagramas.
CHAMBERS, DIDEROT Y DALEMBERT
rbol del conocimiento: Metfora que comunicaba la idea de que el conocimiento se desarrollaba en
un todo orgnico.
Para la comprensin racional y plena de la realizacin de una enciclopedia, haba que formar un rbol
genealgico de todas las ciencias y todas las artes, en el que se mostrara el origen de cada rama del
conocimiento y las conexiones que cada una tiene con las otras y con su tronco comn.
CHAMBERS
Escribi un diccionario de la A a la Z y una enciclopedia que abarcara todo el crculo del
conocimiento.
Como Bacon, Diderot y DAlembert empezaron con la historia, la rama del conocimiento derivada de
la memoria; y como l, la dividieron en4 subramas: eclesistica, civil, literaria y natural. Pero las
proporciones de sus esquemas diferan completamente de las de l. Para ellos la historia eclesistica era
una rama menor, en cambio para Bacon tena un rico conjunto de subdivisiones.
El lugar de la historia natural en los dos rboles es exactamente el inverso.
El progreso natural de la mente humana consiste en pasar de los individuos a las especies, de las
especies a los gneros, de los gneros estrechamente relacionados a los relacionados lejanamente, y en
crear una ciencia en cada etapa.
DAlembert explic que todo el conocimiento se derivaba de las sensaciones y la reflexin. La ideacin
empezaba con el zumbido de las sensaciones, y no con una bsqueda introspectiva de ideas innatas:
Siento, luego existo. Del conocimiento del yo, avanz el conocimiento de los objetos externos, a la
sensacin de placer y de dolor, y de ah a las ideas morales. Este viraje lo hizo regresar al principio: al
hombre en estado natural. Los hombres presociales vivan como salvajes sometidos a la ley del ms
fuerte. Pero su experiencia de la opresin despert su sentido moral y los impuls a organizarse en
sociedades para proteger sus derechos legtimos. Una vez comprometidos con la vida social,
empezaron a cuestionar la fuente de su moral recin adquirida. Esta no poda provenir del mundo
fsico, por lo que deba provenir de algn principio espiritual que estaba dentro de nosotros, que nos
haba obligado a reflexionar en la justicia y la injusticia. Finalmente llegaron a un concepto de Dios.D
Alembert afirm que el nacimiento del pensamiento tico oblig al hombre a examinar la sustancia de
su pensamiento o alma, y de inmediato reconoci que no tena nada en comn con su cuerpo. Indujo el
dualismo de Descartes; y despus, con un leve salto, dedujo el Dios de Descartes.
DAlembert empez con la lgica porque la consider de primera importancia, hasta que lleg al rbol
enciclopdico. Esto le dio un panorama de todas las cosas, porque era el emblema de la totalidad del
conocimiento en el orden enciclopdico y en el orden genealgico.
Esta versin del pasado les otorg a los filsofos un papel heroico. Lucharon solos, por las
generaciones futuras que les otorgaran el reconocimiento que sus contemporneos les haban negado.
DAlembert reconoci la existencia de verdaderos generales que hicieron guerras reales, pero escribi
como si no hubiera ms que la historia intelectual y los filsofos sus profetas.
A pesar de sus tensiones e inconsistencias, las partes del Discours pleliminaire se entrelazaron para
realizar una sola estrategia. Esto logr destronar a la vieja reina de las ciencias y poner en su lugar a la
filosofa. Lejos de ser un compendio neutral de informacin, la moderna Summa model el
conocimiento de tal forma que se lo quit al clero y lo puso en manos de los intelectuales
comprometidos con la ilustracin.
LA INVENCION DEL TELESCOPIO
Renacimiento.
Tres siglos despus de que haban sido descubiertas las lentes, el telescopio aparece como la
consecuencia lgica de una serie de descubrimientos ms antiguos.
Se impone enesta poca como el smbolo de una revolucin filosfica, cientfica y tcnica. Una victoria
del mtodo experimental.
Leonardo: la sabidura es hija de la experiencia: al hombre antes que limitarse a definir con
conceptos abstractos la esencia de las cosas, puede y debe modificar las cosas mismas a travs del
proyecto de instrumentos mecnicos.
(Slo con Galileo el anteojo se convertir en smbolo e instrumento de una ciencia estricta).
S XVI: Se comienzan a efectuar competencias de clculos y ecuaciones matemticas. Ideando el
nmero, la humanidad haba encontrado la posibilidad de comparar entre s entidades distintas,
prescindiendo de su individualidad y cualidad, reducindolas a pura cantidad; con la concepcin del
algoritmo y de la expresin matemtica simblica, el estudioso poda prescindir hasta de referencias
cuantitativas, considerando entretanto una serie de realizaciones lgicas entre esencias matemticas
convencionales; y slo aplicando los descubrimientos del lgebra, la fsica posterior llegar a describir,
a travs de frmulas rigurosas, las leyes generales que rigen la vida de la naturaleza.
Los algoritmos algebraicos son formas universales con que el cientfico reemplaza, en casos concretos,
cantidades definidas, para descubrir que una vez ms la naturaleza funciona segn leyes fijas.
La proporcin rige las cosas de la naturaleza y la creacin artstica. As, la ciencia moderna pas pronto
de la geometra especulativa a una geometra descriptiva; la perspectiva, las proyecciones de los
slidos sobre un plano, la rotacin defiguras reales, la proyeccin del contorno de un slido y
finalmente el gran descubrimiento cartesiano de la geometra analtica, en la que los fenmenos
geomtricos, curvas y superficies, son representados por ecuaciones algebraicas y viceversa.
La invencin debe ser conducida ante todo sobre las bases de la observacin directa. Se le otorga un
valor muy importante a la Experiencia.
(El Renacimiento haba desarrollado una serie de investigaciones matemticas que por un lado
influyeron en las artes figurativas, y que por el otro contribuyeron al ajuste de aquellos instrumentos
racionales que deban servir a los hombres de ciencia experimentales).
S XIII: Santo Tomas
Todas las cosas se mueven porque son movidas por algo, partiendo del movimiento a su causa se
llegar poco a poco a la causa primera de todo movimiento; esta causa primera ser Dios, motor
supremo de todas las cosas. Este era un razonamiento filosfico abstracto, lleno de inteligencia y muy
til para razonar sobre Dios o sobre primeras causas: pero an no serva para explicar las leyes que
rigen el movimiento de los objetos.
Fsicos medievales se preguntaron por que una piedra lanzada con la mano recorre cierto camino y
luego cae a la tierra.
Elaboraron la teora del mpetus, con la cual trataban de explicar por qu un cuerpo lanzado hacia
arriba (como una bala de can) resista la fuerza de gravedad durante cierto trecho y luego, al cesar el
impulso inicial, caa al suelo. Pero la explicacin medieval supona que mientras duraba el mpetus no
actuaba la fuerza de gravedad, yque esta entraba en accin solo cuando el mpetus se haba agotado.
Tartaglia, en cambio, haba intuido que la fuerza comunicada al cuerpo y la fuerza de gravedad se
componen imprimiendo al proyectil un movimiento parablico.
Ms tarde Galileo llegar a describir este fenmeno segn mtodos geomtricos; y representando la
impulsin imprimida a la bala con una flecha dirigida segn la lnea de proyeccin, y la fuerza de
gravedad que acta sobre ella como una flecha vertical, elaborar el famoso paralelogramo de las
fuerzas del que resulta la trayectoria parablica del proyectil, rigurosamente determinada; la
observacin experimental se une al razonamiento matemtico y se constituye en una ley. Ha nacido la
ciencia moderna.
LAS EXPERIENCIAS DE GALILEO
Toda la obra de Galileo Galilei se desenvuelve bajo el signo de esta bsqueda de la experiencia; fue
ms grande que sus predecesores porque tuvo conciencia clara del propio mtodo y lo difundi en sus
escritos.
Aristteles era una especie de tab inviolable; contradecirlo era considerado una blasfemia. Aristteles
haba sido un gran filsofo y un gran observador de la naturaleza, pero sus tardos discpulos lo haban
reducido a una especie de orculo indiscutible, aceptando a ojos cerrados an las conclusiones
fatalmente errneas q que haba llegado el gran pensador, por caminos confusos y sin la ayuda de
instrumentos y mtodos ms perfeccionados. Por un lado estaban los libros de Aristteles y de los otros
sabios de la Antigedad; por otro, el gran libro de la naturaleza escrito, como pensabaGalileo, en
caracteres matemticos, abierto para el control de la experiencia.
Galileo haba tomado una invencin ajena, perfeccionndola. Pero en este punto l intuy la
posibilidad de sus lentes frente a una disputa que agitaba a los cientficos de la poca y los divida
speramente. Una disputa en la que se deba decidir la eleccin entre la vieja y la nueva visin del
mundo: el problema de la posicin de la Tierra en el universo.
Se insinu a principios de la poca moderna, la duda de que la Tierra no fuera el centro del universo.
La imagen geocntrica reflejaba la concepcin medieval del mundo, reproduca, en su jerarqua de
esferas incorruptibles, estrellas fijas, planetas y globo terrestre, sometido al azar en el nacimiento y la
muerte, la jerarqua de los entes, que vea Dios, motor inmvil, las inteligencias angelicales de sus
ministros y el hombre, en una estrecha relacin de dependencia y en una escala de dignidad; reflejaba
la estructura de una sociedad feudal y teocrtica, la pirmide poltica que desde el papado y el imperio,
a travs de las diversas gradaciones de la dignidad feudal , se extenda hacia los siervos de la gleba. El
universo tolomeico era concntrico, cerrado y limitado.
Ahora, entre humanismo y Renacimiento se hacen sentir plenamente los fermentos ya germinados en el
medioevo a travs de las luchas por la libertad comunal en Italia, y la afirmacin de monarquas
nacionales en Francia, Inglaterra y Espaa. La unidad imperial se disuelve, la Reforma protestante
pone en crisis la unidad religiosa, las nuevasfilosofas fijan su atencin sobre el hombre y su
naturaleza.
(Los antiguos tuvieron varias concepciones del universo. La representacin semtica del mundo
contemplaba un cielo superior, un plano de la tierra y los mares y un contorno inferior del abismo. Eran
ms maduras las concepciones de los pitagricos, quienes imaginaban esferas concntricas en torno de
un fuego central y, frente a la Tierra, otro planeta, la Antitierra. Pero la concepcin astronmica que
prevaleci en la antigedad clsica y en la Edad Media fue la de Tolomeo, sostenida con algunas
variables por Aristteles: la Tierra estaba en el centro del universo y alrededor de ella giraban las
esferas de los distintos planetas. A Tolomeo no se le haba escapado que los movimientos de los
planetas (que en realidad recorren una elipse) no concordaban con la hiptesis de los movimientos
circulares y uniformes. Por eso haba elaborado la descripcin de un movimiento planetario formado
por aceleraciones y retardos.)
REVOLUCION COPERNICANA
Como se sabe, consisti en sostener que el Sol est inmvil en el centro del sistema mientras los
distintos planetas, incluyendo la Tierra, giran a su alrededor. Pero la concepcin de Coprnico, no
estaba desligada an de las sugestiones pitagricas del movimiento planetario circular.
La hiptesis copernicana se rega por 4 supuestos fundamentales:
- El universo es finito, esfrico y limitado.
- El centro del universo es el Sol y no la Tierra (la Tierra y los planetas giran en torno del Sol con un
movimiento circular y uniforme error-)
- LaTierra se mueve por rotacin, revolucin y recorrido de los equinoccios.
Fue KEPLER quien afirm, por fin, que las rbitas planetarias son elpticas. A la construccin de
KEPLER faltaba slo el control final, la garanta de la experiencia directa, y ah se ubica el aporte de
GALILEO.
EL TELESCOPIO Y EL METODO
El cielo es sometido al control de la mquina.
Galileo descubre:
- que la va lctea no es una franja luminosa compacta, sino un gran conglomerado de estrellas.
- Que la Luna no es un cuerpo perfecto y puro, sino que tiene montaas y llanuras.
- Que en torno a Jpiter giran 4 satlites.
- Que los planetas no brillan con luz propia, sino reflejada.
- Que el sol est cubierto por manchas de naturaleza incierta que no son cuerpos extraos que pasan
sobre l (solo son irregularidades de la superficie).
- Que el sol rota sobre si mismo.
- Principio de relatividad clsica.
La vieja cultura estaba reaccionando, muchos hombres de iglesia estaban preocupados porque las
nuevas ideas perturbaban la estructura teolgica que ya haban puesto en discusin la Reforma
Protestante. No comprendieron a fondo el principio del mtodo que Galileo, sincero creyente, haba
formulado: que la verdad de las Sagradas escrituras se ocupa de los problemas sobrenaturales y
morales de los que no se interesa la ciencia.
Amonestado, pero estimulado por la simpata de muchas personalidades eclesisticas, crey poder
continuar, con alguna prudencia, sosteniendo sus ideas y, en 1632, escribi el dilogo de los dos
grandes sistemasdel mundo, en el que pone en boca de dos personajes ficticios los argumentos ya de
los copernicanos, ya de los tolomeicos, en una disputa en la que l se mantiene aparentemente como
cronista neutral.
Perfeccion sus estudios sobre pndulo.
Se haba iniciado una nueva era de la ciencia.
En el centro de esta nueva situacin de la cultura, hemos encontrado un instrumento: el telescopio y su
consecuencia directa: el microscopio. De estos dos instrumentos nace una nueva poca de la
investigacin sealada por el espritu del mtodo de Galileo, que funda el carcter abierto y progresivo
del saber humano, la renuncia a hacer de las ciencias un sistema terminado, la invitacin en cambio a
entenderlo como un mtodo en desarrollo continuo, una ampliacin sucesiva de horizontes, una
discusin y revisin de las hiptesis.
MDULO 5 | SOCIEDAD BURGUESA
ERIC HOBSBAWM
CAPITULO 3
LA REVOLUCION INDUSTRIAL, 1780-1840
El algodn fue el iniciador del cambio industrial y la base de las primeras regiones que no hubieran
existido a no ser por la industrializacin, y que determinaron una nueva forma de sociedad, el
capitalismo industrial, basada en una nueva forma de produccin, la fbrica.
La manufactura del algodn fue un tpico producto secundario derivado de la dinmica corriente de
comercio internacional, sobre todo colonial.
Hasta el ao 1770 ms del 90% de las exportaciones britnicas de algodn fueron a los mercados
coloniales, especialmente a frica.
Las plantaciones de esclavos de las Indias Occidentales proporcionaron materia primahasta que en la
dcada de 1790 el algodn tuvo una nueva fuente, virtualmente ilimitada, en las plantaciones de
esclavos del sur de los Estados Unidos, zona que se convirti fundamentalmente en una economa
dependiente del Lancashire.
De vez en cuando, la industria del algodn tena que resguardarse en el mercado interior britnico,
donde ganaba puestos como sustituto del lino, pero a partir de 1790 export la mayor parte de su
produccin (fue esencialmente una industria de exportacin).
Despus de mediado el S XIX encontr su mercado principal en la India y en el Extremo Oriente. La
industria algodonera britnica era la mejor del mundo, pero acabo como haba empezado al apoyarse
no en su superioridad competitiva, sino en el monopolio de los mercados coloniales subdesarrollados
que el imperio britnico, la flota y su supremaca comercial le otorgaban. Luego de la primera guerra
mundial la industria tendra los das contados cuando los indios, chinos y japoneses comenzaron a
fabricar e incluso a exportar.
Luego en los aos 80 se invent el telar mecnico. Abundaba la innovacin cientfica.
A partir de 1805 alargaron la jornada laboral iluminando las fbricas con gas.
Blanquearon y tieron tejidos.
La primera etapa de la Revolucin Industrial fue tcnicamente un tanto primitiva, no porque no se
dispusiera de mejor ciencia y tecnologa. Lo fue tan slo porque la aplicacin de ideas y recursos
sencillos, normalmente nada caras, poda producir resultados sorprendentes.
Esta situacin minimiz los requisitos bsicos de especializacin, de capital,de finanzas a gran escala o
de organizacin, y planificacin gubernamentales sin lo cual ninguna industrializacin es posible.
An las menores capacidades y hbitos que damos por descontados en las sociedades desarrolladas, son
escasos en tales pases (alfabetismo, sentido de la puntualidad y la regularidad, canalizacin de las
rutinas, etc.)
Gran Bretaa se las arregl incluso sin un sistema de enseanza elemental estatal hasta 1870, ni de
enseanza media estatal hasta despus de 1902.
El ms grande de los primeros industriales del algodn fue Sir Robert Peel. Sus necesidades de algodn
para estampar fueron tales que la firma se dedic ya a la fabricacin de sus propios tejidos.
Hacia mediados de la dcada de 1780 era ya un negocio muy sustancioso, dispuesto a adoptar
cualesquiera innovaciones provechosas y tiles, como las mquinas de vapor.
Aument el nmero de telares mecnicos y disminuy el nmero de los tejedores manuales. Las
consecuencias que trajo fueron las siguientes:
1) La primera hace referencia a la descentrada y desintegrada estructura de la industria algodonera.
Empresas de tamao medio, especializadas. Ventaja de flexibilidad y se presta a una rpida expansin
inicial. Pero luego, cuando la ventajas tcnicas y econmicas de planificacin e integracin son
mayores, genera rigideces e ineficacias considerables.
2) La segunda fue el desarrollo de un fuerte movimiento de asociacin obrera para negociar con los
patronos.
La mquina obediente serva a la voluntad del hombre. Pero como la maquinaria redujo elpotencial
humano, el capital triunf sobre el trabajo y cre una nueva forma de esclavitud. La mecanizacin y la
minuciosa divisin del trabajo disminuyen la fuerza e inteligencia que deben tener las masas, y la
concurrencia reduce sus salarios al mnimo necesario para subsistir.
El nuevo sistema se compona de tres elementos:
- Divisin de la poblacin industrial entre empresarios capitalistas y obreros que no tenan ms que su
fuerza de trabajo, que vendan a cambio de un salario.
- La produccin en la fbrica, una combinacin de mquinas especializadas con el trabajo humano
especializado.
- Sujecin de toda la economa a los fines capitalistas y la acumulacin de beneficios.
Entre 1778 y 1830 se produjeron constantes revueltas contra la expansin de la maquinaria.
Probablemente no existi ninguna empresa que un ingeniero de produccin moderno pudiera
considerar con algn inters ms all del puramente arqueolgico. Sin embargo, el hecho de que los
obradores del algodn inspiraran visiones de obreros hacinados y deshumanizados, convertidos en
operarios o mano de obra antes de ser eximidos en todas partes por la maquinaria, es igualmente
significativo.
Los obreros recelaban trabajar en ellas, porque al hacerlo perderan su ms caro patrimonio la
independencia. Esta es la razn que explica la captacin de mujeres y nios.
La industria algodonera contribuyo ms a la acumulacin de capital que otras industrias, aunque solo
fuera porque su rpida mecanizacin y el uso masivo de mano de obra barata (mujeres y nios),
permitiuna afortunada transferencia de ingresos del trabajo al capital.
URBANIZACION + CARBON + MAQUINA DE VAPOR
El proceso general de urbanizacin aport un estmulo sustancial para el carbn.
La produccin del carbn de la poca segua siendo primitiva: su base inicial haba sido un hombre en
cuclillas que picaba mineral en un corredor subterrneo, pero la dimensin misma de esa produccin
forz a la minera a emprender el cambio tcnico: bombear las minas cada vez ms profundas y sobre
todo transportar el mineral hasta las bocaminas y desde ah a puertos y mercados.
De este modo la minera abri el camino a la mquina de vapor.
En 1790 se invent y desarroll el Ferrocarril.
HIERRO
Tres importantes innovaciones aumentaron su capacidad:
- Invencin del pudelaje
- Invencin del laminado
- Invencin del horno con inyeccin de aire caliente
Cuando la industrializacin comenz a desarrollarse en otros pases, el hierro en Gran Bretaa adquiri
un importante mercado de exportacin. La industrializacin britnica tambin produjo una variada
demanda interior de este metal, no solo para mquinas y herramientas, sino tambin para construir
puentes, tuberas, materiales de construccin u utensilios domsticos.
(igual, la produccin estaba muy debajo de lo que hoy consideraramos necesario para una economa
industrial).
CRISIS
Gran Bretaa industrial primeriza atraves una crisis, que alcanz su punto culminante en la dcada de
1830 y primeros aos de 1840. Se trat de una crisis de crecimiento.
Descontento endmico. Desesperanza yhambre. No ganan nada a cambio de lo que dan.
Tanto la teora como la prctica econmicas hicieron hincapi en la crucial importancia de la
acumulacin de capital por los capitalistas, es decir del mximo porcentaje de beneficios y la mxima
transferencia de ingresos de los obreros (que no acumulaban) a los patronos. Los beneficios que hacan
funcionar la economa, permitan su expansin al ser reinvertidos: por lo tanto deban incrementarse a
toda costa. Esta opinin se basaba en dos supuestos:
- Que el progreso industrial requera grandes inversiones
- Que solo se obtendran ahorros suficientes si se mantenan bajos los ingresos de las masas no
capitalistas.
(Concepto completamente errneo, pero posible en esa poca en la que los mayores inversores
potenciales no invertan de manera sustancial en nuevas industrias. Por eso procedan as los
industriales del algodn al no tener acceso al dinero en grande).
Con la industrializacin la produccin se multiplic y el precio de los artculos acabados cay
espectacularmente, pero no as el costo de produccin. O sea que se paso de inflacin a deflacin
subsiguiente a las guerras.
Consecuencias: Conmociones polticas y sociales, Baja de beneficios, Boicot econmico de clase
obrera y clase media, Preocupacin de clase obrera por no tener para comer y de los fabricantes porque
crean que las medidas polticas y fiscales estaban asfixiando a la economa.
CAPITULO 4
LOS RESULTADOS HUMANOS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL, 1750-1850
La aritmtica fue la herramienta fundamental de laRevolucin industrial. Los que llevaron a cabo esta
revolucin la concibieron como una serie de adiciones y sustracciones: la diferencia de coste entre
comprar ms barato y vender ms caro, entre costo de produccin y precio de venta, entre inversin y
beneficio.
El objeto de la poltica era la felicidad. Cualquier placer del hombre poda expresarse cuantitativamente
(por lo menos en teora) y tambin sus pesares. Deduciendo estos de aquel se obtena como resultado
neto, su felicidad. Sumadas las felicidades de todos los hombres y deducidos sus infortunios, el
gobierno que consiguiera mayor felicidad para el mayor nmero de personas era el mejor.
Supuestos:
- la felicidad privada consiste en una acumulacin de cosas tales como bienes de consumo.
- La felicidad pblica consiste en la mayor acumulacin de stas para el mayor nmero de individuos.
Esta revolucin no fue un simple proceso de adicin y sustraccin, sino un cambio social fundamental.
En sus fases iniciales destruy los viejos modos de vida y les dej en libertad para que descubrieran o
se construyeran otros nuevos si podan o saban como hacerlo.
Revolucin industrial como suministradora de comodidades y como transformadora social.
Las clases que experimentaron menos transformaciones fueron las que ms se beneficiaron en trminos
materiales, y al revs, en tanto que su inhibicin ante los cambios que estaban afectando a los dems,
obedeca no solo al conformismo material, sino tambin moral. Nadie es ms complaciente que un
hombre acomodado y triunfante, satisfecho de unmundo que parece haber sido construido por personas
de su misma mentalidad.
Exito social: a travs de l cualquiera poda elevarse a las filas de la clase superior.
La gran masa de gentes que se elevan desde inicios modestos a la opulencia comercial y la mayor masa
por debajo de ellos que pugnaban por entrar a la clase media, eran demasiado numerosas para ser
absorbidas. Este grupo fue adquiriendo cada vez mayor conciencia como CLASE MEDIA de la
sociedad, y como clase exiga derechos y poder.
Sus esfuerzos los haban sacado del atolladero, y ahora su recompensa era el gusto por la vida, casa
confortable lejos de la fbrica, esposa modesta y devota, viajes, arte, literatura. Slo la pesadilla de la
bancarrota los preocupaba de vez en cuando.
El trabajo en la sociedad industrial es, completamente distinto del trabajo preindustrial.
SOCIEDAD PREINDUSTRIAL
- Construida por familias con sus propias tierras de labor, cuyos ingresos salariales complementan su
acceso directo a los medios de produccin.
- Relacin social y humana con su dueo. Mayor comunicacin
- TRABAJADOR = SERVIDOR Y HOMBRE
- Los ritmos dependen de la variacin de las estaciones o del tiempo.
- Multiplicidad de tareas
SOCIEDAD INDUSTRIAL
- Construida por proletarios que no tienen ms que el salario que perciben por su trabajo.
- Nexo dinerario con el patrn. Escasa comunicacin.
- TRABAJADOR = OPERARIO.
- Impone regularidad, rutina y monotona.
- Divisin del trabajo.
- Tirana del reloj, interaccin cronometrada deprocesos.
- Emigracin masiva a la ciudad (que no tenia instalaciones a la altura de tal cantidad de gente) trajo
enfermedades respiratorias e intestinales.
Luego, a partir de 1848 las ciudades comenzaron a dotarse de tales servicios pblicos.
La ciudad destruy la sociedad. Para los habitantes pobres, la ciudad era un testigo presencial de su
exclusin social. Ya no poda esperarse que desempearan un papel social importante en una economa
donde la fbrica ya no era una excepcin, sino la regla.
En trminos relativos el pobre se hizo mas pobre, simplemente porque el pas y sus clases rica y media,
se iba haciendo cada vez ms rico.
La economa no basaba su desarrollo en la capacidad adquisitiva de su poblacin obrera: los
economistas tendan a suponer que los salarios no deban estar muy por encima del nivel de
subsistencia. Hasta mediados de siglo no surgieron las teoras que abogaban por salarios ms elevados
como econmicamente ventajosos, y las industrias que abastecan al mercado interior de consumo.
Desasosiego social y poltico que no refleja tan solo pobreza material, sino pauperizacin social: la
destruccin de las viejas formas de vida sin ofrecer a cambio un sustitutivo que el trabajador pudiera
contemplar como un equivalente satisfactorio.
Surgen el sindicato y la huelga general.
LOWE
TEMPORALIDAD
La experiencia del tiempo vivido es distinta y ms fundamental que la medicin mecnica del tiempo
por el reloj. Esta ltima es impersonal y objetiva, mientras q el tiempo vivido es personal, adems de
depender del mundocircundante con el cual vive el sujeto.
NUEVAS EXPERIENCIAS DEL TIEMPO
El reloj mecnico fue inventado en la segunda mitad del S XIII y el reloj de pndulo a mediados del S
XVII. Ya en el siglo siguiente se producan relojes en masa.
Se volvieron una necesidad, nueva importancia del tiempo objetivo considerando los nuevos ritmos de
vida en la sociedad burguesa.
URBANIZACION Y EL TIEMPO
Cada vez ms personas vivan en un medio urbano. Las actividades crecientemente especializadas y
diversificadas de los poblados y las ciudades no podan depender del ciclo natural de da y noche,
deban ser ms exactamente coordinadas por el tiempo del reloj.
LA MECANIZACIN Y EL TIEMPO
En la fbrica, el trabajo se rutiniz, se estandariz y fue dividido en una serie de movimientos
simplificados en el tiempo.
RITMO ORGANICO (ANTES) VS. RITMO MECANICO (FABRICA).
LA RACIONALIZACION Y EL TIEMPO
El sistema de Taylor disecaba el proceso laboral en sus ms simples movimientos mecnicos, para
lograr EFICIENCIA en el uso de la mano de obra y la tecnologa.
EL TRANSPORTE Y EL TIEMPO
Conexin entre tiempo de viaje y distancia.
Se hizo indispensable un horario para poder coordinar las innumerables llegadas y partidas. Tiempo
estndar: sincronizacin de tiempos locales con el tiempo medio de Greenwich. Con la creciente
velocidad del transporte se necesit menos tiempo para cubrir la misma distancia.
LA COMUNICACIN Y EL TIEMPO
La comunicacin por medios tipogrficos aument durante este perodo. La fabricacin de papel se
volvi menos costosa. Aument laalfabetizacin, y la lectura se volvi un pasatiempo ms popular.
Invencin del cilindro y prensas rotativas. Los peridicos ejercieron sobre el lector un efecto perceptual
diferente que el libro impreso. Se trata de un mosaico de acontecimientos no relacionados entre s. Los
peridicos redujeron el tiempo a lo instantneo y lo sensacional. El presente se volvi ms diverso y
complejo.
LA VISUALIZACION Y EL TIEMPO
La revolucin fotogrfica hizo que la comunicacin se orientara ms hacia lo visual.
Todo lo anteriormente dicho, fueron avances que hicieron que la experiencia burguesa del presente
fuese mucho ms mecnica, discontinua y externa que antes.
DISTANCIAS DEL PASADO
Cuando la experiencia del presente se volvi ms mecnica y externa, el pasado pareci ms distante.
Por lo tanto, se hicieron nuevos esfuerzos para recobrarlo.
CONCIENCIA DE LA TRADICIN
Los habitantes de la sociedad burguesa, habiendo experimentado la discontinuidad entre el presente y
el pasado, enfocaron la tradicin desde fuera como un otro romntico.
TEMPORALIZACION DE LA NOSTALGIA
La novela histrica integraba el tiempo externo de un medio histrico con el tiempo interno de las
emociones de sus protagonistas.
EXTENSION DEL PAISAJE TEMPORAL
El inters en el pasado extendi el panorama histrico de la sociedad burguesa. El S XX se interes
especialmente en la Edad Media. A la gente le fascin la literatura, el folclore y la religin medievales.
El anhelo romntico del siglo se remont al pasado medieval. Adems de la historia, tambin la
geologa y laarqueologa extendieron sus estudios al pasado.
LA DESESPACIALIZACION DE LA HISTORIOGRAFIA
En la sociedad estamental de los siglos XVII y XVIII, la representacin en el espacio limit el estudio
histrico de otras sociedades.
Con la expansin del panorama histrico, el tiempo posey ahora una profundidad y una diversidad de
la que antes haba carecido.
El Renacimiento ya haba descubierto el concepto de anacronismo, es decir, que cada poca posea su
propia coherencia e integridad.
EXPECTATIVAS DE MEJORA MATERIAL
En la segunda mitad del S XIX, la tecnologa y la produccin industrial haban alterado el paisaje
urbano y las expectativas de quienes vivan dentro de l. Para entonces, la escena urbana, fuera de los
barrios bajos, empez a mejorar. Se dispuso de un abasto de agua potable y de caeras; se difundi el
uso de la electricidad; se popularizaron los ideales de sanidad y limpieza. Adems, el ferrocarril, los
tranvas y las bicicletas hicieron ms conveniente el transporte; y el invento del telgrafo, el telfono, la
mquina de escribir y la pluma fuente alteraron las comunicaciones. Estas innovaciones y muchas
otras, dieron a las clases superiores y medias un sentido de mejora y bienestar materiales. Sin embargo,
los pobres, siguieron al margen de las nuevas perspectivas.
Surge la propaganda y el apetito por compra de bienes materiales. Surgi el ideal de comodidad para
justificar todas las compras innecesarias. Esto fue fundamental para sostener la creciente capacidad de
la produccin industrial.
DEL MILENIO AL PROGRESO
En la escatologacristiana, el milenio era el fin de los tiempos, cuando todas las cosas se detendran y se
establecera el reinado de Dios en la Tierra. Era una expectativa inminente, cuyo resultado dependa
enteramente de Dios. En cambio, la idea de progreso planteaba cambios en el tiempo. El progreso
como idea gradual dependa del esfuerzo humano.
El cambio del milenio al progreso implic la transformacin de un mundo religioso tradicional en un
mundo burgus moderno.
La transformacin del milenio en progreso no solo fue un giro de una visin religiosa a otra secular,
sino un cambio fundamental en la experiencia del tiempo.
La expectativa del milenio planteaba una meta que trascenda el tiempo, y no una mejora continua
hacia un futuro distante. El tiempo milenario llegara a un fin sbito e inesperado.
DE LA UTOPIA A LA EUCRONIA
El concepto de utopa fue una crtica espacial del status quo.
La nueva utopa temporal trascendi la limitacin espacial de su predecesora, para proyectar un
desarrollo de la actualidad al futuro.
La transformacin de utopa espacial a eucrona fue un cambio de enfoque. La eucrona (o utopa
temporal) proyect la visin de una comunidad mejor organizada institucionalmente, junto con una
formacin jerrquica o una igualitaria. Ms an siendo inmanente y no milenaria, la eucrona apuntaba
hacia un futuro calculable e inmediato. Reflej las esperanzas de la sociedad burguesa.
NOVELA CIENTIFICA Y FUTURO AMBIVALENTE
La imaginacin cientfica capt al pblico lector (Julio Verne).
Al volverse el futuro ms inmanente y secular, la novelacientfica caracteriz la anticipacin burguesa
del futuro. Era una revelacin de cosas por venir. Aliment la imaginacin intelectual de los lectores,
pero olvid su sensibilidad emocional.
LA MEJORA DE LA MUERTE
Hasta el concepto de muerte sufri una transformacin. La muerte ocasion toda una etiqueta de
costumbres y luto.
El dolor de quienes quedaban atrs expresaba un sentido de que la muerte ahora era la barrera ltima
que ya no era posible salvar.
La sentimentalizacin cumpli con el propsito de dar un medio de expresin al nuevo depsito de
emocin impotente, no enfocada.
PROCESO TEMPORAL Y DINAMICA INMANENTE
Siendo ahora el presente ms mecnico en su ritmo, mas distante el pasado ya no contenido por la
tradicin y ms inmanentes y racionales las visiones del fut
ro, la realidad se ha vuelto un proceso temporal. Todas las cosas necesitaban un tiempo para
desarrollarse.
El nuevo orden epistmico era el DESARROLLO EN EL TIEMPO, desplazando al de representacin
en el espacio.
Surgen conceptualizaciones nuevas como la evolucin de las especies.
LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES
En los S XVII y XVIII, la ciencia de la historia natural haba clasificado a las especies y los gneros
por sus caractersticas idnticas o diferentes. El conocimiento resultante era de un orden taxonmico,
no se plantearon preguntas acerca de gradacin y conexin entre especies y gneros.
Antes los hombres de ciencia haban explicado cambios geolgicos como resultantes del
CATASTROFISMO.
En 1785 James Hutton propuso que los cambios eran graduales, resultantesde varios agentes
mecnicos, a travs de una inmensa extensin de tiempo. Surge as el principio de la teora del
UNIFORMITARISMO.
Luego la teora de Charles Lyell consolid la teora del uniformitarismo. Fue ms emprico y
comprensivo y propuso una variedad mucho mayor de agentes mecnicos de los cambios geolgicos.
El concepto de estructura hizo posible la nueva ciencia de la biologa como estudio de la vida orgnica.
En cambio antes se crea que las especies eran fijas y discontinuas, y que sus cambios eran
catastrficos.
La paleontologa de Cuvier enfoc la funcin coherente, dinmica de cada organismo. Para l la
funcin orgnica era la base de una anatoma comparada. La vida resida dentro del organismo.
Sin embargo, ninguno logr extender el uniformitarismo geolgico a la nueva ciencia biolgica.
Qued reservado a Darwin en su teora de la biologa evolutiva, combinar el principio geolgico del
uniformitarismo con el estudio de las especies orgnicas. Los darvinianos explicaron el desarrollo en
funcin de tres causas inmanentes:
- EVOLUCIN
- VARIACION (cambios en la estructura o disposicin de los genes)
- SELECCIN NATURAL (reduccin de la frecuencia de aquellas variantes a las que en cada sucesiva
generacin les ocurre estar menos adaptadas)
Los tres conceptos unidos, constituyeron la dinmica inmanente que explicara la evolucin de las
especies.
LAS POCAS DE LA VIDA HUMANA
Paralelo a la evolucin de las especies orgnicas, el tiempo de una vida en la sociedad burguesa,
especialmente el tiempo devida burgus, consista en pocas diferentes, distinguibles. Perciba a la
niez como una edad distinta entre la infancia y la edad adulta.
La familia era la institucionalizacin de un espacio privado, emocional, como salvaguardia contra la
nueva racionalizacin y objetivacin de la vida econmica. La juventud separaba la niez de la edad
adulta.
El hombre ya haba dejado la familia para meterse de aprendiz, servidor, o estudiante en otra parte,
pero an no se casaba ni haba fundado una familia independiente. Se trataba tambin de un paso
intermedio entre la familia y la sociedad.
Luego, a los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX; la prolongada preparacin y aplazada
gratificacin que los jvenes burgueses haban de soportar condujo al fenmeno de la adolescencia. La
adolescencia era juventud con todos sus desenfrenados problemas de pubertad, sexualidad e inquietud.
De la infancia a la niez, de la niez a la juventud y la adolescencia, de la juventud a la edad adulta: la
vida en la sociedad burguesa fue cada vez ms segmentada en fases de desarrollo en el tiempo.
En el siglo XX, la edad adulta volvi a segmentarse en adultez joven, edad madura y vejez.
LA EVOLUCION DE LA SOCIEDAD
El hombre de los siglos XVII y XVIII haba experimentado la sociedad estamental como una jerarqua
vertical. Tena mayor familiaridad con todas las categoras y rdenes de personas de su propia
comunidad que con las de su propia ndole en lugares lejanos. La sociedad estamental era un orden en
el espacio, que no se desarrollaba en el tiempo; y toda la cadade semejante orden necesitaba una
revolucin, es decir, una restauracin.
Las revoluciones industrial y poltica de finales del siglo XVII quebrantaron la fe en una jerarqua
estable y especializada. Los habitantes de la sociedad burguesa la experimentaron como
completamente inestable, obviamente cambiante y a veces hasta en conflicto. En lugar de una jerarqua
de rangos y rdenes, la sociedad a comienzos del siglo XIX se volvi una estratificacin horizontal de
clases, fundada en la institucionalizacin de la mano de obra. Clase lleg a significar clase social, y
no un rango u orden jerrquico. Durante todo el siglo XIX, el profundo abismo que separ las clases
superiores de las inferiores confirm la estratificacin horizontal de la sociedad burguesa, en contraste
con la jerarqua vertical de la sociedad estamental.
En la sociedad burguesa, tanto el orden en el espacio (esttica social), como el cambio a travs del
tiempo (dinmica social) requirieron explicaciones conscientes.
Los empiristas escoceses y Thomas Malthus permanecieron dentro de los lmites de una razn objetiva
en el espacio, razn modelada sobre las ciencias mecnicas, an no abierta al nuevo desafo del
desarrollo en el tiempo. Jeremy Bentham y James Mill, los utilitarios, aceptaron la misma razn
espacial.
Los argumentos de Lamarck y Lyell a favor del cambio en el tiempo cobraron influencia cada vez
mayor en la primera mitad del siglo XIX.
La evolucin flotaba ya en el aire, y la realidad se convirti en un desarrollo en el tiempo.
Comte y Spencer vieron a la sociedadcomo un sistema racional alojado en dos compartimentos
separados de tiempo y espacio. La sociedad en el espacio era una estructura funcional. La misma
sociedad tambin era una dinmica social, en el sentido de que necesariamente pasaba por las etapas de
un desarrollo evolutivo en el tiempo.
LA RACIONALIDAD Y LA DINMICA TEMPORAL
La sociedad burguesa atribuy gran importancia a la razn objetiva. La razn arquimdica planteaba
una masa cuantificable en un espacio y un tiempo objetivos, no la intersubjetividad de la vida
consciente y encarnada. Al subrayar lo visual, lo no reflexivo, esta razn capacit a la burguesa a
triunfar sobre la orientacin irracional de valores de las otras clases. Ubic el clculo consciente de
la accin en un espacio impersonal, en que se descontaran todas las consideraciones no objetivas. En
tal espacio, el conocimiento del mundo y del ser humano se volvi ms objetivo y especializado. Sin
embargo, esta razn objetiva reducira la intersubjetividad del mundo, as como la reflexividad de la
vida encarnada.
Por consiguiente, la objetivacin abri nuevos vacos en el conocimiento, desconocidos en sociedades
anteriores.
El desarrollo en el tiempo agrand esta objetivacin, de un orden estrictamente espacial a un continuo
temporal. Tal fue el significado de la biologa evolutiva y la evolucin social en el siglo XX, cuando
especies y sociedades quedaron simbolizadas como procesos de desarrollo. Sin embargo, la razn que
imbuy este desarrollo sigui siendo objetiva.
Qu es? Fue reemplazado por cmo evolucion?
Para losromnticos, el mundo era radicalmente inmanente y natural.
El idealismo hegeliano, a diferencia del idealismo platnico, era una filosofa ntegramente mundana.
Buscaba la reconciliacin de la idea y de la realidad. La idea era eterna (pero eternidad no como
negacin del tiempo).
En contraste con el idealismo hegeliano, Marx finc la dinmica social en fuerzas materialistas
histricas. La crtica marxista del objetivo desarrollo en el tiempo empez con el concepto de
enajenacin. La enajenacin defini la interaccin necesaria entre el ser humano y el mundo. Del
mundo el ser humano obtena su subsistencia; al mundo, el ser humano enajenaba, es decir,
externalizaba una parte de s mismo, a saber, la mano de obra. La enajenacin como necesidad
econmica result en el extraamiento del ser humano. Los grados de enajenacin diferan en
sucesivas etapas del desarrollo del materialismo histrico, agudizndose sobre todo en el capitalismo
industrial. La sociedad, segn Marx, era una totalidad, una estructura de muchos niveles que se
desarrollaba a diferentes ritmos. All estaban las fuerzas materiales de la produccin; la estructura
econmica (las relaciones sociales de produccin); la superestructura legal y poltica, y las formas
correspondientes de conciencia humana. Por tanto, enajenacin/extraamiento se infiltraban en el ser
humano a todos los diversos niveles y etapas de la existencia social estructurada.
En lugar de una razn objetiva, Marx plante una conciencia terica crtica de la totalidad, que poda
ser la base para que la praxisrevolucionaria superara la enajenacin.
En oposicin al objetivo desarrollo en el tiempo, Marx plante una dialctica de lo subjetivo y lo
objetivo, conciencia y estructura, crtica y praxis.
Niestzsche tambin rechaz el objetivo del desarrollo en el tiempo. La vida no es una adaptacin de
circunstancias internas a externas, sino voluntad de poder que, laborando desde dentro, incorpora y
somete ms y ms de lo que est fuera. Sin embargo, ms all de la voluntad de poder, la intimacin de
inmanencia absoluta culmin en la profeca Nietzscheana del Eterno Retorno:
Este mundo: un monstruo de energa, sin principio, sin fin;un mar de fuerzas que corren y chocan,
cambiando eternamente, retornando eternamenteeterna autodestruccin, eterna autocreacin
ESPACIALIDAD
La espacialidad como espacio vivido, orientado hacia el hombre, es una extensin horizontal
perceptual. Es personal y privada e intersubjetiva.
La sociedad aporta ciertos smbolos e instituciones para organizar la orientacin espacial, dentro de la
cual son posibles entonces las conexiones perceptuales.
EL NUEVO ESPACIO DE LA ECONOMIA POLITICA
La sociedad estamental en los siglos XVII y XVIII no cont con una ciencia de la economa poltica.
En cambio, analiz la riqueza dentro de un espacio no dinmico mucho ms restringido, de circulacin
e intercambio. Se podan intercambiar bienes cultivados y manufacturados, unos por otros o contra
dinero. Por lo tanto, adems de su utilidad, adquiran un valor de cambio en relacin mutua. La
circulacin y el cambio de bienesgeneraban riqueza. El dinero no posea ningn valor intrnseco, sino
que era una representacin de la riqueza que haba en circulacin. El sistema presupona una economa
agraria con manufacturas limitadas, donde la produccin no haba reemplazado a la circulacin.
El Estado poda facilitar la circulacin de la riqueza, por medio de la poltica fisiocrtica de fomentar la
agricultura, o mediante la poltica mercantilista de promover las exportaciones sobre las importaciones.
Para Adam Smith, la economa poltica era una investigacin sobre la naturaleza y las causas de la
Riqueza de las naciones.
La riqueza de una nacin era una proporcin entre lo que producan sus trabajadores y lo que consuma
la poblacin. La proporcin dependa de la habilidad y el juicio con que se aplicaba el trabajo de la
nacin, as como de la proporcin entre quienes estaban empleados en trabajos tiles y los que se
dedicaban a labores no tiles.
Costo de produccin = Salario (pagado al trabajador + Ganancia de Capitalista (a cambio del uso de los
bienes de capital)
Valor de cambio (producto de la granja) = Salario + Gcia. Campesino + Renta
Esta asignacin y este uso dependan del funcionamiento de un mercado sin trabas, en que todos los
artculos competan abiertamente.
Smith supuso que cantidades iguales de trabajo deben el todo tiempo y lugar ser de igual valor para el
trabajador.
David Ricardo, critic a Smith por basar el valor de cambio en el costo de la mano de obra en la
produccin; en cambio, Ricardo insisti en que era la cantidad relativa de mano deobra en la
produccin, no su costo, la que determinaba el valor relativo de un artculo en el mercado.
El resultado fue un sistema mucho ms riguroso y cuantificable que el de Adam Smith. Ricardo limit
su sistema a la produccin y el cambio. No se tomaban en cuenta la oferta y la demanda.
John Stuart Mill critic el sistema matemtico de Ricardo, volviendo al sistema de Adam Smith.
Mill coloc la economa poltica dentro de un marco histrico. Segn Mill, no era enteramente
espacial. Las leyes de produccin podan asemejarse a las leyes fsicas de la naturaleza, pero las de
distribucin en que se basaba el valor de cambio dependan de consideraciones institucionales,
psicolgicas e ideolgicas y, por lo tanto, variaban en el tiempo.
Empez de acuerdo con Ricardo en que el valor de cambio dependa de la cantidad de trabajo requerido
para la produccin de un artculo, pero condicion esto diciendo que tambin dependa del salario y la
ganancia. Mill modific sutilmente toda la base del valor de cambio, pasndola de las leyes de
produccin a las leyes de oferta y demanda.
No obstante, la tmida revisin de Mill no derroc las teoras de Smith y Ricardo.
Entre 1870 y 1914, Alfred Marshall, con la teora de la oferta y la demanda, desplaz a la de la
produccin y el cambio.
La economa poltica se limit al anlisis de la produccin y el cambio, y la utilidad marginal al de la
oferta y la demanda. Ambas teoras suponan la psicologa de la racionalidad econmica.
La economa poltica y su sucesora, la utilidad marginal, fueron las ideologasdel capitalismo
industrial. Qued reservado a Marx emprender la crtica ms radical de la limitada racionalidad de la
economa poltica.
Marx critic a la economa poltica por limitarse a expresar las frmulas abstractas generales del
proceso material de produccin, sin exponer la enajenacin humana subyacente en la produccin.
El objeto de la mano de obra se enfrentaba al obrero como algo ajeno.
LA AUTORIZACION DEL ESPACIO POLITICO
El espacio poltico en la sociedad estamental de los siglos XVII y XVIII fue una jerarqua formalizada,
fundada sobre las prerrogativas especiales otorgadas por Dios y por el nacimiento, no reductibles a la
razn objetiva. La crtica de tal espacio por el derecho natural reemplaz la tradicin de las
prerrogativas especiales por una teora del contrato social: no haba espacio poltico en el estado de
naturaleza, pero en la sociedad civil el contrato social autorizaba tal espacio poltico, dentro del cual
eran posibles entonces el discurso constitucional y el intercambio poltico.
El fundamento del espacio poltico por el contrato social, sin embargo, no era un hecho en el tiempo,
sino una necesidad lgica. La intencin de la lgica del contrato social era criticar el espacio
tradicional, prerracional del ancien regime.
La revolucin industrial subvirti la jerarqua social sobre la que se basaba el antiguo espacio poltico.
Transform la experiencia de la sociedad, de una jerarqua vertical a una de estratificacin horizontal
de clases.
Robespierre tena un enorme sentido de la discontinuidad en el tiempo.Para l, el mundo haba
cambiado drsticamente, y estaba obligado a seguir cambiando. Por ello la historia no enseaba nada,
aunque pudisemos aprender lecciones de ejemplos tomados de otros lugares.
Edmund Burke, concibi el espacio poltico, en cambio, como una cadena continua en el tiempo,
dentro de la cual la accin y la interaccin de intereses opuestos y en conflicto a travs de las
generaciones provocaban la armona del universo. Si la historia ense algo a Burke, fue que las
miserias humanas eran provocadas por apetitos desordenados como el orgullo, la ambicin, la avaricia,
la lujuria, la sed de venganza, la sedicin, la hipocresa y el celo desenfrenado.
La sabidura poltica, por consiguiente, debe tomar en cuenta el continuo espacio-temporal.
Para Mill, el espacio poltico no poda fundarse en un contrato racional y abstracto. Haba que depender
del apoyo voluntario del pueblo. Por consiguiente, la forma de un gobierno estaba en relacin con un
pueblo en particular, y de esa manera haba que enfocarla.
Mill, que siempre fue un racionalista consciente y emprico, trat de promover el progreso.
Tocqueville extendi el anlisis del espacio poltico para incluir a la sociedad civil. Tocqueville
reconoci que la libertad que l siempre haba acariciado slo era posible en una comunidad en que
fueran poderosos los nexos de la familia, la casta, la clase y la fraternidad artesanal. El nuevo principio
de igualdad y democracia presupona una nivelacin de todas las ideas, sentimientos, tica y
costumbres en la sociedad.
El anlisispoltico de Tocqueville abarcaba tanto la extensin espacial como la continuidad temporal.
Robespierre, Mill y Tocqueville se enfrentaron a los problemas de la profundidad social y la
continuidad temporal en el nuevo espacio poltico.
Marx invirti la relacin de Hegel entre la sociedad civil y Estado poltico. En teora, poda parecer que
la sociedad civil era una etapa que condujera al Estado nacional; pero en realidad, la primera era la
presuposicin de este ltimo, y ser miembro de la sociedad civil tena prioridad sobre ser un ciudadano
en el Estado. El desarrollo, segn Marx, siempre ocurra a nivel real y no al nivel terico.
Marx seleccion al proletariado como negacin de la sociedad civil. Desde dentro de la sociedad civil,
el proletariado sera la fuerza inmanente que trascendiera el status quo. La dialctica marxista de la
lucha de clases socav la limitada racionalidad del espacio poltico de la sociedad burguesa.
LA PLANIFICACION Y EL ESPACIO URBANO
Durante el Renacimiento, la perspectiva visual fundada en la proporcin matemtica se limit
bsicamente a la simetra y proporcin de edificios y piazzas. En la sociedad estamental, la monarqua
y la Iglesia utilizaron la perspectiva visual para producir la impresin de monumentalidad y poder
ilimitado en sus palacios, iglesias y jardines. La ciudad preindustrial cambi gradualmente, a lo largo
del tiempo.
En la sociedad burguesa, la industrializacin y la urbanizacin transformaron el paisaje urbano tan
radicalmente que provocaron respuestas nuevas y conscientes a los problemas de laextensin espacial y
la profundidad social en el espacio urbano.
La respuesta en verdad original fue la de comunidades enteramente nuevas, establecidas por unos
cuantos fabricantes paternalistas o por socialistas utpicos fuera de centros urbanos ya existentes.
Los dos tipos de comunidades fueron respuestas espordicas y sumamente individualistas al efecto de
la revolucin industrial, y nunca condujeron a un desarrollo sostenido. Sin embargo, son dignas de
notarse como intentos conscientes por instalar pequeas comunidades integrales aparte de los centros
industriales urbanos. Tomaron en cuenta las necesidades y actividades de los habitantes de estas
comunidades. Cada comunidad estaba funcionalmente dividida (zonas de alojamiento, y de trabajo,
zonas de recreo). Estas comunidades planeadas y estandarizadas fueron una opcin frente a los
congestionados y caticos centros urbanos. Y sin embargo, al estar apartadas de estos, atestiguaron la
dificultad de mejorar el existente avance urbano.
En lo centros urbanos en expansin, los reformadores agitaron en pro fe mejor sanidad, desage y
transporte y a la larga lo lograron.
El proyecto de Garnier de 1901 a 1904, fue el primer ejemplo de planificacin industrial, urbana, que
tomaba en cuenta todos los factores econmicos y demogrficos, as como la ms avanzada tecnologa
en concreto reforzado y electricidad.
Geddes en su obra (Ciudades en evolucin 1909-1910) colocaba la planificacin de ciudades en un
marco total espacio temporal. Inclua al gegrafo, al experto en higiene, al socilogo y estudiaba
elpasado y el futuro de una ciudad. El presente era para l una transicin de la ciudad paleotcnica a la
neotcnica. El orden neotcnico del futuro ofreca a Geddes la perspectiva de un equilibrio entre
humanidad y medio natural, entre belleza y utilidad, entre rural y urbano. Para lograr tal equilibrio, la
planificacin de ciudades haba de ser global. Cada ciudad posea su propia historia de vida. Con objeto
de captar esa personalidad cvica, el plano de la ciudad neotcnica haba de tomar en cuenta factores
tandiversos como situacin, topografa y ventajas naturales, medios de comunicacin, industrias,
manufactura, comercio y poblacin, as como condiciones del pasado y del futuro.
La tradicin de la perspectiva visual en la planificacin de ciudades tan slo trat de conservar el gusto
y el valor de las clases superiores.
Al llegar el siglo XX, la planificacin urbana por fin trascendi la perspectiva visual.
LA FAMILIA Y EL ESPACIO PRIVADO
La familia ocupa un lugar distinto del lugar del parentesco; el primero es de intimidad, mientras que el
segundo es una solidaridad comunal.
En la sociedad estamental la burguesa, al participar ms en actividades comerciales racionales,
empez a subrayar la intimidad de la familia como espacio compensatorio. La casa tena ahora
habitaciones privadas, especiales, con distintos propsitos, y no habitaciones generales para todos los
fines. El control de la natalidad se convirti en el mtodo de limitacin de la familia.
La sociedad burguesa consolid la intimidad de la familia. Promovi la separacin dellugar de trabajo
y el hogar.
En la segunda mutad del siglo XIX, la familia burguesa vivi el mito de l amovilidad social por medio
del consumo ostensible.
El hincapi en la intimidad de la familia en la sociedad burguesa produjo dos fenmenos:
- Un estilo particular en la decoracin de interiores
- Un ideal victoriano de femineidad.
Pero ni el sentimiento ni la femineidad fueron completos; cada uno tena una bifurcacin burguesa, la
otra cara de la moneda de los conceptos igualmente deformados de razn y masculinidad.
Ejemplo de literatura: Cada sexo tena aquello que faltaba al otro y lo complementaba. El hombre era
activo y progresista; era el hacedor, el creador. La mujer, por su parte ordenaba y dispona; su gran
funcin era elogiar y apreciar.
Mary Wollstonecraft (en Reivindicacin de los derechos de la mujer, 1792), se concentr en la
educacin igual para la mujer, pero indirectamente analiz la cuestin de la familia. Aunque aceptando
la necesidad de la familia como institucin, pens que esta haba sido deformada por la educacin
separada y desigual para el hombre y la mujer.
El hombre y la mujer igualmente educados en comn con respecto a sus derechos y deberes, se
volveran mejor pareja, mejores padres.
Segn Desraismes, slo una igualdad de derechos para hombre y mujer podra poner fin a esta
contradiccin.
Ambos creyeron que si la mujer era tratada igualitariamente en el espacio pblico, la familia se
corregira a s misma en el espacio privado. La crtica feminista aport poco a la solucin del problema
de lafamilia burguesa.
Una excepcin notable fue Charlotte Perkins. Critic el confinamiento de la mujer al espacio privado
domstico, que la restringa as a una vida de hipersensibilidad, placer y consumo.
La crtica utpica de la familia surgi de una perspectiva que intentaba trascender la sociedad burguesa.
Por tanto, fue ms radical en su rechazo de la separacin de los espacios pblico y privado en la
sociedad burguesa. Thompson critic la economa poltica no slo por fomentar la competencia
individualista, sino tambin por excluir y esclavizar a una mitad de la especie humana; a saver, las
mujeres. Thompson atac la familia como hogar del marido pero prisin de la esposa. En lugar del
sistema burgs de economa poltica, Thompson propuso un sistema de asociacin, de trabajo por
medio de cooperacin mutua. Hombre y mujer estaran a la par.
Charles Fourier atac las instituciones de la sociedad burguesa durante toda su vida. En lugar de una
sociedad de comercio competitivo y familia privada, Fourier pensaba en un orden de falanges que
permitira a los hombres y mujeres de distintos caracteres, pasiones instintos y gustos, mezclarse
libremente, tanto en el trabajo como en el placer. Crea que la fidelidad iba contra la naturaleza
humana, y que la restriccin del matrimonio mongamo conduca a la infidelidad y al engao.
La crtica utpica de la familia plante un espacio integral que todo lo abarcaba, fundado en la
cooperacin racional o en la armonizacin de las pasiones y las necesidades humanas. La nueva
organizacin espacial reemplazara laseparacin burguesa de los espacios pblico y privado.
Engels, coloc el desarrollo de la familia dentro del marco de una antropologa evolutiva. Desde el
salvajismo hasta la civilizacin, la familia evolucionaba, desde el matrimonio en grupo hasta la
monogamia, pasando por el apareamiento.
Goldman, propuso la verdadera emancipacin de la mujer. El matrimonio, segn ella, era bsicamente
un acuerdo econmico. Amor y matrimonio eran contradictorios.
Tanto Engels como Emma Goldman vieron la familia burguesa como cautiva de la estructura
econmica, y ambos valoraron el amor sexual.
LA NOVELA Y EL ESPACIO TIPOGRFICO
La narrativa, en la novela burguesa, era una estructura (de tres niveles) de conciencia perspectiva:
- en el nivel bsico: el narrador, en primera persona, cuyo punto de vista, subjetivo u omnisciente, daba
coherencia al relato.
- en el segundo nivel: los personajes con sus perspectivas en conflicto, que nacen y cambian segn van
viviendo el desarrollo de la trama
- y en el tercer nivel: el horizonte del mundo de la ficcin, con sus instituciones, valores y perspectivas.
Ninguno de los tres niveles coincida. En cambio, su estructura jerrquica capacitaba a la novela
burguesa a presentar un desarrollo concatenado, significativo, que a menudo no se encontraba en el
mundo real de la vida cotidiana.
Richardson en sus cartas instantneas, an no haba logrado separar el mundo de ficcin de la visin de
la herona, puesto que ella era a la vez narradora y personaje principal. As no haba ms que una
perspectiva prevalecienteRichardson emple cierto nmero de escritores de cartas, para abrir las
dimensiones de las subjetividades en conflicto. Sin embargo, no logr alcanzar la distincin entre las
perspectivas de los personajes y el punto de vista del narrador.
Laurence Sterne seal la complejidad de la narrativa y se anticip a la ulterior estructura jerrquica de
perspectivas en muchos niveles.
Generaba una disociacin de las perspectivas de narrador, personaje, autor y hasta lector.
A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, en la sociedad burguesa, la novela haba logrado
estructurar la relacin jerrquica entre el narrador, los personajes y el mundo de la ficcin, para
presentar el tema de los personajes en conflicto con su mundo.
En las novelas de Jean Auten se poda tener una certidumbre precisa y absoluta del juicio del narrador
con respecto a ese mundo ficticio.
Tanto Balzac como Dickens consideraron la sociedad burguesa como abrumadora e inescapable.
Balzac retrataba dos mil o tres mil tipos de personajes, con sus pasiones, atrapados en la vida cotidiana.
Dickens, vio un cisma entre el ser humano como hurfano y la sociedad urbana industrial. Era un
mundo hostil y confuso que reduca los seres humanos a estereotipos.
Se ha acusado a ambos autores de crear personajes fijos y unidimensionales; pero resulta mas
apropiado decir que mostraron la reduccin de la subjetividad por las fuerzas materiales de la sociedad
burguesa.
Flaubert present una serie paralela de crisis privadas y polticas, que no conducan a ninguna parte.
El fracaso es eldestino de estos personajes pero no fue un destino externamente impuesto, sino fue
debido a una brecha perceptual entre la conciencia subjetiva de los personajes y la realidad de su
mundo.
La novela moderna del siglo XX abandon la estructura jerrquica de perspectiva en mltiples niveles
para explorar otros panoramas y sensibilidades.
LA PINTURA Y EL ESPACIO VISUAL
La pintura burguesa presupuso una estructura jerrquica de tres niveles de conexin visual.
- En el primer nivel, la convencin de perspectiva visual fundada en la proporcin matemtica daba la
ilusin de profundidad tridimensional a la tela, bidimensional.
- En el segundo nivel, la imagen pictrica, construida por color y lnea, luz y sombra, ocupaba la
espacialidad tridimensional abierta por la perspectiva visual.
En conjunto, la perspectiva visual y la imagen pictrica daban al espectador la ilusin de una
representacin realista. Sin embargo, el significado o la iconografa de la imagen dependa de:
- un tercer nivel de valores referenciales compartidos por el pintor y el espectador.
La pintura burguesa corri paralela a la novela burguesa.
Tanto el neoclasicismo como el romanticismo se enfrentaron al problema de resimbolizar las imgenes
pictricas.
Vieron la necesidad de reinvertir la imagen pictrica con un nivel extra de significado iconogrfico.
William Blake tambin estaba preocupado por el problema de la iconografa.
Blake subray la importancia de la lnea sobre el color. Con lneas claras y tensas traz figuras no
sustanciales, radiantes de energa.
Amediados del siglo XIX, el inters en el marco iconogrfico de la imagen pictrica desapareci
cuando Constable y Turner, los paisajistas ingleses, apelaron directamente a la naturaleza. Estos
pintores crean que la imagen deba derivarse de la naturaleza, en lugar de estar cargada de un
significado clsico, romntico o visionario.
Aunque despojada de referencia iconogrfica, la imagen naturalista o realista segua teniendo un objeto
o tema definido, a saber, la naturaleza.
La importancia de los impresionistas y los postimpresionistas estuvo en su preocupacin por el calor y
la luz en la presentacin de la imagen pictrica. Cambiaron el enfoque, de la funcin representativa de
la imagen, a la presentacin de la imagen misma.
La teora de que los objetos no posean colores inherentes, sino que bajo distintas luces y sombras
reflejaban colores cambiantes. La imagen resultaba del juego del color y luz sobre el ojo. De ah lo
radiante de la imagen impresionista.
Por ltimo, la estructura jerrquica del espacio visual en la pintura burguesa qued destruida. Esta
desestructuracin del espacio visual hizo posible el cubismo de Picasso y Braque y de todas las otras
pinturas modernas que los seguiran
GEIDION
LA LINEA DE MONTAJE Y LA GESTION CIENTIFICA
La lnea de montaje es una de las herramientas ms efectivas de la mecanizacin. Su objetivo es un
proceso de produccin ininterrumpida que se logra mediante la organizacin e integracin de las
diversas operaciones. Su ultima meta consiste en transformar la manufactura en una sola herramienta
en laque todas las fases de produccin y todas las maquinas se convierten en una gran unidad. El factor
tiempo desempea un papel importante, ya que las maquinas deben estar reguladas unas con otras.
Actualmente la lnea de montaje recibe un titulo ms amplio: la lnea de produccin. (se caracteriza por
el movimiento regular y continuo de materiales desde su almacn hasta el producto acabado, a travs
de las necesarias etapas de fabricacin)
Lnea de montaje = mecanizacin total.
Humana y tcnicamente el problema de la lnea de montaje se resuelve cuando el obrero ya no ha de
sustituir ningn movimiento de la maquina y, simplemente asiste a la produccin como vigilante y
comprobador.
La lnea de produccin totalmente automtica no fue conseguida hasta 1920.
En la fase de transicin, el hombre acta como una palanca de la maquina, ya que debe efectuar ciertas
operaciones que todava no son realizadas por los mecanismos.
El desarrollo de la lnea de montaje con su ahorro en mano de obra y sus medidas de aumento de la
produccin, esta estrechamente relacionado con el deseo de una produccin masiva.
La actitud de la lnea de montaje estaba presente antes de que fuera posible aplicarla en forma
mecanizada a complicados procesos con maquinas. La lnea de montaje esta basada en el transporte
ms rpido, y con la menor friccin posible, desde un proceso de fabricacin al siguiente. Para este fin
se emplean sistemas de cintas transportadoras.
En el sentido actual, la lnea de montaje fue utilizada originariamente cuando Oliver Evans la aplico
porprimera vez a la molienda del grano en 1783.
ntimamente relacionado con la lnea de montaje hay un problema cuya importancia ha aumentado
lentamente desde 1900: la gestin cientfica. Al igual que la lnea de montaje, la gestin cientfica tiene
mucho que ver con la organizacin. En fase muy temprana desde sus experimentos durante el decenio
de 1880, Frederick Taylor regulaba ya la velocidad de varias maquinas por medio de un mando
individual, y fue uno de los primero en emplear motores elctricos para este fin. Pero todava tiene
mayor importancia la investigacin de la gestin cientfica sobra la manera de ser realizado el trabajo
humano.
Su evolucin ha llevado, en parte, a un alivio para la mano de obra, y en parte a una injusta explotacin
del trabajador.
Su mejor resultado, fue la nueva compresin de la naturaleza del trabajo y el movimiento, gracias a
investigaciones tales como las de Frank Gilbreth. El sistema empleado por Gilbreth para hacer visibles
los elementos as como la trayectoria del movimiento humano, es magistral, tanto en el mtodo, como
en la audacia de su aplicacin.
La lnea de produccin continua en el siglo XVIII
Lo ms tpico de la industria americana de hoy, que es la produccin en flujo continuo, fue una
preocupacin central desde el primer momento.
En el ltimo cuarto del siglo XVIII Oliver Evans construy un molino en el que el grano pasaba, fluida
y continuamente, a travs de los diversos procesos de la molienda, sin la ayuda de la mano del hombre.
Flua en una lnea continua y regular de produccin.
Oliver Evansintrodujo la cinta sin fin y diferentes tipos de transportadoras, reguladas una con otra en
todas las fases de la produccin.
En 1783, el modelo del molino automtico quedo completado, y en los dos aos siguientes, 1784-1785,
el molino propiamente dicho fue construido en el valle de Redelay Creck.
La gente se negaba a creer que aquello pudiese funcionar y que la mano del hombre sea tan
repentinamente superada.
Como surgi la invencin de Oliver Evans?
Evans se cri en el campo, nunca fue a Europa, ni sostuvo correspondencias con grandes
personalidades cientficas de su tiempo. Confi nicamente en su capacidad y sus lecturas consistieron
en textos populares referentes a leyes bsicas de las maquinas, etc. Se basa en viejas leyes de mecnica
e hidrulica.
Surgieron disputas y hasta un conflicto con el Congreso y no quisieron pagarle royalties por su invento,
acusando que el elevador no era sino la antigua Rueda Persa de Egipto, y el transportador era lo
mismo que el tornillo de Arqumedes.
Era probable que quienes lo acusaran tuvieran razn, pero nosotros sepamos Oliver Evans fue el
primero en conjugar esas tecnologas y utilizarlas para el transporte de slidos.
Para Oliver Evans, elevacin y transporte tienen otro significado. No son sino vnculos con el proceso
de produccin continua: desde la materia prima hasta el producto acabado, la mano del hombre ser
sustituida por la maquina. De una sola vez, y sin precursor en este campo, Oliver Evans conseguira lo
que iba a convertirse en el pivote de la posterior mecanizacin.
Sussucesores fueron mucho mas afortunados en la consecucin de una lnea de produccin continua.
Contaban ya con una tecnologa avanzada y se vean apoyados por una poca para la que la produccin
era el objetivo numero uno.
Los inicios de la lnea de montaje.
Oliver Evans desmonto un material complejo (el grano), y a partir de el, fabric un nuevo producto (la
harina). En el siglo XIX, el problema consista tambin en fabricar mecnicamente un producto, por
ejemplo, una maquina.
Desde el siglo XIX en adelante, la lnea de montaje, aparte de sus mecanismos economizadores de
mano de obra, consiste ante todo en la cooperacin racionalmente planificada de grupos, el trabajo en
equipo. Esto se logra mediante la divisin del trabajo, que Adam Smith reconoci, en el siglo XVIII,
como la base de toda industria, en tareas reguladas entre si con respecto a la vez del tiempo y la
sucesin.
Los comienzos sistemticos de la lnea de produccin aparecen en los mtodos manuales antes del
advenimiento de la mecanizacin.
Dos dcadas despus del molino automtico de Oliver Evans, fue establecida una lnea humana de
montaje en un arsenal naval ingles para acelerar la produccin de galletas. El trabajo estaba dividido en
varias fases, y las operaciones manuales de los diferentes trabajadores estaban sincronizadas unas con
otras.
1833
El superintendente del Departamento de Avituallamiento de Deptford, un tal Sr. Grant, que haba
ideado esta ingeniosa pieza de maquinaria (para la elaboracin de galletas antes nombrada), aport
con ella lo que fue, probablemente,la primer lnea de montaje, en las industrias alimentarias.
Otros campos diversos presentan una divisin similar del proceso de produccin en fases, tal como lo
populariz la descripcin de Adam Smith acerca de la divisin del trabajo en una fbrica de agujas en
Birmingham.
Tambin se utilizo el mismo sistema en los mataderos en gran escala.
A mediados de siglo juzgose econmico otorgar a cada trabajador un cometido especialuno cortaba
las orejas, otro quitaba cerdas y pelos, mientras otros desollaban el animal con mayor cuidado
1839
Los comienzos del trabajo en serie en la construccin de complicada maquinaria de hilatura, son
discernibles en Inglaterra alrededor de 1840. Lo que ocurra en Estados Unidos en Estados Unidos en
ese periodo nos es todava desconocido en gran parte. Un inventor suizo equip una fabrica de
maquinas herramientas que, a la vez con su disposicin general y la construccin de sus maquinas,
haba de economizar movimientos, mano de obra y energa en los transportes.
El principio ofrecido por Henry Ford situar las herramientas y el hombre en secuencia de operaciones
fue seguido all con una similitud sorprendente.
Era una especie de taller modelo, para el cual casi todo fue construido como novedad. Casi toda la
maquina era una patente.
Entre 1830 y 1850, en Inglaterra se trabajaba intensamente para perfeccionar estas maquinas de
herramientas, y sobre esta base progreso la industrializacin intensiva en la mayora de los sectores,
entre 1850 y 1890. Lo que a nosotros nos interesa saber en este aspecto es hastaque punto, alrededor de
1830, la construccin y disposicin de dichas maquinas, y de los medios de transporte interior, se
encaminaban hacia una lnea de produccin unificada.
En la primera mitad del XIX, y especialmente entre 1830 y 1850, aparecieron en todas partes
mentalidades inventivas que se enfrentaron a los mas diversos problemas de la industria. La extrema
especializacin todava quedaba distante, los tiempos todava ofrecan la novedad de las tareas no
cumplimentadas. Bodmer fue uno de aquellos inventores verstiles, ya que trabajo con ruedas
hidrulicas, maquinas de vapor, locomotoras, maquinas herramientas, etc. Pero hubo un problema que
le ocup desde el principio hasta el final: el del transporte dentro de la produccin.
Bodmer construy lo que hoy se denomina gra corredera. Fue, uno de los primeros puentes gra,
por no decir el primero.
Al igual que Oliver Evans, Bodmer estaba muy interesado en la correa o banda sin fin y la utilizo para
transportar materiales pesados y atender nuevas posibilidades. Tal como ocurrira mas tarde en la lnea
de montaje, donde la velocidad de la cinta transportadora deba ser regulada con el paso del obrero,
aqu la velocidad de la cinta transportadora deba ser regulada con el paso del obrero, aqu la velocidad
de la parrilla mvil estaba sincronizada con el ritmo de la combustin. Era necesario alimentar el
horno con el combustible a un ritmo lento y continuamente. Estas consideraciones indujeron al Sr.
Bodmer a la adopcin de una superficie de parrilla mvil.
Bodmer, como ya se ha dicho,utiliz sus gras correderas en estrecha coordinacin con grandes tornos
y rectificadoras en la fbrica de maquinas de herramientas en Manchester, a ello se aadi una
distribucin racional de las mquinas y el traslado del material, sobre railes, hasta la maquina, all
donde era necesario.
El decenio de 1860
La divisin del trabajo, a la que Adam Smith contemplaba como el pivote de la industrializacin desde
mediados del siglo XVIII, la sbita consecucin de la lnea de produccin continua por Oliver Evans,
en 1783, la fabricacin de galletas de barco, tal como fue organizada en los Departamentos de
Avituallamiento, en 1804 y 1833, la organizacin por Bodmer de unos talleres para la construccin de
maquinas herramientas en Manchester, con gras mviles y railes para transportar el material a los
puntos convenientes, en 1839todos estos fueron pasos encaminados hacia la lnea de montaje.
A pesar de los escasos conocimientos sobre la historia annima del siglo XIX, pasando por alto
numerosos hechos, podemos decir cundo, porqu y cmo apareci por primera vez la forma especifica
de la actual lnea de montaje. No es esta una mera fecha, marca la puesta en prctica del principio
dominante en el siglo XX: la produccin industrial basada en la eficiencia.
La actual lnea de montaje tuvo sus orgenes en la industria envasadora, y ello se debi a que muchos
de sus dispositivos fueron inventados a finales del decenio de 1860 y en el siguiente, cuando los
matadores y sus mltiples operaciones tuvieron que ser mecanizados.
Lo complicado fue acelerar laproduccin en los casos de los materiales orgnicos, como por ejemplo,
los cerdos. Todas las operaciones esenciales en la produccin masiva de carne ya preparada han de ser
efectuadas manualmente. Para acelerar la produccin, solo haba una solucin, eliminar prdidas de
tiempo entre cada operacin y la siguiente y reducir el consumo de energa del trabajador en la
manipulacin de los pesados cuerpos de los animales. Tal fue el nacimiento de la moderna lnea de
montaje.
Cabe destacar que el mecanismo en si mismo en la lnea de montaje ya se utilizaba en periodos
anteriores, pero lo que si era revolucionario y no hubiera podido ser inventado en anteriores periodos,
en otros pases, o incluso en otras industrias, fue la manera de utilizarlos para incrementar la rapidez en
una produccin masiva de material orgnico que desafa toda intervencin por medios puramente
mecnicos.
Lo ms importante es una sola fase, en la que radica la gnesis de la lnea de montaje. Si definimos la
lnea de montaje como un mtodo de trabajo en el que el objeto es transportado mecnicamente desde
una operacin a otra, tal es, indudablemente su origen.
Los sistemas de railes areos en los grandes mataderos, condujeron finalmente al sistema del
transportador, el cual no alcanz pleno desarrollo hasta el siglo siguiente. El tendido, muy por encima
del nivel de la cabeza, consta de pequeas carretillas con ruedas, tiradas por cadenas o impulsadas por
su propio peso a lo largo de un plano inclinado. Los bien discurridos railes areos de esta patente,
suspendidos desde eltecho, sealan que no se trata ya de una novedad, que ya haba existido una
experimentacin a lo largo de esta lnea.
La aparicin de la gestin cientfica.
Alrededor de 1900
La competencia va en aumento. La reduccin de salarios ha demostrado su inutilidad como medio para
reducir los costos de produccin. Las mquinas herramientas estn disponibles. De un modo
continuado, se harn cada vez ms diferenciadas y ms especializadas, mas parecen ser pocos los
progresos susceptibles de elevar la productividad.
Qu pude hacerse dentro de la fbrica para disminuir los costos y aumentar la productividad?
Antes de cambiar el siglo, los nuevos inventos no llamaban tanto la atencin de los industriales como la
nueva organizacin. En las fbricas, el trabajo era computado por mtodo emprico. Los mtodos
cientficos debieron de ocupar el lugar de inventos, de donde la pregunta, Como se efecta el trabajo?
El proceso del trabajo es investigado, as como cada movimiento la manera de ejecutarlo. Esto ultimo
tenia que ser conocido a la fraccin de segundo.
En los ltimos decenios del siglo varios hombres, se enfrentaron al problema de racionalizar
operaciones dentro de la fbrica, y fue sin duda, el esfuerzo incesante de Taylor, y su circulo lo que, al
cabo de un cuarto de siglo, sent los fundamentos de aquel campo en continuo crecimiento al que ellos
mismos dieron el nombre de gestin cientfica.
El problema con el que se enfrent Taylor, era el del anlisis a fondo de un proceso de trabajo. Todo
los superfluo debe desparecer, en bien de laeficiencia, y como Taylor recalc siempre, par facilitar el
trabajo y su rendimiento funcional.
El trabajo debe ser efectuado con facilidad y, dentro de lo posible, sin fatiga. Pero detrs de esto
siempre hubo la meta constante hacia la cual el periodo se senta mgicamente atrado; la produccin,
mayor produccin a cualquier precio. El cuerpo humano fue estudiado para averiguar hasta que punto
poda ser transformado en un mecanismo.
Se procedi al estudio de la eficiencia humana, al aproximarse al lmite de la elasticidad. Se ha
sealado a menudo que elega a los mejores trabajadores para sus experimentos, y fijaba la tarea como
corresponda.
El invento ms importante de Taylor, el acero rpido, que consigui en 1898, en la Bethlehem Steel
Worksm tambin tiene su relacin con la exploracin del lmite. Cuando las herramientas funcionaban
a su mxima velocidad., hasta ponerse al rojo, mostraban la extraordinaria propiedad de conservar toda
su dureza.
La extensin de las capacidades humanas y las de las propiedades del acero proceden de las mismas
races.
La organizacin procede del modo siguiente: los directivos aunan su experiencia para explorar el
campo de accin y, si es posible, identificar reglas ya conocidas. Son elegidos para los experimentos
los trabajadores mas capacitados. Mediante una observacin constante, los meteoros errneos o lentos
son sustituidos por los racionales.
Al principio, por lo menos, se crea un sistema metdico al que el propio Taylor denomina tipo militar
de organizacin (cada hombre en la organizacinrecibir directamente sus ordenes a travs de su
inmediato superior.
Taylor y sus sucesores no quieren mandar nicamente. Facilitan departamentos a travs de los cuales el
propio obrero puede sugerir mejoras y tener su parte en las economas. Los obreros dotados pueden tal
vez beneficiarse, pero el hombre promedio no logra escapar de la automatizacin.
El taylorismo no exige iniciativa a la masa de los trabajadores, sino automatizacin. Los movimientos
humanos se convierten en palancas en la maquina.
La fabrica como organismo
Taylor organiz industrias de la ndole ms diversa: fundiciones de acero, arsenales, construcciones
con hormign armado y fbricas de cojinetes de bolas. Hubiera aplicado sus principios fundamentales
de gestin cientfica a todas las esferas de la vida.
El significado de su tarea radica en un incremento ulterior de la eficiencia mecnica. Es un especialista
tpico de 1900, pues concibe el objeto de su bsqueda como un organismo cerrado, como una meta en
si misma. Lo que se fabrique en ella y con que propsito son cuestiones con las que nada tiene que ver.
Pero con el cambio de siglo un rasgo comn a los grupos cientfico y artstico iba a hacer uso de una
agudeza analtica sin precedentes para revelar el interior de los procesos.
Estudios de espacio-tiempo en la gestin cientfica.
Taylor abri el camino para un ulterior perfeccionamiento de su mtodo. No tardaron en aparecer los
refinamientos, y sigui una alianza entre gestin cientfica y psicologa experimental.
Independientemente de la gestin cientfica, lapsicologa ya haba creado test para determinar las
personas mejores dotadas. Para ciertas ocupaciones.
El enfoque psicolgico por parte de la gestin cientfica estuvo relacionado con el abandono de los
mtodos de cronometraje de Taylor.
A partir de la pregunta Cunto tiempo se necesita para hacer una parte del trabajo? Se lleg a la
representacin del trayecto y elementos de un movimiento. Pronto fue eliminado el reloj
cronometrador, para ser sustituidos por aparatos de registro objetivo.
Gestin cientfica y arte contemporneo
La gestin cientfica, al igual que la lnea de montaje, esta profundamente relacionada con la
organizacin, pero su logro mas significativo es el estudio del proceso de trabajo humano, el modo de
efectuar el trabajo del obrero.
En la gestin cientfica, el propsito de la investigacin es analizar los movimientos de los obreros en
el tallertodas las operaciones, por ejemplo, que eran efectuadas al introducir o sacar trabajo en la
maquina.
Esto debera eliminar los movimientos innecesarios y reducir a un mnimo el tiempo de una operacin.
Si descartamos temporalmente todos los detalles tcnicos e inquirimos en la esencia de los mtodos
empleados, descubrimos que se centran alrededor de los estudios de espacio-tiempo. Su propsito
consista en determinar la trayectoria de un movimiento a travs del espacio y su duracin en el tiempo.
Lo que nos interesa es la exploracin dentro del proceso de trabajo.
Frank Gilbreth consigui ampliar y perfeccionar el estudio del tiempo y del movimiento. El estudiodel
movimiento dice es el arte de registrar, analizar y sintetizar el tiempo de los elementos de cualquier
operacin
El registro exacto del movimiento, 1912
No es sorprendente que Gilbreth hiciera uso de la cmara cinematogrfica apenas esta hizo su aparicin
en Francia.
Pero esta no fue una solucin satisfactoria. No daba una clara visibilidad a la trayectoria del
movimiento, y solo lo describa en conjuncin con el cuerpo.
Mas tarde Gilbreth tradujo la imagen del movimiento en forma de modelos construidos con alambre.
As al trabajador se le poda ensear cuales de sus gestos eran los adecuados y cuales era los errneos.
Gilbreth invento las formas del movimiento, y no es sorprendente que sus trayectorias se convirtieran
para el en unas entidades dotadas de leyes independientes.
Gilbreth, con su cronociclografo, fue el primero en darnos una visin intima del camino puro, as como
el elemento tiempo, de un movimiento.
Inesperadamente, encontramos la misma tendencia en arte y en gestin cientfica apenas esta ultima
toca absolutos e ilumina la estructura de las operaciones manuales al penetrar en los elementos y en el
camino del movimiento.
Esta investigacin toma un nuevo punto de partida. Utiliza el factor tiempo para hacer visibles los
elementos de un movimiento. Las relaciones espacio-tiempo constituyen la base precisa del mtodo: el
movimiento es sometido a una diseccin en fases con el fin de revelar su estructura interna.
Esta caracterstica no queda limitada a la gestin cientfica. Casi al mismo tiempo, aparece la
diseccindel movimiento, con total independencia, como un problema artstico en pintura. Desde el
punto de vista del movimiento, nos cabe distinguir, una estrecha sucesin en dos etapas en el arte
contemporneo.
En primer lugar, se procede a la diseccin del movimiento en fases separadas, de modo que las formas
aparecen una al lado de la otra o superpuestas. Esto ocurre alrededor del 1910.
La segunda etapa convierte la forma del movimiento en un objeto de expresin. La gestin cientfica
los hace con fines de anlisis. En arte, las formas caligrficas estn dotadas del poder de los smbolos.
Esto sucede en 1920 ms o menos.
La evolucin continua en una tercera fase, de la que solo conocemos el comienzo. Durante el decenio
de 1930, las formas del movimiento se convierten cada vez en lenguaje pictrico para expresar
contenido psquico.
El movimiento en fases sucesivas.
Los futuristas italianos trataron de representar el movimiento en fases sucesivas.
La demostracin mas audaz de representacin de fases fue el Desnudo bajando por la escalera de
Marcel Duchamp. La secuencia de movimientos constituye el punto de partida del cuadro. A partir de
su sucesin, emerge una nueva sntesis, una nueva forma artstica, que da representacin a lo que hasta
entonces era irrepresentable: el movimiento en sus fases.
Aunque la obra de Duchamp, causo sensacin al ser expuesto en Nueva Cork en 1913, estaba mas all
de la compresin del publico, incomprensin no limitada a un lugar o pas. La razn debe ser buscada
en la falacia, de profundo origen, segn la cuallos problemas del sentimiento nada tienen que ver con
los problemas de la ciencia, pese al hecho de que toda cultura autentica ha dado por sentado que
pensamiento y sentimiento son interdependientes-
El movimiento por derecho propio.
En la segunda fase, a forma pura de movimiento, se convierte en objeto artstico por derecho propio.
No tiene que reproducir con naturalidad un objeto exterior. Cada poca ha conocido el impacto de
lneas, curvas y signos en el sentimiento, cosa que atestigua todo ornamento de calidad.
Y esto es lo ocurre tambin con el movimiento en el espacio, tambin el puede ser experimentado
como un absoluto, igualmente desembarazado del que lo ejecuta.
Para que un proceso de trabajo sea comprensible, debe resultar visible, ya que quien lo lleva a cabo no
conoce su propio movimiento. Y esto es igualmente aplicable a los procesos de nuestro subconsciente
Signos en movimiento, movimientos en signos. Paul Klee, tal vez el explorador mas audaz del
subconsciente, sostena que el arte pictrico brota del movimiento, es en si mismo movimiento
interrumpido, y es concebido como tal.
Dibujos y litografas, la expresin favorita de Klee, alrededor de 1920, ofrecen el medio natural para un
movimiento rpidamente ejecutado y continuo. Muy prontos sus smbolos de movilidad se extendieron
a lo orgnico. Un paso audaz fue, en 1921, el de formar la imagen del hombre a partir de los smbolos
del movimiento, como para retratarle por las cosas que hace y piensa.
Se anuncia a si misma, una tercera etapa, una evolucin de la que soloconocemos el comienzo: la
forma del movimiento se convierte en medio de expresin en pintura, tal como la perspectiva haba
sido en su momento el medio para expresar un contenido especfico, una escena aislada.
Todo el cuadro se convierte en proceso de movimiento.
En menos de dos dcadas, el arte aprendi a utilizar formas de movimiento para representar procesos
psquicos con forma lapidaria y color dinmico.
Con signos y formas, los artistas (Klee, Miro, entre otros) expresan lo desconocido que hay dentro de
nosotros, para interpretar los senderos sinuosos de la mente de un modo tan real y eficiente como la
ayuda que prestan las curvas de movimiento a la gestin cientfica.
La lnea de montaje en el siglo XX
1913-1914
Esta es la poca en la que Henry Ford, present la lnea de montaje antes las candilejas del xito. La
lnea de montaje funcionaba plenamente en la factora de Ford en 1915, el ao de la muerte de Taylor.
Los resultados alcanzados por Taylor a travs de decenios de perseverancia se han convertido en
conocimiento comn, y las fichas de instrucciones a las que Taylor adjudicaba tanto valor, Ford pudo
descartarlas, sustituidas por al cinta transportadora, la plataforma mvil, los rales areos y los
transportes de materiales. Sin embargo, el cronometro de Taylor, permaneci para medir el tiempo de
las operaciones con precisin de una fraccin de segundo.
En 1900 se utilizaban sistemas de trasportadoras incluso en los almacenes de venta al pblico, pero sin
proporcionar un flujo continuo.
Despus del 1900, laindustria de la maquinaria, cay en aquella rutina que conduce a la anulacin del
impulso creador. Fue como si su experiencia se inmovilizara irrevocablemente en las formulas.
La funcin de Ford, es la de haber reconocido el primero unas posibilidades democrticas en el
vehiculo que siempre haba estado clasificado como privilegio. La idea de transformar un mecanismo
tan complicado como el automvil de artculo de lujo a objeto de uso comn, y de poner su precio al
alcance del hombre corriente, hubiera sido impensable en Europa.
La fe en la conversin del automvil en articulo de produccin masiva y, a partir de esta conviccin, la
revolucin total en la fabricacin del producto, aseguran a Ford, su posicin histrica.
La practica del taller de montaje de Ford consiste en colocar los componentes mas apropiados sobre
vas o rales elevados y desplazarlos ante grupos sucesivos de obreros que montan los diversos
componentes en el principal, hasta que el conjunto queda completado
La lnea de montaje de suplanto los estudios de movimiento de Taylor y los estudios sobre la fatiga,
todava mas complejos, realizados por sus sucesores.
La lnea de montaje automtica, 1920.
A finales del siglo XVIII, Oliver Evans consigui de golpe una lnea de produccin continua, una
unidad automtica, en la que el hombre actuaba tan solo como observador.
El impulso hacia una nueva fase, la lnea de montaje automtica, tiene tambin su punto de partida en
la industria del automvil. La razn es sencilla, puesto que por primera vez una industria se enfrentaba
alproblema de construir un mecanismo muy complicado en cantidades enormes, con lo que se
introduca una nueva escala.
En una poca en la que en la que toda la industria no produca mas de un milln y medio de
automviles por ao, se construyo una factora capaz de producir por si sola, mas de una milln de
coches anualmente.
Aqu la gestin cientfica, en cuanto al anlisis de movimientos humanos, es sustituida por nuevas
herramientas de produccin. Quinientos ingenieros transforman una fabrica en unidad automtica que
produce con mayor rapidez y a mejor precio, con beneficio y liberando al hombre del propio
movimiento mecnico.
El aspecto humano de la lnea de montaje
No es fcil obtener una visin histrica de periodos recientes, especialmente en un aspecto tan sensible
y ramificado como es el de la investigacin.
La lnea de montaje y la gestin cientfica, son, esencialmente, medidas razionalizadoras. Las
tendencias en esta direccin se remontan a una poca relativamente lejana, pero solo en el siglo XX
fueron perfeccionadas y se convirtieron en influencia predominante. En el segundo decenio fue la
gestin cientfica lo que suscito la mayor atencin: el inters de la industria, la oposicin de los
trabajadores, la discusin pblica y las investigaciones gubernamentales. Este fue el periodo de su
ulterior refinamiento y de su unin con la psicologa experimental.
En la tercera dcada (con Ford como figura central), la lnea de montaje pasa a ocupar una posicin
clave en toda la industria. Su objetivo es cada vez ms ambicioso. Enlos tiempos de la plena
mecanizacin, el ingeniero de produccin consegua el control sobre las manufacturas de los ms
diversos tipos buscando todo posible resquicio en el que insertar una lnea de montaje. La consecucin
de un cuadro ms extensivo recompenso sobradamente el esfuerzo, ya que la lnea de montaje se
convirti casi en smbolo del periodo en las dos guerras mundiales.
Al contemplar el impacto de la mecanizacin sobre el hombre debemos destacar aquellos aspectos que
afectan a la misma naturaleza del hombre. Hemos de distinguir claramente el impulso que origino la
lnea de montaje y la gestin cientfica de las repercusiones humanas. El impulso broto de la imperiosa
demanda de la poca: produccin, produccin cada vez ms rpida, produccin a cualquier precio.
Apenas interviene una evaluacin, encontramos opiniones opuestas, por un lado, un obrero disgustado,
y por el otro el entusiasta promotor de la idea.
La lnea de montaje y la gestin cientfica pueden ser aplicadas al trabajo dentro de sistemas
econmicos totalmente opuesto. Sus implicaciones, como las de la mecanizacin en su conjunto, no
estn unilateralmente vinculada a un solo sistema, alcanzan las profundidades de un problema humano
bsico el trabajo y el veredicto histrico depender de hasta que punto podamos esperar que el ser
humano se convierta en parte de un autmata.
ECO
EL SIGLO DE VAPOR
HILANDERAS, TALLERES MECANICOS Y REVOLUCION INDUSTRIAL
Desde la edad neoltica el hombre haba elaborado tcnicas de hilado y tejidos, despus dehaberse
cubierto con cueros de animales, haba comenzado a entrelazar fibras de distinto tipo y a producir
rsticos tejidos que poco a poco se haban ido refinando y complicando con diseos, motivos
ornamentales, figuras y divisiones coloreadas.
Tejer quiere decir entrelazar hilos dispuestos perpendicularmente. La primera idea de esta operacin
provino de tcnicas ms rsticas como el entrelazado de juncos o hebras de paja para hacer canastas.
El primer telar estuvo representado por un entablado elemental del que penda la urdimbre que se
mantena tensa gracias a algunas pesas, mientras el hilandero hacia pasar el hilo de la trama, guindolo
primero con la mano, luego por medio de un bastn en forma de huso, una especie de gran aguja, en el
que enrollaba cierta cantidad de hilado. Este instrumento se perfeccion poco a poco hasta llegar a ser
la lanzadera, un mecanismo fusiforme dentro del cual se ovilla el hilo de la trama que pasa con mayor
facilidad entre los hilos de la urdimbre.
El telar se mantuvo inalterado, sin radicales modificaciones hasta el Medioevo. Asistimos aqu a una
nueva serie de perfeccionamientos del tejido, debidos a la gran difusin que las ruedas hidrulicas y los
molinos de viento estaban adquiriendo en el siglo XI. La energa hidrulica fue aplicada sobre todo
para aplicar la batanadura: los tejidos una vez salidos del telar, se baten sumergidos en el agua para que
se vuelvan ms compactos y resistentes, como el fieltro. Estas operaciones se realizaban antiguamente
con los pies, luego se emplearon los bastones, haciamedidas del siglo XII, se usaron las mazas
batientes accionadas por ruedas hidrulicas. La segunda invencin, mucho mas importante, aparecida
en el siglo XIII fue la rueda para hilar, mas conocida como devanadera (compuesta por una rueda que
gira a mano), usada aun hasta hace un centenar de aos en el campo.
Tres siglos mas tarde la rueda fue accionada por un pedal con un simple mecanismo de biela y
manivela, el hilandero tuvo entonces las dos manos libres para retorcer el hilo cada vez mejor. Esta
ltima operacin fue facilitada por la introduccin de la rueda sajona, casi contempornea al pedal.
Este periodo de mecanizacin avanzada de los artesanos toscanos, justifica la prosperidad de las
hilanderas de Florencia, Luca y Prato, en los ltimos siglos del Medioevo. Pero tambin en Flandes e
Inglaterra hubo un artesanado textil muy floreciente entre los siglos XII y XVI. Las distintas
corporaciones se encargaban de las diversas fases (cardado, hilado, torcedura, batanadura, etc.) pero no
estaban unidas entre si para desarrollar un trabajo unitario, los hilos de toda la empresa quedaban en
manos de los financistas, banqueros y mercaderes que suministraban los capitales necesario, daban la
fibra ya tratada a los hilanderos, retiraban el hilado y lo entregaban a los tejedores y as sucesivamente.
Separados de esta manera, los distintos fabricantes de la lana, el algodn y la seda, desapareci toda
autonoma y cada vez ellos se convirtieron mas en obreros especializados.
Un hilandero reciba el encargo del empresario, pero su producto tenia valorsolo si el empresario lo
derivaba hacia los tejedores que el mismo pagaba. Privado de un mercado libre por la naturaleza del
proceso productivo, el artesano textil se ligaba de pies y manos al financista y la Corporacin perda su
autonoma.
En el tardo Medioevo, una ciudad como Florencia era el principal emporio de la lana, importada desde
Espaa e Inglaterra, fabricada por las Corporaciones, gloria de un artesanado maestro en la confeccin
de paos que unan la utilidad a la belleza y al buen gusto y que eran celebrados en todo el mundo.
Pero esta perfeccin llevaba a un incremento de la actividad, a un mayor caudal de capitales y a la
necesidad de una coordinacin ms compleja de las distintas fases.
El artesano dependa cada vez ms del financista-organizador. En 1371, en Amiens funcionaba una
fbrica de ciento veinte tejedores, a principios del siglo XVI Jack Newbery implantaba en Inglaterra
ms de doscientos telares, empleando a seiscientos obreros.
NACIMIENTO DE UNA INDUSTRIA.
Es necesaria una modificacin de la situacin tecnolgica, porque los obreros especializados se
encomiendan sin reservas a un patrn; en otras palabras: mientras el artesano esta en condiciones de
hilar la lana solicitada en su devanadera casera, aun es un trabajador independiente, pero si para hilar,
para tejer o para desempear un trabajo mayor en menos tiempo, debe usarse una maquina compleja y
costosa, deja de existir el trabajador independiente. Solo un financista podr adquirir una o mas
maquinas de este tipo y los trabajadores llegaran a ser sus obreros.Hilado y tejido se convertirn de
artesanado en industria, cuando se deban mecanizar poco a poco los procesos productivos para hacer
frente a requerimientos cada vez mayores.
Ya en el siglo XI asistimos a la aparicin de nuevos descubrimientos mecnicos, entre ellos un telar
que permita tejer varias cintas a la vez, pero el Consejo de la Ciudad temi que el invento produjera
una desocupacin imprevista y pens que seria mas oportuno destruir la maquina.
En 1533 se haban construido maquinas para cardar, pero el parlamento ingles empujado por las
Corporacio
es, las haba prohibido.
La situacin econmica no era aun tal como para justificar la adopcin de procesos mecnicos tan
avanzados. Sin embargo, la aparicin de las mquinas determin la evolucin de la sociedad industrial,
y dado que las mquinas fueron aceptadas fue necesario que se diera en cierto periodo y en
determinado pas una situacin de tal prosperidad y entusiasmo emprendedor como para exigir una
aceleracin de los procesos productivos y para permitir en poco tiempo, la absorcin de mano de obra
junto con mejoras de las estructuras sociales. Este pas fue Inglaterra en el siglo XVIII, donde aparece
una nueva clase burguesa constituida por artesanos, comerciantes, exportadores y pequeos
empresarios que haban logrado obtener una serie de derechos polticos, representacin en el
Parlamento y la salvaguardia de las libertades individuales. Inglaterra hasta el siglo XVI no haba sido
un pas muy desarrollado desde el punto de vista industrial, pero era rico en carbn y hierro, en
energahidrulica y en ros navegables. Era un pas en el que se estaban abriendo caminos nuevos,
hombres, burgueses slidos y duros, violentos y decididos, gente que la Reforma protestante haba
educado imprevistamente con su trgica visin de la predestinacin. Frente a la duda de si Dios los
destinara a la salvacin o a ser condenados, buscaban un signo concreto de la bondad divina; y como
los patriarcas de la Biblia, lo encontraban en el xito comercial, en la prosperidad econmica. La
Inglaterra de aquellos tiempos se estaba afirmando en todo como la ms fuerte de las potencias
martimas.
Las actividades textiles se perfilaban como la mejor inversin. La situacin estaba madura. Bast un
perfeccionamiento del telar para que inmediatamente aumentara la produccin y las hilanderas no
llegaran a dar abasto a los pedidos del hilo. En el curso de pocos aos se comienzan a inventar telares
cada vez ms veloces y eficaces. La mquina haba vencido, haba nacido la industria textil.
1733 Invencin de la lanzadera volante por John Kat, sistema con el cual obreros entre otras ventajas
podan tejer telas doblemente grandes.
Con la adopcin general de esta herramienta aument aun ms la demanda del hilo.
1764 James Hargreaves construa su Jenny, una mquina para hilar que inicialmente mova ocho
husos al mismo tiempo y luego lleg a mover ochenta. Haba terminado la poca de la lanzadera y
naca en sus lneas esenciales la hilandera moderna. Pero la Jenny produca un hilado dbil.
1768 Richard Arkwright y John Kay inventan una mquina msperfeccionada que la anterior, que
abola las ltimas operaciones manuales y poda ser movida ya no por un hombre que empujaba un
pedal sino por una rueda movida por el agua o por los animales. Esto disminua enormemente la
funcin del hombre y poda producir un algodn muy fuerte.
Ahora se poda hilar y tejer algodn en el mismo sitio: disminua as la importancia de los trabajadores
caseros y se configuraba cada vez mejor la funcin de la fbrica.
1785 Se emple por primera vez el vapor en vez de una rueda hidrulica.
La hilandera llegaba a ser una fbrica moderna. Hacia tiempo que la situacin entre hilado y tejido
estaba invertida; era necesario perfeccionar los telares para hacer frente a la produccin del hilo.
1811 A travs de sucesivos perfeccionamientos el telar de Cartwright encontr una forma satisfactoria
con el modelo de Horrocks. Dos aos despus haba en Inglaterra poco ms de dos mil telares
mecnicos, veinte aos despus haba 85.000. La fusin entre hilanderas y establecimientos textiles se
produjo casi completamente en este periodo. Se cumpla un ciclo que dur menos de medio siglo.
En torno de este descubrimiento se tuvo toda una serie de realizaciones accesorias que facilitaron y
aceleraron el proceso de industrializacin. En los primeros aos del siglo XIX es perfeccionado el
hilado mecnico de la lana gracias al self acting, un aparato que reproduce automticamente todos los
movimientos esenciales de las hiladoras.
El viejo proyecto de telar para cintas fue recogido y perfeccionado por Jacques Vaucanson, cuyotelar
automtico utiliza un descubrimiento importantsimo inspirado en un proyecto de Falcn; la ficha
perforada, que permite planificar un determinado diseo sobre la urdimbre y determinar la alternancia
de hilos. Estas maquinas superan en gran medida el mbito de la industria textil y abren nuevos
caminos para la automatizacin de los procesos mecnicos.
La mquina para desgranar el algodn, nuevos sistemas de blanqueo y tintura, un impulso mayor para
las investigaciones y realizaciones industriales de la qumica y, finalmente la primera maquina de coser
fabricada por el americano Elias Howe en 1845 son algunos de los muchos hallazgos laterales de este
florecimiento tecnolgico e industrial. De aqu la impresionante expansin econmica inglesa entre los
siglos XVIII y XIX, y otra consecuencia importante de este boom tecnolgico.
La evolucin de la industria textil se encuentra en el centro del fenmeno social ms importante de
nuestra poca: la subdivisin absoluta entre el mundo del capital y el mundo del trabajo con todos sus
problemas de organizacin vinculados a la aparicin de una civilizacin de las mquinas.
LA REVOLUCION INDUSTRIAL
En este periodo haba sucedido algo absolutamente nuevo en la historia del hombre. Hasta entonces la
invencin de una nueva mquina haba constituido un paso seguro e indiscutible hacia adelante, un
ahorro de fatiga, un aumento de comodidad y tristeza. En cambio con la aparicin de la industria textil,
cada vez que se inventa una maquina ms perfeccionada, millares de obreros especializados pierden
sutrabajo, llegan a ser los despojos de la sociedad. En este flujo y reflujo, los trabajadores llegan a ser
una masa indefensa, sometida a las variaciones econmicas y tecnolgicas, sin ninguna posibilidad de
reaccionar ante una situacin creada por las fuerzas ms importantes que ella.
El empresario, que es el que invierte un capital en una hilandera, lo nico que le interesa, los mas
precioso, son las nuevas maquinas; los hombres no, ya que hay abundancia de ellos en el mercado.
Salarios bajos, largos e ininterrumpidos horarios de trabajo, deficientes condiciones higinicas en el,
ningn respeto por los lmites de edad.: se llego a 16 horas de trabajo para nios de 12 aos. Y despus
del trabajo, el retorno a srdidos tugurios, en barrios levantados cerca de los centros industriales,
superpoblados y privados de elementos higinicos.
Los hombres llegan gradualmente a ser esclavos.
La esclavitud del hombre frente a la mquina. Es un hecho objetivo. Que, por primera vez, se hace
sentir en el campo textil con toda su violencia.: En la manufactura y el artesanado el obrero se sirve de
su instrumento, mientras que en la fabrica es quien sirve a la maquina
En la fbrica, independientemente de ellos, hay un organismo muerto al que ellos estn incorporados
como accesorios vivientes. El trabajo mecnico, mientras sobreexcita al extremo el sistema nervioso,
impide la mltiple actividad de los msculos y obstaculiza toda actividad libre del cuerpo y del
espritu. (palabras de Karl Marx)
Pero an antes de Marx, el industrial textil, Robert Owen, advirtien toda su gravedad, el problema de
la masa trabajadora.
Owen haba puesto el dedo en una llaga, que ser la base de todas las polmicas econmico-sociales
hasta nuestros das, en otras palabras: haba advertido que el trabajo de estos hombres no se pagaba por
lo que vala y que la diferencia iba a concretarse bajo la forma de capital.
El desarrollo de las mquinas textiles trajo aparejados otros problemas.
Frente a las primeras mquinas que les arrebataban el pan, los obreros textiles no encontraron nada
mejor que destruirlas.
Esta no era la solucin: los mismo trabajadores se percataron despus de que la mecanizacin
incontrastable les ofreca otro tipo de problemas: frente a la invencin de las mquinas, la sociedad
deba organizarse para reaccionar conscientemente ante los cambios que ellas imponan. No se
combata a las mquinas destruyndolas: era necesario idear nuevas estructuras sociales que
permitieran a la comunidad prosperar mediante las mquinas, controlar los desequilibrios producidos
por las mquinas, no posponer el hombre a ellas sino convertirlas en el instrumento de un mundo
construido por el hombre para el hombre. En torno de los establecimientos textiles, nacieron los
primeros violentos contrastes sociales, se formaron las primeras agrupaciones sindicales. El desarrollo
industrial, y el social llegan a ser dos problemas de igual importancia, que la sociedad moderna deba
resolver, a partir de entonces para su supervivencia.
EL SIGLO DEL VAPOR
En 1690, Denis Papin ide una mquina que utilizaba el vapor de agua para empujarun mbolo dentro
de un cilindro (siglos antes ya se haba hecho numeroso intentos de inventos similares, y otras pruebas
con cilindros movidos por la explosin de la plvora).
En la mquina ideada por Papin, el agua calentada, se expanda como vapor, y empujaba hacia arriba el
mbolo enfriado, el vapor se condensaba y la presin atmosfrica hacia volver a bajar el cilindro. Pero
esta mquina carecida de un elemento que ser comn a las sucesivas maquinas de vapor; la caldera y
prevea una fuente de calor colocada directamente debajo del cilindro.
En la mquina de Papin encontramos en sntesis el principio de la locomocin de vapor, y el mismo
Papin lo advirti cuando pens adaptar su instrumento a un barco para la navegacin fluvial y
aprovecharlo para mover en forma rotatoria las paletas de una rueda.
Papin se entusiasm con esta idea, a la que dedic todas sus energas, publicando una descripcin de su
maquina en 1695.
El siglo XVII, fue todava un siglo de cientficos mas propensos al descubrimiento terico-
experimental que a la realizacin mecnica verdadera; el siglo XVIII ser en cambio un siglo de
mecnicos y organizadores industriales., un siglo en el cual la mquina dej de ser un instrumento de
simple investigacin, para convertirse en el smbolo mismo de la vida y de la razn.
Estamos en el siglo del esclarecimiento, que reafirma en todos los campos la autoridad de la razn; y
no se trata de una razn metafsica dedicada a buscar las races profundas e invisibles del Todo, sino de
la razn de Voltaire, la razn de losEnciclopedistas, la razn que discute y explica del modo mas fcil y
sereno, apoyada en la persuasin original de que el mundo sea una organismo comprensible y de que el
hombre pueda perfeccionarlo y completarlo continuamente con su obra. Esta mentalidad demostr
tener sus lmites y alimentar a su manera, secretas inquietudes, pero logr promover un florecimiento
de las ciencias y convertirse en su expresin directa al mismo tiempo.
En esta poca hablamos de revolucin industrial: desde la actividad textil hasta los primeros
experimentos sobre electricidad, tcnicos y cientficos de toda Europa estn sentando las bases de la era
mecnica.
En esta situacin nace la maquina de vapor, en un pas de gran expansin como Inglaterra, cuyo clima
cientfico haba sido fecundado, durante los dos siglos precedentes, por las investigaciones de Francis
Bacon e Isaac Newton: se desarrolla rpidamente en el siglo siguiente a medida que varios cientficos
estudian nociones sobre calor y se establecen los principios esenciales de la termodinmica, los cuales
se aplican para el aprovechamiento de la energa trmica con mas conocimiento que causa.
Pero habra resultado fallida toda aplicacin si desde un principio no se hubiera desarrollado una
mecnica de precisin, si no hubieran sido fabricadas maquinas industriales de notable eficacia y si no
hubieran sido instituidas desde hacia tiempo, aquellas escuelas cientficas (como por ej. La Royal
Society of Arts, entre otras) que habran de abastecer al mercado industrial de ingenieros capaces y
bien adiestrados como para dar alexperimentador los artefactos mas aptos para los nuevos fines.
LA MQUINA DE VAPOR
En este clima cultural y cientfico, un grupo de ingenieros ingleses comienza a estudiar el problema de
las bombas para minas; el desarrollo de la actividad minera impona la fabricacin de bombas mucho
ms rpidas que las viejas bombas de agua.
James Watt, un mecnico activo y emprendedor, fue el responsable de una de las primeras
innovaciones, el condensador, un ambiente separado en el que se hacia condensar el vapor, mientras el
cilindro era aislado y circundado por un revestimiento de vapor para evitar las salidas de calor al
exterior. Pero el problema que Watt consideraba ms urgente era el de conseguir de su mquina un
movimiento rotativo, y fue en 1782 cuando construyo su mquina de doble efecto en la que el vapor
entraba tanto por un lado como por el otro del pistn, mientras el movimiento alternativo del balancn,
a travs de una serie de ruedas dentadas, se transformaba en movimiento rotativo.
La mquina de Watt apareca en el mismo ao en que Arkwright y Crompton realizaban
definitivamente la mecanizacin de la hilandera, y la revolucin industrial entraba en su faz ms plena.
En el curso de pocos decenios el panorama tecnolgico cambiaba en forma impresionante y en 1784, se
instalaba la primera mquina motriz de Watt en una mina de carbn fsil, en 1800 era cincuenta y dos
las mquinas de Watt utilizadas en varias minas, en 1783 una de esas mquinas fue utilizada para el
funcionamiento de una maza, en 1785 para un molino de grano, entre 17287 y 1800ochenta y cuatro
mquinas motrices Watt eran instaladas en tejeduras de algodn, en 1789 en un telar Cartwright, y en
1796 un laminador era accionado mediante vapor, en 1802 aparece una trilladora de vapor.
LA LOCOMOTORA
An en esta expansin triunfal se advertan los lmites de la invencin, tambin la mquina de vapor de
Watt usaba vapor de baja presin, de modo que era difcil utilizarla para la locomocin que requera
mayor potencia especfica. En tal sentido se hicieron varios experimentos, muchos de los cuales fueron
abandonados porque las soluciones propuestas violaban la patente de Watt.
En 1801, Trevitchick, llego a producir una locomotora que desarrollo la velocidad media de 14 km/h
aproximadamente.
En este florecimiento de invenciones, George Sthepenson invent una locomotora que se vala, para
transmitir el movimiento del pistn a las ruedas del mecanismo biela-manivela, sin ningn engranaje
intermedio y en condiciones de alta presin experimentadas repetidamente por sus predecesores.
Finalmente en 1829, cerca de Liverpool, su mquina llamada Rocket, llegaba a vencer en una
competencia de locomotoras alcanzando la asombrosa velocidad de cuarenta y ocho kilmetros por
hora.
Ya desde 1825 haba sido abierto el primer tramo ferroviario de Inglaterra.
De todos los inventos del siglo XIX, la locomotora fue la que gravit ms a fondo sobre las estructuras
econmicas, sobre la cultura y las costumbres. La locomotora que bufa y corre a impresionante
velocidad uniendo pases lejanos y acortando distancias pareci a todos unsmbolo de progreso y de la
tcnica triunfante.
La imagen del convoy ferroviario apareci en las estampas del siglo pasado, el motivo del viaje, y con
l, el ulular del tren, su rumor rtmico y obsesivo, llega a tener un lugar en la narracin o en la poesa
pero esta y otras expresiones artsticas no eran ms que el reflejo de un trastorno de antiguas relaciones
de vida, profundamente afectadas por el advenimiento del tren.
LAS VIAS FERREAS
La joven industria haba encontrado en las vas frreas el instrumento principal de la propia expansin
y de la conquista de los mercados: la mayor agilidad de los cambios promovidos permiti ms libertad
de comercio contribuyendo a la afirmacin de las teoras liberales aparecidas en 1700. La extensin de
los enlaces ferroviarios requiri la construccin de puentes y tneles: los primeros promovieron nuevos
criterios constructivos incrementando la adopcin del hierro y el acero para las obras edilicias.
En los distintos estados las vas frreas tuvieron consecuencias polticas muy importantes: en los
EE.UU., su construccin increment la marcha de los colonos hacia el Oeste y fue un instrumento de
expansin y civilizacin.
El incremento de las vas frreas puso todava en crisis la invencin que las haba hecho nacer: el
trabajo cumplido por una locomotora de vapor es mnimo en relacin a la energa gastada: por eso se
buscaron pronto fuentes energticas menos costosas y ms prcticas.
Si ya en 1838 haba sido construida una locomotora con acumuladores, en 1870, Siemens proyecta una
electromotriz de fcilempleo y, en 1880 Edison presenta una locomotora elctrica. El primer tramo
ferroviario enteramente electrificado fue inaugurado en Irlanda en 1883 y, desde entonces, la
electrificacin de los ferrocarriles avanza continuamente.
Hoy los tipos de traccin ferroviaria de uso mas comn, pueden subdividirse en tres categoras
fundamentales segn el tipo de motor que se use: este puede ser elctrico, Diesel, o de vapor.
Hoy se tiende a electrificar la traccin, a aplicar motores Diesel o sistemas Diesel-elctricos en todos
los pases, hasta en los ricos en carbn. Por esto siempre conviene producir la energa necesaria en
grandes centrales termoelctricas, en condiciones de mejor rendimiento, antes que en centenares o
millares de mquinas relativamente pequeas y onerosas como las locomotoras de vapor aun
perfeccionadas.
LA NAVE DE VAPOR
La idea de Papin, la primera completa aplicacin del vapor a la locomocin, se refera a una nave. Y el
desarrollo de la nave de vapor marcha a la par con el de los vehculos terrestres.
En Leonardo, encontramos finalmente, la idea de transformar el movimiento alternado en rotativo
porque las ruedas dentadas de su embarcacin (que a su vez mueven las paletas) son accionadas por un
pedal; en el fondo, idea recogida del modelo del torno de pedal pero destinada a una aplicacin indita.
En 1786, el americano John Fitch proyect una embarcacin de vapor movida por paletas, y diez aos
despus en Filadelfia, otra accionada por una especie de hlice. La rueda de paleta y la hlice deban
ser los dos sistemas quese disputaran el campo de la propulsin naval hasta la completa afirmacin del
segundo.
El primer proyecto de hlice, se remonta a Leonardo, aparecen diseos de hlice en algunos proyectos
del siglo XVIII de naves submarinas.
La hlice finalmente se desarroll a travs de las patentes de Ericsson y Smith en 1836 y fue empleada
por el mismo Smith para su Arqumedes. La adopcin de la hlice fue lenta porque sus iniciales
defectos hicieron preferir en gran medida las ruedas de paleta, pero una vez aplicada con xito,
favoreci la construccin de hierro, que resolvi los problemas de masa y solidez requeridos por el
motor.
En 1884, el Great Britain, una nave de 3000 toneladas, represent el primer gran ejemplo de buque de
hlice ntegramente construido en hierro. El desarrollo de la metalurgia se aceler con el tiempo. Se
abrieron nuevas guas para la navegacin transatlntica, para el transporte de pasajeros y para la marina
de guerra.
En el transcurso de pocos decenios, las turbinas de vapor suplantaron la maquina alternativa y el motor
de combustin interna se afirmara para la propulsin naval.
Echado una mirada retrospectiva a la historia del vapor se advierte su gran influjo sobre el desarrollo
de la civilizacin moderna, sobre su naturaleza de fermento poltico, social y cultural. Aplicada en
muchsimas ramas de la industria, la invencin de Watt y sus predecesores desbarata las relaciones
tradicionales entre los hombres y el trabajo que deban realizar. El vapor fue verdaderamente la nueva
fuerza de una civilizacin democrtica en la queel empleo indiscriminado de la fuerza humana propio
de una sociedad esclavizante feudal, no tenia ya razn de existir. Si la revolucin industrial provoc
nuevos y gravsimos problemas, no obstante el vapor permiti el ascenso de las clases nuevas, y el
derrumbe de un mundo tradicional fundado sobre la autoridad secular, ya vaca de toda razn concreta.
Cuando en 1815, el Congreso de Viena intento restaurar en Europa los antiguos privilegios feudales, el
vapor ya haba aparecido en el horizonte pero los legisladores de la Santa Alianza no se haban
enterado. Con la ceguera propia de las mentes retrogradas, aferrada a fantasmas privados de conexin
con la realidad en curso, no haban advertido que tambin la tcnica torca preponderantemente el curso
de la historia acalla otras direcciones.
ROSENAU
Los socialistas utpicos y el futuro
El termino socialistas utpicos fue acuado por Kart Marx para referirse a un grupo de pensadores
sociales cuya actitud, desde el punto de vista del mtodo dialctico, era acientfica y utpica, pues
basaba sus esperanzas en la mejora de las condiciones de vida de la clases trabajadoras como
consecuencia de la buena voluntad y de la iniciativa individual. Dichos pensadores pertenecen,
bsicamente a la poca de la ilustracin, no solo porque nacieron en el periodo prerrevolucionario,
sino, sobre todo, porque mantuvieron la actitud de optimismo y de fe en la eficacia de la iniciativa
humana y en la libertad de decisin, tan caracterstica de dicho periodo.
En los proyectos de Robert Owen, el progreso sebasa ante todo en la educacin. Sus planes fueron
amplindose, y examin la posibilidad de construir pueblos de unidad y cooperacin, con el cuadrado
como base, subdivididos en paralelogramos, y cuya lnea central estara ocupada por las escuelas, la
biblioteca, el centro de lectura, el lugar de culto, la cocina pblica y los comedores. Los tres lados
estaran destinados a viviendas particulares y el cuarto a dormitorios.
Segn Owen, el numero ideal de habitantes para este proyecto esta entre 800 y 1200 habitantes.
Se destaca como caracterstica de este proyecto, la proximidad al lugar de trabajo, la vida en comn
para los nios a partir de cierta edad, y las habitaciones particulares para las familias de hasta dos nios
de menos de tres aos de edad. La base de la vida deba estar basada en la agricultura pero sin olvidar
la manufactura, y por ello deban levantarse edificios complementarios en las afueras. El optimismo y
la persuasin como medios de ayudar a toda la poblacin y a todas las clases a encontrar la felicidad
son los dogmas proclamados por Owen.
F.C.M. Fourier, intent buscar la armona entre los legtimos intereses de los ricos y los pobres,
basndose en el principio de la asociacin. Mientras Owen, crea en un comunismo paternalista,
Fourier buscaba la comunidad del consumo y produccin pero sin preocuparse por la igualdad.
El falansterio, centro de comunidad fourierista, deba ser una gran construccin de tres alas, abierta por
un lado y dentro de la cual habra un espacio cerrado.
Fourier deca, y con razn, que la actitud de Owenera pueblerina, ya que se conformaba con aldeas de
pequea escala, mientras que el era partidario de las dimensiones colosales, y utilizaba paseos
protegidos cubiertos por columnatas.
Los proyectos de ambos pensadores tienen en comn su inters por la vida comunitaria, las mujeres
trabajaran fuera del crculo familiar y participaran en la vida pblica. El contraste radical entre la
actitud paternalista de Owen y el individualismo y la permisibilidad de Fourier hace pasar a un segundo
plano las semejanzas. Segn Fourier, la ciudad ideal debera aparecer en esta tierra en un sentido
totalmente literal. El aspecto visionario se concreta en su preocupacin por lo econmico, por el
tamao ideal y por las necesidades y numero de habitantes.
Fourier era consciente de la influencia vivificadora de la arquitectura sobre las actividades y las
relaciones humanas y daba gran importancia a la variedad y a las facilidades de los accesos. El
alojamiento y la participacin de los miembros admita diferencias de calidad, elemento que favoreca
la variedad. Las comunidades de Fourier deberan basarse en la horticultura y agricultura, con cierto
refuerzo de la manufactura.
En Inglaterra el ideal de la comunidad rural sigui ejerciendo gran atractivo. Fue el modelo de los
asentamientos agrcolas y cooperativos de William Thompson, en la lnea de Owen. Su objetivo era
evitar los enormes males causados por la densa poblacin de las grande ciudades.
Cul es la aportacin inglesa a la teora del urbanismo en los primeros aos del siglo XIX?
Robert Owen, yahaba previsto el final del sistema de viviendas unifamiliares y deseaba sustituirlo por
sus pueblos inspirados en la cooperacin
Pero es Sydney Smirke el primero en reconocer plenamente las necesidades urbanas para los habitantes
de todas las clases. Quera ayudar al ciudadano en su vida diaria y se haca cargo de la imposibilidad de
encontrar tierra suficiente para construir casas con estilo tradicional. Adems vi la importancia que
podan tener lo que ahora llamamos pisos, los cuales estaban dispuestos de tal manera que cada
inquilino pudiera tener la impresin de ser el nico ocupante de la habitacin o habitaciones que le
correspondan, y al mismo tiempo compartir con sus vecinos muchas comodidades y ventajas que ahora
le seria imposible conseguir. Smirke intent mantener el individualismo, pero dentro de la comunidad.
Es significativo que este impulso procediera de los pensadores sociales ms que de los arquitectos.
Estos, cuando actuaban por propia iniciativa, se dedicaban con frecuencia a estudiar las adaptaciones
de los estilos histricos y se conformaban con construir edificios individuales y aislados y buscar su
expresin funcional en formas de pasado.
La influencia de Owen se reflej con claridad en las ideas de James Silk Buckingham sobre la
cooperacin y la asociacin. El trazado de la ciudad de Victoria, no es, tal como se describe en la
obra, el de un pueblo owenita de carcter cooperativo, sino que representa un concepto urbano
destinado a una poblacin de diez mil habitantes. Los habitantes deberan ser de vida virtuosa
ymoderada. Todos seran copropietarios y hombres, mujeres y nios deberan colaborar en las
actividades segn su fuerza y capacidad
Robert Pemberton, formul un ideal ms rural, basado en las aportaciones de los trabajadores, en su
proyecto para una Colonia Feliz, donde se poda comprar tierra a bajo precio.
Pemberton admiraba las formas radiales, porque todas las grandes formas de la naturaleza son redondas
y porque facilitaban la libre circulacin. Dentro del centro propiamente dicho deba construirse una
granja rodeada de cuatro colegios. En el crculo interior se colocaran mapas terrestres y celestes, y en
las arboledas se levantaran estatuas que permitieran recordar la historia.
La base de la Colonia, sera la propiedad colectiva y la dignidad del trabajo voluntario. Haba que
evitar la excesiva especializacin y divisin del trabajo, y as se llegara a una verdadera edad de oro.
El ideal ingles, sigui siendo la aldea, la actitud bsica, era la desconfianza hacia la ciudad.
En los aos finales del siglo XIX, y primeras dcadas del XX. Se puede observar un cambio
significativo, no tanto en la actitud de los planificadores, sino en la de los escritores que hablan de
utopas. Antes la utopa tpica, era positiva, y en gran medida reproduca la visin de un urbanista:
ahora, como se observa con claridad la ciudad gigante se ampla hasta convertirse en una colmena
mecanizada. La arquitectura es abrumadora, los puentes colgantes salvan profundos abismos y
muchas actividades se realizan bajo tierra. Adems, la techumbre de la ciudad forma untodo continuo,
encerrado entre enormes muros.
Encontramos una actitud semejante en las obras de Patrick Geddes y Frank Lloyd Wright. Sus nombres
pueden figurar unidos, pues representan un fuerte individualismo, unido a la fe en la perfectibilidad del
hombre, aun cuando las actividades de ambos no destaquen estrictamente en la planificacin material
de las ciudades.
A Geddes lo que ms le preocupaba era su entorno inmediato y cambiante, y daba ms importancia al
contacto directo que a la palabra impresa.
Pero este no pudo con la forma de la imagen, su actitud era ms racional que visual, y por eso en los
edificios levantados por influencia suya, aunque funcionales, carecen de inters arquitectnico.
Wright se preocupaba sobre todo por la relacin existente entre el paisaje o la regin y una arquitectura
emplazada de forma individual.
Su sensibilidad arquitectnica se horroriza antes los edificios feos e indiferentes. Su ideal es la
negacin de la ciudad y cree firmemente en la vida aislada del individuo en medio de la naturaleza,
concepto que, desde nuestro propio punto de vista, es inaplicable a los pases pequeos y pasa por alto
el carcter gregario de los seres humanos que desean, por necesidad y por propia decisin, vivir en
comunidad.
Ebenezer Howard, luch aisladamente en busca de una solucin para los acuciantes problemas del
organismo. Fue l quien acu, el trmino de ciudad jardn, utilizado por primera vez en una de sus
obras. En ella formul, quizs por influencia de la Colonia Feliz de Permberton, un ideal de
ciudadespequeas con parques y zonas ajardinadas y escasa densidad de poblacin. Su propuesta era
una reaccin creativa frente a la miseria engendrada por la Revolucin Industrial.
Howard tenia gran inters por la agricultura, la proximidad entre los lugares de trabajo y los barrios
residenciales, y la interpretacin de ka vida rural y urbana que el propuso.
Lo que le da cierta originalidad entre los urbanistas, es la especial importancia que concedi a la
libertad, una libertad que era preferible a la igualdad, desde el punto de vista de Howard.
Su diagrama de la Ciudad Jardn, esta basado en crculos concntricos y debe interpretarse como un
modelo universal y no como un modelo concreto, pues es imposible trazar el plano si antes no se ha
elegido el emplazamiento. El principio social que se deba aplicar era el de acabar con los beneficios
particulares.
Octavia Hill, la primera mujer con que nos encontramos en esta panormica de los pensadores
interesados por el urbanismo nos llama la atencin por su sincero inters en los pobres, su firme
conviccin de que tenia el deber de gobernar a sus inquilinos y su preferencia por las casas
individuales.
El proyecto de Tony Garnier para su Ciudad Industrial, concebido en 1901 y justamente famoso en
nuestros das, destaca no tanto por sus detalles cuanto por una importancia concedida a la fbrica y la
abierta aceptacin del entorno industrial.
La importancia que Garnier concedi a la divisin de zonas ha tenido gran influencia que en algunos
casos ha podido resultar negativa; se basa en una concepcin que divide lavida en general y las
actividades humanas en particular en compartimentos independientes, lo cual era comprensible cuando
se senta la amenaza de las fabricas siniestras e industriales.
Por otra parte, la idea de Garnier sobre la ciudad lineal puede adaptarse a la planificacin futura en las
regiones amplias y escasamente pobladas, pues permite la ocupacin del campo y al mismo tiempo
ofrecen facilidades de comunicacin.
Quizs se simplifique en exceso las cosas citando a SantElia, protagonista italiano del futurismo, como
nico o principal exponente de la reaccin contra la idea rural y del inters por la tecnologa.
Adems el hecho de que el futurismo se desarrollara en Italia no fue una cuestin de mero azar, pues en
un pas en progreso y poseedor de un rico patrimonio histrico se produca una reaccin consciente
contra el historicismo, reaccin que consista en la afirmacin de las tendencias nuevas, formales y
tcnicas. El reconocimiento explicito de que la forma deba seguir la funcin material, era un factor
positivo que permita superar las limitaciones de dicho historicismo, pues tomando como base la
sencillez, se poda crear un nuevo lenguaje, actual y de gran fuerza.
SantElia presenta en sus proyectos y escritos el triunfo de la pura mecanizacin sobre la funcin
natural.
La preocupacin por lo transitorio y por el dinamismo de la forma arquitectnica hace pensar en un
gtico secularizado, no responde a un intento de satisfacer la necesidad humana de cobijo, afecto y
supervivencia. SantElia habla de acabar con la decoracin.La grandeza de la concepcin de Le
Corbusier sobre una ville contemponaire, una ciudad para tres millones de habitantes puesta al da,
sigue reflejando la tradicin clsica.
El elemento ms esttico quizs sea la rgida divisin en cuatro zonas: centro, viviendas, zona de
expansin y ciudades jardn. Los edificios pblicos recuerdan, con sus cpulas, la tradicin mas
claramente representada por la Arquitectura de Boulle, y constituyen un significativo contraste con los
elevados rascacielos.
Algunos han puesto en duda la adaptabilidad de los proyectos de Le Corbusier a nuevos objetivos y su
valor utilitario. El diseador de ciudades ocupa una posicin bastante singular en el sentido de que
puede prescindir de este factor. Puede disfrutar de una total libertad de visin, pero la falta de
realizacin limita al mismo tiempo su aportacin. Sus planos son ms modelos orientativos que
aportaciones arquitectnicas.
El uso de la herramienta y de la mquina esta inserto en una amplia visin para Le Corbusier, y su
actitud es la de un perfeccionista tanto en la forma como en el contenido.
Al comparar la Cite Industrielle de Garnier, la Ciudad Futurista de SantElia y la Ville Radieuse de Le
Corbusier, llaman ms la atencin sus semejanzas que sus contrastes. Prescinden claramente de los
recintos cerrados, reducen al mnimo los edificios oficiales del centro y de esta manera abren un nuevo
terreno. Al mismo tiempo pierden la coherencia y la sencillez del modelo urbano.
Hay, por lo tanto, cierta ambivalencia entre los principios bsicos de estosarquitectos, ambivalencia
ms pronunciada que en el periodo del neoclasicismo, cuando se abri paso a la mecanizacin y
especializacin, invadiendo el campo de los mismos planificadores.
Esta ambivalencia aparece todava mas pronunciada en el periodo de los socialistas utpicos y
futuristas, y podemos examinarlas desde tres puntos de vista.
En primer lugar, haba un contraste entre el ideal rural y el desarrollo urbano, sobre todo en Inglaterra,
pero tambin en Francia y Alemania.
En segundo lugar, mientras las ciudades iban creciendo, sus centros se despoblaban y perdan sus
funciones unificadoras. Este fenmeno no se ve tan claramente en el continente como en Inglaterra,
pero su realidad es innegable.
En tercer lugar los futuristas negaron la escala humana y las virtudes sociales de la arquitectura,
sustituyeron la tradicin por la novedad y, al mismo tiempo empobrecieron el ideal de la vida urbana.
Los dos elementos contrapuestos la ciudad jardn y la ciudad mecanizada, constituyen el patrimonio de
nuestra poca y el urbanista tendr que optar ante dichas opciones, o bien intentando lograr un
compromiso o bien mediante una aplicacin selectiva de estos prototipos, al parecer incompatibles.
CHARLOT
Harrods, el altar de la moda
Charles Harrods en cuarenta aos ms o menos haba convertido el modesto negocio de su padre en
una sociedad econmica: Harrods, ms conocido como el altar de la moda.
En los aos cincuenta se senta el viento del cambio. Ser comerciante exiga contar con personas
capacitadas y constitua un verdaderoarte. Hacia falta estar dotado del don del regateo ante los
proveedores y saber elegir productos de calidad. Dado que la tienda era por definicin, el comercio de
los productos perecederos, haba que evitar el almacenamiento de mercancas difciles de vender.
Despus de la gran exposicin de 1851, el West End (el barrio chic de Londres) se haba desarrollado
considerablemente y el comercio de calidad se haba desplazado de este a oeste.
Algunos comerciantes tenan fama de maltratar al personal, que trabaja jornadas largusimas, y hasta
viva bajo el mismo techo q trabajaba.
Charles Harrods por el contrario, presuma haber contratado en 1891 a un hombre, que desde 1894
haba establecido el final de la jornada de trabajo en siete horas cada da, e incluso haba decidido
adoptar una media jornada semanal de cierre, el jueves, en que los vendedores dejaban de trabajar a las
cuatro de la tarde. Eso responda enteramente al sentir del momento ya que el Parlamento acababa de
aprobar una ley sobre las horas de trabajo en los almacenes. Se establecieron lmites de horas de trabajo
por semana, y media jornada de asueto, y Harrods fue pionero en esa materia.
Desde los aos sesenta, West End se haba convertido en un barrio comercial de moda.
El xito de Charles Harrods estaba asegurado. En 1868, empleaba a cinco vendedores y tena ya una
facturacin semanal de ms de 1000 libras. Su establecimiento haba cambiado de aspecto: enormes
vanos acristalados permitan que los clientes viesen su mercanca, tanto de noche como de da, gracias
a que lageneralizacin del uso del gas hacia posible la iluminacin de los almacenes. La poblacin,
cada vez ms numerosa, de Londres era presa de un verdadero furor por comprar.
Charles, haba hecho todo lo posible por triunfar. A diferencia de algunos, a el le repugnaba la
publicidad. Haba insertado anuncios publicitarios en la prensa y distribuido octavillas promoviendo su
mercadera pero se negaba a seguir el ejemplo de sus competidores de los hombres sndwich.
Para Harrods, la mayor dificultad estuvo en extender sus locales. A falta de poder ampliar en anchura,
lo tuvo que hacer en altura, aadiendo dos pisos a sus edificios en 1873.
Sobre las pantallas metlicas se anunciaba Harrods Stores y Charles imprimi su primer catalogo en
1870. Diez aos mas tarde, Harrods se haba convertido en un gran almacn, que empleaba a cien
personas. La preocupacin por la calidad haba hecho que sus productos se orientasen a las clases
acomodadas, al contrario que las cooperativas vendan una gama reducida de productos normalizados y
negociaban descuentos con sus proveedores, los grandes almacenes insistan en la gama amplia de sus
artculos y ofrecan a sus clientes salas de descanso y un espectculo deslumbrante. mbito para las
compras, los grandes almacenes eran tambin un lugar de recreo donde se citaba a la gente de buen
tono.
Charles haba insistido desde un principio en que los artculos estn etiquetados con un precio fijo. Los
primeros en introducir esta practica, hoy universal, fueron los pequeos almacenes donde era preciso
regatear las compras. Laventaja del precio fijo era clara: cada cliente era tratado de la misma manera y
ya no estaba a merced del vendedor. Lejos de ser asaltado por una jaura de vendedores, el cliente
poda pasearse a placer entre los anaqueles sin verse obligado a comprar algo. La presencia de simples
curiosos quedaba compensada por el hecho de que el cliente sola verse tentado a efectuar compras no
previstas. Tambin el vendedor se comprometa a reembolsar (cambiar cualquier artculo que no
satisficiera al cliente).
La prctica de saldos, tan criticada por los pequeos almacenes, permita desembarazarse rpidamente
y con las mnimas perdidas, de los stocks.
As, pues, los grandes almacenes, ofrecan una doble ventaja a los clientes. Vendan productos
manufacturados a un precio ventajoso y concentraban en un solo lugar toda una variedad de mercancas
y de servicios. En su catlogo de 1895, Harrods contaba con ms de sesenta y cinco secciones, desde
los ultramarinos hasta el saln de peluquera, pasando por el alquiler de coches o por la oficina de
empleados de hogar.
En 1885, respaldado por su xito, Harrods, decidi, en contra de sus principios de partida, instituir un
sistema de crdito para las personas dignas de confianza, como por ejemplo la amante del rey, o el
celebre escritor, Oscar Wilde.
En Harrods, podan encontrarse los ltimos adelantos tecnolgicos: cajas registradoras, iluminacin
elctrica, etc. Sin hablar de la decoracin interior; los azulejos murales en las secciones de
alimentacin haban causado sensacin.
Contada justicia, Charles, con msde sesenta aos, tena la impresin de haber llevado una vida activa
y apasionante. Haba participado en el auge de una nueva generacin de comercios, los grandes
almacenes. Haba sido el ncleo actor de una revolucin en el mundo del comercio y poda presumir
que Harrods figurara entre los almacenes citados, en 1901, en la Gua de almacenes y visitantes de
Londres,
GERMAIN
El East End de Yaacov Revinski
East End, barrio de Inglaterra. Totalmente opuesto al West End, la zona y barrio chic.
La zona sufre una endmica falta de agua, y su precio es alto.
El barrio es pobre, viven varios en un mismo lugar. En el caso de Yacoov Revinisky, la intimidad se
logra apenas a travs de una cortina. Al correrla la habitacin se convierte simultneamente en
dormitorio, cocina, comedor y sala de estar.
Yacoov vive con su esposa, seis hijos y abuela de los chicos. Despus de una frugal comida, comienza
la jornada.
Yacoov es trapero, viaja cada dos das de una ciudad a otra, sin alejarse mucho, en busca de saldos y
recortes de tela para revenderlos.
Es un inmigrante polaco y vive en una casa con habitaciones ocupada por inmigrantes recientes como
el. Traslada sus trapos con su carretilla. Debe apurarse para cumplir con su trabajo, ya que los
competidores son muchos.
El barrio es pobre, se suceden pequeos tenderetes, abiertos directamente sobre la calle, se observan
rtulos en yiddish de todo tipo zapatera, cuchillera
Lo cierto era que, en ese barrio, con la excepcin del nombre de las calles, escrito en ingles. El yiddish,
su lenguamaterna, era el rey. Carteles murales en caracteres hebraicos, franjas blancas y negras sobre el
fondo gris de las paredes, constituan una especie de diario mural de la vida cotidiana del shetl. Poda
leerse en confuso desorden el prximo paso de una compaa teatral, la celebracin de las elecciones
locales, la apertura de un comedor de beneficencia, sin olvidar la publicidad que proclama la calidad de
los productos vendidos a precios que desafiaban cualquier concurrencia.
A Yacoov, le costo mucho al principio pronunciar el ingles. Pero a pesar de las faltas de gramtica, y
de las expresiones en yiddish, al cabo de poco tiempo logro mantener una conversacin y hacerse
entender.
Yacoov se acerca al mercado. Unos metros ms y llegara a una de las calles ms conocidas de East
End: Petticoat Lane. Cuando no llova, le gustaba quedarse en la parte descubierta del mercado,
instalndose cerca de la pastelera tradicional y a la panadera. Estas dos tiendas lo atraan lo bastante
como para garantizar el paso de una clientela potencial.
Dispuso con rapidez su mercanca, colocndola en el mismo suelo y tratando de exponerla lo menos
posible.
Los reclamos de los vendedores crepitaban por todos lados, en una mezcla de ingles y de yiddish,
imponindose al run-run de las conversaciones: Tres limones por un shitbur (penny)!
Yacoov empez a llamar la atencin de los transentes para convencerles de que compraran algunos de
sus artculos, la ganga del siglo. Quin poda dudar de la calidad de su mercanca y de los precios
insuperables que propona? Msno poda haber venta sin regateo!
Los dialogo de regateo, tomaban cierta seriedad, al tiempo que cada uno de los interlocutores tomaba
como testigo a los mirones.
Transcurrido un rato que Yacoov valoro de forma instintiva, lanzo su shank mir! (dme) y no
hablemos mas!!, dando la impresin de que haba cedido, aunque, en realidad, haba realizado un
magro negocio. Gracias a sus dotes innatas de vendedor ambulante, su tcnica de gritador, su capacidad
de llevar a buen puerto su regateo, Yacoov rara vez dejaba escapar una venta. Siempre y cuando, desde
luego, los clientes quisieran comprar verdaderamente.
Luego de una larga jornada, tratando de atraer la atencin de los transentes, y de las amas de casa,
Yacoov se encontr delante del taller, donde haba empezado como aprendiz, a los cinco das de haber
llegado a Londres. Pinhas, su nuevo patrono, le haba explicado que todos los obreros vivan en su
lugar de trabajo, habida cuenta de su jornada laboral de las siete de la maana a las diez de la noche
que poda prolongarse hasta entrada la noche en funcin del apremio de los encargos.
En un principio Yacoov viva all, en un stano, rodeado de retazo de telas, en medio de la humedad y
los zumbidos ininterrumpidos del taller, y de las maquinas de coser a pedales, pero el tenia la sensacin
de encontrarse en estado de esclavitud, as que fue finalmente por recomendacin de un primo lejano
que decidi convertirse en vendedor ambulante.
A pesar de todo esto Yacoov haca un esfuerzo grande y enviaba a sus hijos a la escuela. En Londres
seabran posibilidades que Yacoov nunca pudo soar en Rusia no solo porque all se limitaba la
cantidad de alumnos judos en las escuelas, sino por su medio social, demasiado modesto.
Aqu, en el pas de la libertad, con la ayuda de Dios, obtendran becas.
Sin descuidar sus humildes ventas, Yacoov, pensaba que sus hijos serian buenos judos. Haba
procurado que lo fueran, inscribindoles, desde que tuvo medios para ello, en el heder (escuela juda).
All estudiaban el hebreo, los textos sagrados. Pero sobre todo llegaran a ser verdaderos englishers,
autnticos ingleses. Esta perspectiva le hacia mas dulce la jornada que se prolongaba y el largo camino
que le quedaba por recorrer.
BAUDEMONT
La gentry, su temporada y sus ritos
La vida mundana de Londres en la Temporada, conjunto de ritos inmutables y de costumbres casi
tribales, ya respetado en el siglo XVIII, pero que se convierten en un torbellino frentico de
mundanalidades antes incluso de mediar el siglo XIX.
Bajo su aparente inanidad, la temporada, cumple una funcin precisa: es la feria del matrimonio para
las jvenes de la buena sociedad. Las mantenedoras del juego son mujeres; sus madres. El
comportamiento de cada uno de los participantes obedece a una regla fundamental: mostrarse en el
lugar oportuno, en compaa de gentes de bien, nacidas ricas, influyentes, ataviado con indumentaria
adecuada a los distintos momentos de la jornada.
La temporada es relativamente breve, lo que explica su carcter desenfrenado. La aristocracia y la
gentry abandonan sus posiciones campestresdesde finales de abril hasta finales de julio, cuando
concluye la temporada de caza a caballo y todava no ha empezado la caza sin ms y las sesiones del
Parlamento reclaman al cabeza de familia en la capital. Se dispone pues, de tres meses, quizs tambin,
de una prrroga de octubre a diciembre, para escuchar a las voces mas bellas del mundo en el Covent
Garden, para admirar los ltimos cuadros en la Royal Academy, correr entre recepciones, cenas y
bailes, pero ante todo, para encontrar un marido para la nia.
Picadilly, con sus almacenes, sus galeras, y sus clubs, se convierte en la gran va de esta aldea
encopetada.
Despus de la apertura del gran primer almacn, Whiteleys (1863), las seoras se aventuraron hasta
Westbourne Grove para buscar los veinte metros de tela necesaria para su criolina, el cors que les dar
un talle de avispa o el sombrero de sus sueos. Despus, rebasada Picadilly Circus, empieza el reino de
la noche.
Cuatro veces al ao, la reina oficializa la pertenencia a la Society en una ceremonia: La Presentacin en
la Corte. La escena se desarrolla en el palacio de Buckingham o en el Saint James. Los protagonistas
son las hijas de los miembros de la Society o sus jvenes esposas.
El palacio da el tono tambin en lo tocante a las diversiones, al menos hasta el gran luto de 1861. La
msica ayuda muchsimo.
En el palacio se baila todas las semanas. El saln del trono sirve de marco a los bailes, en ocasiones, de
disfraces, que producen efectos altamente estimulantes en el comercio y en el artesanado.
Una parte del ritualde la Temporada se desarrolla en publico; por ejemplo los grandes
acontecimientos deportivos de la primavera, as como el paseo por Rotten Row por la maana, donde
cada uno se esfuerza, a lomos de su caballo, por demostrar un estilo pulido durante los largos meses del
otoo y del invierno en el campo.
La gente tambin se apresura a visitar otros sitios de moda, afrontando el riesgo de atravesar por entre
la multitud.
A los hombres de la buena sociedad, no les repugna juntarse con las masas que invaden los jardines de
atracciones de Cremorne en Chelsea; se pasea, se baila, se admira la pagoda china, el chalet suizo y el
templo hind y se busca el asilamiento en los saloncitos privados que circundan la inmensa pista de
baile y dan a Cremorne su reputacin de vivero de todos los vicios.
Otro lugar pblico es el teatro. En un principio, la Society se mantena apartada de l. Pero algunos
excelentes actores-administradores le otorgan sus ttulos de nobleza, desarrollan el star system,
respetan la exactitud histrica y aplican en sus montajes escnicos los recursos de la tcnica moderna.
Shakespeare triunfa siempre.
Las salas de teatro londinesas que, en 1850, eran veinticinco, suman ms cincuenta a finales de siglo.
En Navidades, se ven invadidas por familias enteras venidas a aplaudir las pantomimas, los sainetes
histricos, despus mgicos, interpretados por los nios y, en parte, por ellos mismos.
Visitas y tarjetas de visitas
Este ritual se desarrolla entre las quince y las diecisis horas, si se le quiere dar un carcter
ceremonioso, yun poco mas tarde, si las relaciones son menos formales. La seora permanece en su
calesa y entrega una tarjeta de visita a su criada que va a llamar a la puerta.
El apogeo de la jornada es la cena. En casa particular, se entiende, las seoras no irn al restaurante
hasta finales de siglo. Se acude hacia las veinte horas y cada uno se arregla.
Ciertas reglas de precedencia determinan el orden en que habrn de pasar las parejas del saln al
comedor, e indican claramente el rango de cada una. A medida que avanza la comida, el servicio va
siendo cada vez mas elaborado, gracias a la diligencia de los numerosos criados, adiestrados y con
funciones perfectamente definidas.
La Society, del mismo modo que la Corte antes de su luto, baila. Una orquesta hace girar entre
doscientas y quinientas personas. Se trata de un baile.
El carnet de baile no aparece hasta los aos cincuenta, cuando la Society se vuelve menos exclusivista.
La temporada se acaba y para que todo ese dinero arrojado por la ventana? La seorita ha entrado en
el mundo, pero no ha conseguido encontrar lo que le conviene. Una segunda temporada sin resultado y
se habr perdido toda la esperanza. Adems la Society se ha abierto a todos los advenedizos, a los reyes
de los diamantes o el oro de Sudfrica; estamos ante la sumisin del rango y del linaje a los poderes del
becerro de oro, la conquista del West End por la City.
Afortunadamente, las grandes familias siguen dominando en el gobierno y en la Corte. Y las reglas de
la Society, aunque algunos solo ven en ellas un ritual barroco,constituyen todava, una muralla frente al
caos social, que se perfila en el horizonte del nuevo siglo.
BRUCKMULLER-GENLOT
El salon Rossetti: 16, Cheyne Walk,Chelsea
Los prerrafaelistas constituyen la unica gran escuela de pintura de la Inglaterra victoriana. Dante
Gabriel Rosseti fue uno de los guas indiscutibles, en unin de su hermana Christine. Su saln reunin
a los intelectuales inconformistas de la poca, as como a los ms desafectos a la moral ordinaria y a
los ms truculentos.
La mansin donde se refugio, hacia 1862, el celebre pintor Dante Rosseti, se hacia llamar Queens
House o Tudors House. Era amplia y estaba impregnada de historias sino de Historia.
En su mansin, Rosetti recibe invitados. Consta de un importante taller y en la parte posterior de
inmensos jardines. Bastidores y caballetes, con los trabajos en ejecucin rodean los ambientes (solo
cabeza y bustos de mujeres, rubias y morenas).
El principal atractivo de Tudors House es un saln enorme: decorado con muebles japoneses y
Renacimiento, con cuadros antiguos, italianos y holandeses, con acuarelas y dibujos a plumas y a tinta,
los de su difunta esposa.
As pues, en ese gran saln, el seor hace servir a sus invitados te y frente a su chimenea, discuten. De
lo divinode lo humano.
Conversan, coinciden, elogian
Rosetti cumple amablemente su rol de anfitrin, con su mirada y legendaria voz aterciopelada. Muestra
a sus invitados sus muebles antiguos, con los que ha decorado cada una de las habitaciones de la casa.
Ha ido llenando progresivamente losanaqueles, los aparadores, y toda clase de armarios de objetos de
porcelana china azul y blanca.
Finalmente, alrededor de la medianoche, la velada se termina y los invitados se retiran
SCHUTZLER
EL FENOMENO | EL MODERNISMO TEMPRANO
EL MODERNISMO PLENO TARDO
El fenmeno
Se llama Art Nouveau o modernismo a aquel estilo que se desarrollo alrededor de 1900. Sus ondulantes
trazos curvos, que hacen pensar en las algas y las lianas, asemejndose tambin a la manchada piel de
una pantera o al brusco movimiento de una golpe de ltigo, encuentran en el juego, ya suave o
centellante, ya moderado o furioso, su razn de ser.
El modernismo vibra en el dibujo de un papel pintado de cisnes, traduce en ondas, las curvas lneas de
muchachas con forma de ninfa, y llena el espacio de reflejos metlicos, delicados como tallos de lirio.
El modernismo se sita cronolgicamente entre el historicismo y el arte moderno, y en su conjunto, es
tan occidental como aquellos.
Todas sus variantes, la alemana o Jugendstil, la austriaca o Seressionstil, la catalana o estilo
modernista, as como la parisiense de los aos noventa, todas poseen peso y valor propios, al igual que
los dems grandes fenmenos estilsticos internacionales.
El modernismo alcanzo su mayor auge en los ltimos aos del siglo pasado y en los primeros del
nuestro
Solo en cierta medida se puede fijar el ao del comienzo del estilo; el conjunto escapa a una
delimitacin exacta. As puede decirse que con Horta en Bruselas, 1892, el Art Nouveau alcanza su
momento de plenitud, s fase demadurez. El Jugendstil aparece en Munich en 1894. Sin embargo, en
Londres, en donde el continente se inspirara, se ensayan ya en 1880 los trazos curvos como desarrollo
del modernismo temprano, surgido hacia mitad del siglo. Estos trazos curvos expresan un sentido de
vida orgnica, dato fundamental y caracterstico del Art Nouveau pleno. Hacia 1900, parece en Viena
un movimiento de sentido opuesto, el tardo Art Nouveau geomtrico-cbico, y que Macintosh venia
desarrollando en Glasgow, desde los comienzos de los aos noventa. El mas genial de los artistas del
modernismo, realiza, por el contrario entre 1903 y 1910, lo mas importante de su obra biomorfolgica
con su arquitectura ondulada y escultural, y un maestro tan caracterizado como Van de Velde realiza
todava en 1914 una obra que puede encuadrarse claramente en el Art Nouveau pleno.
La pintura, no fue el medio expresivo en el que culmino el Art Nouveau, ni tampoco lo fue la escultura.
El modernismo persigui fundamentalmente, tanto en algunos cuadros aislados como en el conjunto de
un ambiente, la homogeneidad formal, y a ser posible, estructural. La representacin de cosas tangibles
le resultaba, en cualquier caso, accesoria.
Las artes decorativas y aplicadas, en su sentido ms amplio, son el centro de la atencin del
modernismo. Las artes aplicadas tuvieron un sentido artesanal con la confeccin de papeles pintados,
muebles y decoracin de interiores, hasta llegar a la arquitectura propiamente dicha. Las artes
decorativas aparecen principalmente en carteles e ilustraciones de libros, sea enforma simblico
ilustrativa, o bien, casi abstracto-ornamental. Es en este aspecto de lo ornamental donde con ms
violencia late el pulso del modernismo.
Lo ornamental determina el estilo en su conjunto, y se manifiesta incluso en la pintura y escultura
libres,
Artistas que tan intensamente trabajaron en la escultura, como Gaudi, Tiffany o Maillol, donde primero
plasman el Art Nouveau es en la superficie. El ornamento se apodera de cuerpos y espacios desde
dentro, y los fuerza a una construccin ornamental.
Tambin las cosas estrechamente ligadas a una utilidad, como son los muebles, adquieren una forma
global ornamental. Una silla se interpreta como un crecimiento vegetal, como si estuviera formada por
un tallo y un capullo o bien se convierte en un smbolo abstracto, tridimensional, de su funcin, Los
ornamentos del modernismo no son solamente decorativos sino tambin significativos: se encuentran
en estrecha relacin con una forma sentido, con un smbolo. De ah que la escritura fuese un frtil
campo de actividad para el modernismo, y que resulte relativamente fcil, hablar de su mundo de
formas ornamental-emblemtico.
Tampoco se excepta a la figura humana. Como quiera que la ornamentacin del modernismo es
siempre mvil, no solo se representa al ser humano revestido de ornamentos, sino que a su figura se le
da un aire musical, plasmndola mientras baila.
El modernismo convirti por primera vez el cartel en unidad de escritura e imagen o de escritura y
ornamento.
La fuerza transfiguradora del modernismo y su indiferencia frente alas disparidades entre los gneros
artsticos hicieron posible no solo una sntesis del arte, sino tambin el fenmeno tpico del artista
universal, que envaraos medios, y para especialidades diferentes, elabora, diseo, tcnicas y mtodos
de fabricacin, aspecto este en el que destaca de manera especial Van de Velde. En esto supero el gran
ejemplo de William Morris, realizando literalmente, diseos para todo.
Tambin entre dos artes tan contrapuestas como la pintura y la literatura se produce este proceso de
afinidad interior. En ninguna otra poca fue tan frecuente la doble aptitud pintor-poeta es una figura
que existe tanto en la historia como en la protohistoria del Art Nouveau.
Por ello no resultaba casual que el modernismo se manifestase primero y de forma ms completa all
donde la poesa y la decoracin estaban mas unidas, es decir, en los libros ilustrados y decorados.
Entre los colores tpicos del Art Nouveau, podemos encontrar el amarillo, el blanco, la mezcla del
amarillo y el violeta, as como el uso conjunto del azul y del gris.
La fusin de lo ptico y acstico, la doble capacidad de pintor-poeta y la preponderancia de los
smbolos ornamentales nos demuestran el carcter sinttico del modernismo. Los importantes escritos
sobre teora del arte de muchos artistas, su satisfaccin al hablar o escribir sobre estos temas, nos
indican algo ms: la reflexin y actitud consiente de los creadores y seguidores de este estilo, que en su
inmensa mayora eran artistas muy inteligentes. Sin embargo, debemos decir, que era asimismo,
unestilo narcisista. El propio leitmotiv de la vibracin curvilnea parece estar enamorado de si mismo.
La bsqueda de la belleza a cualquier precio y la tendencia al endiosamiento propio del narcisismo
coinciden con el exhibicionismo del Art Nouveau. Ningn otro movimiento ha editado tantas y tan
bellas revistas para verse reflejado y mostrarse en ellas.
Sin embargo, no resulta casual que los animales mas queridos por el Art Nouveau fueran el cisne y el
pavo real, smbolo este, de la antigedad, de la vanidad.
Las revistas comenzaron a aparecer en Inglaterra.
The Studio, fue el vehculo ms importante para la difusin mundial del modernismo ingles y apareci
en 1893. A diferencia de otras revistas, The Studio, fue una revista especializada en artes aplicadas.
Las pequeas ediciones de las revistas simbolistas delatan otra de las inclinaciones del modernismo,
ntimamente relacionado con el narcisismo, aunque aparentemente opuesta al exhibicionismo: la
introversin.
Con independencia de de su significacin simblica, la isla, como hecho geogrfico, ha jugado en el
modernismo un curioso papel. Inglaterra influyo en la aparicin del nuevo estilo ms que ningn otro
pas, y otro imperio insular, el Japn, ejerci con su arte y su artesana una gran influencia en el Art
Nouveau ingles.
Forma y estructura del modernismo
El modernismo es un estilo que se preocupa fundamentalmente de lo ornamental y decorativo.
La primera caracterstica de toda obra modernista es la de expresarse sobre un plano. Y, aunque el
estilo no mantenga siempre estacaracterstica, se cumplen casi sin excepcin determinados principios
estilsticos en los cuerpos y figuras espaciales., que parecen siempre como pasados por un filtro que les
da una sensacin de bidimensionalidad.
En la obra modernista, el desarrollo de la curva es claramente plano: el ritmo con el que el delgado
trazo lineal pasa por encima de si mismo es lento, cambiando de direccin mediante curvas suaves.
As, los limites de las formas de ngulos agudos, fuertemente simplificadas, estn dispuestos de manera
tal que el fondo pueda desempear un papel activo. Entre estas formas positivas y los espacios vacos
estn las formas negativas, en medio de los blancos y los negros existe una opcin de cambio, la
posibilidad de un elemento complementario, que no necesariamente debe ser algo concreto y tangible
Todo se ofrece a una visin prxima y, a pesar de ello, posee casi la fuerza de un cartel, que ha de ser
visto a distancia.
El uso del cromatismo como medio de representacin espacial queda reducido a algo secundario.
Lo asimtrico domina y se subraya enfticamente. Ni siquiera las figuras simtricas desmienten que
parten de una voluntad de asimetra. Estn compuestas de elementos aislados asimtricos y se
transforman como si surgiesen de una duplicacin contrapuesta o de una torsin de formas asimtricas.
Modernismo lineal y modernismo volumtrico
A pesar de la coincidencia estilstica en sus rasgos bsicos, dos actitudes opuestas e enfrentan entre si:
el modernismo lineal y el modernismo volumtrico. Ambas tendencias se dan sobre diferentescuerpos
o espacios, cualquiera que sea su carcter o dimensin real. Ambos estilos aparecen en forma
antagnica o entremezclados entre si, pero precisamente en las obras de mas alto valor cualitativo se
inclinan a aislarse uno de otro.
En cuanto al modernismo lineal en particular, se trata de lneas que pueden oscilar desde el grueso de
un cabello hasta delgados trazos de cambiante grosor, todo ello en el sentido de la lnea belga.
El modernismo volumtrico se caracteriza por la bidimensionalidad de los cuerpos planos, formas
hermticas y de estructura homognea, que recuerdan los repujados. Ninguna forma descansa sobre
fondo neutro, sino que lo hace sobre otros cuerpos planos. La superficie que los contornea se
transforma, pues, en otros tantos cuerpos planos contiguos, formando figuras que vienen determinadas
por los lmites de los otros cuerpos.
La tendencia volumtrica del Art Nouveau se manifiesta en los planos, cuerpos y espacio
prcticamente sin articulaciones, en tanto que la tendencia lineal no siempre puede prescindir de ella.
La abstraccin constituye la esencia de la tendencia volumtrica del modernismo, cosa que no es tan
patente en la concepcin lineal.
Por eso la modalidad volumtrica contribuy ms que la modalidad de lneas curvas a sentar las bases
de la fase tarda geomtrico-abstracta del modernismo. Y, as, tambin resulta consecuente, desde el
punto de vista del desarrollo histrico, la situacin intermedia en el tiempo que ocupa esta modalidad
del modernismo.
Cuerpos y espacio
Las caractersticas de los diseosplanos del modernismo se manifiestan tambin, con las
correspondientes variaciones, en las formas corporales y espaciales. La tendencia lineal del
modernismo puede tambin crear, a su manera, plasticidad y especialidad, cuerpos y estructuras
arquitectnicas (ej: los picaportes y las lmparas de Horta, los jarrones de Tiffany).
En la arquitectura del modernismo se enfrentan, asimismo, las dos concepciones que se fundan en la
lnea o en el volumen. La arquitectura modernista crece de dentro a afuera desde los interiores y desde
las relaciones de los espacios y los pisos entre si hacia la construccin exterior, que subraya la
organizacin de los espacios interiores y las, con frecuencia intencionales, diferencias de nivel. Del
mismo modo que la disposicin interior se pone de manifiesto en la construccin exterior, tambin la
propia construccin, puede manifestarse con tal.
Horta fue quien de manera mas completa hizo reales las posibilidades de la tendencia lineal en la
arquitectura modernista. Sus construcciones se desarrollan como flexibles tallos de flores creciendo
hacia arriba, como telas de araa y alas de liblula.
Las estructuras lineales del modernismo no solo buscan provocar la impresin de lo flexible, inestable
y ligero, sino que tambin pretenden satisfacer el anhelo de transparencia.
La dicotoma tendencia lineal-tendencia volumtrica aparece ms claramente en la arquitectura, donde
se da casi en estado puro. La arquitectura volumtrica concibe cada espacio, cada detalle, como una
masa moldeada, como una escultura. El maestro msimportante de esta tendencia es Antonio Gaudi.
Sus construcciones son masivos cuerpos plsticos: las habitaciones son como cavidades, como cuerpos
plsticos negativos. Dado que los cimientos, muros y cpulas contratados como si fueran susta
cias moldeables, se podra decir que se llega a un grandioso movimiento oscilatorio de los planos, tanto
en lo horizontal como en lo vertical.
El modernismo temprano
El japonismo
Tenemos que agradecer al Japn su maravilloso arte. Solo Inglaterra se esforz en introducir los
nuevos elementos en su estilo nacional y supo mezclar ambas orientaciones artsticas, extrayendo as
del japonismo un provecho real.
Entre los elementos de influencia se destacan las cromo xilografas japonesas y los tejidos orientales,
en los que se destacaban los colores claros y ligeros y los dibujos planos y estilizados.
En las obras de madurez del Art Nouveau, el elemento japons se integro de tal manera que es casi
imposible reconocerlo y aislarlo.
Incluyo donde el modernismo pleno eche una mano de inspiracin japonesa directa, se fundara al
mismo tiempo en alguna obra de esta fase intermedia, en que, a lo largo de decenios, se forjo una
sntesis decisiva de los japons y lo europeo.
Sin el conocimiento de las xilografas de Utamaro y otros artistas japoneses del siglo XVIII y
comienzos del XIX. La distribucin asimtrica de las masas, el trazo curvo de las lneas, la renuncia a
la compacidad, al espacio, al claroscuro, son caractersticas japonesas.
El japonismo ingles estaba dotado de delicada y mundana elegancia, ymas tarde influyo en el estilo
ms cosmopolita del Art Nouveau.
En algunos casos, incluyo hasta se combinan los elementos griegos con los japonenses. En muchos
cuadros aparecen muchachas de un tipo de belleza griego, con peinados de estilo tico, vestidas con
quitotes y actitudes griegas.
Algunos artistas de este periodo (Godwin, Whistler, entre otros) lograron reunir con fortuna las
caractersticas japonesas y las inclinaciones inglesas: bidimensionalidad, inestabilidad, ligereza,
proporciones pequeas y largas formas lineales. Tambin son comunes al arte ingles y al japons el
talante fri y la tendencia a la moderacin.
En cuanto a la arquitectura, la influencia del Lejano Oriente modifica la esencia de la estructura. Se
adapta el edificio al tipo ingles de casa urbana, esa casa refinada y simplificada del siglo XVIII, con su
fachada plana y tico horizontal que solo adquiere vida por sus proporciones, por la forma de las
ventanas y por la equilibrada proporcin entre muros y huecos.
La construccin cbica, la renuncia a la decoracin y al perfil, y ese ingrediente de laberntica
asimetra, fueron llevados a sus ltimas consecuencias decenios despus, sobre todo por Mackintosh.
Los diseos de Godwin fueron realizados al final de los aos sesenta. Este libera totalmente la forma de
todo convencionalismo y hace retroceder al mueble a sus elementos bsicos. Debe resurgir en su
pureza de jaula. El contraste entre la armazn y las superficies que la llenan se marca de manera clara,
aunque paradjicamente se diluye a continuacin, porque losparalelismos de la construccin en
ngulos rectos y el convincente ensamblado unifican todas las diferencias.
A partir de 1859 se escribieron libros en Inglaterra sobre todos los aspectos del arte y la vida japoneses.
Entre 1879 y 1882 se realizan las primeras vasijas del Art Nouveau desprovistas de decoracin, pero
ornamentales en si mismas al tiempo que concebidas para cumplir una funcin.
As como Inglaterra tuvo la hegemona en la decoracin de superficies y en la construccin de
muebles, el continente y Norteamrica lograron mayores rendimientos a la hora de trasladar a la
cermica las formas y procesos de fabricacin japoneses
Inglaterra no solo se adelanto temporalmente en la recepcin de las influencias japonesas, sino que esa
influencia fue all mayor y ms duradera. Ello fue posible porque en Inglaterra exista ya un
universalismo decorativo.
Modernismo pleno = inclinado hacia lo orgnico
Modernismo tardo = geomtrico
Los maestros del diseo industrial
Hacia mediados del siglo aparece en Inglaterra tendencias a cultivar el gusto sobre una base ms
amplia y a liberar la forma y adorno de los objetos de uso de sus ligaduras a condicionamientos
histricos, es decir, hacia la ruptura con lo anterior, haciendo posible un nuevo patrimonio estilstico.
En la exposicin mundial de 1851 se mostraron numerosos objetos.
William Morris se aparto horrorizado de estos objetos hechos a maquina con los que se pretenda imitar
los mas maduros y ricos estilos del pasado.
La consecuencia que saco William Morris, de prescindir de laayuda de la maquina, al combatir el
maquinismo, no solo desde el punto de vista esttico, sino del tcnico, poniendo de manifiesto la mala
calidad del arte industrial, no era totalmente lgica, ya que la maquina no era la responsable de la
eleccin de las formas.
No obstante los maestros del Art Nouveau seguan directa o indirectamente el ejemplo de Morris.
Alrededor del 1900, todas las obras maestras del modernismo estaban fabricadas por el mismo artista
que las proyectaba.
Ni las rejas de Gaudi, ni los bordados de Obrist, ni los muebles de Horta o Guimard fueron concebidos
para la produccin industrial en serie.
El modernismo quera convertir cada cosa de esta vida en una obra de arte, El estilo parta de esta
concepcin y de la equiparacin de las artes decorativas con las dems. La posesin de una alto grado
de conocimiento artesanal no era solamente una premisa del modernismo, sino tambin una de sus
races estilsticas. Ello explica la rapidez con que perdi calidad cuando las obras de Art Nouveau
empezaron a fabricarse industrialmente en serie.
Arts & Crafts
A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX trabajaron, adems de Morris, muchos otros artist-
designers. No eran diseadores industriales, sino artistas independientes ya formados, de mltiples
capacidades e inquietudes opuestos todos ellos a la produccin industrial y a las imitaciones
historicistas. Con el paso del tiempo fueron adquiriendo conciencia de la fuerza que los impulsaba a
crear un estilo nuevo. El ltimo cuarto de siglo estuvo dominado en Inglaterra por estosartist-designers,
que imprimieron una notable transformacin a los productos industriales de uso cotidiano. El estilo que
crearon se extendi rpidamente y llego a influir en toda Europa.
Los efectos que la Arts & Crafts produjo sobre el modernismo pleno durante los aos noventa en
Inglaterra fueron mas bien regresivos, pues los intereses del grupo se fueron centrando cada vez mas en
la actividad artesanal, en la simplicidad y en la utilidad. Se produjo un retroceso en la creacin de
nuevas formas, que esta siempre ligada a la actividad individual. En el seno de esta sociedad existan
ya muchas tendencias encaminadas a un realismo moderno y a la superacin del Art Nouveau pleno.
Preparativos del modernismo en Francia
A comienzos del ltimo tercio del pasado siglo comenzaron a aparecer en Francia algunos esbozos del
modernismo, entre los cuales los ms importantes son las estructuras de acero de las construcciones de
arquitectos-ingenieros. Obras como la torre de Gustave Eiffel, muestran un empuje de la silueta y
algunas otras caractersticas muy prximas al modernismo. Entre ellas se destaca la estructura del
armazn, con su aparente falta de peso, con sus lneas de fuerza a un tiempo estructurales y
decorativas, que al quedar cubiertas con membranas vtreas crean un precedente para los espacios
lineales del Art Nouveau pleno.
Pero Francia no fue la nica que desarrollo la construccin de estructura vista, sino que fueron ms
bien las obras inglesas las que influyeron en las posteriores construcciones francesas de los arquitectos
delmodernismo.
En 1869 aparecen rasgos propios del modernismos en el incomparable cartel que Eduard Manet, pinta
para el libro Les chats, si bien es cierto que Manet es el ultimo autor al que se lo puede tachar de
modernista.
La misma finalidad del cartel, exiga una lectura clara y una concepcin que impresionara a primera
vista , lo que era muy factible dentro de la corriente esttica del Art Nouveau, pues el lenguaje grafico
hasta entonces empleado, el efecto especial de perspectiva y el sombreado de las letras perjudicaba la
funcin misma del cartel que debe actuar a distancia.
Sin embargo, solo a principio de los noventa, lograron los carteles de Toulouse-Lautrec y de Bonnard
convertirse en realizaciones artsticas de la mas alta significacin, en la cuales se inspiraran numerosos
imitadores.
La aportacin ms importante de Francia al modernismo anterior al verdadero Art Nouveau francs, la
proporcionan no solo los ingenieros sino tambin los pintores. La pintura francesa se encuentra a la
cabeza del desarrollo artstico, constituyendo su mayor aportacin al arte del siglo XIX.
Y por ultimo la escultura juega un papel comparativamente secundario en el modernismo. Antes de los
aos noventa, encontramos solo una obra que pueda encuadrarse en el Art Nouveau, la de Auguste
Rodin. En la titnica obra de Rodin ya no es la figura humana aislada, el punto central. Surge un
movido ro de formas, no solo entre las figuras de sus grupos escultricos, sino tambin entre las
distintas partes de una figura. Superficies rotas en el juego de luces ysombras se deslizan unas sobre
otras como cera derretida. El nervioso, vibrante contorno queda en Rodin a menudo muy simplificado
y la forma plsticamente positiva crea una forma de espacio complementario negativo.
La masa original a partir de la cual la forma empieza a diferenciarse, tiene tanta importancia en Rodin
como en el Art Nouveau.
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La memoria, en la medida en que se distingue de la rutina, representa una difcil invencin, la
conquista progresiva: por parte del hombre, de su pasado individual, as como la historia constituye
para el grupo social la conquista con su pasado colectivo.
Condenando los beneficios de la violencia, la moral de la paz de Dios legitim en compensacin la
explotacin seorial al presentarla como el precio por la seguridad ofrecida, en las nuevas estructuras, a
la masa de los trabajadores.
DIOS
EMPERADOR
PUEBLO FEUDALISMO
SEOR
VASALLOS = CABALLEROS
La hiptesis de una Tierra que ya no es el centro, sino la periferia del universo, aparece como la
rebelin contra una simetra forzada e ideal que haba reunido en una frmula paralizante todo un
mundo de vida y pensamiento; y a la hiptesis de que la Tierra gira a su vez en torno del Sol, se aada
el convencimiento de que los otros cuerpos celestes no fueran seres incorruptibles, sino hechos
naturales sometidos al mismo azar que la materia terrestre. En otras palabras, la ciencia corroboraba la
formacin de una nueva imagen del universo material que era, al mismo tiempo, intuida, entrevista y
deseada como smbolo yconfirmacin de una nueva realidad espiritual.
En sntesis, cada cual a su manera distinta, rechaz el objetivo desarrollo en el tiempo. La dinmica
temporal no solamente era una serie en evolucin. Era multidimensional as como subjetiva, abarcando
a la vez el cuerpo y el espritu, el individuo y la sociedad. Por tanto, no era posible simbolizarla tan
slo por la razn objetiva.
WIKIPEDIA: Se denomina por convencin Alta Edad Media al periodo que se extiende desde la cada
del Imperio Romano de Occidente
hasta aproximadamente el ao 1000, poca de resurgimiento econmico y cultural.
La Edad Media, o Medievo, se separa en perodos:
Temprana Edad Media (siglo V a siglo IX),
Alta Edad Media (siglo IX a siglo XI)
Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV)
Evolucionismo y quiromancia van a encontrarse en el hecho de que los dos le piden a la mano que
descubra el origen del hombre y el secreto del tiempo.
WIKIPEDIA: Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Catlica en la Europa
Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.
Ms especficamente, rechazaron con determinacin la validez de la venta de indulgencias propiciada
por el Papa, a travs de la cual la Iglesia Catlica "venda" la salvacin al mejor postor. A este
movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar
la Iglesia Cristiana buscando la revitalizacin del cristianismoprimitivo y que fue apoyado
polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin
de su emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval,
como el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica
antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran
medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las
doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular,
rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que permita y justificaba
exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el
cual deba ser predicado libremente, y no vendido.
La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias
cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma
fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del
cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande
rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.