El nihilismo como posibilidad

La frase Dios ha muerto indica, entre otros, un camino. Un sendero estrecho,

riesgoso y signado por la opacidad de sus lmites. El ejercicio de recorrerlo sin apresurar
metas promete una recompensa: llevarnos a pensar el nihilismo en un sentido positivo,
luminoso y posiilitador !ue supere sus interpretaciones superficiales y provocadoras.
"ero antes la prudencia e#ige cimentar un punto, un montculo desde el cual nuestro
camino se justifi!ue y se torne visile.
$i la frase de %iet&sche Dios ha muerto nos hala acerca del nihilismo, y nuestro
inter's es pensar el nihilismo en sentido positivo, como posiilidad, deemos comen&ar
por esclarecer el significado de lo dicho por esta sentencia. Lo haremos siguiendo la
lnea interpretativa de (eidegger )La frase de Nietzsche Dios ha muerto/1996*,
utili&+ndola como punto de partida, pero s,lo para luego, sore el final, reali&ar un
viraje en lo referente a sus conclusiones: una evasi,n !ue niega la calidad de
ost+culo de la metafsica de la voluntad de poder a la hora de preguntar por el ser-
un distanciamiento con respecto a (eidegger !ue permite pensar de otro modo el
nihilismo y las posiilidades de la sujetividad moderna.
(eidegger entiende !ue Dios en el pensamiento niet&scheano significa mucho m+s
!ue la simple figura del dios cristiano. Dios se relaciona con el mundo suprasensile,
ese mundo !ue )desde la asimilaci,n hel'nico.cristiana de "lat,n* hala de lo
verdadero, de lo efectivamente real. /dem+s, en contraparte, como un d'il reflejo
e#istira el camiante mundo fsico.
La frase Dios ha muerto no pronuncia un acontecimiento digno de una postura
atesta liviana, notifica algo acerca del desarrollo hist,rico.filos,fico occidental: !ue el
mundo suprasensile y la fuer&a vinculante !ue e#tiende sore el mundo fsico se
deilitan. /s, la metafsica hara perdido legitimidad como visi,n de mundo. $i nos
apresuramos, el nihilismo, oscuro mensajero, se asomara para se0alarnos !ue m+s all+
una nada asoluta rellena el hueco antes ocupado por el divino fundamento del mundo
de las ideas, all anida para luego proyectar un somra anuladora !ue revela al todo
como una orfandad de sentido. Este pensar, en hermandad con un pesimismo inf'rtil, es
el !ue predomina cuando se hala de nihilismo, y se inscrie en las antpodas del !ue
nos interesa traer a la vista.
12u' es entonces el nihilismo seg3n la interpretaci,n heideggeriana de %iet&sche4
$,lo si nos detenemos en esta pregunta nuestro camino podr+ ganar una posici,n para
luego enfrentarse a las consecuencias de su respuesta, podr+ arriesgarse a comprender
ontol,gicamente el nihilismo como una opci,n filos,fica !ue ilumine el pensar acerca
de las posiilidades de la sujetividad moderna.
El nihilismo, tanto para (eidegger como para %iet&sche, no es una corriente
espiritual de moda sino !ue es un proceso fundamental cuya esencia determina el
movimiento de la historia de 5ccidente.

"or eso, no es s,lo una manifestaci,n de la edad actual, ni si!uiera un producto del
siglo 676, a pesar de !ue fue entonces cuando se despert, la agude&a visual para
captarlo y su nomre se torn, haitual. El nihilismo no es tampoco el producto de
naciones aisladas cuyos pensadores y escritores halen e#presamente de 'l. /!uellos
!ue se creen lires de 'l son tal ve& los !ue m+s en el fondo lo desarrollan. Del
car+cter in!uietante de este in!uietante hu'sped forma parte el hecho de no poder
nomrar su propio origen )(eidegger89::;*
$iguiendo sus interpretaciones haituales, podramos afirmar !ue el nihilismo viene a
arrer con los postulados de la metafsica moderna, adviene a nuestra 'poca como
orgulloso negador de la misma. "ero !ui&+ lo innovador de la lectura heideggeriana es
entenderlo a3n como inserto en la l,gica metafsica. $i entendemos 'sta como una
visi,n !ue estructura la interpretaci,n del mundo en una divisi,n: el mundo sensile
sostenido y determinado por el mundo suprasensile. En tanto respeta dicha l,gica, el
nihilismo se comprende como un proceso hist,rico occidental metafsico en su esencia.
De este modo, llegada la modernidad, ante la muerte de Dios, el +mito del mundo
suprasensile es rellenado con nuevos dioses, nuevos ideales )ley moral, autoridad de la
ra&,n, el progreso, la felicidad de la mayora, la civili&aci,n*, o ien con un pesimismo
destructor !ue e#perimenta impotente un mundo sensile emporecido: el nihilismo no
se supera a s mismo por el hecho de negar su deuda con la metafsica, y menos negando
sus manifestaciones.
$eg3n la interpretaci,n heideggeriana de %iet&sche, el nihilismo es la historia de la
desvalorizacin de los valores v+lidos hasta el momento como transici,n a la
transvaloracin de todos los valores v+lidos hasta el momento, la cual no consiste en el
camio de unos valores por otros, sino en descurir el principio de una nueva posici,n
de valores, una nueva forma de valorar: la voluntad de poder !ue impetuosa proclama
determinar en su ser a todo lo ente. De este modo, la esencia del nihilismo se deja
apresar mediante la idea de valor. El mismo ser, aut'ntico y enigm+tico dador de
sentido, !ueda caracteri&ado como valor en la nueva posici,n de valores, !ue a la ve& se
funda en la metafsica de la voluntad de poder. La esencia del nihilismo es, pues, para
(eidegger, el reajamiento del ser a la calidad de valor, lo cual impedira
e#perimentarlo en su verdad. $e tratara del pleno desarrollo de la metafsica en tanto
!ue piensa lo ente desde lo ente sin preguntar por su relaci,n con el ser en tanto ser.
/!u nuestro camino comien&a a ifurcarse: el nihilismo no es sordera del ser, tal
ve& escucha de otra forma su cantar. "ues hemos dicho, ligeramente y a contrapelo, !ue
el nihilismo es posiilitador, pero, 1posiilitador de !u'4 Errando tal ve&, seg3n
(eidegger, en el camino !ue permite preguntar por el sentido del ser, el nihilismo, cuyo
principio metafsico es la voluntad de poder y cuya propuesta ontol,gica es la
e#periencia del ser mediante la idea de valor, permite aordar las posiilidades de la
sujetividad moderna, pues, como veremos, es su consumaci,n, su carnavalesco festejo.
<esta entonces adentrarnos en la propia metafsica de la voluntad de poder.
/nali&ando su significado podremos echar algo de lu& sore la comprensi,n del
nihilismo, la sujetividad, y el sentido de la frase Dios ha muerto.
=omencemos con la idea de valor.
En el siglo 676 se vuelve usual halar de valores y pensar en valores. "ero s,lo se
hi&o verdaderamente popular gracias a la difusi,n de las oras de %iet&sche. $e hala
de valores culturales, de valores eternos, del orden y rango de los valores, de los
valores espirituales, !ue se cree encontrar, por ejemplo, en la /ntig>edad. $e
construyen sistemas de valores y en 'tica se persiguen los estratos de los valores.
(asta la teologa cristiana determina a Dios, el summun ens qua summun onum! $e
considera a la ciencia lire de valores y se arroja a las valoraciones del lado de las
concepciones del mundo. El valor y todo lo !ue tiene !ue ver con el valor se convierte
en un sustituto positivo de lo metafsico. La frecuencia con !ue se hala de valores
est+ en paralelo con la indefinici,n del concepto. Dicha indefinici,n, a su ve&, est+ en
paralelo con la oscuridad de la esencia del valor en el ser )?* La clave para
comprender la metafsica de %iet&sche es una e#plicaci,n suficientemente clara de lo
!ue piensa con la palara valor )(eidegger89::;*.
El valor, esencialmente punto de vista, enfoca y cuantifica lo !ue ve, lo mide, a
la ve& estipula en su ver las condiciones de la conservacin y el aumento, condiciones
!ue no e#isten por fuera de 'ste mismo ver. Los valores no se presentan de antemano
como algo en s, se re"presentan, mediante el mirar previo !ue are las posiilidades de
su puesta en escena. Los valores, comprendidos de esta forma, suponen un quantum de
creacin antes e#clusivo del divino motor causal, 1no posiilita este pensamiento un
infinito de posiilidades4
=onservaci,n y aumento caracteri&an los rasgos fundamentales de la vida, los cuales
se pertenecen mutuamente dentro de s. / la esencia de la vida le toca el !uerer crecer,
el aumento. @oda conservaci,n de vida se encuentra al servicio del aumento de vida.
@oda vida !ue se limita 3nicamente a la mera conservaci,n es ya una decadencia. Lo
vivo es por tanto una formaci,n compleja de vida constituida por la uni,n de amos
rasgos fundamentales, el aumento y la conservaci,n. Los valores, en su calidad de
puntos de vista, guan la visi,n hacia la contemplaci,n de las formaciones complejas.
La visi,n es, en cada caso, visi,n de una mirada vital !ue domina sore todo ser vivo.
Desde el momento en !ue dispone los puntos de visi,n para los seres vivos, la vida se
muestra en su esencia, como instauradora de valores )(eidegger89::;*.
$i llegamos a comprender en este sentido la idea de valor, podremos continuar
caracteri&ando )sin la pretensi,n de lograr una e#planaci,n completa* al principio rector
de la transvaloracin de nuestra 'poca.
%iet&sche dice !ue la voluntad de poder es la esencia m+s ntima del ser! #ida, ser y
voluntad de poder nomran lo mismo en el lenguaje niet&scheano. /hora ien, para
(eidegger, %iet&sche no piensa lo ente en relaci,n con el ser, piensa el ser mismo como
lo ente en su totalidad. La voluntad de poder, intentando superarla, contin3a halando el
idioma de la metafsica, autodefini'ndose como rasgo fundamental de lo ente y a la ve&
estaleci'ndose como principio regulador para ver y valorar lo ente desde lo ente
mismo: as condena al ser como valor, le roa sus propias determinaciones. 1"ero no
sigue oscuro lo !ue %iet&sche !uiere decir cuando dice voluntad de poder4 2ui&+ estas
palaras nos guen:
La voluntad, en cuanto voluntad de poder, es la orden para ad!uirir m+s poder . / fin
de !ue, en la superaci,n de su propio poder, la voluntad pueda superar el grado
alcan&ado en cada caso, hay !ue alcan&ar previamente ese grado, asegurarlo y
conservarlo. El aseguramiento de cada grado de poder correspondiente es la condici,n
necesaria para la superaci,n del poder. "ero esta condici,n necesaria no es suficiente
para !ue la voluntad pueda !uererse a s misma, esto es, para !ue ese !uerer ser m+s
fuerte, para !ue ese aumento de poder, sea. La voluntad tiene !ue dirigir su mirada a un
campo de visi,n y empe&ar por arirlo para !ue de all empiecen a mostrarse
posiilidades !ue le indi!uen el camino a un aumento de poder. La voluntad de poder
dee disponer a la ve& las condiciones de conservaci,n de poder y las de aumento de
poder. Aorma parte de la voluntad la disposici,n de esas condiciones !ue se pertenecen
mutuamente.)(eidegger89::;*
La voluntad de poder elige sus propios medios en su !uerer, estipula y fija
condiciones, por lo tanto dispone valores, determina el aumento y conservaci,n de lo
ente, pues as lo ente es en su ser y as se presenta su indefinido destino. En su esencia
la voluntad de poder es el +mito posiilitador de una instauraci,n de valores !ue
siempre retorna y nunca descansa en la superaci,n de s misma: he a!u lo in!uietante
del fantasma nihilista, pero a la ve& su sana conflictividad. "ues ya !ue no hay meta, no
e#iste el descanso del fin. Buerto ya sea Dios o los fundamentos suprasensiles, nada
est+ a resguardo pues todo es vulnerale, por ende pasile al camio- el ser no se
permite la estailidad !ue re!uiere la aprehensi,n de su verdad, pero la normativa lu&
de la verdad como certe&a ha pasado a segundo plano, lo importante pasa a ser el crear
posiilidades de visi,n, valores, puntos de vista: he a!u lo incierto del devenir del
fantasma nihilista, pero a la ve& lo posiilitador. La desvalori&aci,n de la verdad
ojetiva cuyos fundamentos y e#ponentes en el mundo suprasensile )Dios, el Estado,
la Boral* e#igen ser transvalorados en su ser mediante los medios de un solitario
mundo fsico sin sustento ni meta, sin ase ni destino: he a!u la angustia del nihilismo,
pero a la ve& el herosmo de la responsailidad !ue supone.
1"ero en !u' reside lo in!uietante, lo incierto y lo angustiante del nihilismo4 %o s,lo
en !ue al medir todo lo ente como valor trastoca y pone en duda ideales otrora estales
en lo celeste del mundo suprasensile, sino !ue adem+s pone en duda a !uien desde
Descartes se presenta como lo indudale, pone en ja!ue sus posiilidades como
instaurador de valores por!ue su verdad como unidad tamalea: un sujeto moderno a
!uien lo ente caracteri&ado en su ser como voluntad de poder se le revela e#tra0o e
incierto en su ojetividad.
Bientras el sujeto no se recono&ca como una satrica ficcin deudora de valores
desvalori&ados- mientras contin3e pensando !ue las ficciones o valores !ue pone 'ste
en escena se correspondan con la desvalori&ada verdad !ue desde la modernidad se
presenta como certe&a, el ser como valor ser+ una somra anuladora, pesada, y no la
posiilidad de apresar las posiilidades de la laerntica metafsica de la voluntad de
poder ajo una ontologa del valor.
"ero en la medida en !ue %iet&sche concie su propio pensamiento, la doctrina de la
voluntad de poder como principio de la nueva instauraci,n de valores, en el sentido de
la aut'ntica consumaci,n del nihilismo, ya no comprende el nihilismo de manera s,lo
negativa, en tanto !ue desvalori&aci,n de los valores supremos, sino tami'n de
manera positiva, como superaci,n del nihilismo- en efecto, la realidad efectiva de lo
efectivamente real, ahora e#perimentada de manera e#presa, la voluntad de poder, se
convierte en origen y medida de una nueva instauraci,n de valores. Dichos valores
determinan de modo inmediato el representar humano y al mismo tiempo estimulan la
actuaci,n del homre. El ser homre se al&a a otra dimensi,n del acontecer
)(eidegger89::;*.
12ueda pues, de esta forma, el pleno desarrollo del nihilismo como la posiilidad
de !ue un humanismo vital y pujante destrone a Dios de sus funciones causales para as
plasmar en el mundo fsico las autosuficientes decisiones del llamado superhomre
niet&scheano4 Esta conclusi,n revela en su tos!uedad una falta, una vagancia acerca
del sentido ontol,gico de nuestra intenci,n de pensar el nihilismo como posiilidad, a
la ve& !ue poco difiere de una interpretaci,n de (eidegger !ue denuncia a la metafsica
de la voluntad de poder como un ost+culo para preguntar por el ser.
La e#periencia del ser por medio de lo ente, en su esencia caracteri&ado como valor
por la voluntad de poder, es sin duda metafsica. Evadiendo !ui&+ la unvoca
determinaci,n del ser )tesoro oculto y a3n impensado !ue desvela al pensamiento de
(eidegger* sore el sujeto, 'ste 3ltimo, como ente.valor !ue es, !ueda e#puesto a la
n,mada liertad de crear sus posiilidades, de estipular las condiciones y puntos de
vista desde los cuales su visi,n se asoma y se eleva para ver lo efectivamente real.
El sujeto como f$ula are las posiilidades del mundo como teatro, si ien la
verdad como certe&a y la ra&,n como lu& normativa se desvalorizan, en camio se gana
el terreno para crear mundo con el arrojo del artista.
Ciliografa:
- Heidegger, Martn: La frase de Nietzsche Dios ha muerto,
traducci,n de (elena =ort's y /rturo Leyte en (eidegger, B., =aminos
de os!ue, Badrid, 9::;, pp. 9:D.EFD. Gersi,n electr,nica consultada
en: http:88HHH.heideggeriana.com.ar8te#tos8fraseIniet&sche.htm.