Resenhas

LACAN COM E SEM DERRIDA?

Lacan com Derrida. Anlise
desistencial. Ren Major. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. 1992, 252p.
Chaim Samuel Katz
Psicanalista; escritor; doutor em Comunicao
pela UFRJ
Ren Major, psicanalista de origem cana-
dense, bem conhecido na Frana por
suas lutas pela democratizao das insti-
tuies psicanalticas, bem como pelo
cotejamento das teorias psicanalticas
com o pensamento filosfico. Em 1973
(at 1983), o grande articulador do gru-
po Confrontations, que discutiu as diferen-
tes tendncias francesas na psicanlise.
Quando encontra o filsofo Derrida,
comeam uma colaborao proveitosa, que
dura at hoje. Assim que Major foi o gran-
de animador dos Estados Gerais da Psican-
lise, realizados em Paris (2000) e Derrida
seu principal conferencista (quando pro-
nunciou interessante elaborao sobre a
crueldade). Estiveram juntos no Rio de Ja-
neiro, em 2001, realizando um frutfero
workshop para cerca de 500 participantes.
Este livro uma coletnea de confe-
rncias; uma confrontao entre os pen-
samentos de Lacan e Derrida. Major
sabidamente derridiano e, uma das con-
ferncias (Desde Lacan), dedicada a
pensar as relaes do nome prprio com
os conceitos, deveria ter um ttulo mais
extenso: Desde Lacan: existe um psican-
lise derridiana? Mas foi censurada em
sua denominao. Tais censuras pontuais
so velhas conhecidas da psicanlise, nas
suas lutas permanentes de poder e inte-
resses. Depois da obra de Foucault, alm
de seus mecanismos estabelecidos por
Freud, possvel ignorar que a censura
tambm uma relao de poder?
Lacan foi o grande pensador da psica-
nlise francesa do sculo XX. A partir de
alguns novos instrumentos dos pensares
contemporneos (Antropologia, Lin-
gstica, Topologia e, indiscutivelmente,
as filosofias de Hegel, Kojve e Hei-
degger), ele elaborou uma srie de den-
sas questes para a psicanlise, com o
mote retorno a Freud. Para Lacan, o
psiquismo inconsciente se estrutura co-
mo linguagem. A Linguagem se estabele-
ce moda de Saussure, ou seja, como
conjunto de significantes e significados, de
modo uno e indivisvel, pois determina-
dos em unio (reunio diria Heidegger,
Versammlung). Os significantes so letras
indivisveis e suas diferenas se marcam
por sua inscrio numa cadeia unitria
(de significantes), nico lugar no qual se
distinguem. Assim sendo, preciso que
o significante (pois se trata de UM) se
destitua de suas caractersticas sensveis,
pois ele s existe a partir do Outro da
linguagem e s se relaciona com outros
significantes.
O que organiza tal Outro um cen-
tro, que contm ou deveria conter sua
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Verdade nica. Lacan postula que tal cen-
tro A Falta e que os indivduos s se
constituem como sujeitos a partir de sua
determinao. Ou seja, o sujeito est re-
metido ao centro mas ele no o tem; os
sujeitos so devedores permanentes da
Falta (a ela assujeitados) que os constitui.
Quanto s representaes e idias, as
que no se reconhecem em tal centra-
mento simblico constitudo pela Falta,
so imaginrias. Ser simbolicamente sa-
ber (e por a temos grave questo: como
seria tal saber inconsciente?) de sua cons-
tituio ec-cntrica, pois a cadeia dos
significantes insiste sobre sua prpria
organizao. Ao mesmo tempo, sendo a
Linguagem e sendo por ela pensado, o
Simblico reconhece a Falta que consti-
tui as subjetividades, mas que lhes ex-
terior: tal seria a Lei de O Desejo.
Portanto, a letra s pode ter carter
unitrio, e sua Lei ordenadora o retor-
no cadeia dos significantes, nico lugar
no qual ela faz sentido. O sujeito depen-
de da letra, que seu elementar. Para
Lacan, a letra sempre chega sua desti-
nao, porque os significantes tm uma
Lei nica (e, consequentemente, uma
nica memria, a posteriori, nachtrglich) de
sua constituio. Na obra lacaniana, a le-
tra retorna sempre e tem um nico desti-
no, determinado pela cadeia significante.
claro que um criador como Lacan
no dogmtico. Ao longo de seu pensar
vamos aprendendo acontecimentos
desejantes que no se determinam uni-
camente pelo significante. Num exem-
plo importante, a noo de gozo, que
diz respeito Unheimlichkeit, ao no-fami-
liar/familiar, domstico/indomesticado,
a onde o sujeito no mais se remete ao
Outro que o constitui desejantemente,
mas imediatamente coisa faltante (das
Ding). Nesta extimidade (Lacan) se re-
nem o mais estranho e ao mesmo tempo
o mais ntimo; onde a cadeia significante
no d mais conta da subjetividade e vi-
gora o mais elevado gozo. No gozo, h
uma insistncia de recusa do Nome do
Pai, que o que articula a cadeia signi-
ficante e O Desejo.
J para Derrida, a letra tem carter du-
plo. No h interpretao nica, pois as
letras seguem vias distintas (como Major
mostra, ao reler A carta roubada, de Poe).
Cada interpretao depende da cena onde
se situa e, portanto, inexiste unidade da
letra. Derrida d primazia escritura e no
fala. A fala se remete uma metafsica da
presena, enquanto ele toma a memria
(de acordo com o Freud da Lousa mgi-
ca) como Escritura. A Escritura no um
derivado grfico da escrita vulgar, mas
aquilo que permite articular fala e escrita.
A fala diz unicamente um dos registros,
no podendo simultaneamente expres-
sar seu duplo; enquanto a escrita vulgar
(desde Plato) pretende traduzir as falas
como signos. Derrida mostra como a letra
se marca pela diferena entre os vrios
lugares e no h privilgio de uma idea-
lidade (como o Outro e o Desejo que ele
acarreta), que funcionaria como lei ni-
ca e unitria de um suposto conjunto
unitrio de letras. A presena no se basta
para sua afirmao, pois ela requer sem-
pre seu duplo; a presena apenas uma
das manifestaes, um dos fenmenos
(Erscheinungen) e no articula todo o cam-
po da Escritura (no h todo na Escri-
tura: ela por-vir, a venir).
Da a importncia da Psicanlise para
Derrida. Recusando o Um e tambm o
relativismo, ele preconiza um processo
para o saber desconstrucionista, a an-lysis.
Processo que vai da ligao (an, em gre-
go) lysis (refere-se ao que est disperso,
sem ligao), que marca a impossibilida-
de da unio permanente e nica. Donde
sua conceptualizao de Diffrance, que
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funciona como recusa de um comeo, de
uma Falta absoluta, cuja origem devesse
ser investigada como um centro deter-
minante. Derrida mostra que letras no
so signos mas espaamentos, pontuaes,
vazios, ritmos, andamentos, desligamen-
tos, escanes etc. so solitrias e de-
sinteressadas, em seu regime de lysis. Des-
te modo, o que importa Psicanlise (que
abandonou a especificidade do corpo e
do afeto na obra lacaniana), na elabora-
o de Derrida inexiste oposio entre
sensvel e inteligvel. A significao no
tem origem nica e um centro arti-
culador, pois produto de um complexo
jogo de foras, que se altera constante-
mente. Cada con-juno tecida e deste-
cida inmeras vezes: uma letra jamais
retorna ao seu lugar de origem, pois tal
locus centralizador inexiste.
Para Derrida, no h atividade que no
seja cruel, desde que o duplo da reunio a desu-
nio. Ou seja, a letra se constitui num jogo
de foras e por isto no tem carter uni-
trio, no pode ser re-velada nem retor-
nada a uma cadeia originria (que seria
sua Lei).
Mostra Ren Major que Derrida pos-
tula a heterogeneidade do inconsciente
e sua no semanticidade e reafirma a
inexistncia de lugares marcados de onde
as letras emanassem e para os quais
retornassem necessariamente (p.163).
Com isto se restituem os regimes de sin-
gularidade inconsciente, esquecidos
desde Freud. Enquanto Lacan postula o
sujeito constitudo a partir do Outro e
destinado a partir do Desejo, Derrida co-
loca em questo o sujeito, pois s desis-
tindo da subjetividade que se pode
analisar a cena e, ao mesmo tempo, ficar
fora dela. Um tal desistimento consti-
tutivo do sujeito (o subttulo do livro
Anlise Desistencial) nos remete ao
melhor da teoria pulsional de Freud, que
nos ensina que no se devem distinguir
radicalmente regimes simblicos e ima-
ginrios; enquanto Lacan postula a cons-
tituio desejante da subjetividade, que
cntrica e acarreta uma distino radical
entre o imaginrio (especular), o simb-
lico (organizador) e o real (que insiste).
Por ltimo, h que observar a nfase
dada por Derrida questo da anima-
lidade do homem, j que, na medida
que seu Desconstrucionismo, no distin-
gue corpo e alma nem um corte radical
entre animal e humano (ver O animal eu
logo sou. A seguir, traduo, Unesp, 2002).
Bem como sua insistncia nos regimes
no familiares, na elaborao do no-cal-
culvel, na desconstruo da identidade
estvel do pai e da me, especialmente
de uma me suposta insubstituvel, ain-
da centrais em algumas psicanlises con-
temporneas, nestes tempos de invenes
de inseminao artificial, clonagem, ado-
o homossexual, co-parentalidade, do-
ao de vulos ou espermas etc. Ou nas
novas figuras que emergem ou reemer-
gem na contemporaneidade, como a or-
fandade (ver sua elaborao sobre Ant-
gona, em Glas, 1974) ou a recusa do luto
(como a das Mes da Praa de Maio).
Fazer Psicanlise no sculo XXI requer
ateno aos novos desafios do pensar e
fazer. Em boa traduo, o livro de Ren
Major nos provoca insistentemente e de
modo arguto.
Recebido em 16/6/2004.
Aprovado em 5/10/2004.
Chaim Samuel Katz
xaim@alternex.com.br