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Por qu el freudo-marxismo?
!
I
. Pablo Espaa
'\ Por qu si existe el intento de unir el materialismo hist-
! rieo al psicoanlisis no se ha hecho lo mismo con la fsica, la
i qumica o la biologa? Y si este intento de uni r el marxismo
a otra ciencia se ha buscado en el terreno de la psicologa
por qu no se ha ensayado con otras corrientes de la psico-
loga: psicologa de la gestalt, psicolgica fenmeno-lgica, etc.?
Puede esto explicarse porque W. Reich, que fue el primero
en Unir estas dos ciencias, se dedicaba al psicoanlisis a la
vez que era miembro del partido comunista? Pero entonces
por qu los investigadores o clnicos marxistas de otras co-
rrientes de la psicologa o de otras ciencias no han probado
hacer combinaciones distintas al freudo-marxismo?
Desde sus inicios el freudo-marxismo result problemtico.
W. Reich se vio precisado a luchar, por un lado, contra Freud
(lo que dio lugar a las divergencias entre ambos que culmi-
naron en la separacin y por otro contra sus compaeros mar-
xistas (lo que ocasion su expulsin del partido comunista
alemn). Frente a la teora psicoanaltica adopt una actitud
crtica (corrigiendo a Freud, suprimiendo los aspectos que le
parecieron idealistas, conservadores o burgueses) mientras que
su lucha contra sus compaeros marxistas la llev a cabo en
un plano puramente defensivo (respondiendo a las crticas que
invalidaban la teora psicoanaltica al considerarla ciencia bur-
guesa y negaban l a posibilidad de asociar ambas ciencias). En
realidad Reich no intent hacer una sntesis de las dos teoras,
lo que hizo fue tratar de adaptar los aspectos materialistas y
dialcticos que l entresac del psicoanlisis, como ciencia
particular, para incorporarlos al materialismo histrico, cien-
cia general, pero esta adaptacin plante espinosos e insolu-
219
bles problemas que han seguido arrastrando todos los partici-
pantes de la corriente freudo-marxista.
La combinacin de Freud y Marx, concebida como una
incorporacin al materialismo histrico, la llev a cabo Reich
aplicando restricciones al psicoanlisis. La ms importante fue
poner una limitacin al freudismo en cuanto al intento de
querer explicar problemas de ndole social por medio de una
psicologa individual. Otra restriccin importante fue la eli-
minacin del instinto de muerte o de agresin. Estas restric-
ciones fueron necesarias para que Reich pudiera llevar a cabo
el intento de incorporacin de freudismo al marxismo, una,
de orden sociolgico, serva para limitar las pretensiones del
psicoanlisis al querer aplicar fenmenos sociohistricos (el
arte, la religin, psicologa de las masas, origen de la cultura,
etc.) que eran de incumbencia del materialismo histrico. La
otra, de orden biolgico, eliminaba el antagonismo entre na-
turaleza (instintos) y cultura (sublimacin y represin), anta-
gonismo incompatible en la idea marxista del hombre y la
sociedad.
Pero adems de las modificaciones anteriores, Reich, para
justificar su posicin marxista, amplific el biologismo de
Freud con el objeto de encontrar un apoyo en el cual pudiera
sostener el materialismo dialctico. Para negar el sociologismo
freudiano y afirmar su materialismo recurri al concepto de
libido; un concepto energtico (al estil siglo xvm) adoptado
por Freud, como hiptesis de trabajo, con el objeto de expli-
car el funcionamiento de la mente concebida sta, segn sus
propias palabras, como un aparato mecnico "especialmente
extenso y compuesto de varias partes o sea que la imaginamos
a semejanza de un telescopio, un microscopio o algo parecido".
1
La libido es para Freud una energa sexual de la cual se pue-
de hablar en trmino de cantidades, aunque no puede medirse.
No es propiamente una energa nerviosa, aunque participa de
ella; no es localizable fisiolgicamente porque es psquica,
pero a la vez est en el cuerpo; es algo que participa de lo
psquico y de lo fsico; un fluido o sustancia como el flogisto
o el ter, descartados por la ciencia, pero que sirvieron para
explicar fenmenos que no podan explicarse de otra manera.
Una energa que, segn Freud, la fsica o la qumica dara
cuenta de ella en el futuro, pero de la cual estas ciencias no
nos han dicho nada todava.
El materialismo que busca Reich en el psicoanlisis se
1
S. Freud, Esquema del psicoanlisis, Editorial Biblioteca Nueva,
Tomo I I I , pg. 392.
220
apoya en la existencia de una mente concebida como un
aparato mecnico, el cual se pone en movimiento por medio
de una energa imponderable (la libido) siguiendo el modelo
t de una mquina hidrulica: un estmulo, ya sea interno o
externo, incrementa la energa en el organismo, rompe el
equilibrio del sistema y al causar displacer provoca una reac-
cin de descarga que restablece el equilibrio original. El
aparato psquico funciona como un reservario que al llenarse
se abre para dejar salir la energa y se cierra nuevamente para
permitir que el proceso se repita.
2
Reich se ocup en eliminar del psicoanlisis las concepeio-
i nes que no encajaban con el esquema materialista dialctico
| pero no se procup en investigar si las tesis en que se apoy
I estaban correctamente fundadas. Cometi el error de dar
[ por sentado que el mtodo garantiza la verdad de la tesis. No
! tom en cuenta que la dialctica se ha usado y se puede usar
en forma idealista y dojgmtica y que del biologismo, como
todo ismo, se puede hacer un idealismo. Este nfasis bioener-
gtico llev a Reich a exagerar las tesis de Freud hasta la
exacerbacin y el misticismo: el orgasmo lo convirti en un
elemento socialmente revolucionario y a la libido en una mis-
teriosa energa de carcter csmico.
Los continuadores de la corriente freudomarxista han de-
sechado estas derivaciones extremistas de Reich pero no han
podido dejar de heredar los problemas sealados sobre los
cuales se han dedicado a buscar soluciones. En general estn
de acuerdo en aceptar el biolgismo energtico y mecnico tal
como lo propuso Freud; rechazan las explicaciones psicosocio-
lgicas, as como el antagonismo entre naturaleza y cultura, y
consideran que no se debe tratar de revisar o superar la teora
psicoanaltiea (debido a que sta "se revisa a s mismo"
3
) si
no es por la va del marxismo. As pues, Marcuse combate el
revisionismo freudiano y se apoya en lo que l considera un
freudismo autntico ampliado por el marxismo. A pesar de
qae pretende asumir esta posicin, Marcuse no deja de ser
un revisionista por doble partida: revisionista del psicoanlisis
y del marxismo. Marcuse sigue la lnea de W.'Reich al afir-
mar que la represin de los instintos constituye slo una for-
ma de dominacin particular de la sociedad actual; un modo
de aplicar l que l llama "la cultura del poder", en donde la
satisfaccin individual queda subordinada a una necesidad
3
Este modelo fue usado y descartado en la etologa por K. Lorenz.
s
I . Caruso, Psicoanlisis lenguaje ambiguo, Fondo de Cultura Eco-
nmica, pg. 13.
221
social".
4
En este tipo de sociedad no existe una orientacin
hacia la libertad, los intereses del individuo y la sociedad no
convergen, estn por el contrario, separados uno del ti ro. La
teora de los instintos de Freud, para Marcuse, conlleva ten-
dencias polticas, es por esto que existe "la posibilidad de
convertir el cuerpo humano en un instrumento de placer y no
de trabajo"; de alcanzar lo que l llama "la sexualidad poli-
morfa
9
* que altera tanto el concepto freudiano de "perversin
polimorfa" como el concepto marxista del trabajo. Las formas y
cambios del marxismo y el psicoanlisis que propone Marcuse
constituyen una larga lista, las cuales lo nico que llevan en el
fondo es el extrao intento de hacer una sociohistoria de la
biologa y de la biologa una poltica.
Si en Marcuse el tema principal consiste en el intento de
asociar el Eros freudiano al marxismo, en Caruso existe el
propsito de resolver los problemas que ofrece el uni r el ins-
tinto de muerte (Thanatos) al materialismo histrico. Este
propsito supone una empresa nada fcil. Eros es problem-
tico dentro de la cultura slo en lo que se refiere a la sexua-
lidad. Esta tiene que verse restringida dentro del orden social,
pero a la vez Eros es la fuente de la cohesin familiar, la
amistad, el altruismo, la solidaridad, que ayudan a unir y
aumentar los elementos del grupo, sin embargo segn Freud:
"El natural instinto de agresin, la hostilidad de uno contra
todos y de todos contra uno"
5
se oponen a los designios de
la cultura. Caruso no se arredra por la discrepancia que su-
pone la existencia de un instinto de muerte radicalmente
opuesto a la sociologa marxista. l mismo W. Reich rechaz
el instinto de muerte por considerarlo no materialista y "refu-
gio de especulaciones idealistas y metafsicas".
6
A Caruso, por
el contrario, le preocupa la paradoja que entraa "las posibi-
lidades que ofrece el progreso y las conductas destructivas re-
gresivas", lo que l llama "la apora no resulta" y piensa que
lo realmente dialctico del psicoanlisis se encuentra en el
instinto de muerte.
7
Para demostrarlo recurre a la etologa,
representada por K. Loreiiz y la metafsica cristiana de T. de
Chardin, efectuando un recorrido de lo biolgico a lo meta-
fsico para volver despus al marxismo. Por lo que respecta
al auxilio que busca en la etologa, el caso es que K. Lorenz
no est de acuerdo con Freud en cuanto a la existencia de un
4
H. Marcuse, Psicoanlisis y poltica, Ediciones Pennsula, pg. 44.
5
Freud, El malestar en la cultura.
6
Materialismo dialctico y psicoanlisis.
7
Psicoanlisis, marxismo y utopa, Editorial Siglo XXI , pg. 88.
222
instinto de muerte, por el contrario, ve la agresividad homi-
cida del hombre como un fenmeno cultural. Sin embargo,
Caruso encuentra en las teoras de K. Lorenz una dialctica
potencial no resulta (tambin acusa a Freud de poco dialc-
tico en cuanto a su pesimismo). Esta dialctica consiste ms
bien en una paradoja: K. Lorenz concibe la agresividad ho-
micida proveniente de condiciones no naturales (culturales)
de la existencia y para remediar este peligro hace un llamado
a la razn y por lo tanto a la civilizacin. Respecto a T. de
Chardin, Caruso muestra un inters muy grande en asociarlo
con el marxismo.
8
Este particular inters puede explicarse
slo si se toma en cuenta la evolucin del pensamiento caru-
siano. En una etapa inicial se da a conocer
9
como cristiano
existenci alista y se ve muy influido por el personalismo tras-
cendente de Berdiaev y Mourier. El freudomarxismo consti-
tuye la segunda etapa de su pensamiento y, pese a que se ha
i dicho pie sta supone un giro de 180 grados, en realidad lo
que hay en ella es una acentuacin de un marxismo que es
parte esencial en el pensamiento de los filsofos antes citados.
Lo relevante de estos pensadores es precisamente el intento
de hacer una sntesis entre cristianismo, exietencialismo y
marxismo.
El punto de unin entre T. de Chardin y el instinto de
muerte lo encuentra Caruso en el principio de entropa. Freud
deriv el instinto de muerte, de la muerte del universo pro-
puesta por las especulaciones fsico-metafsicas de Ostwald va-
lederas, para este ltimo, tanto en lo fsico como en lo vital
y lo psquico. Desde el punto de vista de Freud, existe en la
materia orgnica una tendencia regresiva hacia lo inerte. Ix>
inanimado era antes que lo animado y la meta de toda vida
es la muerte. Caruso, siguiendo a T. de Chardin, opone a la
entropa la "negentropa" (entropa negativa). Esta ltima lleva
el signo negativo slo porque contrarresta los efectos de la
primera, pero en realidad su papel es positivo, se trata (psico-
lgicamente hablando) del ErOs freudiano. La oposicin de
estas fuerzas csmicas, "la dialctica universal entre la entro-
pa y la negentropa", producen una "dialctica evolutiva".
El instinto de muerte por lo tanto, segn Caruso, "no est en
contradiccin inconciliable con las teoras evolutivas interpre-
tadas por los dialcticos marxistas y por Teilhard de Char-
8 Ibd., pgs. 9Q, 91, 92.
9
Bi&s, psique y persona. Un libro agotado que Caruso ha decidido
no volver a editar.
223
1
I
din".
10
En esta forma resuelve Caruso lo que l considera "la
mdula dialctica del pensamiento freudiano", trivializada o
negada, segn l, por los mismos psicoanalistas. Solucionar este
problema supone, para Caruso, mucho ms que el dar fin a
una apora terica. El asunto de la muerte es un tema funda-
mental dentro de su obra. Este se presenta en el tema de la
separacin vivida como muerte, en su libro La separacin de los
amantes. La muerte junto con la angustia son el tema central
d la filosofa existencial que l no abandona a pesar de su
marxismo. Una frase elocuente, que aparece en un artculo
suyo*
11
aclara s idea de la muerte: "La vida es un tumor incu-
rable en el cuerpo de la muerte." Ms que tratar de conciliar
marxismo y freudismo parece querer seguir insistiendo, aunque
lo nieguen las apariencias, en el intento de la primera etapa
de su pensamiento de conciliar el psicoanlisis y el cristianismo.
Su insistencia en la dialctica (ver su obra Psicoanlisis dia-
lctico) hace pensar, despus de ver los intentos que hace por
asociar el psicoanlisis a las ideas de Teilhard de Ghardin,
ms en el manejo de una dialctica idealista especulativa que
en una dialctica marxista.
Si bien Marcuse y Caruso son ampliamente aceptados como
frendomarxistas a Fromm no se lo acostumbra asociar al mar-
xismo, sin embargo el mismo Fromm ha declarado explcita-
mente su adhesin a las ideas de Marx ^ y ha publicado el
libro Marx y su concepto del hombre ^ en donde trata de ha-
cer destacar el humanismo de Marx. Este humanismo, que
Fromm llega a llamar "existencialismo espiritual" le sirve de
base para emprender la revisin de las ideas de Freud y para
fundamentar su "psicoanlisis humanista". Se puede apreciar
claramente el cambio que confiere a las ideas freudianas por
concepciones marxistas, en la sustitucin del concepto de ins-
tinto por el de necesidad. Pero el concepto de necesidad que
adopta Fromm no alude a la necesidad fsica sino a la psquica,
la cual divide en lo que l llama las cinco necesidades bsicas:
necesidad de relacin, necesidad de trascendencia, necesidad de
arraigo, necesidad de identidad y necesidad de un marco de
orientacin y devocin. Podemos percatarnos en esta clasifi-
cacin, cmo Fromm altera el concepto marxista de la neeesi-
1 0
Psicoanlisis, marxismo y utopia, pg. 96.
11 "Vida y separacin
1
*. Revista de psicoanlisis y psiquiatra, nme-
ro 5, Fondo de Cultura Econmica.
1 2
"La crisis actual en el psicoanlisis", Revista de psicoanlisis, psi-
quiatra y psicologa, omero 7, pg. 14, Fondo de Cultora Econmica.
1 3
Breviario, nmero 166 del Fondo de Cultora Econmica.
224
i
!
dad para convertirlo en algo completamente distinto. Por me-
dio de la necesidad de un mareo de orientacin y devocin in-
troduce de contrabando la religin* S libro Budismo Zen y
psicoanlisis consiste en el desarrollo amplio y detallado de
est necesidad (as como El arte de amar lo es de la necesidad
de relacin). La habilidad transmutadora de Fromm, que per-
mi te cambiar un concepto o una determinada posicin por
otra completamente opuesta, se aprecia ms claramente en
esta afirmacin: "El atesmo de Marx es la forma ms avan-
zada de misticismo racional, ms cerca de Meister Eckhart o
del budismo Zen que la mayora de aquellos que dicen com-
batir en favor de Dios y la religin y lo acusan de atesmo.
1
*
I Lo que para Marx y Freud constituye la forma ms evidente
| de irraeionalismo y enajenacin (la religin, "el gran fraude"),
I Fromm lo transmuta en modelo de racionalidad. Pero al ope-
1 rar este cambio automticamente lo convierte en defensor del
1 irraeionalismo cuando, paradjicamente, lo que intenta a lo
largo de su obra es mostrarse como un defensor de la raciona-
lidad en todas sus manifestaciones:
l s
amor racional, autoridad
racional, religin racional, educacin racional, etc. En El arte
de amar
le
nos dice: la experiencia de la unin, con el hombre,
o, desd el punto religioso, con Dios, no es en modo alguno
irracional. Por el contrario, y como seal Albert Schweitzer,
"es la consecuencia del racionalismo, su consecuencia ms au-
daz y radical". El amor, que para Freud es en esencia irracional
instinto sexual, para Fromm se convierte en lo opuesto: "La
clase ms fundamental de amor, bsica, en todos los tipos de
amor, dice, es el amor fraternal?'.
17
Su principal preocupacin
consiste en borrar los aspectos irracionales y mostrarnos una
imagen idealizada del hombre contrariamente a la imagen que
nos ofrece Freud. El objetivo que persigue al cambiar la teo-
ra de los instintos por la teora de las necesidades bsicas, lo
que busca al hacer racional lo irracional, es tratar de conciliar
lo que para Freud es irreconciliable: la oposicin entre natu-
raleza y cultura.
Al tratar de ver lo que tienen en comn cada uno de los
instintos freudomarxistas que hemos revisado, al hacer el an-
lisis de las soluciones que porponen para conciliar marxismo
y psicoanlisis, encontramos lo siguiente: al tratar de estable-
14
Marx y su concepto del hombre, pg, 74.
15
Ver: El irraeionalismo en Eric Fromm
t
de Mauro Torres, Edit.
Pax, Mxico.
16
El arte de amar, Pardos, pg. 45.
Ibd., pg. 61.
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cer la afinidad de ambas disciplinas, por medio del materialis-
mo, se toma aquello que resulta ser lo ms mecnico sospe-
chosamente idealista (la ment concebida como un aparato
mecnico movida por una energa imponderable y misteriosa),
tal es el caso de w. Reich y Marcuse; al intentar destacar el
parentesco dialctico entre Marx y Freud nos encontramos
con la dialctica de Garuso ("dialctica evolutiva de la entro-
p a y egentrop a"); si, por otra parte, se trata de hallar un
desenlace al conflicto planteado por el psicoanlisis entre cul-
tura y naturaleza, incompatible a la teora marxista, nos en-
contramos con la solucin mstica de Garuso y el racionalismo
irracionalista de Fromm (metafsica cristiana de Teilhard de
Chardin y budismo Zen).
Despus de llegar a estas conclusiones resulta ser ms apre-
miante todava el contestar las preguntas con las cuales inicia-
mos este artculo. Las razones para tratar de unir freudismo
y marxismo radican en las similitudes que existen entre al-
gunos conceptos que manejan cada una de estas disciplinas,
como son los de enajenacin y neurosis; inconciente social en
Marx e inconsciente individual en Freud; represin de la clase
trabajadora y represin de los instintos; la liberacin del hom-
bre por el conocimiento de las determinaciones y la liberacin
del hombre por el reconocimiento de las determinaciones na-
turales (la liberacin, en ambos casos, como conocimiento de
la necesidad); el desenmascaramiento de los intereses econ-
micos por medio del anlisis ideolgico y desenmascaramiento
de los deseos por medio del anlisis de las ilusiones. Todas
estas semejanzas explicaran el fenmeno del freudomarxismo
pero no lo justifican, porque en el interior de cada una de
estas teoras existe una concepcin antropolgica, una idea del
hombre radicalmente opuesta. El marxismo concibe al hom-
bre desarrollndose en forma progresiva mientras que para
el freudismo el progreso constituye una amenaza para el equi-
librio psquico.
La crtica de Freud no va encaminada al desenmascara-
miento de la ideologa burguesa como lo hace Marx, sino a
la crtica de la cultura en general. Freud no piensa que la
oposicin entre el individuo y la sociedad sea slo el produc-
to; de las condiciones alienantes del capitalismo, sino que este
antagonismo se ha dado y se dar en cualquier cultura posi-
ble, por lo tanto, el intento de suprimir este conflicto con la
desaparicin de la propiedad privada es, para l, slo "una
Psicologa, ideologa y ciencia, Siglo XXI, pg. 100.
226
vana ilusin".
19
Para la antropologa marxista el hombre es
"un ser natural humano", para la antropologa freudiana el
hombre es un ser natural social, problemtico, en lucha per-
manente con sus propias creaciones. Para Marx existe una
superacin en cada uno de los diferentes modos de produc-
cin que se han dado histricamente y a la vez tambin hay
conflicto entre el hombre y lo que ste produce. El trabajo
que por una parte acrecienta el poder del hombre sobre la
naturaleza para permitirle satisfacer mejor sus necesidades
por otra parte lo esclaviza. Pero en Marx la enajenacin se
concibe como un paso transitorio. Esta se da en el mbito del
capitalismo y se supera en el socialismo. En Freud la neurosis
no se resuelve en el futuro, por el contrario tiende a aumentar
con el incremento de la cultura y las consiguientes restriccio-
nes instintuales. Marx en la Miseria de la filosofa afirma que
"es el lado malo el que produce el movimiento que hace la
historia, determinando la lucha". Lo negativo no constituye
una aberracin, es el principio generador de una concepcin
dialctica de la historia. Pero lo negativo en Marx conduce
a una sntesis superadora mientras que en Freud, Eros y
Thanatos, naturaleza y cultura son opuestos antinmicos irre-
conciliables.
w El malestar en la cultura, Editorial Biblioteca Nueva, Obras Com-
pletas, Tomo I I I , pg. 39.
227
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-1
jf