Unidad IV.

1) Cul es el riesgo propio de la fe? Qu funcin cumple la duda en ella?

El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le
resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre la propia existencia. La fe
se presenta como un camino, una salida, un modo de hacer frente a los interrogantes ms
profundos de la vida humana y cotidiana. Pero igual posibilidad est en la no fe o increencia. Estas
opciones suponen siempre, en el existir humano y concreto, la duda. Nadie puede sustraerse
totalmente a la duda o a la fe. Pues la fe, existencialmente hablando, no ofrece seguridades
contingentes o ventajas en la vida ante el no creyente y viceversa. Quien quiera escapar de la
incertidumbre de la fe, caer en la incertidumbre que no puede negar de manera definitiva que la
fe sea verdad. Solo al rechazar la fe se da uno cuenta de que es irrechazable. Siempre que una
persona no se oculte a s mismo la verdad de su ser y busque el sentido de su existencia, tanto la
respuesta creyente como la contraria, participaran del beneficio de la duda y de la fe. Pues para el
creyente, la fe estar presente a pesar de la duda, y para el no creyente mediante la duda o en
forma de duda se har presenta la fe, pues ella supone una cuota o magnitud de incertidumbre. La
fe en cuanto a respuesta a Dios que se revela, inclusive en lo cotidiano de la vivencia religiosa, y en
cuanto eleccin de vida a travs de la cual pretende dar respuesta a los grandes interrogantes de
la vida, es solo, y de all su grandeza, una opcin de riesgo de igual dimensin que la opcin
contraria.
2) Describa las principales caracterstica de la fe en las distintas etapas de la vida humana.
El hombre no nace sino que se hace religioso.
Infancia: en la infancia se origina la religiosidad. Para Freud el origen del sentimiento religioso, se
d o no en la infancia, es el sentimiento de impotencia que siente el nio y el deseo del padre
suscitado por ella. No hay en el nio sentimiento ms fuerte que la necesidad de proteccin
paterna. Piaget, expresa por su parte, que el nio atribuye a sus progenitores caracteres divinos:
omnipotencia, omnipresencia, eternidad, etc. Cuando las perfecciones atribuidas a los
progenitores quedan expuestas a los desengaos de la vida, que se inicia a los 7 aos con el
proceso de socializacin, esta se traslada a una concepcin de un Dios espiritual y paterno. As se
forma un Dios a imagen y semejanza del hombre. La religiosidad infantil, como toda la actividad
psquica del nio, tiene caracteres propios: un acusado egocentrismo y una expresividad
antropomrfica, dependiente del ambiente familiar: social y cultural, vinculada a la expresin
ritual. Hay caracteres positivos que favorecen este inicio: la genuinidad, la espontaneidad, la
inventiva, la capacidad de admiracin de Dios, que en algunos casos y por desgracia pierde el
adulto.
Adolescencia: es inevitable que la religiosidad atraviesa en la adolescencia una crisis de conmocin
y crecimiento. El adolescente no est satisfecho con lo que al nio le basta, y mira con avidez y
temor lo que exige el adulto. Las reacciones religiosas del adolecente son sumamente diversas:
van desde un abandono completo de la religin hasta una adhesin excesiva de ella, pasando por
formas intermedias de indiferencia y oportunismo, pero tambin de equilibrada revisin y
deliberada entrega a un ideal. La religin es uno de los aspectos ms delicados de la adolescencia,
y por eso tal vez uno de los ms difciles. El acorralamiento entre el impulso y la prohibicin puede
estrecharse en forma intolerante por una falsa valoracin, casi siempre agudizada por motivos
religiosos, de la situacin en que el adolescente se encuentra. Parece que se le impusiera la
alternativa: o rendirse incondicionalmente al impulso y rechazar la religin o aceptar esta en su
formas ms estricta, con el temor constante de transgresiones reales o, peor an, a estados de
nimo o situaciones errneamente consideradas culpables. Otro aspecto es la ampliacin de su
horizonte intelectual. El adolescente sabe ya que las cosas no son como se las haban explicado,
cae en la cuenta de quien se las haba enseado de aquel modo saba que no eran verdad. La
seguridad con que aceptaba antes lo que le decan los mayores se transfiere ahora a lo que el
mismo cree saber y que en gran parte le es suministrado todava por los dems. Las relaciones con
sus progenitores se tornan difciles. Hay un dejo de hostilidad contra los padres, a quienes se
concepta culpables de habrselas impuesto. Una religiosidad demasiado exigente y formalista en
los padres prepara una rebelin contra su autoridad y simultneamente contra la prctica
religiosa. La adolescencia ofrece tambin la posibilidad de una profundizacin religiosa. Hay
explcita o implcitamente, la necesidad de referencia a algo seguro, estable, absoluto. La
religiosidad en la adolescencia determina la apertura de nuevos horizontes en su mundo de los
valores. La iniciativa, la generosidad, el valor, la rebelda contra lo que parece injusto, la
abnegacin son cualidades de los adolescentes que parecen estar ms solidad cuando estas
encuentran su fundamento ltimo en el mundo religioso.
Adultez: el adulto es maduro si es capaz de mantenerse en bsqueda constante de una
religiosidad autentica. Los atributos de una personalidad adulta reciben una particular entonacin
por el desarrollo de la religiosidad. La referencia a si mismo est superada por la exigencia de
ponerse frente a algo que supera y domina al individuo. La relacin interpersonal esta ahondada
por la pertenencia religiosa, personal y social. La estabilidad emotiva es favorecida por la
referencia a la participacin de una seguridad. La percepcin de los objetos, de los hombres y de s
mismo, es ms libre, ya que parte del supuesto de algo que supera a la persona. La concepcin
unificadora de la vida queda particularmente acentuada, toda vez que la religiosidad es
precisamente aspiracin al logro de un sentido y una respuesta a los problemas de la existencia. La
religiosidad de la persona madura tiene su punto central, en Dios. En la religiosidad de la persona
adulta puede haber muchos defectos, miserias y contradicciones y hasta bajezas. Pero la madurez
religiosa solo existe all donde hay dolor por todas estas desdichas, intimo deseo de quitarlas y
decisin de no aprobarlas, y un sentimiento de confianza hasta el momento en que se comprueba
que el xito no siempre corresponde al deseo. En este contexto la instruccin religiosa juega un
papel crtico, pues debe asimilar nuevos contenidos religioso diferentes a los asimilados en la
infancia. Este espritu crtico constituye una especie de prueba o crisis que ha de superar. El Dios
de Jess es el que nos remite a la realidad, con toda la dureza que esta pueda presentar en
muchos momentos de nuestra existencia y, en lugar de solucionarnos los problemas, prefiere
dinamizarnos para que nosotros mismos trabajemos en un intento de solucin. El Dios de Jess no
vino a darnos cabal explicacin de cada uno de los problemas e incgnitas que la vida nos plantea.
La vida, el mal, el sufrimiento de los inocentes, la direccin que toma el futuro humano, etc.,
permanece ah como incgnitas, en cierto modo escandalosas, para las que el creyente, por el
hecho de creer, no tiene respuestas. El Dios de Jess solo pretende el bien del hombre, que es
exclusivamente bueno, que viene a ofrecer un mensaje de vida. El Dios de Jess concede un lugar
a la muerte porque es parte constitutiva de la misma existencia humana. Desde esta perspectiva la
resurreccin es un l si de Dios a lo vivido por Jess y a lo que Jess nos ha manifestado sobre l.
La resurreccin es una superacin de una existencia que es mortal por naturaleza. La resurreccin
es en cambio una nueva creacin solo comprensible cuando se llega al momento de propio lmite.
Ancianidad: una nueva revelacin con el cuerpo, una nueva conciencia sobre la realidad del lmite,
una nueva tarea de aceptacin de s mismo integrando su pasado y su presente con una mirada
constante hacia el futuro, etc. La religiosidad en esta etapa de la vida estar marcada por tres
virtudes: confianza, gratitud y testimonio. Lo que caracteriza al anciano ante la muerte es una
expectativa diferente a la misma: coloreada evidentemente por la inminencia, pero se la vive
desde una actitud personalizada de entrega confiada, y a veces, acompaada con un sentimiento
de sana curiosidad. El hecho de llegar a cierta edad es ya para muchos el principio de una actitud
de gratitud. La experiencia de fe se centra, en este sentido, en el centro de la misma. Desde all, el
anciano logra, en muchos casos, alcanzar la sabidura propia de quien saber ver lo esencial. As su
sabidura, la que a veces le cuesta comunicar, es testimonio de una religiosidad que mantiene a
Dios en el centro de su vida.
3) Cules son las principales caractersticas de la fe sobrenatural de Dios? Cul es su nota
esencial segn el Catecismo (n. 150)?
La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l. La fe es un acto humano: creer
es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre
depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas. En las relaciones
humanas creemos lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y
prestamos confianza a sus promesas para entrar as en comunin mutua. Presentar por la fe la
sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela y entrar as en
comunin ntima con l. La fe y la inteligencia: el motivo de creer no radica en el hecho de que las
verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural.
Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios
interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin. Los
milagros de Cristo y de los santos, las profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su
fecundidad y su estabilidad son signos ciertos de la revelacin, adaptados a la inteligencia de
todos, motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno
un movimiento ciego del espritu. La fe es cierta, mas cierta que todo conocimiento humano,
porque se funda en la palabra misma de Dios que no puede mentir. La certeza que da la luz divina
es mayor que la que da la luz de la razn natural. La fe trata de comprender es inherente a la fe
que el creyente desee conocer mejorar a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo
que le ha sido revelado, un conocimiento ms penetrante suscitara a su vez una fe mayor, cada
vez ms encendida del amor. Para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el mismo
Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones. Fe y ciencia, a pesar de
que la fe este por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas. Por eso, la
investigacin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y
segn las normas morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades
profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. La libertad de la fe, el hombre, al
creer, debe responder voluntariamente a Dios. Nadie deber estar obligado a su voluntad a abrazar
la de. El acto de fe es voluntario por su propia naturaleza, el hombre queda vinculado por su
conciencia, pero no coaccionado. Cristo invito a la fe y a la conversin, el no forz jams a nadie.
La necesidad de la fe, creer en Cristo Jess y en aquel que lo envi para salvarnos es necesario
para obtener salvacin. Puesto que sin la fe es imposible agradar a Dios y llegar a participar en la
condicin de sus hijos, nadie es justificado sin ella y nadie, a no ser que haya perseverado en ella
hasta el fin obtendr vida eterna. La perseverancia en la fe, la fe es un don gratuito que Dios hace
al hombre. Este don inestimable podemos perderlo. Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en
la fe debemos alimentarla con la palabra de Dios, debemos pedir al Seor que la aumente, debe
actuar por caridad, ser sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la iglesia. La fe,
comienzo de la vida eterna, la fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin
beatifica, fin de nuestro caminar aqu abajo. Entonces veremos a Dios cara a cara, tal cual es. La fe
es, pues, ya el comienzo de la vida eterna. La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a
Dios, es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha
revelado.
4) Qu rasgos que han de caracterizar al cristianismo en el actual contexto capitalista?
Seale dos rasgos esenciales.
Hola.
5) de qu manera se hace presente lo poltico en la Sagradas Escrituras y en el accionar de
Jesucristo? cul es su relacin con el poder?
Cuando hablo de poltica entiendo lo siguiente: desde el punto de vista de constatacin
puramente fctica, es la actividad y la reflexin para la obtencin y ejercicio del poder pblico en
una sociedad organizada de tipo estatal. La poltica es la ciencia y el arte de promover el bien
comn en una sociedad organizada como estado, por la obtencin y el uso de la necesaria
autoridad publica o poder de decisin que, generalmente, se expresa por el fomento y
estructuracin del derecho, de la economa y de la cultura. Es indudable que el pueblo elegido
tiene una dimensin poltica. El xodo es un acto poltico. Moiss es no solamente un lder
religioso, sino tambin un jefe poltico del pueblo, y un legislador y un juez. Posteriormente la
sociedad se estructura con modalidades diversas de organizacin poltica, sea bajo los Jueces, sea
bajo la Monarqua, hasta la crisis del Exilio. Cuando Moiss es cuestionado en la rebelin de Cor,
Datn y Abirn, en que se convierte su carcter de lder del pueblo. All encontramos ya el
cuestionamiento del poder, por causa de la ambicin o lo que sea, aspiracin a obtener el poder
dentro de la sociedad de Israel, y defensa y justificacin del buen uso del poder por parte de
Moiss. El rey va a ser el delegado de Yahv, el ungido, el encargado de realizar la sedak en
medio de Israel, ese estado de prosperidad de participacin de todos en dicha prosperidad de
igualdad de armona, en nombre de Yahv, la poltica se vuelve algo positivo en funcin del plan
salvfico de Dios. La peticin de un Rey por el pueblo parece ya una marcada cada de Israel en la
tentacin que va a ser perennemente la suya: la de querer ser un pueblo como los dems pueblos.
De denegar el carcter especial que tiene el pueblo consagrado, elegido para una misin muy
especfica dentro de la historia humana. Quiere un rey como los dems pueblos y no ser
directamente dirigido por esa entidad misterios que se llama Yahv. Esta segunda lnea es la que
se manifestara a lo largo de toda la historia de Israel con la tendencia a la poltica meramente
humana. La poltica al modo humano.
Los matrimonios de Salomn y de Ajab son matrimonios de ndole poltica. Los profetas tienen, en
cuanto a la proclamacin de la voz de Dios, un marcado papel poltico en Israel y se oponen a la
poltica humana de los reyes. La poltica meramente humana que predomina en Israel termina con
el gran fracaso del Exilio. La consecuencia es que Israel pierde su carcter poltico, conserva su
identidad tnica y religiosa pero no su autonoma. El restablecimiento de tal autonoma se realiza
a travs del poder poltico-militar de Ciro como elegido de Yahv. Y vemos entonces como dentro
de la historia humana un poder, puede ser instrumentado en funcin de su plan salvfico. En la
relativa autonoma de la restauracin se produce en primer lugar una diferenciacin mucho ms
clara entre el poder sacerdotal y el poder real, y posteriormente una absorcin del poder poltico
por parte del sacerdocio. La crisis de los Selpeucidas, cuan el poder poltico quiere imponer una
ideologa que anule la tradicin y la misin especfica de Israel. Cristo y la poltica, la actitud de
Cristo frente a la poltica queda muy claramente expresada a travs de las tentaciones del desierto
y las impugnaciones a Pedro cuando los anuncios de la pasin, y finalmente en su respuesta y su
actitud en el proceso que le acarrea la muerte. Cristo toma distancia respecto del poder poltico, y
niega radicalmente que su reino, que el anuncia y establece, se realizara a travs del poder de las
legiones, del poder militar, del poder del dinero. Personalmente se niega a usar el poder poltico,
lo cual no quiere decir que no tenga efectos polticos. Su proceso es de carcter poltico. El motivo
poltico va a ser alegado por los judos, quienes disponen de otras motivaciones ms profundas, de
tipo religioso, pero que utilizan la poltica para condenarlo y para comprometerlo frente al poder
romano. Es por razones polticas, para salvaguardar su posicin frente al Csar, que Pilato termina
concediendo la condenacin de Cristo. Cristo va a re abarcar el aspecto poltico, pero desde otra
hondura. Justamente si se niega a utilizar el poder poltico, es por la ndole particularsima del
reino que instaura, el viene a comunicar a los hombres la participacin en la vida trinitaria, a
incluir a toda creacin, a toda la realidad creada en un estadio final de incorporacin a esa vida
trinitaria. La fuerza del establecimiento de su reino es el amor de Dios. Jess indica a los que van a
seguirle que deben tomar una actitud distinta de la que espontneamente produce los conflictos
entre los hombres. El Csar mientras est suministrando una moneda que sirve al intercambio, es
justo que perciba las prestaciones que para ello se requieren. Tiene un mbito dentro de la
sociedad humana. Pero mucho ms importante que dar al Csar lo que es del Csar, es dar a Dios
lo que es de Dios. Porque Csar no es Dios. He aqu uno de los aportes fundamentales que Cristo
trae a la realidad poltica, a la desacralizacin del nivel poltico, tal como se viva en la antigedad.
El cristianismo no es nicamente el del hombre que renuncia, que se niega a utilizar el poder
poltico, el poder del dinero o el matrimonio, sino que es tambin el de los hombres que asumen
esa realidad, pero con un nuevo corazn, que es el gran don que Cristo hace a la humanidad: el de
su Espritu.
6) Qu criterios hemos de tener presente al momento de optar por algn partido poltico?
El primer criterio es la caridad: movido por la caridad busca cual es el bien de sus semejantes para
ponerse a su servicio. Y ello se traduce en una necesaria e ineludible bsqueda de la justicia.
El segundo criterio es el fomento de la comunidad: la caridad de Cristo es esencialmente
comunitaria, forma comunidad, es recproca, es interrelacin de conciencias.
El tercer criterio es el de filosofa poltica elemental, pero que es la expresin a ese nivel de la
exigencia de la caridad: la bsqueda del bien comn.
El cuarto criterio
El quinto criterio en el campo poltico se mueven fuertes intereses de tipo econmico, de
ambiciones personales, de ansia de prevalecer, de carcter racial, de carcter tcnico, de toda otra
ndole. El cristianismo percibe la existencia de todos estos intereses. Los intereses no son
necesariamente ilegitimos, hay intereses justificados, y los hay injustificables. Cuando entra en el
campo de la poltica no puede menos que unirse, aliarse a unos intereses y combatir a otros.
El sexto criterio: el cristiano tiene una marcada parcialidad hacia los sectores pobres,
desfavorecidos y marginados, consecuente con la actitud de Cristo, que vino a proclamar la buena
nueva primordialmente a los pobres. Cuando percibe un movimiento poltico que encarna
aspiraciones de los pobres o que tiene las mayores probabilidades de solucionar sus problemas, o
en el cual se reconocen los pobres, se identifican con l, he all un fuerte criterio para opcin
poltica del cristiano.
El sptimo: el cristiano tiene que buscar tambin el bien de los sectores mayoritarios, mucho ms
que de los sectores privilegiados o ms restringidos.
El octavo: es importante discernir y descubrir por donde pasa positivamente la accin liberadora
de Cristo en ese contexto concreto. La iglesia no solamente discierne o procura discernir el punto
de vista negativo, lo que se opone a las exigencias cristiana, sino, adems, positivamente por
donde pasa la lnea de liberacin. Debe tener gran percepcin del camuflaje, de los intereses de
las ideas, de los intereses que se presentan bajo la capa de los valores o de slogans.
El noveno: la poltica es una accin haca. Es muy difcil encontrar una solucin que resuelva de
golpe todos los problemas. Los cristianos tienen que contentarse con procurar discernir la
tendencia que lleva ms hacia lo que estn aspirando, a corto, mediano o largo plazo.
El dcimo: el solo hecho de jerarquizar valores ya implica el descalificar a algunos que pueden ser
importantes en la vida, y adems hay numerosos peligros que pueden acechar la consecucin del
poder por determinados movimientos polticos.
El dcimo primero: la opcin debe ser realista, porque la poltica es la ciencia de lo posible y, por
consiguiente, no se puede aspirar a realizar de golpe la utopa o ideal.
El dcimo segundo: el creyente no puede menos que propiciar un sistema poltico que favorezca y
no impida el conocimiento de Cristo y la vida de la iglesia.
7) Cules son los puntos crticos en el actual debate cultural y poltico?
La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un complejo proceso cultural que marca el fin de una
poca y la incertidumbre por la nueva que emerge en el horizonte. Se puede verificar hoy un
cierto relativismo cultural, que se hace evidente en la teorizacin y defensa del pluralismo tico,
que determina la decadencia y disolucin de la razn y los principios de la tica natural, invocando
engaosamente la tolerancia, se pide a una buena parte de los ciudadanos que renuncien a
contribuir a la vida social y poltica de sus propios pases.
Esta concepcin relativista del pluralismo no tiene nada que ver con la legtima libertad de los
ciudadanos catlicos de elegir, entre las opiniones polticas compatibles con la fe y la ley moral
natural, aquella que, segn el propio criterio, se conforma mejor a las exigencias del bien comn.
La pluralidad de las orientaciones y soluciones, surge precisamente de la concrecin de los hechos
particulares y de la diversidad de las circunstancias. La iglesia tiene el derecho y el deber de
pronunciar juicios morales sobre realidades temporales cuando lo exija la fe o la ley moral. Est
llamado a discernir de una concepcin del pluralismo en clave de relativismo moral, nocivo para la
misma vida democrtica, pues esta tiene necesidad de fundamentos verdaderos y slidos, esto es,
de principios ticos que, por su naturaleza y papel fundacional de la vida social, no son
negociables.
En la militancia poltica concreta es importante hacer notar que el carcter contingente de algunas
opciones en materia social, el hecho de que a menudo sean moralmente posibles diversas
estrategias para realizar o garantizar un mismo valor sustancial de fondo, la posibilidad de
interpretar de manera diferente algunos principios bsicos de la teora poltica, y la complejidad
tcnica de buena parte de los problemas polticos, explican el hecho de que generalmente pueda
darse una pluralidad de partidos en los cuales puedan militar los catlicos para ejecutar su
derecho deber de participar en la construccin de la vida civil de su pas. La legitima pluralidad de
opciones temporales mantiene integra la matriz de la que proviene el compromiso de los catlicos
en la poltica, que hace referencia directa a la doctrina moral y social cristiana.
La iglesia es consciente de que la va de la democracia, expresa mejor la participacin directa de
los ciudadanos en las opciones polticas, solo se hace posible en la medida en que se funda sobre
una recta concepcin de la persona. La estructura democrtica sobre la cual un Estado moderno
pretende construirse seria sumamente frgil si no pusiera como fundamento propio la centralidad
de la persona.
La conquista cientfico, ha permitido alcanzar objetivos que sacuden la conciencia e imponen la
necesidad de encontrar soluciones capaces de respetar, de manera coherente y slida, los
principios ticos. Se asiste a tentativas legislativas que, sin preocuparse de las consecuencias que
se derivan para la existencia y el futuro de los pueblos en la formacin de la cultura y los
comportamientos sociales, se proponen destruir el principio de la intangibilidad de la vida
humana. Quienes se comprometen directamente en la accin legislativa tienen la precisa
obligacin de oponerse a toda ley que atente contra la vida humana.
La conciencia cristiana formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin de
un programa poltico o la aprobacin de una ley particular que contengan propuestas alternativas
o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral. El compromiso poltico a favor de
un aspecto aislado de la doctrina social de la Iglesia no basta para satisfacer la responsabilidad de
la bsqueda del bien comn en su totalidad.
Cuando la accin poltica tiene que ver con principios morales que no admiten derogaciones,
excepciones o compromiso alguno, es cuando el empeo de los catlicos se hace ms evidente y
cargado de responsabilidad. Ante estas exigencias ticas fundamentales e irrenunciables, en
efecto, los creyentes deben saber que est en juego la esencia del orden moral, que concierne al
bien integral de la persona.
8) de qu forma opera la fe? cul es su caracterstica esencial?
La fe, en su forma ms sencilla y profunda, no es sino aquel instante del amor en el que
reconocemos que tambin nosotros tenemos necesidad de que se nos ayude. Aquel instante en
que el amor se convierte, por primera vez, en verdadero amor. La apertura del que no se basa
sobre sus propias fuerzas, sino que se sabe necesitado y ayudado. Es respuesta se llama Cristo.