La Hermenutica que aplica la Teologa de las iglesias de la Reforma hoy

Federico H. Schfer / Pastor emrito / Iglesia Evanglica del Ro de la Plata

El concepto hermenutica surge del verbo griego hermeneuo que tiene bsicamente tres acepciones:
expresar/declarar, explicar/exponer y traducir/interpretar. En realidad, lo que este verbo quiere signiicar es:
llevar un contenido a la comprensi!n, es un acto comunicativo y reerido al entendimiento. "oy,
"ermenutica se deine como el arte de interpretar textos en b#squeda de su verdadero sentido, especialmente
textos sagrados. $i bien los antiguos griegos ya aplicaban "ermenutica en la transmisi!n de los relatos
homricos %&lat!n' y los (ud)os en la transmisi!n de la *ey %+orah', recin con el ,ristianismo este arte
comien-a a cobrar importancia, especialmente ante la necesidad de encontrarle un sentido cristiano a los textos
del .ntiguo +estamento. $e aplicaba aqu) mayormente la metodolog)a del anlisis gramatical del texto y del
signiicado de las palabras %sentido literal' por un lado y la b#squeda de un sentido ms proundo, aleg!rico,
que estar)a detrs del texto %sentido espiritual', por el otro. Este #ltimo, en la Edad /edia ue a su ve-
desdoblado en: 0' sentido aleg!rico propiamente dicho %cuestiones de e y de doctrina de la iglesia', 1' sentido
moral o tropol!gico %cuestiones de la conducta del creyente' y 2' sentido anag!gico %cuestiones reerentes a la
esperan-a y la escatolog)a'. *os l)mites de la "ermenutica, no obstante, estaban dados ms y ms por la
tradici!n y la autoridad de la 3glesia.
,on la 4eorma, la "ermenutica sure un cambio importante, ligado estrechamente a todo su proyecto
teol!gico. *a palabra b)blica es experimentada como una expresi!n directa de 5ios a la persona, a la que desa)a
a una respuesta en e. En esa palabra est presente y activo el propio ,risto resucitado. &or ello es palabra de
5ios viviente que debe ser proclamada verbalmente, a viva vo-.
+odo anlisis gramatical de los textos, el estudio etimol!gico de los vocablos y de las circunstancias
hist!ricas debe estar al servicio de esta proclamaci!n. .s) como 5ios es libre en su obrar creativo, su palabra
debe ser libre en cuanto a su incidencia sobre la comunidad que la escucha. &or ello no puede haber instancias
externas, presuntamente independientes 6ya sean determinadas metodolog)as de interpretaci!n, tradiciones o
autoridades eclesisticas77 que se interpongan en este proceso de comunicaci!n entre 5ios y los humanos. &or
ello los reormadores parten de la base que la Escritura es clara en sus enunciados esenciales, porque ,risto
mismo es el enunciado esencial de la Escritura. 8l es el centro desde el cual deben ser interpretadas todas las
partes de la 9iblia, y eventualmente sus partes oscuras deben ser interpretadas a partir de las claras. .s), la
Escritura es su propia intrprete. *a palabra viviente mediante la que el propio ,risto se transmite a su
comunidad es en s) misma de naturale-a espiritual. &or eso, no necesita que se busque en ella un segundo
sentido espiritual ms all de lo que dice su sentido literal.
*a centralidad de ,risto como expresi!n de la voluntad (ustiicadora gratuita de 5ios transmitida
exclusivamente por la Escritura, permiti! a los reormadores poner en tela de (uicio la autoridad del magisterio
de la 3glesia y muchas de sus doctrinas. *a autoridad de las Escrituras como #nica norma de la ense:an-a
cristiana, sin embargo, necesit! de un reaseguro rente a los que se opon)an a esta concepci!n, lo que llev! a
enati-ar la doctrina de la inspiraci!n verbal de la Escritura. 5esaortunadamente, llevada al extremo, esta
doctrina no hi-o ms que negar la historicidad de los textos b)blicos y encasillar nuevamente el libre obrar del
Esp)ritu de 5ios a travs de su palabra. .s), la 9iblia hubo de soportar la burla de ser el &apa de papel.
&ero sostener la $agrada Escritura como #nica norma de la e obligaba a su ve- a un estudio pormenori-ado
de las palabras y la gramtica de los textos originales %hebreo y griego', como de su contexto hist!rico. .s) nace
el mtodo del anlisis hist!rico7critico en aras de descubrir cada ve- con mayor precisi!n el signiicado de los
textos b)blicos. 5urante ms de dos siglos este mtodo ue aplicado a las Escrituras con creciente rigor
cient)ico y hasta no dierenciarlas de cualquier otro testimonio hist!rico. *a buscada ob(etividad hist!rica puso
en tela de (uicio muchas tradiciones dogmticas. &ero, inalmente, ;qu deb)a proclamarse a las personas, ms
all de los hist!ricamente puriicados y reconstruidos relatos b)blicos y las ense:an-as morales extra)das de los
mismos< *a adopci!n de diversos conceptos ilos!ico7culturales contemporneos y la psicologi-aci!n se
colaron entonces por la puertita del ondo en la tarea de encontrarle sentido a la exposici!n de las Escrituras.
. pesar de sus crisis, el $iglo == tra(o aires renovados a la interpretaci!n protestante de las Escrituras. >arl
9arth entiende las Escrituras desde la encarnaci!n. .s) como ,risto es la libre y misericordiosa autoexpresi!n
de 5ios, las Escrituras son la presencia de la palabra de 5ios en la palabra humana de los proetas y ap!stoles.
.s) como distinguimos la naturale-a humana y la naturale-a divina de ,risto, pero insistimos en la unidad en su
persona, en las Escrituras distinguimos entre palabra divina y palabra humana, pero no podemos separarlas.
5ios nos habla a travs de esta escritura humana concreta, no por encima ni por deba(o ni por al lado de ella en
alguna dimensi!n que debiera ser descubierta a#n. ?os acercamos nuevamente a los conceptos hermenuticos
de los 4eormadores.
&ara el te!logo 4udol 9ultmann la cuesti!n principal es la comprensi!n de los textos. .nlisis gramatical,
literario, hist!rico son herramientas imprescindibles para esta comprensi!n, pero esencial es la pregunta por la
intenci!n de lo expresado en el texto, esto es por el entendimiento que tiene de la existencia humana que se
expresa en l. .simismo, es importante la relaci!n existencial del intrprete con el tema que trata el respectivo
texto, su pre7comprensi!n. ?adie se acerca al texto de orma absolutamente neutral, aunque el rigor cient)ico
as) lo exigiera. ?o es un impedimento para la interpretaci!n, pero es necesario tomar conciencia de que es as) y
cul es esa pre7comprensi!n, y tenerla en cuenta. En muchas de sus partes las Escrituras se valen de una
terminolog)a m)tica acorde a su origen hist!rico. Esta terminolog)a cumple la unci!n de expresar en trminos
concretos, terrenales, conceptos abstractos, sobrenaturales, divinos. *a desmitologi-aci!n de las Escrituras
impulsada por 9ultmann deb)a develar para la autocomprensi!n del humano moderno el apelo convocante y
vinculante de 5ios ms all de las representaciones y iguras expresadas en sus relatos. En un extremo puede
airmar, por e(emplo, que los relatos sobre la vida de @es#s son prescindibles para el contenido de la
proclamaci!nA para comprender a ,risto como la obra salvadora de 5ios basta con proclamar que 5ios vino
al mundo. *o importante es el qu y no el c!mo. ?o son los datos hist!ricos los que consolidarn nuestra
e, sino #nicamente la decisi!n tomada ante la interpelaci!n de 5ios. &ero est claro que el apelo de 5ios a los
hombres no puede ser separado de la palabra concreta que nos habla de sus grandes obras.
*as herramientas exegticas para el anlisis hist!rico7cr)tico, la cr)tica literaria, el estudio de los gneros y
las ormas, la historia de la redacci!n de los textos b)blicos se ha pereccionado enormemente en los #ltimos
cien a:os. .simismo, se ha acumulado un enorme acervo de conocimiento acerca de la composici!n de los
textos originales, la gramtica, el signiicado de las palabras, estad)sticas de las palabras usadas, de las
circunstancias hist!ricas y de la historia de la interpretaci!n, que permiten hoy un acercamiento proundo al
signiicado de las Escrituras. En los #ltimos tiempos se han agregado los conocimientos de la lingB)stica como
el anlisis estructural y la semi!tica. 5e estos se desprende la posibilidad de la relectura de los textos en
virtud de la pluralidad de sentidos que orecen seg#n desde qu ngulo se lo lee, qu preguntas se le acercan al
texto o qu pre7comprensi!n se tiene de l. ,ada nueva lectura en cada nuevo contexto socio7hist!rico es
productora de nuevo sentido. $i bien cada lectura produce una clausura del sentido del texto para hoy, el texto
b)blico siempre posee tambin una reserva de sentido, un adelante a ser explorado para uturas relecturas, o sea:
como palabra de 5ios siempre tiene algo que decir a uturas generaciones. $iendo que la 9iblia nos revela a
nosotros, los cristianos, a ,risto como principal e(e de sentido de su texto, ser su gratuita obra liberadora el
parmetro hermenutico que nos guiar en nuestra proclamaci!n, en nuestra catequesis, en nuestra tarea pastoral
y en nuestra tarea ecumnica.