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ARTIGOS
DOI: 10. 5433/ 2176- 6665. 2013v18n1p271
NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA
POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL E A
POLITICIDADE MODERNA
Paola Baldovinotti Serpa
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RESUMO
Neste artigo abordamos a concepo poltica de Nicolau Maquiavel (1469-1527) enfatizando
seu carter peculiar a partir das condies histricas que o determina. , pois, a voz mais
expressiva das contradies e tenses prprias da transio renascentista. O panorama
inaugural da modernidade isto , a emergncia do capital e suas exigncias particulares
captado e traduzido pelo pensador florentino numa sntese que pe em razo direta a
negao do homem e a afirmao da poltica, admitindo irrestrita a soberania do Estado em
funo da degenerescncia inata dos homens.
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave: chave: chave: chave: Politicidade moderna. Transio capitalista. Egosmo universal. Poder.
DENIAL MAN, AFFIRMATION OF POLITICS: NICCOLO
MACHIAVELLI AND THE MODERN POLITICY
ABSTRACT
This article discusses the political conception of Niccol Machiavelli (1469-1527),
emphasizing his peculiar character from the historical conditions that define him. It is,
therefore, the most expressive voice of the contradictions and tensions inherent in the
Renaissance transition. The inaugural scene of modernity - that is, the emergence of capital
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Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho
UNESP/Marlia, Brasil. paola_serpa@ig.com.br
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Enfim, nesta breve introduo, atentamos para o fato de que, onde quer que
comeassem a surgir essas razes da modernidade, a relao natural entre o indivduo e
a comunidade (os elos naturais que ligavam o homem sua famlia, sua situao
social e o seu lugar previamente definido na sociedade) era paulatinamente destruda,
abalando toda a hierarquia e a estabilidade das relaes sociais existentes at ento.
Num dado momento dos Grundrisse Marx compara a comunidade natural e a
sociabilidade que se pe com o desenvolvimento capitalista e nelas, os respectivos tipos
de indivduos pertencentes a cada uma. Em sua anlise evidencia que a limitao
histrica da evoluo das foras produtivas, tanto da riqueza como da maneira de a
criar, determina os limites da prpria comunidade, bem como das individualidades que
as integra. A reproduo desses meios especficos de produo e destes
indivduos/relaes sociais , a um s tempo, o objetivo desta comunidade, assim como
a condio da produo. O desenvolvimento do capital implica precisamente na ruptura
dessas barreiras e limitaes, pondo em perspectiva o desenvolvimento universal das
foras produtivas e da riqueza e, em consonncia, a possibilidade do desenvolvimento
universal do indivduo. A superao dessas limitaes ocorre tanto em termos prticos
quanto ao nvel da conscincia, tornando o indivduo capaz de apreender a sua prpria
histria como um processo e de conceber de maneira cientfica a natureza com a qual
forma verdadeiramente um todo (o que lhe permite domin-la na prtica) (MARX,
2011, p. 541-542).
Ademais, no Renascimento (sculos XIV-XVI) data-se apenas o aparecimento da
produo burguesa, e em nvel ainda relativamente baixo. O retrocesso (na direo de
uma refeudalizao) ou o congelamento do desenvolvimento social ainda eram
tendncias possveis, pois o processo de reproduo constante da sociedade burguesa
que de fato iria consumar as novas relaes e cuja explicitao cabal se pe a partir do
sculo XVII ainda no se iniciara. Isto implica que o Renascimento, mesmo sendo
ponto de partida tanto da produo quanto da sociedade burguesas, sua sociedade e
modo de produo no eram ainda a prpria sociedade e o prprio modo de produo
burgueses. Em termos ideolgicos, j era uma ideologia burguesa e de carter
revolucionrio por ser expressiva das novas relaes sociais [que] veio combater a
antiga. No entanto, estava longe de se transformar na ideologia consciente de
toda a burguesia; mais ainda, deixou os estratos plebeus praticamente intactos,
enquanto, simultaneamente, lanava razes e se desenvolvia entre a nobreza. (HELLER,
1982, p. 16-1, grifo do autor).
MAQUIAVEL NA MODERNIDADE
O conhecimento de pocas passadas, no se nega, fundamental para a
elucidao dos tempos presentes. No raro, no entanto, so as anlises que
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mercado de grande potencial. Era da esfera da troca, portanto, que provinham o
estmulo econmico e os capitais que movimentavam a produo.
Ou seja, tais desdobramentos colocavam o mercador em posio dominante em
relao ao arteso (o executor), garantindo ao primeiro o controle progressivo sobre a
produo, na mesma medida em que, simultaneamente, subtraa poder dos antigos
grmios e cidades-repblicas.
Assim, era uma necessidade vital para o tpico mercador renascentista a livre
circulao por territrios cada vez mais amplos, de modo que o poder absoluto ser o
grande fiador dessa expanso.
Numa palavra, a expanso mercantil demandava governos capazes de
ampliar seu campo de ao para muito alm dos permetros municipais e
do teor e mbito que tipificavam a administrao anterior. Necessitavam,
em suma, de um governo forte, tanto para efeito interno quanto externo,
donde a inclinao para o absolutismo rei, prncipe ou senhor , custa
de todos os freios e limitaes que haviam cercado a monarquia medieval.
Para essa nova categoria social, era factvel fortalecer e articular com o
monarca, e no procurar o ento impossvel domnio dos dispositivos
parlamentares, controlados pela nobreza, de modo que no lhe custava
nada sacrificar as formas de representao monarquia. De fato, s se
beneficiava com a restrio s disputas feudatrias e oligrquicas, numa
palavra, da nobreza, que sustentava bandos de arruaceiros que intimidavam
juzes e tribunais, e eram os instrumentos da violncia endmica gerada
pelo entrechoque das faces clnicas. Para o novo mercador, a garantia da
ordem pblica, a concentrao do poder militar e da administrao de
justia nas mos da coroa, o mximo possvel, era um benefcio
fundamental, a verdadeira condio de possibilidade para a exercitao de
seus propsitos (CHASIN, 2000, p. 204).
Reconhecer a modernidade do absolutismo, em seu tempo, bem como sua
funo civilizatria, ponto de partida para determinar com preciso a abrangncia do
pensamento maquiaveliano. Mesmo porque, ao se interpretar Maquiavel, ignora-se que
a monarquia absoluta era, naquela poca, uma forma de regime popular e que ela se
apoiava nos burgueses contra os nobres e tambm contra o clero (GRAMSCI, 2007, p.
75); ignora-se, portanto, que o absolutismo do baixo Renascimento estava ligado por
uma relao social real e sincera ideologia do Renascimento [...] (HELLER, 1982, p.
18).
As possibilidades de expanso da potncia humana marcam o dinamismo
renascentista; no menos marcante a dupla violncia que se desdobra
cotidianamente: por um lado, os ranos feudais ainda agrilhoam as relaes sociais; por
outro, simultaneamente, o individualismo desencadeado pela concorrncia capitalista
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Note-se que o comportamento humano que imprime civilidade vida social est
intrinsecamente vinculado politicidade. Agir conforme a moral, ser civilizado, so
atributos que o homem s adquire mediante a atuao de uma fora externa que seja
capaz no s de refrear seus baixos instintos como condicion-los a boas aes. De modo
que Quem [quer que] considere as coisas presentes e antigas ver facilmente que so
sempre os mesmos os desejos e os humores em todas as cidades e em todos os povos, e
que eles sempre existiram. (MAQUIAVEL, 2007a, p. 121). E o reconhecimento de uma
natureza humana, constante e permanente ao longo dos tempos, no revela nada
muito generoso.
Assim, quem estabelece uma repblica e ordena suas leis precisa pressupor que
todos os homens so maus e que usaro a malignidade de seu nimo sempre que para
tanto tiverem ocasio [...] (MAQUIAVEL, 2007a, p. 20). Na viso de Maquiavel, os
homens possuem, por natureza, tamanha ambio que impossvel de ser satisfeita.
Esta disparidade entre apetites insaciveis e capacidade de satisfao limitada uma
condio que, caso no seja refreada, pode levar os indivduos a disputas altamente
destrutivas (MAQUIAVEL, 2007a, p. 113).
CONDICIONANTES HISTRICAS: LIMITES E POTNCIAS NA
ANALTICA DE MAQUIAVEL
A maldade natural ou o egosmo universal identificado por Maquiavel, na
verdade constituem a essncia dos homens em uma poca histrica determinada. As
ilimitadas possibilidades de adquirir riqueza, sucesso, fama ou de alcanar o poder a
qualquer custo, so algumas das aspiraes mais comuns que o capitalismo despertou
nos homens do Renascimento. A concorrncia, bem se sabe, isola os indivduos; o
egosmo, na incessante luta pela satisfao dos interesses pessoais, h tambm de
demarcar o carter das relaes interpessoais, compondo um quadro social bem
particular.
Que Maquiavel universalize uma particularidade histrica algo que se pode
objetar com fundamento. No entanto, esta constatao no pode ser pretexto para um
descarte ligeiro de suas formulaes. Estamos diante de uma limitao histrica do
perodo renascentista que ainda no dispunha das noes de Histria ou de autocriao
do homem, no sentido de uma percepo do desenvolvimento histrico autntico.
Apesar de o tempo e o espao terem sido humanizados e o infinito ter se tornado a
realidade social, o movimento cclico e no se apreendem as alteraes de pocas
passadas e presentes, bem como as perspectivas futuras, num desdobramento em sentido
espiral. O mundo reconhecido como produto da ao humana, mas a humanidade
no apreendida em seu movimento de autoconstruo.
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presente realista, seu instrumento de interveno moderno, mas seu verdadeiro tlos
emana do passado: a corrupo exige a imposio da lei a ferro e fogo pela mo rgia
do absolutismo, na tentativa idlica da restaurao do bem comum.
A superao da ameaa de desintegrao demanda a interveno absolutista na
imediaticidade; aps a restaurao social de sua condio degenerada, torna-se possvel
um poder equilibrado ou a forma mista de governo em sua recuperao da vertente
romana. Maquiavel no trabalha com a eliminao total do conflito social, dada a
prpria convico que tem do carter humano. A sociabilidade sadia consiste, portanto,
numa equao eficaz quanto aos modos de cont-los e control-los. E a considerao
da dimenso pblica que mantm equilibrada a ambio de riqueza e poder. O interesse
coletivo ou o bem da Repblica , pois, condicionante da boa e justa riqueza, da
vida em liberdade, onde as diferenas convivem em harmonia e concrdia. Assim,
Maquiavel denuncia e rejeita o presente corrompido, constatando a desagregao
moderna, mas simultaneamente oferece uma resoluo extrada do passado, numa
clara tentativa de repor a vida comunitria, erigindo uma tematizao que puro
amlgama das foras pulsantes em sua poca.
Agnes Heller chama ateno para a irregularidade que caracteriza o
desenvolvimento do conceito de homem e o conceito de sociedade. Afirma que tanto na
Antiguidade quanto no Renascimento a reflexo sobre o homem era,
fundamentalmente, um problema ontolgico: em ambos os casos a pergunta Como
o homem? se confundia com o problema O que o homem?. A sociedade, no entanto,
no se pe como categoria ontolgica. O conceito explcito de sociedade surgir muito
posteriormente, uma vez que produto do desenvolvimento capitalista. O que
caracteriza o conceito de sociedade , segundo a autora, sua identificao com o
conceito de Estado. E isto vlido tanto para a Antiguidade quanto para o
Renascimento, j que os pensadores renascentistas, neste aspecto, retomaram em grande
medida aquela tradio: interpretou os acontecimentos na sociedade como sendo
primeiramente e essencialmente acontecimentos polticos. certo que alguns
fenmenos especificamente sociais, cuja existncia era independente do Estado, foram
objeto de reflexo tanto naquela (quando, por exemplo, Aristteles discute a troca de
mercadorias) quanto nesta poca mais recente (ver a anlise de Maquiavel sobre a
revolta dos Ciompi, onde o conflito de classes tratado como controvrsia entre ricos e
pobres, e no como exclusivamente uma luta pelo poder). O importante, no entanto,
que a estrutura social como um todo manteve-se sinnima da estrutura de estado.
Interessante tambm enfatizar que a ideia de futuro, como uma perspectiva
envolvendo uma transformao substancial do presente algo que remete aos tempos
em que o capitalismo comea a surgir. At ento as sociedades orientaram-se para o
passado, onde o futuro aparecia, no geral, como mera continuidade e repetio do
passado. Apesar de algumas vias possveis de conduzir objetivao do capitalismo
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deixava de ser referncia na medida em que as formas tradicionais de vida se
desintegravam. O poltico de Maquiavel a expresso mais radical dessa exigncia.
Nesse sentido, mesmo tendo o passado como ideal, a ao individual era
motivada por essa necessidade de manter-se em consonncia com o presente. E
particularmente desta atitude que ir se desenvolver na vanguarda das respectivas
reas um certo tipo de orientao para o futuro, preocupando-se com as possibilidades
do que existir.
Quando consideramos o caso italiano, a plis florentina em especial, verifica-se
que o processo de acumulao primitiva interrompeu-se antes de poder romper os
limites da cidade-estado. Esta particularidade fez emergir uma realidade onde convivem
dois princpios antagnicos: enquanto no domnio econmico o desenvolvimento tendia
a uma expanso sem limites ( prprio do capital destruir todos os limites comunais que
se lhe interpem), rumo ao infinito, na estrutura poltica ainda prevaleciam limites
fixos. A categoria da medida, herana direta das sociedades de tipo comunal, no
sentido de limitaes sociais em sentido simultaneamente tico, permanecia como
norma real de comportamento na vida poltica, onde o bem da repblica ainda era
referncia para as aes individuais. No que se refere busca pelo lucro, na satisfao
dos interesses pessoais, no havia limites, mas na atividade poltica existia de fato uma
medida.
Em certo sentido Maquiavel incorpora essa contradio de um tempo em que
nem o historicamente velho ainda subsistiu integralmente e nem o historicamente
novo triunfou por completo. Sua anlise volta-se s novas exigncias no plano poltico e
apesar de no haver um raciocnio claro das determinaes econmicas que levam a tal
configurao, ainda h percepes das mudanas sociais que impem uma nova
postura poltica. O absolutismo o instrumento atravs do qual se pe a possibilidade
de resgatar a sociedade da degenerescncia moral que a assola, nitidamente ligada
crescente desigualdade de riqueza que est por destruir os antigos laos comunais.
Mesmo diante da fora e da astcia que se exige dos governantes, ainda ecoam os
vestgios do bem comum formulao consonante com o carter intermdio do
Renascimento, que pe uma formao social a meio caminho das antigas repblicas
das cidades-estado, por um lado, e do Iluminismo, por outro.
O Renascimento marca o prprio nascimento da individualidade, marca o
momento em que os indivduos comeam a tornarem-se conscientes de sua prpria
subjetividade. A concepo do mundo como feito de indivduos determina as perspectivas
tericas surgidas a partir de ento. E no raro a autopreservao ir ser entendida
como a determinao primria do comportamento humano. Nesse sentido, temos que
A sociedade, o status civiles, acaba igualmente por surgir como um conjunto
de elos ligando unidades individuais que se assemelham entre si. A
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somente no Renascimento que a poltica ir se tornar uma esfera autnoma
em relao s normas gerais da vida social. A poltica como tcnica, como um ofcio,
tem como uma de suas pr-condies a diviso social do trabalho capitalista.
somente a, portanto, que as categorias separadas de poltico e de uma atividade
poltica (no sentido de capacidades e deveres distintos, inclusive com uma maneira
prpria de pensar) independentes das demais esferas do social comeam a surgir na
vida e no pensamento. E surgia com tal imperiosidade que este tipo de atividade
poltica profissional muitas vezes era a mediao decisiva em questes cujo cerne era a
prpria sobrevivncia social. Isto quando consideramos
[...] o ritmo mais acelerado da histria, que exigia decises cada vez mais
rpidas, adaptadas a novas situaes, e o declnio da orientao para o
passado e a crescente orientao para o futuro, que tornaram incertos a
tradio e o precedente e exigiam novos recursos individuais. Pelo menos
igualmente importante, porm, era o aumento em proporo geomtrica
dos contatos internacionais e dos conflitos entre naes, nos quais a tomada
de decises tornava necessrios inmeros tipos especficos de conhecimento
e os diferentes tipos de conhecimentos tornavam-se cada vez mais
numerosos medida que o tecido econmico e poltico da sociedade se
tornava mais complexo: uma poltica nacional que, aqui e ali, se estava j a
transformar numa poltica mundial. E quanto mais vasta era a unidade que
a atividade poltica procurava e realizava, mais pesadas se tornavam as
consequncias; quanto menor era o papel desempenhado pelo precedente na
tomada de decises, mais dependiam os resultados da responsabilidade
pessoal dos polticos (HELLER, 1982, p. 276).
Um dos aspectos decisivos das reflexes de Maquiavel trata precisamente da
necessidade desta nova tcnica principalmente numa Itlia to carente de verdadeiros
estadistas. Sua anlise da poltica se desdobra numa poca e num lugar em que, de fato,
o Estado burgus, em seus contornos iniciais a monarquia absolutista , nem sequer
se desenvolvera. No entanto, suas concluses a partir da investigao das leis da ao
poltica so fundamentais: a racionalidade poltica de outro tipo, sua forma de pensar
e de conduzir as aes so distintas, bem como sua tica e seu modus operandi no
deixariam de ser diferentes daqueles encontrados na vida de indivduos que no exercem
essa atividade especfica.
A percepo global da situao e a prtica global individual esto
intrinsecamente ligadas, sendo que tal conhecimento e tal prtica polticos dirigem-se
para o fim como um todo. Ser bem sucedido nos objetivos propostos constitui uma
mxima em poltica. a partir da anlise das consequncias que Maquiavel avalia o
valor de uma ao poltica. Ou seja, a ao poltica genrica tem como principal critrio
moral as consequncias, de modo que o xito nas aes desencadeadas constitui o
mximo valor na tica poltica. Os resultados positivos, porm, decorrem da correo do
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por um padro mais ou menos fixo de comportamento, ligado ordem social a que o
indivduo pertencia. Mesmo as situaes mudaram de padro, deixando de possuir uma
estrutura mais ou menos determinada, configurando-se agora como inesperadas e
imprevisveis. O peso de carter individual aumentava sobremaneira e s por
intermdio do conhecimento do carter humano, mesmo que aproximadamente, que
se poderia incorrer a algumas antecipaes.
E as dificuldades seguiam em grau crescente. A nova diviso do trabalho nos
moldes capitalistas e a abertura da hierarquia social liquidavam as determinaes por
nascimento, possibilitando que uma mesma pessoa ocupasse diferentes degraus na
escala social, cada uma dos quais, por sua vez, exigindo o desempenho de um papel
especfico. E os comportamentos individuais variavam em funo dos diferentes papeis
sociais por ela desempenhados. medida que todas as comunidades foram sendo
dissolvidas pelo capitalismo nascente, a afirmao do homem era cada vez mais
consolidada pela mediao da posio por ele ocupada na diviso social do trabalho.
No foi de outro modo que o estatuto econmico suplantou a humanidade como
comunidade como norma universal, consumando a diviso do homem em indivduo e
papel. Um exemplo que no pode ser desconsiderado quando posta em evidncia a
atenuao do elo entre as personalidades dos homens e as funes por eles exercidas na
sociedade, consiste em mencionar que foi a separao entre o cidado e o burgus, que
antecipou a clivagem entre a vida pblica e a vida privada.
A hipocrisia como forma de ser, implica que o enlear os homens com a
dissimulao, a fraude, o embuste e a mentira,
[...] refere-se no s maneira desonesta de ganhar a afeio dos outros,
mas a todos os tipos de estratagemas com que os homens podem exercer
poder sobre outros. Com efeito, a hipocrisia ativa do Renascimento tinha
como verdadeiro objetivo destruir o outro ou submet-lo ao nosso prprio
poder (HELLER, 1982, p. 171-172).
A realidade social trouxera a problemtica do poder ao primeiro plano; uma
consequncia apenas necessria da competio por alcanar um estatuto entre
indivduos egostas impulsionados pelo princpio do xito. reconhecendo a primazia
da disputa pelo poder como fora motriz das relaes humanas que Maquiavel atualiza
a reflexo da poltica, configurando-a em seu sentido moderno, que tem no poder o
centro prioritrio da discusso. Nesse sentido, pode-se afirmar que Maquiavel examina,
sobretudo, as questes de grande poltica: criao de novos Estados, conservao e defesa
de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de ditadura e de hegemonia em
ampla escala, isto , em toda a rea estatal (GRAMSCI, 2007, p. 22).
Afirmamos que a necessidade da manipulao poltica decorre do egosmo
universal que caracteriza a natureza humana. Podemos indicar tambm que, mesmo
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bom do mau poltico julgamento que, por conseguinte, decorre da anlise de
situaes concretas (MAQUIAVEL, 2007a, p. 41-42). desta forma que Maquiavel
separou, em sua concepo global, o sistema de valores abstratos da prtica poltica
concreta, com clara nfase na superioridade dos resultados desta ltima como valor
superior, pois:
[...] quando se delibera sobre a salvao da ptria, no se deve fazer
considerao alguma sobre o que justo ou injusto, piedoso ou cruel,
louvvel ou ignominioso; ao contrrio, desprezando-se qualquer outra
considerao, deve-se adotar plenamente a media que lhe salve a vida e
mantenha a liberdade [do Estado] (MAQUIAVEL, 2007a, p. 443).
Maquiavel aceita o carter contraditrio do progresso, numa poca em que
todas a medidas de progresso social eram, necessariamente, contraditrias em termos
morais. Inmeras vezes os vcios so os meios mais eficazes para se atingir um objetivo
tico cuja admisso restrita, obviamente, a enquanto persistir sua utilidade ou
condio de mal necessrio. Maquiavel, apesar de oscilar entre a ao revolucionria e
a reformista, inequvoco que, em todos os casos, orienta-se para a transformao do
mundo.
ESTADO E A QUESTO DA VIOLNCIA
Aqui devemos nos reportar novamente questo da violncia. A unificao
territorial e poltica foi fundamental para o desenvolvimento do modo de produo
regido pela lgica do capital, de modo que seu desenvolvimento foi levado a cabo
naqueles pases onde a monarquia absoluta atuou como fora auxiliar na destruio
das barreiras contrrias produo burguesa. A recorrncia violncia como meio
necessrio manuteno ou instaurao do poder era um problema que emergia onde
quer que se observasse o curso dos acontecimentos. ao no uso da violncia que
Maquiavel computa, por exemplo, a causa da queda de Savonarola na Itlia. Da mesma
forma, reconhece que tanto na Frana quanto na Inglaterra foi por meio da mo rgia
do absolutismo que a ordem social fora estabilizada. Assim, certo que
Antes que os grandes legisladores pudessem a nascer, foi primeiro
necessrio exterminar os seus rivais pelo fogo e pela espada ou seja, a
violncia. No seu pas, Maquiavel alimentou a expectativa de uma nao
italiana unificada sob a forma de uma monarquia absoluta moderna. Para
criar particularmente luz dos interesses muito divergentes dos estados
mais pequenos e do Papado era necessrio uma mo forte, um homem
que no respeitasse nada nem ningum ao procurar realizar os seus
objetivos. S depois de realizada fora a unidade da Itlia se poderia
iniciar a grande obra de legislao, assim como o retorno do povo s
suas prprias origens (HELLER, 1982, p. 284).
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dignidade, sabe to bem que a sorte da monarquia absoluta est ligada a
sua prpria sorte e a seu prprio desenvolvimento, que pe condies para
dar seu consenso, apresenta exigncias, tende a limitar o absolutismo
(GRAMSCI, 2007, p. 31, grifo do autor).
CONSIDERAES FINAIS
Cassirer sintetiza, com sagaz ironia, que Ainda em seu melhor momento, a
poltica sempre um intermedirio entre a humanidade e a bestialidade (CASSIRER,
1976, p. 279). Assevera, assim, a convico de Maquiavel da potncia positiva da lei
como fonte geratriz da virtude moral e cvica, pois que, pelo medo da punio, mantm
consigo os homens melhores e menos ambiciosos. (MAQUIAVEL, 2007a, p. 73). Mas:
O que cabe e convm apontar, na esfera da problemtica moral, que sempre
envolve a leitura dos escritos de Maquiavel, que este, exatamente por seu
vigoroso realismo, esbarra praticamente, sem a tematizar, na verdadeira
questo tica: como justificar atos necessrios, eticamente impossveis de
serem justificados? Esta pergunta, cuja visibilidade antes de tudo se
manifesta na esfera da politicidade, no apenas situa rigorosamente o
problema da eticidade, mas aponta, em seus devidos termos, para a natureza
e os limites da poltica e a sua excludncia em relao ao mundo tico
(CHASIN, 2000, p. 209).
Tambm de J. Chasin a afirmao de que, em Maquiavel, poltica e natureza
humana so dois complexos ontolgicos funcionalmente indissociveis (CHASIN,
2000, p. 236-237), de modo que a importncia do poder poltico maximizado em
razo direta desqualificao do ser humano. A maldade natural, ou o egosmo
universal, o fundamento irremovvel em que se ancora toda a tematizao poltica de
Maquiavel. Referimos que a virtude por vezes verificada nos homens puro efeito da lei
porque, por natureza, o indivduo perverso: sua agressividade, seu egosmo e sua
ambio so to perenes quanto as relaes so conflituosas e a desunio insupervel.
Alis, conhecer essa perversidade humana condio para governar. Da sua
autorizao para usar dos mesmos meios quando a situao assim o exigir. Importa que
pela coero legal que a desumanidade dos homens, a brutalidade humana,
regulada e humanizada. Coao, pois a lei deve ser apoiada na fora para garantir seus
efeitos civilizatrios.
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REFERNCIAS
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