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SEMINARIO MAYOR SAN CARLOS Y SAN MARCELO

ARQUIDICESIS DE TRUJILLO - PER









INFINITUD, INMENSIDAD Y
OMNIPRESENCIA DE DIOS














Facultad de Teologa
2 Ao de Filosofa
CURSO: Teodicea
ALUMNO: Roder L. Torres Lizano (CSsR)
PROFESOR: Pbro. Segundo A. Daz Flores
FECHA: 16.06.2014










Trujillo Per

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INFINITUD, INMENSIDAD Y ONMIPRESENCIA DE DIOS

A) LA INFINITUD DE DIOS
Nociones preliminares
El concepto de infinito proviene no de la experiencia sino de la reflexin. En ese
sentido, si bien los antiguos filsofos griegos (Parmnides, etc.), atribuyeron el
infinito al primer principio; lo cual es razonable puesto que del primer principio
emanan innumerables cosas; se equivocaron en su naturaleza, puesto que le
atribuyeron materia, y en consecuencia le asignaron una infinitud material. Por eso
decan que un cuerpo infinito era el primer principio de todas las cosas.
Infinito significa carencia de lmites. Indefinido significa que los lmites se retiran
continuamente, prescindindose de la existencia de los mismos.
Podemos considerar el infinito desde dos puntos de vista: el material y el formal. En
ese sentido podemos establecer la infinitud material y la infinitud formal. El infinito
formal significa que la forma o el acto no se encuentra limitado por la materia en que
se encuentre. El infinito material es aquel que no posee forma alguna. Su infinitud
radica en el hecho de la potencialidad de la materia prima para recibir muchas
formas.
La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph).
(De ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la
teora de la sustancia aristotlica). En coherencia con la teora de las cuatro causas
del ser no cabra otra interpretacin, pudiendo quedar subsumidas las otras dos
causas, la eficiente y la final, en la causa forma. Ese compuesto de materia y forma
es indisoluble, de modo que no es posible separar realmente una de la otra; slo en
el entendimiento dicha separacin es posible, es decir, la materia y la forma slo
pueden ser pensadas como realidades distintas.
En efecto, si nos preguntamos por la materia de la que est hecha la casa, diremos
que de ladrillos; pero los ladrillos a su vez, que son la materia de la casa, son una
sustancia, es decir, un compuesto de materia y forma; si nos preguntamos por la
materia de ladrillo nos encontraremos con otras sustancia, la arcilla o el barro; y si
nos preguntamos por la materia de la arcilla nos volveremos a encontrar con otra
sustancia, y as indefinidamente. Tan lejos como llevemos la investigacin seremos
incapaces de dar con la materia prima de la que estn hechas las cosas, dado que
la materia se presentar siempre indisolublemente unida a una forma; de ah que
Aristteles nos hable de una materia prxima (eschte hyle) y de una materia remota
o materia prima (prte hyle). La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la
que estn hechas las cosas, como decimos que el bronce es la materia de la
estatua; la materia prima es, sin embargo, aquel sustrato ltimo de la realidad,
absolutamente incognoscible para nosotros ya que est desprovisto de toda forma y,
por lo tanto, de toda cualidad. En este sentido, la concepcin aristotlica de la
materia recuerda el peiron de Anaximandro. Mientras que la forma representa la
esencia del objeto, de la sustancia, lo que en ella hay de universal, la materia
representa lo que hay de particular, de distinto en la sustancia. La materia es, pues,
principio de individuacin: lo que distingue una sustancia de otra es la materia de la
que est hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella es la materia de la que est
hecha cada una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).
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Tomando como base lo antes dicho, podemos decir que en cierto modo la materia
est delimitada por la forma, y la forma por la materia. Se dice que la materia est
delimitada por la forma porque antes de recibir una sola forma que la determine, est
en potencia para poder recibir muchas. Por otro lado, la forma est delimitada por la
materia porque en cuanto forma puede adaptarse a muchas cosas; pero al ser
recibida en la materia se convierte en la forma concreta de esta materia
determinada. La materia se perfecciona con la forma que la delimita; por eso la
infinitud material que se le atribuye es imperfecta, pues acaba siendo casi una
materia sin forma. La forma, en cambio, no slo no se perfecciona por la materia,
sino que sta, la materia, delimita ms bien su amplitud. As, la infinitud de una
forma no determinada por la materia contiene razn de lo perfecto. Lo sumamente
formal de todo es el mismo ser, y como quiera que el ser divino no es un ser
contenido en algo, sino que subsiste en s mismo, resulta que el mismo Dios es
infinito y perfecto.
Por otra parte, la nocin de infinito presupone la de finito, es decir, se llega al
conocimiento de lo infinito partiendo del concepto de finito. Adems ambos
conceptos se contraponen. Mientras que lo finito expresa limitacin, es decir,
negacin, lo infinito se opone a lo finito, es decir, expresa una negacin de una
negacin, lo cual significa algo positivo en s, pues dos negaciones afirman.
La filosofa clsica establece que la nocin de infinito no puede ser hallada ms que
a partir de lo finito. Sin embargo, la filosofa moderna desarrollar los presupuestos
contrarios de esa afirmacin e intentar llegar a lo finito a partir de la idea de lo
infinito. Uno de los defensores de esta postura es Descartes, que en su obra
Meditaciones Metafsicas estableci lo siguiente: En el concepto de Dios entiendo
una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente,
por la que todas las dems cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas
y producidas. Ahora bien: tan sublimes y eminentes son estas ventajas, que cuanto
ms cuidadosamente las considero, menos me convenzo de que la idea que de ellas
tengo pueda tomar su origen en m. Por consiguiente, es necesario deducir de esto
que Dios existe; pues si bien hay en m la idea de la sustancia, siendo yo una, no
podra haber en mi la idea de una sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no
haber sido puesta en m por una sustancia que sea verdaderamente infinita.
Establece adems: Y no me es posible imaginar que no concibo el infinito por medio
de una verdadera idea y s slo solo por negacin de lo finito, como el reposo y la
oscuridad y la oscuridad los comprendo porque niego el movimiento y la luz; no,
pues veo manifiestamente, por el contrario, que hay ms realidad en la sustancia
infinita que en la finita, y por tanto, que, de cierta manera, tengo en m mismo la
nocin de infinito antes que la de finito, es decir, antes la nocin de Dios que la de
m mismo; porque, sera posible que yo conociera que dudo y que deseo, es decir,
que algo me falta y que deseo, es decir, que algo me falta y que no soy del todo
perfecto, si no tuviera la idea de un ser ms perfecto que yo con el cual me comparo
y de cuya comparacin resultan los defectos de mi naturaleza?.
El carcter reduccionista teologizante caracteriza a la metafsica racionalista e
idealista. Concuerda con la preponderancia que se da a la subjetividad.



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La infinitud de Dios
Como ya se mencion antes, Dios es lo sumamente formal, que no subsiste
contenido en algo sino que subsiste en s mismo, es decir, es el mismo Ser
Subsistente. De esto se concluye que Dios es infinito con infinitud actual absoluta.
Dios es forma pura, acto puro que no admite ningn tipo de potencialidad, en
consecuencia es absolutamente infinito.
Se sabe que el acto no se limita por s mismo, sino que slo puede ser limitado por
la potencia que lo recibe. Podemos poner como ejemplo un adolescente que est en
potencia de ser adulto. El acto de ser adolescente culmina al llegar la adultez. Sin
embargo, el acto puro no tiene potencia que lo limite, es realizacin plena y
permanente, perfeccin continua. En ese sentido es infinitud absoluta.
La infinitud de Dios entonces es un atributo que procede de su mismo Ipsum ese (Ser
por si mismo). Por eso es preciso decir que Dios no es su mismo ser porque es
infinito, sino que es infinito porque es su mismo ser. Contrario a lo anterior est lo
que postul Duns Escoto; que la infinitud es el constitutivo real de Dios, y esta
infinitud radical es la raz de todas las perfecciones divinas. Esto mismo afirmaba
Nicols de Cusa.

Doctrina de Nicols de Cusa
Dios es infinito, por eso es inasequible para el entendimiento humano,
incomprensible, inefable, absolutamente trascendente.
Es vano el intento de contemplar la infinitud divina, puesto que slo se contempla
la invisibilidad.
El infinito es inconceptualizable, porque est ms all de todo concepto.
El Absoluto est separado de todos los modos de entender que posee el hombre,
desligado de todo lo que puede caer en el rea barrida por cualquier concepto de
cualquier hombre. Nicols de Cusa, al respecto dice en su obra La Visin de Dios.
Veo que t eres la infinitud, y por eso eres inaccesible, incomprensible,
innombrable, inmultiplicable e invisible.
El primer paso para que el intelecto intente ver al infinito es que sea consciente de
su ignorancia. En ese sentido, la ignorancia de un intelecto ignorante sobre el
infinito es una docta ignorancia. Con esta expresin Nicols de Cusa trata de
significar la actitud prudente del sabio ante la magnitud de la infinitud de Dios y la
limitacin de las facultades naturales del conocimiento. Es la conciencia de
nuestra ignorancia, de lo que podemos saber y de lo que no podemos saber. En
el fondo no difiere del punto de partida socrtico y es el principio de la
verdadera ciencia. Buscar en la ignorancia es el punto de partida para intentar
comprender lo que en s mismo es incomprensible.
Nicols de Cusa afirma adems que la infinitud absoluta debe considerarse como
fin infinito. Esto implica que es un fin sin lmites y que el fin de s mismo. Al no
tener lmites, que es lo mismo decir que no tiene fin, se expresa la mxima
positividad del infinito, puesto que no tiene ningn tipo de restriccin.
Concebir a Dios como fin sin fin y fin de s mismo, es decir, como fin infinito, es
tener que admitir la coincidencia de las contradicciones, ms all de la cual est el
infinito invisible.
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Puesto que la razn finita funciona dentro de los lmites del principio de
contradiccin, es evidente que no podr nunca acceder al concepto de infinito, en
donde se da la coincidencia de las contradicciones. Entonces ms que recurrir a
la razn intelectual, es preciso recurrir al entendimiento que ve, con el que es
posible otear de lejos la infinitud, en la que se da la coincidencia de los opuestos,
la contradiccin sin contradiccin, el fin sin fin.
La infinitud es la misma simplicidad en donde la alteridad se da sin alteracin.
Todas las cosas que se predican de la simplicidad absoluta coinciden con ella
misma.
En la infinitud la oposicin de los opuestos es oposicin sin oposicin y el fin es el
fin sin fin. En el infinito la oposicin es la coincidencia e igualdad de los opuestos.

Doctrina de Santo Toms de Aquino
El fundamento de la infinitud es el Ser Subsistente, no viceversa. Por ello la
infinitud slo le compete a Dios.
El Ser Subsistente sera infinito aunque no existiese ningn finito.

El infinito en la filosofa moderna
La filosofa moderna se aparta del pensamiento clsico, al asignar los atributos de la
infinitud de Dios, en el mundo. La doctrina del infinitismo del mundo vena
gestndose desde la Escolstica decadente del siglo XIV. Recibi gran impulso con
algunos planteamientos de Nicols de Cusa, quien precisamente fue base para
Giordano Bruno quien se le puede considerar como el primer infinitista moderno.
Este infinitismo establece que el infinito no est fuera o sobre el mundo, sino
presente en l.
Para Bruno no queda clara la trascendencia de lo infinito respecto de lo finito.
Para Spinoza Dios es una sustancia consistente en una infinitud de atributos, de
los cuales cada uno expresara una esencia eterna e infinita.
Pascal pone de manifiesto la tensin angustiosa entre lo finito y lo infinito, entre
Dios y el abismo infinito de lo finito que es el hombre.
Para Leibniz, conforme a un estudio pormenorizado racionalista que realiza, el
infinito tiene tres tipos: nfimo (en la cantidad), medio (la totalidad del espacio y el
tiempo) y mximo (Dios). Por otro lado, establece que el infinito actual se
comprueba con la infinitud numrica de las mnadas, que son espejos vivientes
del universo.
Para Kant, la consideracin trascendental de lo infinito no da lugar ms que a
antinomias, y el ser infinito es el ideal de la Razn Pura.
Hegel lleva a su cumbre la tensin entre finito e infinito. Lo infinito disuelve en s lo
finito.




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B) LA INMENSIDAD DE DIOS
Es la capacidad que tiene Dios de abarcar todos los lugares sin estar medido por
ellos.
Mientras que todos los seres creados, tanto materiales como espirituales, estn
delimitados por una magnitud dimensional, Dios escapa a toda dimensin
espacial.
Dios es inmenso ya que por ser inextenso y espiritual, no est sujeto al espacio.
Dios ocupa todas las cosas y todos los espacios comprendindolos, y adems
trascendindolos.
A diferencia de la omnipresencia, no depende de las cosas creadas, puesto que
incluso si Dios no hubiese creado nada, igual sera inmenso, inextenso.
Al respecto podemos rescatar las siguientes citas bblicas que refuerzan el
concepto de inmensidad de Dios:
1 Reyes 8, 27
Pero es posible que Dios habite realmente en la tierra? Si el cielo y lo ms alto
del cielo no pueden contenerte, cunto menos este Templo que yo he
construido!

Salmos 139, 7-8
A dnde ir para estar lejos de tu espritu? A dnde huir de tu presencia? Si
subo al cielo, all ests t; si me tiendo en el Abismo, ests presente.

Adems lo afirmado por San Agustn en su obra Confesiones, Libro I, Cap. III
No ser mejor decir que para estar Vos en vuestras criaturas no es necesario
que os contengan ellas, siendo, por el contrario, que sois Vos quien las contiene a
todas?
C) LA OMNIPRESENCIA DE DIOS
Es la presencia efectiva de Dios en todo ser. Recibe tambin el nombre de
ubicuidad.
De acuerdo a lo escrito por Santo Tomas de Aquino en la Suma Teolgica, Dios
est presente en todas las cosas de tres maneras: por esencia, por potencia y por
presencia (S.Th., I, q. 8, a. 3.).
Est por esencia en cuanto est en todos como causa de su ser. Puesto que el
ser es lo ms ntimo de cada cosa, Dios est ntimamente presente a todas las
cosas. Al respecto Santo Toms dice que Dios est por esencia en aquellas
cosas en las que est su sustancia, como est el rey en un lugar determinado.
Se dice que est por potencia en cuanto todo est sometido a su poder y todas
las cosas obran por virtud suya. Santo Toms hace una comparacin con un rey
que est en todo el reino dominado por su potencia, sin que est por esencia ni
por presencia.
Est por presencia, en cuanto que todo est patente y como desnudo a sus ojos.
Esto se asemeja a alguien est por presencia en todo lo que cae bajo su mirada.
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Al respecto podemos rescatar las siguientes citas bblicas que refuerzan el
concepto de omnipresencia de Dios:
Jeremas 23, 23-24
Acaso yo soy Dios slo de cerca orculo del Seor y no soy Dios de lejos?
Puede un hombre esconderse en un lugar secreto sin que yo lo vea? orculo
del Seor Acaso no lleno el cielo y la tierra? orculo del Seor.

Hechos 17, 27b-28a
Porque en realidad, l no est lejos de cada uno de nosotros. En efecto, en l
vivimos, nos movemos y existimos,


BIBLIOGRAFA
Gonzles, A. L. (2008). Teologa Natural. Navarra, Espaa: EUNSA.
Descartes, R. (2009). Meditaciones Metafsicas. Madrid, Espaa: Prisa Innova
S.L.
San Agustn (2003). Las Confesiones. Bogot, Colombia: San Pablo.
Santo Toms de Aquino (1988). Suma de Teologa. Madrid, Espaa: BAC.
Biblia de Jerusaln (1998). Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer.