Alegoria e realismo na poesia de Dante: o legado de Auerbach

na interpretao da Commedia

Hudson dos Santos Barros
(doutorando em Literatura Comparada UFRJ)

A compreenso do cerne das divergentes interpretaes histricas em relao
Divina Comdia est associada ao conceito de alegoria em Dante e a repercusso deste para
a leitura de seu poema. Os estudos de Auerbach sobre Dante envolvem diretamente a noo
de alegoria no mundo cristo e se tornam um marco para as linhas de pesquisa americanas
do sculo XX sobre o poeta florentino e seu poema. Por essa razo, o presente trabalho
almeja apresentar as principais ideias sobre a forma de leitura do poema de Dante e a
ligao dessas ideias com conceito de alegoria e mostrar a relao dos estudos de Auerbach
na configurao desses caminhos epistemolgicos. A discusso ser encaminhada atravs
da distino entre a alegoria dos poetas e alegoria dos telogos, para a partir da se pensar
o legado da Divina Comdia. Conforme se verificar, os tericos seguiro dois caminhos de
interpretao ao longo da histria, distantes na obteno do consenso. Por um lado, aqueles
que consideram a obra do poeta florentino um livro proftico, cuja autoridade se assemelha
a da Bblia; o texto seria, portanto, uma revelao divina, uma visio. Por outro, aqueles que
reforam o vigor imaginativo, o carter ficcional, o jogo de iluso criado pelo poeta ao
aspirar autoridade da Escritura.
Auerbach
1
explica que o termo allegoria era utilizado pelos pensadores da Igreja,
assim como figura (typus, umbra, imago), com o significado de prefigurao histrica.
Moiss e Cristo se relacionam como figura e preenchimento. Na interpretao figural,
Moiss considerado como prefigurao do futuro salvador, daquele que trar a libertao
no apenas ao povo hebreu, mas a todo mundo. Deve-se observar, no entanto, que Moiss
no seria menos histrico porque figura de Cristo: segundo tal viso, ambos so
realidades histricas e unem Antigo e Novo Testamento na histria da salvao. Auerbach

1
AUERBACH, Eric. Figura. Trad. Duda Machado. So Paulo: tica, 1997. p.41
diz que allegoria se referia tambm a qualquer significado profundo e no apenas
profecia figural: o sentido era fluido, por isso era utilizado constantemente no lugar de
figura, tal como fazia Tertuliano
2
.
Esses conceitos de figura (allegoria) e preenchimento relacionavam-se diretamente
com a interpretao bblica. Auerbach afirma que Paulo, no Novo Testamento, j buscava
eliminar do Antigo Testamento o carter normativo, considerando este como sombra das
coisas futuras. No pensamento paulino, a velha lei anula-se em vista do sacrifcio de Cristo,
ela se torna promessa e prefigurao do salvador. No Antigo Testamento, as formas seriam
provisrias, e os significados ainda no definitivos
3
. Auerbach explica que Paulo, todavia,
no formulou uma interpretao sistemtica do Antigo Testamento, mas escreveu
passagens sobre este que mostram a concepo mencionada. O mtodo figural seria
encontrado, portanto, pela primeira vez, posteriormente, em Tertuliano no sculo II. No
sculo IV, a palavra figura e o mtodo a ela ligado estariam desenvolvidos em quase todos
os escritores da Igreja. Diz ainda o historiador que tal mtodo se desenvolveu ao longo dos
sculos como uma eficaz ferramenta para restaurar o valor do Antigo Testamento. Este
perderia seu carter nacional e seria, portanto, aceito pelos celtas e germnicos como parte
de uma religio universal a partir de uma viso histrica da salvao.
O estudo de Auerbach mostra que essa forma de interpretao bblica traz uma
compreenso teleolgica da histria, entendimento esse presente na Commedia, de Dante:
A Comdia uma viso que considera e proclama verdade figural como j preenchida;
caracteriza-se precisamente por realizar, inteiramente dentro do esprito da interpretao
figural, a ligao da verdade revelada pela viso com acontecimentos terrenos, histricos.
4

O que importa retirar desse conceito a associao entre histria e exegese, entre realidade
e narrativa bblica, para a compreenso da importncia do conceito de alegoria dos poetas e
a alegoria dos telogos.
Assim diz Dante sobre essa distino no Convivio e sua inteno com poemas desta
obra: Veramente li teologi questo senso prendono altrimenti che li poeti; ma per che mia
intenzione qui lo modo de li poeti seguitari, prendo lo senso allegorico secondo che per li

2
Id.
3
Ibid., p. 44.
4
Ibid., p. 57.
poeti usato.
5
. Uma forma aquela utilizada pelos poetas e est relacionada s figuras de
linguagem empregadas na veiculao do significado. Ela pressupe um texto que fictcio
no plano literal. A segunda aquela presente na Bblia, ou melhor, em sua interpretao.
Esta alegoria seria a traduo da vontade de Deus, independentemente da inteno do autor.
Trata-se de uma revelao que se produz na decifrao do oculto, do significado espiritual.
Ela pressupe um texto que no plano literal histrico, tal como os eventos bblicos do
Antigo Testamento, que, na interpretao crist medieval, teriam acontecido de fato.
Segundo explica Hollander
6
, Dante baseou a Divina Comdia nos ensinamentos da
Bblia e da Igreja: o texto seria, portanto, uma poesia crist. Afirma que a crtica literria
no pode se omitir diante da importncia do carter teolgico da obra. Contudo, diz que o
poema no literalmente verdadeiro, isto , os acontecimentos ali narrados no seriam
resultado de uma experincia ou viso divina. O terico defende a idia de que a obra
uma fictio na qual o leitor constantemente convidado a acreditar como verdadeira, como
uma revelao proftica. Explica tambm que nenhum dos comentadores do sculo XIV
(Mussato, Boccaccio, Petrarca, Saluti) tomou a afirmao de que o poema divinamente
inspirado e teologicamente verdadeiro. Esclarece que esses comentadores tratavam o
florentino mais como um poeta-telogo do que um telogo-poeta. Dante teria, portanto,
realizado um jogo ao se passar por um scriba dei, um instrumento da vontade divina na
revelao da verdade. nesses termos que Hollander defende a idia de que o poeta faria
uso da alegoria dos telogos.
Freccero
7
diz que a estruturao da Commedia como livro sagrado apenas se
sustenta na aceitao de que Dante reposicionou a funo da escrita sagrada e lhe investiu
um carter prprio. A apresentao da obra como um livro inspirado por Deus, por parte do
prprio poeta italiano, conferiria a escrita uma autoridade tal qual a Bblia; no entanto, essa
premissa no significaria atribuir ao livro o carter de revelao divina. Freccero critica
Singleton quando este afirma que o realismo dantesco est na imitao do modo de escrita
divino, isto , o poema seria, de acordo com Singleton, uma alegoria com as mesmas

5
ALIGHIERI, Dante. Convivio. Milano: Bur, 2004. p. 84. Os telogos tomam, em verdade, este ltimo
sentido de forma diferente dos poetas. Mas a minha inteno seguir aqui o modo dos poetas, tomarei o
sentido alegrico tal qual usado pelos poetas.
6
HOLLANDER, Robert. Dante Theologus-poeta. In: KLEINHHENZ, Christopher. Dante studies: with the
Annual Report of the Dante Society. Bronx, New York: Fordham University Press, 2000, CXVIII.
7
FRECCERO, John. Allegory and autobiography. In: Rachel Jacoff (org.): The Cambridge companion to
Dante. 2 ed. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2007. p.169-176.
conseqncias de interpretao que a Bblia e no uma bella menzongna (bela mentira)
como a poesia mundana. Na viso de Freccero, Dante imitou a Bblia aspirando sua
autoridade, no o seu fundamento transcendental. Este seria, dessa forma, um dispositivo
literrio e no um acontecimento espiritual.
Hollander diz que a alegoria dos telogos central para o poema de Dante
8
. O
terico afirma que h uma mudana no modo de representao na passagem do Convivio
para a Commedia. Na primeira obra, Dante faria uso da alegoria dos poetas: os poemas
seriam, portanto, fictcios. Isso implica dizer que os eventos mostrados na Divina Comdia
realmente aconteceram? No necessariamente. De acordo com Hollander, o texto do poema
suscetvel ao mesmo tratamento e distines reservadas exclusivamente Escritura. Alm
disso, os personagens e eventos poderiam receber uma interpretao figural, seguindo as
concepes mencionadas de Auerbach
9
. Isso no significa dizer que os eventos do poema
so histricos. Essa seria uma estratgia de Dante para conferir ao poema a seriedade e
autoridade necessrias ao assunto desenvolvido: a converso e conseqente salvao da
humanidade.
Singleton havia anteriormente elaborado uma proposta que objetivava harmonizar a
visio e a fictio. A Commedia seria uma imitao da Escritura e exigiria uma interpretao
que tpica desta. O poema foi tratado, pelo terico americano, como um mito religioso
que funda a prpria verdade a partir da Escritura. A viagem do poeta, segundo Singleton,
deveria ser considerada pelo leitor como um evento que realmente teria acontecido, uma
experincia de converso por meio da graa de Deus. O poema seria, portanto, uma
alegoria dos telogos, um texto cujos eventos narrados (os acontecimentos de revelao
divina) estivessem ligados atualidade do leitor em uma relao de prefigurao e
preenchimento. Dante, o peregrino guiado em uma rdua jornada de converso,
representaria todos aqueles que precisassem experimentar o mesmo processo para a
conquista da salvao. Da a controversa frase de Singleton: The fiction of the Comedy is
that it is not a fiction
10
.

8
HOLLANDER, Robert. Allegory in Dantes Comedy. Princenton: Princenton University Press, 1969.
p.27.
9
Ibid., p. 272.
10
SINGLETON, Charles. Comedy: elements of structure. Cambridge: Harvard University Press, 1970. p. 62.
Essa concepo tem como referncia uma proposta anterior parecida, a do teridco
italiano Bruno Nardi
11
. Este afirma que a viso dantesca proftica, sendo uma graa
especial de Deus para o anncio de uma nova redeno da humanidade
12
. Dante seria um
verdadeiro profeta, um escolhido, assim como os profetas bblicos. Capacitado por uma
aguada inteligncia, o florentino seria um homem privilegiado pela ddiva de participao
na inteligncia celeste, de seus mistrios. Para Nardi, Dante fu vero profeta
13
porque suas
vises, alm do carter de denncia e desejo de reforma, traduzem um ideal de justia
eterna como forma de mensurar a moralidade dos homens e o valor de suas aes. O poeta
teria sido anunciador da necessidade de libertao da Igreja e do restabelecimento de uma
monarquia que, fundada na razo, seria protetora e asseguradora da paz na organizao da
vida civil.
Como se pde observar, o tratamento da Divina Comdia pelos estudiosos
americanos como um texto que deve ser tratado como uma revelao divina ou como um
texto de grande vigor imaginativo tem no conceito de alegoria sua mola-mestre. As
pesquisas de Auerbach so essenciais para os que leem o poema de Dante como uma
alegoria dos telogos. A interpretao figural crist est no cerne dessa viso, uma vez que
relaciona o sagrado com o histrico. Essa interpretao essencial para a exegese bblica
medieval. Quando Auerbach associa o alegrico e o histrico e o vincula exegese bblica
abre caminho para o entendimento da Commedia como um texto que possibilita o mesmo
tratamento da Bblia. Singleton e Hollander so leitores de Auerbach. Seus estudos sobre o
poema de Dante (e o conceito de alegoria neste) passam pela explicao do mtodo figural;
esta noo fundamental para a ligao entre fico e realismo.
Embora o prprio Auerbach no pense o poema como uma viso sagrada, entende
que Dante utilizou o mtodo figural na elaborao de sua obra. O realismo dos eventos
terrenos a base para a estruturao da narrativa potica. Mas para Auerbach, esse
realismo, contudo, no significa necessariamente uma existncia biogrfica dos
personagens ou a realidade da jornada de Dante. Na verdade, para o historiador, os
personagens do poema e o estado final dos condenados e eleitos se configuram em uma
relao de prefigurao e preenchimento. As almas no so apenas sombras sem o vigor de

11
NARDI, Bruno. Dante e la cultura medievale. Laterza: Editori Laterza, 1983. p.264-325.
12
Ibid., p. 283.
13
Ibid., p. 325.
ao humana, mas individualidades que trazem tona emoes decorrentes de sua vida
pregressa. O mundo transcendental se constri com base nas conjunturas materiais, por isso
a necessria continuao entre o mundo fsico e espiritual. Nesse mundo, os indivduos
completam sua jornada terrestre e fixam seu modo de ser: a vida anterior era apenas figura,
alegoria, prefigurao da verdadeira existncia. O fato, no entanto, de a vida terrena ser
considerada alegoria do mundo espiritual no implica eliminar sua historicidade, seu
realismo. Portanto, o realismo que Auerbach enfatiza na Divina Comdia concentra-se em
uma construo do alm-mundo baseada nas emoes humanas e suas conjunturas. Esse
realismo diverso daquele defendido pelos tericos americanos. Para estes, a interpretao
alegrica (figural) do poema sacro relaciona-se com a sacralidade bblica, sua autoridade e
valor histrico. A Commedia seria uma alegoria dos telogos porque seus eventos devem
ser interpretados como verdadeiros para que o despertar para a converso ocorra.
Observa-se, assim, que a vinculao de Auerbach com aqueles que conferem ao
poema de Dante a mesma sacralidade da Escritura acontece pela reapropriao. A pesquisa
do historiador significativa para a compreenso das noes de realismo e alegoria na
Commedia. Auerbach precursor na medida em que permite que estudiosos entendam
como acontecia a exegese bblica medieval e como Dante utilizou, de uma forma
especfica, a interpretao figural. No , contudo, iniciador de um movimento. A linha de
pesquisa que entende o poema de Dante como uma alegoria dos telogos inicia com
Singleton. Hollander elabora suas pesquisas por essa linha tambm. Em seus estudos,
contudo, tambm contempla os textos de Auerbach. Vale comentar que em contraste com a
posio de Singleton est Freccero, que embora considere a Commedia como uma jornada
de converso, enfatiza sua fora imaginativa e o jogo de iluso criado por Dante para imitar
a autoridade bblica.
Cabem ainda algumas observaes finais. Entre as duas vias de interpretao
(considerao sobre que tipo de alegoria a Divina Comdia), destaca-se a viso de outro
terico americano: Giuseppe Mazzota. Para Mazzota
14
, o legado da Commedia o da
possibilidade, da transio entre o sacro e o pago, entre o divino e o humano, entre o
doutrinrio e o ambguo. Segundo explica, na carta a Can Grande, o prprio Dante afirma o

14
MAZZOTTA, Giuseppe. Dante, poet of the desert: history and allegory in the Divine Comedy. Princeton,
Princeton University Press, 1979. p. 227-230.
carter mltiplo de seu texto. Mazzota escolhe uma via hermenutica que privilegia a
multiplicidade de leituras do texto dantesco. Segundo o terico, o tema da alegoria em
Dante pe em jogo uma deciso fundamental de como ler o poema; esse tema seria
essencial na determinao de seu valor epistemolgico. Caberia, portanto, ao leitor a
escolha de l-lo como uma alegoria dos poetas (isto , uma fbula cuja vocao proftica
uma fico) ou uma alegoria dos telogos (ou seja, um escrito que imita a escrita divina,
seu objetivo e inspirao mstica). Nessa viso, a Divina Comdia uma alegoria de suas
possveis leituras. Para ele, a classificao do poema como teolgico ou ficcional no pode
ser resolvida: trata-se de um ato de interpretao, de uma deciso de leitura. Essa posio,
conforme argumenta, no exclui o conceito de verdade, visto que fico e verdade no so
categorias mutuamente excludentes.
Por fim, o que permanece diante de tantas concepes o jogo do possvel, da
contraposio e da dvida. Com isso, o poema dantesco, alm de sacro, ambguo, ou seja,
ele constri seu mundo, suas verdades em uma corrente de iluses cclicas e contundentes.
A escritura que se distribui na direo das possibilidades disfara-se de dogmtica para
estabelecer sua necessria imperfeio cujo pilar o contnuo desafio leitura e
interpretao.

Referncias bibliogrficas

ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Trad. Vasco Graa Moura. So Paulo: Landmark,
2005.
_________________. Convivio. Milano: Bur, 2004.
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Janeiro: Topbooks, 1997.

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1986.

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