UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROREITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA









EVELINE MOURO DE ARAJO












TRANSMISSO DA PSICANLISE E UNIVERSIDADE: A FORMULAO DE UM SABER MEDIANTE O
DISPOSITIVO DO ENSINANTE DE LACAN

























FORTALEZA
2009





























Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC




A688t




Arajo, Eveline Mouro de.
Transmisso da psicanlise e universidade [manuscrito] : a formulao de
um saber mediante o dispositivo do ensinante de Lacan / por Eveline Mouro
de Arajo. 2009.
111f. : il. ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro de
Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Psicologia,Fortaleza (CE),
14/08/2009.
Orientao: Prof. Dr. Roseane de Freitas Nicolau.
Inclui bibliografia.
1-PSICANLISE ESTUDO E ENSINO(SUPERIOR).
2-LACAN,JACQUES,1901-1981.
3-FREUD,SIGMUND,1856-1939. 4-PSICOLOGIA ESTUDO E ENSINO(SUPERIOR)
FORTALEZA(CE). I- Nicolau, Roseane de Freitas,orientador. II-Universidade Federal do
Cear. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III-Ttulo.
CDD(22 ed.) 150.1950711

89/09

3



EVELINE MOURO DE ARAJO








TRANSMISSO DA PSICANLISE E UNIVERSIDADE: A FORMULAO DE UM
SABER MEDIANTE O DISPOSITIVO DO ENSINANTE DE LACAN



Dissertao submetida Coordenao do Curso
de Ps-Graduao em Psicologia, da
Universidade Federal do Cear, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre.

rea de concentrao:
Psicanlise, Prticas Clnicas e Epistemologia das
Psicologias.

Orientadora:
Prof. Dr. Roseane de Freitas Nicolau






















FORTALEZA
2009
4


EVELINE MOURO DE ARAJO




TRANSMISSO DA PSICANLISE E UNIVERSIDADE: A FORMULAO DE UM
SABER MEDIANTE O DISPOSITIVO DO ENSINANTE DE LACAN



Dissertao submetida Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Psicologia, Mestrado
da Universidade Federal do Cear, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre.
rea de concentrao em Psicanlise, Prticas Clnicas e Epistemologia das Psicologias.



Aprovada em: _____/____/_________.


BANCA EXAMINADORA




___________________________________________________________
Prof. Dr. Roseane de Freitas Nicolau (Orientadora)
Universidade Federal do Par



___________________________________________________________
Prof. Dr. Sonia Alberti
Universidade Estadual do Rio de Janeiro



___________________________________________________________
Prof. Dr. Laria Bezerra Fontenele
Universidade Federal do Cear



___________________________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Lincon Laranjeira Barrocas (Suplente)
Universidade Federal do Cear




5


































Aos meus amores: Melissa, Thiago, Lara e Alexandre

6


AGRADECIMENTOS


Aos meus queridos pais, Francisco e Maria, que dedicaram suas vidas a educar com amor seus
trs filhos.
Aos meus amados irmos, Marcos Vencius e Wagner, os quais, cada um a sua maneira,
incentivam meus projetos.
As minhas amigas e irms-postias, Adele e Rosa Amlia, que sempre me incentivaram por
amor.
Aos meus queridos amigos e familiares, que respeitaram e toleraram minhas inmeras
ausncias de encontros, passeios e viagens.
Magaly Mendes, por sua preciosa escuta e acolhimento.
Aos meus amigos e ex-colegas do Suposto Associao Psicanaltica, principalmente a
Antnia Pinto Camargo, Grace Simes e Mardnio Coelho.
minha orientadora, Prof. Dr. Roseane Freitas Nicolau, por sua disponibilidade, dedicao,
valiosa orientao, apoio e carinho, que me dedicou em todos os momentos do Mestrado.
Aos meus colegas de Mestrado em Psicologia pelo incentivo em persistir com meu trabalho,
em especial a Silvia Fac Amoedo que, nesta jornada, me presenteou com sua amizade.
Aos professores do Mestrado em Psicologia, principalmente Prof. Dr. Laria Bezerra
Fontenele, por sua disponibilidade, valiosas crticas e sugestes sobre meu trabalho de
pesquisa, sobretudo no Exame de Conhecimento Geral.
Ao Prof. Dr. Ricardo Lincon Laranjeira Barrocas, por sua disponibilidade em me
supervisionar na Disciplina de Prtica de Ensino e pelo carinho e incentivo que sempre me
dirigiu durante esta longa jornada.
Prof. Dr. Sonia Alberti, por sua disponibilidade, considerveis observaes e louvveis
sugestes realizadas no Exame de Conhecimento Geral.
Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico FUNCAP,
pelo apoio financeiro com a manuteno da bolsa de auxlio, sem a qual este trabalho no
poderia ter sido realizado.




7


























Da anlise, h uma coisa que deve prevalecer, que
h um saber que se retira do prprio sujeito [...] o
tropeo, da ao fracassada, do sonho, do trabalho
do analisante que esse saber resulta. Esse saber que
no suposto, ele saber, saber caduco, migalhas de
saber, sobremigalhas de saber. isso o
inconsciente. Lacan (1971-1972).


8


RESUMO


Esta dissertao constitui pesquisa de cunho bibliogrfico, cujo objetivo foi de uma discusso
terica em Freud e Lacan sobre o que caracteriza a transmisso da Psicanlise na universidade
e, consequentemente, contextualizar como o psicanalista contribui com o ensino da teoria
psicanaltica na academia brasileira, especificamente nos cursos de graduao em Psicologia.
Este trabalho trata das questes relacionadas transmisso da Psicanlise nos cursos de
Psicologia e na superviso clnica. Nesta perspectiva de trabalho, acredita-se que possa haver
a formulao de um saber em que o psicanalista no manejo da transferncia, estabelea uma
subverso dos discursos presentes no mbito da universidade (discurso do mestre, da
histrica, do analista e do universitrio), advertido de seu lugar de semblante de quem tudo
sabe e da falta no outro / Outro. Para isso, aponta que a transmisso a ser realizada na
superviso clnica seja semelhante transmisso de um saber no-todo mediante o
dispositivo do ensinante proposto por Lacan no ensino na cole Freudienne de Paris (EFP).
Para isso, ento retoma alguns momentos importantes que refletem os impasses de Freud
quanto insero da Psicanlise na universidade e os mal-entendidos surgidos sobre o lugar
de formao do psicanalista discutidos pelo grande mestre em determinados textos. Faz um
percurso sobre as influncias tericas que influenciaram tanto Freud quanto Lacan e o que
representou para cada um a possibilidade de transmisso psicanaltica dentro e fora das
instituies de Psicanlise, como na universidade. Descreve como Lacan avanou na teoria,
no que diz respeito ao ensino, resultado de seu retorno obra freudiana favorecendo a
elaborao da teoria dos quatro discursos e, posteriormente, o manejo do dispositivo do
ensinante pelo psicanalista / supervisor na superviso por intermdio do discurso da histrica.


Palavras-chave: Psicanlise, universidade, transmisso e os quatro discursos de Lacan.














9


ABSTRACT



This dissertation is a bibliography-based study, which aims at promoting a theoretical arguing
between Freud and Lacan on how Psychoanalysis is taught at the University. As consequence,
the study provides a context of Psychoanalytic theory teaching in Brazilian academy,
specifically in Psychology graduation courses. The research approaches to issues on
psychoanalysis teaching in Psychology courses and within clinical supervision. In such
perspective, there can be the formulation of a knowledge based on which psychoanalyst can
establish a subversion of University discourses (students, professors, hysterics, analysts),
being aware of his/her semblance of someone who knows everything and conscientious of the
Others absence. For that, the research highlights that knowledge transmission carried out
within clinical supervision should be similar to the transmission of a not all knowledge, by
means of Lacans teacher device for Ecole Freudienne de Paris (EFP). Nonetheless, the
study retakes some important periods that reflect Freuds irresoluteness in the concerning to
Psychoanalysis insertion at academic environment, and to the misunderstandings raised on the
right place to psychoanalysts instruction, which Freud argued in some texts. It provides the
thread of theoretical bases that influenced both Freud and Lacan, and what the possibility for
psychoanalytic transmission inside and out Psychoanalysis institutions, as well as at the
University, represented for each of them. It describes how Lacan advanced within theory in
the related to teaching, as a result of his return to Freudian work, which triggered the Four
Discourses Theory elaboration and, later, it made possible to handle teacher device by
psychoanalyst during teaching, using hysterics discourse.


Key Words: Psychoanalysis; University; Transmission and Lacans four discourses.















10


SUMRIO


INTRODUO p. 10
1 A PSICANLISE E OS CURSOS DE PSICOLOGIA NO BRASIL p. 18
1.1 A insero da Psicanlise nas faculdades de Psicologia p. 19
1.2 O saber da Psicanlise e seu modo particular de transmisso p. 28
1.3 O psicanalista nas faculdades de Psicologia em Fortaleza nos dias atuais p. 34
1.4 Os mal-entendidos quanto formao do psicanalista p. 37
2 FREUD, A PSICANLISE E A UNIVERSIDADE: DEFINIES DE
POSIES

p. 40
2.1 O jovem cientista na universidade p. 40
2.2 A contribuio da Psicanlise para o meio acadmico p. 45
2.3 Os impasses de Freud ante a insero da Psicanlise nas universidades p. 48
2.4 As sociedades de Psicanlise p. 50
3 LACAN E A TRANSMISSO DA PSICANLISE p.55
3.1 O rompimento com a IPA p. 62
3.2 A Escola de Lacan p. 67
3.3 O cartel enquanto dispositivo da Escola p. 71
4 POSSIBILIDADE DE TRANSMISSO NA UNIVERSIDADE p. 76
4.1 Superviso e possibilidade de subverso do saber p. 77
4.2 O contexto do Seminrio 17 O avesso da Psicanlise p. 79
4.3 A noo de discursividade em Lacan p. 81
4.4 Os quatro discursos p. 84
4.5 Como trabalhar com o dispositivo do ensinante na universidade p. 93
5. CONSIDERAES FINAIS p. 96
REFERNCIAS p. 98







11


INTRODUO


Esta dissertao visa formulao de um saber em torno das relaes entre Psicanlise
e universidade, particularmente no que se refere transmisso do campo inaugurado por
Freud nos meios acadmicos e imensa contribuio trazida por Lacan com o modelo de
subverso do ensino em Psicanlise, aps o advento da teoria dos quatro discursos. A
transmisso da Psicanlise um tema que j rendeu inmeras discusses, pois toca
diretamente na formao do psicanalista, questo central da Psicanlise desde sua fundao, e
conseqentemente, de todo psicanalista em formao. H cerca de onze anos atuamos como
psicanalista na clnica e h quase quinze nos dedicamos permanente formao em
Psicanlise na cidade de Fortaleza. J participamos como membro da instituio de
Psicanlise Suposto - Associao Psicanaltica
1
(Suposto - AP) durante cinco anos, onde
permanecemos at sua dissoluo. Atualmente, reunimo-nos em atividade de grupo de estudo
com outros colegas psicanalistas, com o propsito de estudar textos sobre a transmisso da
Psicanlise em Freud e Lacan, tendo como horizonte fundar uma instituio de Psicanlise
nos moldes da Escola de Lacan.
Em nosso percurso sempre estivemos tocados pela questo do ensino, da transmisso e
da formao em Psicanlise, mas comeamos a formalizar algumas reflexes quando a
instituio a qual pertencamos props trabalharmos com a temtica da Formao do Analista
em sua Jornada Anual, no ano de 2006. Nessa jornada, apresentamos nossa produo
intitulada A Transmisso da Psicanlise no Percurso de um Psicanalista, na qual
desenvolvemos a trajetria de nossa experincia como psicanalista, relacionada temtica da
transmisso da Psicanlise em Freud e Lacan. Foram exatamente as reflexes feitas com base
neste nosso escrito e a escuta atenta dos trabalhos de colegas, principalmente, os que
discutiram sobre as relaes entre Psicanlise e universidade, que nos suscitaram inmeras
questes em torno da presena do psicanalista na universidade e de como poderia ocorrer ali a
transmisso deste saber. Perguntvamos se poderamos pensar numa transmisso psicanaltica
semelhante realizada em instituies baseadas na proposta de ensino de Lacan.

1
Suposto - Associao Psicanaltica: instituio de Psicanlise com referencial em Freud e Lacan, fundada em
1996 e dissolvida em 2006 na cidade de Fortaleza. Durante os dez anos de sua existncia, o Suposto - AP
desenvolveu significativo papel na transmisso da Psicanlise em Fortaleza, onde possibilitou a produo e a
interlocuo de trabalhos de muitos psicanalistas.

12

Por outro lado, o fato de havermos entrado em contato com a Psicanlise pela primeira
vez na universidade e de termos sido influenciada pela transferncia com a teoria e com
psicanalistas / professores, levou-nos a refletir sobre a importncia desta transmisso que,
embora no tenha nenhum carter de formao, a partir dela que muitos estudantes tm
oportunidade de entrar em contato com a teoria psicanaltica, podendo iniciar da seu percurso
rumo formao em Psicanlise.
Assim como ns, no percurso de muitos psicanalistas, o encontro com a Psicanlise
ocorreu na universidade, como o caso da maioria de colegas psicanalistas em nossa cidade,
para quem o encontro com a Psicanlise aconteceu na faculdade de Psicologia. O fato de
muitos de ns psicanalistas termos sido tocados por esse saber na universidade demonstra que
alguma transmisso possvel, operando como uma abertura ao desejo de saber. Pelo menos
pode inaugurar uma direo ao estudante em seu percurso, como uma aposta de que se
aprenda algo da Psicanlise na universidade. Isso nos leva a pesar que h possibilidade de se
constituir uma transferncia de trabalho com o psicanalista / supervisor na universidade.
Podemos encontrar indcios que sustentam esta idia em Freud.
O lugar da transmisso a prpria anlise do sujeito, dizia Freud em ([1915-1916],
P.32) em seus primeiros escritos sobre o tema. Esta afirmao de Freud poderia nos levar a
pensar que a extenso da Psicanlise a ensinos situados fora da formao do psicanalista,
como na universidade, implicaria sua degradao, pois no haveria transmisso por meio de
ensinos desvinculados da dimenso intensiva dimenso esta que fundamenta a formao do
psicanalista. Freud apontou as associaes psicanalticas como o lugar, por excelncia, onde
o analista se produz. Por outro lado, a pergunta aberta por ele - Deve-se ensinar a psicanlise
na universidade? (FREUD, [1918-1919]) - inaugura a problemtica de um ensino possvel da
Psicanlise na universidade, ao mesmo tempo em que estabelece a formao do psicanalista
como efeito de uma instituio de Psicanlise.
Sobre o lugar do ensino da Psicanlise, Freud comenta:

A incluso da psicanlise no currculo universitrio deve ser sem dvida olhada
com satisfao por todo psicanalista. Ao mesmo tempo, claro que o psicanalista
pode prescindir completamente da universidade sem qualquer prejuzo para si
mesmo. Por que o que ele necessita, em matria de teoria, pode ser obtido na
literatura especializada e, avanando mais ainda, nos encontros cientficos das
sociedades psicanalticas, bem como no contato pessoal com os membros mais
experimentados dessas sociedades. No que diz respeito experincia prtica, alm
do que adquire com a sua prpria anlise pessoal, pode consegui-la ao levar a cabo
os tratamentos, uma vez que consiga superviso e orientao de psicanalistas
reconhecidos. (IBID., [1918-1919], p.217).

13

Nesta passagem, percebemos claramente que a insero da Psicanlise na universidade
trazia satisfao para Freud, ao mesmo tempo em que lhe causava certa preocupao. A
satisfao estava relacionada possibilidade de ter a Psicanlise no meio acadmico, como a
realizao do sonho de ver a Psicologia profunda entre outros saberes, de faz-la avanar na
difuso da teoria e de poder contribuir na pesquisa das doenas nervosas. No que diz respeito
a sua preocupao ou at mesmo pessimismo, este est diretamente ligado ao fato de a
Psicanlise, por estar na universidade trazer consigo o mal-entendido de que no mbito
acadmico possam vir a se formar psicanalistas. Para Freud estava claro qual o lugar de
formao de um psicanalista: as chamadas sociedades de Psicanlise. Entretanto, no
podemos deixar de apontar para o fato de que tambm nessas sociedades pode haver um
ensino universitrio.
Conforme o raciocnio freudiano, a formao do psicanalista est endereada
instituio de Psicanlise, na qual o interessado em formar-se psicanalista ingressa no intuito
de adquirir conhecimento especfico da teoria psicanaltica, lugar onde, tambm, obter
superviso de psicanalistas mais experientes e escolher um de seus membros para iniciar a
prpria anlise. Assim, desde que foram criadas por Freud, as sociedades de Psicanlise tm
como funo a formao de psicanalistas. A International Psychoanalytical Association (IPA)
2
foi a instituio maior que assegurava o controle da formao de psicanalistas mdicos e
leigos em todo o mundo. No entanto, a organizao e dinmica de funcionamento da IPA
faziam parte de um modelo dogmtico e hierrquico semelhante ao difundido pelo modelo
acadmico.
Relativamente transmisso, embora Freud ([1918-1919], P. 219) acreditasse que a
transmisso da Psicanlise apenas se realizaria na clnica, na prpria experincia do sujeito
em anlise, atribua grande importncia ao fato de a Psicanlise estar na universidade. De
acordo com ele, a Psicanlise tinha muito a contribuir com sua teoria psicolgica do
funcionamento dos conflitos psquicos s cincias mdicas. Para ele, a Psicanlise poderia ser
includa nos currculos dos cursos de Medicina e de Psiquiatria, visando, to somente a
contribuir com a difuso, nos meios acadmicos, da Psicologia profunda. Ela seria inserida no
espao universitrio com o intuito de introduzir alguns conceitos sobre a natureza da
Psicanlise, assim como os efeitos do inconsciente presente nos sintomas, nos sonhos, nos
chistes, nos atos falhos e nas doenas nervosas. Advertia, entretanto, para o fato de que o

2
Associao Internacional de Psicanlise (IPA): instituio psicanaltica fundada em Nurenberg, no ano de1910,
por Freud e seu discpulo Sandor Ferenczi (ROUDINESCO & PLON, 1997, p.384).

14

saber alcanado por meio do ensino da teoria psicanaltica no corresponderia jamais ao saber
prprio da Psicanlise presente na experincia analtica. Freud apontava ser este um saber
inconsciente o qual no se transmite do mesmo modo como so transmitidos os saberes do
meio cientfico e acadmico e enfocava tal diferena.
Conforme o exposto, podemos dizer que, mesmo reconhecendo a natureza diversa
destes diferentes lugares, Freud vislumbrou a possibilidade da insero da Psicanlise nos
cursos de Medicina, embora fosse bastante especfico e contingente. De acordo com o Criador
da Psicanlise, esta ocuparia um espao definido referente a uma introduo da teoria
psicanaltica, que se processaria em dois momentos: um destinado aos estudantes de Medicina
e outro aos estudantes de Psiquiatria - no curso de Medicina (de contedo mais geral) e no
curso de Psiquiatria (de teor mais especfico). Ele acreditava que desta forma o estudante
poderia compreender os conceitos fundamentais que o auxiliariam futuramente; ou seja, Freud
aponta para o incio de uma transferncia de trabalho na universidade.
Para compreender como se desenvolveu a insero da Psicanlise no meio acadmico
e a importncia que esse ato teve para seu criador, assim como para o movimento
psicanaltico, retomamos as discusses em Freud, para quem a preocupao com o lugar da
transmisso da Psicanlise se faz presente em vrios de seus textos no decorrer de toda sua
obra. Nas Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise ([1915-1916], P.28), Freud adverte,
aos interessados em ser psicanalistas, do fato de que no se aprende Psicanlise assistindo s
suas conferncias, acrescentando que, para esse fim, so necessrios outros investimentos:
anlise pessoal, estudo terico e superviso com psicanalistas mais experientes. Por isso,
Freud criticava impiedosamente a anlise selvagem, realizada por alguns psicanalistas,
reafirmando inmeras vezes que a transmisso apenas se concretiza com suporte na
transferncia e na prpria experincia de anlise. Neste sentido, buscamos, por meio de nossas
discusses com esses textos, compreender por qual motivo a Psicanlise no se transmite
como qualquer outro saber e por que Freud fez tanta questo de sustentar um lugar para ela na
academia. Estas so algumas das questes que desenvolvemos com arrimo na prpria histria
do Criador da Psicanlise.
Por outro lado, a presena da Psicanlise da universidade hoje um fato
inquestionvel e, embora Freud tenha recomendado sua presena nos cursos de Medicina, foi
nos cursos de Psicologia que ela veio a se instalar da forma como ele pensou. E isso tem
efeitos, pois, conforme mencionamos, a muitos so tocados pela Psicanlise; no sem mal-
entendidos relativos formao que se instalou com sua entrada no meio acadmico. Isso nos
levou refletir sobre a insero da Psicanlise na universidade no Brasil. A trajetria deste
15

saber nas universidades brasileiras no fugiu regra do que aconteceu com sua insero em
outras culturas. Ela foi introduzida no Brasil na dcada de 1920 por importantes nomes da
Psiquiatria brasileira. As universidades acolheram timidamente a Psicanlise nos dos cursos
de Medicina e Psiquiatria nos anos 1920, mesma poca em que foram implantas as primeiras
sociedades de Psicanlise. Nos cursos de Psicologia, a Psicanlise surgiu na dcada de 1950 e
foi mais amplamente difundida nos anos 1970. Da dcada de 1980 em diante a transmisso da
Psicanlise no meio acadmico se intensificou, passando a ser realizada de formas diferentes
no curso de Psicologia: no ensino da teoria psicanaltica, na superviso dos atendimentos da
Clnica-Escola e na pesquisa clnico-terica, tanto nos cursos de graduao, quanto nos de
ps-graduao.
Atualmente, nas faculdades de Psicologia, a Psicanlise se apresenta como um modelo
de teoria psicolgica, bem como uma abordagem clnica, onde o aluno no final do curso pode
fazer estgio na Clnica-Escola, oportunidade em que realiza atendimentos clnicos sob
superviso de um psicanalista / professor. Acreditamos que em nossa experincia como
acadmica de Psicologia nos beneficiamos bastante com o trabalho de nossos psicanalistas /
professores, da mesma forma como Freud e Lacan, que, conforme veremos, se beneficiaram
com os seus mestres na universidade. Foram experincias que fizeram Freud elaborar a teoria
do inconsciente e Lacan avanar e revolucionar a teoria psicanaltica, assim como seu modo
de transmitir o saber da Psicanlise.
Vale ressaltar que o fato de a Psicanlise, desde sua insero na cultura ocidental, ter
ocupado um espao no contexto universitrio junto a outros saberes sempre proporcionou
mal-entendidos no sentido de propiciar a crena de que possvel aprender Psicanlise na
universidade e de que, portanto, se pode ali formar psicanalistas. Perguntamo-nos, porm, se
esta no seria uma hincia sabiamente deixada em suspense por Freud, uma vez que estamos
sempre s voltas com a transmisso da Psicanlise e de saber o que fazem os psicanalistas na
universidade, o que possvel fazer e quais os benefcios que isso traz prpria Psicanlise.
Tentando constituir um saber sobre as questes relativas formao do psicanalista e
ao modo de transmisso do saber psicanaltico, retornamos universidade como aluna do
Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC). Iniciamos uma pesquisa
bibliogrfica sobre a transmisso da Psicanlise na universidade, que culminou na feitura
desta dissertao. Podemos dizer que o percurso que seguimos at o momento, desde a
graduao em Psicologia pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR), passando pela prtica
clnica e como membro de uma Instituio de Psicanlise, at o retorno universidade, no
Mestrado, reflete os questionamentos que temos feito ao longo destes anos sobre a
16

transmisso da Psicanlise nos mbitos da universidade, da clnica e da instituio
psicanaltica.
Neste ensaio, elaboramos algumas discusses com base na leitura dos textos de Freud
e Lacan, bem como autores
3
que trabalham com a temtica da transmisso da Psicanlise,
visando a discutir os impasses que a presena da Psicanlise pode suscitar nos meios
acadmicos. Embora muitos psicanalistas
4
j tenham se dedicado ao tema da transmisso da
Psicanlise na universidade cremos ser necessrio pensar na possibilidade de forjar
dispositivos que faam obstculo aos efeitos imaginrios que essa insero pode provocar. Os
trabalhos desenvolvidos por estes psicanalistas partem de suas experincias como professores
na universidade e muito contriburam para as discusses sobre o ensino da teoria psicanaltica
e o papel fundamental do psicanalista nos meios acadmicos. Pensamos ser necessrio
trabalhar mais detidamente com as questes relacionadas a este tema, principalmente no que
diz respeito aos dispositivos que podem estar presentes nos cursos de Psicologia, assim como
a transposio dos discursos e manejo do dispositivo de ensino criado por Lacan. Acreditamos
que tais dispositivos devem ser devidamente aplicados e manuseados pelo psicanalista /
professor principalmente na superviso, oportunidade em que os equvocos quanto
transmisso e formao psicanaltica se fazem mais presentes no imaginrio dos alunos.
Isso, por si s, justifica a importncia de nossas discusses.
Com suporte nesses argumentos, formulamos a seguinte pergunta: como o saber da
Psicanlise pode ser ensinado na universidade sem ferir sua radicalidade? A radicalidade a
que nos referimos corresponde do saber prprio da Psicanlise, presente na singularidade de
cada sujeito, o discurso do sujeito do inconsciente. Diferentemente do saber cientfico, a
Psicanlise trabalha com saber que o sujeito no sabe (inconsciente). Nela h uma forma
diversa de lidar com o sujeito, com o psiquismo, com o sexo, com o corpo e as doenas.
Mesmo assumindo um lugar na academia, a Psicanlise, por sua natureza, no poderia
transmitir seu saber da mesma forma que o saber cientfico. O saber da Psicanlise se
transmite na singularidade da anlise de cada um.
A Psicanlise nos ensina que entre a transmisso e a recepo de uma informao ao
modo de proposio existem rudos e disparidades de interpretao, em virtude do teor
equivoco da prpria linguagem, que, segundo Lacan, se presta a mal-entendidos. Estes

3
Safouan (1985), Beividas (2001), Vegh (2001), Rinaldi & Marco Antnio Coutinho Jorge (2002), Sousa (2003)
e Marco Antnio Coutinho Jorge (2006).
4
MEZAN, 1995; ALBERTI, 2000, 2002, 2004, 2006; ROSA, 2001; SANADA, 2002; OLIVEIRA & BARROS,
2003; PENNA, 2003; RIBEIRO, 2005; VIDAL, 2003; CASTRO, 2006; ESCARS, 2006; JULIBONI, 2006; LO
BIANCO, 2006; SANTOS, 2006; NICOLAU & ALBERTI, 2008.
17

remetem ao sujeito do desejo, que, neste modo de ensino, est sustentado na alienao de seu
desejo e foracludo. Se pensarmos que a transmisso em Psicanlise somente pode suceder em
consonncia com o surgimento de um desejo indito, que venha acompanhado de entusiasmo
- atribudo por Lacan ao desejo do psicanalista - o modo de transmisso presente no ensino
tradicional totalmente incoerente com essa possibilidade. No entanto, a universidade abre
caminho para se trabalhar com a Psicanlise em extenso, contribuindo consideravelmente
para o desenvolvimento da pesquisa em Psicanlise.
Se, entretanto, de um lado, no se formam psicanalistas na universidade, de outra
parte, algum efeito de transmisso pode ocorrer, conforme sustentamos at aqui. E Lacan
quem nos ajuda a compreender essa possibilidade. Sobre as questes relacionadas
transmisso da Psicanlise, Lacan no apenas d continuidade s ideias freudianas, como
tambm subverte a noo de ensino, pondo a dimenso de incompletude no saber, que torna
problemtico, mas no impossvel, o ensino da Psicanlise na universidade. A Psicanlise
marca um corte decisivo no conhecimento, levando a um saber sobre o inconsciente, cuja
concepo rompe com as opes positivistas de produo e transmisso, clssicas na
universidade. O saber que Freud inaugura no considerado como conhecimento no sentido
tradicional da articulao entre algum que sabe e a coisa sabida, mas um saber que toma
forma de uma inscrio no discurso do sujeito. Isso subverte a concepo tradicional da
matria e marca um furo no conhecimento, o qual no h esperana de preencher. Esta
concepo contrape-se s vestimentas da cincia que tudo quer conhecer.
A transmisso de saberes constitudos pelo discurso cientfico, comprovador de uma
verdade objetiva a ser divulgada pelo mestre que detm o saber encobre, segundo a viso da
Psicanlise, a falta e a dimenso de impossibilidade que o saber comporta, remetendo,
portanto, singularidade de cada sujeito.
Estamos cientes de que, desde os dispositivos presentes no curso de Psicologia, como
a superviso clnica, por exemplo, possvel pensar uma forma de transmisso que atenda ao
rigor exigido por Freud e Lacan, mediante a articulao do dispositivo de ensinante, com o
giro dos discursos. Para verificar essa possibilidade, este trabalho foi organizado na seguinte
ordem de captulos, cujo primeiro coincide com esta introduo.
No primeiro captulo, descrevemos como se desenvolveu a insero da Psicanlise nos
cursos de Psicologia no Brasil, contextualizando a especificidade da transmisso psicanaltica,
inclusive a desenvolvida na universidade, explicando seu carter intransmissvel, os mal-
entendidos quanto ao ensino e formao psicanaltica, bem assim a maneira como o trabalho
18

dos psicanalistas nas universidades se desenvolve no Municpio de Fortaleza Cear, nos dias
atuais.
No terceiro seguimento, abordamos a concepo de transmisso da Psicanlise em
Freud. Para isso, retomamos a histria do jovem cientista no mbito acadmico, apresentando
as experincias e influncias que recebeu de seus mestres, as quais deram subsdios para que
formulasse posteriormente a teoria psicanaltica. Naquele mdulo, tambm examinamos as
contribuies que a Psicanlise traz para a universidade, de acordo com as questes suscitadas
por Freud (1918-1919) no texto Sobre o Ensino da Psicanlise na Universidade, apontando
os impasses do Grande Psicanalista no que diz respeito s relaes entre Psicanlise e
universidade, assim como apresentamos o lugar destinado formao do psicanalista: as
sociedades de Psicanlise.
No quarto captulo, trazemos o que Lacan conduziu de revolucionrio para a
Psicanlise, principalmente em termos de transmisso e formao do psicanalista. Com este
intuito, reavemos a histria do jovem Lacan no meio acadmico, assim como examinamos as
influncias obtidas de suas relaes com seus mestres e com alguns tericos da Antropologia,
da Filosofia, da Literatura, da Linguistica, da Lgica e da Matemtica. Do mesmo modo,
tambm estudamos a trgica ruptura com a IPA e a revolucionaria proposta de instituio
psicanaltica, tendo como modelo a Escola de Filosofia da Grcia antiga, utilizando-nos do
dispositivo do cartel que ele mesmo criou no intuito de viabilizar o ensino da Psicanlise no
qual o psicanalista est advertido do furo no saber.
No quinto mdulo, desenvolvemos e contextualizamos a noo do discurso sem
palavras e a teoria dos quatro discursos (do mestre, da histrica, do analista e do
universitrio) propostos por Lacan para dar conta da relao do sujeito com o campo do outro
/ Outro, com origem nos laos sociais possibilitados e institudos pela linguagem. Na
sequncia, exibimos nossa proposta de como o psicanalista na superviso pode possibilitar a
constituio de um saber no-todo, isto , advertido da falta-a-ser enquanto ele mesmo
tambm sujeito da falta $, utilizamo-nos para este fim do discurso da histrica, mais
especificamente do dispositivo do ensinante.
No sexto seguimento, correspondente as consideraes finais, afirmamos que
possvel instituir no mbito da universidade viabilizar o giro nos discursos instaurando, para
este fim, o dispositivo do ensinate. Nossa ideia pressupe que o aluno / estagirio na
superviso tenha estabelecido transferncia com a teoria psicanaltica e com o psicanalista /
supervisor que escolheu acompanh-lo em sua prtica de estgio na Clnica-Escola. Com isso,
19

analisamos que o psicanalista / supervisor poder trabalhar com o aluno dentro da perspectiva
do ensino de Lacan, no qual promover a subverso do saber.

1 A PSICANLISE E OS CURSOS DE PSICOLOGIA NO BRASIL


A discusso sobre a transmisso da Psicanlise no meio acadmico, mais
especificamente no curso de Psicologia, requer um exame da forma como esta cincia foi
inserida nos cursos de Psicologia no Brasil. Para compreender de maneira inteligvel como
ocorreu esta insero e, conseqentemente, como se desenvolveu sua transmisso, tornou-se
imprescindvel, no percurso de nossa pesquisa, situar os fatos mais relevantes que a
envolveram. Acreditamos que estes fatos influenciaram o modo como a Psicanlise se inseriu
nas universidades brasileiras, o que exige contextualizar em que momento histrico ocorreu
essa insero, em que condies sociais e quais lugares da academia se identificaram com o
ensino da teoria freudiana. Para tanto, especificamos o lugar no qual investigamos a entrada
da Psicanlise na universidade - os cursos de Psicologia no Brasil, com o intuito de
compreender o panorama em que a transmisso da Psicanlise est circunscrita na atualidade.
Analisar o contexto histrico e a forma como se deu a insero da Psicanlise nas
faculdades de Psicologia pode nos ajudar a entender por que estas propiciam o incio do
percurso de tantos psicanalistas. Muitos psicanalistas no Brasil tiveram o primeiro contato
com a teoria freudiana nas disciplinas como Teorias e Prticas Psicolgicas, na faculdade de
Psicologia, e, desde ento, optaram por fazer formao em Psicanlise. Nossa experincia de
encontro e de transferncia com a Psicanlise na faculdade de Psicologia nos fez testemunhar
o quanto um professor, com o qual o aluno tem transferncia, pode possibilitar aquele
primeiro passo que mencionamos na introduo.
Assim, a insero da Psicanlise nas faculdades de Psicologia, alm de fazer emergir
no meio acadmico um importante lugar de divulgao da teoria psicanaltica na cultura
brasileira, tambm possibilita intenso trabalho de transmisso da Psicanlise na universidade.
Os psicanalistas que atuam como professores na universidade mantm a Psicanlise viva em
nossa cultura, promovendo pesquisas na graduao e na ps-graduao, fazendo avanar a
produo do saber psicanaltico.
O modo como cada cultura absorve determinada teoria bem particular. E a maneira
como acontece a insero vai depender de uma srie de fatores que se interpem na cultura
naquele momento. No que diz respeito introduo da Psicanlise na cultura brasileira, no
20

podemos dizer que foi diferente. Assim como ocorreu em diversos pases, a teoria freudiana
foi trazida por alguns psiquiatras e absorvida gradativamente pela cultura brasileira,
primeiramente pela via da Medicina e depois por meio das instituies psicanalticas, at ser
inserida no meio acadmico. Esses fatores apontam para duas questes a serem analisadas: a
primeira consiste em trabalhar com uma teoria, como a psicanaltica, seguindo seus princpios
ticos e seus preceitos tericos; a segunda diz respeito adequao dessa teoria cultura que
a elege. Analisando esses dois pontos que se dispem dialeticamente em nica situao,
pudemos compreender mais claramente a peculiaridade da entrada da Psicanlise nas
faculdades de Psicologia no Brasil e, principalmente, como esta se articula em nossa realidade
nos cursos de Psicologia em Fortaleza, locus onde surgiram nossas questes e a partir de onde
suscitamos as discusses sobre o ensino da Psicanlise na academia.


1.1 A insero da Psicanlise nas faculdades de Psicologia


Antes de nossa incurso pela histria da Psicanlise na seara dos cursos de Psicologia,
vejamos como a cincia de que ora cuidamos foi introduzida em territrio brasileiro. Em seu
livro sobre a histria da Psicanlise na cidade de Fortaleza, Danziato (2000) apresenta, entre
outros aspectos, um bastante curioso e pouco conhecido sobre o incio do movimento
psicanaltico brasileiro.

Curiosamente, o Brasil pode se orgulhar de ter sido um dos primeiros pases a citar
Freud, numa poca em que a psicanlise nem mesmo ainda se constitura. Em 1899
Juliano Moreira, um verdadeiro monumento da psiquiatria brasileira referia-se s
idias de Freud no estado da Bahia. (DANZIATO, 2000, p. 49).

De fato, foi por intermdio de alguns psiquiatras que fizeram formao psicanaltica
em instituies de Psicanlise filiadas International Psychoanalytical Association (IPA) na
Europa que a Psicanlise chegou ao Brasil. Tal como ocorreu desde o incio do movimento
psicanaltico, a Psicanlise fez sua entrada na cultura brasileira pelo discurso mdico, numa
poca em que as questes subjetivas eram tratadas apenas pelas perspectivas mdicas ou
filosficas. As questes psquicas, sua teorizao e tratamento, eram atribudos apenas
Medicina, especificamente por via da Neurologia e da Psiquiatria.
21

Os psiquiatras Durval Marcondes
5
, Franco da Rocha
6
e Juliano Moreira
7
,
considerados os pioneiros da Psicanlise no Brasil, trouxeram da Europa a teoria psicanaltica
para o territrio brasileiro e, de forma indireta, para as faculdades de Medicina,
principalmente para os cursos de psiquiatria. Durval Marcondes, Franco da Rocha e Juliano
Moreira tambm fundaram as primeiras sociedades brasileiras de Psicanlise. Em 1917,
Durval Marcondes e Franco da Rocha instituiram a Sociedade Brasileira de Psicanlise
(SBP) em So Paulo e, em 1928, Juliano Moreira fundou sua filial no Rio de Janeiro.
No perodo compreendido entre os anos de 1914 e 1930, vrios nomes da Psiquiatria
brasileira contriburam com a insero do freudismo
8
no Brasil, principalmente nas trs
principais capitais da poca: Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador.
Por meio de sua histria, podemos constatar que a entrada da Psicanlise no Brasil,
assim como na cultura de um modo geral, trouxe certo mal-estar para o meio acadmico e
para as sociedades psicanalticas, no que se refere preocupao em estabelecer o lugar do
ensino da Psicanlise como contribuio s outras cincias (Medicina, Psiquiatria e
Psicologia) e o lugar de formao do psicanalista.
Desde Freud, j havia grande interesse da Medicina em tomar como seu o campo da
Psicanlise e esse foi um aspecto que perpetuou toda a histria da insero da Psicanlise no
meio acadmico, por meio das disciplinas que viriam contribuir com a formao de mdicos e
psiquiatras. Sobre este aspecto, Danziato (2000) escreve:

A psicanlise no Brasil inicia sua difuso a partir dos anos 20, atravs dos estudos e
da formao mdica, de forma semelhante ao que ocorre no resto do mundo. Desta
forma, a apreciao e o entendimento inicial das idias psicanalticas padecem de
um carter eminentemente mdico [...]. (P. 49).

Lembremos que Freud acreditava que a introduo do ensino da teoria psicanaltica
viria contribuir como um a mais para a formao de mdicos e psiquiatras na compreenso da
natureza dos fenmenos psquicos, das psicopatologias e seus respectivos tratamentos, o que
justifica esta particularidade.

5
Durval Marcondes (1899-1981): psiquiatra e psicanalista brasileiro considerado o fundador do movimento
psicanalticonacional, inaugurou a primeira ctedra de Psicologia na Universidade de So Paulo (USP).
(ROUDINESCO & PLON, 2007, p.499).
6
Francisco Franco da Rocha (1864-1933): psiquiatra brasileiro que fez parte do movimento psicanaltico
brasileiro, mas nunca exerceu a psicanlise. (IBID., 2007, p. 664).
7
Juliano Moreira (1873-1933): psiquiatra brasileiro que introduziu a nosografia das doenas mentais no Brasil.
O primeiro psiquiatra a dar Psicanlise um lugar de importncia nas instituies psiquitricas em seu pas.
(IBID., 2007, p.523).
8
Denomina-se freudismo a escola de pensamento fundada por Freud, incluindo todas as correntes que se
reportam a ela, independentemente de suas divergncias. (IBID., 2007, p. 280).
22

Quanto Psicologia, foi apenas em 1934 que ela passou a ser oferecida como
disciplina obrigatria de ensino superior no Brasil, passando a integrar os currculos dos
cursos de graduao:

[...] de Filosofia, Cincias Sociais, Pedagogia e em todos os outros cursos de
licenciatura e deixa assim a condio de disciplina opcional, acessria da
Psiquiatria ou Neurologia. [...] Naquele perodo a Psicologia passou ater um
desenvolvimento autnomo desvinculado da utilizao mdica e virtualmente da
aplicao escolar. (ANTUNES, 2004, p.220).

A criao dos cursos de Psicologia no Brasil quase to recente quanto insero da
Psicanlise no meio acadmico. A dcada de 1950 corresponde a um marco na histria do
ensino da Psicologia no Brasil, pois foi justamente nesta poca que despontaram as primeiras
faculdades dessa especialidade. Antes deste perodo, a Psicologia apenas se fazia presente nas
disciplinas sobre as teorias psicolgicas dos cursos de graduao em Filosofia, Medicina e
Educao.
Alberti (2003) desenvolve a histria do nascimento da psicologia no Brasil em seu
livro Crepsculo da Alma: a psicologia no Brasil no sculo XIX, e comenta:

A psicologia que conhecemos hoje, ou melhor, o que se faz sobre esse nome, ,
muito provavelmente totalmente diferente do que se fazia e tambm do que era
pensado a seu respeito no sculo XIX no Brasil. [...] fazia-se psicologia no da
forma autnoma como se quer hoje, e sim dentro de outros saberes, em particular a
filosofia e a medicina. O estudo da psicologia no era feito em separado, mas como
parte desses saberes. [...] no havia uma prxis psicolgica. (P.17).

Analisando a histria da criao dos cursos de Psicologia no Brasil, percebemos que a
conquista de um lugar entre as cincias humanas foi adquirido aps longo perodo de lutas e
reivindicaes, feitas pelos prprios universitrios, ao exigirem a criao de um lugar para a
Psicologia, assim como havia ocorrido na Europa e Estados Unidos. Coube aos estudantes
universitrios, mediante seus questionamentos, a autoria do movimento de reivindicao da
autonomia da Psicologia nas universidades, no importando se o vis psicolgico estivesse
ligado ao discurso cientfico, educacional ou prtica clnica vigente.
No que diz respeito emancipao da Psicologia como curso universitrio, Ferreira
(2006) aponta que fenmeno semelhante ocorreu na Frana. Sobre esse fato, comenta:

Tal como na Frana, a psicologia surgiu aqui em algumas faculdades dentro do
ensino clssico de filosofia e letras, mas logo adquiriu independncia e autonomia.
As faculdades rapidamente seguiram a tradio mdica de formao de
profissionais. Com a expanso da indstria e do ensino privado, o ensino terico
23

tornou-se prioritrio e dezenas de faculdade de psicologia foram sendo criadas e
multiplicadas. (P.3).

O contexto sociopoltico do final da dcada de 1960 no Brasil foi intensamente
marcado pela presena da ditadura militar, que tolhia de maneira autoritria, e at mesmo
violenta, todo e qualquer ato subversivo que ameaasse o controle poltico estabelecido na
poca. Exatamente por esse motivo, as universidades eram bastante visadas - para no dizer
vigiadas - pelos setores do Estado, que tinham como funo prioritria manter a ordem
nacional.
Sobre este importante momento histrico, palco de intensos conflitos entre o poder
militar e a sociedade civil representada por grupos organizados de estudantes e operrios,
Braga (2008) escreve:

Em 1968, o Brasil assistiu ao assassinato pela polcia do estudante [...] no Rio.
Seguiram-se a passeata dos 100 mil, o fechamento da Faculdade de Filosofia da USP
aps o confronto com estudantes desta universidade e os da Mackenzie na famosa
Batalha da Maria Antnia e a priso de 1.200 estudantes que participavam
clandestinamente do 30. Congresso da UNE em Ibina. (P.39).

O que era produzido por meio do ensino universitrio era do interesse do poder militar
que governava o Pas. Para os castrenses, o papel da universidade era de reproduzir o
conhecimento que eles acreditavam ser necessrio para no perderem o poder de governar.
Assim, tudo o que estivesse relacionado s manifestaes universitrias se transformava em
preocupao para o Estado, pois eram eles, por meio de movimentos estudantis, que
questionavam a conduta da poltica militar, mobilizando a sociedade como um todo a
reivindicar mudanas favorveis democracia e liberdade de expresso.
O movimento estudantil que eclodiu neste perodo no se constituiu como um
acontecimento isolado, que dizia respeito apenas aos fatores polticos em nosso Pas, mas foi
tambm consequncia de uma serie de motos sociais que haviam eclodido na Europa e depois
nos Estados Unidos. Diversos pases foram afetados pelo movimento estudantil e operrio
francs, conhecido como Maio de 1968.

Para os franceses, 1968 indicou a hora das barricadas em Paris e da maior greve
geral jamais ocorrida em um pas capitalista avanado: 10 milhes de trabalhadores
parados. Alm disso, os estudantes e os jovens operrios em greve criaram comits
conjuntos de mobilizao e solidariedade [...], uma aliana poltica que desafiou a
velha esquerda [...]. (IBID, 2008, p. 39).

24

Foi justamente no meio desse cenrio que a universidade se transformou num palco de
grandes conflitos, lugar onde os estudantes de Psicologia no Brasil passaram a se identificar
cada vez mais com a Psicanlise e suas ideias subversivas, como se estas pudessem trazer
subsdios para a soluo dos problemas sociais que vigoravam naquele momento.
Paralelamente a estes acontecimentos, muitos estudantes no engajados nos
movimentos polticos j buscavam as faculdades de Psicologia para obter formao clnica.
Ao tratar o tema transmisso da Psicanlise na universidade, Alberti (2004) apresenta
a concepo de que o desenvolvimento da Psicologia na universidade no Brasil se concretizou
por que ambas, Psicologia e universidade, tinham a inteno de investir na formao de
profissionais que posteriormente estariam [...] a servio do desenvolvimento industrial,
tcnico e pragmtico, necessrio opo ideolgica que se fortaleceu na era Vargas.
(ALBERTI, 2001, p.59).
Assim, para as camadas da sociedade descomprometidas com a questo poltica
nacional, a escolha da profisso de psiclogo clnico correspondia [...] a representao
dominante no imaginrio [...] onde o trabalho no consultrio se colocava como ideal
supervalorizado pela prtica liberal. (FERREIRA, 2006, p.3).
Neste contexto, o ensino da teoria psicanaltica foi gradativamente ganhando espao,
haja vista que a relao mais intensa da Psicanlise com o meio universitrio se constituiu em
funo da formao do psiclogo clnico, que passou a ter credibilidade desde sua transmisso
realizada por psicanalistas na universidade.
O psiclogo clnico que era professor nos cursos de Psicologia tinha como funo [...]
ensinar as disciplinas de tcnicas psicoterpicas, personalidade, tcnicas avaliativas e
psicodiagnsticas, alm da superviso clnica. (IBID., 2006, p.3).
Assim, na dcada de 1970, surgiu a profisso de psiclogo clnico, formado pelos
cursos de graduao em Psicologia. Ainda havia, no entanto, at aquele momento, o
predomnio de psiclogos com formao nas abordagens social e experimental, o que
promovia o surgimento de especialistas nas reas da Psicologia do Trabalho e Educacional,
para atuar, respectivamente, nas indstrias e nos espaos educacionais.
Em virtude da propagao da Psicologia Clnica, a dcada de 1970 considerada
como a dcada psicologista na histria da Psicologia no Brasil. (IBID., 2006, p.3). Naquele
momento, houve tambm o aumento do interesse da Psicologia Clnica pela Psicanlise,
acarretando, por sua vez, a criao de mais disciplinas voltadas para o ensino da teoria
psicanaltica e de psicoterapias de influncia psicanaltica, que passaram a ser assimiladas
pela sociedade e tambm pelos meios de comunicao. Surgiram algumas revistas femininas
25

que passaram a explorar em suas matrias contedos sobre o comportamento humano,
algumas, inclusive, investindo na publicao de testes psicolgicos a serem realizados pelas
prprias leitoras, com o intuito de indicar o perfil psicolgico ou trao da personalidade.
Analisando o movimento de interesse pelas tcnicas psicolgicas e pela prpria Psicanlise
neste momento histrico da Psicologia, acreditamos que surgiu como consequncia do avano
de uma sociedade moderna, contrapondo-se ao modelo tradicional.
Ao investigar o percurso de diversas abordagens psicoterpicas, percebemos a grande
contribuio da Psicanlise para o desenvolvimento da Psicologia Clnica e que muitos ramos
da Psicologia sugiram da prtica e da pesquisa clnica no meio acadmico. A esse respeito,
Mezan (1994) comenta:

[...] A psicologia, como a conhecemos hoje, tem uma histria, por um lado,
acadmica oriunda de trabalhos de psicologia experimental e, por outro lado,
clnica, a partir da psicanlise inventada por Freud. Todos os ramos da psicologia
que foram surgindo, as vrias tendncias, so frutos das dissenses e crticas que
surgiram dentro da prpria psicanlise. (P. 52).

Contextualizando o fenmeno de assimilao da Psicanlise pelos estudantes de
Psicologia, Ferreira (2006) aponta como um dos fatores determinantes a ideia de que todo
psiclogo em formao clnica deve se submeter anlise pessoal ou a psicoterapia.
Seguindo este ideal, muitos estudantes passaram a representar grande parte da clientela dos
consultrios de psicanalistas no incio dos anos 1970. Nesta mesma poca, os estudantes de
Psicologia que realizavam anlises pessoais passaram a questionar e reivindicar formao
psicanaltica tambm para psiclogos, pois, no Brasil, at meados da dcada de 1970, as
sociedades de Psicanlise eram todas filiadas IPA, instituio que restringia a formao
psicanaltica apenas queles que tivessem formao mdica.
Esses questionamentos e reivindicaes sobre a formao psicanaltica eram fruto das
influncias do pensamento de Lacan. Estes mesmos estudantes tanto se rebelaram que no ano
de 1971, foi criada no Rio de Janeiro a primeira sociedade de Psicanlise, restrita aos
psiclogos, a ento denominada Sociedade de Psicologia Clnica (SPC), que, anos depois, em
1987, passou a ser denominada por Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro
(SPCRJ).
Analisando estes contextos, podemos dizer que muitos fatores contriburam para que a
Psicologia, por intermdio da Psicologia Clnica, pudesse servir Psicanlise na universidade
e na cultura de um modo geral. E podemos dizer, ainda, que, embora a insero da Psicanlise
nos cursos de Psicologia tenha acontecido muitos anos aps sua entrada no meio acadmico,
26

foi pelas faculdades de Psicologia que a Psicanlise marcou sua presena na transmisso da
teoria e da pesquisa psicanaltica.
No que diz respeito ao ensino da Psicanlise, as relaes entre as sociedades de
Psicanlise e o meio acadmico tornaram-se tensas e provocaram reaes a favor e contra a
presena de psicanalistas na universidade. No meio acadmico, sempre houve uma
intolerncia ao reconhecimento do carter cientifico da Psicanlise como um mtodo de
pesquisa legtimo na produo de conhecimento. Sobre esta situao e a respeito da posio
de alguns psicanalistas que atuavam como professores nas faculdades de Psicologia, Safra
(2001) tece o seguinte comentrio:

[...] Os professores-pesquisadores tinham a preocupao de que seus trabalhos
pudessem ser reconhecidos como pesquisas cientficas, utilizando-se de
metodologias que pudessem ter um maior reconhecimento e empregavam a teoria
psicanaltica como referente na interpretao de seus dados. (P.2).

Por outro lado, houve nas sociedades de Psicanlise um movimento contra o trabalho
de psicanalistas que atuavam como professores de Psicanlise nas universidades brasileiras.
Essas instituies reprovavam o ensino da Psicanlise no meio acadmico e asseveravam que
o exerccio deste ato por parte de algum de seus membros na universidade poderia resultar em
expulso.
Mesmo diante destes movimentos antagnicos, vrios psicanalistas se arriscaram e
continuaram a atuar nas universidades como professores e pesquisadores, favorecendo o
desenvolvimento da transmisso da Psicanlise em extenso. Tais atitudes tomadas por alguns
psicanalistas na universidade impulsionaram o surgimento de longos debates sobre questes
relativas ao papel do psicanalista na academia e o lugar da formao do psicanalista.
Foram discusses que, de algum modo, possibilitou o gradativo desenvolvimento do
ensino da teoria psicanaltica na academia, amparada pelas propostas lacanianas sobre a
transmisso da Psicanlise.
Ao analisar o desenvolvimento deste ensino no Brasil, do ponto de vista diacrnico,
Mezan (1994) considera que este ltimo pode ser classificado em dois tempos distintos. O
primeiro tempo tem sua origem na dcada de 1970, momento em que a Psicanlise j estava
presente nos cursos de licenciatura em Psicologia, na Universidade de So Paulo (USP) e no
Instituto Sedes Sapientiae
9
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP).
Nessas instituies, os cursos que por elas eram promovidos proporcionavam aos estudantes

9
Instituto Sedes Sapientiae: instituio ligada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, criada em 1979
com proposta de trabalho em formao nas reas de Sade Mental, Educao e Filosofia.
27

de Psicologia o primeiro contato com a teoria Psicanaltica, estimulando-os a procurar
formao e anlise pessoal junto s instituies de Psicanlise.
O segundo tempo aconteceu na dcada de 1980, perodo em que a Psicanlise passou a
ser introduzida nas ps-graduaes em Psicologia, o que, a princpio, demonstrou ser um
movimento restrito s Universidades Catlicas do Rio de Janeiro e de So Paulo, esta ltima
no Instituto Sedes Sapientiae. Sobre o aumento da demanda de cursos de ps-graduao em
Psicanlise realizados a partir dos cursos de Psicologia, Rodrigues (2005) acrescenta:

Nos ltimos anos vem-se ampliando a oferta de estudo e investigao em
Psicanlise nos cursos de especializao (ps-graduao latu senso) em Psicanlise
e pela criao dos cursos de Mestrado e Doutoramento em diversos pontos do pas.
(P.1).

Em meados da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 havia nas universidades
brasileiras psiclogos pesquisando, lecionando ou exercendo a funo de supervisor clnico na
Clnica-Escola dos Servios de Psicologia Aplicada (SPA) das faculdades de Psicologia. A
presena destes profissionais na universidade possibilitou o surgimento de uma demanda a
estas profisses o que, de certa forma, impulsionou a busca por formao psicanaltica com
propsitos de atuar tanto na clnica psicanaltica quanto no ensino e na pesquisa em
psicanlise na universidade. Assim, muitos psiclogos optaram por dar continuidade a sua
formao acadmica, adquirindo ttulo de especializao, mestrado e doutorado. Sobre a
grande procura por cursos de ps-graduao em teoria psicanaltica a partir dos anos noventa,
Safra (2001) analisa:

Gradualmente surgiram cada vez mais nos programas de ps-graduao trabalhos
que realmente utilizavam no s a teoria psicanaltica, mas o mtodo psicanaltico
na produo de conhecimento dentro das universidades. Apareceram profissionais
com slida formao em psicanlise e competentes em metodologia e
epistemologia em pesquisa que passaram a pesquisar, orientar trabalhos e a
produzir textos de excelente qualidade, que facilitaram a legitimao da psicanlise
na produo de conhecimento na academia. (P.2).

No que diz respeito a essa busca de psicanalistas por cursos de ps-graduao em
Psicanlise, movimento semelhante ocorreu na histria da Psicanlise em Frana. Assim,
Ferreira (2006) compara:

Tambm como na Frana, depois da dcada de noventa, ocorreram mudanas nesta
situao, vrios psicanalistas realizaram mestrados e doutorados em cursos no
Brasil e no exterior, principalmente na Frana, onde a psicanlise havia adquirido
seu status universitrio. (P.4).
28


Em Frana, a Psicanlise adquiriu status universitrio, onde h nas universidades
departamentos de Psicanlise, independentes de qualquer curso universitrio. Este espao
conquistado pelos psicanalistas nas universidades francesas foi possibilitado pelo trabalho
incessante de grandes psicanalistas, como Jean Laplanche
10
e Lacan, que puderam levar a
Psicanlise para longe das instituies psicanalticas. Jean Laplanche desenvolveu seus
seminrios de Psicanlise em duas instituies acadmicas francesas: a cole Normale
Suprieure (ENS) e no Departamento de Cincias Humanas da Universidade de Paris VII; e
Lacan que, em 1964, a convite de Louis Athusser,
11
passou a ministrar seus seminrios na
ENS. De acordo com o exposto, a introduo da Psicanlise nas universidades francesas se
orientou numa situao bem diversa da trajetria do ensino da Psicanlise nas universidades
brasileiras, que ainda permanece como estrangeira, abrigada em outros cursos como o de
Psicologia.
Ascenso da Psicanlise no meio acadmico no Brasil, porm, s foi possvel de ser
concretizado-a porque psicanalistas comprometidos com a causa freudiana puderam, enquanto
de professores, pesquisadores e supervisores, transmitir aos seus alunos, alm da teoria, algo
que eles aprenderam nas suas anlises e na transferncia com seus pares, colegas de
instituies psicanalticas.
Na histria da presena da Psicanlise nos cursos de Psicologia no Brasil, no h como
deixar de destacar nomes como o do psicanalista Luiz Carlos Nogueira que [...] passou para
a histria da luta de psicanalistas brasileiros, para transmitir a causa freudiana dentro de
nossas universidades (ALBERTI, 2000, p.55); assim como seu estilo de transmisso refletiu
na [...] sua verdadeira relao com a descoberta freudiana deixou um lastro para ns todos,
professores de psicanlise nas universidades brasileiras, que, nem sempre sabedores deste
lastro, da alguma forma tiveram com ele uma relao (IBID., 2000, p.57).
O trabalho de Luiz Carlos Nogueira como psicanalista e professor universitrio
constitui exemplo para pensar a possibilidade de transmisso da Psicanlise sem promessas de
formao psicanaltica na universidade. Isso foi possvel porque este psicanalista tinha noo
da importncia da transferncia de trabalhar para o entendimento no apenas da teoria
psicanaltica, mas tambm da transmisso da Psicanlise e das possibilidades discursivas que
podem circular no mbito acadmico em determinados momentos do ensino. Vale destacar

10
Jean Laplanche (1924): filsofo e psiquiatra francs, pertencente terceira gerao de psicanalistas de Frana.
(WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE, 2008).
11
Louis Althusser (1918-1990): filsofo birmans, que foi professor titular da cole Normale Suprieure de
Paris. (IBID., 2008).
29

que o referido psicanalista tambm foi um dos fundadores do Centro de Estudos Freudianos
(CEF), primeira instituio de Psicanlise dedicada ao estudo de Freud e Lacan em nosso
pas. O CEF foi criado por grandes nomes da Psicanlise em nosso Pas. So eles: Durval
Checchinato
12
, em Campinas, Jacques Laberge
13
e Ivan Correa
14
, no Recife, e Luiz Carlos
Nogueira, em So Paulo.
A Psicanlise no Brasil deve muito coragem e ao pioneirismo dessas grandes
personalidades que, com suas valiosas contribuies sua transmisso, estabeleceram em solo
brasileiro o compromisso com a causa freudiana. Em todos os trabalhos desenvolvidos pelos
pioneiros da Psicanlise no Brasil, seja nas instituies psicanalticas ou nas universidades,
podemos avaliar o esforo por fazer valer uma transmisso calcada no estudo da obra de
Freud e no compromisso tico desta transmisso.


1.2 O saber da Psicanlise e seu modo particular de transmisso


Mesmo habitando um universo acadmico em comum, Freud compreendia que a
convivncia entre a Psicanlise e as outras cincias poderia acarretar no surgimento de alguns
mal-entendidos quanto transmisso e formao psicanaltica. Por isso, foi enftico em
explicitar a diferena entre os saberes por elas transmitidos. O saber que a cincia transmite se
produz no lugar de mestria e nele inexiste qualquer vestgio de subjetividade, fato este que
podemos constatar no teor impessoal presente em textos de produes cientficas. Para dar
consistncia as suas argumentaes sobre o que diferencia a transmisso do conhecimento
cientfico da transmisso da teoria psicanaltica, na conferencia sobre uma weltanschauung
15
,
Freud (1932-1933) analisa o que o pensar cientfico da seguinte forma:

[...] Seu esforo no sentido de chegar correspondncia com a realidade ou seja,
com aquilo que existe fora de ns e independentemente de ns, e, segundo nos
ensinou a experincia, decisivo para a satisfao ou a decepo de nossos desejos.
A essa correspondncia com o mundo externo real chamamos de verdade.

12
Durval Checchinato (1936): psicanalista brasileiro, escritor, foi membro da EFP.
13
Jacques Laberge: psicanalista e escritor canadense, radicado no Recife (PE). (JORNAL DO COMRCIO DO
RECIFE, 2008).
14
Ivan Correa (1927): psicanalista e escritor cearense radicado no Recife. (DANZIATO, 2000).
15
Weltanschauung: palavra traduzida do alemo que significa uma viso do universo, mais especificamente
uma viso de mundo. (FREUD, [1932-1933], p. 155).

30

Permanece este o objetivo do trabalho cientfico, ainda que deixemos de considerar
o valor prtico desse trabalho. (IBID., [1932-1933], p.166).

Complementando sua proposta de que a Psicanlise no precisa criar uma
Weltanschauung prpria e que como cincia pode aderir a uma Weltanschauung cientfica,
Freud (1932-1933) para a noo de:

[...] O pensamento cientfico ainda muito novo entre os seres humanos; ainda so
muitos os grandes problemas que at agora no conseguiu solucionar. Uma
Weltanschauung erigida sobre a cincia possui, excetuada a sua nfase no mundo
externo real, principalmente traos negativos, tais como a submisso verdade e a
rejeio s iluses. (IBID., [1932-1933], p.177).

Assim, de acordo com o pensamento freudiano, a Filosofia e a Cincia, de modo geral,
desenvolvem a transmisso de seus conhecimentos de maneira completamente diferente de
como concebida a transmisso do saber psicanaltico. Freud assegura que ambas tentam
reduzir a zero a distncia entre o mundo real e o conhecimento que se extrai delas por meio da
conscincia, fazendo surgir um saber que escamoteia e encobre essa distncia. Assim, os
saberes produzidos pela Filosofia e pela Cincia tm como funo tentar responder a tudo o
que a conscincia apreende do mundo real. Aps descrever esses dois modos de produo de
saber, Freud exemplifica o agir do filsofo, citando os versos do poeta Heine: Com
bastonetes de dormir e com os trapos de seu roupo de noite ele remenda as falhas do edifcio
do universo (IBID., [1932-1933], p.157).
Pelas explanaes de Freud sobre como os saberes so constitudos pela Filosofia e
pela Cincia, compreendemos o que ele aponta como impossibilidade de ver a Psicanlise,
como Psicologia profunda ou psicologia do inconsciente, se constituir como uma
Weltanschauung.
O saber produzido e transmitido pela Cincia na universidade tambm difere do
saber da Psicanlise porque este ltimo se caracteriza por ser um saber do particular, da
singularidade do sujeito, enquanto o saber da Cincia se refere ao saber universal. A esse
respeito, Pinto (2006) comenta que [...] A universidade rene o conjunto dos saberes de
campos particulares. Cada um deles, com uma escrita prpria, contribui para uma crescente
totalizao, a fim de alcanar o Um que sustentaria o saber universal. (P. 23).
Apesar de enfatizar a diferena entre o saber da Psicanlise e o da Cincia, Freud
possua slida formao cientfica e buscou, no decorrer de toda a elaborao de sua teoria
sobre o inconsciente, manter-se distante de tudo o que considerava artificial e no cientfico.
31

At mesmo porque, como cincia, a Psicanlise tinha que se firmar no meio cientfico,
demonstrando por intermdio de suas observaes clnicas, a universalidade de seu objeto, o
inconsciente. Analisando o modo como Freud dirigiu seus esforos para a Psicanlise se
estabelecer como cincia natural, Beividas descreve:

A cientificidade tinha de ser mais do que acenada. Tinha mesmo de ser conclamada
e por quaisquer meios. Escorada no exemplo da Fsica, da Qumica, ou mesmo da
Eletricidade ou Cirurgia, seja o diabo que for, a cientificidade era a chamada a
prestar socorro a uma disciplina ainda tenra de formao, tnue de objetos de
estudos - sonhos, lapsos, esquecimento de nomes, haveria algo mais movedio - e
fortemente ameaada de ser empurrada pelo ridculo da magia e feitiaria. Faz-la
nascer e preservar-lhe a sobrevivncia era uma prioridade ntida. (2002, p.31).

Disposto a seguir com o ideal de cincia, Freud no se deixou abalar pelas severas
crticas dos cientistas dirigidas Psicanlise durante os longos anos que se seguiram
elaborao de seu corpo terico. Ainda assim, demonstrou, mediante seu trabalho de pesquisa,
a veracidade de suas descobertas sobre o papel do inconsciente nas manifestaes dos
sintomas, dos sonhos, dos atos falhos, dos chistes, e explicou por que, como cincia, a
Psicanlise no tinha como transmitir seu saber do mesmo modo como so transferidos os
saberes da Filosofia e das cincias de um modo geral.
Assegurar, porm, a cientificidade da Psicanlise no meio acadmico foi algo que
custou muito caro a Freud, em razo da grande dificuldade da prpria universidade em
assimilar que o objeto com o qual a Psicologia profunda operava em suas pesquisas (o
inconsciente) era passvel de ser apreendido apenas na anlise do sujeito, possibilitado pela
transferncia
16
na relao paciente-psicanalista
17
. Sobre o fenmeno da transferncia, Freud
(1926) comenta:

[...] O neurtico pe-se a trabalhar porque tem f no analista e neste cr porque
adquire uma atitude emocional especial para coma figura do analista. [...] Mas a
situao analtica surge com inteira regularidade sem haver qualquer explanao
relacional para isso. Ter-se-ia pensado que a relao do paciente com o analista
nada mais exigia seno certa dose de respeito e confiana, gratido e simpatia
humana. Em vez disso existe esse apaixonar-se, que, ele prprio, d a impresso de
ser um fenmeno patolgico. (P. 255-256).


16
Transferncia: [...] fenmeno universal da mente humana, decide o xito de toda influencia mdica, e de fato
domina o todo das relaes de cada pessoa com seu ambiente humano. Surge em todo tratamento psicanaltico
[...] sem a interferncia do mdico, uma intensa relao emocional entre o paciente e o analista, que no deve ser
explicada pela situao real.. (FREUD, [1924-1925], p.56).
17
Neste captulo optamos por denominar a dupla da relao analtica paciente-analista, do mesmo modo como
Freud o fazia.
32

Com isso, vemos que no bastava Freud apresentar o resultado de suas pesquisas,
comprovando a veracidade de sua teoria sobre as manifestaes do inconsciente e a
determinao psquica. A pesquisa do inconsciente remetia a algumas questes difceis de
serem assimiladas pela cincia da poca.
A Psicanlise reclamava por um estatuto de cincia, mas, como no se apropriar de seu
objeto de pesquisa Como no instituir um saber universal capaz de ser transmitido por meio
do ensino O Pai da Psicanlise tinha tudo isso em mente e no poupou esforos em
responder a todas estas questes por meio da descrio de pesquisas provenientes de sua
clnica.
Pelos motivos ora descritos, diversas vezes Freud se viu diante de situaes nas quais
a Psicanlise era posta prova por meio de rigorosas crticas, e, em algumas destas, sentiu-se
no dever de esclarecer mais detidamente sobre o trabalho de pesquisa, a transmisso e a
formao psicanaltica, conforme podemos constatar em determinados artigos, tais como:
Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise (1915-1916), Uma Dificuldade no Caminho
da Psicanlise (1917), Sobre o Ensino da Psicanlise nas Universidades (1918-1919), A
Questo da Anlise Leiga (1926) e seu Ps-Escrito (1927).
Nas Conferncias, Freud (1915-1916) ilustra os entraves que dificultavam a
compreenso do objeto da Psicanlise, principalmente as questes relacionadas ao ensino da
teoria e formao do psicanalista; ou seja, pontos cruciais, mas que obscureciam a
compreenso do saber psicanaltico e, consequentemente, seu modo de transmisso. No citado
artigo, Freud retoma de forma acurada os pontos principais que deveriam aplacar a celeuma
que tanto dificultava a assimilao das propostas freudianas sobre a pesquisa do inconsciente.
Ainda nestas mesmas Conferncias, o Grande Psicanalista inicia sua explanao,
demonstrando as diferenas entre o modo de transmisso do saber mdico e sua proposta de
ensino da teoria psicanaltica nas universidades. Como, naquela poca, a Psicanlise s havia
feito sua entrada nas universidades por meio dos cursos de Medicina, era o parmetro que
Freud tinha para desenvolver suas ideias sobre a transmisso da Psicanlise fora das
sociedades psicanalticas. Numa passagem desse texto, Freud declara que no pode predizer
quanto entendimento sobre a Psicanlise algum obteria a partir de suas exposies tericas
em palestras e conferncias, mas podia categoricamente afirmar que nem as ouvindo
atentamente teria como aprender a efetuar um tratamento psicanaltico.
Freud chama a ateno para a diferena na maneira como cada uma dessas cincias -
Medicina e Psicanlise - se estabelecem no meio universitrio para transmitir seus
conhecimentos, visto que possuem objetivos completamente distintos. O ensino do saber
33

mdico se destina formao mdica, capacitando o aluno a tratar clinicamente com
patologias que acometem o ser humano, investigando a sintomatologia, no intuito de aplac-
la. No que concerne formao mdica, Freud (1915-1916) descreve:

Na formao mdica os senhores esto acostumados a ver as coisas. Vem a
preparao anatmica, o precipitado de uma reao qumica, a contrao de um
msculo em conseqncia da estimulao de seus nervos. Depois pacientes so
demonstrados perante os sentidos dos senhores: os sintomas de suas doenas, as
conseqncias dos processos patolgicos e, mesmo, em muitos casos, o agente da
doena isolado. Nos departamentos cirrgicos, so testemunhas das medidas ativas
tomadas para proporcionar socorro aos pacientes [...]. Na prpria psiquiatria, a
demonstrao de pacientes, com suas expresses faciais alteradas, com seu modo
de falar e seu comportamento, propicia aos senhores numerosas observaes que
lhes deixam profunda impresso. (P.28).

De acordo com o pensamento freudiano, no ensino do saber mdico, o professor tem o
papel de transmitir aos seus alunos o conhecimento que adquiriu em seus estudos e na prtica
da clnica. A esse respeito Freud (1915-1916) faz a curiosa comparao:

[...] um professor de curso mdico desempenha em elevado grau o papel de guia e
intrprete que os acompanha atravs de um museu, enquanto os senhores
conseguem um contato direto com os objetos exibidos e se sentem convencidos da
existncia dos novos fatos mediante a prpria percepo de cada um. (P.28).

Freud comenta que o modelo do ensino mdico, assim como o de qualquer outra
corrente cientfica, incompatvel com a proposta de transmisso em Psicanlise. Nesse
sentido, estava claro que a Psicanlise poderia habitar O meio universitrio, mas suas
intenes e seus objetivos eram distintos aos de uma formao acadmica propriamente dita.
Assim, a Psicologia profunda estava presente nos currculos de Medicina com o propsito de
contribuir com o amparo nos preceitos gerais da teoria psicanaltica, com a formao mdica,
uma vez que a possibilidade de uma aproximao do saber psicanaltico apenas poderia
ocorrer na particularidade de uma anlise.
Para Freud, o ensino voltado para a formao psicanaltica realizado nas sociedades de
Psicanlise, por si s, no garantiria a formao de um psicanalista. Desta forma, o
psicanalista se produziria por meio de intenso investimento pessoal (estudo da teoria,
superviso clnica e anlise). Portanto, apenas no trabalho de anlise, poderia haver a
aproximao da transmisso de um saber inconsciente possibilitado pela transferncia entre
psicanalista e paciente. Para compreender, porm, essa impossibilidade de transmisso do
saber psicanaltico, como qualquer outro saber, escolhemos primeiramente, contextualizar o
que o diferencia dos outros saberes cientficos institudos na academia, especialmente em
34

termos de saber e verdade. Freud (1915-1916) insiste em diferenciar a peculiaridade da
transmisso psicanaltica feita com suporte no trabalho de escuta do psicanalista. E
argumenta:

[...] Nada acontece em um tratamento psicanaltico alm de um intercmbio de
palavras entre o paciente e o analista. O paciente conversa, fala de suas
experincias passadas e de suas impresses atuais, queixa-se, reconhece seus
desejos e seus impulsos emocionais. O Mdico escuta procura orientar os processos
de pensamento do paciente, exorta, dirige sua ateno em certas direes, d-lhe
explicaes e observa as reaes de compreenso ou rejeio que ele, analista,
suscita no paciente. Os desinformados parentes de nossos pacientes, que se
impressionam apenas com coisas visveis e tangveis [...] jamais deixam de
expressar suas dvidas quanto a saber se algo no pode ser feito pela doena, que
no seja simplesmente falar. (P.29).

Segundo o pensamento freudiano, a conversao entre o psicanalista e o paciente no
permite a presena de uma terceira pessoa, o que significa no admitir ouvinte algum e,
portanto, no poder ser demonstrada como um experimento a ser constatado. Neste sentido,
Freud comenta que, numa conferncia psiquitrica na universidade, o paciente examinado
pode falar de sua doena em meio a uma platia de alunos. Nela, ele pode se queixar de seus
males e descrever seus sintomas, mas nada acontece, alm disso. No processo do exame e do
tratamento mdico, no se levantam questes sobre o sujeito paciente, mas sim o sintoma que
ele carrega.
Estes argumentos apontam para a diferena que marca o modo de transmisso do saber
psicanaltico do saber mdico. Sobre essa diferena, Freud levanta a seguinte indagao: [...]
Se no h verificao objetiva da psicanlise nem possibilidade de demonstr-la, como pode
absolutamente algum aprender psicanlise e convencer-se da veracidade de suas
informaes (IBID., [1915-1916], p.29). O Pai da Psicanlise responde a essa questo no
decorrer de suas Conferncias e declara enfaticamente que se aprende Psicanlise em si
mesmo, isto , submetendo-se a uma anlise. Adverte, porm, que a experincia de uma
anlise no se assemelha a nenhum tipo de auto-observao ou autoconhecimento. Na
sequncia, acentua que apenas que por meio desta experincia [...] adquire-se o desejado
sentimento de convico da realidade dos processos descritos pela anlise e da correo dos
pontos de vista da mesma. (IBID., [1915-1916], p.32). Com efeito, a pessoa que busca ser
analisada deve procurar em um analista mais experiente e habilitado a tcnica psicanaltica, o
que possibilitar o manejo da transferncia e o surgimento dos efeitos da anlise no seu
prprio eu.
35

Quando Freud diz que a transmisso da Psicanlise se confunde com a prpria clnica
do sujeito porque a transmisso psicanaltica est presente apenas no trabalho de anlise. A
transferncia a base para que a anlise se constitua. Na transferncia, o paciente ama seu
analista e atribui a ele o saber sobre sua personalidade, sua vida e seus sintomas. O manejo da
transferncia realizado pelo psicanalista no tratamento deve ser o de procurar no responder a
demanda de amor que o paciente lhe dirige. No tratamento psicanaltico, o psicanalista deve
convidar o paciente, pela via da associao livre, a falar tudo o que lhe vier cabea, no
sentido de que nestas elaboraes surja algo que se aproxime da verdade do sujeito do desejo.
No Estudo Autobiogrfico, Freud (1924-1925) explica detalhadamente como o
psicanalista deve manejar o mtodo da associao livre:

Em vez de incitar o paciente a dizer algo sobre algum assunto especfico,
pedi-lhe ento que se entregasse a um processo de associao livre isto ,
que dissesse o que lhe viesse cabea, enquanto deixasse de dar qualquer
orientao consciente a seus pensamentos. Era essencial, contudo, que ele se
obrigasse a informar literalmente tudo que ocorresse sua autopercepo, e
no desse margem a objees crticas que procurassem pr certas
associaes de lado, com base no fundamento de que no eram
suficientemente importantes ou que eram irrelevantes ou inteiramente
destitudas de sentido. (P.54).

Assim, o trabalho de anlise se processaria desde a elaborao que o paciente faz
sobre si e seus sintomas, porm, nesta tentativa de formular uma teoria sobre si mesmo, o
saber que por vezes surge revela a verdade de sua castrao. A verdade que o paciente
incessantemente tentar dar conta na anlise de sua falta-a-ser. Por isso Freud adverte para a
noo de que cada anlise sempre deve ser vista como se fosse a primeira, haja vista nunca
poder apreender o objeto do desejo, o que revela a falta-a-ser constituinte de cada sujeito.
Embora haja, entretanto, uma especificidade na transmisso psicanaltica realizada na
anlise, o psicanalista no est preso a um s modo de transmiti-la. H ensino fora da inteno
e da formao do psicanalista, como o universitrio, por exemplo, onde interrogamos a
presena da Psicanlise e o modo de transmisso possvel.


1.3 O psicanalista nas faculdades de Psicologia em Fortaleza nos dias atuais


Com o propsito de esclarecer o modo de transmisso da Psicanlise na universidade,
vejamos como se d o trabalho do psicanalista nas faculdades de Psicologia no Municpio de
36

Fortaleza, onde contamos com trs cursos de graduao em Psicologia: o da Universidade
Estadual do Cear (UECE), implantado no ano passado, o da Universidade de Fortaleza
(UNIFOR), instituio onde nos graduamos em Psicologia no ano de 1997 e o da
Universidade Federal do Cear (UFC), onde obtivemos dois ttulos de especialista, sendo um
em Avaliao psicolgica interventiva na sade e na educao e outro em Psicopedagogia,
concludos, respectivamente nos anos de 2003 e 2004. No presente momento cursamos o
mestrado em Psicologia da UFC, onde desenvolvemos, desde o incio de 2007, extenso
trabalho de pesquisa bibliogrfica sobre a transmisso da Psicanlise.
Tomando como parmetro a experincia que adquirimos nas duas instituies
universitrias, UNIFOR e UFC, convivendo com professores psicanalistas, podemos dizer
que a atuao do psicanalista nestas universidades muito semelhante. Eles trabalham como
docentes, supervisores de estgio em Psicologia Clnica no Servio de Psicologia Aplicada
(SPA) e ainda como pesquisadores / orientadores de trabalhos acadmicos.
Sobre a prtica do psicanalista como supervisor de estgio clnico, Nicolau (2006) faz
o seguinte comentrio:

Neste espao o aluno autorizado a fazer atendimento de pacientes que demandam
algum tipo de escuta. O aluno interessado na clnica de orientao analtica vai
ocupar, pela primeira vez, o lugar daquele de quem se espera uma prtica em que
est em jogo o manejo da transferncia. (P.1).

O ensino terico da Psicanlise quase sempre se processa do mesmo modo como so
apresentados os diversos contedos das teorias psicolgicas organizadas por meio das
disciplinas. As disciplinas obrigatrias e optativas esto dispostas numa grade curricular que
se baseia no cumprimento de um programa a ser seguido semestralmente no decorrer de todo
o curso, que tem em mdia a durao de cinco anos. Nesta atividade acadmica, o psicanalista
geralmente atua como um professor que realiza a funo de mestria.
A pesquisa clnico-terica exercida pelo psicanalista na universidade tenta dar conta
da Psicanlise em extenso, baseada no preceito da pesquisa em Psicanlise que, de acordo
com Freud (1918-1919), parte da clnica. A Psicanlise se caracteriza por uma articulao
entre as vertentes de teoria, mtodo e clnica, uma no podendo existir sem a outra. A teoria
no avana sem a prtica da clnica e, consequentemente, sem a pesquisa, nenhuma delas
prossegue. Das pesquisas, surgem trabalhos que tm o papel de atualizar o pensamento
freudiano. A respeito do trabalho de pesquisa em Psicanlise, realizado desde Freud nas
universidades, Lustosa (2003) comenta que
37


Muita coisa mudou, desde o contexto no qual se situava Freud, sobre a realidade
acadmica e a transmisso da psicanlise. Intensificou-se a produo cientfica do
saber psicanaltico, isto , realizada no meio acadmico, especialmente nas ps-
graduaes. Grande parte dos psicanalistas reconhecidos desenvolve rigorosos
estudos como professores das universidades, o que inclui o recebimento de
financiamento das instituies de fomento. No se pode discutir os efeitos da
difuso proporcionados pela rede universitria [...]. (P.2).

A pesquisa em Psicanlise na universidade desenvolve-se amplamente nos ltimos
anos em Fortaleza por meio dos ncleos de pesquisa ligados aos cursos de Psicologia,
produzindo trabalhos de extenso com carter de qualidade indiscutvel. Na UFC, podemos
citar o Laboratrio de Psicanlise
18
e, na UNIFOR, o Laboratrio sobre as Novas Formas
de Inscrio do Objeto
19
(Lbio).

O Laboratrio de Psicanlise existe h mais de dez anos e
tem como principal objetivo de trabalho o compromisso de contribuir com a divulgao do
saber psicanaltico, priorizando o estudo da teoria e da prtica psicanalticas por meio de
grupos de estudo, seminrios, jornadas, colquios, congressos e publicaes de peridicos. O
Lbio corresponde a um grupo de trabalho voltado para investigao de temas relacionados
Psicanlise e Diettica, com base nas relaes entre sujeito e objeto.
Por intermdio destes ncleos de pesquisa, os psicanalistas que esto na universidade
produzem inmeros trabalhos de pesquisa e agregam muitos alunos interessados em estudar
Psicanlise, fato de grande relevncia na divulgao da teoria psicanaltica em nossa Cidade.
Estas atividades podem se constituir como possibilidades de transmisso, porque os
que delas participam tm transferncia com a Psicanlise, mas, para que isso ocorra, o
psicanalista na universidade deve estar advertido, por sua prpria formao de que a
transmisso a que se prope no corresponde a um ensino destinado apreenso de um saber
universalizante. Assim, h possibilidade de aproximar o aluno ao campo da Psicanlise
mediante uma transferncia de trabalho.
No caso da superviso, em que o aluno escolhe um professor / supervisor e, portanto,
tem transferncia com ele, ao expor uma ideia sobre a teoria, o psicanalista pode se utilizar de
dispositivos que viabilizem a mobilidade dos discursos (discurso do mestre, da histrica, do
universitrio e do analista), podendo assumir o lugar do no-saber e provocar no aluno, por
meio da transferncia, elaboraes novas e a constituio de um saber arrimado desta
experincia. Segundo nossa hiptese, a que o dispositivo do ensinante pode operar,

18
Laboratrio de Psicanlise no site da UFC (Disponvel em: http://www.psicologia.ufc.br. Acesso em: 10 de
Mar. de 2008).
19
Laboratrio sobre as Novas Formas de Inscrio do Objeto (Disponvel em:
http://br.geocities.com/entelques/labio. Acesso em: 10 de Mar. de 2008).
38

conforme veremos no captulo cinco. O importante a destacar aqui que, no trabalho do
professor psicanalista, ele pode abandonar o lugar de mestria em alguns dispositivos na
universidade.
Mesmo que psicanalistas atuem na universidade advertidos das armadilhas que o
prprio discurso universitrio produz, ainda existem mal-entendidos quanto ao lugar do
ensino e da formao em Psicanlise.


1.4 Os mal-entendidos quanto formao do psicanalista


O permanente dilogo com o meio universitrio, existente h dezoito anos, incluindo a
poca em que ingressamos na universidade para cursar Psicologia, com psiclogos e
psicanalistas que atuam como professores nas faculdades de Psicologia, nos faz acreditar que
o fato da Psicanlise fazer parte do universo acadmico, desde Freud (1926), sempre
possibilitou mal-entendidos no que diz respeito formao do psicanalista. Estes mal-
entendidos a que nos referimos no surgem apenas de comentrios de leigos, mas tambm de
alguns estudantes de Psicologia. Entre muitos deles reina a crena de que na universidade
podem se formar psicanalistas, do mesmo modo que se formam psiclogos e que o saber da
Psicanlise pode ser apreendido como qualquer outro saber, assim como se processa nas
cincias.
No apenas na academia que existem equvocos relativos formao do analista.
Eles surgem tambm nas instituies de Psicanlise, como pudemos comprovar quando ainda
membro do Suposto - Associao Psicanaltica. Ali tivemos a oportunidade de entrevistar,
alm de estudantes universitrios, pessoas de variadas formaes acadmicas interessadas em
fazer formao em Psicanlise. Muitos tinham noes equivocadas sobre a formao do
psicanalista, pensando ser esta semelhante a um curso universitrio, onde, aps um perodo
determinado de aulas tericas, poderiam obter o certificado de psicanalista.
A presena do ensino da Psicanlise na universidade, conforme j discutido, enseja
equvocos e mal-entendidos quanto formao. Freud, consciente disso, tentou, por meio de
seus escritos dissip-los, como podemos ver em textos como o Ensino da Psicanlise nas
Universidades (1918-1919) e a Questo da Anlise Leiga (1926). O Criador da Psicanlise
expe com clareza qual o verdadeiro lugar de formao do psicanalista: as sociedades de
Psicanlise ligadas IPA. Apenas nestas instituies o candidato a psicanalista obtinha
39

conhecimento sobre a teoria psicanaltica, superviso de casos clnicos que estivessem em
tratamento e anlise pessoal com alguns de seus membros, os psicanalistas didatas. A ideia
de Freud era de que caberia ao psicanalista ditata a conduo da anlise pessoal do
psicanalista em formao, assim como a superviso dos casos clnicos atendidos por este.
Conforme o pensamento freudiano, a superviso ou anlise de controle corresponde
experincia do psicanalista em formao levar os casos clnicos de seus pacientes em
tratamento para apreciao de um psicanalista mais experiente pertencente mesma
instituio psicanaltica (LAPLANCHE & PONTALIS, 1994, p.388). Esta a mesma lgica
que permeia a superviso na universidade.
Outro fato que contribui para o mal-entendido da formao e que muita polmica
ensejou entre os psicanalistas a anlise leiga. Em 1924, Freud viu-se instigado a se
posicionar sobre o problemtico tema da anlise leiga, entretanto, foi justamente aps a
repercusso do caso do psicanalista Theodor Reik
20
que Freud (1926) tomou a iniciativa de
trabalhar mais detidamente sobre o referido tema, o que culminou na publicao do texto A
Questo da Anlise Leiga (1926). Nesse escrito, o Criador da Psicanlise se posiciona
veementemente contra a exigncia de formao mdica para o candidato formao em
Psicanlise.
A celeuma que se desenvolveu em torno da questo da anlise leiga divergiu opinies
tanto no meio acadmico como no concerto das prprias sociedades de Psicanlise. Neste
momento especfico, a Psicanlise atravessava problemas de cunho poltico nestas duas searas
- universidade e sociedades de Psicanlise. No que se refere s instituies psicanalticas, a
anlise leiga dividia opinies entre seus membros. Acontecia que grupos de psicanalistas
contrrios prtica de psicanalistas no-mdicos concentravam-se mais nos Estados Unidos
do que na Europa, fato que, de acordo com Freud, dificultava o controle realizado pela
Sociedade Psicanaltica de Viena (SPV).
Deste o incio da insero da Psicanlise nos Estados Unidos, constituiu-se uma srie
de equvocos em relao prtica psicanaltica, principalmente no que se referia formao
do psicanalista. Estes equvocos podem ser exemplificados com a crena de que, para se
formar psicanalista, bastava fazer um curso preparatrio de Psicanlise de dois anos em
mdia, onde os alunos aprenderiam de modo condensado o essencial (grifo nosso) da teoria

20
Theodor Reik (1888-1969): Psicanalista vienense e discpulo de Freud, formado em Letras e Filosofia pela
Universidade de Viena. O referido psicanalista, por no possuir formao mdica, foi proibido no ano de 1925
pelo Conselho Municipal Austraco a no poder exercer sua atividade como clnico. De acordo com esta Lei,
apenas mdicos poderiam exercer a atividade clnica naquele Pas. (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.655).

40

psicanaltica. Essas ideias equivocadas sobre a formao psicanaltica eram muito
incentivadas por mdicos desejosos de exercer a Psicanlise.
Pelo que vimos em nossa experincia, o equvoco permanece at hoje. De acordo com
estes fatos, pudemos relacionar a repercusso que a questo da anlise leiga trouxe para a
histria do movimento psicanaltico, principalmente no que diz respeito ao ensino da
Psicanlise nas universidades. Para Freud, estava claro que a prtica da Psicanlise no era
restrita a quem possusse formao mdica. Assim, a teoria psicanaltica poderia tambm
contribuir com outras cincias e em outros cursos nas universidades.
Assim, com Vidal (2003), consideramos que as articulaes feitas por Freud sobre a
problemtica da anlise leiga ainda bastante atual e necessita de constantes discusses nos
dois mbitos, na universidade e nas instituies de Psicanlise.


































41

2 FREUD, A PSICANLISE E A UNIVERSIDADE: DEFINIO DE POSIES


Neste momento, apresentamos nossas reflexes obtidas de algumas discusses tericas
sobre as relaes de Freud com a universidade, retratando sua posio sobre o ensino da
Psicanlise, principalmente em termos de possibilidade de transmisso no mbito acadmico,
esclarecendo as contribuies da teoria psicanaltica a outros saberes e o lugar que estabelecia
para a formao do psicanalista.
O tema da transmisso da Psicanlise extenso e est intimamente ligado questo da
formao do psicanalista. As influncias tericas e a formao acadmica que Freud recebeu
no decorrer de toda sua juventude repercutiram consideravelmente em seu modo de pensar e,
consequentemente, nos trabalhos por ele produzidos dentro e fora do meio acadmico. A
inveno da Psicanlise fruto de um intenso interesse pelo funcionamento do psiquismo
humano, somado aos estudos que desenvolveu em diferentes reas do conhecimento, tais
como: as Artes, a Literatura, a Filosofia, a Antropologia, a Neurologia, a Psiquiatria.
A opo por estudar determinado tema surge, muitas vezes, sem o prprio autor
perceber a relao entre essa escolha e sua histria de vida. Com Freud no foi diferente, pois
seu desejo de saber est presente no decorrer de toda sua obra.
Para compreender quais influncias intelectuais Freud obteve e que repercutiu na
criao da Psicanlise e seu modo de transmisso, optamos pela retomada da histria da
relao de Freud com o meio acadmico desde sua juventude.


2.1 Um jovem cientista na universidade


O desejo de saber foi um dos principais temas que Freud trabalhou quando
desenvolveu a teoria da sexualidade, demonstrando como ocorrem o desenvolvimento da
sexualidade infantil e seu papel na constituio do sujeito. Em textos como os Trs Ensaios
Sobre a teoria da Sexualidade (1905), O Esclarecimento Sexual das Crianas (1907), Sobre a
Teoria Sexual das Crianas (1908), A Anlise de uma Fobia de um Menino de Cinco Anos
(1909), A dissoluo do complexo de dipo (1924), Freud relaciona o desejo de saber como o
desejo sexual primitivo sublimado pelo superego, provocado por efeitos da castrao
simblica no momento do dipo. Freud desenvolve a noo de que todo desejo de saber est
42

diretamente associado a um desejo sexual, e para chegar a estas concluses, tambm analisa
seus sonhos e desejos infantis inconscientes.
Elaborar esta temtica talvez explique por que Freud se dedicou tanto pesquisa dos
fenmenos inconscientes.
Ao percorrer alguns textos freudianos que descrevem o percurso de Freud na
universidade, tais como A Histria do Movimento Psicanaltico (1914), Um Estudo
Autobiogrfico (1924-1925) e o Ps-Escrito (1927) sobre A Questo da Anlise Leiga (1926),
pudemos identificar o incansvel interesse de um cientista por tornar a Psicanlise
reconhecida e respeitada pelo meio acadmico. Cremos que esse vivo interesse seja
justificado por motivos diretamente relacionados, alm de suas inclinaes pessoais, sua
intensa e apaixonada formao acadmica, o que reflete intensa busca por saber.
Com a inteno de acompanhar como Freud elaborou a noo de transmisso em
Psicanlise, arriscamo-nos a introduzir alguns desdobramentos iniciais da histria do Jovem
cientista, para poder compreender por que ele no elegia a universidade como lugar de ensino
da Psicanlise, da transmisso propriamente dita. Assim como, tambm, apontaremos as
valiosas contribuies que, segundo Freud, a Psicanlise traria para as universidades.
Para discutir o tema da transmisso da Psicanlise em Freud, uma leitura de sua
trajetria acadmica, como se desenvolveram as relaes entre a Psicanlise e a universidade,
acreditamos ser necessrio trazer para a discusso parte do percurso do Grande Psicanalista,
enquanto ainda um jovem cientista em suas relaes como o meio acadmico e cientfico de
Viena.
Freud ingressou na Universidade de Viena em 1873 e formou-se mdico em 1881. Na
universidade, Freud sempre esteve absorvido em estudos e trabalhos de pesquisa apesar de um
dia haver confessado que lamentava no ter se dedicado mais ao seu curso de Medicina. A
esse respeito, ele escreve: [...] Eu era realmente negligente em meus estudos mdicos e
somente em 1881, um tanto tardiamente, recebi o grau de doutor em medicina. [...] (FREUD,
[1924-1925], p. 20). Nesta passagem, escrita cerca de vinte anos aps ter concludo seu curso
de Medicina, pudemos constatar certa contradio em Freud, haja vista saber que durante todo
o seu percurso na universidade se dedicou com afinco a diversas pesquisas cientficas, alm
de que so notrios os benefcios que recebeu por influncia de seus mestres.
Desde que ingressou no curso de Medicina, Freud sempre se sentiu atrado pela
pesquisa, tanto que, aps iniciar seus estudos, [...] Apaixonou-se pela cincia positiva, e
principalmente pela biologia darwiniana (que servia de modelo para todos os seus trabalhos)
43

[...] (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.273); inclinao esta que o levou a trabalhar nos
Institutos de Zoologia, Fisiologia e Anatomia Cerebral da Universidade de Viena.
Em 1874, um ano aps seu ingresso na universidade, Freud adquiriu uma bolsa de
estudos que lhe permitiu estudar no Instituto de Zoologia com o professor Carl Claus
21
e
pesquisar sobre o funcionamento especfico das clulas nervosas. Aps essa experincia,
Freud dedicou-se a pesquisas no Laboratrio de Fisiologia com o renomeado fisiologista
Ernest Brcke
22
, onde passaram seis anos pesquisando a histologia do sistema nervoso,
perodo em que tambm conheceu Josef Breuer
23
, com quem em 1883 publicou os Estudos
Sobre a Histeria.
Aps se formar mdico, no ano de 1886, Freud foi trabalhar no Hospital Geral de
Viena, tornando-se bastante atuante no Instituto de Anatomia Cerebral, da mesma forma como
fora anteriormente no Instituto de Fisiologia, dando continuidade a sua carreira como
cientista. No Instituto de Anatomia Cerebral, passou a ser orientado pelo clebre professor
Theodor Meynert
24
, fazendo com que seu trabalho de pesquisa lhe rendesse, em 1885, uma
bolsa para estudar no Salptrire
25
, em Paris, durante dois anos, com o ilustre neurologista
Jean Martin Charcot
26
. Quanto experincia no Salptrire, o que mais incentivou Freud
para o estudo das doenas nervosas foi o valor que atribuiu ao trabalho de Charcot. O
eminente neurologista francs revolucionou o pensamento cientfico da poca com suas ideias
sobre a histeria passando a conceb-la como um tipo de neurose.
Consideramos que o conhecimento adquirido por Freud com Charcot constituiu uma
experincia bastante significativa, ao ponto de escolher prosseguir com seus estudos sobre as
doenas nervosas, sua etiologia e a descoberta de um tratamento. Acerca desse estgio em
Paris, Freud (1924-1925) tece o seguinte comentrio:


21
Carl Claus (1835-1899): mdico e zologo alemo, foi professor de Zoologia e Anatomia Comparada na
Universidade de Viena; tambm introduziu o pensamento darwiniano na ustria (ROUDINESCO & PLON,
2007, p. 120).
22
Ernest Wilhelm von Brcke (1819-1892): mdico e fisiologista alemo, [...] eminente representante da escola
antivitalista [...] e considerado o fundador da fisiologia austraca. (IBID., 2007, p.95).
23
Josef Breuer (1842-1925): mdico austraco, [...] desempenhou um papel considervel na vida de Sigmund
Freud, entre os anos de 1882 e 1895. O mesmo representava uma figura paterna para Freud. Tambm [...]
inventou o mtodo catrtico para o tratamento da histeria, redigiu com ele a obra inaugural da histria
psicanlise, estudos sobre a histeria, e foi mdico de Bertha Pappenheim que sob o nome de Ana O. que
futuramente se tornaria o caso princeps das origens do freudismo. (IBID., 2007, p.93).
24
Theodor Meynert (1833-1892): psiquiatra alemo e professor de Psiquiatria. (FREUD, [1924-1925], p.21).
25
Hospital da Salptrire: hospital psiquitrico francs onde Charcot trabalhava como chefe de servio. Nele
Fred trabalhou nos anos 1885-1886. (IBID., 1914, p.18).
26
Jean Martin Charcot (1825-1893): mdico e neurologista francs, professor de Medicina. (IBID., [1924-1925],
p.21).
44

O que mais me impressionou enquanto privei com Charcot foram suas ltimas
investigaes acerca da histeria, algumas delas levadas a efeito sob meus prprios
olhos. Ele provara, por exemplo, a autenticidade das manifestaes histricas [...].
(FREUD, [1924-1925], p. 24).

No perodo em que trabalhou no Instituto de Anatomia Cerebral, Freud
encontrava-se diante de precria situao financeira e, ao desabafar com Meynert, mestre
por quem nutria grande apreciao, foi aconselhado a abandonar a carreira terica e
acadmica, visto ser uma atividade que no lhe traria muitos recursos. Referindo-se a esse
momento que lhe traria considerveis mudanas em seu percurso como grande cientista,
Freud (1924-1925) escreve:

[...] Segui seu conselho e abandonei o laboratrio de fisiologia e ingressei no
Hospital Geral como Aspirant [assistente clnico]. Logo depois fui promovido a
Sekundararzt [mdico estagirio interno], e trabalhei em vrios departamentos do
hospital, entre outros por mais de seis meses sob orientao de Meynert, cujo
trabalho e personalidade muito me haviam impressionado quando eu ainda era
estudante. (IBID., p. 21).

O interesse de Freud pelas doenas nervosas se intensificou desde a experincia
de trabalho com Meynert, principalmente no que diz respeito s novas especulaes sobre
a histeria, no que diz respeito ao seu diagnstico e tratamento, alm de ser um campo
pouqussimo explorado pela prpria Medicina. Freud disse que faltava cincia uma
teoria que oferecesse base para estudar as doenas nervosas e por isso se sentiu
impulsionado a ser pioneiro num campo ainda em desenvolvimento.

Do ponto de vista material, a anatomia do crebro certamente no era melhor que a
fisiologia, e, tendo em vista consideraes pecunirias, comecei a estudar as
doenas nervosas. Havia naquela poca, em Viena, poucos especialistas nesse ramo
da medicina, o material para o seu estudo estava distribudo por grande nmero de
diferentes departamentos do hospital, no havia oportunidade satisfatria de para
aprender a matria, e se era forado a ser professor de si mesmo. (IBID., [1924-
1925], p. 22).

Aps concluir seus estudos em Paris, Freud passou algumas semanas em Berlim, onde
almejava [...] adquirir um pouco de conhecimento sobre os distrbios gerais da infncia
[...], o que o despertou a publicar nos anos subseqentes, [...] vrias monografias de
considervel vulto sobre paralisias cerebrais unilaterais e bilaterais em crianas. (IBID.,
[1924-1925], p. 25). O Grande Psicanalista, no entanto, abandonou este projeto por estar
decidido a seguir com suas pesquisas referentes s doenas nervosas. Aps seu estgio no
Salptrire, Freud apresentou comunidade cientfica vienense, na ocasio, representada pela
45

Sociedade de Medina de Viena, o relatrio de concluso de seus estudos em Frana, no qual
descreveu tudo [...] sobre o que vira e o que aprendera [...] (IBID., [1924-1925], p. 26) com
o mestre Charcot. As novas concepes tericas apresentadas com entusiasmo pelo futuro
psicanalista, porm no foram bem recebidas. Os mais relevantes representantes do meio
mdico e acadmico de Viena presentes no referido evento afirmavam que o material
apresentado por Freud sobre a concepo da histeria era simplesmente inacreditvel. Assim,
da mesma forma reagiu Meynert. Referido professor desafiou Freud a encontrar em Viena
casos semelhantes queles descritos em seus estudos e, que posteriormente, os apresentasse
sociedade mdica. Depois desse episdio, o Jovem cientista passou a buscar melhor maneira
de poder provar a teoria dos fenmenos histricos por ele elaborada. Mesmo encontrando
material suficiente, casos clnicos que correspondiam a pacientes internados com graves
sintomas de natureza histrica, para demonstrar suas construes tericas, Freud foi
veementemente proibido pelos mdicos responsveis por estes departamentos clnicos de
tratar quaisquer pacientes.
At 1886, Freud j havia acumulado considervel nmero de publicaes cientficas,
voltadas a temas referentes Neurologia e Psiquiatria, a princpio dirigidas Zoologia e
depois Fisiologia, depois exclusivamente aos estudos sobre a histeria. Na mesma poca em
que rechaado pelo meio acadmico por suas elaboraes tericas, Freud decide se fixar em
Viena como mdico especialista em doenas nervosas e estabelecer sua clnica, onde a maior
parte de sua clientela era constituda por pacientes histricos. Nos textos em que se referente
a esta fase, Freud apresenta-se bastante animado com as questes surgidas de sua experincia
clnica, ao investigar mais profundamente Psicologia das neuroses. Sobre este momento,
podemos dizer que, Freud [...] Desejava estabelecer a tese de que na histeria as paralisias das
vrias partes do corpo se acham demarcadas de acordo com a idia popular dos seus limites e
no em conformidade com os fatos anatmicos. (IBID., [1924-1925], p. 25). Mesmo
disposto a seguir com seu trabalho na clnica, a experincia de no obter a aprovao do meio
cientfico por suas teorias lhe deixou marcas significativas, as quais repercutiriam futuramente
em sua relao com as universidades. Freud (1924-1925) manifesta sua decepo com a vida
acadmica.

[...] A impresso de que as altas autoridades haviam rejeitado minhas inovaes
permaneceu inabalvel; e, com minha histeria em homens e minha produo de
paralisias histricas por sugesto, vi-me forado a ingressar na Oposio. Como
logo depois fui excludo do laboratrio de anatomia cerebral e como durante
interminveis trimestres no tive que pronunciar minhas conferncias, afastei-me da
46

vida acadmica e deixei de freqentar as sociedades eruditas. (IBID., [1924-1925],
p.27).

Diante desse comentrio compreendemos que Freud, que ainda carregava marcas do
perodo inicial de sua vida, deixando revelar certo desdm a respeito de sua atuao como
cientista na universidade, ao mesmo tempo aponta a contribuio de suas pesquisas para a
Psicanlise.

Em minha juventude senti uma necessidade absorvente de compreender algo dos
enigmas do mundo em que vivemos e talvez mesmo de contribuir com alguma
coisa para soluo dos mesmos. O meio mais esperanoso de alcanar esse fim
pareceu ser matricular-me na faculdade de medicina; no entanto, mesmo aps isto
realizei experincias sem xito [...] passei da histologia do sistema nervoso para a
neuropatologia e depois, incentivado por novas influncias, comecei a interessar-
me pelas neuroses. [...] (IBID., 1927, p. 288).

Foi desta poca em diante que Freud rompeu com suas pesquisas ligadas diretamente
universidade e ao meio cientfico. O Pai da Psicanlise, porm, jamais abandonaria seu estilo
de grande pesquisador e esprito cientfico. Continuou a trabalhar incansavelmente com as
doenas nervosas e a tentar encontrar um mtodo de tratamento adequado para estas
enfermidades. Sua pesquisa e fundamentao terica possibilitaram constituir um rico
arcabouo terico. Desde o princpio, sempre partiu de sua clnica, a Psicanlise. Este fato
denota que, mesmo no sendo agraciado por seus trabalhos, Freud se beneficiou muito com as
relaes que teve com seus mestres. As experincias cientficas por ele realizadas na
universidade surgiram das identificaes com essas figuras, as quais ele atribua um grande
saber.
Mesmo afirmando que o psicanalista poderia prescindir completamente da
universidade, Freud nunca se afastou do desejo de propagar a teoria psicanaltica tambm por
meio das universidades, tanto que chegou a proferir inmeras conferncias em diversas
academias ao longo de sua brilhante carreira.


2.2 A contribuio da Psicanlise para o meio acadmico


No texto Sobre o Ensino da Psicanlise nas Universidades, Freud (1918-1919)
conclui, dizendo que a formao acadmica dos estudantes de Medicina e Psiquiatria carecia
de maior preparo para lidar no apenas com as doenas da alma, mas tambm com as afeces
47

psicolgicas que de um modo geral acometem os pacientes. Referido psicanalista analisava a
noo de que esta falha poderia ser devidamente reconduzida com a incluso do ensino da
Psicanlise nestes dois mbitos da formao mdica nas universidades. A respeito do estado
da formao mdica nesta poca, Freud (1918-1919) comenta:

Essa formao tem sido muito justamente criticada nas ltimas dcadas pela
maneira parcial pela qual dirige o estudante para os campos da anatomia, da fsica e
da qumica, enquanto falha, por outro lado, no esclarecimento do significado dos
fatores mentais nas diferentes funes vitais, bem como nas doenas e no seu
tratamento. Essa deficincia na educao mdica faz-se sentir mais tarde numa
flagrante falha no conhecimento do mdico. Essa falha no se manifestar apenas
na sua falta de interesse pelos problemas mais absorventes da vida humana, na
sade ou na doena, mas tambm o tornar mais inbil no tratamento dos pacientes,
no modo que at mesmo charlates e curandeiros tero mais efeito sobre esses
pacientes. (P. 218).

Em consequncia de longa experincia na universidade, Freud observou que o curso
de Medicina de maneira geral necessitava de um referencial terico em Psicologia que
pudesse oferecer bases mais consistentes para a compreenso do funcionamento dos
mecanismos psquicos, da etiologia das doenas nervosas e das formas de tratamento. De
acordo com o Pai da Psicanlise a Psicologia ensinada nas universidades no respondia
adequadamente as questes referentes vida mental. E sobre a falta desse referencial
psicolgico, Freud (1918-1919) faz a seguinte colocao:

Essa deficincia bvia levou, algum tempo atrs, incluso, no currculo
universitrio, de cursos sobre psicologia mdica. Mas, na medida em que essas
aulas se baseavam na psicologia acadmica ou na psicologia experimental (que lida
apenas com questes de detalhes), no conseguem satisfazer os requisitos da
formao dos estudantes: nem poderiam aproxim-lo mais dos problemas da vida
em geral ou dos da sua profisso. Por essas razes, o lugar ocupado por esse tipo de
psicologia mdica no currculo mostrou-se inseguro. (P. 218).

Baseados neste comentrio, compreendemos com bastante clareza dois importantes
aspectos das intenes de Freud: no primeiro momento, ele aponta a precria condio dos
referenciais psicolgicos dos cursos de Medicina nas universidades e depois prope adequar
disciplinas de Psicanlise a esta funo.
Freud idealizava a difuso da Psicanlise no meio cientfico e acreditava que a
universidade s teria a ganhar com a contribuio da teoria psicanaltica. A ideia que Freud
atribua ao que consistia uma universidade era a de que correspondia a [...] um lugar onde o
saber ensinado acima de todas as diferenas de religies e naes, onde a investigao
48

conduzida, e que se destina a mostrar humanidade a que amplitude ela pode compreender o
mundo ao seu redor, e at onde pode control-lo. (IBID., 1925, p. 365).
Acontece que a entrada da Psicanlise nas universidades no se deu ao acaso e, muito
menos, sem grandes pretenses. Ao contrrio, desenvolveu-se de forma gradativa, na
dependncia da atmosfera social e poltica da cultura que a absorveu em meio a diversas
cincias. A insero da Psicanlise, a princpio nos cursos de Medicina e de Psiquiatria, tinha
propsitos bem definidos, tendo como principal aspecto a aprovao da Psicologia profunda
perante a comunidade cientfica e, consequentemente, sua difuso pelo mundo.
Freud afirma categoricamente que os currculos dos cursos de Medicina e Psiquiatria
eram insuficientes para preparar os acadmicos para a formao clnica e psiquitrica. De
acordo com o pensamento freudiano, nesses dois cursos, a Psicanlise estava presente por
meio da teoria psicanaltica, onde trazia aos estudantes subsdios suficientes para
compreender as manifestaes dos distrbios nervosos.
Preocupado com o destino da Psicologia profunda surgida das contestaes em
Budapeste, Freud (1918-1919) escreve em seu artigo Sobre o Ensino da Psicanlise nas
Universidades que a incluso da Psicanlise no currculo universitrio poderia ser analisada
sobre dois pontos de vista: o da Psicanlise e o da universidade .
Na concepo freudiana, a Psicanlise s viria a contribuir com a universidade com a
introduo da teoria psicanaltica no currculo dos cursos de Medicina. O Pai da Psicanlise
esclarece que este auxlio prestado pela Psicanlise ao meio cientfico s traria benefcios
universidade com a formao de clnicos mais preparados.
Uma das preocupaes de Freud no que diz respeito questo do ensino da Psicanlise
nas universidades diz respeito peculiaridade deste ensino. O ensino a que o Psicanalista se
referia se restringia apenas explanao dos conceitos principais para cada rea. Aos
estudantes do curso de Medicina, conhecimentos mais gerais e, aos estudantes de Psiquiatria
mais especficos sobre a Psicologia do inconsciente.
A introduo da Psicanlise nos meios acadmicos desenvolveu-se primeiramente no
mbito dos cursos de Medicina e Psiquiatria, onde os psicanalistas membros de instituies
psicanalticas filiadas IPA tinham o papel de transmitir os principais conceitos da
Psicanlise. Assim fizeram os psicanalistas Sandor Ferenczi
27
, catedrtico da Universidade

27
Sandor Ferenczi (1873-1933): psiquiatra hngaro, psicanalista discpulo de Freud, membro fundador da IPA,
membro do Comit Secreto e da Sociedade Psicanaltica de Budapeste (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.234).
49

de Budapeste, e Stanley Hall
28
, da Clark University de Worcester. Seguindo as ideias do
mestre Freud, estes psicanalistas sentiram a necessidade de trazer para a universidade as
contribuies da nova cincia s discusses sobre aspectos dos processos mentais, trazendo
contribuies diretas para as cincias mdicas. Assim tambm a possibilidade de a Psicanlise
dialogar com outros ramos do conhecimento, na tentativa solucionar problemas da Arte, da
Filosofia e da Religio.


2.3 Os impasses de Freud quanto insero da Psicanlise nas universidades


Os impasses que Freud encontrou na insero da Psicanlise nas universidades trazem
desde o incio as mesmas questes referentes s dificuldades com as quais a Psicologia
profunda se deparou no decorrer de toda sua relao como o meio cientfico. Freud j havia
experimentado a frustrao pelo rechao da academia s suas teorias sobre o mecanismo dos
fenmenos histricos no incio de sua carreira e no pde deixar que essa experincia afetasse
sua maneira de pensar sobre o papel dos psicanalistas na universidade e, consequentemente,
seu modo de transmiti-la sem promessas de formao.
O artigo Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise foi escrito para um pblico
culto e leigo da teoria psicanaltica. Nele, Freud (1917) no deixa de expressar sua crtica
referente ao meio cientfico:

[...] direi que no se trata de uma dificuldade intelectual, de algo que torne a
psicanlise difcil de ser entendida pelo ouvinte ou pelo leitor, mas de uma
dificuldade efetiva - alguma coisa que aliena os sentidos daqueles que entram em
contato com a psicanlise, de tal forma que os deixa menos inclinados a acreditar
nela ou a interessar-se por ela. [...] Onde falta simpatia, a compreenso no vir
facilmente. (P.171).

Freud possua uma viso crtica e apurada sobre o meio acadmico e o modo como
nele eram produzidos conhecimentos, mesmo assim insistiu na iseno da Psicologia
profunda.
Alguns anos depois da entrada da Psicanlise nos cursos de Medicina e Psiquiatria da
Europa e dos Estados Unidos, surgiu na Hungria um movimento estudantil que tinha como

28
Granville Stanley Hall (1844-1924): psiclogo estaduniense, fundador da Psicologia Gentica inspirada no
darwinismo e pioneiro da introduo da Psicanlise nos Estados Unidos, professor de Psicologia e Psicanlise na
Clark University de Worcester. (IBID., 2007, p.326).
50

propsito abolir a Psicanlise do currculo universitrio. Na ocasio, Ferenczi era professor de
Psicanlise na Universidade de Budapeste e Freud (1918-1919) achou por bem responder ao
movimento de repulsa dos estudantes Psicanlise, com a produo de um texto intitulado
Sobre o Ensino da Psicanlise nas Universidades. Nesse texto, Freud exps de modo bastante
enftico suas ideias sobre a importncia em manter a Psicanlise na universidade.
Outro momento que fez com que Freud tivesse algo a dizer sobre a Psicanlise na
universidade surgiu das discusses sobre quem poderia praticar ou no a clnica psicanaltica,
mdicos ou no-mdicos (leigos). Em Viena, esse problema chegou s autoridades jurdicas,
que impediram por lei a prtica da Psicanlise feita por pessoas sem formao mdica. Essa
reao contra a presena de no-mdicos ensejou mal-estar no interior das prprias sociedades
de Psicanlise, e, mesmo sabendo que Freud era a favor da anlise leiga, eram contrrios a
que pessoas sem formao mdica a praticassem.
Acreditamos que a problemtica surgida com a questo da anlise leiga
consequncia da grande difuso que a Psicanlise obteve, principalmente nos meios
acadmicos, onde ela havia sido transmitida nos cursos de Medicina e Psiquiatria. Como a
Psicanlise fora introduzida por meio desses cursos, muitos mdicos acreditavam que apenas
a eles se destinava a prtica da Psicanlise. A no-aceitao, por parte de alguns psicanalistas
mdicos, membros das sociedades de Psicanlise, de leigos exercerem a clnica psicanaltica,
resulta do modo como a formao psicanaltica passou a ser tratada nos Estados Unidos, longe
do controle das referidas sociedades. A mais feroz recusa anlise leiga, no entanto, partia
dos psicanalistas ianques, que se queixavam das prticas exercidas por psicanalistas no-
mdicos nos Estados Unidos, situao, por sua vez comentada por Freud (1927):

Eles vem, que no seu pas, que os analistas no leigos cometem muitos disparates
e absurdos com a anlise e, como conseqncia disso, prejudicam tanto os
pacientes como a reputao da anlise. compreensvel que, ento, que na sua
indignao visem alm daqueles inescrupulosos [...] e queiram excluir os leigos de
toda participao na anlise. (P. 13).

Surgiram nos Estados Unidos inmeros cursos de formao em Psicanlise que, de
forma alguma, correspondiam ao modelo proposto por Freud. Alguns desses cursos ofereciam
em poucos meses o ttulo de psicanalista. A esse respeito, Freud (1927) veementemente
critica:

[...] No possvel, em 3 ou 4 meses, transformar um homem, que at ento no
entendia nada de anlise, em um analista ainda menos possvel produzir um
51

neurtico, em um tempo to curto, as modificaes que devem lhe devolver a
perdida capacidade de trabalho e de gozo. (P. 15).

Freud sabia do risco que o futuro da Psicanlise corria ao ser absorvida na cultura
estadunidense, lugar onde, segundo ele, estava sendo banalizada a formao em Psicanlise,
consequentemente, a sua prtica. O risco a que nos referimos aqui corresponde o fato de a
Psicanlise, mediante uma prtica que levava seu nome, passasse a ser confundida com
qualquer abordagem psicolgica, de perder seu objetivo de trabalho dentro e fora da clnica
em detrimento da praticidade de atendimentos que oferecessem fcil retorno financeiro.


2.4 As sociedades de Psicanlise


Foram incansveis as tentativas de Freud em estabelecer um lugar especfico para a
formao em Psicanlise.
No ano de 1902, Freud passou a reunir em torno de si um seleto grupo de jovens
mdicos interessados em aprender, praticar e difundir o conhecimento da Psicanlise. Estas
reunies tinham como propostas de trabalho: [...] travar debates de acordo com certas
normas, e os participantes se esforavam por encontrar sua orientao nesse novo e estranho
campo de pesquisa, a psicanlise, e de despertar em outros o interesse por ele. (IBID., 1914,
p. 36). Estes encontros eram realizados regularmente na casa de prprio Freud nas noites de
quarta-feira e, por isso, passou a ser denominada de Sociedade Psicolgica das Quartas-
Feiras. Fundada por Freud, Adler
29
, Stekel
30
, Reitler e Kahane, referida sociedade
considerada como o primeiro crculo da histria do movimento psicanaltico.
Os integrantes deste grupo estavam ligados por uma insatisfao comum em relao
ao meio cientfico vienense de sua poca. Nesses encontros, comentavam sobre os casos
clnicos que acompanhavam, suas aspiraes e perspectivas sobre a Psicanlise. O material
exposto por seus integrantes nas sesses era a princpio bastante ligado vida pessoal de cada
um, onde refletiam seus problemas pessoais e seus amores. Vemos que neste perodo o
referido grupo consistia numa sociedade ainda numa fase embrionria, na qual os discpulos
se voltavam ao mestre Freud que lhes servia como modelo. Esse trabalho realizado em grupo

29
Alfred Adler (1870-1937): mdico austraco, [...] primeiro grande dissidente da histria do movimento
psicanaltico [...] e fundador da Escola de Psicologia Individual (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.7).
30
Wilhelm Stekel (1868-1940): mdico, psicanalista e escritor austraco. (IBID., 2007, p.728).
52

ainda se encontrava muito distante de um lugar de formao psicanaltica, que viria a se
constituir anos depois com a IPA.
No ano de seu surgimento, nenhum dos componentes da Sociedade Psicolgica das
Quartas-Feiras era psicanalista. Foi a partir de 1904 que Stekel e Federm comearam a
exercer a Psicanlise e quatro anos depois cinqenta por cento do grupo se tornaram
psicanalistas. Sobre este momento Freud (1914) escreve:

O pequeno crculo logo se ampliou e no transcorrer dos cinco anos seguintes muitas
vezes mudou de composio. [...] inclua desde o incio, o que mais tarde viriam a
desempenhar papel considervel, embora nem sempre aceitvel, na histria do
movimento psicanaltico. (IBID., 1914, p.36).

Os participantes do grupo das quartas-feiras eram quase todos judeus e possuam
formaes diversas, em sua maioria, eram mdicos, mas tambm havia filsofos, educadores,
artistas e espritos eruditos vidos por simplesmente aprofundar seus conhecimentos sobre a
Psicanlise. Essa pluralidade intelectual uma caracterstica presente em toda histria da
formao de grupos de Psicanlise.
Podemos dizer que, no decorrer dos cinco anos de sua existncia esta sociedade se
apropriou cada vez mais de seu espao de debates sobre a Psicanlise, da compreenso das
teorias freudianas, o que refletiu no amadurecimento do pensamento psicanaltico. Aos
poucos os debates levantados nas sesses destes encontros foram se distanciando dos relatos
pessoais e passaram a se voltar mais sobre a prtica clnica e sobre as leituras que a
Psicanlise podia fazer sobre a cultura e suas manifestaes. A respeito desse grupo e sobre
esse momento da Psicanlise, Freud comenta que [...] Inventavam dia a dia a tcnica da
psicanlise, a clnica do tratamento, a exposio dos casos e a conceituao da doutrina.
(ROUDINESCO & PLON, 2007, p.720).
As primeiras anlises realizadas neste perodo, s quais tambm eram submetidos os
membros do grupo, [...] no comportavam um curso nem um princpio didtico, e aqueles
que as conduziram foram pioneiros de uma prtica ainda no codificada. (IBID., 2007,
p.719).
Contando com um total de 22 membros, referida sociedade foi dissolvida por seu
criador em de 1907, perodo bastante favorvel para Psicanlise, saindo do ostracismo,
passando a despertar o interesse de psiquiatras e cientistas, alm de atrair para si novos e
53

ilustres adeptos, dos quais podemos citar Eitingon
31
e Jung
32
, os quais trariam grande
contribuio para o desenvolvimento da Psicanlise e, consequentemente, para sua insero
nas universidades.
Em 1907, Freud recebera a visita de Eitigon, membro da clnica de Zurique, que j
havia lido muitos de seus artigos, assistira a algumas das reunies do grupo das Quartas-
Freiras, havia realizado anlise didtica com o Mestre e estava decidido a fazer parte do
seleto grupo de psicanalistas. Da mesma forma, Jung aproximou-se de Freud que, neste
perodo, era mdico assistente do Burghlzli. Este ltimo j vinha desde 1906 se
correspondendo com o Grande Psicanalista, enviando-lhe seus trabalhos clnicos. A respeito
dessas primeiras relaes obtidas com Freud, Roudineco e Plon (2007) comentam que, em
1906, Jung [...] enviou a Freud os seus Diagnostish Assoziationsstudien [Estudos
diagnsticos de associao] inaugurando assim uma longa correspondncia: um total de 359
cartas. (IBID., 2007, p. 421). Diversos encontros com Eitigon e Jung se sucederam, o que, de
acordo com Freud, levaram a uma animada troca de ideias.
Com o fim da sociedade, foi criada em 1908 a Wiener Psychoanalytische Vereinigung
(WPV), considerada a primeira instituio psicanaltica do mundo, instituio com verdadeiro
carter associativo, vindo a ser modelo para todas as sociedades psicanalticas que
futuramente se reuniriam International Psychoanalytical Association (IPA).
Em consequncia da rica correspondncia e estabelecidas relaes pessoais entre a
Associao Psicanaltica de Viena (APV) e o grupo de Zurique, formou-se a Associao
Psicanaltica de Zurique (APZ). Jung, membro fundador do grupo de Zurique, organizou o
Primeiro Congresso de Psicanlise, em Salzburg, no ano de 1908, congregando adeptos de
Viena, Zurique e outros lugares. Sobre a importncia do grupo de Zurique para a Psicanlise
Freud declara:

O grupo de Zurique tornou-se assim o ncleo da pequena associao que lutava
pelo reconhecimento da anlise. A nica oportunidade de aprender a nova arte e de
nela trabalhar estava ali. A maior parte de meus seguidores e colaboradores de hoje
chegou a mim via Zurique, mesmo aqueles que se encontravam geograficamente
muito mais perto de Viena do que da Sua. (IBID., 1914, p.39).

De acordo com Freud, as relaes entre as escolas de Viena e Zurique eram profcuas
e de modo algum os colegas suos chegavam a se posicionar como meros receptores da teoria

31
Max Eitingon (1881-1943): psiquiatra e psicanalista polons, membro fundador e presidente da Sociedade
Psicanaltica de Berlim (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.173).
32
Carl Gustav Jung (1875-1961): psiquiatra suo, amigo e discpulo de Freud de 1907 a 1913, fundador da
Psicologia Analtica. (IBID., 2007, p.421).
54

psicanaltica. Muitos deles, como Jung, [...] J haviam produzido trabalhos cientficos de
grande mrito, cujos resultados foram teis a psicanlise. (IBID., 1914, p.39).
Em 1910, a WPV foi dissolvida e, no mesmo ano, em Nurenberg, Freud e Ferenczi
fundaram a Internacionale Psychoanalytische Vereinigung (IPV) que, em 1936, se
transformou na IPA.
A histria da IPA pode ser dividida em quatro momentos. O primeiro se constituiria
entre 1910-1925, quando ela representava [...] um organismo de coordenao dos diferentes
grupos locais que gozavam de grande autonomia no que concerne formao dos
psicanalistas. (ROUDINESCO & PLON, 2007, p. 385). O segundo momento compreenderia
o perodo entre 1925-1933, quando passou por grande mudana internas, passando a ser
obrigatrias para seus membros a prtica da anlise didtica e a superviso. Estas mudanas
resultaram numa instituio que tinha os seguintes aspectos:

[...] organizao centralizada, dotada de regras de formao e admisso que
visavam normalizar as anlise e afastar da formao os analistas selvagens ou
transgressores, considerados psicticos demais, gurus demais ou feiticeiros demais
pra terem o direto de clinicar. (IBID., 2007, p.386).

No terceiro momento, ocorrido entre os anos de 1933-1965, a IPA era amplamente
dominada pela lngua inglesa e por correntes psicanalticas que se distanciavam do freudismo
vienense da poca de Freud, das quais podemos citar o annafreudismo
33
, o kleinismo
34
, os
Independentes do Middle Group
35
, a Ego Psychology
36
e a Self Psychology
37
. A IPA passou
por uma grande crise poltica referente questo da anlise leiga, nos Estados Unidos e na
Europa. Alm disso, a Psicanlise sofreu grandes mudanas com a Segunda Guerra Mundial e
o advento do nazismo, ocasionando a imigrao de muitos psicanalistas judeus da Europa

33
Annafreudismo: corrente psicanaltica representada pelos partidrios de Anna Freud, [...] termo que se imps,
para designar uma espcie de classicismo psicanaltico ps-freudiano, encarnado pela filha de Sigmund Freud e
que remetia, ao mesmo tempo, origem vienense da doutrina freudiana e a um certo modo de praticar a anlise,
privilegiando conceitos como os de eu e de mecanismo de defesa. (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.25).
34
Kleinismo: mais que uma corrente psicanaltica, era formada por seguidores de Melanie Klein. Representava
uma escola constituda por um sistema de pensamento elaborado por uma psicanalista [...] que modificou
inteiramente a doutrina e a clnica freudianas, cunhando novos conceitos e instaurando uma prtica original da
anlise, da qual decorreu um tipo de formao didtica diferente da do freudismo clssico. (IBID., 2007, p.434).
35
Middle Group: grupo que surgiu das discusses adquiridas de conflitos gerados pelas divergncias tericas de
Anna Freud e Melanie Klein sobre a Psicanlise com crianas. (Ibid., 2007, p 379).
36
Ego Psychology: corresponde a uma das grandes correntes psicanalticas norte-americanas; teve como
fundadores psicanalistas emigrados: Rudouph Loewenstein, Ernet Kris, Erik Erikson, David Rapaport e Heinz
Hartmann; privilegiavam o ego em detrimento do Isso, do inconsciente e do sujeito. (IBID., 2007, p. 169).
37
Self Psychology: corrente psicolgica que representou no movimento psicanaltico [...] uma tentativa de
renovar o freudismo clssico, atravs de um confronto com o tratamento das psicoses e mediante de uma teoria
da subjetividade alheia metapsicologia. [...] correspondeu, nos Estados Unidos, a ltima tentativa crtica de
salvar a doutrina psicanaltica da crise de identidade pela qual ela foi atingida, em razo de sua ortodoxia e da
disseminao das psicoterapias. (IBID., 2007, p.700).
55

para diversas partes do mundo, fato que tambm obrigou Freud e sua famlia a se estabelecer
em Londres em 1938.
A perseverana sempre foi um trao presente na maioria das circunstncias que
envolveram a divulgao da teoria psicanaltica, por meio de seus escritos, do ensino proposto
na universidade e, mais detidamente, no modo como era realizada a formao pelas
sociedades de Psicanlise filiadas IPA. Acreditamos que a maior preocupao de Freud,
depois de ver a Psicanlise ser conhecida e propagada pelo mundo, principalmente pelo meio
cientfico e acadmico, era certificar-se de que estava estabelecido o lugar de formao do
psicanalista.

























56

3 LACAN E A TRANSMISSO DA PSICANLISE


Neste captulo, examinamos a grande contribuio que Lacan traz para a problemtica
da transmisso em Psicanlise. Suas elaboraes tericas para a soluo dos problemas
concernentes transmisso e formao psicanaltica foram elaboradas ao longo de anos de
experincia de trabalho e de sua prpria relao com o meio cientfico e acadmico, assim
como de sua experincia como psicanalista na IPA, cujo modo de conceber o ensino ele
questionava veementemente. Lacan criticava o modo de funcionamento da IPA pelo fato de
reconhecer nela uma forma de ensino burocrtica que repercutia diretamente na concepo de
formao do psicanalista.
Sua posio relativamente ao ensino da Psicanlise o levou a ressignificar o conceito
freudiano de ensino e formao e a propor um revolucionrio modo de ensino da teoria
psicanaltica, que evitasse transform-la numa disciplina ou num saber possvel de ser
ensinado como qualquer outro. A seu ver, o ensino da teoria psicanaltica necessitava de
mecanismos que no comprometessem a especificidade do saber descoberto por Freud.
Com a finalidade de esclarecer como Lacan desenvolveu mecanismos favorveis a
uma transmisso coerente com o pensamento freudiano, retomamos a trajetria acadmica do
grande psicanalista, desde a juventude, suas inclinaes e as influncias tericas adquiridas no
decorrer de seu percurso como terico e psicanalista.
Suas escolhas desde a adolescncia contriburam significativamente para o caminho
que trilharia no decorrer de sua vida como acadmico em Psiquiatria, como psicanalista e
como grande terico da Psicanlise, ao ponto de tomar pelo avesso a teoria psicanaltica,
com as influncias que recebeu da Filosofia, da Antropologia, da Lingustica, da Matemtica
e da Lgica.
Da mesma forma que Freud, Lacan era dotado de uma personalidade impulsionada
pelo desejo de saber. Aos dezesseis anos, renegou o catolicismo de sua famlia e aos dezoito
se deixou influenciar pelo pensamento filosfico de Baruch Spinoza
38
e Friedrich Nietzsche

38
Baruch Spinoza (1632-1677): filsofo holands que em seu livro tica (1677) define Deus como [...] uma
substncia constituda por uma infinidade de atributos [...] dos quais s conhecemos dois: o pensamento e a
extenso. O mundo o conjunto desses dois atributos. O homem uma coleo de modos de extenso e do
pensamento. (DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN LAROUSSE, 1978, p.1583).
57

39
, alm de ficar fascinado pela obra de Charles Maurras
40
, cujo estetismo
41
e gosto pela
lngua tambm passou a adotar.
Em 1919, Lacan ingressou na faculdade de Medicina e na dcada seguinte intensificou
seus interesses pela cultura de vanguarda. Chemama (2002) descreve o Lacan desta poca do
seguinte modo:

[...] O provinciano foi introduzido na vida mundana da capital, sendo seduzido por
ela; essa dissipao no o impediu de associar aos slidos estudos mdicos um
interesse ecltico, mas despido de amadorismo pelas Letras e pela Filosofia (mais os
pr-socrticos e Plato, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel [com Kojve] e Marx, do
que Bergson ou Blondel), pela Idade Mdia (com Gilson), pela Antropologia
(Mauss), pela Histria (Marc Bloch e Les Annales), pela lingstica (F. de Saussure,
em seus primrdios e pelas cincias exatas (em particular, a Lgica, com B. Russel e
Couturat) [...] (CHEMAMA, 2002, p.119).

Na Medicina, Lacan opta pela Psiquiatria e, em 1928, trabalhou como interno na
Enfermaria Especial para Alienados da Delegacia de Polcia de Paris, onde teve como
preceptor Gatan Gatian Clrambault
42
, mestre que marcou consideravelmente seu modo de
compreender a manifestao dos distrbios psicticos. Esta experincia estimulou Lacan a
desenvolver, com base em um caso clnico
43
, uma teoria sobre a parania de autopunio em
sua tese de doutoramento em Medicina, intitulada De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit
44
, publicada em 1932. Com este trabalho, Lacan rompeu
definitivamente com o pensamento dos psiquiatras franceses da poca, que, segundo ele, [...]
viam na psicose paranica um agravamento dos traos que definiam o carter paranico.
(IBID., 2002, p.119). De acordo com o prprio Lacan, o nico psiquiatra que pensava de
modo semelhante a ele era Clrambault, que, em consequncia da publicao da tese, o
acusou de plgio por sua teoria sobre a parania. Clrambault trouxe para a Psiquiatria uma
nova perspectiva de compreender a loucura, distinguindo psicoses alucinatrias de delrios

39
Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo que prope uma moral lastreada na cultura da energia vital e
na vontade de poder que conduz o homem at a categoria de super-homem. (IBID., 1978, p.1432).
40
Charles Maurras (1868-1952): escritor francs autor das obras: Inqurito sobre a monarquia e O futuro da
Inteligncia. Em suas obras criticava a tudo o que lhe parecia causa de desordem na arte e na poltica de sua
poca. (IBID., 1978, p.1395).
41
Estetismo: Escola literria e artstica que compreende as artes com o retorno a suas formas primitivas. (IBID.,
1978, p. 351).
42
Gatan Gatian Clrambault (1872-1934): psiquiatra francs, diretor (mdico-chefe) da Enfermaria da
Delegacia de Polcia de Paris e considerado um clnico moderno por sua categoria no perodo entre as duas
grandes guerras. [...] A seus olhos, a doena mental subordinava-se a uma organognese: era de natureza
constitutiva, isto , de substrato hereditrio. (CHEMAMA, 2002, p.119).
43
Caso Aime: nome fictcio de Marguerite Pantaine Anzieu (1892-1981), psictica que em um de seus surtos
delirantes, no qual tentou matar uma famosa atriz francesa, Huguette Duflos, a golpes de faca, foi internada no
Hospital Sainte-Anne de Paris, lugar onde que passou a ser paciente de Lacan. (ROUDINESO & PLON, 2007,
p.30).
44
Sobre a psicose paranica em suas relaes com a personalidade. (CHEMAMA, 2002, p. 119).
58

passionais e classificando, entre essas duas categorias de adoecimento, a loucura do amor
casto, denominada erotomania. Clrambault se referia aos sintomas clssicos da erotomania
da seguinte maneira: A histria, [...] sempre a mesma: o heri se acredita amado por aquela
ou aquele que ele deseja castamente e que em geral um personagem clebre ator, rei ou
acadmico. (IBID., 2002, p. 120).
A respeito do trabalho desenvolvido por seu mestre, Lacan (1955-1956) faz o seguinte
comentrio:

uma obra que, independentemente de visadas tericas, tem um valor clnico
concreto considervel o nmero das sndromes clnicas que foram assinaladas
por Clrambault de maneira completamente original e que desde ento se acham
integradas ao patrimnio da experincia psiquitrica. Ele trouxe coisas preciosas
nunca vistas antes dele e jamais retomadas depois, falo de seus estudos das psicoses
determinadas pelos txicos. Numa palavra, na ordem das psicoses Clrambault
continua absolutamente indispensvel. (LACAN, [1955-1956], p.14).

Clrambault, contrariado com o suposto plgio, cortou por completo as relaes com o
discpulo. Lacan, por sua vez, mesmo contrariado com a injusta acusao, afirmou ter uma
enorme gratido por Clrambault, o qual teve como nico mestre que o incentivou no
desenvolvimento de seus trabalhos sobre as psicoses. (IBID., 2002, p.119).
Lacan havia utilizado o conceito de erotomania para descrever o caso Aime, mas a
construes tericas por ele desenvolvidas sobre a parania eram inditas. Numa passagem do
Seminrio sobre As psicoses, Lacan (1955-1956) fala a respeito de sua tese e sobre o mestre
que o inspirou na elaborao de sua teoria sobre as psicoses:

Tentei na minha tese promover um outro ponto de vista. Eu ainda era evidentemente
um jovem psiquiatra, e fui a introduzido em muito pelos trabalhos, pelo ensino
direto, e ousaria mesmo dizer pela familiaridade de algum que desempenhou um
papel muito importante na psiquiatria francesa daquela poca, e que o Sr.
Clrambault, de quem evocarei a pessoa, a ao e a influncia nesta falao inicial.
(IBID., 1955-1956, p.13).

Com esta declarao dirigida a Clrambault e as experincias obtidas por Lacan, ainda
como acadmico de Psiquiatria, percebemos o quanto ele se beneficiou de tais influncias e
pode escolher, em suas convices, qual rumo daria s suas elaboraes sobre as psicoses e
posteriormente sobre a Psicanlise.
Alm de ter significado um divisor de guas no modo de pensar sobre a teoria da
paranoia, o caso Aime possibilitou seu afastamento definitivo da Psiquiatria e ao mesmo
59

tempo sua aproximao da Psicanlise. Assim, no mesmo ano em que publicou sua tese,
Lacan iniciou sua analise pessoal com Rudolf Loewenstein
45
.
Foi no ano de 1936 que Lacan passou a se dedicar filosofia hegeliana e sua
fenomenologia do esprito, o que o estimulou a participar dos seminrios de Alexandre
Kojve
46
. Neste mesmo ano, conheceu Georges Bataille
47
, Reymond Queneau
48
e Alexandre
Koyr
49
. Frequentou a revista Recherches Philosophiques e participou dos encontros
promovidos pelo Colgie de Sociologie. Todas essas leituras influenciaram e marcaram o
modo de Lacan trabalhar com a obra freudiana luz da filosofia alem.
No percurso de Lacan, vale destacar o peso de sua relao com os mestres na
universidade e a influncia indireta que tiveram em sua proposta de Escola, pois a teoria que a
sustenta reflete, de forma marcante, o pensamento de vrios deles. Embora a teoria lacaniana
tenha se constitudo, ao longo de seu ensino, com base em seu retorno aos textos freudianos,
grande importncia tiveram para ele, no incio de seu ensino, a filosofia heidegeriana
50
e os
trabalhos de lingustica de Ferdinand de Saussure
51
e Claude Lvi-Strauss
52
. Posteriormente,
ele seguiu o prprio curso, mas a originalidade de seu discurso foi elaborada com base nas
influncias que recebeu da Filosofia, da Sociologia, do Estruturalismo
53
, da Lingstica, da

45
Rudolf Loewenstein (1898-1976): psiquiatra e psicanalista gauls naturalizado francs por conta do anti-
semitismo. Foi membro fundador da SPP e da Associao Psicanaltica Americana (APA) e um dos fundadores
do movimento Ego Psychology (ROUDINESCO & PLON, 2007, p. 477).
46
Alexandre Kojve (1902-1976): filsofo poltico marxista e hegeliano francs de origem russa. Ensinou
Filosofia na cole Pratique des Hautes tudes, mas aps a Segunda Guerra Mundial. (WIKIPDIA-
ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
47
Georges Bataille (1897-1962): filsofo e escritor francs cuja obra dominava, alm da Filosofia, o campo da
Literatura, da Antropologia, da Sociologia e da Histria das Artes. (IBID., 2009).
48
Reymond Queneau (1903-1976): poeta e escritor alemo surrealista normandiense radicado em Frana. Em
1934, Queneau se juntou aos surrealistas, mas no adotou seus mtodos de escrita automtica ou suas posies
polticas (IBID., 2009).
49
Alexandre Koyr (1882-1964): filsofo francs de origem russa. Koyr aprofundou seus estudos na Filosofia
de Edmund Hussel e David Gilbert. Foi professor na cole Pratique des Hautes dudes. Mesmo sendo
reconhecido como filsofo da cincia moderna, seus estudos baseavam-se na histria da religio e da metafsica
(IBID., 2009).
50
Martin Heideger (1889-1976): filsofo alemo que publicou estudos sobre a antologia existencial.
(DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN LAROUSSE, 1978, p.1275).
51
Ferdinand de Saussure (1857-1913): linguista suo que proferiu em Genebra um curso de Lingustica Geral
que posteriormente foi publicado por dois de seus alunos Charles Bally e A. Schehaye. (IBID., 1978, p.1564).

52
Claude Lvi-Strauss (1908): antroplogo, etnlogo e filsofo francs de origem belga. Lvi-Strauss
considerado um dos promotores do estruturalismo (IBID., 1978, p.1353).
53
Estruturalismo: [...] Nas cincias humanas, designao genrica das diversas correntes que se baseiam no
conceito terico de estrutura [...], e no pressuposto metodolgico de que a anlise das estruturas mais
importante do que a descrio ou interpretao dos fenmenos, em termos funcionais. Na lingstica
corresponde a [...] posio inovadora dos estudos lingsticos da primeira metade do sculo XX, que
consideravam a lngua como um sistema estruturado por relaes formais e no evidentes para a conscincia do
falante e, que, metodologicamente, preconizavam a observao do maior nmero de fatos, de modo a
fundamentar proposies que, pela generalizao rigorosa, viabilizassem a descoberta da estrutura. Para a
antropologia designa [...] o mtodo de anlise e interpretao dos fenmenos sociais que, partindo do
pressuposto de que estes tm uma natureza simblica e comunicacional, procura entend-los como estruturados
60

Lgica e Matemtica. Assim, Lacan no apenas retorna Psicanlise de Freud, mas avana na
teoria contribuindo com a criao de novos conceitos a partir de outras reas do conhecimento
e do que aprendeu com seus mestres.
Por isso, seu retorno a Freud possibilitou a reinveno de uma teoria, no no sentido
de inventar de novo, mas de criar a partir de.
Com o intuito de exemplificar textualmente o trabalho de retorno Freud, realizado
por Lacan, retomamos a uma importante passagem do Seminrio sobre As psicoses. No
primeiro captulo do referido Seminrio, Lacan (1955-1956) escreve:

Vamos partir da doutrina freudiana para apreciar o que nesta matria ela ensina, mas
no deixaremos de introduzir as noes que elaboramos no decorrer dos anos
precedentes, nem de tratar todos os problemas que as psicoses nos suscitam
atualmente. Problemas clnicos e nosogrficos em primeiro lugar, a cerca dos quais
me pareceu que todo benefcio que a anlise pode produzir no tinha sido
completamente evidenciado. (P.11).

Portanto, o retorno realizado por Lacan no se reduziu a um simples ato de releitura.
Lacan compreendia que a prtica psicanaltica estava prejudicada pela falta de
fundamentao na teoria freudiana. Nomeava-se freudiano por sempre se basear nos conceitos
fundamentais criados por Freud, trabalhando com o apoio neles, e depois avanando no
desenvolvimento da teoria psicanaltica, onde produziu relevante e grandiosa obra, de sua
autoria.
Para compreender o avano terico de Lacan assentado na obra de Freud, vejamos o
que Michel Foucault
54
compreende como retorno a.... Em uma conferncia intitulada
Quest-ce quum autor, proferida na Socit Franaise de Philosophie em 1969, em que
voltava sua ateno para o problema do sujeito e a sua relao com a escrita, Foucault (1969)
inicia criticando a forma errnea em que comumente empregado o conceito de autoria:

A noo de autor constitui o momento forte da individualizao na histria das
idias, dos conhecimentos, das literaturas, na histria da filosofia tambm, e na das

em sistemas de relaes lgicas, formais, que vigoram num nvel inconsciente nos diversos aspectos da vida
coletiva (do parentesco aos mitos, e mesmo psicologia individual), de tal modo que, pela elaborao de
modelos conceituais abstratos, e operando permutaes entre seus elementos, se possa alcanar um grau
crescente de generalizao do conhecimento sobre as sociedades humanas. Nas cincias econmicas diz
respeito ao [...] pensamento econmico latino-americano, doutrina que enfatiza a importncia de caractersticas
estruturais de uma economia (como o regime de propriedade de terras, nvel de industrializao, etc., por
oposio a caractersticas consideradas conjunturais) na explicao de fenmenos como, p. ex., a tendncia
inflao nos pases dessa regio. (AURLIO, verso eletrnica, 1999).
54
Paul-Michel Foucault (1926-1984): filsofo francs tambm graduado em Psicologia, fez mestrado e
doutorado na Universidade de Sorbone. Estudou e lecionou Filosofia na cole Normale Suprieure (ENS).
Foucault tambm ensinou no Collge de France e na Universidade da Califrnia, em Berkeley, Estados Unidos
(INFOESCOLA, 2009).
61

cincias. Mesmo hoje, quando se faz a histria de um conceito, de um gnero
literrio ou de um conceito, creio que tais unidades continuam a ser consideradas
como recortes relativamente fracos, secundrios e sobrepostos em relao unidade
primeira, slida e fundamental, que o autor e sua obra. (P. 33).

Na concepo foucaultiana de autoria, a escrita representa um jogo ordenado de
signos, onde a natureza do significante tem mais importncia do que o significado do
contedo presente no texto. Assim, a escrita tem a caracterstica de ser experimentada em
todos os seus limites, podendo a qualquer momento ser transgredida ou invertida pelo autor.
Na sequncia, Foucault (1969) acrescenta, exprimindo a concepo de que:

[...] a escrita desdobra-se como um jogo que vai infalivelmente para alm das suas
regras, desse modo as extravasando. Na escrita, no se trata da manifestao ou da
exaltao do gesto de escrever, nem da fixao de um sujeito numa linguagem:
uma questo de abertura de um espao onde o sujeito de escrita est sempre a
desaparecer. (P. 35).

De acordo com Foucault, no se trata de afirmar que o autor desapareceu, mas de
buscar as lacunas que o autor deixou em sua escrita, investigar os espaos que seu
desaparecimento deixa mostrar. Assim, nesse espao vazio que reside a possibilidade de
avanar na teoria. Nem todo texto, no entanto, tem essa caracterstica que possibilite criar com
base no que ela introduziu. Os autores que fazem esse papel so considerados por Foucault
como fundadores de discursividades. A esses autores no se configura apenas a funo de
criadores de suas obras, de seus livros, mas de algo a mais: a abertura para a elaborao de
outros textos.
Como exemplos de fundadores de discursividades, Foucault cita Freud e Karl Marx
55
.
De acordo com o Grande Filsofo, estes autores no apenas criaram obras, mas tambm
instituram uma possibilidade indefinida de discursos. A respeito desses grandes autores,
Foucault (1995-1964) tece o seguinte comentrio:

[...] quando falo de Marx e Freud como instauradores de discursividades, quero
dizer que eles no s tornaram possvel um certo nmero de analogias como tambm
tornaram possvel ( e de que maneira) um certo nmero de diferenas. Eles abriram
espao para outra coisa diferente deles e que, pertence ao que fundaram. (P. 60).

No que se refere a Freud, dizer que ele fundou a Psicanlise no significa que
encontramos os conceitos por ele constitudos nas obras de psicanalistas como Melanie Klein

55
Karl Marx (1818-1883): filsofo e economista alemo. Redigiu, com o socialista Friedrich Engels, O
Manifesto do Partido Comunista (1848). Escreveu O Capital (1867), obra que introduziu a doutrina marxista.
(DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN LAROUSSE, 1978, p.1391).
62

e Donald Winnicott
56
, mas que possibilitou [...] um certo nmero de diferenas
relativamente a seus textos, aos seus conceitos, s suas hipteses que revelam o prprio
discurso psicanaltico. (IBID., 1964, p.60).
Dar seguimento discursividade da teoria psicanaltica, tal como foi criada por Freud,
no significa que a teoria psicanaltica passe a adquirir a generalidade formal que no possua.
Se fosse assim, os conceitos da Psicanlise postulados por Freud seriam limitados e passariam
a ser vistos como um contedo terico derivado e secundrio.
Conforme Foucault, as obras desses instauradores de discursividades no se
constituam como cincia ou ocupavam o mesmo campo que ela configurava. Neste sentido,
eram a cincia ou a discursividade que estava na dependncia das obras dos instauradores,
concebendo-a como primeira coordenada.
Foucault (1969) considera que retornar a uma determinada obra representa:

[...] um movimento que tem sua prpria especificidade e que caracteriza justamente
as instauraes de discursividade. Para que haja retorno necessrio, primeiro, que
tenha havido esquecimento, no esquecimento acidental, no uma recuperao
devida a alguma incompreenso, mas esquecimento essencial e constitutivo. (IBID.,
1969, p.64).

Assim, compreendemos que determinados textos, ditos fundadores de discursividades,
possibilitam que o leitor se depare com o que est presente no prprio texto, em sua
transparncia do que se revela como ausncia de autoria. Retornar leitura destes escritos
deparar-se com as lacunas presentes no texto que o esquecimento tornou spero ou
escamoteou com uma falsa plenitude. Por isso, o retorno deve redescobrir este vazio, vindo
constituir o infindvel jogo de retorno s instauraes discursivas.
O tema sobre a autoria e do retorno a... discutido por Foucault foi retomado por
Lacan (1968-1969) numa passagem de seu Seminrio De um Outro ao outro. No referido
escrito, Lacan anuncia quo profcua fora exposio de Foucault, trazendo para discusso a
importncia da funo do retorno a certo autor, a determinada obra. Neste sentido, Lacan
(1968-1969) comenta:

[...] Agora, a data em que estamos, tenho a satisfao de ver que uma Sociedade de
grande amplitude de esprito encontra-se em condies de apreciar a originalidade
de um autor como Freud. Foi o que mostrou Michel Foucault no sbado passado
numa espcie de lugar precrio, chamado de Sociedade de Filosofia, onde enunciou

56
Donald Winnicott Woods (1896-1971): psiquiatra e psicanalista ingls, considerado o fundador da Psicanlise
de crianas na Inglaterra. Winnicott pertenceu ao Grupo Independente (grupo de psicanalistas freudianos que
optaram por no seguir Anna Freud e Melanie Klein). [...] deixou uma herana conceitual fundamental, embora
nunca tivesse fundado escola ou corrente (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.782).
63

a pergunta Que um autor isso levou a valorizar um certo nmero de termos que
merecem ser enunciados a propsito dessa pergunta, por exemplo: qual a funo
do nome de um autor? Foucault encontrou meios de destacar a ordenao dessa
funo num nvel de uma interrogao semntica, atendo-se a sua situao
estreitamente interna ao discurso e mostrando ento que decorre da um
questionamento, um efeito de ciso, um rompimento da relao com o discurso que
prevalece na chamada Sociedade dos seres Pensantes, ou repblica das letras. Freud
nesse caso desempenhou um papel capital. De fato, Michel Foucault, no apenas
acentuou, mas aguou em toda a sua articulao a funo do retorno a. Por este
ultimo fato, considerei-me convocado a essa conferencia, j que , em nossos dias ,
ningum deu mais peso do que eu ao retorno a, a propsito do retorno a Freud.
(P.184).

Lacan traz essas questes para assegurar que ele, mais do que qualquer outro autor,
tem efetuado incansavelmente o retorno obra de Freud, dando continuidade elaborao da
teoria psicanaltica e propiciando o surgimento de importantes conceitos tericos, sem perder
sua originalidade e a marca de seu discurso, de seu estilo.


3.1 O rompimento com a IPA


A insistncia de Lacan em apontar os equvocos sobre o modo de transmisso
psicanaltica nas instituies psicanalticas ocasionou sua expulso da IPA. Esse fato aponta
para uma postura bastante caracterstica em Lacan, que era a de pregar seu ponto de vista
quando no concordava com alguma posio terica, mesmo que isso lhe custasse
incompreenso, desentendimentos e desafetos.
Para explorar o rompimento de Lacan com a IPA, retornamos ao momento de sua
estria como membro da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP). Em novembro de 1926, foi
criada a SPP, primeira instituio psicanaltica francesa, inicialmente composta por doze
membros: Ren Laforgue
57
, Marie Bonaparte
58
, Eddouard Pichon
59
, Charles Odier
60
,

57
Ren Laforgue (1894-1962): psiquiatra, psicanalista alemo radicado em Frana e membro fundador da SPP.
Considerado fundador do movimento psicanaltico francs, exerceu importante trabalho clnico com psictico e
formou muitos psicanalistas franceses, dentre os quais se destaca Franoise Dolto. Descontente com o fanatismo
vigente nas sociedades psicanalticas, rompe com a SPP em 1953 e se torna membro da Sociedade Francesa de
Psicanlise (SFP) (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.454).
58
Marie Bonaparte (1882-1962): sobrinha-bisneta de Napoleo Bonaparte, pertencente primeira gerao de
psicanalistas franceses [...] reinou como soberana a Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), da qual foi [...]
um de fundadores. A renomada psicanalista traduziu boa parte da obra freudiana, foi responsvel pela
organizao do movimento psicanaltico francs, financiou a vinda de Freud e sua famlia para a Inglaterra, alm
de contribuir financeiramente com muitas das produes psicanalticas. Era adepta da anlise leiga, mas no
suportava as crticas de Lacan e o fato dele atrair grande nmero de jovens para seus seminrios (IBID., 2007,
p.81).
64

Raymond Saussure
61
, Rudolf Loewenstein, Ren Allendy
62
, Geroges Parcheminey
63
,
Eugnie Sokolnicka
64
, Angelo Hesnard
65
, Adrien Borel
66
e Henry Codet
67
.
Lacan passou a ser membro da SPP, instituio filiada a IPA, por intermdio de
douard Pichon a partir de 1938. [...] Pichon reconhecia seu gnio e queria fazer dele [...]
herdeiro de uma tradio francesa do freudismo. (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.446).
Nesta poca, o Jovem Analista j ocupava um lugar de destaque no meio acadmico francs
como notvel intelectual.
Na SPP o talento de Lacan no era devidamente reconhecido, seus trabalhos e seus
seminrios no recebiam a ateno e o tratamento que mereciam em decorrncia da posio
crtica e anticonformista que tinha no que dizia respeito poltica de funcionamento da
instituio. Assim, Lacan criticava a ortodoxia com que os ps-freudianos tratavam a
formao do psicanalista e as tcnicas psicanalticas, tais como: o mesmo nmero de sesses
semanais, a determinao do tempo de quarenta e cinco a cinquenta minutos para cada sesso,
procedimentos que de acordo com a instituio garantia a uniformidade no manejo do
dispositivo psicanaltico. Outra questo que o inquietava bastante era a liberdade com que
eram interpretadas as ideias freudianas, fazendo surgir, em nome da Psicanlise, prticas
psicoterpicas de teor psicologista incompatveis com os princpios fundamentais criados por
Freud (SANTOS, 2005, p. 1). A respeito do posicionamento da IPA, no que diz respeito
proliferao destas prticas efetuadas como Psicanlise, Lacan (1964) afirma ser um:


59
douard Pichon (1890-1940): pediatra e psicanalista francs que reconheceu a genialidade de Lacan,
acreditando poder fazer dele [...] o herdeiro de uma tradio francesa do freudismo. Teve um importante
papel na gnese do freudismo francs afirmando a relao entre a linguagem e o inconsciente (IBID., 2007,
p.446).
60
Charles Odier (1886-1952): psiquiatra e psicanalista suo. Odier participou do movimento psicanaltico na
Sua e da fundao da SPP, na qual formou didatas (IBID., 2007, p. 555).
61
Raymond Saussure (1884-1971): psiquiatra e psicanalista suo, filho de Ferdinand de Saussure e paciente de
Freud. Foi um dos fundadores da SPP. Por conta da guerra, imigrou em 1940 para os Estados Unidos e em 1952
retornou para Genebra, onde exerceu importante papel na expanso do movimento psicanaltico (IBID., 2007, p.
684).
62
Ren Allendy (1889-1942): mdico, psicanalista francs e membro fundador da SPP (IBID., 2007, p. 15).
63
Geroges Parcheminey (1888-1953): neurologista, psicanalista francs, membro fundador da SPP (Disponvel
em: WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE. www.http://pt.wikipedia.org:wiki. Acesso em: 28 Jan. 2009).
64
Eugnie Sokolnicka (1884-1934): psicanalista polonesa radicada em Frana, paciente de Freud e Ferenczi.
Sokolnicka foi membro da Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras, pioneira na Psicanlise com crianas e
membra fundadora da SPP. (ROUDINECO & PLON, 2007, p. 721).
65
Angelo Hesnard (1886-1969): psiquiatra, psicanalista francs e membro fundador da SPP. Hesnard pertenceu
primeira gerao de psicanalistas franceses, sendo considerado o primeiro pioneiro da Psicanlise em Frana.
Formou didatas sem nunca fazer anlise pessoal (IBID., 2007, p.332).
66
Adrien Borel (1886-1966): psiquiatra, psicanalista francs e membro fundador da SPP (IBID., 2007, p.84).
67
Henry Codet (1889-1939): psiquiatra, psicanalista francs e membro fundador da SPP (Disponvel em:
WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).

65

[...] conformismo da mirada, barbarismo da doutrina, regresso rematada a um
psicologismo puro e simples, tudo isso mal compensado pela promoo de um
clericato fcil de caricaturar, mas que, em sua compuno, realmente o resto que
atesta a formao pela qual a psicanlise no se dissolve naquilo que propaga. (P.
243).

Logo aps a Segunda Guerra Mundial, a Frana passou por momentos muito difceis,
gerando crises em todos os setores sociais e culturais, e a Psicanlise francesa no deixou de
ser atingida em tais circunstncias. As condies sociais surgidas em consequncia do ps-
guerra abalaram consideravelmente as relaes entre os membros da SSP que j vinham
passando por muitos desgastes em virtude de srias discordncias sobre sua poltica de
funcionamento, provocadas principalmente pelas crticas levantadas por Lacan e seus
seguidores intelectuais.
A crise do ano de 1952 foi decisiva para que, no ano seguinte, fosse desencadeada a
primeira ciso da histria do movimento psicanaltico francs, conhecida como a Discrdia
dos Mestres. Muito antes deste perodo, no entanto, eclodiram srios conflitos entre os
membros da SPP, principalmente quanto a uma antiga querela surgida desde os primrdios do
movimento psicanaltico sobre a questo da Psicanlise ser aplicada por quem no possusse
formao mdica, anlise leiga.
Em junho de 1953, foram demitidos oficialmente da SPP: Julliete Favez-Boutonier
68
,
Daniel Lagache, Franoise Dolto
69
, Lacan e Blanche Reverchon-Jouve
70
. Nesta poca Lacan
presidia a SPP e o estopim que impulsionou seu pedido de demisso e posteriormente a de
seus colegas psicanalistas foi deciso tomada pela referida instituio psicanaltica de [...]
ministrar um ensino regulvel e diplomvel, tendo como modelo a faculdade de medicina.
(CHEMAMA, 2002, P.122).
Assim, a partir de 1953, passaram a existir dois grupos divergentes: a vertente formada
pelos psicanalistas mais radicais, adeptos da ordem mdica, conduzidos pelo conservador
Sasha Nacht
71
e apoiados por Marie Bonaparte, membros fiis poltica da IPA. Nacht
defendia, assim como muitos psicanalistas ianques, o exerccio da Psicanlise apenas a quem
tivesse formao mdica.

68
Juliette Favez-Boutonier (1903-1994): filsofa e psicanalista francesa (ROUDINESCO & PLON, 2007,
p.226).
69
Franoise Ne Marette Dolto (1908-1988): pediatra, psicanalista e escritora francesa, considerada o segundo
grande nome do freudismo francs, participou da fundao da cole Freudienne de Paris (EFP) (IBID., 2007,
p.157).
70
Blanche Reverchon-Jouve (1879-1974): psicanalista francesa, membro da Sociedade Psicanaltica de Paris
(SPP). Blanche foi esposa do escritor austraco, de origem judaica, Stefan Zweig (1881-1942) (SPEEDYLOOK,
2009).
71
Sasha Nacht (1901-1977): psiquiatra e psicanalista francs de origem romena que pertenceu segunda gerao
de psicanalistas franceses (ROUDINESCO & PLON, 2007, p.529).
66

Por outro lado, o grupo defensor da anlise leiga era constitudo pelos psicanalistas
dissidentes da IPA e universitrios liberais insatisfeitos com as questes relativas ao ensino e
prtica da Psicanlise empregada pelas instituies psicanalticas vigentes. Referido grupo,
liderado por Lagache, fundou em 1953 a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP). A este
movimento aderiram Lacan, Franoise Dolto, Juliette Favez-Boutonier e alguns
representantes da terceira gerao de psicanalistas franceses, como Didier Anzieu
72
, Jean
Laplanche e Jean-Bernard Pontalis
73
.
Antes desta ciso, Lacan j atraa para seus seminrios grande nmero de estudantes
universitrios, seduzidos por seu ensino e dispostos a romper com o academicismo at ento
vigente na instituio psicanaltica, fruto do freudismo constitudo pela primeira gerao de
psicanalistas franceses. Quando proferia seus seminrios, Lacan j havia sido reconhecido
como clnico e didata pela SPP.

Seu senso agudo da lgica da loucura, sua abordagem original no campo das
psicoses e seu talento lhe valeram ao lado de Franoise Dolto, um lugar especial
aos olhos da jovem gerao psiquitrica e psicanaltica. (ROUDINESCO & PLON,
2007, p.448).

A partir de 1953, durante dez anos, duas vezes por ms, Lacan proferiu na SFP seus
seminrios no auditrio do Hospital Saint-Anne. Mesmo no havendo reconhecimento da SFP
por parte da IPA, Lacan insistiu no trabalho de transmisso da causa psicanaltica.

Durante dez anos, o ensino de Lacan deu comunidade freudiana francesa um
desenvolvimento considervel: nossos mais belos anos, diriam os ex-combatentes
desse grupo em crise e desse movimento em busca de reconhecimento. (IBID.,
2007, p.449).

Alm de seu trabalho na clnica psicanaltica, no espao de tempo compreendido entre
1953 e 1963, Lacan dedicou-se com afinco ao ensino da Psicanlise. Podemos afirmar que
esta foi uma experincia bastante produtiva e que contribuiu para consolidar sua obra na
transmisso da Psicanlise. A esse respeito Roudinesco e Plon (2007) comentam:


72
Didier Anzieu (1923-1999): psiclogo, psicanalista francs, membro fundador do Sindicato dos Psiclogos
Psicanalistas, doutor em Letras e autor de diversas obras psicanalticas. Filho de Marguerite Anzieu (1892-1981)
a verdadeira identidade da protagonista do clebre Caso Aime. (INFOPDIA: ENCICLOPDIA E
DICIONRIOS PORTO EDITORA, 2009).
73
Jean-Bernard Lefebvre Pontalis (1924): filsofo, psicanalista e escritor francs. (WIKIPDIA: A
ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
67

[...] cercado por discpulos brilhantes, Lacan ensinou o saber freudiano maneira
de um filsofo grego, reinando sobre uma aristocracia intelectual composta dos
melhores psicanalistas da terceira gerao francesa [...] (P.164).

Desde a sua criao, os membros da SFP tentaram negociar sua filiao IPA, com a
ideia de continuarem fiis as suas propostas. Assim, foram anos de negociaes sem sucesso,
at que o Comit Executivo dessa instituio decretou que Lacan e Franoise Dolto
perdessem definitivamente seus direitos de formar didatas. Esta sentena imposta foi
justificada pela IPA, porque Lacan transgrediu as regras da tcnica psicanaltica,
principalmente as que determinavam o tempo das sesses, alm de tambm defender a prtica
da anlise leiga (IBID., 2007).
Esse episdio provocou a segunda grande ciso do movimento psicanaltico francs: a
dissoluo da SFP, que, segundo Roudinesco e Plon (2007), Foi vivida como um desastre
por todos os membros da SFP, tanto pelos alunos quanto pelos negociadores [...] (Ibid.,
2007, p.449).
Mencionado acontecimento causou tanta repercusso para o meio psicanaltico da
poca que fez surgir outro espao para se trabalhar com a transmisso da Psicanlise. Isso
trouxe consequncias significativas para a histria do movimento psicanaltico e o prprio
modo de conceber a Psicanlise dentro e fora das instituies psicanalticas. Este ato, no
entanto, possibilitou a Lacan exprimir todo o seu repdio IPA, tanto que intitulou de
Excomunho o primeiro captulo de seu Seminrio sobre Os Quatro Conceitos
Fundamentais da Psicanlise (1964). A palavra excomunho havia sido escolhida
intencionalmente por ele no intudo de expressar a sua conturbada sada da principal
instituio de Psicanlise.
Para Lacan, o ato de sua excomunho revelou-se semelhante a uma ao praticada
nas comunidades religiosas. Desta forma, Lacan compara a IPA a um grupo religioso, a uma
Igreja. A respeito do fatdico episdio de sua excluso, Lacan (1964) escreve: No estou
querendo dizer mas isto no seria impossvel que a comunidade psicanaltica uma Igreja.
Contudo, incontestavelmente, surge a questo de saber o que nela pode mesmo fazer eco a
uma prtica religiosa. (P. 12).
Em decorrncia do rompimento com a IPA, a SPF foi dissolvida em 1963 e, no ano
seguinte, Lacan fundou a cole Freudienne de Paris (EFP), no entanto, aps a ciso com a
IPA, a maioria dos ex-alunos de Lacan optou por seguir Daniel Lagache, que fundou a
Associao Psicanaltica de Frana (APF), instituio psicanaltica reconhecida pela IPA
(ROUDINESCO & PLON, 2007, p.449).
68

Lacan optou por dar continuidade ao seu ensino, mesmo diante das grandes
adversidades daquele momento, como o fato de ser renegado pela IPA e abandonado pelos
alunos de seus seminrios realizados no Hospital de Sainte-Anne.
Foi o filsofo Louis Althusser quem apoiou e acolheu o Psicanalista, oferecendo um
local para a realizao de seus seminrios na cole Normale Suprieure - ENS. Na ENS,
Lacan conquistou um novo auditrio, uma parte da juventude filosfica francesa qual Louis
Althusser confiou o cuidado de trabalhar seus textos. [...] (IBID., 2007, p.448).
No foi apenas, no entanto, a discordncia em relao ortodoxia poltica adotada
pela IPA que fez Lacan optar por seguir sozinho. Seu conceito de transmisso psicanaltica
divergia muito do modo como era concebida nas instituies psicanalticas at aquele
momento.


3.2 A Escola de Lacan


Em 1964, Lacan fundou no apenas uma instituio de Psicanlise, mas tambm um
novo modo de transmitir o legado de Freud. A cole Freudienne de Paris (EFP) considerada
a primeira instituio da histria do movimento psicanaltico a adotar um sistema institucional
fundamentado nos princpios de uma Escola de Filosofia da Grcia antiga.
A proposta de Lacan consistia em fazer da EFP uma escola fundamentalmente
freudiana, visto que sua criao tinha como objetivo promover, literalmente, um verdadeiro
retorno aos textos de Freud, sem dar importncia ao currculo e hierarquia impostos
rigorosamente pela IPA. Ao eleger o significante Escola, Lacan, propositadamente,
distanciou-se do que significa associao
74
ou sociedade
75
, rendendo, desta forma, uma
homenagem transmisso do saber conforme a antiga tradio do ensino da Filosofia grega
aristotlica.
Sobre o ensino proposto pela Escola, Lacan (1964) adverte:


74
Associao: 1. Ato ou efeito de associar (-se). 2. Agrupamento de pessoas. (MELHORAMENTO
DICIONRIOS: LGUA PORTUGUESA, 2006, P. 48).
75
Sociedade: 1. Agrupamento de homens ou de animais que vivem de acordo com uma lei que lhes comum.
2. Meio urbano no qual uma pessoa se acha integrada. 3. Associao de duas ou mais pessoas que atuam como
proprietrias de uma empresa. 4. Agremiao, associao. 5. Convivncia; relaes familiares. (IBID., 2006, P.
483).
69

Deixemos de lado o lugar de onde isso retorna, no sem razo de faz-lo, com o
escudo originrio, o desafio que ele traz, j por Freud saudado: a Escola afirma-se
antes de tudo freudiana, por isso se h uma verdade que sem dvida se sustenta
numa presena paciente a reiter-la, mas que, por esse efeito, tornou-se conscincia
como que da rea francesa que a mensagem freudiana ultrapassa em muito, em
sua radicalidade, o uso que dela fazem os praticantes de obedincia anglfona. (P.
243).

A proposta da Escola traz em si o rompimento com a tradio do ensino da Psicanlise
at ento exercida pela IPA desde que foi criada por Freud. Antes de tratar mais detidamente
as questes que diferenciam o modo de transmisso da Psicanlise em Freud da EFP, Lacan
faz uma analogia entre a posio do Criador da Psicanlise com o modo como se realizaria o
ensino na Escola. De acordo com essa analogia, Freud comportava-se na Sociedade
Psicolgica das Quartas-Feiras maneira de Scrates
76
, utilizando-se da maiutica
77
com
seus discpulos, enquanto a Escola idealizada por Lacan se caracterizava como modelo da
Academia de Plato
78
. (ROUDINESCO & PLON, 2007).
A Escola de Lacan surgiu como marco na histria do movimento psicanaltico,
trazendo com ela um esprito de mudana no estilo da transmisso da Psicanlise, sem perder
o fio leitmotiv da radicalidade postulada pela letra freudiana. Na Ata de Fundao da Escola,
Lacan (1964) crtica a maneira deturpada como a transmisso da Psicanlise vinha se
desenvolvendo nos ltimos anos pela IPA, onde os conceitos freudianos passaram a coabitar
com psicologismos trazidos pela Ego Psychology. Criticava severamente a corrente
psicanaltica do Ego Psychology, que priorizava o Eu (Ego) em detrimento do inconsciente
(Isso) e que ele denominava de Psicanlise americana. A respeito do compromisso com os
princpios da teoria freudiana que a Escola se propunha seguir, Lacan (1964) escreve:

Este ttulo em minha inteno representa o organismo em que deve realizar-se um
trabalho que, no campo aberto por Freud restaura a saga cortante de sua verdade:
que reconduza a prxis original que ele instituiu sob o nome de psicanlise ao dever
que lhe compete em nosso mundo: que por uma crtica assdua, denuncie os desvios
e concesses que amortecem seu progresso, degradando seu emprego. (P. 235).


76
Scrates (470-339 a.C.): filsofo grego que hostil a todo ensinamento dogmtico, criou o mtodo da maiutica
(CUVILLIER, 1986, p. 116).
77
Maiutica: mtodo socrtico que se consistia em libertar os espritos de seus interlocutores, fazendo-os
descobrir a verdade que traziam em si mesmos, [...] interrogando-os sem cessar (ironia) e obrigando-os a
verificar suas prprias contradies (dialtica). (DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN LAROUSSE,
1978, p.1579).
78
Plato (428-347 a.C.): filsofo grego, discpulo de Scrates. A filosofia socrtica [...] cujo mtodo era a
dialtica tem por coroamento a teoria das idias: a verdade, objeto da cincia, no est nos fenmenos
particulares e passageiros, mas nas idias, tipos puros de cada grupo de seres, coroada pela idia suprema do
bem. (IBID., 1978, p.1489).
70

Em relao aos padres da IPA, a EFP trouxe mudanas significativas que
repercutiram no modo de conceber a prpria formao do psicanalista. No decorrer de seus
trs primeiros anos de funcionamento, a EFP passou por significativas e radicais inovaes.
Dentre elas, podemos citar: a extino da diferena entre anlise didtica e anlise teraputica,
a anulao da regra que determinava a durao das sesses e a admisso de pessoas
provenientes de outras formaes universitrias e que no eram psicanalistas.
Procedidas tais mudanas, operou-se um novo modelo de formao psicanaltica, no
qual os direitos dos sujeitos engajados no projeto de se formarem psicanalistas foram
ampliados significativamente. Assim, de acordo com os princpios da EFP, o candidato a
psicanalista poderia escolher com quem fazer anlise e superviso, sem ter que se submeter a
uma pr-seleo. Lacan afirmava que [...] o essencial que o analisado seja livre para
escolher seu analista. (IBID., 1964, p.21). Alm disso, cada psicanalista teria o direito de
decidir o tempo das sesses que realizava, assim como qualquer pessoa interessada no projeto
freudiano poderia solicitar sua adeso Escola. A este respeito, Solande Falad
79
(1975) faz a
seguinte colocao:

[...] no princpio que regula a admisso Escola, que no de nenhuma maneira
obrigatrio ser analista, e que, pelo contrrio, a Escola tem o que aprender de quem,
formado em qualquer outra disciplina que no a anlise, possa contribuir com o que
se chama geralmente de conhecimentos para aumentar o dossi que, seguramente, a
ns, analistas e j foi demasiadamente provado , faz-nos falta, e para trazer-nos
algum material com que possamos em suma apoiar a nossa prtica. (P. 111).

Lacan acreditava que a Psicanlise necessitava dialogar com outros saberes no intuito
de testemunhar e adquirir conhecimentos que muito contribuiriam para sua transmisso. Isto
era algo que Freud considerava imprescindvel para a evoluo destes saberes e para o prprio
desenvolvimento da Psicanlise (FREUD, 1919-1918). A respeito desta significativa abertura,
onde uma instituio psicanaltica viabilizasse categoricamente a participao de no
analistas, Roudinesco e Plon (2007) fazem uma interessante analogia e comentam:

Por sua abertura aos no analistas, a EFP reatualizou o modelo da Sociedade
Psicanaltica das Quartas-Feiras, cuja maioria dos membros, a princpio,
compunha-se de intelectuais. Por isso que ela atraiu no apenas uma multido de
jovens terapeutas, que rejeitavam a esclerose dos outros grupos franceses, como
tambm boa parte da juventude filosfica, em especial os alunos da cole Normale
Seprieure [...]. (P. 164).


79
Solange Falad (1945-2004): psicanalista e escritora francesa de origem africana, foi membro da EFP.
(Disponvel em: WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
71

O fato de atrair tantos adeptos, mesmo aps sua difcil e conturbada sada da IPA, fez
Lacan constatar que finalmente chegara o momento de pr em prtica o que ele considerava
ser a transmisso da Psicanlise. Fundaria, ento, uma instituio de Psicanlise livre do
dogmatismo que caracterizava o funcionamento da IPA.
Sabendo da armadilha que os efeitos imaginrios de identificao so capazes de
provocar em qualquer formao de grupo, Lacan, fundamentado por determinados conceitos
da Lgica e da Matemtica, desenvolveu alguns dispositivos que pudessem de certa forma
dificultar os efeitos de grupo surgidos na identificao, descritos e desenvolvidos
teoricamente por Freud (1921) em seu texto Psicologia das Massas e Anlise do Ego. A teoria
freudiana analisa que o mecanismo da identificao corresponde [...] a mais remota
expresso de um lao emocional com outra pessoa. [...] ambivalente desde o incio; pode
tornar-se expresso de ternura com tanta facilidade quanto um desejo de afastamento de
algum. (FREUD, 1921, p.133). Ao ler Freud, e posteriormente, Lacan sobre o mecanismo
da identificao
80
, podemos dizer que existem trs diferentes maneiras do sujeito fazer lao
com o outro / Outro. A primeira delas corresponde a uma identificao primitiva, pr-
edipiana determinada pela relao canibalesca de incorporao do objeto. No segundo modo,
a identificao funciona [...] como substituto regressivo de uma escolha de objeto
abandonada. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1994, p.228). Nesta identificao do sujeito a
um substituto da falta do objeto perdido, Freud desenvolv-lo a partir do emprego da palavra
alem einziger zug que significa trao unrio. a partir deste modelo que Lacan vai
desenvolver sua teoria sobre a identificao, dedicando-se nos anos de 1961 e 1962 um
seminrio inteiro a esse tema. O terceiro tipo ocorre quando [...] qualquer investimento
sexual do outro, o sujeito pode, todavia identificar-se com ela na medida em que ambos tm
em comum um elemento (desejo de ser amado, por exemplo); por deslocamento, ser em
outro ponto que ir produzi-se a identificao (identificao histrica). (P .229).
Para explicar estes fenmenos de identificao, que comumente afetam as formaes
humanas de grupo, Freud aponta como exemplo, a Igreja Catlica e o Exrcito. De acordo
com o Grande Psicanalista, estas instituies so formaes grupais onde os seus membros se
identificam a um lder (Ideal do eu). A esse respeito Freud tece a seguinte anlise:

Numa Igreja [...], bem como num exrcito, por mais diferentes que ambos possam
ser em outros aspectos, prevalece a mesma iluso de que h um cabea na Igreja

80
Identificao: Assimilao de um eu estranho, resultando que o primeiro se comporta como o outro em
determinados pontos de vista, que ele limita, de alguma forma, e que acolhe em si mesmo, sem se dar conta
disso. (CHEMAMA, 2002, p.102).
72

Catlica, Cristo; num exrcito, o comandante chefe que ama todos os indivduos
do grupo com um amor igual. Tudo depende dessa iluso; se ela tivesse de ser
abandonada, ento tanto a Igreja quanto o exrcito se dissolveriam, at onde a fora
externa lhes permitisse faz-lo.

Seguindo o raciocnio freudiano, Lacan acentua que esses efeitos eram responsveis
por fazer com que as pessoas pertencentes a um grupo passassem a se identificar com o lder
que, por sua vez, ocupava o lugar do Ideal do eu
81
. Era exatamente dessa forma que se
configurava o funcionamento das instituies psicanalticas ps-freudianas que tinham como
referencia a IPA. Mesmo tendo advertido por meio de seu texto para o risco de cair nas
armadilhas do imaginrio promovido pela identificao, as relaes desenvolvidas nas
associaes psicanalticas em certos aspectos se assemelhavam as que a Igreja Catlica e
Exrcito exerciam sobre seus adeptos.
Assim, com a inteno de criar obstculos que fizessem frente aos efeitos do
imaginrio nas formaes de grupo, Lacan elaborou dispositivos capazes de dificultar o
surgimento de tais efeitos, conforme veremos.


3.3 O cartel como dispositivo da Escola


Na Ata de Fundao da EFP (1964), Lacan aponta a importncia do uso de um
dispositivo do qual a Escola basearia seu funcionamento, algo que se aplicaria a todos os seus
membros. Esse dispositivo denominado de cartel por Lacan, o qual era atribudo
circunstncia de admisso da Escola, passvel de um controle interno e externo, possibilitando
que se exercesse na prtica o que fora institudo como transmisso da Psicanlise. Assim, ao
cartel era dirigido o papel de constituir um estilo de ensino da Psicanlise radicalmente
diferente, sobre o princpio da funo fundadora da palavra, fazendo frente formao de
grupo de estudo.

Que Lacan diga que dever dos analistas estar atentos a este mais um cuja presena
passa geralmente desapercebida, o meso que dizer, pois, que o cartel representava,

81
Ideal do eu: em Freud corresponde ao lugar para onde o eu projeta seu ideal, [...] no quadro da segunda
tpica, o ideal do eu , ao contrrio, derivado do supereu, na medida em que representa a transformao da
autoridade parental num modelo. (KAUFMANN, 1996, p.255). Para Lacan [...] designa a instncia da
personalidade, cuja funo, no plano simblico, de regular a estrutura imaginria do eu, as identificaes e os
conflitos que regem suas relaes com seus semelhantes. (CHEMAMA, 2002, p. 99).
73

a seus olhos, a unidade de combate contra a psicologia de grupo, vida de
leadsership. (SAFOUAN, 1985, p.46)

Neste sentido, podemos dizer que o dispositivo do cartel representa o rgo base de
uma Escola de Psicanlise. A esse respeito Lacan pontualmente adverte:

Os que vieram para esta Escola se comprometero a cumprir uma tarefa sujeita a
um controle interno e externo. -lhes assegurado, em troca, que nada ser poupado
para que tudo o que eles fizerem de vlido tenha repercusso que merecer, e no
lugar que convier. (P. 235).

Lacan props para a EFP a formao de grupos de pessoas que se reunissem com certa
frequncia com o propsito de estudar um tema luz da Psicanlise; entretanto, alertava para
a noo de que sua proposta para esse grupo, o cartel, no correspondia ao modelo de um
grupo de estudo qualquer. A esse respeito, Pierre Martin (1964)
82
esclarece:

O Cartel na perspectiva da Escola freudiana, no uma reunio de gente que se
prope simplesmente a um intercmbio de idias, e menos ainda um lugar de
ensino direto ou magistral, num grupo pequeno ou num grupo mais ou menos
extenso. (P. 65).

De modo algum foi sem propsito que Lacan escolheu a palavra cartel, que evoca por
si s a palavra quatro. Lacan, na verdade, referia-se a cardo, que significa em latim
dobradia ou abertura, o que nos possibilita relacionar no sentido do abrir e o fechar algo.
O cartel correspondia, por assim dizer, a um grupo formado por no mnimo trs e no mximo
cinco pessoas. Acentua, no entanto, que quatro a medida certa para compor o grupo. Como
trs mais um so quatro, a quarta pessoa representava o dispositivo do mais um.
A respeito do lugar do mais um numa Escola, Lacan afirmava que deveria ser ocupado
por uma pessoa escolhida pelo prprio grupo. A funo do mais um corresponde pessoa que
fica responsvel pela seleo, discusso e destino da produo de cada um dos componentes
do cartel. A posio do mais um temporria e permutativa, e de tempos em tempos, um
elemento (pessoa) do grupo assume esse lugar. O mais um, teve estar consciente de que no
h ganho no exerccio de sua funo, [...] especificamente , no sentido de acumulao de um
bem, nem ganho de gozo. H trabalho, h ciframento. tambm um enfrentamento com o

82
Pierre Martin: psicanalista, membro da SFP que participou das discusses nas Jornadas de Estudos dos
Cartis nesta instituio em 1975 (WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
74

saber / no saber. Juan David Nasio
83
(1975, p.73) chama a ateno para uma das
formulaes lacanianas, a qual diz que o desejo do homem o desejo do outro / Outro e
aponta que o mais um aquele que tem como funo sustentar o desejo do outro / Outro.
Assim, o mais um no um mestre, mesmo que seja ao lugar de quem porta um saber que o
grupo se dirija. Embora o lugar do mestre exera fascnio sobre o sujeito, o mais um deve se
esquivar desse desejo e acreditar, mesmo identificado como aquele que porta um saber, ao
furo do saber que a funo se reporta. Um cartel se constitui ao redor de um tema a ser
trabalhado, onde o mais um funciona como aquele que provoca questionamentos, evitando
respostas acabadas e absolutas. Neste sentido, o mais um correspondia, para os integrantes do
cartel, ao semblante de quem tudo pode responder, mas reage evocando o objeto mais gozar a
84
(BOTVINIK, 1975, p.74).
De acordo com Alain Didier Weill, o mais um ocupa no interior do cartel a posio do
sujeito da falta $
85
, no um sujeito suposto saber
86
, mas [...] de um sujeito que
testemunharia que isso passou, que a mensagem passou, que houve metaforizao, que foi
reencontrado, alm daquilo que se recebe como adquirido, o ponto nevrlgico de onde este
contexto metonmico surgiu de um texto inaugural metafrico. (P. 73).
O tempo de funcionamento de um cartel previamente determinado, da mesma forma
que o tema nele escolhido para estudo, e ao final deste perodo todos os seus membros devem
apresentar uma produo textual Escola. De acordo com Lacan, o trabalho realizado pelos
elementos do referido grupo correspondia elaborao de um escrito que representasse o
produto final do cartel. A respeito do que objetiva tal apresentao, Lacan (1964) escreve:
Pela razo de que todo empreendimento pessoal levar seu autor s condies de crtica e de
controle onde todo trabalho a ser desenvolvido ser submetido Escola. (P. 18). O principal
objetivo do cartel era tentar amenizar os efeitos imaginrios presentes em todo grupo, como
a crena na apropriao do saber e na idealizao daquele que possa vir a acumul-lo. Como
todos os membros pertencentes ao cartel passam pela experincia durante determinados

83
Juan David Nasio (1942): psiquiatra, psicanalista argentino radicado em Frana. Nasio foi membro da EFP,
lecionou durante trinta anos na Universidade de Paris VII (Sorbonne) e atualmente dirige os Seminrios
Psicanalticos de Paris (WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
84
Objeto mais gozar ou objeto a: para Lacan aquilo que insiste em se repetir, visto que o sujeito neurtico
resiste em perd-lo, por isto um a mais, um excesso de gozo, objeto causa do desejo. O objeto a (pequeno a)
no um objeto do mundo. No representvel como tal, s pode ser identificvel sob a forma de fragmentos
parciais do corpo, reduzveis a quatro o objeto da suco (seio), o objeto da excreo (fezes), a voz e o olhar.
(CHEMAMA, 2002, p.152).
85
Sujeito da falta ($): sujeito que no discurso, pela lgica do significante, encontra-se dividido entre o saber e o
gozo. Corresponde ao sujeito que passou pela castrao simblica. (IBID., 2002, p.152).
86
Sujeito suposto saber: funo que o psicanalista exerce na anlise por meio da transferncia j estabelecida.
Neste processo, o analisante acredita que o psicanalista detenha um saber sobre seus sintomas e sua cura
(LACAN, 1964, p.220).
75

momentos no lugar do mais um, espera-se, portanto, que passem pela desmistificao do lugar
daquele que sabe. Fricher (2008), comenta que a funo do mais um no cartel de provocar, e
neste sentido [...] a provocao sempre bem-vinda, para manter a pergunta como
possibilidade de saber que no se trata de uma verdade religiosa. (P.2). O lugar do mais um
deve ser ocupado algum que se destina a velar pelos efeitos internos de empreendimento, de
provocar sua elaborao e de poder, para este fim, circular nos quatro discursos
87
.
Em 1975, a EFP realizou as Jornadas de Estudos dos Cartis, com o propsito de
promover uma discusso acerca da funo dos cartis, mesmo com aqueles que no haviam
chegado a funcionar como tal e no tenham chagado a sua finalidade. Nestas jornadas, Lacan
reuniu grande parcela dos mais renomeados membros da referida Escola, onde estes puderam
dar testemunho de suas experincias em cartis constitudos desde a fundao da instituio
psicanaltica.
As discusses levantadas pelos membros da EFP nas Jornadas contriburam para
refletir sobre o funcionamento dos cartis, a funo do mais um, um tema ainda bastante
controverso e debatido no meio psicanaltico. A polmica em torno da funo dos cartis e da
eficcia do mais um numa Escola surgiu aps algumas experincias fracassadas. Aps longas
discusses a esse respeito, o grupo chegou constatao de que a escolha por um determinado
cartel correspondia a um ato de responsabilidade e compromisso com os colegas membros da
Escola e com a prpria transmisso da Psicanlise.
Lacan havia advertido sobre os efeitos de grupo que poderiam impedir o
funcionamento de um cartel, principalmente quando um grupo no possua transferncia
suficiente que agregasse seus pares, as atrasse para o estudo e discusso em torno de um
tema, fazendo funcionar o dispositivo do mais um. O fator responsvel pela convergncia
dessas pessoas para um trabalho em comum, segundo Lacan, a transferncia de trabalho.
Pierre Bastin
88
(1975) faz um comentrio sobre a escolha das pessoas para se formar um
cartel:

A propsito da escolha, penso que est bem claro na Ata de Fundao, que se trata
de pessoas que conversavam sobre um desejo de fazer alguma coisa juntas: a partir
da, no penso que haja qualidades particulares para ser a pessoa a mais, salvo ter
sido escolhida por outras trs por consentimento mtuo, para que, imediatamente,
alguma coisa funcione. (P. 88).



87
Quatro Discursos: correspondem ao discurso do mestre, da histrica, do analista e do universitrio. Foram
propostos por Lacan trabalhar com os discursos nos quais o sujeito de linguagem circula no mundo na tentativa
de fazer lao com o outro/Outro.
88
Piere Bartin: psicanalista francs, membro da EFP (WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
76

Os efeitos que impossibilitam o funcionamento de um cartel, como sua dissoluo
antes do perodo estipulado, a desistncia ou a rotatividade de pessoas que compem o grupo,
a no-execuo da produo escrita, podem ser motivados pelo fato de no haver
transferncia de trabalho suficiente que o sustente, ou porque o mais um no sustentar seu
lugar.
Acreditamos que um dos fatores determinantes para a sustentao de um grupo de
pessoas num cartel a anlise de cada um, pois a transferncia de trabalho surgida no cartel
a repercusso da transferncia estabelecida entre o psicanalista com seu analista na anlise.


























77

4 POSSIBILIDADE DE TRANSMISSO NA UNIVERSIDADE


O que descobrimos na experincia de qualquer psicanlise justamente da ordem do
saber, e no do conhecimento ou da representao. (LACAN, [1969-1970], p.28).

A universidade segue um modelo de cincia em seu sentido moderno, veiculando
um saber que pode vir a ser dominado, apreendido e distribudo universalmente pela
via da exposio, enquadrando o ensino no registro do mestre. Mas a psicanlise que
nela ensinamos no um simples objeto de estudo, sendo antes uma prxis que trata
o real pelo simblico, levando a consequncia de que o sujeito precisa colocar algo
de si em sua apreenso. (NICOLAU & ALBERTI, 2009, p. 99).

O inovador e revolucionrio modelo de ensino da Psicanlise proposto na instituio
da Escola de Lacan trouxeram enorme contribuio para os psicanalistas que empreendem o
ensino da teoria psicanaltica nas universidades.
Sabemos que Lacan desenvolveu com seu ensino, um modo de transmitir a Psicanlise
que subvertia o prprio conceito de ensino vigente, o que mais tarde se configuraria, de modo
mais elaborado, no ensino realizado na EFP e em seus seminrios.
Mas o que aconteceu em seu percurso para justificar Lacan escolher outra forma de
conceber e desenvolver o ensino da Psicanlise? Lacan no admitia forma arbitrria,
hierrquica e ortopdica que eram tratadas as questes da transmisso e da formao
psicanaltica no mbito das sociedades de Psicanlise. Segundo ele, elas mantiveram por
muito tempo um modelo de transmisso que divergia do que havia sido postulado desde o
princpio pelo prprio Freud, inclusive ao ponto de banalizar e desvirtuar alguns conceitos
fundamentais da teoria psicanaltica, principalmente referente segunda tpica. Radicalmente
contrrio poltica que vinha sendo implantada no interior das sociedades de Psicanlise,
Lacan acreditava que o ensino da Psicanlise devia estar advertido das relaes entre saber e
verdade e que apenas desta forma o psicanalista poderia transmitir algo da teoria psicanaltica.
Mesmo tendo contestado veementemente o modo como eram produzidos e conduzidos os
saberes no meio acadmico [...] curiosamente, em 1970, Lacan muda sua posio frente a
universidade e comea a apoiar seus colegas de ensino, em especial, Jacques Alain Miller,
criao de um departamento de psicanlise na universidade de Vincennes.(RODRIGUES,
2008, p.1).




78

4.1 Superviso e possibilidade de subverso do saber


Freud tocou raras vezes na temtica da superviso mo decorrer de obra. Nos
momentos se colocou a respeito, afirmou [...] que a superviso pode ensejar a reflexo no s
sobre a viabilidade ou no de um tratamento, como tambm sobre a posio do analista em
relao a isso, ao mesmo tempo que se revela uma oportunidade de discernir os limites da
psicanlise. (FONTINELE, 2006, p.266). Tambm denominada por anlise didtica ou
anlise de controle, a superviso como era concebida por Freud e pelos ps-freudianos foi
duramente criticada por Lacan e seus seguidores quanto maneira arbitrria como era
concebida pelas instituies psicanalticas vinculadas a IPA. Lacan analisava que o modelo de
superviso vigente na IPA era arbitrrio, negando o desejo do psicanalista, assim como a
escolha por sua anlise, seu supervisor e a responsabilidade sobre sua formao.

Lacan, nesses termos, teria contribudo, de forma indelvel, para posicionar de outro
modo o lugar e a funo da superviso no contexto da formao psicanaltica, ao
acolh-la, a partir de ento, de forma plstica. Dito de outro modo, ao deslocar a
responsabilidade pela superviso da instituio para o psicanalista em formao,
teria libertado-a dos rgidos e estereotipados protocolos a que estava subjugada.
(IBID., 2006, p. 268).

A superviso corresponde a um dos elementos essenciais da transmisso psicanaltica,
somada ao estudo terico e a anlise pessoal constitui um dos trs pilares bsicos de toda
formao do psicanalista. A nosso ver, a superviso representa um momento propcio para
desenvolver o ensino da Psicanlise na universidade aos moldes da Escola de Lacan. Neste
sentido, a superviso clnica representa precioso espao para o psicanalista / professor
trabalhar com o dispositivo do ensinante.
Saraiva e Antunes (2007), chamam a ateno para o fato de que a superviso havia
sido instituda como instrumento de ensino na formao do psicanalista desde a criao dos
institutos de formao em Psicanlise vinculados ao Berliner Psychoanalytiches Institut
89

desde o incio dos anos de 1920.

O mtodo da superviso constitui um dos modelos mais antigos de ensinar e

89
Instituto Psicanaltico de Berlim criado por Marx Eitingon, Karl Abraham e Ernest Simmel em fevereiro de
1920. [...] Verdadeiro laboratrio de formao de terapeutas, desempenhou durante dez anos um papel
considervel na elaborao dos princpios da anlise didtica e serviu de modelo para todos os outros institutos
posteriormente criados no mbito da International Psychoanalytical Association (IPA). (ROUDISNECO &
PLON, 2007, p. 56).
79

aprender um ofcio, uma tcnica ou uma profisso e, desde muito cedo, foi
incorporado ao ensino da psicanlise, mesmo que de modo informal, sendo
posteriormente, incorporado tambm ao ensino da psicoterapia psicanaltica. (IBID.,
2007, p.1).

A superviso realizada no estgio da Clnica-Escola o dispositivo universitrio
utilizado no curso de Psicologia que, representa um espao aberto para o psicanalista na
universidade trabalhar com a transitividade dos discursos propostos por Lacan. Por ser um
espao diferenciado do ensino realizado nas disciplinas em que a Psicanlise se apresenta
teoricamente, a superviso constitui lugar privilegiado, onde possvel se transmitir algo
mais da teoria psicanaltica, podendo viabilizar a formulao de um saber no-todo tendo
por base a teoria dos discursos, sua transitividade e uso do dispositivo do ensinante.
Assim, cabe ao psicanalista, como supervisor, promover, considerando o discurso do
analista, o giro dos discursos presentes tambm na universidade. Com isso, dizemos que o
psicanalista no ensino, tocado por seu desejo (de analista), pode se posicionar
estrategicamente como semblante de saber, de modo a favorecer a produo discursiva no
outro (aluno / estagirio na clnica) - ao esta que implica trabalhar com o discurso da
histrica na superviso.
Para isso, no entanto, partimos do princpio de que o aluno / estagirio em superviso
esteja em anlise e possua transferncia com a Psicanlise e com o psicanalista / professor,
visto que a anlise pessoal constitui abertura, num campo frtil elaborao de um saber
advertido da impossibilidade de apreenso do saber inconsciente.
Neste sentido, a transferncia e a anlise pessoal representam dois importantes
requisitos necessrios para que exista em determinados momentos da superviso a
possibilidade deste ensino, o da douta ignorncia, proposto por Lacan, ao trabalhar com o
discurso da histrica e com o dispositivo do ensinante como estratgia de ensino na Escola.
No incio de sua Alocuo sobre o ensino, Lacan (1970) alude para a relao intrnseca entre
desejo do psicanalista e o ensino da Psicanlise: Se parece que o psicanalista poderia ter
atentado mais cedo para aquilo que o implica quase tudo o que ele diz, no caber tambm
levar em conta que o ensino cria a o obstculo a que ele saiba o que diz? [...] (P. 303).
Ao tratar da relao intrnseca entre saber e verdade, Lacan (1971-1972), no Seminrio
sobre O Saber do Analista, encontra na obra de Nicolau de Cusa
90
a noo de um saber mais
elevado, o qual era adquirido na ignorncia douta.

90
Nicolau de Cusa (1401-1464): Telogo e cardeal italiano que impediu a ao dos papas na Alemanha. Deixou
vasta obra exegtica e filosfica (DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN LAROUSSE, 1978, p.1432).
80

A respeito da possibilidade de um ensino advertido da noo da incompletude no saber
proposta por Lacan no ensino da psicanlise na Escola, Nicolau e Alberti (2008) escrevem:

com Lacan que vamos encontrar os elementos para melhor pensar a possibilidade
de um ensino que inclua o que da ordem do inapreensvel e entender o que seria o
exerccio de uma douta ignorncia. (NICOLAU & ALBERT, 2008, citando
LACAN, [1971-1972], p.12).

Nesta operao lgica, o psicanalista se posicionaria no lugar do sujeito da falta $ no
discurso, podendo, portanto, questionar o saber estabelecido como verdade no discurso
cientfico e na universidade. Sobre as possibilidades adquiridas pelo bom uso (grifo nosso)
deste dispositivo no interior da Escola, Penna (2003) tece o seguinte comentrio:

[...] A partir de seu prprio no-saber, de sua prpria diviso ($), o analista pode
interrogar a mestria dos textos, dos autores ( ), para que se possa produzir um saber
( ) sobre a verdade (a). porque o ensinante se v confrontado com um projeto
de falta, inerente ao saber, que ele se coloca a trabalho, na sustentao de uma
prtica que visa produo de saber. esse desejo, o de produzir saber, que
caracteriza o analista da Escola. (P. 23).

Para este fim, o psicanalista dever se utilizar de um dispositivo especfico
denominado ensinante, elaborado por Lacan (1970), em Alocuo sobre o ensino
91
. Nesse
texto, Lacan desenvolve um modo especial de ensino da Psicanlise no interior das
instituies psicanalticas, com o intuito de evitar que a teoria adquira carter de verdade e o
psicanalista, que agencia o discurso no ensino no assuma o lugar do mestre, que tudo sabe.
Para compreender o funcionamento do dispositivo do ensinante, necessitamos
acompanhar as elaboraes sobre a teoria dos discursos desenvolvida por Lacan (1969-1970)
no Seminrio 17: o avesso da Psicanlise, no qual o Psicanalista se dedica formalizao
dos quatro discursos (discurso do mestre, da histrica, do analista e do universitrio).


4.2 O contexto do Seminrio 17: o avesso da Psicanlise


Cremos ser de grande importncia atentar para a traduo dos textos de Lacan para a
lngua portuguesa, visto que algumas no encontram o mesmo sentido ou a mesma qualidade
semntica presente em determinadas palavras do vocabulrio francs, lngua de origem.

91
Ttulo original : Allocution sur lenseignement (1970).
81

Chamamos a ateno para a traduo do ttulo do Seminrio 17 o Avesso da Psicanlise,
que no original em francs se intitula Lenvers de La psychanalyse, mas foi transcrito para o
portugus como Avesso da Psicanlise. A palavra francesa envers significa [...] pr para o
lado do avesso (AURLIO & OUTROS, 2002), mas foi traduzida por avesso que quer dizer
[...] o oposto ao lado, [...] o contrrio (IBID., 2002). Sobre esse fato, Castro (2006) faz a
seguinte anlise:

[...] traz o inconveniente semntico, estmulo ao mal-entendido, adversidade,
incorreo ou defeito. O termo reverso (do latim adversu), que poderia ser uma boa
traduo, origina alguns problemas, tendo em vista os sentidos possveis que toma o
verbo reverter enquanto anular e voltar atrs, alm do sentido presente em sua
qualidade, como na palavra adversidade. J o termo envesso (do latim inversu),
apesar de no ser coloquial, tem a vantagem de acabar o sentido tpico [...] (P. 23).

Deste modo, o termo avesso no corresponde ao sentido que Lacan de fato atribua em
1966 quando afirmava retomar os textos de Freud pelo envesso, o que permite pensar a
relao entre o discurso do mestre e o discurso do psicanalista, utilizando para isso a
Topologia
92
e a Matemtica (matemas). Castro (2006) comenta que [...] virar Freud ao
envesso, pr para fora o lado de dentro de sua teoria, implicou, concomitantemente, na
realizao de uma busca meticulosa, qual seja a anlise da clnica freudiana, considerada em
suas impossibilidades e em seus meandros. (IBID., 2006, p. 23).
Para Lacan, havia se tornava imprescindvel retornar a obra de Freud, o modo como a
teoria psicanaltica estava sendo conduzida pelos psicanalistas no possua mais o rigor a letra
freudiana, o que favorecia a concepes tericas diversas em nome da Psicanlise.

[...] Lacan afirma que no foi porque os ps-freudianos foram tontos, pouco
inteligentes ou pouco estudiosos, ou talvez porque no tenham entendido bem que
no enfiavam os ps nela, mas porque os tropeos estavam no prprio texto
freudiano. As mltiplas tramas, a abundncia de mal-entendidos, os desvios em que
derivaram, levaram Lacan propor um retorno a Freud. Com os matemas, com a
matemizao, com a escrita, Lacan, como dir mais tarde, prope aproximar-se o
mximo possvel do real. (FLESLER, 2001, p. 41).

Lacan desenvolveu a teoria dos quatro discursos no decorrer de seus seminrios,
proferidos num perodo de turbulncia social iniciado em Frana em 1968, onde os
universitrios e a classe operria questionavam intensamente os valores da sociedade, o
funcionamento das instituies, principalmente a universidade e os saberes produzidos por

92
Topologia: Ramo da matemtica baseado no estudo das deformaes contnuas em geometria e nas relaes
entre a teoria das superfcies e a anlise matemtica. (DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN
LAROUSSE, 1978, p.865).
82

meio dela. A revoluo estudantil, conhecida como Revoluo de maio de 1968,
desestabilizou diversos setores sociais franceses e obteve repercusso mundial.
Lacan, por sua vez, no poderia ficar sem discutir estes fenmenos sociais luz da
Psicanlise, at mesmo porque vinha pensando a questo dos discursos, at que em 1969, por
meio das ideias de Foucault, se sentiu convocado a desenvolv-lo teoricamente.


4.3 A noo da discursividade em Lacan


Na anlise, o tempo transcorre por meio de quatro discursos. A relao transferencial
que surge entre analisante e psicanalista possibilita que circulem todos os discursos. Com
Lacan, a escrita dos discursos corresponde forma algbrica expressa nos matemas. No
campo da Psicanlise, matema um instrumento utilizado como meio de ensino, uma
tentativa de transmitir o real da estrutura que o discurso suporta. [...] A partir dos matemas
Lacan tratou daquilo que, embora esteja para alm da palavra, no subsiste sem a linguagem,
[...] nos legando um instrumento que serve no apenas transmisso do saber psicanaltico,
mas tambm ao dilogo com os outros campos do saber. (IBID., 2002, p.150).
Cada um dos discursos, sob a forma dos matemas, dispe de quatro lugares e de
quatro elementos ou letras, onde a articulao entre as letras ou elementos ( , ,$, a) e os
lugares (agente / verdade, outro / produo) se modifica de acordo com o discurso vigente.
Lacan iniciou as aulas de seu seminrio O avesso da Psicanlise na cole Nornale
Suprieure (ENS). A deciso de desenvolver teoricamente com a produo dos quatro
discursos, nos quais o sujeito circula no social, se consagrou aps uma srie de circunstncias
que no poderiam deixar de interferir no modo como Lacan intencionava transmitir a
Psicanlise.
No primeiro momento, reportamo-nos ao posicionamento de Lacan ante os
turbulentos acontecimentos sociais que circunscreveram o ano de 1968
93
, afirmando que a
Psicanlise tinha muito a contribuir para uma melhor compreenso dos fatos esteados na
leitura psicanaltica dos discursos como promotores de lao social. Outro aspecto que, sem
dvida, impulsionou Lacan a focar seu interesse na temtica dos quatro discursos foi assistir

93
O movimento de maio de 1968, conhecido mundialmente por Maio de 1968 [...] que varreu toda a Europa e
particularmente a Frana. Um movimento que se constituiu numa luta de em defesa dos direitos subjetividade e
que ainda trazia como objetivo propiciar certo hedonismo na cultura. (SOUSA, 2003, p.80).
83

conferncia de Foucault sobre O que quer um autor?
94
, proferida em 1969, ano em que
realizava seu Seminrio 16 - De um Outro ao outro. No referido seminrio, Lacan (1969)
escreveu com certo entusiasmo o fato de Foucault ter dedicado uma conferncia inteira ao
tema da autoria e do retorno a determinados autores instauradores de discursividades. Nessa
conferncia, proferida na Societ de Franaise de Philosophie, Foucault pretendia que o
mestre Lacan assistisse s suas recentes elaboraes tericas para posteriormente discuti-las
mais detidamente. Assim, Foucault inicia seu discurso falando: Creio [...] que de tradio
trazer para esta Sociedade de filosofia o resultado de trabalhos j acabados, para os propor
vossa apreciao e vossa crtica. (FOUCAULT, 1969, p.30).
Foucault analisa a noo da autoria de textos como o de Freud e aponta que nele h o
desaparecimento do sujeito (autor) no discurso. Assim, Foucault (1969) escreve que [...] a
ausncia o lugar primeiro no discurso. (IBID., 1969, p.31).
O que Foucault analisa o fato de que textos como os de Freud no apresentam sinais
de uma autoria propriamente dita, haja vista serem escritos por autores promotores das
discursividades.
Na aula do dia 26 de Fevereiro de 1969, do Seminrio De um Outro ao outro, Lacan
(1969) assinala a importncia de debater a autoria e as possibilidades discursivas, tal como ele
mesmo tem realizara em seu percurso de elaborao da teoria psicanaltica desde o seu
retorno s obras de Freud. Ressaltamos que, neste perodo, tanto Lacan quanto Foucault
desenvolviam seus trabalhos dentro da universidade. Sobre o movimento de retorno a Freud
postulado por Lacan, Sousa (2003) comenta:

O apelo de Lacan era para que os analistas retornassem, como um fato de discurso, a
esse lugar descoberto por Freud. Mas do que isso, que pudessem produzir uma
transformao no texto original de Freud, dando-lhe uma nova discursividade. (P.
85).

Sousa (2003) empreende uma importantssima reflexo sobre este movimento de
retorno a Freud que Lacan fez nos seus seminrios, equivalendo ao movimento da segunda
volta fita moebius
95
(figura 1), uma figura topolgica criada pelo matemtico Moebius
96
e
de que Lacan tambm se apropria para utilizar como instrumento de ensino.


94
A transcrio desta conferncia foi publicada com o ttulo Quest un auteur? em 1969. (FOUCAULT, 1969).
95
Fita de Moebius: [...] A Fita de Moebius uma superfcie bidimensional que tem s um lado. (WIKIPDIA:
ENCICLOPDIA LIVRE, 2009).
96
August Ferdinad Mbius (1790-1868): Matemtico e astrnomo alemo que criou a figura topolgica que leva
seu nome. (IBID., 2009).
84


(figura 1- Fita de Moebius)

No Seminrio sobre os quatro discursos, Lacan desenvolve o conceito de discurso
luz da Psicanlise e a concebe como uma [...] estrutura necessria, que ultrapassa em muito a
palavra, sempre mais ou menos ocasional. O que prefiro [...] um discurso sem palavras.
(LACAN, 1969-1970, p.11).
A formulao terica sobre a existncia de um discurso sem palavras Lacan
desenvolve a partir da existncia dos quatro discursos (do mestre, da histrica, do analista e
do universitrio), que possibilitam ao sujeito fazer lao social. Ao afirmar que o discurso
sem palavras, Lacan prope que, mesmo sem palavras, o discurso pode muito bem existir.
Neste sentido, estas palavras so dizeres nos quais o sujeito da falta $, em sua relao com
o outro / Outro, convocado a se posicionar e a agir de acordo com o que discurso prope,
isto , uma estrutura necessria que vai alm das palavras. Sobre a noo de discursos sem
palavras, Lacan (1969-1970) explica:

Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo nmero de relaes
estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo,
que vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas. No h necessidades destas
para que nossa conduta, nossos atos, eventualmente, se inscrevam no mbito de
certos enunciados primordiais. (P. 11).

Coutinho Jorge (2002, p.7) comenta que o Seminrio sobre O Avesso da Psicanlise
representa um passo a mais no ensino de Lacan, no qual articula o campo da linguagem ao
campo do gozo. Assim, de acordo com a teoria lacaniana, os quatro discursos correspondem
s estruturas mnimas presentes em todo lao social, [...] liame social enquanto
essencialmente fundado na linguagem. (IBID., 2002, P.18).
Analisando de perto a concepo terica de discurso em Foucault e Lacan, vemos que
ambos tm pontos em comum, tais como: a noo de que nenhum discurso tem como
referncia a verdade e que na realidade ele produzido desde o vazio na estrutura. Pudemos
constatar com essas discusses tericas que Foucault e Lacan, na realidade, concebem a
discursividade de modo particularmente diferente. Foucault no avanou muito sobre essa
85

temtica, no entanto, teve importante papel, dando incio a sua discusso terica, alm de
instigar Lacan a desenvolv-la brilhantemente luz da Psicanlise. Neste sentido, Lacan
posiciona-se contrrio a Foucault sobre a concepo do que um discurso, na qual acrescenta
que autoria no se trata apenas de uma ausncia do sujeito, mas da verdadeira dependncia
que este tem em relao prpria estrutura discursiva e ao significante. Seguindo a noo da
constituio do sujeito da falta $, com sua insero na linguagem podemos assegurar que este
sujeito sempre se posicionar em relao ao outro / Outro.


4.4 Os quatro discursos


Na anlise, o tempo transcorre por meio dos quatro discursos. A relao transferencial
que surge entre analisante e psicanalista possibilita que circulem todos os discursos. Com
Lacan, a escrita dos discursos corresponde forma algbrica expressa nos matemas. No
campo da Psicanlise, matema um instrumento utilizado como meio de ensino, uma
tentativa de transmitir o real da estrutura que o discurso suporta. [...] A partir dos matemas
Lacan tratou daquilo que, embora esteja para alm da palavra, no subsiste sem a linguagem,
[...] nos legando um instrumento que serve no apenas transmisso do saber psicanaltico,
mas tambm ao dilogo com os outros campos do saber. (IBID., 2002, p.150).
Ao desenvolver a teoria dos quatro discursos, Lacan recorre aos seus conhecimentos
obtidos da Matemtica (lgica algbrica), na permutao cclica
97
(tambm parte da lgebra
moderna) e na Topologia, com a inteno de literaliz-los por meio da escrita dos matemas.
De acordo com Lacan, h em todo discurso pontos de fuga (buracos / furos) que escapam
significao, mas que do sustentao real a cada um deles. A noo de discurso em Lacan
parte do princpio de que existem dois campos (figura 2), dois binmios interligados por uma
seta, que se relacionam, o campo do sujeito da falta $ e o campo do ouro / Outro significante.



97
Na lgebra significa a [...] permutao num sistema ordenado, de modo que cada elemento substitudo pelo
subseqente, at que o ltimo substitudo pelo primeiro, formando-se um ciclo no qual no h primeiro nem
ltimo elemento. (Portal da palavra, 2009). Em um conjunto ordenado, permutao, sem comutao, em que
cada elemento substitudo pelo seu sucessor (quando o sentido ante horrio) ou o primeiro e o ltimo pelo
primeiro (quando o sentido anti horrio) ou o primeiro pelo ltimo (quando o sentido horrio); permutao
circular, ciclo. (CASTRO, 2006, p.26).
86






(figura 2)

Assim, todo o ensino de Lacan est marcado pela criao de uma escrita formal
(elementos ou letras dispostos em determinados lugares), que ele denominou de lgebra
lacaniana. A produo dos quatro discursos laboriosamente tratado por Lacan (1969-1970) no
Seminrio 17 - O avesso da Psicanlise, [...] ir se tornar fundamental e determinante para o
tratamento do ensino e da possvel transmisso da psicanlise, inclusive na
universidade.(RODRIGUES, 2008, p.1).
Os matemas de cada um dos quatro discursos encontram-se dispostos de modo
ordenado em quatro lugares e por quatro elementos ou letras. Estes, por sua vez, so
distribudos em quatro lugares (quadrantes) fixos e separados por duas barras ( / ).
Assim, os discursos se articulam com base em quatro elementos ou letras:

: significante mestre ou significante unrio
: saber ou significante binrio
$ : sujeito da falta ou sujeito barrado
a : objeto mais-gozar ou objeto a

Os lugares so apresentados em forma de quadrpodes (frmula baseada na lgica
matemtica do quadripartito):



(Matemas dos lugares no discurso)

Os quatro discursos se dispem cada um de modo bastante particular. A mudana de
um discurso a outro se faz da mobilidade dos elementos ou letras que passam a ocupar outros
lugares no arranjo quartenrio. Os lugares, entretanto, so imutveis, mantendo suas funes

Lugar do
sujeito

Lugar do
outro
significante
87

e estabelecendo efeitos sobre o sujeito da falta $ em cada um dos quatro discursos (do mestre,
da histrica, do analista e do universitrio). Neste sentido, o sujeito sempre o mesmo, mas
sua condio em relao ao outro / Outro se modifica em cada discurso, conforme a demanda
do desejo.



Lacan baseia-se na teoria matemtica dos conjuntos e com isso torna mais acessvel
transmisso da Psicanlise, onde possibilita a compreenso da inexistncia de um saber
absoluto, que possa dizer tudo sobre determinado objeto, visto que o sujeito da falta $ se
enderea ao campo do outro / Outro em busca do objeto perdido objeto mais-gozar a. Neste
sentido, no h como tudo dizer sobre um campo (outro / Outro) atravessado pelo buraco
na estrutura, visto que o prprio sujeito $ se encontra marcado desde sua constituio por sua
falta-a-ser. A constatao da incompletude no campo do outro / Outro significante
possibilitou a Lacan fundamentar topologicamente o conceito de objeto mais-gozar a.
Em cada um dos quatro discursos, sob a forma de matemas, dispem-se quatro lugares
de compostos por quatro elementos ou letras, onde a articulao entre as letras ou elementos
( , ,$, a) se modifica de acordo com o discurso vigente, enquanto os lugares permanecem
imutveis.
Os elementos ou as letras com os quais Lacan trabalha desde o seminrio sobre os
discursos pressupem a compreenso da lgica significante estabelecida anteriormente por
meio de seu ensino. A inaugurao do sujeito da falta $ no mundo de linguagem se faz
simbolicamente por meio de sua renncia ao objeto perdido, objeto mais-gozar a.
No Seminrio 16 - De um Outro ao outro, Lacan (1969) contextualiza a posio do
sujeito da falta $ em relao ao outro / Outro na cadeia significante:

[...] o que funda o significante no absolutamente o que quer que lhe esteja ligado
como sentido enquanto tal, mas a sua diferena, isto , no algo que lhe esteja
colado que permitiria identific-lo, mas o fato de que todos os outros sejam
diferentes dele; sua diferena reside nos outros. (IBID., 1969, p.170).

No Seminrio seguinte, O avesso da Psicanlise, em que se dedica a formular a
posio do sujeito em cada um dos discursos, Lacan (1968-1969) escreve:

88

H estruturas [...] para caracterizar o que se pode extrair daquele em forma de sobre
o qual me permiti [...] enfatizar um emprego fundamental, aquela que defini como
sendo a de um significante comum outro significante. Donde resulta a emergncia
disso que chamamos sujeito em virtude di significante que, no caso, funciona
como representado esse sujeito junto a um outro significante. (IBID., 1968-1969,
p.11).

$



a

A representao de cada elemento na lgebra lacaniana torna bastante clara a
transmisso dos efeitos de um elemento ( , ,$, a) sobre os outros, conforme sua posio
(lugares) na estrutura quartenria dos discursos.
Assim, o significante mestre corresponde ao significante unrio, o elemento que na
cadeia de significantes sempre representa um sujeito para outro significante e surge no
campo outro / Outro. [...] Isso quer dizer que no h sujeito que gere a si mesmo apesar do
Ideal de autonomia do neurtico; surgidos, somos gerados no campo do Outro e devido ao
campo do Outro. (WAINSZTEIN, 2001, p. 17).
O saber que surge no campo do Outro concerne aos significantes do outro / Outro,
s palavras que surgem antes mesmo do nascimento do sujeito da falta $, condenando-o a
desaparecer da cadeia significante. O promove o efeito de afanise do significante mestre
para fora da cadeia significante.



, , , ... ,


(Cadeia significante)

O sujeito da falta ou sujeito barrado $ se relaciona com ao sujeito dividido entre gozo
e saber pela lgica do efeito significante. Desta forma, o sujeito da falta $ gerado no campo
do outro / Outro e pelo campo do outro / Outro, ou seja, no h sujeito que gere a si mesmo.
89

O objeto mais-gozar a corresponde ao objeto que insiste em se repetir. O sujeito
neurtico resiste em perd-lo e por esse motivo se torna um a mais, um excesso de gozo.
Alm do significado que cada elemento ou letra possui no arranjo discursivo, na
particularidade de suas posies, nos lugares, em cada um dos quatro discursos, Lacan
tambm faz uso das setas de implicao ou conexo , dispostas entre os quadrantes
do algoritmo, a primeira ( ) partido do agente em direo ao outro / Outro, a segunda ( )
partida da produo em direo verdade.
As setas de implicao e conexo cumprem a funo de orientar o sentido da cadeia
significante e do movimento do quarto de giro circular que promove a mudana de um
discurso em outro, tanto no sentido horrio (por progresso) como no sentido anti-horrio (por
regresso), viabilizando a permutao circular dos elementos. As barras ( / ) designam o
recalque na estrutura significante.

A disposio dos matemas dos quatro discursos:


Discurso do mestre:



Discurso da histrica:



Discurso do analista:



Discurso universitrio:




Alm desses elementos ou letras ( , , $, a), dos lugares (agente, outro / Outro,
verdade, produo), das barras ( / ) e das setas de implicao ou conexo ( e ), existem na
lgebra lacaniana da composio dos discursos dois tipos de impedimento - a
90

impossibilidade e a impotncia. Cada uma dessas instncias, impossibilidade e impotncia, se
localiza em um lugar especfico na estrutura matricial dos discursos. A impotncia fica
situada na parte superior dos discursos e, portanto,

[...] designa essa condio de que ao discurso, desde que se constiui como uma
barreira ao gozo, mesmo que seja possvel escrever a conexo entre o lugar do
agente e o lugar do outro significante, haver sempre um limite. Por mais que o
sujeito se utilize das palavras no encontrar respostas suficientes sobre o que ele
ou quem ele , pois as palavras no podem dizer tudo. (SOUSA, 2003, p.105).

No que diz respeito impossibilidade, ela est localizada na parte inferior dos
discursos, possibilitando uma exceo que vem alterar o movimento dos vetores. Em
Radiofonia, Lacan (1970) escreve: [...] a impotncia no o disfarce do qual o impossvel
seria a verdade, mas to pouco o contrrio: a impotncia serviria para fixar o olhar, se a
verdade no se visse nela ao ponto de ir ao xtase. (P. 446).


Neste sentido, podemos nos referir aos discursos (do mestre, da histrica, do analista
e do universitrio), aos seus elementos ou letras e aos seus lugares, advertidas de que h em
todos eles limitaes causadas por suas impossibilidades, aquilo que Lacan aponta como o
furo na estrutura.
No discurso do mestre, tambm conhecido por discurso do inconsciente, a
impossibilidade se encontra na ao de governar. O discurso do mestre se dispe da seguinte
forma: o sujeito da falta $ se encontra recalcado no lugar da verdade, o significante mestre
na posio do agente do discurso, o qual se dirige ao saber , que se dispe no lugar do
outro / Outro / trabalho / gozo, que est sobre o objeto mais-gozar a no mbito da produo.

Discurso do mestre:



No discurso do mestre, ao fazer o movimento circular de um quarto de giro na
estrutura quaternria no sentido horrio, surge o discurso da histrica. No discurso da
histrica, tambm conhecido por discurso do analisante, a impossibilidade se revela pelo fato
de o sujeito da falta $ no poder saber tudo sobre si e a cerca do seu sintoma. Neste
discurso, o objeto mais-gozar a se encontra recalcado e disposto no lugar da verdade, o
91

sujeito da falta $ no lugar do agente do discurso que, por sua vez, se direciona ao significante
mestre , que est no lugar do outro / Outro / trabalho / gozo, e tem como produo o saber
.

Discurso da histrica:



Se com base no discurso da histrica houver mais um movimento de um quarto de
giro nos elementos, surgir o discurso do analista. No discurso do analista, o saber se
encontra recalcado no lugar da verdade, o mais-gozar a na posio de agente do discurso, o
qual se direciona ao significante mestre lugar do outro / Outro / trabalho / gozo, pondo-o a
trabalho e o sujeito da falta $ no lugar da produo.
Foi com suporte no discurso do analista que Lacan desenvolveu a produo dos outros
discursos. Segundo Lacan, o discurso que impulsiona o ato analtico, aquele no qual o
psicanalista faz acreditar que est no lugar de mestre como semblante. O dispositivo que o
auxilia a estar como semblante do objeto mais-gozar a no ato anlitico o do sujeito suposto
saber (sss). O psicanalista faz uso do lugar de sujeito suposto saber, em alguns momentos da
anlise, onde, advertido da suposio de detentor de saber que o analisante faz dele, o
convoca a trabalhar, a produzir um saber sobre si e seu sintoma. Semblante porque o analista
se faz de objeto do desejo, objeto mais-gozar a, mas no encarna o lugar do mestre. Sobre o
lugar do sujeito suposto saber ocupado pelo psicanalista, Lacan (1967) escreve:

O sujeito suposto saber , para ns, o eixo a partir do qual se articula tudo o que
acontece com a transferncia. Cujos efeitos escapam quando, para apreend-los, faz-
se uma pina como desajeitado pun que vai da necessidade da repetio repetio
da necessidade. (P. 253).

O lugar do sujeito suposto saber Lacan o formula com base na Filosofia, mais
precisamente da Lgica aristotlica, na qual, onde [...] um sujeito no supe nada, ele
suposto [...], a saber. Lacan transcreve a frmula na qual [...] o suposto desse sujeito
colocando o saber em seu lugar de adjacncia da suposio. (IBID., 1967, p. 253).



92

A respeito da mudana que o dispositivo do sujeito suposto saber provoca na anlise
do sujeito por meio da transferncia, Amigo (2001) escreve:

[...] Durante uma anlise h uma mudana na posio do objeto a. O objeto a passa
da condio de desejo gozado, um resduo, um detrito gozado pelo outro, para a
condio de ser causa vazia da diviso do sujeito. Essa rotao muito fundamental.
O a como semblante causa vazia da diviso desejante e o analista jogar, quando
chegar o tempo de seu ato, semblanteando essa causa. Sua funo tica se faz a
partir da suspenso de todo gozo que possa ser obtido atravs de sua ontologizao.
(P. 80).

Discurso do analista:



No discurso do universitrio, o significante mestre se encontra recalcado no lugar da
verdade; o saber ou significante binrio funciona como o agente do discurso, que, por sua
vez, se direciona ao objeto mais-gozar a, pondo-o a trabalhar, obtendo como produto o
sujeito da falta $. O discurso do universitrio o discurso burocrtico, aquele no qual se
busca produzir saberes por meio da aquisio de conhecimentos cientficos, equivalendo
quantidade de saber por meio da aquisio de ttulos. Um discurso do mestre pervertido o
discurso universitrio. analisa Lacan ([1969-1970], p.164).

Discurso universitrio:



Neste contexto, onde se configuram os quatro discursos de Lacan, retomamos nossa
proposta de que pode haver produo de um discurso outro, sem propostas de formao no
mbito da universidade, na superviso.
Para esse propsito e seguindo a ideia de ensino na Escola de Lacan, escolhemos
trabalhar com o discurso da histrica na superviso realizada no mbito da Clnica-Escola da
universidade. Como vimos anteriormente, o discurso da histrica corresponde quele que
agenciado pelo sujeito da falta $, o qual se dirigir ao significante mestre posto no lugar do
outro / Outro. Neste discurso, o analisante busca incessantemente formular um saber sobre si
e sobre seu sintoma por meio do analista como um mestre, mesmo que posteriormente procure
93

o destituir desse lugar. Acontece que, mesmo direcionando sua fala ao psicanalista como
mestre no lugar do outro / Outro, supondo saber tudo sobre seu sintoma, o analisante $,
mesmo assim, pe em questo esse saber. A respeito do discurso da histrica, Coutinho Jorge
(2002) tece o seguinte comentrio:

Ao longo da histria, o contnuo deslocamento da histrica em torno de
determinadas constelaes do saber est relacionado ao fato de que a histrica quer
um mestre e ela se dirige a um . [...] Padre e psiquiatra ocuparam para a histrica
o lugar desse . A resposta dada pelo mestre como produo de saber perpetua a
histrica nesse lugar de insatisfao e, logo, de invectiva em relao ao mestre. (P.
30).

Ao fazer o movimento de um quarto de giro nos elementos do discurso da histrica,
surge o discurso do analista. Foi dessa passagem do discurso da histrica ao discurso do
analista que Lacan props a instituio do passe na Escola, mais um dispositivo para fazer
frente aos efeitos imaginrios, evitando que o psicanalista se posicione diante dos outros, seus
pares, como mestre que tudo sabe na Escola, principalmente os analistas que atuam como
psicanalistas didatas.
A questo do dispositivo do passe, desde sua criao, sempre foi bastante controversa
no meio psicanaltico, de modo que as opinies divergem quanto ao seu uso nas instituies,
mesmo entre os psicanalistas lacanianos.
Na Proposio, sobre a posio do psicanalista na Escola com instituio do passe,
Lacan (1969) declara:

verdade que da surge a soluo para o problema da sociedade Psicanaltica. [...] a
qual se encontra na distino entre a hierarquia e o gradus. [...] Antes de mais nada,
um princpio: o psicanalista s se autoriza de si mesmo. Este princpio est inscrito
nos textos originais da Escola e decide sua posio. [...] Isso no impede que a
Escola que a Escola garanta que um analista dependa de sua formao. [...] Ele pode
fazer por sua prpria iniciativa. [...] E o analista pode querer essa garantia, o que por
conseguinte, s faz ir mais alm: tornar-se psicanalista da prpria experincia. (P.
248).

De acordo com Roudinesco e Plon (2007), o passe corresponderia para Lacan ao:

Termo empregado [...] por Jacques Lacan para designar um processo de travessia
que consiste em o analisando (passante) expor a analistas (passadores), que prestaro
contas disso a jri dito de credenciamento, aqueles dentre os elementos de sua
histria que sua anlise o levou a considerar como suscetveis de dar conta de seu
desejo de se tornar analistas. (P. 575).

94

Compreendemos a grande importncia do dispositivo do passe na transmisso da
Psicanlise no interior de algumas instituies psicanalticas que adotam o modelo da Escola
de Lacan. Como nossa escolha foi de trabalhar apenas com o dispositivo de ensino que no
necessitasse ser realizado no interior de uma instituio psicanaltica, optamos por operar com
o dispositivo do ensinante na universidade.


4.5 Como trabalhar com o dispositivo do ensinantena universidade


Nossa proposta concentra-se em torno do papel desenvolvido pelo psicanalista /
professor em alguns momentos da superviso, o qual utilizando-se do artifcio psicanaltico
denominado por ensinante, possa advertir o aluno da cristalizao do saber alimentado pelo
discurso cientfico (discurso do mestre) e acadmico (discurso universitrio) e,
consequentemente, produzir um saber calcado na impossibilidade de diz-lo ou transmiti-lo
todo.
Nicolau e Alberti (2008) articulam muito bem esta ideia dizendo que:

[...] Nossa aposta que, se h transferncia com o analista que ocupa o lugar de
professor, e se este opera da funo que Lacan conceituou como sendo aquela dada
pelo sujeito do analista, ento possvel sustentar um trabalho que produza efeitos
no sentido de suscitar o desejo de saber em causa na psicanlise, privilegiando o
saber obtido na transferncia em detrimento de outro saber. (P. 3).

Desta forma, acreditamos que possa haver momentos na graduao, na superviso,
onde o psicanalista / supervisor, assegurado pela transferncia estabelecida entre ele e seu
aluno / estagirio, possa situar-se como ensinante. Assim, ao promover a mudana dos
discursos na superviso, o psicanalista / supervisor buscar no discurso da histrica a
possibilidade de uma transmisso, quando o aluno / estagirio se posicionar no lugar do
agente e o professor no lugar do sujeito suposto ao saber, do outro / Outro que faz semblante
de tudo saber, com o intento de provocar a produo um saber mais prximo do saber
psicanaltico.

95



(A falta-a-ser instituda no campo do sujeito e no campo do Outro [Autre])

Com isto, acreditamos que o aluno, na qualidade de sujeito da falta $, se aproprie da
construo de um saber produto de sua douta ignorncia, ignorncia apontada por Lacan
(1971-1972, p.12) em seu modelo de ensino, em que o psicanalista / professor na superviso
se disponha a des-ser, a se destituir de seu lugar de mestre. A esse respeito, vale atentar para
o fato de que nem sempre h transmisso no lugar do sujeito da falta $.

[...] Mas, esse o lugar que o ensinante se encontra quando h do ensino. Com
essa expresso, Lacan indica a contingncia que h na funo de transmisso na
Escola, retirando do analista que sustenta essa transmisso uma suposta essncia
o ensinante um efeito que s pode apurar quando h do ensino. (PENNA, 2003,
p.23).

Na Alocuo sobre o ensino, Lacan articula a posio de quem ensina na Escola, o
ensinante a posio de analisante. Com isso, subverte a dicotomia entre [...] ensinante versos
ensinado, professor versus aluno [...] (LACAN, 1970, p.304). Sobre essa relao subversiva
Lacan (1970), escreve:

Na verdade da diviso do sujeito que se trata a qual, por seu abatimento, faz
surgir o objeto em dois lugares de apoio. [...] S posso ser ensina medida de meu
saber, e professor [enseignant], j faz um tempo que todos sabem que isso para eu
me instruir. (P. 304).

No ensino tradicional, o professor no faz semblante de saber, pois ele realmente se
posta como aquele que sabe; um saber sustentado no lugar do agente do discurso (discurso
do universitrio). Sobre tal perspectiva, o professor, em sua formao, acumulou muitos
ttulos, o que lhe assegurou o papel de transmissor de um saber com carter de verdade e
passvel de ser ensinado. A esse respeito, Lacan (1970) escreve:

O saber serve de agente, convertido com nossa formulao, por se revelar como
ensino. O ensino o saber que descaracterizado, em suma, pelo lugar de onde ele
impera. [...] O sono do saber gera monstros, na verdade civilizados: seguindo o guia
de meu $ barrado, vocs podem ver que esse professor encontra-se aqui no registro
da produo, o que no sa do verossmil. (P. 306).
96


Advertido das armadilhas que se interpem na prtica do ensino, o psicanalista na
universidade pode, em alguns momentos do ensino, se ausentar desde lugar de saber, para que
se realize um ensino mais prximo da transmisso psicanaltica.












































97

5 CONSIDERAES FINAIS


Ao longo deste ensaio, fruto de intensa pesquisa bibliogrfica referente s questes
relacionadas possibilidade de transmisso da Psicanlise na universidade, pudemos extrair,
baseada em considerveis discusses tericas acerca das propostas de Freud e Lacan, a ideia
de que pode haver um ensino aos moldes da Escola de Lacan.
Nesta perspectiva, traamos um percurso durante o qual precisamos contextualizar
como Freud concebia a transmisso psicanaltica e por que insistia em que o ensino da teoria
psicanaltica na universidade era to relevante para a propagao da Psicologia profunda,
mesmo asseverando categoricamente a noo de que todo psicanalista prescindia do meio
acadmico em sua prxis. Com a leitura dos textos freudianos sobre a temtica da
transmisso, foi-nos possvel analisar os grandes obstculos enfrentados por Freud e seus
discpulos ao longo do percurso de transmisso da teoria psicanaltica, impasses estes que
fizeram o Grande Psicanalista elaborar alguns textos. Nas Conferncias Introdutrias Sobre a
Psicanlise (1916-1917), Uma dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917), Sobre o
Ensino da Psicanlise nas Universidades (1918-1919) e A questo da Anlise leiga (1926) e
seu Ps-Escrito (1927). Freud empenha-se por explicar o propsito de introduzir a teoria
psicanaltica no meio universitrio, seus ganhos, contribuies, alm de apontar s sociedades
de Psicanlise como o lugar para a formao do psicanalista.
Na anlise depurada desses escritos, conseguimos compreender alguns momentos de
titubeio e vigilncia constantes de Freud sobre a repercusso de sua teoria no meio acadmico
e cientfico. Para ele, estava claro a que correspondia o ensino da Psicanlise na universidade,
mas tambm estava advertido de que era problemtico o lugar da teoria psicanaltica, um
saber estrangeiro num meio promotor de conhecimentos, de discursos cientficos.
Para compreendermos como se desenvolveu a histria da Psicanlise, no que concerne
a sua insero no meio universitrio e cientfico, tivemos que nos reportar ao Freud
acadmico de Medicina e dedicado cientista. Tal investigao, nos fez deparar com
valiosssimos fatos, divisores de gua da concepo da transmisso psicanaltica, tais como
a criao da Sociedade das Quartas-Feiras e posteriormente a International Psychoanalytical
Association (IPA), instituies que se configuraram estruturantes e determinantes no
desenvolvimento da Psicanlise. Neste sentido, relacionamos o desejo de saber em Freud
presente em toda a trajetria do movimento psicanaltico at a constituio da Psicanlise
enquanto um saber.
98

Com Lacan, pudemos acompanhar o que ele concebia como transmisso psicanaltica
e compreender o percurso de um ensino que revolucionou a transmisso da Psicanlise desde
seu retorno a Freud, o que possibilitou avanar na teoria sem perder o leitmotiv dos
fundamentos tericos da teoria do inconsciente.
Acompanhamos os motivos que levaram Lacan a romper com a IPA e a formular um
novo estilo de transmisso e formao em Psicanlise com a criao da Escola. Com a criao
da cole Freudienne de Paris (EFP) e a propagao de seu ensino, Lacan promove a criao
de departamentos de Psicanlise dentro das Universidades da Frana.
Lacan (1969-1970) retoma os textos freudianos pelo avesso e para isso elabora a teoria
sobre a produo dos quatro discursos (do mestre, da histrica, do analista e do universitrio)
no Seminrio 17 - O avesso da Psicanlise. Com arrimo na teoria dos discursos, Lacan pde
desenvolver com base no discurso do analista, a possibilidade de se trabalhar com o giro dos
discursos, no intuito de promover o ensino da Psicanlise na Escola com suporte no discurso
da histrica. Conforme explicita Lacan (1970) na Alocuo sobre o ensino, o referido ensino
se daria quando o psicanalista, no ensino da teoria psicanaltica, se apropriasse do giro dos
discursos, mais precisamente do dispositivo do ensinante para transmitir um saber advertido
do furo no outro / Outro, isto , da existncia de um saber no-todo.
Foi seguindo os preceitos lacanianos deste ensino no interior das instituies
psicanalticas, baseada nos fundamentos de uma Escola de Lacan, que pudemos acreditar na
possibilidade de tambm aplicar o ensino da teoria psicanaltica na universidade. Nosso
propsito foi o de demonstrar que o psicanalista / professor tambm pode se apropriar do giro
nos discursos e se utilizar do dispositivo do ensinante na superviso, com o intento de fazer o
aluno / estagirio produzir um saber mais prximo do saber da Psicanlise.















99

REFERNCIAS


ALBERTI, S. Crepsculo da Alma: a psicologia no sculo XIX. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2003.


______. Psicanlise: a ltima flor da medicina. In: ALBERTI, S & ELIA, L. (Org.). Clnica e
pesquisa em Psicanlise. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2000.


______. Psicanlise e universidade e a instaurao de discursividades. In: RINALDI, D. &
JORGE, M. A. C. (Org.). Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O Seminrio, Livro 17, de
Jaques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


______. Transferncia de Trabalho e Universidade. Revista de Psicologia da USP, So Paulo,
Ano XIV, N 144, Abril de 2004. P. (55-70).


______. Universidade, Psicanlise e a Clnica. In: Anais do Congresso de Psicopatologia
Fundamental, Rio de Janeiro, 2006. (Disponvel em:
www.fundamentalpsychopatholy.org/anais2006. Acesso em: 03 de fev. de 2007).

AGUIAR, F. Psicanlise e Universidade: as relaes entre a psicologia clnica e psicanlise na
Frana. Estudos em Psicologia. Natal, V. 5, N 12. (Disponvel em: www.scielo.br/scielo.
Acesso em: 09 de abr. de 2008).


AMIGO, S. Notas sobre o discurso do analista. In: VEGH, I. (Org.) Os Discursos e a Cura.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.


ANTUNES, M. A. M. (Org.) Histria da Psicologia no Brasil: primeiros ensaios. Rio de
Janeiro: EdUERJ/Conselho Federal de Psicologia, 2004.


ARAJO, E. M. A transmisso da Psicanlise no Percurso de um Psicanalista In: IV Jornada
do Suposto - Associao Psicanaltica: a formao do analista. Fortaleza, set. de 2006
(mimeo).


______. O saber da Psicanlise: O que possvel ser transmitido na Universidade In: III
CONGRESSO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL E IX CONGRESSO
BRASILEIRO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL. Anais do III Congresso
Internacional de Psicopatologia Fundamental e IX Congresso de psicopatologia
Fundamental Pathos: Violncia e Poder. Niteri, set. de 2008. (Disponvel em:
http://www.psicopatologiafundamental.org/?s=90&c=561. Acesso em: fev. de 2009).

100

ARAJO, E. M. A Insero da Psicanlise nos cursos de Psicologia no Brasil. XXVII
ENCONTRO DE INICIAO A PESQUISA E I ENCONTRO DE PESQUISA DE PS
GRADUAO. In: ANAIS DO XXVII ENCONTRO DE INICIAO CIENTFICA E I
ENCONTRO DE PESQUISA DE PS-GRADUAO da UNIVERSIDADE FEDERAL DO
CEAR UFC. Fortaleza, set. de 2008.


______. A universidade enquanto campo frtil para a pesquisa em psicanlise. In: I Colquio
Internacional de Psicanlise da Universidade Federal do Cear (UFC): Lei, Poder,
Violncia e Supereu. Fortaleza, set. de 2008. (mimeo).


ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS NBR 6023: informao e
documentao: referncias: elaborao. Rio de Janeiro, 2002.


BASTIN, P. In: LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra Freudiana
Escola, Psicanlise e Transmisso. ANO I, N. 0. Rio de Janeiro: 1975.


BARROS, I. M. M. Saber e conhecimento: hincia e articulaes. In: Revista Letra Freudiana
Escola, Psicanlise e Transmisso (Hans N 4), Ano XVII, N 23. Rio de Janeiro: 1998.


BEIVIDAS, W. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia, estrutura. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 2001.


______. (Org.) Psicanlise, Pesquisa e Universidade. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


BELISRIO, M. A. A instituio Psicanaltica e o Mal-Estar In: ALEFH. Psicanlise,
Transmisso e Causa. Revista Transfinitos. ANO I, N 0. Belo Horizonte: Autntica, 1999.


BLANC, D. O mestre castrado In: RINALDI, D. & COUTINHO JORGE, M. A. (Org.)
Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O Seminrio, Livro 17, de Jaques Lacan. Rio de Janeiro:
Rios Ambiciosos, 2002.


BOTVINIK, G. In: LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra Freudiana
Escola, Psicanlise e Transmisso. ANO I, N 0. Rio de Janeiro: 1975.


BRAGA, R. A rebelio estudantil: para alm do espetculo. In: Cult - revista brasileira de
cultura. So Paulo, Ano XI, N 126, Jul. de 2008.


BRAUER, J. F. Algumas Reflexes Sobre o Tema: O Ensino da Psicanlise na Universidade.
Revista de Psicologia da USP, So Paulo, V. XII, N 02, 2001. (Disponvel em:
101

http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 10 de abr. de 2008).


BUENO, A. de F. V. Do mito individual ao mito do neurtico. In: RINALDI, D. &
COUTINHO JORGE, M. A. (Org.). Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O Seminrio, Livro
17, de Jaques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


CABRAL, N. de M. A noo de estrutura em psicanlise. In: ALBERTI, S & ELIA, L.
(Org.). Clnica e pesquisa em psicanlise. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2000.


______. Lacan e o objeto a: uma articulao entre psicanlise e matemtica. In: RINALDI, D.
& COUTINHO JORGE, M. A. (Org.). Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O Seminrio,
Livro 17, de Jaques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


CASTRO, J. E. Consequncias ticas da Teoria Lacaniana dos Discursos no Ensino da
Psicanlise. 2006. 174 f. Tese (Doutoramento) - Programa de Ps-Graduao em Teoria
Psicanaltica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006.


______. O ensino de Lacan e a tica da Psicanlise. In: LO BIANCO, A, C. (Org.). Freud no
explica: a psicanlise nas universidades. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.


CHEMAMA, R. (Org.). Dicionrio de Psicanlise. Trad. de Francisco Franke Settineri. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 2002.


COELHO, C. M. S. Psicanlise e lao social: uma leitura do Seminrio 17. In: Mental.
[online]. Jun. de 2006, V. IV, N 06, 24 de mar. de 2008. (Disponvel em:
http://pepsic.bvspsi.org.br/scielo. Acesso em: 18 de mar. de 2008).


CORRA, I. Da Tropologia Topologia: escrituras lacanianas. Recife: Centro de Estudos
Freudianos do Recife, 2003.


COUTINHO JORGE, M, A. (Org.) A influncia de Lacan na Psicanlise brasileira. Artigo
sobre trabalho apresentado no Colquio Lacan, psychanalyste. Organizado pelo Mouviment
Du Cot Freudien, Paris, 1999.


______. Aprender a aprender. Lacan e a superviso do psicanalista In: COUTINHO JORGE
(Org.) Lacan e a formao do psicanalista. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.


______. Discurso e liame social: apontamentos sobre a teoria lacaniana dos quatro discursos.
In: RINALDI, D. & JORGE, M. A. C. (Org.) Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O
102

Seminrio, Livro 17, de Jaques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


COUTINHO JORGE, M. A. & FERREIRA, N. P. A peste e o sexual. In: Freud: o criador da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.


CUVILLIER, A. Vocabulrio de Filosofia. Lisboa: Livros Horizonte, 1996.


D'AGORD, M. A negao lgica e a lgica do sujeito. In: gora. Rio de Janeiro, V. IX, N
02. dez. de 2006. (Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 13 de Jan. de
2009).


DANZIATO, J. L. Contextualizao histrica do movimento psicanaltico. In: A Fortaleza da
Psicanlise: A Histria da Psicanlise em Fortaleza. Rio de Janeiro: Relume - Dumar, 2000.


______. Histria da psicanlise em Fortaleza. In: A Fortaleza da Psicanlise: A Histria da
Psicanlise em Fortaleza. Rio de Janeiro: Relume - Dumar, 2000.


______. O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade. Transcrio do Trabalho
apresentado na IV Jornada do Suposto - Associao Psicanaltica. Fortaleza, set. de 2006.


DICIONRIO ENCICLOPDICO DE PSICANLISE: O legado de Freud e Lacan. Editado
por Pierre Kaufmann. Trad. de Vera Ribeiro e Maria Luiza X. A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1996.


DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN LAROUSSE. Rio de Janeiro: 1978.


DOR, J. Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Trad. de
Carlos Eduardo Reis. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


ESCARS, C. O leitor suposto. Elementos para pensar a transmisso da psicanlise na
universidade. In: LO BIANCO, A, C. (Org.) Freud no explica: A Psicanlise nas
universidades. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.


______. Psicanlise e universidade: perspectivas. In: Revista de Psicologia da USP. So
Paulo, V. XII, N 02, 2001. (Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 24 de
mar. de 2008).


FALAD, S. In: LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra Freudiana
103

Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano I, N 0. Rio de Janeiro: 1987.


FERREIRA, A. B. H. Dicionrio Aurlio Eletrnico. (1984). V. XIV. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2002.


FERREIRA, A, P. Psicanlise e Universidade: uma Incluso Possvel In: Anais do
Congresso de Psicopatologia Fundamental, Rio de Janeiro, 2006. (Disponvel em:
www.fundamentalpsychopatholy.org/anais2006/4. Acesso em: 05 de fev. de 2008).


FLESLER, A. O discurso da histrica. In: VEGH, I. (Org.) Os Discursos e a Cura. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2001.


FONTENELE, L. B. Caminhos e descaminhos da superviso na psicanlise. In: COUTINHO
JORGE, M. A. (Org.) Lacan e a formao do psicanalista. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2006.


FOUCALT, M. O que um autor Trad. de Jos A. Bragana de Miranda e Antnio
Fernando Cascais. Lisboa: Vega, 1995.


FRICHE, M. A. Cartel: rgo de base com estrutura borromeana. In: Jornada Inter-Cartis
do Aleph Escola de Psicanlise: Cartel rgo de base da escola? Belo Horizonte, 2008.
(mimeo).


______. Descubram por si mesmos. In: Revista Transfinitos - transmisso: clnica e passe.
Ano. VII, N 07. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008.


FREUD, S. A Questo da Transmisso em Psicanlise. In: A ANLISE LEIGA: Da
Formao do psicanalista. Revista Letra Freudiana Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano
XXII, N32. Rio de Janeiro: 2003.


______. Cinco Lies de Psicanlise (1909 [1910]). Edio Standard das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, V. XI (1910). Trad. do alemo e do ingls sob direo geral de
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. O Inconsciente (1915). Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, V. XIV (1915). Trad. do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme
Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise (1916-1917 [1915-1917]. Edio
104

Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XV (1915-1916). Trad. do
alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980.

FREUD, S. Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917). Edio Standard das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. XVII (1917-1919). Trad. do alemo e do ingls
sob direo geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. Sobre o Ensino da Psicanlise na Universidade (1919 [1918]). Edio Standard das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XVII. (1917-1919). Trad. do alemo e
do ingls sob direo geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. Psicologia de Grupo de Anlise do Ego (1921). Edio Standard das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XVIII. (1920-1922). Trad. do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. Por Ocasio da Inaugurao da Universidade Hebraica (1925). Edio Standard das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XIX (1923-1925). Trad. do alemo e do
ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. Um Estudo Autobiogrfico (1925 [1924]) Edio Standard das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, V. XX (1925-1926). Trad. do alemo e do ingls sob direo
geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. Inibies, Sintomas e Ansiedade (1926-1925) Edio Standard das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XX (1925-1926). Trad. do alemo e do ingls
sob direo geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.


______. A Questo da Anlise Leiga: Conversaes com uma Pessoa Imparcial (1926)
Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XX (1925-1926).
Trad. do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1980.


______. O Dr. Reik e o Problema do Charlatanismo. Uma Carta Neue Freie Presse (1926)
Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XXI (1925-1926).
Trad. do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1980.


______. O Mal-Estar na Civilizao (1930 [1929]) Edio Standard das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, V. XXI (1927-1931). Trad. do alemo e do ingls sob direo
geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.


105

______. Prefcio a Ten Yans of the Berlin Pchycho-Analytic Institute (1930) Edio
Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, V. XXI (1927-1931). Trad.
do alemo e do ingls sob direo geral de Jayme Salomo Rio de Janeiro: Imago, 1980.
GAY, P. Freud: uma vida para nosso tempo. Uma nsia de conhecimento. In: Freud: uma
vida para nosso tempo. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia da Letras, 1989.


GROSSO, M. Pensar La Universidad In Psicoanalisis y Cultura. N 01. Argentina: Biblioteca
Causa Freudiana, 1992.


INFOESCOLA. (Disponvel em: http://www.infoescola.co/psicologia/Michel-foucault/.
Acesso em: 21 de fev. de 2009).


INFOPDIA: ENCICLOPDIA E DICIONRIOS PORTO EDITORA. (Disponvel em:
http://www.infopedia.pt/$didier-anzieu. Acesso em: 03 mar. de 2009).


KESSLER, C. H. A superviso na clnica-escola: o ato no limite do discurso. 2009. 140 f.
Tese (Doutoramento) Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2009.


LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise (1953). In: Escritos. Trad.
de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. Discurso de Roma (1953). In: Outros Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. A coisa freudiana ou sentido do retorno a Freud em Psicanlise (1955). In: Escritos.
Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. O Seminrio Livro 3: As psicoses (1955-1956). Trad. de Aluisio Menezes. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. Situao da Psicanlise e formao do psicanalista em 1956 (1956). In: Escritos.
Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. O Seminrio Livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Trad. de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.


______. A psicanlise e seu ensino (1957). In: Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
106

LACAN, J. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960). In:
Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. O Seminrio Livro 9: A identificao (1961-1962). Publicao interna da
Association Freudienne Internacionale. Trad. do Centro de Estudos freudianos CEF. Recife:
Centro de Estudos Freudianos, 2003.


______. O Seminrio Livro 10: A angstia (1962-1963). Trad. de M. D. Magno. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. O Seminrio Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1964).
Trad. de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. De nossos antecedentes (1966). In: Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998.


______. Ato de Fundao (1967). In: Outros escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.


______. Proposio de 9 de Outubro de 1967 Sobre o psicanalista da escola (1967). In:
Outros Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. Dum Autre Lautre (1968-1969). In: Verso em portugus, Documento de
trabalho do centro de estudos freudianos do Recife, 1997.


______. O Seminrio Livro16: De um Outro ao outro (1968-1969). Trad. de Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.


______. Pronunciamento na Escola (1969). In: Outros escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. O Seminrio Livro 17: O avesso da Psicanlise (1969-1870). Trad. de Ary
Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


______. Alocuo sobre o ensino (1970). In: Outros escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. Radiofonia (1970). In: Outros Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
107

Zahar, 2003.


LACAN, J. Discurso na Escola Freudiana de Paris (1970). In: Outros Escritos. Trad. de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. Le savoir du Psychanalyste. (1971-1972) Conferncias inditas. Verso em
portugus, Documento de trabalho do Centro de Estudos Freudianos do Recife, 1997.


______. Introduo edio alem do primeiro volume dos Escritos (1973). In: Outros
Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. Talvez em Vincennes (1975). In: Outros Escritos Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. Carta de dissoluo (1980). In: Outros Escritos. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.


______. Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris. Revista Letra Freudiana Escola,
Psicanlise e Transmisso. Ano I, N 0. Rio de Janeiro: 1987.


______. A Funo dos Cartis. Revista Letra Freudiana Escola, Psicanlise e Transmisso.
Ano I, N 0. Rio de Janeiro: 1987.


______. Da formao do psicanalista. Revista Letra Freudiana Escola, Psicanlise e
Transmisso. Ano XX, N32. Rio de Janeiro: 2003.


LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. Trad. de Pedro Tamen. So
Paulo: Martins Fontes, 1994.


LAGE, S. F. L. Dilthey e Freud: A psicanlise frente epistemologia das cincias do esprito.
2003. 130 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Programa de Ps-Graduao Clnica do
Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 2003.


LIMA, M de M. A dialtica hegeliana e o discurso de Lacan. O paradigma do gozo discursivo
In: RINALDI, D. & COUTINHO JORGE, M. A. (Org.) Saber, Verdade e Gozo: Leituras de
O seminrio, Livro 17, de Jaques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


LODI, M. I. O desejo no Cogito: a psicanlise continua In: ALEFH. Psicanlise,
108

Transmisso e Causa. Revista Transfinitos. Ano I, N 0. Belo Horizonte: Autntica, 1999.


LUSTOSA, P. A pesquisa em Psicanlise, entre a tcnica, a extenso e a intenso. 2
Encontro Mundial dos Estados Gerais da Psicanlise. Rio de janeiro, 2003. (Disponvel em:
http://www.estadosgerais.org/mundial_rj/download/3e_Lustosa. Acesso em: nov. 2007).


______. A superviso em Psicanlise na Universidade ou um percurso de escuta e escrita. In:
IV Jornada do Suposto- Associao Psicanaltica: a formao do analista. Fortaleza, set. de
2006.


______. Por uma pesquisa clnica em Psicanlise. Programa de Ps-Graduao (Mestrado)
em Psicologia da UFC, 2004. (mimeo)


MARTIN, P. In: ESCOLA LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra
Freudiana Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano I, N 0. Rio de Janeiro: 1975.


MARTINHO, M. H. C. Que Lugar para o Sujeito na Escola? In: RINALDI, D. & JORGE, M.
A. C. (Org.) Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O Seminrio, Livro 17, de Jaques Lacan. Rio
de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


MAURANO, D. Um estranho no ninho ou a Psicanlise na universidade. In: COUTINHO
JORGE, M. A. (Org.) Lacan e a formao do psicanalista. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2006.


MELHORAMENTOS. DICIONRIO: LNGUA PORTUGUESA. So Paulo: Melhoramentos,
2006.


MELO, A.C. (Org). Normas para apresentao de trabalhos acadmicos da Universidade
Federal do Cear. Fortaleza: Universidade Federal do Cear, 2007.


MEZAN, R. Pode-se Ensinar Psicanaliticamente a Psicanlise? In: A Vingana da Esfinge:
Ensaios de Psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1995.


______. Que significa pesquisa em Psicanlise In: SILVA, M. E. L. (Org.) Investigao e
Psicanlise. Campinas: Papirus, 1993.


NANCLARES, A. B. M. Discurso universitrio. In: VEGH, I. (Org.) Os Discursos e a Cura.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.

109

NASIO, J. D. Cinco Lies sobre a Teoria de Jacques Lacan. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993.


______. In: ESCOLA LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra Freudiana
Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano I - N 0. Rio de Janeiro: 1975.


NICOLAU, R. F. Psicanlise e universidade: superviso e transmisso. In: IV Jornada do
Suposto - Associao Psicanaltica: a formao do analista. Fortaleza, set. de 2006.


NICOLAU, R. F. & ALBERTI, S. Transmisso na universidade, saber e desejo do analista.
Pulsional Revista de Psicanlise. So Paulo, Ano XXII, N 2, P. 98-109, jun. 2009.


OLIVEIRA, G. F. T. & BARROS R, M, M. Efeitos Psicanalticos da Superviso na
Universidade. In: A Anlise Leiga: Da Formao do Analista. Revista Letra Freudiana
Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano XXII, N32. Rio de Janeiro: 2003.


PENNA, L. M. D. Psicanlise e Universidade: H Transmisso sem Clnica? Belo Horizonte:
Autntica, 2003.


______. Transmisso: Entre a Verdade e o Saber. In: ALEFH. Psicanlise, Transmisso e
Causa. Revista Transfinitos. Ano III, N 02. Belo Horizonte: Autntica, 2003.


PINTO, E, B. & VAISBERG, T, M, J, A. Psicanlise e Universidade: Perspectivas. Revista de
Psicologia da USP, So Paulo, V. XII, N 02, 2001. (Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642001000200016&script=sci_arttext&tlng.
Acesso em: 24 de maro de 2008).


PINTO, J. M. Psicanlise e universidade: mais, ainda. In: LO BIANCO, A, C. (Org.) Freud
No Explica: A Psicanlise nas Universidades. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.


RABINOVICH, S. In: ESCOLA LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra
Freudiana Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano I, N 0. Rio de Janeiro: 1975.


RIBEIRO, M. A. C. O Ensino da Psicanlise Segundo Jacques Lacan. Rio de Janeiro, 2005.
(Disponvel em: http://www.gradiva.com.br/site/ccripts/manitaa. Acesso em: 13 de nov.
2007).


RINALDI, D. & COUTINHO JORGE, M. A. (Org.) Saber, Verdade e Gozo: Leituras de O
Seminrio, Livro 17, de Jaques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.
110

RODRIGUES, A. P. Discurso Universitrio: uma lgica de a estudados. In: III
CONGRESSO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL E IX CONGRESSO
BRASILEIRO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL. Anais do III Congresso
Internacional de Psicopatologia Fundamental e IX Congresso de psicopatologia
Fundamental Pathos: Violncia e Poder. Niteri, set. de 2008. (Disponvel em:
http://www.psicopatologiafundamental.org/?s=90&c=561. Acesso em: 02 de fev. de 2009).


RODRIGUES, S. C. Ensino Universitrio da Psicanlise no Brasil. In: Anais do 2 Encontro
Sobre o Ensino da Psicanlise da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia.
Lisboa, jun. de 2005. (Disponvel em:
http://afreudite.ulusofona.pt/arquivo/afreudite_2/encontro/index.htm. Acesso em: 24 de mar.
de 2007).


ROSA, M. D. PSICANLISE NA UNIVERSIDADE: CONSIDERAES SOBRE O
ENSINO DE PSICANLISE NOS CURSOS DE PSICOLOGIA. Revista de Psicologia da
USP, So Paulo, V. XII, N 2, 2001. (Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642001000200016&script=sci_arttext&tlng.
Acesso em: 24 de mar. de 2007).


ROUDINESCO, E. Histria da psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos. V. II. Trad.
de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.


ROUDINESCO, E. & PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997.


ROUSCHEL, V. R. G. A situao da superviso psicanaltica de tratamento como escuta
infinita. 141 f. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.


S, I. X. F. A funo pblica da Psicanlise. 200 f. Tese (Doutoramento) Programa de Ps
Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2005.


SAFRA, G. Investigao em Psicanlise na universidade. Revista de Psicologia da USP. So
Paulo V. XII, N 2, 2001. (Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-
65642001000200014&script=sci_arttext. Acesso em: 24 de maro de 2007).


SAFOUAN, M. Jaques Lacan e a Formao do Analista. Trad. de Leda M. V. Fischer. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1985.


______. Respostas a algumas questes relativas superviso. In: BEIVIDAS, W. (Org.)
111

Psicanlise, Pesquisa e Universidade. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.


SALLES, A. C. T. & COIMBRA, M. L. S. A anlise leiga e a tica da Psicanlise. Revista
Reverso. set. de 2006, V. XXVIII, N 53, P. 17-21. (Disponvel em: http://pepsic.bvs-
psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid. Acesso em: 16. de abr. de 2009).


SANTOS, C. I. C. & BRASIL, E. M. D. Elaborao de Trabalhos Tcnico-Cientficos. So
Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS, 2006.


SANTOS, T. C. A cincia e a verdade na formao do psicanalista lacaniano. Revista
Psicoanlisis y Cultura. N XXII, 2005. (Disponvel em: www.acheronta.com.org. Acesso
em: 02 dez. 2008).


______. Do saber suposto ao saber exposto: a experincia analtica e a investigao em
psicanlise. In: BEIVIDAS, W. (Org.) Psicanlise, Pesquisa e Universidade. Rio de Janeiro:
Rios Ambiciosos, 2002.


SANTOS, F. B. O que a Escola? Revista Letra Freudiana Escola, Psicanlise e
Transmisso. Ano XXV N 0. Rio de Janeiro: 2006.


SARAIVA, L. A. NUNES, M. L. T. A superviso na formao do analista e do psicoterapeuta
psicanaltico. Estudos de Psicologia (Natal), Natal, V. XII, N 3, P. 259-268. dez. de 2007.
(Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413294X2007000300008&lng=en
&nrm=isso. Acesso em: 03 de mar. de 2009).


SBANO, V. In: LO BIANCO, A, C. (Org.) Freud No Explica: A Psicanlise nas
Universidades. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2006.


SCOTTI, S. Psicanlise, universidade e capital intelectual. Revista Cincia e Profisso,
Braslia, V. XXVI, N 3, set. 2006. (Disponvel em: http://pepsic.bvs-
psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-98932006000300008&lng=pt&nrm=iso.
Acesso em: 05 de fevereiro de 2008).


SOUSA, A. Os Discursos na Psicanlise. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003.


SOUZA, O. Psicanlise e Universidade: Ensino. Revista de Psicologia da USP, So Paulo, V.
XII, N 2, 2001. (Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-
65642001000200015&script=sci_arttext. Acesso em: 10 abr. 2008).

112

SPEEDYLOOK. SPEEDLOOK-ENCICLPEDIA DIGITAL. (Disponvel em:
http://www.speedylook.com/White_reverchon.html. Acesso em: 15 de fev.2009).


VIDAL, E. A Anlise Leiga, Uma Questo Crucial para a Psicanlise In: Letra Freudiana. A
Anlise Leiga: Da Formao do Psicanalista. Revista Letra Freudiana Escola, Psicanlise
e Transmisso. Ano XXII, N 32. Rio de Janeiro: 2003.


VEGH, I. (Org.) Os Discursos e a Cura. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.


WAINSZTEIN, S. O discurso do Mestre. In: VEGH, I. (Org.) Os Discursos e a Cura. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2001.


WEILL, A, D. In: LETRA FREUDIANA. A Funo dos Cartis. Revista Letra Freudiana
Escola, Psicanlise e Transmisso. Ano I, N 0. Rio de Janeiro: 1975.


WIKIPDIA: A ENCICLOPDIA LIVRE. (Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki.
Acesso em: 2007, 2008 e 2009).