Teeteto - Conford

Anamnesis: el conocimiento se adquiere no a travs de los sentidos, o mediante informacin

transmitida de una mente a otra por la enseanza, sino en virtud del recuerdo que se produce
en esta vida de realidad y verdades vistas y conocidas con el alma antes de su encarnacin. Si
la verdad de las cosas est siempre en el alma, entonces el alma es inmortal. La separacin de
las Formas platnicas de cualquier dependencia de las cosas materiales se corresponde con la
separacin del alma de cualquier dependencia del oranismo f!sico. Si las Formas e"isten y
pueden ser conocidas, entonces el alma es inmortal. La psyc# es aqu! lo que ms tarde fue
llamado por $latn y Aristteles la razn %nous&, o el esp!ritu, en oposicin a la carne. La
'(squeda de la sa'idur!a es un )desprendimiento y separacin del alma con respecto al
cuerpo*. +l alma no es solo pre,e"istente, sino que tam'in posee una naturaleza
indestructi'le. Se de-a de lado que la e"periencia sensi'le pueda constituir la ocasin de
recuerdo. Si la Forma tiene una realidad separada, lo que se #aya presente no es su forma
oriinal si no una copia. +l .eeto e"amina la pretensin de este mundo inferior de ser
suscepti'le de conocimiento.
/onocimiento: la definicin de conocimiento. +n rieo: tanto a la facultad de conocer como
aquello que es conocido. 0iferencia entre dar una cantidad de e-emplos de conocimiento y
definir el sinificado de la pala'ra )conocimiento* que se aplica a todos ellos. 0e'emos
esta'lecer los caracteres que #a de poseer todo aquello que pretenda serlo.
Mayutica y anamnesis: relacin con el oficio de la partera. Las parteras eran estriles, como
el mismo Scrates se considera a s! mismo respecto al conocimiento, pero capaz de #acer
indaar a otros en s! mismos. 1 el aprendiza-e es en realidad reminiscencia.
+l diloo solo remite a la captacin del mundo sensi'le y los -uicios que envuelven a los
o'-etos sensi'les.
La identificacin de .eeteto al principio es: que la percepcin es infali'le y que tiene por
o'-eto lo real. 2i la percepcin sensi'le ni el -uicio u opinin %do"a& poseen estos caracteres.
$ercepcin %asthesis& a'arca muc#os sinificados: sensacin, conciencia de o'-etos o #ec#os
e"teriores, sentimientos, emociones, placeres o dolores, o emociones de deseo y temos. .odos
se refieren a la parte sensitiva del alma, asociada insepara'lemente al cuerpo.
$ercepcin es conocimiento: 3& $rotoroas. +l viento en s! mismo es tanto caliente como
fr!o. Son dos propiedades que pueden coe"istir en el mismo o'-eto f!sico. 1o puedo perci'ir
una u otra. o 4& +l viento no es en s! mismo ni fr!o ni caliente. Solo se adquiere ocomo alo
que e"iste fuera de nosotros, solo se adquieren cuando tiene e"istencia cuando tiene luar el
acto de perci'irlos. l, La realidad en s! es individual en el sentido de que yo vivo en un
mundo privado solo conocido por m!.
.odo est en movimiento %5erclito& $ara $latn solamente aplica'le a los o'-etos sensi'les,
lo que #ace imposi'le el conocimiento. 3& 2in(n contrario puede e"istir independientemente
de l que le corresponde. 4& 0e todas las cosas que decimos tienen )ser* en realidad nunca
)son** sino que estn siempre en v!as de lleara ser. +n contraposicin a la sentencia de
$rotoras, yo soy la medida de lo que es. +l su-eto tampoco tiene cualidades esta'les. Las
cualidades sensi'les suren, por lo tanto, cuando el su-eto y el o'-eto se encuentran. +l
cam'io no se realiza dentro de la cosa. Los o'-etos f!sicos que producen percepciones se los
descri'e como )movimientos lentos* y en ellos no reside cualidad aluna, tiene una potencia
que act(a so're nuestros ranos. +sta alteracin es una modifiacin o cam'io cualitativo.
La afirmacin de protoras )lo que a m! me parece* no era tan restrinido, sino que incluye
lo que a m! me parece verdadero. 3& 6$or qu no sostener que )el cerdo es la medida de todas
las cosas*7 A nivel de mera sensacin, el #om're no tiene posicin privileiada. 4& )Si lo que
cada #om're cree como resultado de su percepcin es verdadero para l* 6cmo es posi'le
que un #om're ms sa'io que otro7
3& )/onozco* el sir!aco cuando entiendo el sentido de los s!m'olos escritos o pronunciados.
4& )/onozco* a Scrates cuando lleo a estar familiarizado con una persona mediante la
percepcin sensi'le y uardo testimonio de estas familiaridades en mi memoria. +n nin(n
caso conozco puede identificarse con perci'o. 8ecordar es una forma de conocer distinta de
perci'ir. $ara que pudiera salvarse la definicin de .eeteto de que el conocimiento es
percepcin, de'er!a ampliarse y a'arcar tam'in los o'-etos de la memoria.
2adie puede tener dos veces la misma percepcin, porque los ranos estn en movimiento.
$rotoras, sofista como aluien ms sa'io no coincide con su teor!as de que todas las
opiniones son iualmente verdaderas, ya que su tarea es sustituir las malas opiniones por las
'uenas.
/r!tica real de la doctrina del homo mensura desde los l!mites de la percepcin inmediata a
todos los -uicios en eneral. Aquella primera o'-ecin de ms sa'ios que otros ,9 2:. A#ora
se refiere a )lo que parece a cada uno es para cada uno*. 2iean la analo!a entre las
cualidades f!sica y las morales. /aliente y fr!o tiene u'icacin en la naturaleza. ;usto e in-usto
no lo tienen.
/onclusin: #asta que no individualicemos aluna clase de entidades conosci'les no su-etas
al flu-o #eracl!teo y capaces de permanecer inmuta'les, como el sinificado fi-o de las
pala'ras, ninuna definicin de conocimiento puede ser ms verdadera que su contraria.
$latn se propone #acernos sentir que la necesidad de la e"istencia de las Formas, pero sin
mencionarlas. Sin ellas no puede #a'er discurso
+l conocimiento requiere trminos que tenan un sinificado fi-o y verdades que sean
siempre verdaderas. 3& <ue la percepcin no puede ser el (nico conocimiento, porque an
parte de lo que siempre se llama conocimiento consiste en verdades que involucran trminos
que no son o'-etos de percepcin 4& que incluso dentro de su propia esfera, los o'-etos de la
percepcin no tienen esa verdadera realidad que de'en tener los o'-etos del conocimiento.
0e'e #a'er una mente que reci'e los datos y los centraliza y que es capaz de refle"ionar
so're o que suministran los sentidos. 0e'e pensar )e"iste* )es iual a*. La mente adquiere
familiaridad con el sinificado d etales trminos a travs de s! misma, y no por el comercio
entre los ranos corporales y los o'-etos. A estos trminos se les llama*comunes* en
contraste con los o'-etos )privados*. /mun en el sentido en que un nom're es com(n a
cualquier n(mero de individuos. La percepcin no puede apre#ender la e"istencia y la
verdad.
==. $retensin del ;uicio >erdadero de ser /onocimiento
0istincin entre percepcin directa y -uicio. Actividad de la mente por s! misma, so're los
datos de los sentidos y utilizando trminos comunes. $ueden ser -uicios verdaderos y falsos.
Siuiente pro'lema: cualquier -uicio que sea verdadero llevar el nom're de conocimiento.
0o"a: la decisin resultante de la deli'eracin interna de la mente consio misma.
$ensar falso es pensar lo que no es, pero esto es no pensar nada, lo cual, adems, es no pensar
en a'slouto, por lo tanto, solo podemos pensar lo que es, y todos los -uicios son verdaderos.
%/onclusin de $rotoras&. $ara evitar esta conclusin, #ay que mostrar una distincin
e"istente entre la relacin inmediata de los o'-etos sensi'les %que $latn admiti que es
infali'le& y la formulacin del -uicio, que no es tan simple ni inmediato como la visin de un
color. Arupa los trminos de cierta manera.
0e'emos o concer una cosa %estar familiarizado con ella y tenerla presente con claridad en la
mente& o no conocerla %no estar familiarizados con ella&. Si entra la memoria, podemos #a'lar
en un sentido como un o'-eto puede ser conocido o desconocido. ;uzar )'ello* una cosa
)fea*. Scrates seala que nunca -uzamos una cosa como otra. $ero #ay -uicios en los cuales
las dos cosas errneamente identificadas son o'-etos de diferente clases, uno, o'-eto de la
percepcin, otro imaen de la memoria.
2uevo sinificado de conocer: conozco una cosa cuando la perci'o directamente y una
imaen queda en mi memoria. Lista de casos imposi'les de confundir a una cosa con otra:
a& /onocidos %y a#ora recordados& y 0esconocidos %completamente&
'& A#ora perci'idos y no perci'idos a#ora
+l error es imposi'le en los siuientes casos:
3& Si nin(n o'-eto es perci'ido en este momento, no puedo tomar un conocido por otro
conocido ni confundir dos e"traos.
4& .eniendo solo en cuenta la percepcin: no puedo confundir dos cosas que veo, ni un o'-eto
visto con otro no visto, ni dos o'-etos que no son vistos.
?& /onocimiento @ percepcin: no puedo confundir dos conocidos que en este momento veo
y reconozco o viceversa. 2i un conocido que veo a#ora y reconozco con un conocido ausente
ni con un e"trao que est presente.
+l error es posi'le en los siuientes tres casos:
3&/uando nada #ay en mi mente, salvo imenes de las cosas que #e conocido con
anterioridad, no puedo -uzar una de estas cosas recordadas sea la otra. %error de la do'le
trasposicin&
4& Si solo teno la imaen de una, no puedo -uzar que la cosa sea alo que nunca #e
conocido. %+rror de una sola trasposicin&
?&2o puedo confundir dos cosas que -ams #e conocido.
l, +l error se produce no en el momento de la percepcin directa, sino en los -uicios que
emitimos acerca de lo que perci'imos.
2o se pueden admitir errores acerca de los n(meros.
/onocimiento no es alo que pueda transmitirse de uno a otro. Solo se puede creencia
comunicada de una a otra persona.
6/mo puedo errar que A@B C337 +l -uicio falso se podr!a e"plicar como una unin errnea
de dos conocimientos particulares.