Evangelismo

Es un proceso de comunicacin por medi o del cual se comparte el mensaj e del glori oso Evangelio de
misericordia y esperanza a la humanidad.

Evangelio
es segn la fe cristiana la buena noticia del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de
que redimira a su descendencia del pecado (Hch. 13, 32) por medio de la muerte de su Hijo unignito Jess (Gen. 22, 2,
Sal. 130, 8; Sal. 2, 7), quien morira en expiacin por el pecado de toda la Humanidad (Isa. 53:10) y resucitara al tercer
da (Sal. 16, 10) para dar arrepentimiento y perdn de los pecados a todo aquel que crea en l (Luc. 24,
47). David profetiz que Jess resucitara al tercer da sin ver corrupcin (Sal. 16, 10); David muri y su cuerpo vio
corrupcin (1 R. 2, 10) y la tumba de David est en el Monte Sion, pero Jess resucit al tercer da (Mar. 16, 1-6)
cumpliendo la profeca de su resurreccin y su tumba est vaca y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el
evangelio que predicaban los primeros discpulos de Jess
(1 Cor. 15, 1-12).

El evangelio del reino de Dios

Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo
se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. (Mar 1:14-15)
Muchas veces me pregunto, si las personas, sabrn en realidad, Qu es el evangelio del Reino de Dios?, lo digo porque
muchas veces me he encontrado con personas, que cuando se les habla de Jess salen huyendo, y una de las cosas
ms sencillas que me ha dicho, es que se trata de una fabula, pero hay otras personas que incluso llegan a ofender, no
obstante, Jess atravs de su evangelio, trajo buenas noticias. l vino al mundo por ti y por m y no vino a condenarnos
sino a salvarnos.
La persona mas malentendida en el planeta tierra fue y todava es Jesus, el Cristo. Porque? Porque la mayora de la
gente en la tierra nunca entendieron su mensaje. La prueba de esto es que ellos lo han reducido a un hombre religioso.
Se ha creado una religin alrededor de el. Esto es una mal interpretacin de su mensaje. El lucho por mantenerse
alejado de la religin. El se opuso a la religin. Su mayor oposicion no eran los pecadores, ni los romanos, su mayor
oposicin fueron la gente religiosa. No fueron los pecadores que pidieron que lo mataran. Aun cuando el vino e iba a
morir por ellosfueron los religiosos.
Avangelizar
Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo,
transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aqu que hago nuevas todas las cosas" (46). Pero la
verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo (47) y
de la vida segn el Evangelio (48). La finalidad de la evangelizacin es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera
que resumirlo en una palabra, lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje
que proclama (49), trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la
que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos.

Arrepentimiento
El trmino griego que se traduce arrepentimiento en la Biblia da la idea de un cambio de mente, a un cambio de actitud.
El arrepentimiento es dar media vuelta. Arrepentimiento y remordimiento parecen, en principio, lo mismo. Se pueden
ejemplificar en las actitudes de Judas y de Pedro respecto a Jess. Judas lo traicion pero se sinti mal por sus acciones
y devolvi el dinero que le dieron, tuvo remordimiento de conciencia y como resultado se ahorc. Pedro neg a Jess, y
an maldijo. l se sinti mal y seguramente se arrepinti, porque cuando Jess resucit, el ngel le dijo a las mujeres
que fueron a la tumba vaca que anunciaran a los discpulos que haba resucitado, pero menciona especialmente a
Pedro. Remordimiento es sentirse mal y atacarse a uno mismo mientras que arrepentimiento es sentirse mal y pedirle
perdn al ofendido. Uno de los mayores ejemplos del arrepentimiento se encuentra el da que Zaqueo recibi la visita de
Jess en su casa, cuando la gente criticaba porque el seor cenaba con un pecador. Y Zaqueo dijo: Seor, doy la mitad
de mis bienes a los pobres y si en algo he defraudado a alguien se lo devuelvo cuadruplicado. El arrepentimiento no es
algo que se hace una sola vez, sino algo que Jess nos llama a practicar una y otra vez hasta que l regrese. El
arrepentirse de corazn es un acto tierno, humilde y valioso haciendo que responda rpidamente al dolor espiritual
cuando se enfrenta a la Palabra de Dios.
Conversin
Defensores entusiastas de casi todas las ideologas, filosofas y religiones tratan habitualmente de convertir a otros a su
propia forma de pensamiento. Querer convertir a otros a una forma distinta de vida puede ser un noble ideal. Pero quin
tiene el derecho o la autoridad para decidir cul es la mejor forma de vida?
Este derecho le pertenece exclusivamente al Dios creador. Como nuestro Hacedor, l es el nico que puede fijar los
parmetros que debemos seguir si es que queremos vivir en paz y en armona con todos.
EL PROPSITO DE DIOS
Dios desea fervientemente que nos convirtamos, que seamos uno de sus conversos. No slo quiere que aprendamos,
sino que tambin practiquemos su forma de vida; quiere que nos comprometamos sincera y completamente con l.
Si voluntariamente deseamos seguir sus instrucciones, l promete ayudarnos. Por medio de su Espritu nos dar el poder
para que sea una realidad lo que nos dice en Efesios
4:24: Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Su propsito es
cambiarnos, convertirnos desde adentro, desde el corazn.
Cuando alguien se dirigi a Jesucristo como Maestro bueno, l le respondi: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay
bueno sino uno: Dios (Mateo 19:16-17). Lo que quiso decir Jess fue que Dios es la nica fuente de carcter justo, no
que algn aspecto de su propio carcter no fuera bueno.
Si naturalmente no somos buenos, cmo podemos llegar a ser justos a los ojos de Dios? Jess nos da la respuesta:
Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores
(Marcos 2:17).
DISCPULO
1. La palabra "discpulo" significa literalmente UN APRENDIZ
2. De acuerdo al Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, denota a
"alguien que sigue las enseanzas de otro"
3. Pero un discpulo no era solo un aprendiz, era tambin UN PARTIDARIO
4. Por esta razn los discpulos hablaron de ser IMITADORES de sus maestros.

B. LA META DE SER UN DISCPULO...
1. Declarado por el mismo Jess: ser como el maestro Luc 6:40
2. Ser un discpulo de Cristo, entonces, es esforzarse en ser como l!
3. De acuerdo al apstol Pablo, esto coincide con el propsito de Dios en la redencin de la humanidad, que
ellos sean conforme a la imagen de Su Hijo Rom 8:29

[Tiene Usted un fuerte deseo de seguir a Jess y llegar a ser como l? A menos que lo haga, no se puede decir que
Usted es verdaderamente Su discpulo!

Tambin hay algunas "seales de identificacin" del discpulado dadas por Jess que pueden ayudarnos a identificar
ms adelante a los verdaderos discpulos de Jess
Discipular
Simplemente es hacer lo que hizo el Seor Jesucristo con sus discpulos, ensearles la Palabra de Dios, mostrarles
como aplicarla a sus vidas, pasando tiempo con ellos, preocuparse por lo que estn pasando, que debilidades tienen,
que problemas estn enfrentando, que preguntas, etc.
Teniendo un tiempo de discipulado no es solo un tiempo en el cual comparto unas cuantas lecciones de la Biblia y
despus me despido y que cada uno viva su vida como pueda, realmente ese no es un discipulado que encontramos en
la ordenanza que Cristo nos mando, un discipulado verdadero es cuando pasamos tiempo con una persona e inviertes
tu vida con ella, esto es muy costos; dedicas tiempo, dinero, decepciones y una gran cantidad de circunstancias, pero al
final obtendremos un discpulo que se pueda multiplicar en otra persona. Es as como se multiplicaba la iglesia primitiva,
esto requiere de mucho esfuerzo y tambin de muchos cristianos que puedan invertir sus vidas literalmente para
propagar el evangelio por todo el mundo.
Salvacin
La salvacin es uno de los conceptos espirituales ms importantes en el cristianismo, junto con la divinidad
de Jesucristo y la definicin del Reino de Dios.
Tradicionalmente, entre los cristianos, una meta principal es obtener la salvacin. Otros sostienen que la meta principal
del cristianismo es cumplir la voluntad de Dios, aceptando su reinado, o que los dos conceptos son equivalentes. En
muchas tradiciones, obtener la salvacin es sinnimo de "ir al cielo" despus de la muerte, mientras que muchos tambin
enfatizan que la salvacin representa un cambio de vida mientras se permanece en la tierra. Varios elementos de la
teologa cristiana explican por qu la salvacin se necesita y cmo se llega a obtener.
La idea de salvacin se basa en que existe un estado de no-salvacin, del cual el individuo (o la humanidad) necesita ser
redimido. Para la mayora de los cristianos catlicos y protestantes, ste es el juicio de Dios sobre la humanidad debido a
su culpa en el pecado original (debido al Lapso o "cada" de Adn) y a otros pecados actualmente cometidos por cada
individuo o conjunto de individuos, ya que se reconoce pecado en todos.
Las iglesias ortodoxas rechazan el concepto agustiniano de pecado original, expresin que no existe ni en la Escritura ni
en la patrstica griega, y ven la salvacin como una escala de mejoramiento espiritual y purificacin de la naturaleza tanto
humana como general, que fue daada en la cada.
Una mayora cristiana que est de acuerdo con que la humanidad fue creada libre de pecado, situacin que en alguna
forma result daada, con la consecuente necesidad de que un Salvador restaure una correcta relacin con Dios. Ese
Salvador fue (y es) Jess de Nazaret.

vida eterna
Vida eterna es la participacin sin fin de la vida divina.
En oracin a su Padre, Jesucristo dijo: "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a quien t
has enviado, Jesucristo." (Juan 17:3, NBJ) Estas palabras muestran que vida eterna no es simplemente lo mismo que
existencia perpetua o sin fin. La cualidad distintiva de esa vida es una constante relacin con Dios, de modo que es algo
mucho ms grande y enriquecedor que la simple existencia sin fin.
As, comentando Juan 17:3, The Expositors Bible Commentary dice:

La segunda frase define la naturaleza de la vida eterna. No describe un sentido cronolgico sino de relacin. La vida es
envolvimiento activo con el entorno. . . . tanto con el fsico como con otras personas. La ms elevada clase de vida est
relacionada con el ms elevado entorno. Para la ms completa realizacin de nuestro ser, debemos conocer a Dios.
Esto, dice Jess, constituye la vida eterna. No solo es infinita, puesto que el conocimiento de Dios requerira una
eternidad para que se desarrollara plenamente, sino que cualitativamente debe existir en una dimensin eterna.

Conocemos al Padre como el nico Dios verdadero cuando somos exclusivamente devotos a l, le amamos, nos
esforzamos por hacer lo que agrada a sus ojos, creemos en su amor profundo y tierno cuidado para con nosotros incluso
cuando nos encaramos a pruebas severas, confiamos en su palabra, y buscamos su ayuda, gua y consuelo. (Proverbios
3:5, 6; 30:5, 6; Mateo 4:10; 22:37; 2 Corintios 1:3, 4; Hebreos 12:7-10; 3:5, 6; Santiago 1:5; 1 Pedro 4:1, 2; 5:7) "Dios es
amor," porque el "amor" resume todo lo que l es en su mismo ser. Por eso, conocerle significa ser carioso como l es
carioso, compasivo como l es compasivo, y misericordioso como l es misericordioso. (Mateo 18:21-35; Lucas 6:36;
Santiago 2:13; l Juan 4:16, 20, 21) Los que tratan a los hijos humanos de Dios de un modo lleno de resentimiento, cruel o
de un modo despectivo, no le conocen a l. Esas personas quiz tengan un conocimiento intelectual de Dios adquirido
por leer las Santas Escrituras, pero no tienen una relacin con l. No conocen al Padre, y l no los reconoce como sus
hijos. El apstol Juan escribe a los cristianos:

Queridos, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. - 1 Juan 4:7, 8; NBJ.

Sin embargo, conocer al Padre en el sentido de tener una relacin con l es imposible, sin conocer tambin a Jesucristo
como el que el Padre envi al mundo de la humanidad para que nuestros pecados puedan ser perdonados sobre la base
de la fe en la eficacia de la muerte de su Hijo en sacrificio. (Juan 3:16-18; 5:36-40; 6:29; 7:28, 29; 10:36; 11:42; 17:8, 20-
26; 1 Juan 2:1-5; 3:23) De nuevo, Juan escribe:

En esto hemos conocido lo que es amor: en que l di su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por
los hermanos.- 1 Juan 3:16, NBJ.

Sin el Hijo no podramos llegar a conocer realmente al Dios de amor. Jess reflej perfectamente el amor de su Padre y
siempre se deleit en hacer la voluntad de l. (Juan 8:29; 15:9-13) Por eso, rechazar al Hijo significara rechazar al
Padre. Como dijo Jesucristo a ciertos hombres que rehusaron creer en l y que buscaban matarlo: "Si Dios fuera vuestro
Padre, me amarais a m, porque yo he salido y vengo de Dios; no he venido por mi cuenta, sino que l me ha enviado."
(Juan 8:42, NBJ) Por otro lado, todos los que reconocen que Jess ha sido enviado por el Padre y tienen fe en l como el
Hijo de Dios que di su vida por ellos, en lugar de permanecer como pecadores condenados con la muerte en mira,
vienen a ser poseedores de una nueva vida como hijos amados de Dios y hermanos de Cristo. (Mateo 25:31-45; Hebreos
2:10-18; 1 Juan :1) La manifestacin externa de su fe es una vida que armoniza con el ejemplo y enseanzas del Hijo de
Dios mostrando de ese modo que de hecho le conocen. (Mateo 7:21-25; Lucas 6:46; Juan 13:13-17, 34, 35; Romanos
15:1-6; 1 Pedro 2:20-24; 1 Juan 2:6)

Puesto que es posible para los humanos tener una relacin aprobada con el Padre y su Hijo sobre la base de su fe en
Cristo, en las Escrituras se habla de vida eterna como una posesin presente. Las siguientes palabras fueron dirigidas a
creyentes: "Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en el Hijo. Quien tiene al Hijo, tiene la vida; quien no tiene al
Hijo de Dios, no tiene la vida. Os he escrito estas cosas a los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que os deis
cuenta de que tenis vida eterna." (1 Juan 5:11-13, NBJ)

Salvos
Ser salvo es tener la vida eterna en el reino de Dios, este pedazo de la Biblia lo resume muy bien:
Mateo 19:16 Y he aqu, uno llegndose le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna?
Mateo 19:17 Y l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno sino uno, es a saber, Dios; y si quieres entrar a
la vida, guarda los mandamientos.
Mateo 19:18 Le dice: Cules? Y Jess dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio.
Mateo 19:19 Honra al padre y a la madre. Y, Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Mateo 19:20 Le dice el joven: Todo esto guard desde mi juventud; qu ms me falta?
Mateo 19:21 Le dice Jess: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo; y ven, sgueme.
Mateo 19:22 Y oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
Mateo 19:23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que el rico difcilmente entrar en el Reino de los
cielos.
Mateo 19:24 Pero os digo, que ms liviano trabajo es pasar un cable por el ojo de una aguja, que el rico entrar en el
Reino de Dios.
Mateo 19:25 Mas sus discpulos, oyendo estas cosas, se espantaron en gran manera, diciendo: Quin pues podr ser
salvo?
Mateo 19:26 Mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible.
Mateo 19:27 Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aqu, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu
pues tendremos?
Mateo 19:28 Y Jess les dijo: De cierto os digo, que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se
sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las
doce tribus de Israel.
Mateo 19:29 Y cualquiera que dejare casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi
nombre, recibir cien veces tanto, y la vida eterna tendr por heredad.
Ser Salvo es estar a salvo de la ira de Dios y obtener la vida eterna, pero tambin tiene un efecto de transformacin en la
persona, quin al amar y confiar absolutamente en Jesucristo -su vida, muerte y resurreccin- recibe al Espritu Santo y
puede ahora enseorearse del pecado y no al revs, queda libre de ser juzgado por la Ley, aunque la ama y obedece, no
por mrito propio, sino por la Gracia de Dios a travs de JEsucristo y por medio del Espritu Santo.

Ser Salvo es convertirte en hijo de Dios y dejar de ser una creatura y lograr una comunin estrecha e ntima con l en
sus tres personas.

Dios
Dios es un Ser que existe por S mismo desde siempre, absolutamente simple Espritu, infinitamente perfecto,
Creador de cielo y tierra, y soberano Seor de todas las cosas.
Esta definicin, si bien incluye la esencia misma de Dios, no es una definicin exhaustiva, pues no incluye todos
las atributos divinos, los cuales veremos ms adelante.
Sin embargo, es un intento de colocarnos ante el Ser perfecto, omnipotente e infinito que es Dios. Y es un intento
tambin de comenzar a ubicarnos nosotros en nuestra verdadera realidad: si Dios es todo eso y mucho ms, qu poca
cosa somos nosotros, sus creaturas
Jesucristo
Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las
figuras ms influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y,
por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que con su muerte y
posterior resurreccin redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su
concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms importantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su
figura,
1
Jess de Nazaret fue un predicadorjudo
2
que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y
fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jess depende en buena parte de la tradicin cristiana,
3
especialmente de la utilizada para la
composicin de los Evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos 30 o 40 aos, como mnimo,
despus de su muerte. La mayora de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible
reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los
investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe
una minora que niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.
1

Espritu santo
En la teologa cristiana, el Espritu Santo o equivalentes como son, entre otros, Espritu de Dios, Espritu de
verdad o Parclito (del hebreo (shejin): accin o presencia de Dios, del griego parakletos: aquel que es invocado,
del latn Spiritus Sanctus: Espritu Santo) es una expresin bblica que se refiere a una compleja nocinteolgica a
travs de la cual se describe una "realidad espiritual"
1
suprema, que ha sufrido mltiples interpretaciones en las
diferentes confesiones cristianas y escuelas teolgicas.
De esta realidad espiritual se habla en muchos pasajes de la Biblia, con las expresiones citadas, sin que se d una
definicin nica. Esto fue el motivo de una serie de controversias que se produjeron principalmente a lo largo de tres
periodos histricos: el siglo IV como siglo trinitario por excelencia, las crisis cismticas de oriente y occidente acaecidas
entre los siglos IX y XI y, por ltimo, las distintas revisiones doctrinales nacidas de la reforma protestante.
En torno a la naturaleza del Espritu Santo se sostienen bsicamente cuatro interpretaciones:
Segn las interpretaciones de carcter modalista, el Espritu Santo es una fuerza o cualidad divina al modo de la
sabidura, la belleza, el amor o la bondad. El unitarismo, si bien guarda diferencias teolgicas bsicas con el
modalismo, comparte esta visin de un Espritu Santo impersonal que acta siendo el Poder o Fuerza Activa de
Dios. En cualquier caso, ambas corrientes comparten la visin de que el Espritu Santo no es "algo" sino alguien.
Segn las interpretaciones de carcter arriano, el Espritu Santo es una entidad espiritual o naturaleza anglica de
carcter excelso, muy cercana a la divinidad, pero diferente a ella por su condicin de criatura.
Segn las interpretaciones de carcter tritesta
2
el Espritu Santo es otro Dios, quiz de carcter inferior al Dios
principal, pero que comparte con l la cualidad de ser increado.
Las interpretaciones de carcter trinitario consideran al Espritu Santo como una persona divina, nocin con la que
se asume la divinidad del Espritu Santo, manteniendo, sin embargo, la unicidad del principio divino. Esta es la
doctrina del cristianismo catlico, del cristianismo ortodoxo y de algunas denominaciones protestantes.
Sobre la procedencia del Espritu Santo, existe cierta unanimidad entre las diferentes confesiones cristianas. A excepcin
de la interpretacin tritesta, que asume al Espritu Santo como un ser increado e independiente de Dios, las otras tres
interpretaciones consideran que procede de Dios, aunque se diferencian en la forma. En el modalismo, procede
como fuerza, en el arrianismo como criatura y en el trinitarismo como persona. El trinitarismo aborda, adems, una
cuestin adicional propia de su marco teolgico. Distingue entre la procedencia del Padre y la procedencia del Hijo,
cuestin conocida como clusula filioque.
En lo referente a las cualidades del Espritu Santo, los telogos cristianos asumen que es portador de dones
sobrenaturales muy diversos que pueden transmitirse al hombre por su mediacin. Si bien la enumeracin de los dones
puede variar de unos autores a otros y entre distintas confesiones, existe un amplio consenso en cuanto a su excelencia
y magnanimidad.
La mayor parte de las iglesias cristianas, y entre ellas las principales, se declaran trinitarias. Existen tambin iglesias no
trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades interpretativas.
Qu es el Espritu Santo?
El Espritu Santo es el mediador entre las ilusiones y la verdad. Puesto que tiene que salvar la brecha entre la realidad y
los sueos,a la percepcin conduce al conocimiento a travs de la gracia que Dios le ha dado para que sea el regalo que
le hace a todo aquel que acude a l en busca de la verdad. A travs del puente que l tiende se llevan todos los sueos
ante la verdad para que la luz del conocimiento los disipe. All los sonidos y las imgenes se descartan para siempre. Y
donde antes se perciban, el perdn ha hecho posible el tranquilo final de la percepcin.
El objetivo de las enseanzas del Espritu Santo es precisamente acabar con los sueos. Pues todo sonido e imagen
tiene que transformarse de testigo del miedo en testigo del amor. Y cuando esto se logre, el aprendizaje habr alcanzado
el nico objetivo que jams tuvo realmente. Pues el aprendizaje, tal como el Espritu Santo lo utiliza a fin de alcanzar el
resultado que l percibe para l, se convierte en el medio que se transciende a s mismo, de manera que pueda ser
reemplazado por la Verdad Eterna.
Si supieses cunto anhela tu Padre que reconozcas tu impecabilidad, no dejaras que Su Voz te lo pidiese en vano, ni le
daras la espalda a lo que l te ofrece para reemplazar a todas las imgenes y sueos atemorizantes que t has forjado.
El Espritu Santo entiende los medios que fabricaste para alcanzar lo que por siempre ha de ser inalcanzable. Mas si se
los ofreces a l, l se valdr de esos medios que inventaste a fin de exiliarte para llevar a tu mente all donde
verdaderamente se encuentra en su hogar.
Desde el conocimiento, donde Dios lo ubic, el Espritu Santo te exhorta a dejar que el perdn repose sobre tus sueos
para que puedas recobrar la cordura y la paz interior. Sin el perdn, tus sueos seguirn aterrorizndote. Y el recuerdo
de todo el Amor de tu Padre no podr retornar a tu mente para proclamar que a los sueos les ha llegado su fin.
Acepta el regalo que Tu Padre te hace. Es un llamamiento que el Amor le hace al Amor para que tan slo sea lo que es.
El Espritu Santo es el regalo de Dios mediante el cual se le restituye la quietud del Cielo al bienamado Hijo de Dios. Te
negaras a asumir la funcin de completar a Dios, cuando todo lo que Su Voluntad dispone es que t ests completo?

Reino de los cielos
QU ES EL REINO DE LOS CIELOS?
A. EL TERMINO REINO DE LOS CIELOS...
1. Es sinnimo al reino de Dios comparar Mt 4:17 con Mr 1:14-15
2. Se refiere a la soberana de Dios, o reinado, de los cielos -- El reino de los cielos est enfocado en la
persona de Jesucristo, y es especialmente manifestado donde l reina en el corazn de los hombres Luc
17:20-21
B. EN RESMEN, EL REINO DE LOS CIELOS...
1. Es espiritual en naturaleza Jn 18:36; Rom 14:17
2. Inici cuando toda la autoridad (reinado) fue dado a Jess Mt 28:18; Hech 2:36; Ef 1:20-23
3. En este momento, incluye a la iglesia del Seor en la tierra (porque aquellos que se someten a la voluntad
de Cristo son agregados al reino Col 1:13; Apoc 1:9
4. En el futuro, involucrar a los cielos nuevo y nueva tierra, donde estaremos con Dios y con Jess por la
eternidad! Mt 13:40-43; 2 Ped 3:10-13; Apoc 21:1-22:5
-- El reino de los cielos fue inaugurado en el da de Pentecosts, y ser culminado cuando Jess regrese a
entregar el reino a Dios ver 1 Cor 15:23-28
Reino de dios
El Reino de Dios: Como Ud. ya lo a notado, nos referimos a que El Reino de Dios es el gobierno de Dios, pero este
gobierno esta aqu en la tierra, Dios lo creo y por ende tiene todo el derecho de gobernarlo. Tenemos que tener en claro
que Dios nos creo a suimagen y semejanza y nunca estaremos completos sin l.
Todos hemos nacido en el reino de las tinieblas, por el pecado de Adn, este pecado lo llevamos en la sangre todos sin
excepcin; pero Dios envo a su hijo y cambio esto. Derramo su sangre para poder limpiar nuestros pecados y as
conseguir cambiarnos de reino. Al cambiarnos de reino le obedecemos a Jess, y ya no hacemos nuestra voluntad. Pero
si por el contrario hacemos nuestra voluntad, dejndonos llevar por nuestra propia concupiscencia, estamos en realidad
haciendo la voluntad de Satans..

Cielo
El Cielo conocido en latn como Caeli es un concepto de ms all presente en muchas religiones y filosofas espirituales.
Tambin definido en religin como lugar de morada de los dioses, angeles y almas humanas (terrenales)
Quienes creen en l afirman que el Cielo (o el Infierno) es el destino final en el ms all para muchos o todos los
humanos.
Segn muchas tradiciones y creencias, el cielo es un estado del ALMA, lo cual seria algo muy poco factible, aunque
algunas personas (escasas y de un estado de salud mental no confiable ) han dicho haber visto el Cielo, con el fin de
ensear al resto de la humanidad acerca de la vida despus de la muerte y la existencia de los dioses.

Qu son los Nuevo Cielos y la Nueva Tierra?"

Respuesta: Mucha gente tiene un concepto errneo de lo que es realmente el Cielo. Apocalipsis captulos 21-22 nos dan
una detallada descripcin de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Despus del final de los tiempos, los cielos y la tierra
actuales, sern deshechos y reemplazados con Nuevos Cielos y Nueva Tierra. La morada eterna de los creyentes ser
en la Nueva Tierra. La Nueva Tierra es el Cielo en el cual pasaremos la eternidad. Es en la Nueva Tierra donde residir
la Nueva Jerusaln, la ciudad celestial. Es en la Nueva Tierra donde estarn las puertas de perla y las calles de oro.

El Cielo La Nueva Tierra es un lugar fsico en el cual moraremos con cuerpos fsicos glorificados (ver 1 Corintios
15:35-58). El concepto de que el Cielo est en las nubes es antibblico. El concepto de que seremos espritus flotando
alrededor del Cielo tambin es antibblico. El Cielo que experimentarn los creyentes ser un nuevo y perfecto planeta
en el cual viviremos. La Nueva Tierra estar libre de pecado, maldad, enfermedad, sufrimiento y muerte. Ser muy
parecida a la Tierra actual, o quiz an una re-creacin de nuestro actual planeta pero por supuesto sin pecado.

Qu hay acerca de los Nuevos Cielos? Es importante recordar que en la mente antigua, los cielos se referan al cielo
del espacio exterior, as como al lugar donde habita Dios. As que, cuando Apocalipsis se refiere a los Nuevos Cielos,
est indicando ms bien el universo que ser creado, una Nueva Tierra, Nuevos Cielos, un nuevo espacio exterior.
Parece como si el Cielo de Dios tambin ser re-creado, para dar a todas las cosas en el universo un nuevo comienzo
ya sea fsico o espiritual. Tendremos acceso a los Nuevos Cielos en la eternidad? Posiblemente... pero tendremos que
esperar para averiguarlo! Dejemos que la Palabra de Dios se forma a nuestro entendimiento del Cielo!
Infierno
Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o nferus: inferior, subterrneo) es el lugar donde, despus de
la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es equivalente al Gehenadel judasmo, al Trtaro de
la mitologa griega y al Inframundo de las religiones paganas.
En la teologa catlica, el infierno es una de las cuatro postrimeras del hombre. No se le considera un lugar sino un
estado de sufrimiento. En contraste con el infierno, otros lugares de existencia despus de la muerte pueden ser neutros
(por ejemplo, el Sheol judo), o felices (por ejemplo, el Cielo cristiano).

Hada
Un hada (del latn fatum: hado, destino) es una criatura fantstica y etrea, personificada generalmente en forma de
mujer hermosa, que segn la tradicin son protectoras de la naturaleza, producto de la imaginacin, la tradicin o las
creencias y perteneciente a ese fabuloso mundo de los elfos, gnomos, duendes, sirenas ygigantes que da color a
las leyendas y mitologas de todos los pueblos antiguos. Se puede provocar el contacto con ellas desarrollando la visin
etrea segn las leyendas. La mayora de ellas se representan con alas. Se conoce de un caso en el que Sir Arthur
Conan Doyle, creador de Sherlock Holmes, fue engaado por unas nias que al fotografiarse con figuras de papel en
forma de hadas, el consagrado escritor le atribuy autenticidad.
Lagos de Fuego
En los dogmas cristianos, principalmente en el protestante y el fundamentalista, es aquel lugar descrito por Juan
Evangelista en el libro del Apocalipsis como un gran lago de fuego y azufre. ste habra sido preparado por Dios como el
lugar donde sufrirn tormento eterno el Diablo y sus ngeles, as como todas aquellas personas cuyos nombres no
aparecieran en el Libro de la Vida, es decir, que no recibieron la salvacin de sus almas mediante Jesucristo.
Cabe sealar tambin que algunos eruditos reformados y dispensacionalistas sealan que este lugar ser posterior
al infierno, es decir, que las personas que estn ah previamente habrn estado en el infierno, considerando a este ltimo
como una condena temporal, frente a la condenacin, sufrimiento o tormento eterno del Lago de Fuego.
Sin embargo en otras religiones, no se mesiona este lugar mtico a diferencia del Antiguo testamento. Tras una
investigacin de cientficos y antropolgos, difundida por la cadena Discovery Channel que hallaron antiguas escrituras
en Oriente Prximo, confirman que el Lago de Fuego y Azufre ya se cumpli y que su autor el apostol San Juan se
refera a la ciudad de Roma. Cuando este se incendi con la invasin de losgermanos, al referirse que all sern
arrojados la bestia y el falso profeta. En estos dos ltimos personajes de la mitologa cristiana y juda, se refera a los
grandes y famosos empredores romanos como Cicern oCaligula referente a la caida del Imperio Romano.
Si bien en una parte del apocalipsis donde dicen los que herederan este lago de Azufre; como los cobardes, los
fornicarios, los incredulos, los homocidias, los que comentan inmoralidades sexuales, los hechiceros, los abominables,
parece que esta profecia tambin ya se haba cumplido en la Edad Media y la Santa Inquisicin. Tras el inicio de la
inquisicin de los gobiernos autocratas, la iglesia catlica hasta lareforma protestante. Estas personas tal como lo
menciona en esta parte del apocalipsis, estaban condenados a la pena de muerte, como se mensiona tambin la
segunda muerte del ser humanos (lo espiritual y psicolgica), en las que eran enviados a la hoguera y quemados vivos.
Interpretando esta parte del nuevo testamento, es por eso que otras identidades culturales no se respetaban y era
considerado una violacin a los derechos humanos.
Tema: LA CONDENACIN ETERNA (EL INFIERNO)
Texto: Apocalipsis 20.15
INTRODUCCIN:
Mucho se ha escrito en cuanto a ste tema, que para muchos es polmico y contradictorio, e inclusive algunos lo
rechazan argumentando queun Dios de amor y misericordia no puede mandar a sus hijos a un castigo eterno.
Cualquiera puede dar su opinin acerca de ste tema, an las principales religiones del mundo difieren en su opinin,
pero dejemos que sea la misma Biblia, quien nos aclare que dice Dios al respecto.
1) ETIMOLOGA O SIGNIFICADO DE LA PALABRA INFIERNO.
Viene del hebreo: sheol
griego : hades
latn : infernus
Definicin: Es el lugar o destino final (espiritual), de las Almas que han rechazado a Cristo Jess como Seor y Sal vador
de sus vidas, escogiendo el camino ancho de placeres y mundanalidad que llevan a la perdicin.(Mat. 7. 13-14)
2) NOTA ACLARATORIA: QU ERA EL GEHENA?
Gehena o g-hinon, que es la palabra hebrea que se traduce como infierno en Mateo 18.9, ha sido objeto decrtica y
malos entendidos por los que no aceptan esta enseanza.
Qu era el GEHENA? Literalmente era el lugar donde se quemaba la basura de todo Jerusaln, es decir era
un horno de fuego ardiente. Hubo un tiempo cuando los Israelitas idlatras, en su afn de realizar sacrificios humanos a
los dioses paganos, como Moloc o Milcom (dios de los Amonitas, 1 Rey. 11.5, 33), quemaban a sus hijos en el fuego, lo
cual desagrad a Jehov y mand a condenar stas practicas por medio de sus Profetas, ya que nunca el les mand a
hacer tal cosa. Es interesante observar que Dios no enfatiza la forma de la ofrenda que ellos realizaban, sino la actitud
idoltrica del corazn (Jer. 7.30-31 / Deut. 12.29-31 / Ezeq. 16.20-21 / Sal. 106.37-38)
3) ENSEO JESUCRISTO ACERCA DEL INFIERNO?
Como buen Maestro, el Seor aprovech para predicar de las verdades del Reino de Dios, por lo que en muchas
oportunidades us el lugar literal del Gehena para ilustrar el lugar espiritual del Infierno.
Citas en que Jess menciona el Infierno: Mateo 5.22, 29 / Mateo 3.11 / Mateo 10.28 / Marcos 9.43 / Mateo 13.41-43 /
Mateo 23.23 / Mateo 25.41 / Lucas 16.22-30 / Apoc.14.9-11 / Apoc 20.15 / Apoc 21.8 /
4) CMO ES EL INFIERNO?
Es un lugar donde hay Fuego que nunca se apaga. Marcos 9.43-44
Es llamado el Horno de Fuego. Mateo 13.41-42
Es un lugar de lloro y crujir de dientes. Mateo 22.13
Llamado tambin las tinieblas de afuera. Mateo 8.12 / Jud.13
Llamado el Castigo del fuego eterno. Judas 7
El lago de Fuego. Apoc. 20.15
Es un lugar de tormentos. Lucas 16.23
De fuego y azufre. Apoc. 14.10-11 / 20.10
Habr grados de tormentos, segn las Obras de cada uno. Mateo 10.14-15 / Mateo 11.20-24 / Lucas 12.47-48 (
As como el Seor premiar tambin a los justos: 1Cor.3.8)
Quedarn excluidos de la Presencia del Seor. 2 Tes. 1.9
Es una doctrina enseada por los Apstoles. Hebreos 6.2
5) QUINES VAN AL INFIERNO? Apoc. 21.8 / 1 Cor. 6.9-10
Debemos aclarar que Dios no manda a nadie al Infierno por mero gusto, sino que cada uno escoge en esta vida el
destino final que quiere pasar en la Eternidad.
La Biblia ensea que el deseo de Dios es que todos los hombres sean salvos y no vengan a Condenacin (Juan 3.16 / 1
Tim 2.4-5 / Juan 5.24), sin embargo muchos prefieren el camino ancho (Mateo 7. 13-14) viviendo en los placeres del
mundo por eso se pierden, pues amaron mas las tinieblas que la Luz. Juan 3.19.
Segn las Escrituras, al Infierno van todos aquellos que:
1) Rehusaron aceptar a Cristo, como su Seor y Salvador personal. Juan 5.24 / 1Juan 5.12/ Jn.1.11-12
2) Los que hicieron lo malo y no se arrepintieron de ello: Jn.5.29
3) Los que no tienen su nombre escrito en el Libro de la Vida: Apoc.20.15
4) Los que persiguen y dan muerte a los Profetas de Dios: Mateo 23.29-33
5) Los religiosos que son hipcritas:Mateo 23.14-15
6) Las personas que tienen un lxico o vocabulario vulgar: Mateo 5.22
7) Los que no tienen temor de Dios: Lucas 5.12
8) Las personas que son como el Rico de la parbola que habl JESS, que nunca tom a Dios en cuenta en su
vida: Lucas 16.19-25
Este pasaje revela que al morir, la persona sin Cristo, inmediatamente abre sus ojos en el Hades,(16,23) es
decir la antesala del Infierno, un lugar de tormentos y castigo, pero no es propiamente el Lago de Fuego, que
se habla en Apocalipsis.
6) CUNTO DURAR EL CASTIGO DEL INFIERNO?
Las Escrituras revelan que ser por la Eternidad; pues el trmino griego que se usa es aionios que significa eterno, por
siempre, sin fin. Piense en la siguiente ilustracin: Imagnese que un pajarito, viniera cada mil aos a levantar un grano
de arena de la playa, aun esto no se compara a lo que durara la Eternidad.
Mateo 25.46 / Marcos 3.29 / Lucas 3.17 / Apoc.20.10
7) DONDE EST EL INFIERNO?
Segn las Escrituras tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento se encuentra en el interior de la Tierra o en las
partes mas bajas de sta.
Por ej. Prob. 15.24 / Job 7.9 / Efesios 4.9 con 1 Ped. 3.18-20
Las Escrituras ensean acerca de la historia de dos hombres que murieron y tuvieron destinos diferentes. Lucas 16.19 -
31, registra lo siguiente:
Jess no se refiere a sta narracin como a una Parbola, sino como una historia, un echo real ocurrido.
Jess sabe bien que sus oyentes, conocen de Teologa; por esa razn no les va a salir con un cuento de
hadas.
El Hades era la regin o lugar de los muertos perdidos, pero adems tena como vecinos por decirlo as a los
justos que haban muerto antes de la Ascensin de Cristo.
Estos estaban separados por un Abismo o gran Sima, que impeda que se pasasen los unos a los otros. Lucas
16.26
Segn la Teologa juda el sheol o hades se encontraba en las partes bajas de la Tierra, como lo vimos
anteriormente.
CONCLUSIN:
El Infierno o Condenacin Eterna es real y fue uno de los temas que nuestro Seor Jesucristo predic, precisamente por
su gran Amor y Misericordia para advertirnos del peligro de una eternidad sin Dios. No es ahora responsabilidad de Dios,
sino de los hombres! as que tu elijes 1 Jn. 5.12

Muerte
El concepto de muerte, cientficamente se define como el trmino de la vida, es decir, la incapacidad del organismo de
sostener la homeostasis. Segn la biologa la muerte puede ocurrirle a un todo o a parte de un todo, por ejemplo, a un
organismo por completo o a una clula en particular. En el caso del segundo ejemplo, en el organismo de un animal, se
presentan constantemente pequeas muertes celulares, y stas son posteriormente reemplazadas por otras. Tambin
puede ocurrir que muera el organismo en su totalidad pero que hayan ciertas partes que permanezcan con vida, por
ejemplo en la muerte del hombre hay casos en que los rganos son reutilizados en transplantes.
Para el cristianismo , la muerte es un transito desde la vida terrenal hacia Dios. Los cristianos piensan que, al morir, el
cuerpo se corrompe, pero el alma sobrevive. La muerte es el descanso eterno junto al Creador, aunque para alcanzar
el cielo, habr sido preciso cumplir con los diez mandamientos que Jess dio a sus discpulos.
Segunda muerte
El Nacimiento, la Muerte, y la Resurreccin son tres eventos que no solamente le ocurrieron a Cristo, sino que tambin
estos tres eventos le ocurrirn a todo ser humano que ha nacido en este mundo. Pero con la diferencia que para
nosotros estos tres eventos Dios los ha programado en pares, o sea: dos nacimientos, dos muertes, y dos
resurrecciones.

En la Biblia encontramos la siguiente revelacin: Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la Primera
Resurreccin: la Segunda Muerte no tiene potestad de stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn
con l mil aos (Apocalipsis 20:6). Esta porcin bblica menciona la Segunda Muerte, indicando sin duda que hay una
Primera Muerte as como una Segunda. Tambin menciona la Primera Resurreccin, indicando que tambin habr una
Segunda Resurreccin. En el Evangelio de Juan el Seor Jess mencion las dos resurrecciones que ocurrirn para
nosotros: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los
que hicieron bien, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron mal, a resurreccin de condenacin(Juan
5:28-29 AV).

Premisa
Relacionado con el evento de la Segunda Muerte, es muy importante que estemos conciente de la siguiente
Premisa: La persona que nace dos veces, muere una sola vez. Por el contrario el que nace slo una vez, morir dos
veces Este segundo grupo participar de la segunda muerte.

La Segunda Muerte
La Segunda Muerte ser para aquellas personas que murieron sin Cristo, las cuales sern resucitadas vivas del polvo
de la tierra para condenacin (Daniel 12:2). Encontramos que esto ocurrir despus del Juicio Final. Esta Segunda
Muerte ser la peor Tragedia Individual que le puede ocurrir a un ser humano, pues estar vivo en carne y hueso otra
vez, ser condenado y lanzado violentamente al Lago de Fuego donde ser atormentado para siempre jams. sta es la
Segunda Muerte. Cristo advirti varias veces: All ser el lloro y el crujir de dientes (Mt 13:42, 22:13, 24:51, 25:30, Lc
13:28).

Como escapar la Segunda Muerte
Dios es misericordioso, no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Por esa razn
envi a su Hijo Unignito, y as saldar nuestra deuda de pecado, para que todo aquel que en El cree no se pierda mas
tenga Vida Eterna. (Juan 3:16).
Amigo lector, la mejor alternativa es el Nuevo Nacimiento. No te maravilles que te dije: os es necesario Nacer de
Nuevo (Juan 3:7). Recuerda que si naces dos veces, no morirs dos veces. El Nuevo Nacimiento es un milagro a nivel
espiritual que Dios lleva a cabo cuando el arrepentimiento de una persona es genuino. Para Nacer de Nuevo, slo tienes
arrepentirte de tus pecados y pedirle audiblemente, que se oiga, al Seor JesuCristo que te perdone y te salve. Dios lo
ha hecho sencillo para que nadie tenga excusa. De modo que hasta un nio lo pueda entender y hacer. De hecho Cristo
dijo: De cierto os digo, que el que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l (Marcos 10:15). La
diferencia entre un nio y un adulto es que el nio cree todo lo que se le dice. Dios es ms que fidedigno en todo lo que
dice. Por eso el que no cree a Dios no tiene parte en su Reino.
Recibe por fe al Seor JesuCristo en tu vida antes que Dios cierre la puerta y entonces sea demasiado tarde. En Cristo
nacers por segunda vez. Por lo tanto escapars el Juicio Final y no sers partcipe de la Segunda Muerte. El Seor
Jess dijo:De cierto, de cierto os digo: El que no naciere otra vez, no puede ver el Reino de Dios." (Juan 3:3).

Resurreccin
El trmino resurreccin [del sustantivo latino resurrecto, -nis; derivado del verbo resurgo (resurrexi, resurrectum -3
declinacin): levantarse, alzarse, resurgir, renacer] hace referencia a la accin de resucitar, de dar nuevo ser o nueva
vida. Sea considerada un mito, una idea o un hecho, la resurreccin se constituy sin dudas en un smbolo de
trascendencia.
1
Desde los pueblos ms antiguos se mitific o se pens en la posibilidad de una vida despus de la
muerte.
Pero la concepcin bblica del trmino resurreccin,
2
que experiment una evolucin lenta a travs de la Biblia hebrea,
de los libros griegos del Antiguo Testamento, y del Nuevo Testamento, y que contina presente en el Judasmo, en
el Cristianismo, y en el Islam, no tiene punto de comparacin con el ideario antiguo de inmortalidad tpico, por ejemplo,
de la concepcin griega. Entendida en las Sagradas Escrituras primero como rescate del eol, en algunos casos como
retorno a la vida anterior, y luego como continuidad en la vida eterna de toda la persona humana, el vocablo
resurreccin termina por asumir con el cristianismo su acepcin por antonomasia: la resurreccin de Jesucristo,
resultante de la experiencia de la Pascua, de la cual sigue por extensin la resurreccin de los hombres. Este punto,
debatido desde las primeras comunidades seguidoras de Jess de Nazaret hasta nuestros das, es -sin dudas- el centro
y piedra angular de la fe cristiana, tal como lo expres taxativamente Pablo de Tarso a la comunidad griega de Corinto,
renuente a creer en la resurreccin de los muertos: Si Cristo no resucit, vaca es nuestra predicacin, vaca es tambin
nuestra fe (I Corintios 15:14).

Crucifixin

La crucifixin era un forma comn de castigo entre las naciones paganas en tiempos antiguos. No se conoce con
seguridad si la usaban o no los antiguos Judos. Las modalidades de pena capital segn la ley Mosaica eran, por espada
(Exodo 21), estrangulamiento, fuego (Lev. 20), y lapidacin (Deuteronomio 21).
sta se consideraba como la forma ms horrible de muerte, y para un Judo sera an ms horrorosa por causa de la
maldicin de Deut. 21:23.
Este castigo empezaba sometiendo al reo a azotes. Sin embargo, en el caso de nuestro Seor, sus azotes tuvieron lugar
antes de que se dictara sentencia, y fueron inflingidos por Pilatos con el propsito, probablemente, de producir piedad y
evitar una demanda de castigo adicional.
La persona condenada cargaba su prpia cruz al lugar de la ejecucin, que estaba fuera de la ciudad, en algn lugar
visible destinado para este propsito. Antes de ser clavado a la cruz, se le daba un cuenco medicinal con vinagre
mezclado con hiel y mirra ( el sopor ), con el propsito de aliviar las dolorosas punzadas que iba a sufrif. Nuestro Seor
rechaz este cuenco, para que sus sentidos pudieran estar lcidos (Mateo 27:34). Una esponja de vinagre, agrio vino,
posca, bebida comn de los soldados Romanos, puesta sobre un tallo de hisopo fue ofrecida a nuestro Seor con
desdeosa piedad (Mateo 27:48; Lucas 23:36). l la prob posiblemente para aliviar la agona de su sed (Juan 19:29).
Los relatos presentados de la crucifixin de nuestro Seor estn en completo acuerdo con las costumbres y prcticas de
los Romanos en tales casos. Fue crucificado entre dos criminales (Isaas 53:12; Lucas 23:32), y observado por un
pelotn de cuatro soldados (Juan 19:23; Mateo 27:36, 54), con su centurin. La "rotura de las piernas" del crucificado
pretenda acelerar la muerte, y sacarlos de la miseria ( Juan 19:31 ); pero la inusual rapidez de la muerte de nuestro
Seor (John 19:33); but the unusual rapidity of our Lord's death (19:33) se debi a sus sufrimientos previos y su gran
angustia mental. La omisin de la ruptura de sus pierna fue el cumplimiento de un smbolo (xodo 12:46).
l muri literalmente de una ruptura del corazn, y de ah el flujo de sangre y agua procedente de la herida infringida por
la lanza del soldado (Juan 19:34).
Nuestro Seor pronunci palabras memorables desde la cruz, como "Padre, perdonalos; porque no saben lo que hacen"
(Lucas 23:34). "Ciertamente te digo, Hoy estars conmigo en el paraso" (23:43), asi como Juan 19:26, Mateo
27:46,Marcos 15:34, Juan 19:30 ("consumado es").
Cordero de dios
En el cristianismo, Agnus Dei (traducido del latn, Cordero de Dios) se refiere a Jesucristo como vctima ofrecida en
sacrificio por los pecados de los hombres, a semejanza del cordero que era sacrificado y consumido por
los judos durante la conmemoracin anual de la Pascua. Este ttulo le fue aplicado por el profeta san Juan Bautista,
durante el episodio del bautismo de Jess en el ro Jordn, segn se relata en los evangelios:
Cordero de Dios
El enfoque de la vida y obra de Jesucristo se encuentra en Su muerte y resurreccin. Es el cumplimiento del gran
mensaje de la venida del redentor en el Antiguo Testamento.
El cordero era el principal animal del sacrificio entre el pueblo Judo en el sacrificio de la tarde y la maana (xodo 29:38-
42; Num.. 38:3-8), y das especiales (Nm. 28:11), la Pascua ( 28:16-19), Pentecosts (28:26 m), la Fiesta de las
Trompetas (29:1, 2), el Da de la Expiacin (29:7, 8), y el Tabernculo (29:12-16). Otros sacrificios personales incluidos
los corderos (Levtico 12:6; 14:10-18, etc.), tales como las ofrendas del pecado (Levtico 4:32-35). Por otra parte, el
sacrificio Pascual es fundamental para todo el sistema de sacrificios (xodo 12:13). Por lo tanto las figuras en Isaas 53:7
y xodo 12:13 se renen en la designacin del "Cordero de Dios". Se complementan uno al otro.
La inocencia y la dulzura del sacrificio de corderos se han utilizado en las descripciones en el Antiguo Testamento. Como
un smbolo, el cordero de sacrificio prefigur el carcter y el sufrimiento del Cordero de Dios (Hechos 8:32; Isaas. 53:7).
Jess es introducido en el Evangelio de Juan como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29, 36;
Hechos 8:32, 1 Pedro. 1:19; Isaas. 53:7)
En 1 Corintios 5:7 Jess se identifica como el cordero de la Pascua. Tambin es visto como el cordero del sufrimiento de
Dios en Isaas 53, y el cumplimiento de todos los corderos de sacrificio en los rituales Judos.
Cuando Jess vino, fue Dios quien sustituy su propia provisin, un Cordero para el
Pueblo. Este aspecto se considera la sustitucin en el sacrificio de Abraham del cordero trabado en el zarzal (Gn. 22).
El Seor Dios, quin exige el sacrificio fue El que provey el cordero en el lugar de Isaac. Dios en Jess provee su propio
Cordero para el sacrificio.
Jess es "el Cordero de Dios." Juan se refiere especficamente a Cristo a Dios en el acto de pecado que devengan. Dios
es el proveedor de este especial cordero. l es al mismo tiempo, la victima sacrificada presentada por Dios y la victima
provista por Dios mismo. l quita el pecado del mundo ponindolo sobre El Mismo el lenguaje de Juan es muy expresivo
" El se eleva y se lleva todos nuestros pecados". l lleva as mismo el pecado de todos nosotros. El Evangelio de Juan
parece dar una composicin de la tipologa en el Antiguo Testamento, del cordero y su cumplimiento en Cristo. La
Pascua es un motivo prominente en este evangelio (2:13, 23, 6:4, 11:55, 12:1, 13:1, 18:28, 39; 19:14, 31, 42). El arresto,
juicio y crucifixin de Jess estn asociados a la costumbre de sacrificar el Cordero de Pascua. El sacrificio del Cordero
de Dios est en el centro teolgico de la buenas nuevas de Jesucristo (Hebreos 7:27; 9:26-28; 10:1-18; 1 Pedro. 1:18-19;
Marcos 10: 45).
Pecado
Los pecados son las malas acciones que absolutamente deben evitarse. Ellos constituyen el mayor mal, aunque el
hombre de hoy parece no tener de ellos una clara conciencia, de tal manera que ya Po XII deca que el mayor pecado
de nuestro tiempo es que los hombres han perdido el sentido del pecado.
El pecado comporta el rechazo de la recta razn, es decir, el rechazo de la verdad, y el rechazo del amor de Dios que
nos indica cul es nuestro verdadero bien. Directa o indirectamente es desprecio de Dios y de su amor.
El pecado corta en nosotros el hilo directo con la vida y da la muerte del alma. Como la enfermedad debilita y destruye el
cuerpo, as el pecado es aquel cncer espiritual que debilita y mata la vida del espritu.
En Cristo crucificado el pecado revela su verdadera naturaleza: no es slo desobediencia a un mandamiento divino, sino
una condena a muerte del Amor. Este es su terrible poder.
Pero el Crucificado es poderoso. Jess con su muerte nos revela el verdadero rostro del pecado, mas nos ofrece tambin
la fuente inagotable del perdn.
24. Qu es el pecado?
El pecado es una transgresin de la ley de Dios y el rechazo del verdadero bien del hombre. Quien peca rechaza el amor
divino, se opone a la propia dignidad de hombre llamado a ser hijo de Dios y hiere la belleza espiritual de la Iglesia, de la
cual todo cristiano debe ser piedra viva.
Segunda venida de cristo
Muchas personas incluido muchos que se denominan cristianos no saben que Jess dejo como promesa su regreso, su
segunda venida, esta se describe en la Biblia, tanto en el antiguo testamento como en el nuevo, incluso esta venida esta
descrita por el mismo Jess.
Para los antiguos cristianos y para los cristianos reales de hoy da la segunda venida de Jesucristo constituye una parte
importante de la fe.
Los judos rechazaron a Jess porque ellos esperaban al Jess de la segunda venida, el Jess victorioso, el libertador, el
antiguo testamento te habla de dos venidas , una como mesas sufriente, que deba dar su vida por nosotros, es decir
morir por nosotros para lavarnos con su sangre de nuestros pecados.Los judos escogieron esa segunda venida, ya que
era la mas atractiva, cuando vieron que Jess no era el de la segunda venida le rechazaron, ellos esperaban el Mesia
Guerrero que se describe en la Biblia que venia a liberarle de la tirana, cuando vino Jess ellos estaban bajo el dominio
de Roma, y no se dieron cuenta que Jess venia precisamente a liberarle de una tirana mucho peor que la impuesta por
Roma, la tirana del pecado y de satans...ellos aun siguen esperando la llegada del Mesas..., y los cristianos de verdad
, aquellos que ha invitado a Jess a ser el centro de sus vidas, tambin esperan a Jess, Jess mismo le prometi este
retorno, y dejo unas advertencias claras de como intentara sumplatarle, de echo la biblia relata como saldr un falso
mesas el cual los judos aceptaran en lugar de Cristo, hasta que al final este falso mesas sea rechazado por los judos y
estos se vuelvan al verdadero Mesas. Todo esto esta descrito en la biblia, en el antiguo testamento, y en el nuevo.
Incluso se describen hechos que en aquella poca eran inconcebibles, y que solo con la tecnologa actual se pueden
comprender. La ciencia se aumentara dice Daniel en el antiguo testamento. Leyendo estas profecas referentes al
preludio de la venida de Jesucristo se ve como hace referencia a los inventos modernos, a detalles que en aquella poca
era imposible,. Pero dejaremos todo esto para otra ocasin y nos centraremos en la esencia de la venida de Jesucristo.
Venida que nadie sabe ni la hora ni el da.
La Biblia describe esta segunda venida, la consecuencias que se crearan en el mundo, pero el enemigo que es el diablo,
el gran mentiroso hace que hoy da surja una cortina de engao, hoy se dice por todas partes que vendrn unos
extraterrestres y nos salvaran, en realidad con esto se intenta desviar la atencin hacia Jesucristo, una de las misiones
del diablo a sido siempre desviar la atencin correcta de la gente hacia la figura de Jesucristo, si Jess es la piedra
principal, si Jess es el camino, lo lgico de la actuacin del diablo es desviar todas las miradas hacia otra parte. De
hecho tal objetivo ha sido plenamente cumplido , a logrado desviar la atencin hacia Jess, hacia la perifrica, hacia
otros puntos, santos, vrgenes, etc.


La segunda venida de Jess tambin ha sido oscurecida mediante el surgimiento de sectas las cuales se proclaman
milenialistas, testigos de jehov, y otras tantas, que se a apropiado de este enverto oscureciendolo y manejndolo a
capricho con ideas de captar el mayor numero de adeptos a su secta. De paso se ridiculiza la venida de Jess para que
nadie la tenga en cuenta y piense que es un rollo de las sectas, y as ocurra lo que predijo Pedro, la gente termine
diciendo, mira no viene, todo sigue igual...hasta que un da Jess venga y toda su iglesia , todos los creyentes de
corazn, sea llevados con el, y los que murieron creyendo en el, sea resucitados con cuerpos incorruptibles, y los que
viven sean transformados sus cuerpos en otros, en cuerpos de gloria incorruptible, dice que esto ocurrir de una forma
muy rpida. Dice que habr dos en el campo y uno ser tomado y el otro ser dejado. Por supuesto muchos dirn, han
sido los extraterrestres, . Y le quitaran importancia al este suceso y seguirn sin arrepentirse.

Qu es la Segunda Venida de Jesucristo?"

Respuesta: La Segunda Venida de Jesucristo es la esperanza de los creyentes de que Dios est en control de todas las
cosas, y que es fiel a las promesas y profecas de Su Palabra. En Su primera venida, Jesucristo vino a la tierra como un
beb nacido en un pesebre de Beln, tal como fue profetizado. Jess cumpli muchas de las profecas del Mesas
durante Su nacimiento, vida, ministerio, muerte, y resurreccin. Sin embargo, hay algunas profecas respecto al Mesas,
que Jess an no ha cumplido. La Segunda Venida de Jesucristo ser el retorno de Cristo para cumplir las profecas
restantes. En Su primera venida, Jess fue el siervo sufriente. En Su Segunda Venida, Jess ser el Rey conquistador.
En su primera venida, Jess lleg bajo las ms humildes circunstancias. En Su Segunda Venida, Jess vendr con los
ejrcitos celestiales a Su lado.

Los profetas del Antiguo Testamento no hicieron esta distincin entre los dos advenimientos. Esto puede verse en
Escrituras tales como Isaas 7:14; 9:6-7; y Zacaras 14:4. Como resultado de las profecas que parecen hablar de dos
individuos, muchos estudiosos judos creyeron que habran ambas, un Mesas sufriente y un Mesas conquistador.
Fallaron en entender que el mismo Mesas cumplira los dos papeles. Jess cumpli el papel del siervo sufriente (Isaas
captulo 53) en Su primera venida. Jess cumplir el papel del Rey y libertador de Israel en Su Segunda Venida.
Zacaras 12:10 y Apocalipsis 1:7 describen la Segunda Venida, mirando hacia atrs a Jess siendo traspasado. Israel, y
el mundo entero, lamentarn por no haber aceptado al Mesas la primera vez que l vino.

Despus de que Jess ascendi al cielo, los ngeles declararon a los apstoles, Varones galileos, por qu estis
mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
(Hechos 1:11). Zacaras 14:4 identifica el lugar de la Segunda Venida como el Monte de los Olivos. Mateo 24:30 declara,
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern
al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Tito 2:13 describe la Segunda Venida
como una manifestacin gloriosa.

La Segunda Venida es relatada con grandes detalles en Apocalipsis 19:11-16, Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un
caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama
de fuego, y haba en Su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y Su nombre es; EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos
de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De Su boca sale una espada aguda para herir con ella a
las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso. Y en
su vestidura y en Su muslo tiene escrito este nombre; REY DE REYES Y SEOR DE SEORES.
Qu es el Arrebatamiento de la iglesia?"

Respuesta: La palabra arrebatamiento no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, el concepto del Arrebatamiento es
claramente enseado en la Escritura. El Arrebatamiento de la iglesia es el evento en el cual Dios saca a los creyentes de
la tierra para dar paso a Su justo juicio que ser derramado sobre la tierra durante el perodo de la Tribulacin. El
Arrebatamiento es descrito primeramente en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54. 1 Tesalonicenses 4:13-18
describe el Arrebatamiento como el acto en el cual Dios resucita a todos los creyentes que han muerto, dndoles cuerpos
glorificados, y despus partiendo de la tierra con aquellos creyentes que estn an vivos, a quienes tambin les sern
dados cuerpos glorificados. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor. (1 Tesalonicenses 4:16-17).

1 Corintios 15:50-54 se enfoca en la naturaleza instantnea del Arrebatamiento y en los cuerpos glorificados que
recibiremos. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en
un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles,
y nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:51-52). El Arrebatamiento es el glorioso evento que todos debemos
esperar con anhelo. Entonces finalmente estaremos libres de pecado, y estaremos para siempre en la presencia de Dios.
Existe mucho debate sobre el significado y alcance del Arrebatamiento. Esta no es la intencin de Dios. Ms bien, Dios
quiere que al considerar el Arrebatamiento nos animemos unos a otros con estas palabras.
"Qu es el Tribunal de Cristo?"

Respuesta: Romanos 14:10-12 dice, ... Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo..... De manera que
cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. 2 Corintios 5:10 nos dice, Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerpo, sea bueno o sea malo. En el contexto de ambas Escrituras, est claro que se refieren a cristianos, no
incrdulos. El Tribunal de Cristo no determina la salvacin; esa fue determinada por el sacrificio de Cristo a nuestro favor
(1 Juan 2:2), y nuestra fe en l (Juan 3:16). Todos nuestros pecados estn perdonados y nunca seremos condenados
por ellos (Romanos 8:1). No debemos mirar el Tribunal de Cristo como el juicio de Dios a nuestros pecados, sino ms
bien como la recompensa de Dios por nuestras vidas. S, como dicen las Escrituras, tendremos que dar cuenta de
nuestras vidas. Parte de esto seguramente ser responder por los pecados que cometimos. Sin embargo, ese no va a
ser el principal enfoque en el Tribunal de Cristo.

En el Tribunal de Cristo, los creyentes son recompensados en base a cun fielmente sirvieron a Cristo (1 Corintios 9:24-
27; 2 Timoteo 2:5). Las cosas por las que creo que seremos juzgados sern; qu tan bien obedecimos a la Gran
Comisin (Mateo 28:18-20), qu tan victoriosos fuimos sobre el pecado (Romanos 6:1-4), qu tanto controlamos nuestra
lengua (Santiago 3:1-9), etc. La Biblia habla de creyentes recibiendo coronas por diferentes cosas, basadas en cun
fielmente sirvieron a Cristo (1 Corintios 9:24-27; 2 Timoteo 2:5). Las diferentes coronas son descritas en 2 Timoteo 2:5; 2
Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4 y Apocalipsis 2:10. Santiago 1:12 es un buen resumen de cmo debemos
pensar acerca del Tribunal de Cristo, Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la
prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.
"Qu es la gloria de Dios?"

Respuesta: La gloria de Dios es la belleza de Su espritu. No es una belleza esttica o material, sino una belleza que
emana de Su carcter, de todo lo que l es. Santiago 1:10 hace un llamado al hombre rico para que se glore en su
humillacin, indicando una gloria que no tiene que ver con la riqueza, el poder o la belleza material. Esta gloria puede
coronar a un hombre o llenar la tierra. Es vista dentro de un hombre y en la tierra, pero no es de ellos; es de Dios. La
gloria del hombre es la belleza del espritu del hombre, la cual es falible y eventualmente pasajera, y por lo tanto es
humillacin como lo dice el verso. Pero la gloria de Dios, la cual es manifiesta en el conjunto de todos Sus atributos,
jams se desvanece. Es eterna.

Isaas 43:7 dice que Dios nos cre para Su gloria. En contexto con otros versos, puede decirse que el hombre glorifica
a Dios porque a travs del hombre, la gloria de Dios puede ser vista en cosas tales como el amor, la msica, el herosmo,
etc. cosas pertenecientes a Dios que nosotros llevamos en vasos de barro (2 Corintios 4:7). Somos los vasos que
contienen Su gloria. Todas las cosas que somos capaces de hacer y de ser, encuentran su fuente en l. Dios interacta
con la naturaleza de la misma manera. La naturaleza exhibe Su gloria. Su gloria es revelada en la mente del hombre a
travs del mundo material en muchas formas, y con frecuencia de diferentes maneras para diferentes personas. Una
persona puede quedar cautivada por la vista de las montaas, y otra persona puede amar la belleza del mar. Pero quin
est detrs de ambos (la gloria de Dios) le habla a ambas personas y las conecta con Dios. De esta manera, Dios es
capaz de revelarse a S mismo a todos los hombres, sin importar su raza, herencia o lugar. Como dice el Salmo 19:1-4.
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y
una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz,
y hasta el extremo del mundo sus palabras.

El Salmo 73:24 llama gloria al mismo cielo. Sola ser comn escuchar a los cristianos hablar de la muerte como ser
recibido en la gloria, la cual es una frase tomada de este Salmo. Cuando el cristiano muere, l ser llevado a la
presencia de Dios, y en Su presencia estar naturalmente rodeado por la gloria de Dios. Seremos llevados al lugar donde
literalmente reside la belleza de Dios la belleza de Su Espritu estar all, porque l estar all. Nuevamente, la belleza
de Su Espritu (o la esencia de Quien Es l) es Su gloria. En ese lugar, Su gloria no necesitar venir a travs del
hombre o la naturaleza, en vez de ello ser vista claramente, as como lo dice 1 Corintios 13:12, Ahora vemos por
espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui
conocido.

En el sentido terrenal/humano, la gloria es una belleza o vitalidad que descansa sobre lo material de la tierra (Salmo
37:20, Salmo 49:17), y en ese sentido, es pasajera. Pero la razn de su desvanecimiento es porque las cosas materiales
no perduran. stas se marchitan y mueren, porque la gloria que se encuentra en ellas pertenece a Dios, y vuelve a l
cuando el deterioro o la muerte se aduean de lo material. Piensa en el hombre rico que mencionamos antes. Los versos
dicen, El hermano que es de humilde condicin, glorese en su exaltacin, pero el que es rico, en su humillacin; porque
l pasar como la flor de la hierba. Qu significa esto? El verso est advirtiendo al hombre rico, que se d cuenta que
su riqueza, poder y belleza proceden de Dios, y que se humille al recapacitar en que es Dios quien hizo lo que l es, y le
dio todo cuanto tiene. Y el estar consciente de que l perecer como la hierba, lo traer a la conclusin de que la gloria
procede de Dios. Que Dios es la fuente, el manantial de donde emanan todas las pequeas glorias.

Puesto que la gloria procede de Dios, l no permitir establecer la afirmacin de que la gloria proviene del hombre, o de
los dolos del hombre, o de la naturaleza. En Isaas 42:8, vemos un ejemplo del celo de Dios por Su gloria. Este celo por
Su propia gloria es de lo que Pablo est hablando en Romanos 1:21 cuando habla sobre las maneras en las que la gente
adora a la criatura en vez de al Creador. En otras palabras, ellos miran al objeto a travs del cual procede la gloria de
Dios, y en vez de dar a Dios el crdito por ello, ellos adoran a ese animal, o rbol u hombre como si la belleza que
poseyeran se hubiera originado dentro de ellos. Este es el corazn mismo de la idolatra y es un hecho muy comn. Todo
aquel que haya vivido, ha cometido este error en uno u otro momento. Todos nosotros hemos cambiado la gloria de
Dios a favor de la gloria del hombre.

Este es el error que mucha gente contina haciendo: confiando en cosas terrenales, en relaciones terrenales, en sus
propios poderes, talentos o belleza, o en la bondad que ven en otros. Pero cuando estas cosas se desvanecen y caen
como lo harn inevitablemente (siendo slo contenedores temporales de la gloria mayor), esta gente cae en la
desesperacin. Lo que todos necesitamos considerar es que la gloria de Dios es constante, y que los que viajamos a
travs de la vida, la veremos manifestada aqu y all, en esta persona, o ese bosque, o en una historia de amor o
herosmo, ficticia o no, o en nuestras propias vidas. Pero al final, todo eso regresa a Dios. Y el nico camino a Dios es a
travs de Su Hijo, Jesucristo. Es en l donde encontraremos la fuente misma de toda la belleza en el cielo, si estamos en
Cristo. Nada ser una prdida para nosotros. Todas esas cosas que se desvanecieron en la vida, las encontraremos
nuevamente en l.
Boda del cordero
Las bodas del cordero van a tomar lugar en el cielo, donde Cristo se casara con su novia "La iglesia".
La iglesia tipifica la novia de Jesucristo. La novia que tanto ha esperado. La novia que sufri afrentas. La novia que fue
perseguida. Ahora tiene que alegrarse, porque va a casarse con su esposo.
Romanos 8:18 "Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera
que en nosotros ha de manifestarse".
Esta ser una de las recompensas que obtendremos, "casarnos con cristo".
Despus de tanto esperar, a llegado el gran momento.
Pero sabemos que Cristo es santo, y que el no se une con nadie que no sea santo. Por eso dice la Biblia en Hebreos
12:14 "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor".
Para tener parte en las bodas del Cordero, tenemos que ser santos, sin mancha y sin arruga.
Sin mancha quiere decir, que t has vivido segn la palabra de Dios, y no segn el hombre.
Y que no tienes pecados ocultos. Dios conoce y sabe todo. A muchas personas les gusta quedar bien con los dems, y
esto a veces los lleva actitudes opuestas a la de la palabra de Dios. Si tenemos esta actitud, no vamos a tener parte en
las bodas del cordero. Tenemos que estar 100 % obedecidos a la palabra de nuestro Seor. No, 62%, o 99%, sino 100%
obedecido. Esto lo demanda Dios.
En Hechos capitulo 5 podemos ver como Pedro y Juan fueron perseguidos, y fueron obligados a no hablar ni hacer
milagros en el nombre de Jess. Pero ellos siguieron a predicar la palabra de Dios, Vers 29 "es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres".
Hay que obedecer a Dios Antes que a los hombres.
Al llegar el da de la boda de alguien, la novia se arregla lo mas bonita posible para su novio. Ella hace todo lo posible
para lucir bien para su novio. Se arregla de los pies a la cabeza para estar lo mejor posible presentada. Y lo ms
importante para ella es su vestido. Su vestido debe estar limpio, sin mancha y sin arrugas.
Es decir, ese da ella esta preparada y lista para casarse con su novio. Vamos a ver que dice la Biblia de estar
preparada.
En el libro de Mateo 25: 1-13 podemos leer la parbola de "las diez vrgenes".
Aqu podemos leer que hay diez vrgenes, y todos tenan ideas de casaren.
Todas tenan sus trajes, y estn esperando al esposo. Pero el esposo se tardo. Y solamente los cinco prudentes llevaron
consigo lmpara, y aceite en una vasija. Y el esposo se tardo y todos se durmieron. Y al media noche cuando el esposo
llego, y necesitaban aceite, solamente las cinco virgines prudentes tenan aceite en sus vasijas. El esposo llevo consigo
las que tenan aceite en sus lamparas.
Como los cristianos, todos queremos ir al cielo, para estar en las Bodas del cordero. Pero hay algo mas que tenemos que
hacer, estar preparado y listo.
Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos. Todas las diez vrgenes eran llamadas para la boda, pero
solamente los cincos prudentes fueron escogidos.
Que seamos como las vrgenes prudentes, preparadas y listas para las bodas Del Cordero.
Que alegra y que gran gozo tengo, porque voy para el cielo, y estar ah en las bodas del cordero.

Perdn
De acuerdo con la Real Academia Espaola, las palabras perdn y perdonar provienen del prefijo latino per y del verbo
latino donre, que significan, respectivamente, "pasar, cruzar, adelante, pasar por encima de" y "donar, donacin, regalo,
obsequio, dar (si procede de la palabra donum, y "hasta que se cumpla el tiempo (estipulado)" (si procede de la
palabra donec), lo cual implica la idea de una condonacin, remisin, cese de una falta, ofensa, demanda, castigo,
indignacin o ira, eximiendo al culpable de una obligacin, discrepancia o error.
1
Perdn entre los hombres en el Antiguo Testamento
El perdn como virtud no obligatoria
El Dios del Antiguo Testamento hace mltiples referencias al perdn de Dios, pero no insiste en reclamar que los
hombres se perdonen entre s; se lo considera no como un imperativo moral sino como algo loable pero realmente no
exigible. En las oraciones contenidas en los Salmos se contienen numerosas peticiones de misericordia o perdn por los
propios pecados, pero tambin peticiones de que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o
del Pueblo de Israel
l aplastar a nuestros enemigos
Salmo 108:15
[...] por tu amor, aniquila a mis enemigos, destruye a mis opresores, pues soy tu siervo
Salmo 143:12-13
Entrega pues a sus hijos al hambre, abandnalos a merced dela espada! Qudense sus mujeres sin hijos y sin maridos!
Mueran de peste sus hombres y sus jvenes atravesados por la espada en la guerra! iganse salir gemidos de sus
casas cuando de improviso mandes t contra ellos hordas de saqueadores!
Jeremas 18,21
lo cual parece indicar la legitimidad de no perdonar a los ofensores, sino solicitar a Dios su castigo, sobre todo cuando
pertenecen a otros pueblos distintos de Israel. Sin embargo, es loable perdonar. En Gnesis 45,4 se ensalza la conducta
de Jos, al perdonar a sus hermanos:
Entonces Jos dijo a sus hermanos: -Acercaos a m, por favor. Ellos se acercaron, y l les dijo: -Yo soy Jos vuestro
hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora pues, no os entristezcis ni os pese el haberme vendido ac, porque para
preservacin de vida me ha enviado Dios delante de vosotros. Apresuraos, id a mi padre y decidle: "As dice tu hijo Jos:
Dios me ha puesto como seor de todo Egipto. Ven a m; no te detengas. Habitars en la zona de Gosn, y estars
cerca de m, t, tus hijos, los hijos de tus hijos, tus rebaos, tus vacas y todo lo que tienes. All proveer para ti, pues
todava faltan cinco aos de hambre; para que no perezcis de necesidad t, tu casa y todo lo que tienes.
Gnesis 45:4-11
Pero Jos les respondi: -No temis. Estoy yo acaso en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios
lo encamin para bien, para hacer lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso. Ahora pues, no tengis
miedo. Yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos. As les confort y les habl al corazn."
Gnesis 50:19-21
[editar]El perdn divino en el Antiguo Testamento
La dialctica Dios justiciero/Dios misericordioso
En su relacin con los hombres, el Dios del Antiguo Testamento aparece en ocasiones como justiciero, cruel y vengativo,
y sin embargo tambin capaz de perdonar. En xodo, 34, 6 y ss. se se dice de l, de un modo algo paradjico para el
lector moderno, que es "clemente y misericordioso, tardo para la ira, y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su
fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado, pero que nada deja impune, castigando la
maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y cuarta generacin". El Salmo 86-15 denomina a Dios
"Seor misericordioso y compasivo", pero luego tambin se lo denomina "Dios justiciero" (Salmo 94-1), y se afirma de l
que realiza castigos colectivos al pueblo de Israel por sus pecados (Salmo 106, "culpas y castigos del pueblo"). En
Jeremas 18, 7 afirma Dios:
A veces, yo decido, contra una nacin o contra un reino, arancarlo, destruirlo o aniquilarlo, pero si esa nacin contra la
que he hablado, se convierte de su iniquidad, tambin yo me arrepiento del castigo que iba a ponerle
Jeremas 18, 7
Para obtener el perdn divino, el AT exige:
el reconocimiento y confesin de los pecados (2 Crnicas 7,14, Nehemas 9,2-37, Jeremas 18,7-11), con sinceridad
(Isaas 58, 3-10)
penitencia, en forma de sacrificios o ayuno (Levtico 5 n 15, 22.28, Samuel 12, 13-16)o limosna (Daniel 4, 24,;
Tobas 4,7-11)
[editar]El perdn en el Nuevo Testamento
El perdn como imperativo moral, y ya no como mera virtud potestativa.
En el NT, el Dios misericordioso est mucho ms presente, y perdonarse los unos a los otros se considera un
imperativo moral, pues el perdn a quienes nos ofenden y nos odian es uno de los mayores ejemplos de amor al prjimo;
as como en el Antiguo Testamento escasean las referencias al perdn entre los hombres, stas abundan en el Nuevo
Testamento, que recomienda poner la otra mejilla y amar a nuestros enemigos:
Jess recomend perdonar "setenta veces siete" (Mateo 18:22), es decir, no cansarse de perdonar.
La Parbola del hijo prdigo ensea las diferencias del perdn entre los seres humanos y su analoga con Dios como
perdonador, para quienes buscan de su perdn.
5

Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros ofensores. Y no nos dejes caer en
la tentacin, y lbranos del mal... Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os
perdonar a vosotros.
Mateo 6:12-14
Entonces Pedro se acerc y le dijo: -Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y yo le perdonar? Hasta
siete veces? Jess le dijo: -No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.
Mateo 18:21-22
Mirad por vosotros mismos: Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdnale. Si siete veces al da peca
contra ti, y siete veces al da vuelve a ti diciendo: "Me arrepiento", perdnale.
Lucas 17:3-4
Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritos y calumnia, junto con toda maldad. Ms bien, sed bondadosos y
misericordiosos los unos con los otros, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo.
Efesios 4:31,32
Y cuando os pongis de pie para orar, si tenis algo contra alguien, perdonadle, para que vuestro Padre que est en los
cielos tambin os perdone a vosotros vuestras ofensas.
Marcos 11:25-26
El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es
indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal.
1 Corintios 13:4-5
Sobre todo, tened entre vosotros un ferviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados.
1 Pedro 4:8
Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresin, vosotros que sois espirituales,
restaurad al tal con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Glatas 6:1
Si alguno ha causado tristeza, no me ha entristecido slo a m, sino en cierta medida (para no exagerar) a todos
vosotros. Basta ya para dicha persona la reprensin de la mayora. As que, ms bien, debierais perdonarle y animarle,
para que no sea consumido por demasiada tristeza. Por lo tanto, os exhorto a que reafirmis vuestro amor para con l.
Porque tambin os escrib con este motivo, para tener la prueba de que vosotros sois obedientes en todo. Al que
vosotros habris perdonado algo, yo tambin. Porque lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vuestra causa lo
he hecho en presencia de Cristo; para que no seamos engaados por Satans, pues no ignoramos sus propsitos.

"Cmo recibo el perdn de Dios?"

Respuesta: Hechos 13:38 declara, Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de
pecados.

Qu es el perdn y por qu lo necesitamos?
La palabra perdonar significa hacer borrn y cuenta nueva, perdonar, cancelar una deuda. Cuando somos injustos con
alguien, buscamos su perdn a fin de restituir la relacin. El perdn no es otorgado debido a que la persona merezca ser
perdonada. Nadie merece ser perdonado. El perdn es un acto de amor, misericordia y gracia. El perdn es una decisin
de no guardar rencor a otra persona, pese a lo que le haya hecho.

La Biblia nos dice que todos necesitamos el perdn de Dios. Todos hemos cometido pecado. Eclesiasts 7:20 declara,
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. 1 Juan 1:8 dice, Si decimos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Todo pecado es a la larga un
acto de rebelin en contra de Dios (Salmos 51:4). Como resultado, necesitamos desesperadamente el perdn de Dios. Si
nuestros pecados no son perdonados, pasaremos la eternidad sufriendo las consecuencias de nuestros pecados (Mateo
25:46; Juan 3:36).

Perdn Cmo lo obtengo?
Afortunadamente, Dios es tierno y compasivo. Est ansioso de perdonar nuestros pecados! 2 Pedro 3:9 nos dice que
Dios es, ...paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
Dios desea perdonarnos, de manera que ha hecho provisin para nuestro perdn.

El nico castigo justo por nuestros pecados es la muerte. La primera parte de Romanos 6:23 declara, Porque la paga del
pecado es muerte... La muerte eterna es lo que hemos ganado por nuestros pecados. Dios, en Su plan perfecto, se hizo
hombre, en la persona de Jesucristo (Juan 1:1, 14). Jess muri en la cruz, llevando la penalidad que merecamos la
muerte. 2 Corintios 5:21 nos ensea, Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l. Jess muri en la cruz, llevando el castigo que merecamos! Siendo Dios, la
muerte de Jess provey el perdn por los pecados del mundo entero. 1 Juan 2:2 proclama, El es la propiciacin por
nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Jess resucit, proclamando
Su victoria sobre el pecado y la muerte (1 Corintios 15:1-28). Gloria a Dios, que a travs de la muerte y resurreccin de
Jesucristo, la segunda parte de Romanos 6:23 es verdad, ...mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor
nuestro.

Quiere usted tener sus pecados perdonados? Tiene un persistente sentido de culpa que no parece desaparecer? El
perdn de sus pecados est disponible si usted pone su fe en Jesucristo como su Salvador. Efesios 1:7 dice, En quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia. Jess pag la deuda por
nosotros para que pudiramos ser perdonados. Todo lo que usted tiene que hacer es pedirle a Dios que le perdone a
travs de Jess. Si usted cree que Jess muri para pagar por su perdn entonces El lo perdonar! Juan 3:16-17
contienen este maravilloso mensaje, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.

Perdn - Es en realidad as de fcil?
S, es as de fcil! Usted no puede ganar el perdn de Dios. No puede pagar a Dios por su perdn. Usted slo puede
recibirlo por la fe, por medio de la gracia y misericordia de Dios. Si usted desea aceptar a Jesucristo como su Salvador y
recibir el perdn de Dios, aqu est una oracin que usted puede hacer. Hacer esta oracin o cualquier otra, no va a
salvarlo. Es solamente el confiar en Jesucristo lo que le puede librar del pecado. Esta oracin es simplemente una
manera de expresar a Dios su fe en l, y agradecerle por proveerle su perdn. Dios, s que he pecado contra ti y
merezco castigo. Pero Jesucristo tom el castigo que yo mereca, de manera que a travs de la fe en l yo pueda ser
perdonado. Me aparto de mi pecado y pongo mi confianza en Ti para la salvacin. Gracias por Tu maravillosa gracia y
perdn! En nombre de Jess, Amn!

Ha hecho usted una decisin por Cristo, por lo que ha ledo aqu? Si es as, por favor oprima la tecla He aceptado a
Cristo hoy!