Ensayo de un artilugio.

No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente intil.

Una doctrina es al principio una descripcin verosmil del universo;
giran los aos y es un mero captulo cuando no un prrafo
o un nombre de la historia de la filosofa.
Jorge Luis Borges.
Pierre Menard, autor del Quijote.
Ficciones.1944




Indice:

Introduccin Enuma Elish ..
Los avatares de la historia .
Mise en abyme ..

Introduccin.
Enuma elish.
En Oriente no se pensaba. Al menos eso se deduce del gran milagro griego del logos.
Curioso que un mito relate su propia reduplicacin, pero pretendiendo desvestirse de sus
atavismos, hacindose el desentendido.
No es posible ser ms etnocntrico que en filosofa. Sus tpicas enciclopedias
dogmticas repiten acrticamente la doxografa clsica inaugurada por Aristteles: con
Tales de Mileto empezamos a pensar, cuya serie de afirmaciones fueron el primer ensayo
de un proto razonamiento de base inductiva
1
. El Estagirita disimula mal su
helenocentrismo, cuando afirma que la ms antigua tesis que nos ha llegado fue
enunciada, tambin, por el mismo Tales de Mileto: la tierra reposa sobre el agua, como un
leo.
2
Acaso el poema babilnico de la creacin Enuma elish no es tan antiguo? Lo
extrao es que an hoy, en las universidades, se acostumbra a pensar que
Nabucodonosor I es posterior a Alejandro Magno.
Se sigue fabulando que se empez a pensar en el s. VII a.n.e., en Grecia. Dos errores
de la historiografa dominante: lugar y fecha. Porque mucho antes de esa fecha ya se
pensaba en Sumeria, Asiria, Babilonia, Egipto, en la India, en China y en otros lugares
brbaros desde el punto de vista de los griegos.
3
La tesis de que la tierra flotaba sobre el
agua es ms antigua que Tales; pegadito a Mileto, en Mesopotamia, ya se pensaba en la
tierra como un disco plano flotando sobre el agua
4
y la tablilla I de la biblioteca de
Assurbanipal registra en cuneiforme: Apsu (agua dulce), primordial, su progenitor, y de la
tumultuosa Tiamat (mar), la madre de todos
5
tan parecido al Homero de la Ilada, -
paideia helena-: Ocano, padre de los dioses, y a la madre Tetis
6
; o el Nun egipcio, tan
similar al verso de Hesodo: antes que todas las cosas fue el Caos.
7

Los griegos, navegantes del Egeo, lo aprendieron todo de su contacto con Oriente: la
astronoma caldea, los magos persas, los gemetras egipcios, los gimnosofistas indios,
todas influencias testimoniadas por Digenes de Laercio, Plutarco, Estrabn y Clemente
de Alejandra.

1
() el alimento de todos los seres es hmedo () y tambin que las semillas de todas las
cosas son de naturaleza hmeda, [ergo] el agua es el principio de la naturaleza Met. 983b 18-26.
2
De Caelo, 294a 28-b10
3
Onfray, 2007; p. 49.
4
Roux, 1990; p.109
5
Enuma Elish, 3-4
6
Ilada, XIV, 201
7
Teogona 116
Los avatares de la historia.
Se escribe la historia, pero siempre se ha escrito
desde un punto de vista sedentario
8


Hay una intuicin vaga, confusa, que capta el sedimento fantasmagrico, inherente al
concepto de Historia; un principio decimonnico de la historiografa positivista que an
pervive impregnando su trasfondo semntico: wie es eigentlich gewesen ist.
9
No me
interesa detenerme sobre el aspecto metodolgico hacer hablar a las fuentes, mientras
que el comentario subjetivo del historiador podra desviar o tergiversar el sentido real de la
Historia. Sabemos que esa pretendida objetividad no es posible. Ya mostramos, que
aunque existan los documentos, se oculta, o se olvida adrede. Pero la idea de que hay
una Historia Real, separada de sus mltiples representaciones siempre arbitradas por la
contingencia del espacio y el tiempo-, es lo que me intriga. La dicotoma Historia/historia,
siendo una el depsito acumulativo de todos los hechos fcticos cuales impresiones
fieles, y la otra, las mltiples reseas que sobre ella se hacen. Una es inmortal, idntica,
universal, absoluta y trascendente; la otra es accidental, particular, mltiple, perspectivista
y condicionada.
El rigor desmesurado que exige el estatus de ciencia con que se quiere gloriar una
disciplina, pretende cartografiar la Historia en un afn absolutista. Pienso esa Historia
como un mapa que coincide punto por punto. Aquellos tomos que la componen, dnde
estn? Debemos suponer que en algn lado se ubica, expectante a ser reconocido, como
la huella de un tesoro, la clave que nos desvele el origen del Estado.
As, la arqueologa apunta sus microscopios sobre las estratificaciones, desempolva
los ajuares funerarios, se devana en analizar la bioqumica del arcano, y en consecuencia,
traza lneas, retculas clasificatorias, se despliega en un discurso ordenador del corpus
primitivo.
Lo que inquieta y angustia, es la posibilidad de que aquel rastro revelador haya sido
destruido, o sea inalcanzable. Es la marca de nuestra finitud. Siempre hay un horizonte
mximo para las pretensiones expansivas del entendimiento. La tarea asignada a la
historia antigua de oriente por explicar el origen del Estado se asemeja a las curvas
asintticas de la matemtica; sabemos que en el final se juntan las paralelas, pero
mientras sigamos el rastro jams se unirn.

8
Deleuze, Guattari; 2004, 27.
9
Escribir la historia como realmente fue, aforismo de Leopold Von Ranke.
Caos, destruccin, desastres y accidentes. Ese es el estado de cosas de oriente como
horizonte histrico. Tablillas desmembradas, necrpolis saqueadas, inscripciones
descascaradas; todo aparece parcialmente, quedando campo libre para un juego
especulativo. Esto no quiere decir que todo sea arbitrario: la especulacin es igualar lo
diferente. Al menos eso es lo que hace la ciencia: subordinar lo diferente a lo idntico,
aunque diga que su mtodo sea racional. As, todos los cisnes son blancos; hasta que
podemos decir: rara avis in terris nigroque simillima cygno
10
. El pensamiento es frgil,
endeble y fugaz:
En algn rincn apartado del Universo rutilante, configurado en innmeros sistemas
solares, hubo una vez un astro donde animales inteligentes inventaron el
conocimiento. Fue aqul el minuto ms arrogante y mendaz de la "Historia Universal";
pero tan slo un minuto, en fin. Al cabo de pocas respiraciones ms de la Naturaleza
se petrific el astro en cuestin, y perecieron los animales inteligentes.
11


El antroplogo es ms osado. La vanidad les permite aventurar sobre la condicin
humana, enunciar su naturaleza genrica, aprehender la esencia que constituye la
estructura ontolgica que configura todo el potencial de la humanidad y derivar sus
particularismos: la difusa y ambigua organizacin de las bandas y manadas, cuyo mximo
exponente son las sociedades tribales, con un mnimo de gobierno (o la paradoja de la
organizacin anrquica), en un gradiente espectral que culmina en la centralizacin de
una sociedad compleja, con mltiples sistemas de control yuxtapuestos: las ciudades-
estados. Mesopotamia es un lindo collage que refleja la amalgama de una aspiradora
centrpeta de vectores que se fugan. El ritmo cardaco manifiesta su virtud ciclotmica
12
.
Pronto, la enunciacin antropolgica ser risuea; baste pensar en la definicin de
bpedo implume de Platn
13
, frente a la cual Digenes el cnico- desplum un gallo y lo
arroj a los pies de la academia: este es el hombre de Platn.
14

Es posible la comprensin de aquello otro, del afuera, separado por el tiempo y el
espacio? Es posible desprenderse de las categoras conceptuales de nuestra propia
cultura y conectar con sintona emptica mediante el ejercicio de un cosmopolitismo
camalenico?
Borges ironizaba sobre esta credulidad antropolgica refirindose a la obra del
doctor Frazer: Rechacemos todas sus conjeturas, rechacemos todos los hechos que las
confirman y la obra seguir inmortal: no ya como lejano testimonio de la credulidad de los

10
Juvenal, 6, 165. ave rara en la tierra, similar al cisne negro
11
Nietzsche, sobre verdad y mentira en sentido extramoral, 1.
12
Cf. La lista de Reyes smeros.
13
Poltico, 257a-269b
14
Diogenes de Laercio, I, VI.
primitivos, sino como documento inmediato de la credulidad de los antroplogos, en
cuanto les hablan de primitivos
15
.
Todas las disciplinas se han vuelto sobre s mismas, sobre sus propias
condiciones de posibilidad. Tras el hito del giro lingstico, el lenguaje dej de ser un
instrumento transparente que mediaba entre el hombre y su entorno; se volvi opaco e
inasible. El problema epistemolgico es: cmo superar nuestro horizonte presente,
histricamente situado, que determina nuestras perspectivas del pasado y de las culturas
otras. El antroplogo, hoy en da, debe fundamentar su pretensin de erigirse en vocero
de las culturas que no son las suyas. La dimensin autoral de los discursos de las
disciplinas emerge como problemtico, centrndose en el aspecto retrico, as como
tambin sus condiciones de recepcin.
16

La clausura del lenguaje sobre s mismo obliga a desentenderse de representar la
realidad objetiva y enfatizar la funcin potica original (poiesis) de reconfigurar nuestra
experiencia presente poniendo entre parntesis nuestro sistema de creencias. Se
problematiza la relacin entre la obra y el contexto epistmico-institucional de produccin
y recepcin, donde las premisas que antes se asuman acrticamente, ahora se han
desplazado a un nuevo horizonte al volverse objetos de crtica y reflexin. A pesar del
relativismo al que se tiende, al perder las anteriores certidumbres, se gana en sentido
crtico y reflexividad.
Puede que Borges lo haya anticipado; naturalmente, su horizonte crtico era
vastsimo, y as lo expresa en El etngrafo. Fred Murdock, un etngrafo que convivi con
indgenas para iniciarse en las doctrinas secretas de sus brujos, logr que lo aceptaran
para vivir entre los suyos y luego de dos aos de habitar con ellos, lleg a pensar de una
manera que su lgica lo rechazaba. La doctrina secreta le fue revelada luego de arduos
ejercicios fsicos y morales y de soar repetidamente las noches de luna con bisontes. Se
vuelve a la ciudad, pero no decide escribir la tesis sobre la doctrina secreta que le haba
sido encomendada por los acadmicos. Cuando inquieren sobre sus razones, Murdock
refiere: Ahora que poseo el secreto, podra enunciarlo de cien modos distintos y aun
contradictorios. No s muy bien cmo decirle que el secreto es precioso y que ahora la
ciencia, nuestra ciencia, me parece una mera frivolidad.() El secreto, por lo dems, no
vale lo que valen los caminos que me condujeron a l. Esos caminos hay que andarlos.
17


15
Borges, Hogar, The Fear Of The Dead In Primitive Religion, De SirJames George Frazer
16
Palti, 1997
17
Borges, el etngrafo.
Dos conclusiones pueden deducirse: la ciencia no puede explicarlo todo y la
experiencia cambia la cosmovisin.
18


Mise en Abyme.

El ser humano, cuando desciende de los rboles, abandona la forma de vida
oculta y adaptada, para exponerse a los riesgos de un horizonte de percepcin bpedo y
recto. Blumenberg subraya la inadaptacin o falta de disposicin biolgica para hacer
frente a la naturaleza, tan indiferente y hostil que impera el absolutismo de la realidad,
concebido como un status naturalis donde el terror es omnipotente. Se trata, por tanto, de
una sensacin primigenia, de un mysterium tremendum, que despierta horror y miedo. La
angustia guarda relacin con un horizonte inocpuado de posibilidades de lo que pueda
advenir.
19

Esto tiene que ver con el carcter limitado, finito y conflictivo del ser humano, quien
consigue sobrevivir porque, lejos de establecer relaciones inmediatas con la realidad, se
aproxima a sta de modo indirecto, mediato, selectivo. La imaginacin o facultad de
representacin, la fantasa, constituye una de las principales artes, presente tanto en el
mito y la metfora como incluso en la misma ciencia, que han permitido despotenciar este
mundo hostil, dotarle de significacin y hacerlo ms familiar o seguro.
En virtud de una serie de artimaas, tales como, por ejemplo, la suposicin de
que hay algo familiar en lo inhspito, de que hay explicaciones en lo inexplicable, nombres
en lo innombrable. Para hacer de lo inactual e invisible objeto de una accin de rechazo,
de conjura, de reblandecimiento o despotenciacin se corre ante ello, como un velo, otra
cosa. La identidad de tales factores es constatada y hecha accesible mediante nombres,
generando as un trato de igual a igual. Lo que se ha hecho identificable mediante
nombres es liberado de su carcter inhspito y extrao a travs de la metfora,
revelndose, mediante la narracin de historias, el significado que encierra.
20

Esto mismo parece estar en el centro reflexivo de Nietzsche cuando afirma que el
hombre es un animal que miente gregariamente: Qu es, pues, verdad? Respuesta:
una multitud movible de metforas, metonimias y antropomorfismos, en una palabra una
suma de relaciones humanas potica y retricamente potenciadas, transferidas y

18
Ac se puede comprobar el factor subjetivo y vivencial que compone la identidad tnica. Cf. Bernardi,
1997; 86.
19
Blumenberg, 2003; 14
20
Blumenberg, 2003; 13-14
adornadas que tras prolongado uso se le antojan fijas, cannicas y obligatorias a un
pueblo.
21

La historia del ser humano coincide con la afirmacin de la cultura y con el trabajo
necesario e interminable para distanciarse de ese terrible origen. As interpreta Lucas
Papaw el mito del Diluvio: Es posible conjeturar, en medio de un mero placer
especulativo, que el mito del diluvio narrado por Utnapishtim, sea una especie de reflejo
metafrico, una traslacin mtica, que llena de imgenes el olvido del origen. La
civilizacin sumeria, ya en pleno desarrollo, con sus ciudades-estado amuralladas, sus
calles repletas de mercado, su bullicio cotidiano, en medio de tal orden logrado, el escriba,
el sacerdote, que nacieron en esas generaciones, in media res, se hayan preguntado: de
dnde venimos? Es cierto que el discurso religioso ya ofreca esas respuestas, incluso en
el modo arquetpico de un rstico diluvio; pero me intriga el hecho de que la cuestin del
origen de la civilizacin haya sido configurada bajo la imagen del diluvio; mi intencin no
es referir el mito a un hecho fctico relacionado con una catstrofe natural, sino, mentar,
en el plano del mito, qu espacios ocupaban en el seno de las preguntas tpicamente
humanas. Siendo el poema de Gilgamesh, tan rico en emociones humanas, que daran
testimonio de una especie de hummanitas aeterna, una esencia inamovible que permite la
conexin emptica de los historiadores, por encima de toda metamorfosis superficial. Lo
curioso, es que es posible rastrear una funcin especfica al mito del diluvio. Teniendo en
cuenta, que la conciencia histrica emerge cuando advertimos la propia diferencia
respecto de un otro que ha sido y ya no es, inclusive, que ya no es posible que vuelva a
ser. El caso de la urbanizacin, ella se simboliza a s misma como la civilizacin: el pan y
la cerveza, como dos elementos sustanciales que requieren organizacin, cooperacin
compleja; frente al espacio salvaje, brbaro, de la estepa, donde el pastor nmade
conserva las costumbres neolticas y se niega a ser absorbido. Pero en el primer espacio,
se dio la inscripcin de la representacin semitica de la sociedad y su imaginario. Como
dice mi amigo Federico: la inteligencia es pura imaginacin
22

Deleuze define al instinto como un proceso de satisfaccin que reacciona
inmediatamente al estmulo del mundo exterior para extraer de l lo que necesita, y a la
institucin, un instrumento artificial de satisfaccin, que libera al organismo de la
naturaleza pero lo someten a otra cosa, un nuevo entorno con sus propias exigencias,
nuevas reglas o tareas, un sistema organizado de medios () que remite a una actividad

21
Nietzsche, sobre verdad y mentira en sentido extramoral, V
22
Papaw, 2009; p. 45
social constitutiva de modelos, de los que apenas somos conscientes.
23
Claramente
inspirado en Nietzsche, cuando afirma que los semianimales experimentan la ms radical
de todas las modificaciones, violentamente separado de su feliz adaptacin en la selva, la
guerra, el vagabundaje, y se encuentra encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la
paz. Al andar en dos pies, una pesadez gravita sobre ellos, ineptos para las funciones
ms simples, no tenan ya, para este nuevo mundo desconocido, sus viejos guas, los
instintos reguladores e inconscientemente infalibles, -estaban reducidos, estos infelices,
a pensar, a razonar, a calcular, a combinar causa con efecto, a su conciencia, a su
rgano ms miserable y ms expuesto a equivocarse!
24

Los instintos del hombre salvaje se vuelven contra l: haba aparecido en la tierra
algo tan nuevo, profundo, inaudito, enigmtico, contradictorio y lleno de futuro () hubo
necesidad de espectadores divinos para apreciar en lo justo el espectculo que entonces
se inici () Espectculo demasiado delicado, demasiado maravilloso, demasiado
paradjico como para que pudiera representarse en cualquier ridculo astro sin que, cosa
absurda, nadie lo presencie
25
. As parece demostrarlo el poema Enuma Elish cuando
Marduk crea al hombre, pero en una especie de espejo invertido: Voy a condensar
sangre y a formar huesos; har surgir un prototipo humano que se llamar Hombre ()
para que le sean impuestos los servicios de los dioses y que ellos estn descansados!
26

Los ritos religiosos eran los servicios que los hombres ofrecan a los dioses, entonces, la
finalidad de la creacin del hombre fue la de asegurar el culto a los dioses en sus templos.
Pero ac hay un gran antropomorfismo de los dioses, porque los dioses estn encarnados
por las lites mismas, que vern transformadas bellamente sus vidas con el culto que los
hombres les ofrecen.
La institucin del templo, organizacin compleja que impone su propia regularidad,
cuya proyeccin ritual asegura su mecnica reproduccin integradora, su actualizacin de
sentido en orden al todo; imprime sobre la materia bruta de un pueblo errante la forma
amasada y maleable, delimitando y coordinando las partes y sus funciones. Es la obra de
organizadores natos, que aparecieron bajo la mscara del despotismo de una maquinaria
trituradora y centralizadora, que agenci todos los recursos para su propia reproduccin
incontrolable, condicin de posibilidad de las grandes obras, la constitucin de excedentes
y la organizacin de las funciones pblicas correspondientes (distincin entre gobernantes

23
Deleuze, 2005; 27
24
Nietzsche, genealoga de la moral, II 16
25
Nietzsche generaloga de la moral, II 16
26
Enuma Elish, 2008
y gobernados). Llegan igual que el destino, sin motivo, razn, consideracin, pretexto,
existen como existe el rayo, demasiado terribles, demasiado sbitos, demasiado
convincentes, demasiado distintos como para ser odiados.
27
Para rematar: Parece
evidente que el Estado surge de pronto, bajo una forma imperial, y no remite a factores
progresivos. Su aparicin in situ es como un acto genial, el nacimiento de Atenea.
28
La
voluntad de poder est presente mucho antes que la constitucin del Estado.
29
En
Nietzsche mismo, la voluntad de poder es ontolgica: Quin, entonces, quiere el poder?
Absurda pregunta, si el ser en s mismo es voluntad de poder...
30

Pero esta hiptesis del milagro no convence a Deleuze. El Estado siempre ha
existido, pero en relacin a un afuera, cuya ley es la de lo interior y lo exterior. El Estado
es soberana.
31
Reina sobre aquello que puede apropiarse localmente; no hay tal Estado
Universal, porque siempre hay un afuera que no deja reducirse a la lgica centrpeta del
Estado. Esta forma de exterioridad, que no puede reducirse al Estado, compite y coexiste
interactuando en un campo; uno repitiendo la diferencia nomdica (metamorfosis blica) y
el otro reproduciendo la identidad (interiorizacin sedentaria).
Es interesante constatar este aspecto cuando los historiadores sondean en el
concepto de ciudad una clave para la comprensin del Estado. Redman destaca el aporte
de Redfield: la idea de que las caractersticas esenciales de la civilizacin, personificadas
en la elite urbana, no pueden ser totalmente comprendidas sin hacer referencia a las
pequeas tradiciones del campesinado rural. Estas pequeas tradiciones de la civilizacin
se encuentran fuertemente arraigadas en las comunidades tribales anteriores a la
civilizacin.
32
Lo que hay que destacar, es que la ciudad-estado es en funcin de una
periferia: las comunidades aldeanas que orbitan, an siendo subsumidas bajo la
jerarquizacin de un espacio estriado: la comunidad urbana, la aldea, los espacios para
cultivo y pastoreo, las especializaciones productivas, las rutas comerciales, y el espacio
indmito y inhspito de los desiertos los lmites del universo conocido.
La comunidad es una formacin socio-cultural sin unidad socio-poltica superior
que la contenga, estructurada principalmente mediante dos elementos bsicos: familia y
tierra. Es el rgano de produccin y reproduccin social y provee las formas ms fuertes

27
Nietzsche, Genealoga de la moral, II, 17
28
Deleuze, Guattari, 2005; 366
29
Bernardi,1997; 21
30
Nietzsche, Voluntad de Poder, I, 204. II, 54
31
Deleuze, Guattari, 2005; 367
32
Redman, 1990; 281. Entendiendo por civilizacin un complejo de instituciones sociales y polticas interactuantes
de pertenencia y reconocimiento de la identidad.
33
Diversos autores admiten que las
sociedades tribales o comunidades de aldea conjuraban la aparicin del Estado, inhiben
la instauracin de un poder separado de lo social
34
, entonces, cmo se produce la
transformacin de una aldea en ciudad? O mejor dicho, Cmo es que, a medida que se
ampla el dominio poltico se produce tambin una necesaria correspondencia en la
ampliacin de la identidad?
Tales procesos pueden estar operando hoy en da, y por eso vale la pena el riesgo
de acercarse a su gnesis. Lo primero es la unidad cultural, otorgada por la comunidad;
luego, la accin de distintas formas de cooptacin por parte del poder poltico que impone
una solidaridad forzada o un reforzamiento de la identidad, transfiriendo, mediante
operaciones de traslacin y desplazamiento del sistema de identidad configurado por el
universo de representaciones mentales compartidas, hacia una unidad socio poltica
superior, para disimular las contradicciones intratnicas que ocasionan la jerarquizacin
social y garantizar el sentimiento de comunidad con la fuerza que tienen las
representaciones simblicas compartidas, frente a la fragilidad de lo poltico que no se
puede mantener solo mediante la coaccin violenta.
35

Pero estas fuerzas centralizadoras no siempre han sido exitosas, colapsando
muchas veces: las historias dinsticas de oriente demuestran la inestabilidad del Estado.
A su vez, la gran ambigedad en la formalizacin de las jerarquas es un signo de que se
gestaba defectuosamente el aparato administrativo y agente centralizador.
36
En la
bsqueda de los fundamentos que permitan mantener cohesin social, en una sociedad
jerarquizada y que haba perdido su igualdad primitiva, encuentra en la subordinacin a
los dioses la representacin simblica que permitira legitimar los poderes. Aflojados los
lazos parentales, estos se resignifican por encima del mbito domstico, reclamando la
adhesin y obligacin del grupo parental unidos por el cordn umbilical cosmognico al
mundo de los dioses.
37


33
Bernardi, 87
34
Cf. Clastres, arqueologa de la violencia: la guerra en la sociedad primitiva y Sahlins Economa
tribal
35
Cf. Campagno, 2002; 179, que propone una asimilacin de la prctica estatal, que instituye una
permanente dominacin para el monopolio de los bienes de prestigio, por parte de las representaciones
egipcias de la divinidad, en la medida que los reyes fueron vistos como dioses y los dioses fueron vistos
como reyes, la extensin de la prctica estatal hacia nuevas latitudes poda ser entendida ahora como la
afirmacin del mandato divino.
36
Moreno Garcia, p.118
37
Bernadi, 22-27
La teatralizacin de los rituales permitira la reactualizacin de los mitos que
representan solemnemente la carga simblica operando en el imaginario social para
activar un respeto reverencial e irrecusable. Un dispositivo de cooptacin de la
religiosidad popular, que disimulara bajo las decisiones de los dioses el dominio del poder
poltico, cuya efectividad tendera a la clausura de todo cuestionamiento, Era acaso
posible luchar contra la decisin de los dioses?
38


Conclusin.

El intento de poner en escena el discurso mismo en accin, dislocar el sistema de
produccin de los enunciados y exhumar sus condiciones de existencia entrelazado con el
anlisis de lo no-discursivo, pone en cuestin la aparente evidencia de algunos conceptos
o categoras clasificatorias que tienden a unificar y sintetizar las diferencias y
discontinuidades dentro de receptculos inmovilizantes que niegan el movimiento
creacionista de la historia, de la vida, de las sociedades en continua metamorfosis de s
mismas. Bajo la aparente reagrupacin de diferentes sucesos sobre un principio
organizador, las ciencias sociales buscan la hipstasis de regularidades transustanciadas
en leyes eternas, cuya lgica ms que inherente a los sistemas que clasifican es cmplice
de sus gramticas, autnticas jaulas de hierro que vedan todo horizonte de comprensin.
El anlisis de las estrategias discursivas, regidas por reglas de formacin, operaciones
conceptuales y su abanico de opciones de exclusin o control de otros discursos, revela el
estado frgil de las disciplinas, el inestable estatus de cientfico con que rotulan ese
corpus de enunciados que llaman conocimiento, poniendo en relieve, cada vez que
avanzamos sobre los supuestos y certidumbres inconscientes, esos puntos ciegos sobre
los que se apoyan las prcticas sociales, rastreando la fisura de sus cimientos, para
exponer la antinomia constituyente de los regmenes discursivos reflejadas en las
relaciones de las obras y sus contexto epistmico-institucional. Al costo de perder as el
objeto deseado de toda filosofa o ciencia social: la verdad; pero se gana muchos ms:
sentido crtico y nuevos horizontes reflexivos.




38
Bernardi, 32

Bibliografa.

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parentesco en las representaciones simblicas de la legitimidad del poder, en: Anuario, N18, Segunda
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