RESUMEN DE ETICA DE LA LIBERACIN.

Enrique Dussel.


Introduccin
Este libro inicia planteando el problema fundamental: en el mundo hay mucha injusticia, porque
muy pocos excluyen y dominan a la mayora, este es un problema de vida o de muerte, es un
problema urgente, porque de no resolverse est en juego la humanidad. En la introduccin se
plantea que el problema es ideolgico, y que el lugar es un sistema mundo, donde Estados Unidos
y Europa son el centro, el resto es la periferia. A partir de la periferia se har un discurso liberador.
El principio moral debe de estar relacionado con la vida y su reproduccin. Se toma cmo las
tradiciones mitolgicas han defendido este principio de vida. En Grecia se da una inversin de este
valor y se empieza a defender lo no corporal, lo que no tiene que ver con el mundo material, este
es el inicio de una eticidad que por circunstancias histricas fundamentar un dominio total.
Primera Parte: Fundamentos de la tica
Captulo 1
El momento Material de la tica: la verdad prctica
La vida tiene una realidad material. Dussel quiere sustentar su tica como una tica material, pero
no solo material. Para ello empieza a explicar las condiciones por las cuales el cuerpo se gua.
Muestra cmo la conservacin y la reproduccin son elementales en el ser humanos. Tambin
muestra cmo estos aspectos generan la actividad mental que siempre est dirigida a un objeto.
Como siempre est dirigida a un objeto, entonces la tica que fundar es una tica material. Como
ya dije, el fin es la conservacin de la vida y su reproduccin.
Capitulo 2
Moralidad formal. La validez intersubjetiva
Cuando Dussel habla de inetsubjetividad hace referencia a que no se puede generar una norma si
no se est en referencia a otro. Con esto rompe con el yo de Descartes y Kant, el cual considera un
solipsismo. Una vez que queda claro de la necesidad de actuar, por razn del cuerpo, el hombre
vive en comunidad porque as es como logra perpetuar y reproducir la vida. Por esto es necesario
que su moral parte de una comunidad intersubjetiva que pueda entablar una racionalidad formal,
pero superarla, pues esta racionalidad formal no es soberanamente abstracta, se funda en el
sustrato corporal, y en la realidad que genera este sustrato: la vida. Es decir, no es que el cuerpo
se de as como as, el cuerpo en el ser humano se da como realidad viviente, entonces esta
realidad viviente es la que influye en la itersubjetividad, no se da de manera aislada, jams.
Capitulo 3
Fatibilidad de la tica: el Bien.
Este captulo nos habla ya directamente de la accin, pues es en la accin en donde se lleva a cabo
las normas establecidas. Recordemos que el hombre es un ser viviente, por lo tanto, es un ser que
est en relacin con otros seres humanos, es un ser en comunidad. Esta comunidad implementar
los medios para poder llevar a cabo una realidad tica concreta.

5) A partir de esa toma de conciencia se afirma su propio ser como valioso

6) Comienza una lucha de liberacin.

Es a partir del punto 6 que se inicia el proceso de liberacin, es cuando EL OTRO interpela, esto es
manifiesta su desacuerdo con el sistema actual. Luego, dice el autor, cuando alguien en el sistema
considera asuntivamente aceptando y recibiendo la interpelacin, se produce un momento de la
"razn tica originaria": Reconoce la dignidad de la persona del otro y toma como verdadera su
palabra, es entonces, que comienza el proceso de liberacin.

Negacin de la negacin: praxis deconstructiva de la liberacin.

Es necesario que dada la imposibilidad del antiguo sistema de responder a las injusticias de los
"afectados-dominados-excluidos" es necesario destruirlo ya sea parcialmente (reformismo) o
totalmente (revolucionariamente) para la construccin de un sistema nuevo.

Paso al nuevo sistema: Praxis constructiva de liberacin.

La deconstruccin no es suficiente, para ello se necesita construir el nuevo sistema, donde los
antiguos "afectados-dominados-excluidos" son ahora parte plena del sistema en una nueva
situacin de justicia e