HA SIDO ESCUCHADO V

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Entonces ha sido escuchado. " Por supuesto que eres di os . " no hay otro dios
que t...~ donde este amor es inmediatamente absorbido y devenido t...~ Qu di-
lema tan grande!..." qu dilema tan t remendo!. " Porque yo estoy sabiendo en este
mismo instante que lo que este amor a ma . " que la gracia indecible donde este amor
est muriendo a medida que l a ma . " no es otro que y o . "
Las compuertas de la gracia estn abiertas de par en p a r . " mi adoracin no co-
noce l mi t es. " yo ya no tengo vida ni aliento para dar a cambio de que este amor te
encuent re. " Eres t quien viene solcito a encontrarle a l . " Y esto me pasma hasta
tal punto que ya no me quedan pal abras. "
Es cierto que no se puede forzar la puer t a. " y hasta amarte es una gracia que no
tiene merecimiento." Cmo entonces condonar la gracia de que seas t mismo
quien me sale al encuentro a s ? . " Miro a mi alrededor y me sorprende que el mundo
an se sostenga en sus lmites de i l usi n. " Qu misterio tan gr ande! . " Qu mis-
terio tan sobrecogedor!..."
Es como mirar una luz y verme completamente i l umi nado. " Es como mirar este
amor y verme completamente amado por l . " completamente cercado por l . "
completamente asediado por l . " Es como mirar este amor y sentir que l est to-
cando lo que l a ma . " Aunque ello es su muer t e. " me di go. " este amor intenso
ama lo que l a ma . " Qu gran meditacin verlo amar a s . " qu gran meditacin
verlo morir as . "
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Entonces ha sido comprendido. " Este amor i nt enso. " l no es amado por lo
que l e s . " l es amado por lo que l ama.~ Este amor i nt enso. " siguiendo el
dardo infalible de lo que l a ma . " mi verdadera naturaleza queda completamente
revel ada. " Este amor i nt enso. " la fijacin de la mirada completamente inmutable
en lo que l a ma . " este amor intenso es as el gur i nfal i bl e. " el sat-gur dentro
guiando incesantemente a la morada de la p a z . "
Es como cabalgar el t i gr e . " El tigre no es amado por el tigre mi s mo. " el tigre
es amado por eso a donde su cabalgadura conduce. "
Entonces me he visto a m mismo cabalgando el tigre de este amor f i e l . " Nadie
hay ms amigo que este tigre feroz si no es perdido de vista un solo momento lo que
este tigre a ma . " Nada hay ms enemigo que este tigre feroz si uno ama en l al tigre
mi s mo. " Amar amar es estar muerto y destazado en las fauces feroces de este tigre
inmisericorde." Amar lo que este tigre a ma . " ello es ver por la mirada de este tigre
lo que este tigre a ma . "
Este amor es f uer t e. " si yo amo este amor estoy muer t o. " Amar la experien-
c i a . " amar sentir este amor es estar muer t o. " Este amor viene de la muerte y va a
la muer t e. " Este amor ama su propia muer t e. " este amor ama su propia consuma-
cin disuelto en lo que l a ma . "
Qu ama este amor ?. " Sri Ramana Maharshi di c e . " No es un verdadero gur
el que le manda hacer a usted esto o aquel l o. " debido a que toda actividad sin ex-
cepcin es un atentado contra la quietud absoluta de su verdadera naturaleza."
Qu ama este amor que es la actividad mi s ma?. " l ama la quietud absoluta donde
l no e r a . " De manera que lo que ama este amor y lo que yo amo coi nci den. " Por
ello l es el gur s abi o. " Dondequiera que l mi r a . " lo que l bus c a . " eso es lo
que yo bus c o. " Cabalgar el tigre no es amar que el tigre de este amor fuerte sea
sent i do. " Cabalgar el tigre es amar lo que el tigre de este amor fuerte ama. " : la
serena quietud donde su propia ferocidad no e r a . "
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Sri Ramana Maharshi di c e . " Amemos a ese S mi s mo. " el cual es la reali-
d a d . " en el cor azn. "
Entonces ha sido escuchado. " Este seor indescriptible." este dios gr ande. "
que es verdaderamente di os . " l no ser encontrado en ninguna otra par t e. " que en
este intenso amor de l . " Este intenso amor de l . " l es verdaderamente el co-
razn donde l es encontrado instantneamente que es sabido que este amor no es
otro que amor de l . " Este amor intenso de l . " esta inclinacin irresistible hacia
l . " esta indeciblemente atraccin hacia l . " este amor soberano y dul ce. " es la
forma del dios grande que este amor ama. " Entonces ha sido escuchado. " Don-
de este amor te l l eve. " v e . " A donde este amor te i ndi que. " mi r a . " Donde este
amor se ent regue. " ent rgat e. " No pierdas de vista ni un instante este amor magn-
f i c o . " pues l es la parte abierta a la regin absoluta de la gr aci a. " Di o s . " el gran
dios de todo lo que e s . " l no ser encontrado en ningn otro sitio que en este amor
de l . " debido a que en este amor de l . " el dios grande del cual este amor es
a mor . " est todo ent ero. "
Entonces ha sido escuchado. " Las compuertas de la gracia han sido abiertas de
par en p a r . " Yo amo este amor i nt enso. " no por lo que l e s . " sino por eso de lo
cual este amor es a mor . " Eso que este amor a ma . " yo lo siento todo entero presen-
te en l . " : mi verdadera naturaleza. " Cmo es posible la entera humildad de sa-
berme completamente inexistente. " slo un dardo de amor irresistiblemente atrado
por esa fuente absolutamente amable donde voy a perderme. " al tiempo que est
siendo sabido que la fuente de gracia tan intensamente amada no es otra que y o ? . "
Es un misterio i ndeci bl e. " un misterio dul ce. " un misterio impenetrable que slo
este amor conoce. "
Me he retirado entonces completamente dentro de mi corazn a sentir este amor
amando. " Para mi gran sorpresa he descubierto entonces que mi corazn no es un
l ugar . " sino la trayectoria de este dardo de amor amando. " Entonces me he di-
c h o . " Este amor sabe perfectamente lo que l a ma . " l est hecho completamente
de lo que l a ma . " l es la forma de lo que l a ma . " Slo en l yo estoy viendo lo
que l a ma . " slo en l estoy viendo que lo que l ama es un dios mucho ms que
di os . " un dios tan absolutamente benigno que su sola presencia en el amor de l es
el motor inmvil de esta pasin sin l mi t es. "
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Amemos a ese s mi s mo. " el cual es la real i dad. " en el corazn. " dice Sri
Ramana Mahar shi . " Y yo di go. " Yo amo a ese s mismo en el amor mismo de l
que est siendo sent i do. " El amor mismo de l que est siendo sent i do. " este amor
mismo de l es el corazn donde l est siendo amado. "
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Lo que el amor a ma . " el amor no desfal l ece. " porque su nica razn de ser es
lo que l a ma . " Amando a otro que t por lo que ese otro par ec a. " muchos han
desfallecido. " porque al faltar la razn de ser del a mor . " el vrtigo de la nada abre
su abismo bajo los pi e s . "
No ocurre as con el que ama al a mor . " no por el amor mi s mo. " sino por lo
que el amor a ma . " Lo que el amor a ma . " en ese amor el amor no desfal l ece. "
porque lo que el amor ama est todo presente en el amor mi s mo. " El amor est
constantemente en unin con lo que l a ma . " debido a que en caso contrario el
amor no e s . " Es absolutamente imposible el amor de na da . " Por ello mi s mo. "
donde el amor e s t . " ah mismo est lo que l a ma . " El amor mismo es la forma
de lo que l a ma . "
Dios es sin f or ma . " de manera que si l ha de ser real i zado. " para ello l revis-
te la forma del amor de l . " y donde est el amor de l ah est todo entero l . " ah
est abierta de par en par la puerta de su gr aci a. "
No hay muchos amor es. " hay un solo a mor . " un tigre feroz de difcil cabalga-
dur a . " Sri Nisargadatta di c e . " "Al comienzo de esta bsqueda usted est en la
jaula y el tigre le ronda incesantemente." Despus. " es el tigre el que est en la
jaula y usted campa a sus anchas. " Por l t i mo. " ya no hay jaula y usted cabalga el
t i gr e". " Este tigre es el a mor . " Al comienzo es una fiera feroz de la que es mejor
guardarse. " Despus l est enjaulado en la prisin de los conceptos y uno anda de
ac para all gustando en libertad su fuerza sobrehumana. " Por ltimo uno mira
exactamente donde mira el tigre y ama exactamente lo que el tigre a ma . " El amor
es el gur i nfal i bl e. " Este amor intenso sabe exactamente de qu l es a mor . " l
es todo cor azn. " un corazn donde el amor es sentido a ma r . " un corazn que es
l mismo amor plenamente act i vo. " como un dardo l anzado. " como un dardo cu-
yo empuje todo entero viene de la irresistible atraccin a cuyo imperio l no puede
oponerse nunca. "
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Cuando este estado de amor intenso est siendo sent i do. " ello es el estado de es-
tupefaccin mxi ma. " Todo lo doy conscientemente." sabiendo que ello nunca ha
sido m o . " Este amor quiere cr ecer . " este amor quiere llegar a ser tan gr ande. "
que ya no quede parte alguna de l para ser sentidor de l . " Anegado completamen-
te en lo que l a ma . " ello es como si realmente estuviera ya real i zado. " Tan tangi-
ble yo lo si ent o. " que yo s que lo que este amor grande ama es y o . "
Por supuesto que hay di os . " un dios tan gr ande. " que en su infinita benigna
quietud todas las actividades ces an. " Para este dios benigno no hay nacimiento ni
muer t e. " sino que l reviste la forma del amor intenso de l . " Es esta forma de
amor intenso de l . " que l mismo r evi st e. " lo que comienza a ser sentido y lo que
cesa de ser sent i do. " Y esta sensacin se siente como amor i nt enso. " como amor
fuerte que ama no amar ms para no sentirse apar t e. " aunque l est todo hecho de
eso que l a ma . " Dios jams est ausente del amor intenso de l . " Pero es difcil
descubrir lo que es la forma del amor p u r o . " debido a que l es amor de algo que
est infuso en su constitucin mi s ma. " Tan ntimamente est lo que el amor ama en
el amor mismo que debido a esta proximidad el amor no lo v e . " Entonces comienza
su peregrinacin de objeto de sensacin en objeto de sensacin cosechando siempre
invariablemente la frustracin y la decepci n. "
Nadie sabe porqu este amor intenso comenz a ser sent i do. " Pero lo que im-
porta ahora supremamente es descubrir en el amor mismo lo que el amor a ma . " Si
ello no es descubierto. " si el dios grandsimo que el amor ama no es descubierto en
el amor mi s mo. " dnde entonces ser descubierto di os ?. " N o . " dios no es ama-
do por ninguno de los atributos todos imaginarios que las gentes conci ben. " Dios es
descubierto porque l mismo es el amor de l . " y el amor de l que l mismo es est
disfrazado de otro en todo lo que el amor a ma . " Yo he descubierto que este amor
intenso es la forma de dios en la cual l se da a conocer . " Desde ese instante mismo
yo he sido cogido de adoracin compl et a. " de sumisin absol ut a. " Este amor en el
cual dios se ha revestido tiene todo el poder del dios del cul est hecho. " este amor
en el cual dios se ha revestido tiene todo el poder dulce de atraccin irresistible hacia
mi verdadera naturaleza. " este amor en el cual dios ama aparecer y con el cual ama
ser amado tiene toda la visin absoluta de mi verdadera nat ural eza. "
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Yo amo que este amor sea sentido a ma r . " pues cuanto ms intensamente este
amor a ma . " tanto ms profundamente estoy yo sumido en mi verdadera naturale-
z a . "
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Slo cuando este amor es completamente intenso estoy yo a mis anchas. " slo
cuando este amor es completamente intenso estoy yo en seguri dad. " Este libro es
slo el ro de lgrimas de un ardiente amor sent i do. " Cuntos aos han sido nece-
sarios para llegar a descubrir mi naturaleza real de adorador completamente entrega-
do a la adoracin de t i . " dios mo!..." Yo renuncio por completo a usurparte tu glo-
r i a . " y slo espero el momento de la r euni n. " La gracia fuerte es amar este amor
intenso debido a que l te a ma . " La gracia es comprender que amarte es estar com-
pletamente inmerso en t i . "
Qu es sin este amor intenso de ti este cuerpo y mente y espritu m os ?. " Ellos
son completamente i ner t es. " ellos son materia de sueo s l o. " Eres t s l o. " es
slo tu indecible presenci a. " lo que pone en movimiento esta atraccin de amor
hacia t i . " Ella es sentida como sufrimiento. " porque debido a ella est siendo sen-
tida la soledad extrema de este amor como un dardo perdido en el seno del va c o. "
ella es sentida como sufri mi ent o. " porque debido a e l l a . " debido a esta atraccin
intensa hacia t i . " yo no puedo soportarme en mi aparente orfandad de t i . " Sin em-
bar go. " cuanto ms intensamente sentida deviene esta atraccin hacia t i . " a la vez
que el sufrimiento. " hay una intensa dicha de saberte tan cerca que ests ms cerca
de m que mi al i ent o. " Entonces me di go. " Esta atraccin que slo t mueves . "
ella es enteramente tu gr aci a. " ella est hecha enteramente de t i . " ella es la abertu-
ra grande a la reunin tan deseada. "
Yo no lo llamo muer t e. " Yo lo llamo r euni n. " Hago caso enteramente de este
amor que me dice que t eres el di os . " el dios gr ande. " la paz absoluta que este
amor a ma . " Por e l l o. " cuando el amor decr ece. " lejos de decrecer mi sufrimien-
t o . " aument a. " Porque yo amo que este amor sea sent i do. " Aunque me desgarre
y me consuma. " yo amo que este amor sea sent i do. " Todo lo que l me dice son
buenas noticias de t i . " oh amado de mi corazn!. " Qu voy yo a tener miedo de
la muer t e! . " Lo que llaman muerte es la recuperacin de la gracia completa de la
unin de este amor a t i . " l es tan grande que es totalmente absorbido por tu gran-
deza i gnot a. " Llegado completamente a lo que l a ma . " ni l ni su amor de ti son
ya ms sent i dos. "
Veo las conmovedoras miserias de este doloroso mundo. " veo las duras masa-
c r e s . " veo a la muerte por todas partes dando cuenta de este s ueo. " En todo ello
veo tu indecible misericordia." Cunta r euni n. " Dios m o . " cunta reunin en
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la tierra pura de la paz absol ut a!. " Todo el dolor de estas visiones queda slo para
m . " Pero en ningn momento siento que yo hubiera podido haber intervenido. "
La muerte es una misericordia para t odos . " La muerte es la misericordia ms
grande para todo lo que al i ent a. " El aliento de todo es slo un suspirar de amor de
t i . " La muerte es slo la muerte de la separacin de t i . " Es de esa separacin de
donde brotan todos los suspi ros. " todos los deseos. " todos los anhel os. " su subs-
tancia ni c a . " es que ellos son suspiros de ti s l o. " deseos de ti s l o. " anhelos de
ti s l o. "
La muer t e. " su pensamiento. " es slo mximamente terrorfica cuando es yo
mismo quien me veo acabando con e l l a . " Pero la muerte es otro nombre para el fin
de la separacin de t i . " para el fin del amor de t i . " No porque yo ya no te a me . "
lo cual es absolutamente i mposi bl e. " sino porque lo que es llamado a mor . " unido
indisolublemente a ti que eres lo que el amor a ma . " ahora se llama t mi s mo. "
Slo en la ilusin de estar separado de ti es posible estar sintiendo este amor fuer-
te de t i . " Mejor cuanto ms f uer t e! . " Morir de amor de ti es resucitar como t
mi smo. "
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Sin darme apenas cuenta he devenido completamente consagrado a la adoracin
de t i . " oh dios mo!..." a qu . " en el corazn de esta sensacin de amor i nt enso. "
tan real que me corta el al i ent o. " Como una daga certeramente l anzada. " el dardo
de este amor i nt enso. " barrena en mi alma da y noche. " y yo no quiero ver que
este rayo de gracia cese ni un solo instante de traspasarme. " No es a ti a quien yo
estoy ye ndo. " Eres t quien est acercndose ms y ms a m . "
Por este amor de t i . " a medida que va creci endo. " yo voy deviniendo comple-
tamente olvidado de todo cuanto yo crea comprender. " Como nio de pecho en su
cuna esperando la proximidad de su madr e. " yo slo espero la cercana de tu gracia
que este amor intenso de ti me anunci a. " Todo este mundo. " y mi cuerpo y mente
y esp ri t u. " han devenido para m un fardo i nsufri bl e. " Slo la intensidad de este
amor por ti me trae continuamente buenas noticias de tu inmediata presenci a. "
Oh dios m o . " dios de di oses. " fuerza de f uer zas. " en cuya atraccin irresis-
tible la carrera de mis pies parece un caminar de pl omo. " Yo no tengo otra dote
para aspirar a ti que este amor grande que la proximidad de tu gracia despi ert a. "
Este amor es para m lo ms amado. " este amor es para m lo ms medi t ado. "
este amor es para m mi comida y mi bebi da. " mi vigilia y mi s ueo. " Este
amor es para m un perfume tal de tu presencia que cuando no lo encuentro corro
mi casa y mis cami nos. " mi tiempo y mis das ..." como un desesperado. " No
hay para m desesperacin del mundo. " no hay para m desesperacin de mi
cuerpo y alma y esp ri t u. " La nica desesperacin para m es no encontrarte
completamente intenso en este amor loco de t i . " Yo no tengo ya otro conoci-
miento que este aroma que viniendo de ti me embri aga. " yo no tengo ya otro
conocimiento que saber que t ests tan cerca que este amor se incendia y con-
s ume . " Ya ni siquiera reparo en cun grande es el sufrimiento de verme consu-
mi d o . " Yo slo reparo ya en la alegra inmensa de que todo este amor se debe a
que t quieres ser amado! . "
Entonces me he di cho. " No es lo mismo amarte que el que seas t quien quie-
res ser amado. " Este amor consumido de ti es tu querer mismo querindote en
m . " Qu puedo hacer y o . " sino aspirar a nariz grande como aspira un nio de
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pecho el perfume de su madre?. " Qu perplejidad tan grande, dios m o! . " Qu
perplejidad tan pasmosa!. "
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Todo este amor que est siendo sentido por t i . " l se debe nicamente a tu gra-
c i a . " No hay ninguna posibilidad de que este amor de ti sea sentido si tu gracia no
est complemente infusa en l . " Podrn ser amadas cos as . " podrn ser amadas
gent es. " podrn ser amados esposos y esposas. " hijos y ni et os. " Pero el amor de
t i . " oh Dios m o ! . " ese amor de ti slo es amado si t ests complemente infuso
en l . " T no puedes ser i nvent ado. " El amor de ti no puede ser i nvent ado. "
Este amor de ti se debe slo a que t quieres ser amado en l . " Este amor de ti
no es fcil de reconocer. " T no eres un objeto visible ni sensi bl e. " T slo eres
visible y sensible en este intenso amor de ti que es tu forma cuando t quieres ser
amado. "
Por qu yo y no ot r o?. " Por qu en m este amor de ti es todo lo que e s ? . "
Por qu en m este amor de ti es amado slo porque l es amor de t i . " mientras las
gentes parecen creer que son ellos mismos los que aman cuando aman la sensacin
de sus cuerpos y mentes y espritus?. " Tu nica respuesta es que este amor de ti
est aqu y que este amor es amado debido a que l es amor de t i . " Si yo no estuvie-
ra sabiendo que t ests complemente infuso en este amor de t i . " si yo no estuviera
sintiendo tu presencia completamente infusa en este amor de t i . " la sensacin mis-
ma de este a mor . " completamente candent e. " incesantemente abrasi va. " sera
i nsufri bl e. "
Miro perplejo la llamarada de este amor como una sensacin aguda en el centro
del pecho. " Es una mirada de adoracin como el que mira una belleza incomprensi-
b l e . " Entonces s que t ests aqu conmi go. " ms cerca de m mismo que mi
al i ent o. "
No ms sent i rt e. " sino serte.~ tal es mi plegaria infusa en mi mi r ada. " Con
mi mirada yo te ador o. " en mi mirada t expandes tu incomprensible bel l eza. "
Tan cerca y tan l e j os . " Aparentemente dos y solamente t present e. " Qu indeci-
ble mi st eri o!. " Qu estupefaccin pasmosa!. "
A qu llaman las gentes muer t e?. " Todo mi corazn sonre porque ellos igno-
ran que lo que ellos temen tanto de que en ellos muer a. " en m ya est muerto por
amor de t i . "
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Hay un estado cuya atraccin hacia su absoluta quietud es experimentada cons-
t ant ement e. " Esa atraccin hacia el estado et er no. " de la cual slo el estado eterno
es el mot or . " est siendo sentida como este intenso amor que se consume a s mis-
mo totalmente imbuido del recuerdo de ese estado que este amor e s . " En mi estado
de exilio aparente del lecho de mi eterna beat i t ud. " la visin de este amor podero-
s o . " la sensacin de este amor ext t i co. " es un estado de adoracin const ant e. "
Yo no pierdo de vista ni un instante los movimientos de este amor en su estar sin-
tiendo la atraccin irresistible de lo que l a ma . " Yo quiero que este amor sea senti-
d o . " debido a que slo en su sensacin intensa es posible hallar completamente
abierto ese estado eterno del cual l es a mor . " Ese estado eterno que este amor
a ma . " atrado hacia l por el recuerdo imborrable de l . " ese estado es verdadera-
mente di os . "
Entonces ha sido escuchado brotando de m como brota una pl egari a. " Como
amante abrazado al cuello del amado. " como nio pegado al pecho de su madr e. "
as este amor que est siendo sentido est absolutamente ebrio del recuerdo sedante
de tu per f ume. " Porque l estaba completamente inmerso en t i . " porque l era t
mismo antes de comenzar a sentirse como si fuera otro que t . " por ello este amor
siente esta incontenible atraccin de sumergirse de nuevo en t i . " oh dios m o ! . "
Nada ms sentir el ms leve efluvio de tu per f ume. " yo soy como el enamorado que
siente el perfume de su amado. " o como el nio que escucha el rumor de su madre
vi ni endo. " El clamor de este amor de ti aqu en mi pecho. " me anuncia que t
ests completamente en l . " De manera que para m no hay penas ni sufrimiento de
a mor . " debido a que slo con sentir este amor de ti aqu present e. " yo siento que
t ests completamente presente en l . " infuso en l . " Este amor de ti no es si t
no e r e s . " Cmo va a ser amado o recordado algo que jams se ha s i do?. " Para
que haya a mor . " para que haya recuerdo. " debe haber habido cont act o. " Enton-
ces el amor deviene el cont act o. " y slo en el amor deviene posible el r et or no. "
Este cuerpo-y-mente-y-espritu atribuidos a m como si fueran m o s . " ellos no
son lo que parec an. " Ellos son inertes y sin vida si el amor de ti no los mue ve . "
Es la actividad del amor buscndot e. " es la actividad del amor incesantemente
atrada desde ti que eres su a ma do. " lo que mueve este cuerpo-y-mente-y-espritu
atribuido a m como si fueran m o s . " Sin la actividad raptada de este amor de t i . "
ellos simplemente no exi st en. "
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Todo en mi adoracin de ti est hecho de este indecible amor de t i . " Jams ha
habido otro que este amor de t i . " y este amor de ti mismo es slo amor de t i . " es
slo visin de t i . " es slo recuerdo de t i . " nico que de verdad e r e s . "
Cmo es posible amar lo que jams se ha vi s t o?. " Cmo es posible recordar
lo que jams se ha experimentado?." Yo no conoca realmente el amor hasta que he
adorado su presenci a. " Entonces he visto que yo no amo el amor por el amor mis-
mo . " entonces he visto que yo amo al amor por lo que el amor a ma . " Desde ese
momento el sufrimiento de amor se ha cambiado en di cha. " debido a que si el amor
parece s uf r i r . " con todo sigue siendo amor de t i . " a quien el amor no pierde de
vista ni un solo i nst ant e. " An en el sufrimiento el amor est totalmente infuso en
t i . " an en la pena el amor est totalmente hecho de t i . " an en la aparente separa-
cin de ti el amor de ti no es otro que t . "
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En este amor i nt enso. " en su sensacin mi s ma . " yo s completamente infusa tu
presenci a. " oh dios m o! . " Tanto tiempo buscando un templo digno de t i . " un
templo de culto constante y pur o. " un templo donde la adoracin de ti fuera la
ofrenda i ncesant e. " y ahora descubro que este templo mi st eri oso. " sin paredes ni
espacio ni t i empo. " es esta sensacin de amor irresistiblemente atrada hacia t i . "
T no ests en ninguna otra parte que en este amor de ti que t mismo mueves . "
que t mismo at r aes. " que t mismo e r e s . " T no sers encontrado nunca sino en
el abrazo estrecho de esta sensacin de a mor . "
Como enamorado abrazado al cuello de su amado. " como nio pegado al pecho
de su ma dr e . " as, yo sigo completamente adherido a este amor, a cada uno de sus
movimientos en su viaje de retorno hacia eso que le at r ae. " Detrs de cada uno de
sus movimientos. " detrs de cada una de sus al egr as. " detrs de cada uno de sus
sufrimientos. " el motor inmvil que suscita su irresistible at racci n. " con su ojo
yo veo que ese motor eres t . " oh indecible naturaleza verdadera m a . " oh serena
quietud donde este amor y recuerdo de ti quiere llevar a cabo su adoracin lti-
ma ! . " : Cesar de sentir que l e s . " cesar de amarte desaparecido completamente en
t i . " cesar de recordarte devenido idntico a cuando el recuerdo de ti no e r a . "
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Entonces me he recordado las palabras del Sabi o. " cuando habla de la etapa en
esta va espiritual que l llama la Bar r er a. " He acudido a la descripcin que l da de
este est ado. " y para gran sorpresa ma he visto que la descripcin de este estado
cuadraba admirablemente con la sensacin de m mismo ahor a. " El Sabio dice
a s . " Llega un momento en que toda sensacin de progreso espiritual parece dete-
ner s e. " como habiendo encontrado un muro infranqueable. " La mente y la visin
estn completamente iluminadas por esta incandescencia subl i me. " Todo parece
estar comprendido. " La tierra pura de la verdadera naturaleza de uno est manifies-
tamente abi er t a. " Uno la v e . " uno la s a be . " uno se sabe atemporalmente esta
benignidad indecible que est siendo sabido que es u n o . " Uno sabe que nada ms
hay que esta tierra pura de la verdadera naturaleza de uno y este intenso amor de
e l l a . " Sumergido en la medi t aci n. " de pie o de cost ado. " despierto o dormi-
d o . " uno sabe que nada ms era que esta indecible beni gni dad. " Sin embar go. "
inexplicablemente." resistiendo a toda l u z . " resistiendo a toda i ndagaci n. "
a qu . " en lo ms profundo del corazn y del vi ent r e. " una suerte de malestar irras-
t r eabl e. " una suerte de dureza resistente a toda bl andur a. " se hace notar como un
dolor i nt enso. " como un sufrimiento irrastreable." El ncleo de esta resistencia es
tan inexpugnable que resiste a todo intento de racionalizacin." Hasta l no llega la
luz de dios tan abundantemente presenciada. " Es como si hubiera una di vi si n. "
una particin entre la iluminacin y donde la iluminacin no l l ega. " Y donde la
iluminacin no l l ega. " este ncleo t e na z . " lo que de l emana. " es sufrimiento y
dol or . "
El Sabio dice que este estado es precisamente la prueba de la v a . " Hasta la lle-
gada aqu todo era descubrimiento y g o z o . " Ahora todo gozo se esfuma y uno se
pregunta si verdaderamente ha merecido la pena toda esta empresa de bsqueda. "
El malestar es tan intenso que echa un velo oscuro sobre todo lo que uno ha com-
prendi do. " y todo aparece de tal modo que es como si uno no viera sal i da. "
El Sabio anima dulcemente a no desfallecer. " l dice que sta es la etapa reina
de la va espiritual. " donde uno tiene que llegar a comprender que la realizacin no
es para servir al e g o . " Es el ego el que se encuentra a s mismo como echado a un
l a do. " l est clamando por apoderarse de cuanto la realizacin ha real i zado. " y
comprendiendo que en la realizacin no hay nada para l . " se hace fuerte encapsu-
lado en la sede de la vol unt ad. " Parece como si dios quisiera una cosa y el ego
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ot r a . " Todo este sufrimiento es debido a que el ego no quiere lo que la verdadera
naturaleza qui er e. " Por ello este dolor se siente en el rea del corazn y del vien-
t r e . " Hay una fortsima resistencia a aceptar lo que dios qui er e. " toda ella debida
nicamente a que la voluntad individual carece absolutamente de humi l dad. "
Entonces me he di cho. " No es que la voluntad individual carezca absolutamen-
te de humi l dad. " es que la voluntad individual misma est hecha enteramente de
ausencia de humildad
Entonces he comprendido que yo nunca haba sabido hasta ahora lo que es verda-
dera humi l dad. "
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Entonces me he sentido verdaderamente humi l de. " La verdadera humildad es
sentir que el vaco est todo de mi par t e. " l no es un vaco pl eno. " sino un ver-
dadero vaco instantneamente lleno del don de di os . " No hay nada que admitir o
rechazar. " un vaco no tiene voluntad pr opi a. " un vaco no tiene capacidad para
resistir nada o tratar de conseguir na da . "
No es lo mismo que pretenderse humilde para forzar a dios a que l haga lo que
yo qui er o. " Cuando ste es el c a s o. " mi verdadera naturaleza est siendo vista ser
lo que ella e s . " ah afuera.~ y ella es suplicada para que ella haga lo que y o . "
aqu.~ quiero que ella ha ga . " Sin embar go. " la verdadera humi l dad. " cuando
ella es verdaderamente sent i da. " ella es un vaco absoluto de todo poder de decisin
y de accin sentido aqu dent r o. " en el corazn y en el vi ent r e. " a la par que est
siendo sentida una conformidad completamente querida a que este estado sea lo que
l e s . "
Repentinamente est siendo sentido que la absoluta nada est aqu dentro acep-
tando incesantemente todo lo que viene a l l enarl a. " Entonces me he di cho. " Es
dursimo sentir este ncleo de resistencia ciega aqu adentro hecho completamente de
ausencia de humi l dad. " hecho completamente de ausencia de va c o. " Los dones
de dios vi enen. " pero ellos no son aceptados debido a que no parecen dones de dios
sino cosas ordinarias indignas de mi grandeza. " Debido a ello hay un gran sufri-
miento y frustracin sentido aqu en el corazn y en el vientre como un n u d o . " La
verdadera humildad no es pensada. " la verdadera humildad es sentida. "
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Entonces ha sido comprendido que verdaderamente yo soy na da . " y que lo que
yo soy verdaderamente no tiene voluntad ni para negar ni para desear na da . " Todo
lo que est aconteciendo ser sent i do. " en el hecho de su acontecer mi s mo. " tiene
la aceptacin total a su acont ecer. " debido a que no hay en m absolutamente nin-
guna voluntad de que ello ocurra de otro mo d o . " Entonces me he di cho. " La
verdadera humildad es esta nada absoluta que se est revelando como mi verdadera
naturaleza. " Ella es como una habitacin vac a. " Una habitacin vaca no tiene
poder de eleccin en cuanto a qu ocupar su espacio di f ano. " Si acontece que
esta iluminacin de ella comienza a ser sentida i l umi nar. " la habitacin vaca y os-
cura no podr oponerse a que la luz l uzca. " ni podr tampoco incrementar o dismi-
nuir la iluminacin de e l l a . " Ella no podr huir ni salir al encuentro de esa ilumina-
c i n. " En el hecho de que la luz l uzca. " en ese hecho mi s mo. " est la aceptacin
plena de la habitacin vaca al hecho de que ella est siendo iluminada. "
Entonces me he di cho. " Pasa igualmente con esta intensa sensaci n. " con es-
te intenso amor que est siendo sent i do. " En el hecho mismo de que l est siendo
sent i do. " en este hecho mismo est la aceptacin plena de mi verdadera naturaleza
por l . " Yo no puedo escapar de l ni tampoco salirle al encuent ro. " No hay en m
absolutamente ningn poder de decisin ni de accin en cuanto a este amor y sensa-
cin intenso que est siendo sentido. "
Entonces ha sido comprendido lo que es la verdadera humi l dad. " La verdadera
humildad es un estado sentido.~ ella no es un estado pensado...~ Ella es sentida
emerger desde dent r o. " como la sensacin vvida de mi absoluta n a d a . " Entonces
ha sido sentido ser disuelto el ncleo de resistencia interior completamente ciego que
es el soporte de la voluntad i ndi vi dual . " Una vez disuelta la voluntad individual. "
ya no queda nadie aqu queriendo otra cosa que lo que est teniendo l ugar . " Lo que
est teniendo lugar no es resi st i do. " lo que no est teniendo lugar no es buscado. "
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Entonces ha sido comprendido. " Esta resistencia s or da. " esta resistencia su-
t i l . " como un rumor de protesta i ngent e. " brotando del interior de mis ent raas. "
una resistencia maciza aunque inaprensible." totalmente sentida como un ncleo de
sufrimiento hecho de intencionalidad en contra de lo que est teniendo l ugar . " esta
voluntad empecinada contra la voluntad de que lo que es sea como ello e s . " esta
voluntad constituye esencialmente la urdimbre de la entidad individual. " Por menos
de su desaparicin completa la paz verdadera no ser conocida. " Entonces me
pongo a mirar este ncleo de oscuridad dentro de m . " Yo quiero sentir completa-
mente lo que es ser contrario a que lo que est siendo sea como ello e s . " yo quiero
sentir a fondo la sugestin de que dios no me escucha. " la sugestin de que dios no
es suficientemente dios para m debido a que l no hace lo que yo qui er o. " Yo quie-
ro sentir profundamente este querer aqu que no quiere lo que dios qui er e. " que
quiere otra cosa que lo que dios qui er e. " Yo quiero conocer a fondo esta emanacin
de resistencia ci ega. " dol orosa. " subversiva. " que se eleva incesantemente desde
el fondo de mis ent raas. " clamando incesantemente.": Si dios ha hecho que tu
amor de l sea esta intensidad mxima que est siendo sent i da. " si es verdadera-
mente dios el motor omnipresente de esta atraccin hacia l completamente irresisti-
b l e . " Por qu l no se hace cargo de ti que eres su esclavo de a mor . " como se
hace cargo un verdadero seor de aquel que es su escl avo?. " Por qu dios no te
atrae completamente a l . " haciendo que te disuelvas en el ocano de su gr aci a. "
puesto que es l mismo el que ha hecho que su gracia sea amada apasionadamente en
t i ?. " Yo quiero sentir bramar esta que j a . " yo quiero conocer completamente esta
queja que se eleva desde el infierno donde habita esta resistencia oscur a. " yo quiero
abrazar esta queja y no engaarme ms diciendo que ella no e s t . " que ella es pasa-
j e r a . " que ella ser di suel t a. "
Entonces es escuchado. " Donde reside el e g o . " ah est el i nf i er no. " No lo
busques en ninguna otra parte porque el infierno no es un l ugar . " El infierno es la
creencia obstinada de que el amor intenso de dios que est siendo sentido se debe a ti
y no a di os . " El infierno es la creencia de que eres t quien quiere amar a dios y no
dios mismo quien se ama a s mismo ante la atnita mirada de un observador que no
es ni ha sido nunca nadi e. " Nada ms es existente que Dios y este amor intenso de
l . " Por el amor intenso se sabe todo de Di o s . " pero es dios mismo quien lo sa-
b e . "
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Querer que la voluntad individual desaparezca. " sigue siendo quer er . " Por ello
no est en la mano de nadie hacer que desaparezca su voluntad individual. " El en-
cuentro con este querer pr of undo. " que mana sordamente de las regiones no ilumi-
nadas de mis ent raas. " es con mucho el suplicio ms gr ande. " es llegar verdade-
ramente al muro resistente a toda espiritualidad." Aqu de nada vale querer atrave-
s ar l o. " ni llevar la luz hasta l . " ni querer que l no sea ya m s . " Todo querer ha
emanado de a qu . " Y el querer mismo no puede querer destruirse a s mi s mo. "
puesto que querer destruirse a s mismo sigue siendo querer."
Mi verdadera naturaleza es como la habitacin vaca de todo excepto de su propio
va c o. " No hay en ella querer ni no quer er . " Nada en ella resiste a lo que viene a
ocuparl a. " nada en ella quiere otra cosa que lo que viene a ocuparl a. " De dnde
entonces viene este querer que las cosas no sean lo que ellas s o n . " o que ellas sean
otras que lo que ellas s on? . " Si lo que ha venido a ocupar el vaco de mi verdadera
naturaleza es este intenso amor de e l l a . " qu puede la habitacin vaca en contra o
a favor de este amor i nt enso?. " Qu es permanecer inmutable en mi verdadera
naturaleza. " ella que de todo es soporte y todo lo soport a?. " Si est manando este
turbio lgamo de una voluntad individual que quiere esto o aquel l o. " yo me pregun-
t o . " "cmo evi t arl o?. " cmo evitar el suplicio de estar pareciendo querer lo que
yo no he querido nunca ni puedo querer nunca?. " Por qu querer que la voluntad
individual desaparezca. " cuando yo nunca la he invitado a veni r ?. " Por qu po-
nerme a m mismo de ese otro lado del muro de la resistencia. " como si fuera real-
mente yo quien resistiera. " cuando yo no he cesado nunca de ser el vaco mismo de
la habitacin vac a?. " Es una gran va espiritual e s t a . " una gran va de aguante y
de cor aj e. " porque aparezca lo que aparezca. " la habitacin vaca no puede resistir
ni apetecer otra c os a . " Es completamente misterioso pero el ncleo del ego yo lo
siento completamente dent r o. " y al mismo tiempo lo siento tan extrao a m como
si yo nunca lo hubiera conoci do. "
Yo le pido a Dios que se lleve de m este foco de fetidez espant osa. " Como un
esclavo a su s eor . " as yo espero de dios que su voluntad sea la nica voluntad
aceptada en todo su r ei no. " Como un beb con su madr e. " el beb no tiene otra
voluntad que la de su madr e. " no hay en l ningn ncleo de resistencia a lo que
est teniendo l ugar . "
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Este anhelo s ut i l . " intensamente sentido como una atraccin cuya fuente es des-
conoci da. " este amor verdico es la forma de Di o s . " En ninguna otra parte ser
dios encontrado excepto en esta atraccin incontenible hacia l . " Este amor es una
actividad pl ena. " que como un vrtice i mparabl e. " se dirige certero hacia el foco
desde donde est siendo at r a do. " Debido a que la sensacin de este amor est sien-
do sent i da. " yo me siento a meditar a fin de ser todo yo slo espacio completamente
vaco donde esta sensacin pueda ser sentida slo ella llenndolo t o d o . " Entonces
me di go. " "Tiene razn el Sr. Har di ng. " No se trata de estar sintiendo este amor
como si fuera yo quien lo a ma . " sino de ser eso que este amor a ma . " Para ser eso
que este amor a ma . " este amor debe encontrarlo y ser exactamente idntico a
e l l o. " Aunque ello me cueste no sentir m s . " este amor tiene que encontrar lo que
l a ma . " Aunque ello me cueste no sentirme siendo ya m s . " lo que este amor
a ma . " eso que era ya el amado apasionado de este amor antes de que este amor fue-
r a . " eso debe ser encontrado. " Y eso no puede ser encontrado sino en este amor de
e l l o. " Porque este amor de eso no es otro que la forma en que eso se da a sentir en
este amor de e l l o. " Ahora no se trata de cmo este amor lleg a ser sent i do. " aho-
ra se trata de llegar a eso cuyo atractivo hace que este amor de ello no pueda repo-
s a r . " Todo en m est en movi mi ent o. " un movimiento convergente que exige
completa libertad para ir a donde l qui er e. " Nadie ama realmente lo que l cree
estar amando. " Es este amor el que ama en todo eso por cuya atraccin l se mue-
v e . " Es una gran paradoja que mientras el amor es completa act i vi dad. " eso que l
ama es absoluta inmutabilidad." la serena quietud absolutamente inabarcable que
ya era antigua antes de que este amor de ella f ue r a . "
Yo no me canso de estar fascinado por este misterio que es sin embargo comple-
tamente evi dent e. " "Yo soy eso que yo a mo . " Yo soy esa insondable quietud que
ya era antigua antes de que este amor de ella fuera sent i do. " No hay ningn indivi-
d u o . " jams ha habido un Pedro con un cuerpo y una mente y un esp ri t u. " Toda
esta forma corporal y universal aparentemente m a . " ella es slo el soporte de mani-
festacin de este amor i nt enso. " Ella es exactamente como un cable el ct ri co. " el
cable sirve de vehculo al fluido el ct ri co. " pero el fluido elctrico no es el cabl e. "
A dnde va el fluido elctrico a travs del cable sin que nunca sus naturalezas se
mezcl en?. " Es algo as como el arca de la alianza de los j ud os . " donde se cuenta
que dios se mani fest aba. " Dios no era el arca de la al i anza. " As este amor con
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este cuerpo-y-mente-y-espritu." este amor no es este cuerpo-y-mente-y-espritu."
Este amor slo se manifiesta en l . "
Y la manifestacin de este amor plenamente abi er t o. " l mismo comunica de
qu es amor l . " Su comienzo y su fin coi nci den. " Comenzado a ser sent i do. "
instantneamente l ama no sentirse m s . " No se trata de que yo ame lo que este
amor a ma . " se trata de que yo soy lo que este amor ama. "
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Entonces ha sido escuchado. " Ni por un momento ceses de ser lo que el amor
a ma . " Todo este vrtice de sensacin de amor i nt enso. " l no va a ninguna parte
otra que t . " Su foco de convergencia." la quietud insondable donde l por fin
r eposa. " ella no es otra que t . " No te detengas a intentar disolver el ncleo de
resistencia aparente que constituye lo que es llamado tu voluntad pr opi a. " Cntrate
solamente en que a este amor lo sea permitido perderse en lo que l a ma . " Deja que
tu meditacin sea el espacio abierto donde este amor intenso converge en t i . " co-
municndote todo de tu naturaleza ant i gua. " tan antigua que ella era cuando este
amor de ella no e r a . " cuando este amor de ella no haba fabricado este cuerpo-y-
mente-y-espritu-y-universo como meros instrumentos de la realizacin de su anhelo
de t i . " Sin este amor que est siendo sent i do. " este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-
uni verso. " ellos son como un cable elctrico por el cual no discurre ningn flui-
d o . " Ello es su muer t e. " y su muerte es su desaparicin." su no-existencia." su
jams haber s i do. " Ahora mismo slo hay dos existentes real es. ": La quietud ab-
soluta que ya era antigua antes de que este amor de ella f ue r a . " y este amor intenso
de ella que slo est siendo sentido ahor a. " Todo lo dems es slo s ueo. " todo lo
dems es nunca jams exi st i do. " Y cuando este amor intenso te descubre eso de lo
cual l es a mor . " y cuando este amor intenso te descubre eso en lo cual l converge
y se abisma y desaparece. " entonces ya slo eso es existente.": Entonces t sabes
ntimamente que eso que el amor ama eres t . "
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Entonces me he di cho. " Es imposible que esta sensacin de amor intenso me
engae de tal manera que yo llegue a creer que el amador en ella soy y o . " Cuando
ella es i nt ensa. " su empuje mismo parece como si creara un amador en e l l a . " pa-
rece como si creara una entidad que est haciendo la actividad de a ma r . " Todo es
f a l s o. " todo es una falsa i l usi n. " No hay nadie haciendo esta actividad de amar
que est siendo sentida como esta sensacin i nt ensa. " No hay nadie detrs de esta
sensacin de amor i nt enso. " y mucho menos y o . " Es imposible que yo sea el que
ama en esta sensacin de amor i nt enso. " puesto que ella est siendo sent i da. " ella
est contenida toda entera en m que la estoy sintiendo." Entonces me he di cho. "
Yo s mi verdadero est ado. " l era ya antiguo antes de que esta sensacin de amor
comenzara a ser sent i da. " l era tan si mpl e. " tan singularmente llano que no nece-
sitaba amar n a d a . " Nada era sentido faltar en mi verdadero est ado. " l no era glo-
rioso ni m s er o. " l no era grande ni pequeo. " l no estaba ocupando el lugar de
ningn ot r o. " ni haba ninguna ignorancia que tuviera que ser disuelta para ser ente-
ramente lo que yo e r a . " Yo era y nada ms era conmi go. " ni pasmoso ni inadver-
t i do. " ni supremo ni humi l de. " ni vivo ni muer t o. " Es tan simple como que yo
soy antes de que lo que es llamado vida s e a . " Y quin ha logrado nunca llegar a
saber lo que es la vi da ? . " Sin cuerpo-ni-mente-ni-espritu-ni-universo." ningn
cuidado me af ect aba. " ningn miedo me aterrorizaba." ningn deseo ni amor me
agi t aba. " Yo siento profundamente que absolutamente nada ha cambiado en m . "
yo siento profundamente que yo soy ahora exactamente el que yo era cuando el amor
no er a. " Entonces me he di cho. " Siento que esta sensacin de amor intenso es
una desconocida para m . " Cuanto ms la miro tanto ms extraa me r esul t a. " En
cambi o. " cunto ms evidente destaca mi estado pri mero!. " Hay una certeza abso-
luta de ser yo esa quietud benigna que ya era antigua mucho antes de que esta sensa-
cin fuera sent i da. " Me inclino inconteniblemente hacia mi lecho pr i mer o. " soy
indeciblemente mi lecho pr i mer o. " Toda esta sensacin de amor es slo una agita-
cin i nt i l . " puesto que lo que ella a ma . " yo no he dejado de serlo nunca. " Esta
sensacin de amor trata de mentirme para hacerme creer que yo he salido de m y
que desde entonces estoy perdido de amor por vol ver . " Pero yo no he salido nunca
de m . " y a esta sensacin de amor yo no la conozco. " yo no s lo que ella e s . "
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Es enormemente serenador saber que esta vida no me est viviendo a m . " Mi
verdadero estado es si mpl e. " insondablemente ant i guo. " Mi verdadero estado es
que yo no necesito siquiera saber que yo s oy. "
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En mi verdadero estado no hay ninguna identificacin con ningn poder . " con
ninguna vol unt ad. " En mi verdadero estado no hay nada grande ni pequeo. "
pasmoso o inadvertido. " En mi verdadero estado no hay ningn a mor . " ningn
des eo. " ningn anhelo de llegar a ser absolutamente na da . " Mi verdadero estado
es una venerable realidad absolutamente ant i gua. " absolutamente l l ana. " absolu-
tamente si mpl e. " absolutamente incapaz de despertar la codicia o envidia de na-
d i e . " debido a que est limpio de todo rastro de espl endor. " de todo rastro de tes-
t i go. " Absolutamente nadie est viendo lo que mi verdadero estado e s . " l es
completamente inadvertido. "
Tan antiguo y tan inadvertido!." Qu tomadura de pelo haber credo que l
poda ser amado y que era yo quien lo amaba! . " Qu extraa abdicacin de lo ni-
co que no puede ser abdi cado!. " Qu extraa expoliacin de lo nico que es impo-
sible ser expoliado!. " Vindolo tan cl ar o. " vindolo tan yo mi s mo. " todas mis
dudas se han di si pado. " Yo era y nada era conmi go. " y yo soy ahora exactamente
lo que yo e r a . "
Tengo la absoluta consciencia de no estar expoliando ningn poder a di os . " Mi
verdadero estado est absolutamente limpio de todo poder y de toda vol unt ad. " Es
l l ano. " si mpl e. " de una humildad limpia de toda sensaci n. " de una antigedad
que ya era antigua antes de que dios f uer a. "
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Esta verdadera naturaleza ma es simple y l l ana. " No hay en ella ni humildad ni
altivez al guna. " No hay en ella ni rastro de la voluntad de ser otra cosa que lo que
ella e s . " Absolutamente limpia de toda cual i dad. " mi verdadera naturaleza no
hace sombra a di os . " Lo que yo soy verdaderamente era ya antiguo y venerable
cuando dios no e r a . " De manera que yo no quiero nada de cuanto dios puede ofre-
c e r . " yo no quiero ser otro que lo que yo s o y . " yo no quiero ser ni siquiera di os . "
yo no quiero nada de cuanto este conocimiento ha trado consi go. " He cesado de
jugar al juego de que yo soy al gui en. " he cesado de jugar al juego de que yo soy
otro que lo que yo s o y . " Este mundo de sensacin es como el andamiaje que oculta
el edi f i ci o. " Este mundo de sensacin no es defi ni t i vo. " Yo no s como he podido
llegar a darme cuenta de lo que yo soy verdaderamente." pero ahora ya no es nece-
sario el conocimiento." El conocimiento es como el andamiaje que se r et i r a. "
Mi verdadera naturaleza no es grande ni pequea. " ella no es luminosa ni oscu-
r a . " ella no es limitada ni i l i mi t ada. " ella no es humilde ni al t i va. " Ella no nece-
sita fingir que ella es el adorador de ningn di os . " pues nada en el poder de ningn
dios es codiciado por e l l a . " Mi verdadera naturaleza era ya antigua y venerable an-
tes de que la salud y la enfermedad f uer an. " antes de que la vida f ue r a . " antes de
que la muerte f ue r a . " Yo me he visto a m mismo jugando al juego del adorador de
di os . " sin darme cuenta de que lo que yo soy ya era antes de que dios y su adorador
f uer an. " La conclusin a la cual he llegado es que todo este universo de sensacin
es una experiencia completamente superfl ua. " pues a m nada me f al t aba. "
Es una mentira terrible aceptar que yo he nacido y que yo voy a mor i r . " Ella me
convierte en el exilado imaginario de mi propia naturaleza. " No hay ningn tiempo
en mi verdadera naturaleza. " Todo en ella es llano y simple y ser eno. " una inmu-
tabilidad absolutamente incomprensible desde el tiempo y el movi mi ent o. "
Las palabras del Sabio ser antes de que yo viva tienen sent i do. " Yo s que yo
era ya antiguo y venerable antes de que pareciera que yo he comenzado a vi vi r . "
Entonces comprendo que lo que es verdaderamente yo es esta insuperable simplici-
dad que ya era antes de que todo este caos comenzara a ser sent i do. " No es yo lo
que ha comenzado. " De r epent e. " todo este mundo de sensacin y conocimien-
t o . " de luz y oscuri dad. " de nacimiento y muer t e. " de silencio y soni do. " de
voluntad y act i vi dad. " de vigilia y s ueo. " de conocimiento e i gnoranci a. " de
dios y adorador. " de sabio e i gnorant e. " de repente est siendo comprendido que
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todo este universo desconocido para m es el universo de di os. . Ent onces me escu-
cho de c i r . . Yo no soy la sombra de d i o s . . y o no voy a reclamar de dios absolu-
tamente nada de lo que es s u y o . . Ni siquiera este conocimiento que estoy teniendo
voy yo a reclamarlo como mo...~ Yo no voy a pugnar con dios absolutamente en
n a d a . . n o hay en m absolutamente ningn rastro de voluntad ma..
Cuanto ms miro...~ tanto ms admirable se revela en m mi verdadera naturale-
z a . . y tanto ms profundo y sereno es mi reconocimiento de lo que yo soy...~: Yo
no soy nada que pueda interesar a dios..,~
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Decir que mi verdadera naturaleza es absolutamente aparte del mundo de los
opuest os. " ello no quiere decir que mi verdadera naturaleza es ms o menos que
este universo de c a os . " No hay en mi verdadera naturaleza magnitud ni dimensin
al guna. " absolutamente nada que haga sombra al t i empo. " al espaci o. " a la vida
y muer t e. " a la aparicin y desaparicin de este estado de sensacin y conocimiento
que es el mundo de los opuest os. "
Encontrar mi verdadera naturaleza no es cr ecer . " no es ser ms ni menos grande
que nadi e. " no es ser ms ni menos antiguo que di os . " Mi verdadera naturaleza no
es un punto de referencia con respecto al cual ser ms o menos lo que yo s o y . " Lo
que yo soy verdaderamente no es algo que deba ser alcanzado creciendo o menguan-
d o . " querindolo o destestndolo." Dios mismo no puede hacer que yo sea lo que
yo s o y . " debido a que la separacin de m no ha tenido lugar nunca excepto en la
ment i r a. " He sido mentido a creer que yo era un ser naci do. " he sido mentido a
creer que yo era un ser opuesto en un mundo de opuest os. " he sido mentido a creer
que yo era un ser dotado de voluntad en un mundo donde la vol unt ad. " el quer er . "
el a mor . " el des eo. " son la base de todo el movi mi ent o. "
Yo he querido saber lo que yo s o y . " y con este querer que es una sensacin que
me es a j e na . " yo he descubierto est o. ": Yo era y nada era conmi go. " yo era y ni
siquiera este querer saber lo que yo soy era conmi go. " yo era y ni dios ni este uni-
verso suyo eran conmi go. " Yo era y conmigo no eran ni el a mor . " ni el espaci o. "
ni el t i empo. " ni la v i d a . " ni el naci mi ent o. " ni la i gnoranci a. " ni la muer t e. "
Yo era y conmigo nada e r a . " yo sigo siendo ahora exactamente idntico a como yo
er a. "
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Entonces ha sido escuchado. " Lo que yo soy verdaderamente." ello no puede
ser arrebatado de m . " ello jams me ha sido d a d o . " Yo era ya antiguo y venerable
y conmigo no era ni el silencio ni el soni do. " yo era de una indecible antigedad. "
y conmigo no era ni la vida ni la muer t e. " Por ms que miro y miro en esta llana
simplicidad de mi verdadera nat ural eza. " en ella no encuentro el menor indicio de
que ella haya tenido nunca cualidad al guna. " El l a . " mi verdadera naturaleza. "
ella no es grande ni pequea. " ella jams entra en concurrencia con na da . " ella no
hace sombra a nadie ni a n a d a . " ella est absolutamente limpia de vol unt ad. " ella
no sabe lo que es quer er . " ni a ma r . " ni desear . " No hay en ella ni rastro de cono-
ci mi ent o. " ni de que ella es ni de que esta sensacin de ser e s . " Todo lo que ha
trado consigo esta sensacin de s e r . " sin duda alguna va a ser arrebatado. " lleva-
d o . " hecho desaparecer. " Pero lo que yo soy verdaderamente." mi verdadera
naturaleza. " ella no puede ser arrebatada. " ni l l evada. " ni hecha desaparecer. "
debido a que ella no ha veni do. " El l a . " mi verdadera naturaleza. " ella no es el
ser que ha venido a m . " ella no es la sensacin de ser que ha comenzado a ser sen-
t i da . " ella no es el no-ser y el ser que pueden ser concebi dos. " ella no es el silen-
cio y el sonido que pueden ser escuchados. " ella no es la no vida y la vida que pue-
den ser vi vi das. " ella no es el vaco y el espacio que pueden ser ocupados. " No
haba absolutamente ninguna cualidad que pueda ser nombr ada. " descri t a. " expe-
ri ment ada. " No haba absolutamente nada que un nombre pueda nombrar j a m s . "
Y sin embar go. " mi verdadera naturaleza. " ella es lo que yo s o y . " Yo la s o y . "
Una simplicidad ante cuya realidad son vistas caer inertes todas las cualidades que
parecen estar si endo. "
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Mi verdadera naturaleza es tan l l ana. " tan si mpl e. " tan admirablemente sere-
n a . " Es un conocimiento prodigioso el que est habi endo. " Es lo que yo s o y . " lo
que yo he sido si empr e. " lo que yo ser si empr e. " Mi verdadera naturaleza. " lo
que yo s o y . " ello no ha venido de ninguna par t e. " Yo era y conmigo nada e r a . "
nada que pueda ser nombrado. " nada que pueda ser dicho haber comenzado. "
nada en cuyo seno pueda ser dicho que el comienzo de todo ha comenzado. " Ella es
infinitamente ms sutil que el vac o. " infinitamente ms real que el si l enci o. " in-
finitamente ms sutil que el no- s er . " Lo que estos nombres nombr an. " ello es es-
tados de no-manifestacin percibidos ser contra el trasfondo de mi verdadera natura-
l e z a . " Pero ellos no son cualidades de mi verdadera nat ural eza. " Mi verdadera
naturaleza no tiene cualidad debido a que ella no tiene t est i go. " Lo que yo s de
e l l a . " no es debido a que yo la v e o . " ello es debido a que yo la s o y . "
Mi verdadera naturaleza es absolutamente humilde sin s er l o. " Ella no entra en
concurrencia jams con na da . " Dios y su adorador son ilusiones que han venido y
que van a desaparecer. " Igualmente ocurre con el amor intenso de que la paz vene-
rable de mi verdadera naturaleza sea de nue vo. " Lo que este amor intenso ama est
ya satisfecho y jams ha cesado de est ar l o. " De manera que entonces me he di-
c h o . " He mirado a la aparente muralla que me separaba de m . " y me he di-
c h o . " "Cul es esta locura que ha hecho que yo acepte como si yo realmente
hubiera sido alguna vez ese desgraciado completamente imaginario que parece
amarme desde ah af uer a?". " l ha apareci do. " l ha veni do. " l no me ha trado
con l . " l ha comenzado a ser sent i do. " Por qu amar lo que yo soy y jams he
cesado de s e r ? . " Por qu jugar a este torpe juego de creer que yo soy otro que lo
que yo s oy? . " Es una imposibilidad absoluta ser d o s . " De hecho no hay ninguna
posibilidad de que yo cese de ser nunca lo que yo s o y . " Para cesar hay que haber
comenzado. " No hay en m absolutamente ningn rastro de comi enzo. " Yo no soy
nada que comi enza. " ni en m hay absolutamente ningn indicio de comienzo de
na da . " En mi inmediata proxi mi dad. " las cosas que parecen s e r . " la cualidad
misma de ser otro que y o . " todo se es f uma. " Entonces queda la absoluta certe-
z a . " la verdad maciza e impenetrable por siempre j ams . ": "Yo era y conmigo
nada ms e r a . " Yo soy y conmigo nada ms e s . " Mi verdadera naturaleza era ya
antigua antes de que la ilusin de ser y no-ser f ue r a . " Ahora mi s mo. " mi verdade-
ra naturaleza es inconmensurable ms ac de todo cuanto est siendo sent i do. " de
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todo cuanto est siendo sabi do. " de todo cuanto cesa de ser lo que parece ser en la
inmediata proximidad de m . "
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Mi verdadera naturaleza. " en ella no hay nada que pueda devenir nunca objeto
de envi di a. " objeto de codi ci a. " objeto de des eo. " Estoy pasmado mirando y
viendo esta simplicidad indescriptible que se revela como mi verdadera i dent i dad. "
Y la estoy viendo porque yo la s o y . " Yo era no es algo que ocurri en un pasado
i gnot o. " Yo era es exactamente ahor a. " Yo era es Yo s o y . " Yo soy y conmigo
no es ni el no ser ni el s e r . " ni la ausencia de sensacin de ser ni esta sensacin de
ser que est ocupando ahora un espacio con el cual yo no tengo nada que v e r . " Di-
gan lo que digan los sabi os. " yo soy absolutamente i nmi sci bl e. " absolutamente
intransformable." absolutamente inmanifestable." Yo soy un misterio tan profun-
do que yo no alcanzo a comprender cmo este cuerpo-mente-consciencia-y-universo
estn pareciendo tener l ugar . " cuando yo s que yo estoy viendo que yo soy y que
conmigo absolutamente nada ms e s . " Yo no comprendo cmo es posible que yo
parezca tener cuerpo y mente y espritu y uni verso. " cuando estoy viendo que ellos
no estn unidos a m como un miembro est unido a un cuer po. " Yo no comprendo
cmo es posible que yo parezca poseer un cuerpo y una mente y un espritu y un uni-
ve r s o. " cuando estoy viendo que no hay en m absolutamente nada que est ejer-
ciendo posesin alguna sobre el l os . " Posesin significa f us i n. " ser lo mi s mo. "
ser inindistinguible el posedo y el poseedor. " Sin embar go. " yo estoy viendo que
yo soy inmiscible con absolutamente na da . " yo estoy viendo que nada de este cuer-
po y mente y espritu y universo logra jams mezclarse conmi go. " entrar en m . "
devenir como miembros m o s . " exactamente como miembros de un cuerpo ni-
c o . "
Yo estoy viendo que mi simplicidad es tal que yo no entro jams en concurrencia
ni confrontacin con na da . " No hay en m arruga ni protuberancia al guna. " no hay
en m cualidad alguna que con su sola presencia est creando su opuesto y concu-
r r ent e. " No hay en m bondad ni su cont rari o. " no hay en m maldad ni su contra-
r i o . " no hay en m oscuridad ni su cont rari o. " no hay en m vida ni su cont rari o. "
no hay en m espacio ni su cont rari o. " no hay en m tiempo ni su cont rari o. " no
hay en m absolutamente ninguna cual i dad. " Esto es algo pasmoso ve r l o. "
Sin embar go. " misteriosamente." con un conocimiento que no es m o . " con
una consciencia sobre la cual yo no ejerzo ninguna posesi n. " totalmente despro-
visto de medios de apoderarme o de resistir a esta consciencia. " a este conocimien-
t o . " a esta sensacin de ser que es absolutamente imposible de penetrar en m . "
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misteriosamente yo estoy sabiendo de m que yo soy y que conmigo absolutamente
nada ms e s . "
Todo este conocimiento." l se est volviendo como una flecha dirigida direc-
tamente a m . " Yo lo veo l l egar . " y entonces yo s que yo s o y . " y que el cono-
cimiento no e s . " Veo a este conocimiento disolverse y desaparecer inmediatamente
antes de m . " Es absolutamente imposible t ocar me. " es absolutamente imposible
entrar en m y fundirse conmi go. "
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Inmi sci bl e. " antiguo y venerable ahora como antes de que este conocimiento de
que yo soy f ue r a . " yo soy una realidad inexpugnable. " indisociable." indivisi-
b l e . " i nsondabl e. " absolutamente r e a l . " simple y sin par t es . " la c ua l . " absolu-
tamente desconocida para s mi s ma . " contuvo en su seno inmaculado innumerables
eones de tiempo y de espaci o. " antes de llegar a saber que yo s o y . " Por ms que
me digan los sabi os. " yo no s . " yo no tengo el menor conocimiento de cmo ha
podido ocurrir que yo he llegado a s aber . "
Con esta visin con la cual acontece que yo veo en las dos direcciones. " en su
extremo exterior yo estoy viendo este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo."
mientras en su extremo i nt eri or. " desde donde yo estoy vi endo. " yo estoy viendo a
m mismo sin ve r me . " Yo me estoy sabiendo ser sin ve r me . " Y lo que yo estoy
sabindome s e r . " ello es s ol o. " absolutamente si mpl e. " sin cual i dad. " sin abso-
lutamente nada ms conmi go. " absolutamente limpio de toda cual i dad. " absolu-
tamente limpio de toda dual i dad. "
Mi verdadero estado es inaccesiblemente ajeno a la felicidad y al sufrimiento. "
una realidad sin lmites donde yo coincido exactamente con y o . "
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Lo que es sentido ser mi verdadera naturaleza. " ello es como espaci o. " como
at msfera. " como aire detenido en cuyo seno est siendo visto un bos que. " En-
tonces me di go. " Ellos son inmiscibles. " Nada del bosque se cambia jams en
a i r e . " nada del aire se cambia jams en bos que. " Mi verdadera naturaleza deja por
siempre intocado este bosque del cuerpo-mente-espritu y uni verso. " Como ocurre
con el espacio que contiene el bos que. " yo no dispongo de medio alguno de tocar
esta frondosidad que est siendo sent i da. " Ella permanece intocada por m . " com-
pletamente aparte de m . " Este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo." ellos no
son una prolongacin m a . " ellos no estn en mi propi edad. " Yo no tengo con qu
hacerlos m o s . " Yo no s cmo ellos podran llegar a formar parte de m . " Yo
estoy viendo el bosque frondoso rutilar de belleza en el aire qui et o. " y estoy sa-
biendo que aunque parece que el bosque y el aire se t oc a n. " ese contacto no est
teniendo l ugar . " No hay ningn cont act o. " no hay ninguna mezcl a. " El aire no
dispone de ningn medio ni voluntad de poseer el bos que. " Ni una sola hoja se
mue ve . " Un bosque inmvil en el seno de un espacio inmutable. "
Entonces me he di cho. " Mi verdadera naturaleza es semejante a este espacio
i nmut abl e. " l no sera visible si el bosque no estuviera a h . " l es visible slo en
el punto en que el bosque acaba. " en el punto en que el bosque ya no es vi si bl e. "
Lo que comienza donde el bosque acaba. " ello es el espacio invisible en cuyo seno
es visible el bos que. " Yo soy visible para m mismo debido a la presencia de este
cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo." Yo me s a m mismo completamente m
mismo donde este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo acaban. " yo me s a m
mismo completamente m mismo en el bor de . " donde ellos parecen t ocar me. "
Pero yo jams les toco a el l os . " yo no dispongo de ningn medio de t oc a r . " yo no
dispongo de ningn medio de poseer . " yo no dispongo de ningn medio de que-
r e r . " yo no dispongo de ningn medio de a ma r . "
Yo soy absolutamente sin cual i dad. " yo soy absolutamente sin par t es. " yo soy
absolutamente sin r ost r o. " Yo era y conmigo no era ni el espacio ni el bosque. "
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Lo que est siendo sentido ser mi verdadera naturaleza. " ello jams hace som-
bra a di os . " ello no entra en la jurisdiccin de di os . " ello no ejerce voluntad algu-
na en la jurisdiccin de di os . " Dios no tiene absolutamente ningn motivo para sen-
tirse celoso de m . " porque no hay en m absolutamente nada que dios pueda que-
r e r . " ni hay en m absolutamente nada con lo cual yo pueda querer o anhelar o
desear nada que est bajo la jurisdiccin de di os . " Lo que intento decir es muy dif-
c i l . " es muy s ut i l . " Lo que est siendo sentido ser mi verdadera naturaleza. " yo
siento que mi verdadero s e r . " conmigo no haba ni no ser ni s e r . " ni ignorancia ni
conocimiento." ni no amor ni amor de absolutamente n a d a . " Ello es una ausencia
absoluta de toda cual i dad. " de todo ser algo o al gui en. " Ello es una ausencia abso-
luta de todo ser dios u hombre o uni verso. " Ello es una ausencia absoluta de otro
que y o . " una identidad tan absoluta conmigo mismo que ella es idntica a m mis-
mo sin resquicio alguno por donde otro que yo pueda introducirse." Mi identidad
absoluta conmigo mismo lo llena todo sin ocupar espacio ni tiempo al guno. " De
manera que si yo digo que yo ya era venerable y antiguo antes de saber que yo
s o y . " yo no estoy diciendo que mi ser verdadero era en una duracin temporal ni en
una magnitud espacial grande ni pequea. " antigua ni instantnea. " Por ello yo no
hago sombra a dios ni concurro con l en ninguno de sus at ri but os. " Lo mo es una
simplicidad l l ana. " si mpl e. " sin cual i dad. " sin at ri but os. " sin poder es. " sin
vol unt ad. " sin tiempo ni espaci o. " sin vida ni muer t e. " Lo mo no est antes ni
despus de na da . " Lo mo es absolutamente r e a l . " lo mo no es mo por pose-
s i n. " es mo porque lo S OY. "
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No hay ningn punto de cont act o. " Yo era y conmigo no era ni la ignorancia ni
el conocimiento." ni la vida ni la muer t e. " Cmo es posible entonces que est
habiendo ahora ignorancia y conocimiento." vida y muer t e?. " Yo me hago esta
pregunta una y otra v e z . " y por toda respuesta slo obtengo la sensacin de una
oscuridad maci za. " La sensacin de un ignorancia impenetrable. " "Yo no lo s . "
me escucho responderme. " yo no s cmo ha ocurrido que ahora est siendo senti-
do que la ignorancia y el conocimiento s o n . " que la vida y la muerte s o n " . " Este
conocimiento mi s mo. " esta luminiscencia debido a cuya presencia yo estoy sabien-
do que yo era y que ella no e r a . " yo no tengo el ms mnimo conocimiento de cmo
ella ha podido aparecer. " de cmo ella est a qu . " de porqu ella ha apareci do. "
de porqu ella est a qu . " Mi meditacin es dolorosa debido a que yo quiero saber
c mo. " mi meditacin es dura debido a que yo quiero saberporqu...~ Toco este
punto una y otra v e z . " y una y otra vez yo obtengo la misma respuesta de maciza
ignorancia. " Es verdaderamente pasmoso saber todo de m . " y no saber absolu-
tamente nada de cmo y porqu ha tenido que ocurrir que yo tuviera que llegar a
saberl o!. "
Mi verdadera naturaleza no admite duda . " Yo era y conmigo no era ni la igno-
rancia ni el conocimiento." Para qu los necesitaba y o ? . " En mi verdadero esta-
d o . " una simplicidad llana absolutamente idntica a s mi s ma. " sin par t es . " sin
dual i dad. " sin conocimiento ni i gnoranci a. " en mi verdadero estado no hay sitio
para el conocimiento ni absolutamente nada que conocer . " Ningn tiempo puede
nunca llegar a su pri nci pi o. " ningn tiempo puede nunca llegar a su f i na l . " En mi
verdadero estado yo no haca sombra a nadi e. " yo no codi ci aba. " yo no tena de-
s e os . " yo no era sentido falto de n a d a . " Yo no me senta a m mismo s e r . " ni
saba que yo e r a . " Y repentinamente he aqu que comienza el i nf i er no. " Qu es
el i nfi erno?. " El infierno es estarme sintiendo s e r . " el infierno es estar sabiendo
que yo s o y . " Peroporqu ello es a s ? . " cmo ha podido ocurrir el l o?. "
Todo mi poder consiste en mirar sin t oc a r . " Todo mi poder es slo esta visin
sobrecogida con la cual yo nunca he pedido v e r . " Qu reconciliacin puede haber
entre m mismo y el mundo. " cuando yo nunca he pedido ve r l o. " ni he podido
hacerle ser otro que lo que l e s . " ni puedo en absoluto t ocarl o?. " Casi todos los
sabios insisten en que el mundo es slo la expresin de m . " algo as como si com-
pletamente ignorante de que l iba a tener l ugar . " no obstante yo hubiera querido
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que esta sensacin de sentirme a m mismo ser llegara a ser sent i da. " Pero cmo se
puede querer lo que se i gnor a?. " Antes al cont rari o. " ahora s est siendo sabido
lo que es verdaderamente quer i do. " Y ello no es precisamente el mundo ni la sen-
sacin de ser yo que est siendo sent i da. " Lo que est siendo sabido que es verda-
deramente querido ahor a. " ello es mi verdadera naturaleza cuando yo era y absolu-
tamente nada ms era conmi go. "
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En mi verdadera naturaleza. " que yo soy no era sabi do. " En ese estado absolu-
tamente y o . " ningn amor era sentido a ma r . " ninguna consciencia amaneca como
vi gi l i a. " s ueo. " y sensacin de ser y o . " En ese estado yo era per f ect o. " abso-
l ut o. " si mpl e. " l l ano. " sin rastro alguno en m de vida ni muer t e. " una eterni-
dad silente ms all del silencio y del soni do. " En mi verdadera naturaleza. " ni el
amor ni su amado eran sentidos s e r . " en mi verdadera naturaleza yo no concurra
con ningn dios en cuanto a cul voluntad se har a. " la ma o la s uya . " En mi ver-
dadera naturaleza yo no envidiaba el bocado de comida que otro se c ome . " En mi
verdadera naturaleza yo no conoca la oscuridad ni la l u z . " yo no conoca el silen-
cio ni el soni do. " yo no conoca la comprensin ni el pasmo ni la estupefaccin. "
yo no conoca la paz ni la guer r a. " yo no conoca el esfuerzo para comprender lo
que yo s o y . " En mi verdadera naturaleza yo era lo que yo s o y . " y absolutamente
nada ms era conmi go. "
Ahora todo este universo de sensacin est siendo sentido s e r . " l est ocupan-
do completamente al sentidor de l y la sensacin de l . " Ninguno de ambos era
sabido estar a qu . " En mi verdadera naturaleza absolutamente ninguno de ambos
era conmi go. "
Cmo aceptar entonces la presencia de este mundo de amante y amado. " cuan-
do yo s que ellos jams han sido donde yo soy verdaderamente?." No se trata de
humi l dad. " Para mi verdadera naturaleza. " ser humilde es ser lo que ella e s . " y
en ser lo que ella e s . " en lo que ella es verdaderamente absolutamente nada ms es
con e l l a . "
Cmo voy yo a aceptar pugnar contra este mundo de sensaci n. " contra este
mundo de sentidor y sentido que yo s que jams ha estado conmi go?. " En mi ver-
dadera naturaleza. " en su coincidencia absoluta consigo mi s ma . " no hay ninguna
f i s ur a. " no hay ninguna di vi si n. " no hay ninguna separacin donde este universo
de sentidor y sentido pueda tener l ugar . " Yo estoy absolutamente cierto de lo que
mi verdadera naturaleza e s . " y absolutamente sobrecogido de no saber lo que es
este mundo de sentidor y sent i do. " de amante y amado. " de luz y oscuri dad. " de
conocimiento e i gnoranci a. " de vida y muer t e. "
Infinitamente mejor no haber llegado a saber nunca que yo s oy! . "
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Pero aqu y all se levantan las voces de todos cuantos encuentran valioso haber
llegado a saber que ellos s o n . " No lo que ellos eran antes de llegar a saber que ellos
s o n . " sino lo que ellos creen ser una vez que ha sido sentido el gran cataclismo de
saber que ellos s o n . "
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Yo era y conmigo no era voluntad ni amor ni deseo alguno de que nada f ue r a . "
ni como ello e r a . " ni de ninguna otra maner a. " No haba en m ningn conoci-
miento de que algo pudiera llegar a ser nunca. " No haba en m ninguna voluntad
de que algo fuera alguna v e z . " No haba en m ninguna f acul t ad. " yo no oa ni
vea ni tocaba ni saboreaba ni ola ni saba que yo e r a . " Ninguna voluntad en m
haca concurrencia con n a d a . " ninguna voluntad en m se opona a na da . " Todo
era exactamente como ello e r a . " una realidad si mpl e. " absolutamente prevalecien-
te en t o d o . " absolutamente i nmut abl e. " absolutamente venerabl e. " absolutamen-
te ant i gua. " para quien ella misma y el tiempo eran desconocidos."
Yo e r a . " y conmigo no eran ni voluntad ni amor ni querer al guno. " En esta ex-
trema libertad de toda necesi dad. " todo cuanto la voluntad ms exigente puede que-
rer estaba compl et o. " todo cuanto el amor ms apasionado puede amar estaba com-
pl et o. " todo cuanto el querer ms exigente puede querer estaba compl et o. " En esta
extrema desprovisin de toda cualidad de apropiacin act i va. " en esta extrema au-
sencia de vol unt ad. " de amor y de quer er . " lo que esta extrema ausencia y despro-
visin de necesidad r evel a. " ello es que mi estado no conoca absolutamente ningu-
na necesi dad. " En este no conocimiento de necesidad al guna. " lo que yo era era
absol ut o. " compl et o. " exactamente ello mismo idntico a ello mi s mo. " sin lugar
alguno donde la falta de algo pudiera ser sent i da. "
Lo que yo e r a . " ello no ha resistido nunca al cumplimiento de la voluntad y del
amor y del querer de na di e . " La ausencia de toda voluntad es la satisfaccin inme-
diata de toda voluntad en su raz mi s ma . " Ninguna voluntad surge debido a que lo
que ella quiere est ya sat i sfecho. " Ninguna necesidad surge debido a que lo que la
necesidad necesita est ya d a d o . "
Yo era y conmigo no eran ni voluntad ni necesidad al guna. " Yo s todo esto de-
bido a que yo soy ahora exactamente el que yo e r a . " Jams ha habido en m ni un
cmo ni un porqu de este prodigioso mundo cuya nica razn de ser es que l pare-
ce responder a una voluntad y a una necesi dad. " l no ha aparecido para dar res-
puesta a una voluntad ma que yo s que nunca ha s i do. " l no ha aparecido para
dar satisfaccin a una necesidad ma que yo s que jams ha s i do. " l no es instru-
ment al . " l no va a ningn s i t i o. " l no est mejorando n a d a . " l no est prove-
yendo ninguna razn de ser para su propia existencia. " l no responde ni ha res-
pondido jams a una necesidad m a . "
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Si yo estuviera diciendo esto de m . " Pero es precisamente de m de quien lo es-
toy di ci endo. " Es absolutamente pasmoso sentir que jams ha habido un momento
en que yo no f ue r a . " La positividad completamente inconmensurable de mi verda-
dera realidad me impide absolutamente decir de m que yo no e r a . " Lo que no era
era la necesidad ni la voluntad ni el a mor . " ni absolutamente nada que denote una
carenci a. " La carencia absoluta de carenci a. " tal es la positividad inconmensura-
ble de mi verdadera naturaleza. "
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Yo era y absolutamente nada ms era conmi go. " Est habiendo la comprensin
de que no ha habido por mi parte ninguna usurpacin de at ri but os. " Cuando lo que
yo soy verdaderamente era." lo que este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo pa-
recen ser no e r a n. " Ninguna de sus cualidades e r a . " Yo era y conmigo no eran ni
la belleza ni la f eal dad. " Yo era y conmigo no eran ni la divinidad ni la bsqueda de
e l l a . " Yo era y entonces no eran conocidos ser dios ni su adorador esperanzado. "
Yo era y entonces no era esperado y buscado y llorado y ansiado que dios se llevara
de m este conocimiento con el cual est siendo conocido que yo soy y que el mundo
e s . " Yo e r a . " y en mi ser absolutamente llano no haba ninguna consciencia de lo
que yo parezco ser ahor a. "
Yo no estoy usurpando mi realidad a na di e . " yo no estoy despojando a nadie de
sus atributos y cualidades. " En mi indescriptible realidad cuando yo era y absolu-
tamente nada ms era conmi go. " en ella no hay ninguna cualidad ni at ri but os. " ni
ningn ansia ni amor de el l os . " Mi verdadera realidad no es poderosa. " ni est
falta de poder al guno. " Yo no he cambiado lo que se me haba hecho creer que eran
mis atributos de nacimiento e impotencia y mortalidad por la realidad absoluta que
est siendo comprendido que yo soy cuando yo s que yo era y que absolutamente
nada ms era conmi go. " Yo no me he transformado de mortal y miserable en in-
mortal y absolutamente limpio de toda falta y ausencia de sensacin de f a l t a . " No
ha habido jams en m el menor cambi o. "
Lo que yo era E S . " Lo que yo era est siendo comprendido que est absorbien-
do en su pasmosa realidad lo que yo jams he s i do. " No ha habido nunca dios y
adorador de l . " no ha habido nunca cualidad y at ri but o. " no ha habido nunca un
cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo." Es un misterio pasmoso que yo los estoy
viendo desaparecer absorbidos en la indescriptible realidad que yo e r a . "
Yo era y nada ms era conmi go. " Entonces no era esto que ahora parece que yo
s o y . " Esto que ahora parece que yo soy era entonces completamente desconocido
s e r . " Ello est ahora siendo absorbido y disuelto completamente en la realidad que
yo e r a . " No est habiendo ningn intercambio de at ri but os. " ni est habiendo nin-
guna fusin de cualidades. " no est habiendo ninguna simbiosis de identidades. "
Slo lo que yo pareca ser est desapareciendo." evaporando. " exactamente como
se evapora una gota de roco bajo los rayos ardientes del s o l . "
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Yo jams puedo usurpar lo que yo s o y . " Yo no quiero conmigo lo que no estaba
conmigo cuando yo era y nada ms era conmi go. " De manera que yo no usurpo a
nadie absolutamente na da . " y puedo hablar con completa libertad de todo cuanto
parece estar siendo m o . "
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El paso a m de todo lo que no era conmigo cuando yo era y conmigo nada ms
e r a . " este paso deja completamente vaco de realidad a todo lo que yo he sido ense-
ado a creer que yo s o y . " La absoluta ausencia de todo deseo torna en una cscara
vaca la apariencia del e g o . " Vaco de toda voluntad pr opi a. " ello no quiere decir
vaco sino pl eno. ": Ello es idntico a la absoluta satisfaccin de toda voluntad con-
cebi bl e. "
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Yo era y conmigo nada ms e r a . " Estoy lleno de pasmo ante esta inmensidad
compleja que est siendo presenciada. " Siento profundamente que ella no ha venido
como respuesta a ningn deseo m o . " Yo jams hice la plegaria de que este cuerpo-
y-mente-y-espritu-y-universo estn siendo presenciados como si ellos realmente
pudieran dar satisfaccin a esta sed que est siendo sent i da. " Yo era y conmigo no
era esta sed y sufrimiento de que ella no encuentra donde ser saci ada. " Yo era y
conmigo no era el sentido de que yo s o y . " Yo era y yo no me saba s e r . " No haba
en m absolutamente ninguna di vi si n. " no haba en m absolutamente ninguna dua-
l i dad. " Yo era y conmigo no era este pasmo indecible ante lo grandi oso. " Yo no
me senta pequeo ni gr ande. " ni dotado de magnitud al guna. " Yo era y yo no me
senta sobrecogido por el temor de ningn di os . " Yo era y yo no haba sido ensea-
do a sentirme como un ser cr eado. " Yo era y conmigo no haba ningn miedo de
que yo nunca cesara de s e r . " Yo era y lo que es era completamente y o . " sin yo
saberl o. " sin yo tener el ms mnimo indicio de mi indecible e da d. "
Ahora hay todo este pasmo i ngent e. " todo este miedo indescriptible a que lo que
est siendo sentido ser ya no sea m s . " Yo era y yo no tena que convivir con este
pasmo i ngent e. " con todo este miedo indescriptible a cuando lo que est siendo
sentido ser ya no sea sentido ser m s . " Cul era mi estado cuando yo era y nada
ms era conmi go?. " Absolutamente limpio de todo des eo. " absolutamente limpio
de todo a mor . " absolutamente limpio de todo conocimiento." nada en m se mova
queriendo llegar a ser otro que y o . " No haba en m absolutamente ninguna volun-
tad de ser otro que y o . " Absoluta ausencia de toda sensacin de f a l t a . " de caren-
c i a . " de pobr eza. " Absoluta pobr eza. " absoluta limpieza de todo lo que es sensa-
c i n. " Este completo vaco de todo lo que es cuerpo-y-mente-y-espritu-y-
uni verso. " esta completa ausencia de toda necesidad-y-amor-y-querer-y-sensacin
de amar seguir si endo. " ahora yo no la siento como la ausencia e inexistencia de
m . " ahora yo la siento como la plenitud pasmosa donde ningn deseo es debido a
que todo est cumpl i do. "
Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " ello quiere decir que yo era ab-
solutamente vaco de todo excepto de m mi s mo. "
Ahora noto cmo la realidad indescriptible de mi verdadera naturaleza absorbe y
disuelve en su pasmosa vigencia todo lo que no es verdaderamente y o . " Yo conoz-
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co vvidamente ese mundo real donde yo era y nada ms e r a . " yo conozco vvida-
mente ese mundo llano y si mpl e. " absolutamente inimpresionable." debido a que
ese mundo es totalmente y o . " sin segundo. " sin dual i dad. " sin f i s ur a. " sin co-
noci mi ent o. "
Yo jams quise que yo fuera conocido s e r . "
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All no surge la pl egari a. " Slvame dios mo de este pozo de mi seri a!. "
Aqu yo veo surgir esta pl egari a. " y entonces s que ella no e r a . " Instantneamen-
te veo mi verdadero est ado. " y s que este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo es
slo una i l usi n. " un como si l f ue r a . "
Veo ese estado ser eno. " l l ano. " si mpl e. " indescriptiblemente r e a l . " y s que
lo veo porque yo lo s o y . " Entonces quisiera que este saber mismo lo que yo s o y . "
no f ue r a . " Escucho las pal abras. " Yo era y conmigo absolutamente nada ms
er a. " y el indescriptible perfume de paz y de reposo que ellas derraman absorbe y
disuelve completamente este mundo de i l usi n. "
Es completamente inexistente. " me di go. " la pareja dios-devoto es completa-
mente inexistente. "
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Yo era y conmigo no era esta sensacin de s e r . " Yo era y conmigo no era esta
iluminacin de m con cuya presencia iluminndome ahor a. " yo estoy sabiendo que
yo era y que absolutamente nada ms que yo era conmi go. " Yo e r a . " y conmigo
no era esta subida de sensaci n. " ste es un conocimiento muy s ut i l . " ste es el
conocimiento primero y l t i mo. " Entonces ha sido escuchado. " Mi verdadera
naturaleza. " en ella yo no soy grande ni pequeo. " en ella yo no tengo magnitud
al guna. " en ella no hay sensacin ni iluminacin ni conocimiento alguno de que yo
s o y . " Toda esta iluminacin de m con cuya presencia a m yo estoy sabiendo que
yo s o y . " ella es slo como una sensaci n. " ella es exactamente como estar sabore-
a ndo. " Yo no lo s . " pero tiene que haber una substancia disolvindose en este
sabor "siendo" para que este conocimiento de que yo soy est teniendo l ugar . "
Cuando esta saboreacin no e r a . " entonces yo era y absolutamente nada ms que yo
era conmi go. " No haba ningn sabor sensacin de s e r . " Mi estado era perfec-
t o . " l l ano. " si mpl e. " absolutamente homogneo. " sin sensacin alguna de que
l e r a . " una totalidad indescriptible completamente lo que yo s o y . " Ahora mi es-
tado es el que e r a . " Con esta iluminacin de m que est habi endo. " con la disolu-
cin de la substancia desconocida convirtindose en la sensacin de ser que yo sien-
t o . " y o . " que era absolutamente sin ningn ot r o. " parezco como si yo fuera esta
sensacin de ser que ansa seguir si endo. " Me veo as obligado a presenciar de m
mismo cmo yo estoy siendo iluminado y sabiendo que yo soy sin yo haberlo pedido
nunca. "
Desde los ojos de la sensacin de s e r . " desde los ojos del mundo. " yo aparezco
como n a d a . " Para la sensacin de s e r . " lo que es antes de que ella f ue r a . " apare-
ce como la ausencia terrorfica de ella en la cual ella no e r a . " Para esta sensacin de
ser lo que es grande y pasmoso es el mundo de su propia sensacin de ser e l l a . "
Para esta sensacin de ser lo que es real es el terror de cuando ella no era y de cuando
ella ya no sea m s . " Para esta sensacin de s e r . " mi verdadera naturaleza aparece
como el vaco terrible en el cual ella no e s . " Para esta sensacin de s e r . " yo slo
soy ausencia de e l l a . " algo desprovisto de espacio y de t i empo. " de nacimiento y
de muer t e. " de amor y satisfaccin. " de deseo y cumplimiento." de ansia y de
l ogr o. " Para esta sensacin de s e r . " yo slo soy una nada vac a. " una nada muer-
t a . " una nada donde aparentemente nada e s . "
52
HA SIDO ESCUCHADO V
Pero lo que cuenta verdaderamente." no es lo que yo soy para esta sensacin de
s e r . " lo que cuenta verdaderamente es lo que esta sensacin de ser es para m . "
Desde mi verdadera naturaleza. " esta sensacin de ser es algo completamente inau-
dito que ha comenzado a ser sent i do. " Sin que haya habido en m el ms pequeo
avi s o. " yo he comenzado a sentir esta sensacin de s e r . " yo he comenzado a ser
iluminado por esta incandescencia que est hacindome saber que yo s o y . " Qu es
ella para m ? . " Qu es una sensacin?. " Qu es una iluminacin?." El plato de
comida puede ser gr ande. " pero el sabor de l es slo una sensaci n. " la masa del
sol puede ser enor me. " pero la iluminacin que procura es slo una sensaci n. " El
universo puede parecer vast si mo. " pero la experiencia del cuerpo-y-mente-y-
espritu-y-universo es slo una sensaci n. " es slo esta sensacin de ser por cuya
presencia yo s que yo s o y . " A los ojos de mi verdadera naturaleza. " esta sensa-
cin de ser es i r r eal . " inaprensible. " algo completamente inexistente."
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HA SIDO ESCUCHADO V
680
Slo lo que yo era es.~ Yo era y absolutamente nada ms era conmi go. " Aho-
r a . " con esta iluminacin de m que est habi endo. " y cuya aparicin yo jams he
pedi do. " est siendo sabido que slo lo que yo era antes de ser iluminado e s . " Este
ser mo que era antes de que este conocimiento de que yo soy f ue r a . " l es ahora
exactamente idntico a lo que l e r a . " Slo el conocimiento de que yo soy ha so-
breveni do. " slo la sensacin de que yo soy ha comenzado a ser sent i da. " slo el
amor y la necesidad y el anhelo han comenzado a ser sent i das. " Entonces me he
di cho. " La intensidad del sufrimiento en la va del conocimiento de m mi s mo. "
ella es otra manera de llamar al a mor . " Cuanto ms intenso es el sufrimiento. "
ello es la prueba de que tanto ms intenso es el a mor . " Ha sido sentido un sufri-
miento tan i nt enso. " tan cont i nuo. " tan i ncesant e. " Yo no vea que l era la
prueba sensible de mi irresistible inclinacin a retornar a mi verdadero m mi s mo. "
Esta inclinacin irresistible era a mor . " y ella era una sensacin sent i da. " ella no
era una inclinacin pensada. " De repente las palabras cobran la forma perfecta para
dar sentido a todo este amor ardi ent e. " y como un fruto de l . " con l present e. "
yo veo lo que l a ma . " yo siento debido a que todo este sufrimiento est siendo
sentido. " Yo me escucho deci r . " Yo era y conmigo no era absolutamente nada
ms que y o . " de manera que no haba ningn amor ni sufrimiento debido a que nin-
guna sensacin era sentida ni ningn conocimiento de que yo soy era sabi do. " Este
ser mo que era antes de que este amor y sufrimiento por l fuera sent i do. " este ser
mo es ahora sabedor de que l e s . " Pero ello no entraa ninguna modificacin de
su indecible paz jams t ocada. " Visto desde los ojos del hombr e. " este ser mo es
visto como no visto j a m s . " este ser mo es sentido como no sentido j a m s . " l es
concebido como el vaco inerte donde slo reina la muerte y la ausencia absol ut a. "
Pero visto y sentido desde s mi s mo. " este ser verdaderamente mo que nadie me ha
dado j a m s . " l es conscientemente sabido ser y o . " indeciblemente ms ac de
toda sensacin."
Como sal en mi sentido del gus t o. " as ha debido de haber una substancia cuyo
sabor es precisamente esta sensacin de ser yo que ha comenzado a ser sent i da. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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La substancia cuya saboreacin ha activado en m la sensacin de s e r . " cuando
esta activacin de la sensacin de ser en m ha tenido l ugar . " con esta sensacin de
s e r . " y o . " que hasta entonces no saba que yo e r a . " he comenzado a saber que yo
s o y . " Hasta entonces yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Hasta en-
tonces yo era y conmigo no estaba este conocimiento de que yo s o y . "
La substancia cuya saboreacin est produciendo como sabor de ella esta sensa-
cin extremadamente sutil que al ser sentida por m hace que yo sepa que yo s o y . "
esta substancia est disolvindose continuamente en su s abor . " Ella no toca jams
al saboreador de e l l a . " ella deviene enteramente sensacin de s e r . " La sensacin
de s e r . " ella no es un s e r . " ella no es una ent i dad. " ella es slo una sensacin que
al ser sent i da. " me revela a m mismo como su sentidor presente ahor a. " al tiempo
que me revela tambin como no sentidor de ella cuando ella no e s . "
Inmerso en esta medi t aci n. " yo me he dicho a m mi s mo. " Cunta sensa-
cin de ser es capaz de sentir este "yo era y conmigo no era ninguna sensacin de
s er " ?. " Cunta sensacin de ser es necesaria para llenar completamente este "yo
era y conmigo no era ninguna sensacin de ser "?. " Entonces he comprendido la
inconmensurable magnitud de mi verdadera naturaleza. " Viendo completamente la
indescriptible realidad de mi verdadero s e r . " he visto que esto que yo soy es absolu-
tamente imposible de ser t ocado. " Veo la absoluta indefinidad de sensaciones de
ser que han podido ser sentidas sin llenar jams a este sentidor de el l as . " sin tocarlo
nunca. " sin mezclarse con l nunca. " Veo la indefinidad de mundos que han ser-
vido slo como substancia cuyo sabor es esta misma sensacin de ser que est
haciendo que yo sepa ahora que yo s o y . " Es tan grande mi pasmo que estoy com-
pletamente sobrecogido. " Entonces es escuchado. " Este conocimiento grandioso
no es el f i na l . " Un solo punto infinitesimal de m . " sin dejar de ser y o . " ha deve-
nido el saboreador de esta sensacin de s e r . " Pero m s . " infinitamente ms yo soy
cuando absolutamente ningn punto de m est siendo sabedor de que yo s o y . " Los
universos cuya saboreacin pueden hacerme saber que yo soy son una indefinidad
sin principio ni f i n . " pero ellos jams me t oc a n. " ellos jams son y o . " ni yo es-
toy jams en el l os . " Yo siento completamente real mi naturaleza i nmi sci bl e. " Yo
jams devengo la substancia cuya saboreacin est haciendo de m su saboreador. "
ella no me t o c a . " el sabor de ella no me t o c a . " el conocedor del sabor de ella no
me t o c a . " el conocimiento de que yo soy no me t o c a . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
La inconmensurable magnitud de mi verdadera naturaleza. " ello es una com-
prensin tan pasmosa que yo estoy completamente sobrecogido."
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Entonces est siendo vista una indefinidad de universos simultneos." todos
ellos exteriores. " todos ellos perifricos a esta inconmensurabilidad indescriptible
que se est revelando como mi verdadera nat ural eza. " Es r e a l . " de una realidad
tan pasmosa que corta el al i ent o. " Con mis propios ojos estoy viendo lo que jams
ojo vio ni odo escuch. "
Le j os . " all afuera quedan los mundos donde los contrarios viven su realidad
ef mer a. " Todos ellos son una i l usi n. " Una indefinidad de universos simultneos
est siendo vista acont ecer. " y ellos no me t oc a n. " Ocurren un i nst ant e. " y al
siguiente instante ya no s o n . " Hay un conocimiento maci zo. " ext r emo. " impene-
t r abl e. " que viene a m incesantemente para ser conoci do. " "Yo era y conmigo
absolutamente nada ms e r a . " Yo soy ahora exactamente idntico a como yo
er a. "
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No hay absolutamente ninguna va de acceso a m . " debido a que el buscador
de m que durante tanto tiempo yo tuve la conviccin de s e r . " es completamente
inexistente. " Hay una sensacin de s e r . " eso es t o d o . " La sensacin es instant-
n e a . " Ella me convierte en su sent i dor. " exactamente como el sabor salado con-
vierte en su sentidor a mi sentido del gus t o. " Pero una vez cesado el sabor sala-
d o . " mi sentido del gusto cesa de saberse a s mismo saboreador y conocedor a la
vez de la sensacin sabor sal ado. " de m mismo como conocedor de e l l a . " y de
m mismo como conocedor de m mismo si endo. "
Yo mismo como conocedor de m mi s mo. " esta especificacin ma que ha de-
venido conocedor de que yo soy con la presencia de esta sensacin de s e r . " yo
mismo como sabedor de que yo s o y . " en el momento en que esta sensacin de ser
c e s a . " yo mismo como conocedor de m mi s mo. " en ese movimiento c e s o. " Mi
especificacin "sabedor de que yo soy" deviene instantneamente no mani fest ada. "
En ese mismo instante yo soy lo que yo era cuando absolutamente nada ms era
conmi go. "
En este pr oceso. " absolutamente nada que no sea yo mismo retorna a m . " Yo
jams he salido de "yo era y absolutamente nada ms era conmi go". " Slo est
habiendo una sensacin de ser que me revela como sentidor de ella mientras ella est
siendo sent i da. " Pero ni la sensacin de ser ni yo mismo como sentidor de ella y
sabedor con ella de que yo soy ahora exactamente lo que yo e r a . " son r eal es. "
Que el conocimiento de que yo soy c e s e . " con ello m mismo como conocedor de l
y de m mismo como la realidad absol ut a. " ello deviene instantneamente no mani-
f est ado. " desaparecido." irrastreable." imposible de l ocal i zar. " completamente
idntico a m en la inconmensurabilidad no manifestada de mi verdadera real i dad. "
Yo era y absolutamente nada ms era conmi go. " Yo lo s porque yo lo s o y . "
Debido a ello estoy viendo que es absolutamente imposible venir a m como otro que
y o . " Ello no es debido a que sea realmente imposible venir a m como otro que
y o . " ello es debido a que jams ha habido otro que y o . "
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Las palabras "Yo era y conmigo absolutamente nada ms era" ellas indican direc-
tamente hacia m . " debido a que absolutamente nadie ms que yo tiene conocimien-
to de que hubo un tiempo incalculable en que este conocimiento de que yo soy no
e r a . " Cuando este conocimiento de que yo soy no e r a . " con este conocimiento de
que yo soy que ahora parece estar conmi go. " yo s con absoluta fidelidad lo que mi
estado era cuando este conocimiento de que yo soy no e r a . " Nadie ms que yo era
en ese estado sin conocimiento." nadie ms que yo sabe ahora la inconmensurable
realidad de mi estado cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . "
Las palabras no son nunca la ver dad. " Las pal abras. " ellas slo indican la ver-
d a d . " ellas son como un es pej o. " Est habiendo un conocimiento de que yo era y
conmigo absolutamente nada ms e r a . " Este conocimiento se expresa en estas pala-
b r a s . " Estas palabras indican directamente a m . " y entonces yo s que estas pala-
bras estn hablando de m . " Pero ellas no me di cen. " ellas no me expresan. " Yo
era y conmigo no era ningn conocimiento de que yo e r a . " Entonces ninguna pala-
bra serva de espejo a mi realidad i ndeci bl e. " En el no conocimiento de que yo
e r a . " indecibles eones de tiempo transcurrieron." innumerables universos emer-
gieron y desaparecieron." y yo no tuve la menor consciencia de que ello estaba ocu-
r r i endo. " Yo no saba que yo e r a . " Este es mi estado per f ect o. " mi estado abso-
l ut o. " Yo era y absolutamente nada ms era conmi go. "
Todas las doctrinas tradicionales hablan de m como errante en un mundo extra-
vi a do. " Ellas me describen como sufriente peregrino hacia m mi s mo. " Todas
ellas mi ent en. " No hay absolutamente ninguna va de acceso a m . " y el sufriente
peregrino hacia m es slo una entidad ilusoria que jams ha exi st i do. "
Ello es tan misterioso como saborear s a l . " Yo soy el saboreador de la s a l . " pe-
ro cuando no hay saboreacin. " cuando no hay sensacin "sal ado". " yo no tengo
conocimiento de m mismo como saboreador de la sensacin sabor "salado" ni de m
mismo como m mi s mo. "
En la saboreacin de la s a l . " la sal, su sabor, la sensacin de su sabor y el sabo-
reador de e l l a . " todo es un acto nico que depende enteramente de m . " Sin
ningn s abor . " yo no me conozco a m mismo como capaz de saborear n a d a . " En
ausencia de todo s abor . " el saboreador en m est en un estado no mani fest ado. "
l es absolutamente idntico a m en mi estado absolutamente no mani fest ado. " Yo
es t oy. " pero yo no s que yo es t oy. " Con el sabor sal ado. " yo es t oy. " y yo s
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que est habiendo una sensacin que me est revelando como estando present e. " yo
s que est habiendo una sensacin que me est revelando como el saboreador de
e l l a . " Entonces yo s que yo estoy manifestado ahora como el saboreador de la sen-
saci n. " y tambin s que yo estaba cuando ninguna sensacin me estaba haciendo
saboreador de e l l a . "
Esta sensacin de s e r . " ella es exactamente idntica a la sensacin "sal ado". "
Yo jams he sido el individuo ilusorio que trata de llegar a m . " Yo jams me he
movi do. " Es la sensacin "salado" la que viene al sentido del gusto y no al r evs . "
Esta sensacin de ser ha venido a m . " yo jams he ido a el l a. "
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Ello es muy mi st eri oso. " pero esta sensacin de ser no me toca absolutamente
en ninguna par t e. " Ella es como la sensacin "sal ado". " la c ua l . " aunque aparen-
temente est tocndome en el sentido del gus t o. " en realidad no est tocndome
debido a que el sentido del gusto no tiene par t es. "
Yo soy absolutamente inalcanzable." absolutamente i nt ocabl e. " Todo el miste-
rio est en que est habiendo esta iluminacin de m debido a la cual yo s que yo
s o y . " Pero la luz no me al canza. " la luz no me t o c a . "
El conocimiento de que yo soy est siendo conocido por m . " pero ninguna par-
te de m est deviniendo conoci da. " Slo yo s de m mismo que en este instante yo
soy conocedor de que yo s o y . " Pero el conocedor de que yo soy en m . " es slo un
infinitsimo de m que est siendo activado por esta iluminacin de m que est
habi endo. " Cesada esta iluminacin de m que est habi endo. " el conocedor de
que yo soy en m deviene instantneamente no mani fest ado. " e instantneamente yo
soy exactamente lo que yo era cuando "yo era y absolutamente nada ms era conmi-
g o " . "
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Todas las vas espirituales van de un lugar a ot r o. " Pero si yo soy absolutamente
i nmut abl e. " de dnde a dnde van el l as . " y qu es lo que se mueve por el l as?. "
Todas las enseanzas espirituales ensean algo a al gui en. " Pero si "yo era y ab-
solutamente nada ms era conmi go". " qu es lo que ellas ensean y a quin ense-
an el l as?. "
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Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Esto son slo pal abras. " pero
lo que ellas i ndi can. " jams ha sido dicho de m una verdad tan absol ut a. " tan
r e a l . " tan si mpl e. " tan pasmosamente evi dent e. "
Jams ha existido esta persona que yo tena la conviccin de s e r . " jams ha
existido e l l a . " ni su bsqueda de m . " ni su bsqueda del conocimiento de m . "
ni la va de su acercamiento a m . " ni el instante de su encuentro conmi go. " ni el
instante de su desaparicin en m . " Porque cuando esta persona que yo tena la
conviccin de ser ha llegado por fin a m . " entonces ha sido comprendido que ella
jams ha s i do. " entonces ha sido comprendido que slo yo era y que absolutamente
nada ms era conmi go. " Era absolutamente imposible que yo me encontrara a m
mismo debido a que yo jams he estado ausent e. " No hay ninguna va de acceso a
m debido a que yo jams he devenido un al gui en. "
Es un instante mi st eri oso. " es un instante pasmoso en que yo estoy sabiendo
quin s o y . " Hay un concept o. " hay estas palabras "Yo era y conmigo absoluta-
mente nada ms e r a " . " Yo me miro en ellas como en un es pej o. " y s absoluta-
mente todo de m mi s mo. " de m mismo como yo soy en real i dad. " Entonces es
escuchado. " "Yo no he devenido jams la persona ilusoria que yo crea s e r . " Ello
es infinitamente ms s ut i l . " La madre y el padre de esta sensacin de s e r . " de este
conocimiento de que yo s o y . " ellos estn fundidos y desaparecidos en el h i j o . " El
hijo es esta sensacin de s e r . " el hijo es este conocimiento de que yo s o y . " La
sensacin de s e r . " el conocimiento de que yo s o y . " l est indicndome. " pero l
no es y o . " l no me t o c a . " l jams ha sido y o . " l no es de mi misma naturale-
z a . " lo que es verdaderamente y o . " yo lo estoy sabiendo debido a que esta sensa-
cin de ser est present e. " pero cuando esta sensacin de ser no e r a . " cuando este
conocimiento de que yo soy no e r a . " entonces "yo no era y conmigo absolutamente
nada ms e r a " . "
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La madre y el padre de esta sensacin de ser debido a cuya presencia est tenien-
do lugar el conocimiento de que yo s o y . " ellos estn fundidos en la sensacin de ser
mi s ma. " Esta sensacin de s e r . " con ella aqu presente ahor a. " yo s mi verdade-
ro estado en que esta sensacin de ser no e r a . " Entonces no haba conocimiento de
que yo s o y . " entonces no haba visin de ningn mundo. " entonces no haba iden-
tificacin de m mismo como esta persona imaginaria que yo tena la conviccin de
s e r . " entonces yo no me buscaba a m mi s mo. " hallndome tan absolutamente
encontrado que mi realidad no conocida ser bastaba para llenarse y rebosarse tan
completamente a s misma que no haba hueco ni fisura ni dualidad donde la sensa-
cin de ser pudiera ser sent i da. "
Yo jams he salido de m mi s mo. " cmo entonces voy a retornar a m ? . " El
lenguaje espiritual ha devenido para m completamente vaco de significacin." Yo
no he sido jams la sensacin de ser que est revelando que "yo soy" y que "yo era y
conmigo absolutamente nada ms e r a " . " La sensacin de s e r . " ella no es una en-
t i dad. " ella no es una per sona. " ella no es un esp ri t u. " ella es una sensaci n. "
ella es como un leve r oc e . " como una brisa que t o c a . " Pero en realidad ella no me
r oz a . " en realidad ella no me t o c a . " Es un misterio pasmoso que esta sensacin de
ser est siendo sent i da. " Pero no hay ningn misterio en m . " Lo que yo soy no es
ningn misterio para m . " Por ello puedo decir con absoluta verdad que jams ha
habido ninguna va de acceso a m . " Slo yo s o y . " Quien en realidad no era es
precisamente la entidad ilusoria que pretenda buscar me. "
Todos los atributos y cualidades y distinciones." el nacimiento y la vida y la
muerte pertenecen en propiedad a la sensacin de s e r . " Yo soy absolutamente sin
atributos ni cualidades ni distinciones." Yo soy absolutamente sin nacimiento ni
vida ni muer t e. "
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No ha habido nunca ninguna va de acceso a m . " Todas las doctrinas tradicio-
nales se dirigen a m como si yo hubiera sido alguna vez el peregrino desde m mis-
mo a m mi s mo. " Pero es una imposibilidad que yo mismo sea d o s . " Uno de los
dos es f a l s o. " O bien yo jams me he movido de m mismo y por lo tanto jams ha
habido ninguna separacin de m mismo que cubr i r . " o bien este peregrino hacia s
mismo que yo parezco s e r . " y al cual se dirigen todas las doctrinas tradicionales."
es completamente i l usori o. " jams exi st i do. " una ilusin de entidad debida a la
identificacin de la sensacin de ser con su sopor t e. " o bien estos dos conocimien-
tos son dos maneras de decir la misma c os a . "
En el sabor sal ado. " en su sensacin expansi va. " la sensacin sabor salado lle-
na por completo al sentidor de e l l a . " El sentido del gus t o. " que no tiene ningn
sabor en s mi s mo. " est totalmente ocultado por la sensacin sabor salado cuando
la sensacin est present e. " El sentido del gus t o. " sin dejar de ser no manifestado
est totalmente manifestado en la sensacin sabor salado como su continente y su
sent i dor. " Una vez cesada la sensacin sabor sal ado. " el sentido del gusto deviene
instantneamente no manifestado y no sabedor de que l mismo e s . " ste es su es-
tado nat ur al . " ste es su estado verdadero. "
Qu va espiritual tiene que seguir la sensacin sabor salado para acercarse al
sentido del gusto y devenir l ? . " Toda la realidad de la sensacin sabor salado con-
siste en que ella est siendo sent i da. " saboreada. " sabida estar si endo. " Sin sen-
tido del gusto present e. " cmo puede la sensacin sabor salado ser sent i da. " ser
sabida s e r ? . " Si el sentido del gusto no est present e. " entonces no hay sabor sala-
d o . " ni s a l . " ni absolutamente nada saboreable. "
Si el sentidor de la sensacin de ser no est present e. " entonces no hay sensa-
cin de s e r . " ni existencia. " ni cuepo-mente-y-espritu-y-universo." Si el senti-
dor de la sensacin de ser no est present e. " entonces no hay la persona ilusoria que
yo tengo la conviccin de s e r . "
Quin o qu es el sentidor de la sensacin de s e r . " sin cuya presencia no hay
absolutamente na da ? . " Ello es algo como el sentidor de la sensacin sabor sala-
d o . " pero infinitamente ms s ut i l . "
El sentidor de la sensacin de ser es completamente y o . " el yo que proclama
"yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a " . "
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Cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " en ese entonces sin
tiempo no haba ninguna va de acceso a m . " Ninguna sensacin de ser estaba
siendo sent i da. " de manera que yo no tena ni siquiera el conocimiento de que yo
e r a . "
Yo jams he devenido un cuerpo-alma-espritu en peregrinacin desde m mismo
a m mi s mo. " Todo es una ilusin debida a que esta sensacin de ser est siendo
sent i da. " Debido a que esta sensacin de ser est siendo sent i da. " est habiendo el
conocimiento que me revela a m como su sentidor ahora y a m como su no sentidor
cuando ella no e r a . "
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Esta sensacin de ser yo est apuntando directamente al sentidor de e l l a . " el
cual jams ha sido sensacin de s e r . " sino slo lo que e s . " Con esta sensacin de
ser present e. " yo s todo del sentidor de ella cuando ella no e r a . " Slo lo que es
era ent onces. " absolutamente limpio de todo conocimiento de s e r . "
Las doctrinas tradicionales se dirigen todas sin excepcin a esta sensacin de
s e r . " Es ella la que parece peregrinar desde la ilusin de ser una entidad individual
separada hasta el descubrimiento de que ella es slo una sensacin que est indican-
do que es otro que ella el que la est sintiendo. " Es este otro que ella el que pro-
clama "Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Yo soy ahora exactamente
lo que yo e r a " . "
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No dejo de preguntarme por la substancia cuya disolucin incesante est produ-
ciendo esta sensacin cuyo sentido se expresa como el conocimiento de que yo era y
absolutamente nada ms era conmi go. "
El conjunto de su sabor actual es lo que se est manifestando como la singulari-
dad del cuerpo-espritu-universo que est siendo presenciado como si realmente es-
tuviera teniendo l ugar . " Ello es lo que las doctrinas Hindes llaman Prarabdha-
Ka r ma . " es deci r . " la incorporacin aparente de mi realidad absoluta en un con-
junto de acciones y reacci ones. " las cual es. " todas j unt as . " constituyen la subs-
tancia cuya saboreacin est haciendo que yo sepa que yo s o y . "
Estoy completamente anonadado de que el sabor de esta substancia est siendo
tan amar go. " estoy completamente anonadado de que sin yo haberlo pedido nun-
c a . " yo tenga que saber necesariamente que yo s o y . " cuando mi estado era absolu-
tamente perfecto cuando yo no saba que yo e r a . "
Este prarabdha-karma." este conjunto de sensacin de ser cuya totalidad consti-
tuye lo que se llama "mi vi da " . " l es exactamente como el conjunto de sensacin
"sabor salado" que hay en un grano de sal que est siendo saboreado. " Mientras
queda s a l . " queda s abor . " y mientras queda s abor . " queda conocimiento de que
el sentido del gus t o. " absolutamente en paz y no sabedor de que l mismo es cuan-
do no hay s abor . " est ahora sabindose agudamente consciente de que l e s . "
Esto es una perturbacin y un sufrimiento ext r emo. " debido a que mi estado real es
cuando no hay absolutamente ninguna sensacin que me haga sentidor de e l l a . " y
con ello sabedor de que yo s o y . " Es completamente misterioso para m cmo ha
acontecido que esta sensacin de ser ha comenzado a ser sent i da. " No haba absolu-
tamente ninguna sensacin de que yo s o y . " yo no me saba s e r . " Mi estado verda-
dero no haba conocido nunca que l e r a . " En esta indescriptible ignorancia de que
yo e r a . " mi estado no conoca desazn ni sufrimiento ni mi e do. " Yo no era abso-
lutamente nada sabindose s e r . " no haba en m ningn vrtigo de haber comenzado
y estar inexorablemente encaminado a mi desaparicin." Ningn conocimiento me
comunicaba que yo e r a . "
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Yo era y conmigo absolutamente nada ms era...~ Qu indescriptible realidad
completamente ella misma...~ absolutamente innecesitada de saber que ella era!...~
Por e l l o. . que yo est sabiendo ahora que yo s oy. . aunque yo estoy sabiendo que
yo soy ahora exactamente lo que yo era...~ este saberlo mismo es un trastorno insu-
f r i bl e. . Hay un deseo intenso de que este saber c e s e . . ha y un deseo intenso de que
lo que yo era cuando conmigo absolutamente nada ms e r a . . s e a de nuevo la inde-
cible realidad eterna no sabida ser por absolutamente nadie..
Yo me asombro de que slo esto sea amado...~ quer i do. . des eado. . indeci-
blemente anhelado..incesantemente recordado. . como la memoria absolutamente
indivisible de mi verdadero e s t a do. . En estar sabiendo que yo s o y . . est la inte-
gralidad de mi verdadero e s t a do. . Pero ya no me basta con e s t o . . Mi verdadero
estado expulsa violentamente de s mismo este conocimiento de que l es y toda esta
sensacin de ser que lo pr ovoca. . Ello es como arrojar violentamente la sal para
que la sensacin "salado" c e s e . . y el sentido del gusto no sepa ya ms que l e s . .
ste es el estado per f ect o. . ste es el reposo absoluto en m mi s mo . .
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La sal no se dice a s misma "yo soy propiedad de este sentido del gusto que me
saborea". " La sensacin sabor salado no se dice a s misma "yo soy propiedad de
este sentido del gusto a quien con mi presencia yo estoy haciendo saber que una sen-
sacin sabor salado est siendo saboreada". " El sentido del gusto no se dice a s
mi s mo. " "yo soy propiedad de este conocedor de m que con mi presencia activada
est sabiendo que yo no soy saboreador ni conocedor de nada cuando ninguna sensa-
cin est siendo saboreada". " El estado no conocimiento de que yo soy no se dice a
s mi s mo. " "Yo soy el propietario y poseedor de este conocimiento de que est
habiendo un conocimiento de que yo soy debido a que una sensacin sabor salado
est siendo sent i da". "
Ello es un misterio absolutamente indescifrable. " Por ms que mi r o. " yo no
encuentro absolutamente ninguna entidad implicada en el proceso por cuya opera-
cin yo estoy sabiendo que "yo s oy" . " No hay absolutamente nadie ejerciendo la
propiedad en lo que yo llamo mi sentido del gus t o. " l no se reclama m o . " y yo
no puedo modificar absolutamente nada de cuanto tiene lugar en su operaci n. " Si
el sabor es salado yo no puedo cambiarlo en dul ce. " si el sabor es dulce yo no pue-
do cambiarlo en sal ado. "
Por ms que mi r o . " yo no encuentro que nada de la substancia saboreada entre
nunca a formar parte del sentido del gus t o. " Tampoco encuentro que nada de la
sensacin sabor salado devenga nunca parte del sentido del gus t o. " ni que el sentido
del gusto mismo devenga jams el no conocimiento que l era antes de que la sensa-
cin sabor salado lo revelara como sentidor de e l l a . "
Por ms que mi r o. " yo no encuentro en todo este proceso por cuya operacin yo
estoy sabiendo que yo soy absolutamente ninguna ent i dad. " Este proceso de sentir
que yo s o y . " l no responde a la voluntad de na di e . " no hay detrs de l ningn
queredor de l . " Nadie en l reclama la propiedad de na da . " y sus aparentes ele-
mentos constitutivos jams entran a formar parte del elemento constitutivo aparen-
temente superior a el l os . " La sal no deviene nunca sensacin sabor sal ado. " el
sabor salado no deviene nunca el sentido del gusto que lo sabor ea. " el sentido del
gusto que saborea no deviene nunca el no conocimiento en el cual el sentido del gus-
to parece perderse una vez cesada la saboreacin.": El no conocimiento que era
absolutamente sin ningn sentido de que l era antes de que el sentido del gusto fuera
activado y le revelara como atemporalmente antes de que todo sentido del gusto
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s e a . " este no conocimiento no se reclama propietario de absolutamente na da . " Es
una imposibilidad llegar a l . " es una imposibilidad devenir l . "
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Por amor de mi verdadero est ado. " este estado de conocimiento. " este estado
de sensacin por cuya operacin yo estoy sabiendo que yo s o y . " est siendo odia-
d o . " En mi verdadero estado el conocimiento no conoce debido a que no hay abso-
lutamente nada que no sea conoci do. " En mi verdadero estado el amor no ama de-
bido a que no hay absolutamente nada que no sea amado. " En mi verdadero estado
la sensacin no siente debido a que no hay absolutamente nada que no sea sent i do. "
Mi verdadero estado donde yo soy y conmigo absolutamente nada ms e s . " en
ese estado hay una felicidad que no si ent e. " en ese estado hay un amor que no
a ma . " en ese estado hay un conocimiento que no conoce. " Coincidiendo absolu-
tamente con su obj et o. " no queda absolutamente nada fuera de esta felicidad que no
si ent e. " de este conocimiento que no conoce. " de este amor que no a ma . "
Mi verdadero estado no sabe que l e s . " mi verdadero estado no es una felicidad
sent i da. " mi verdadero estado no es un conocimiento conoci do. " mi verdadero
estado no es un amor amado. " Es por amor de mi verdadero estado por lo que este
conocimiento y bsqueda y anhelo de mi verdadero estado es odi ado. " debido a que
mientras este estado de sensacin est siendo sent i do. " su presencia hace aparecer
la ilusin de que hay dos donde en realidad jams hay ms que u n o . "
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Es un estado que no ama nada excepto a s mi s mo. " Por amor de este estado
verdadero m o . " este otro estado en que la sensacin de ser est siendo sent i da. "
est siendo odiado como absolutamente no y o . " Qu es este estado en que la sen-
sacin de ser est siendo sent i da?. " Este otro estado en que la sensacin de ser est
siendo sent i da. " tambin l parece ser a mor . " Pero este otro amor es un amor que
a ma . " es un amor que qui er e. " es un amor que des ea. " es un amor que anhel a. "
es un amor cuya sensacin es sentida como una carencia profunda de razn de s e r . "
Este amor no encuentra eso de lo cul l es a mor . " y en su sensacin de prdida l
es sentido como una aguda mi ser i a. " como una honda desazn. "
Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Entonces este otro amor mise-
rable no era sent i do. " entonces yo no saba que slo yo s o y . " La nica diferencia
ahora con mi estado real cuando yo era y absolutamente nada ms era conmi go. " es
que ahora hay esta consciencia reflexiva debido a cuya presencia yo s que yo s o y . "
Pero esta consciencia es odiada debido precisamente a que con su presencia yo estoy
sabiendo que yo s o y . " Mi estado natural es no s aber . " Mi estado natural es un
amor que no a ma . " un conocimiento que no conoce. " una sensacin que no sien-
t e . "
Con esta consciencia reflexiva yo me veo a m mismo tal cual yo s o y . " tal cual
yo era cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Entonces es sentido
un amor tan intenso que debido a l es odiado este estado de consciencia mi s mo. "
La plenitud que est siendo vista ser y o . " en ella est el a mor . " pero l es un
amor que no ama debido a que no hay en mi verdadero estado absolutamente nada
que a ma r . " La plenitud que est siendo vista ser y o . " en ella est el conocimien-
t o . " pero l es un conocimiento que no conoce debido a que no hay en mi verdadero
estado absolutamente nada que conocer . " La plenitud que est siendo vista ser
y o . " en ella est la sensacin de s e r . " pero ella no siente absolutamente nada de-
bido a que no hay en mi verdadero estado absolutamente nada que sent i r . " La pleni-
tud que est siendo vista ser y o . " en ella est el recuerdo mismo de e l l a . " pero l
es un recuerdo que no recuerda absolutamente nada debido a que no hay en mi ver-
dadero estado absolutamente nada que recordar. " Todo. " a mor . " conocimien-
t o . " sensacin de s e r . " recuerdo. " todo lo que estas palabras nombr an. " ello
est en mi verdadero est ado. " pero ello no deviene accin alguna debido a que ello
es absolutamente idntico a su obj et o. " En mi verdadero estado amor y amado. "
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conocedor y conoci do. " sentidor y sent i do. " recordador y recordado son slo uno
sin distincin ni separacin. " No hay entre ellos ningn mundo donde el activo de-
ba perseguir al pasi vo. " no hay entre ellos ningn espacio ni tiempo donde una
bsqueda de unin deba ser emprendi da. "
Mi verdadera naturaleza es a mor . " pero ella no a ma . " Mi verdadera naturaleza
es conocimiento. " pero ella no conoce. " Mi verdadera naturaleza es sensacin de
que ella e s . " pero ella no siente que ella e s . " Mi verdadera naturaleza es recuerdo
de ella en este otro mundo de ol vi do. " pero ella no recuerda lo que ella e s . "
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A diferencia de este estado de des eo. " en mi verdadera naturaleza el amor no
a ma . " ni el conocimiento conoce. " ni la ignorancia i gnor a. " Aqu la sensacin
no si ent e. " el recuerdo no recuerda. " el olvido no ol vi da. "
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Yo era y conmigo absolutamente nada ms er a. " El significado de estas pala-
b r a s . " el conocimiento al cual estas palabras sirven de sopor t e. " l es la recorda-
cin integral de mi verdadera naturaleza. " Es una recordacin i nmedi at a. " coinci-
diendo absolutamente con lo que ella recuerda. " Es una recordacin intransitiva."
sin recordador ni recordado. " sin paso alguno de olvido a recuerdo. " Nada est
deviniendo en realidad recordado. " sino que es la realidad misma de mi verdadera
naturaleza la que se hace atemporalmente presente a ella mi s ma . " Entonces es sabi-
do que ella es siempre a s . " absolutamente idntica a ella mi s ma . " sin recordador
ni recordado. "
Estas pal abras. " Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " ellas son
un poderoso mant r a. " ellas son una recordacin capaz de mostrarme mi absoluta
inmutabilidad indescriptiblemente ms ac de todo cuanto est sujeto al espaci o. " al
t i empo. " a la vida y a la muer t e. " al nacimiento y a la desaparicin." Nada en m
desaparece nunca debido a que lo que es verdaderamente yo jams ha apareci do. "
Ella es un amor que no a ma . " ella es un ser que no devi ene. " ella es una sen-
sacin que no si ent e. " ella es un gozo que no goz a . " No hay absolutamente nada
transitivo en m . " No hay absolutamente nada a lo cual pueda aplicarse un verbo de
accin en mi . " En m no hay absolutamente nada en proceso de devenir otro que lo
que e s . " Yo no encuentro en m absolutamente ningn rastro de dual i dad. " Todo
lo que es est en un estado absolutamente perfecto en m . " en un estado absoluta-
mente acabado. " absolutamente t ermi nado. "
No hay nada en m amando. " no hay nada en m si endo. " no hay nada en m
si nt i endo. " no hay nada en m recordando. " no hay nada en m ol vi dando. " Nada
ha comenzado jams en m . " nada ha acabado jams en m . " Absolutamente antes
de todo comi enzo. " absolutamente antes de todo f i na l . " yo era y conmigo absolu-
tamente nada ms e r a . " Ello es una recordacin que es completamente ella misma
lo que ella recuerda. "
Por amor intenso de mi verdadera naturaleza. " por amor intenso de este amor
que no a ma . " por amor intenso de este ser que no deviene jams otro que lo que l
e s . " por amor intenso de este gozo que no goza nunca de otro que de s mismo sin
segundo. " por amor intenso de este recuerdo que jams recuerda otro recuerdo que
el recuerdo donde este recuerdo de l no e s . " por amor intenso de este olvido que
jams olvida otro olvido que el olvido donde este olvido de l no e s . " por amor
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intenso de este innombrable que yo soy sin que absolutamente nada ms sea conmi-
g o . " por este amor intenso este estado de sensacin de ser es odi ado. "
A este estado de sensacin viene para ser escuchado este poderoso mantra "Yo
era y conmigo absolutamente nada ms e r a " . " Con su escucha yo s que yo jams
he sido otro que lo que yo s o y . " Con su escucha todos los recuerdos y olvidos y
sensaciones quedan desalojados. " esf umados. " jams s i dos . " debido a que en mi
verdadera naturaleza no hay absolutamente nada que recordar. "
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Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " En ese estado eterno todo era
y o . " sin segundo. " sin dual i dad. " Para mi gran sorpresa. " est siendo com-
prendido que mi verdadera naturaleza es un amor que no ama debido a que no hay en
m ninguna f i s ur a. " ninguna brecha que d nacimiento al espacio donde el amor
puede manifestarse como el par amante amado. " Es un amor per f ect o. " que su
absoluta no dual i dad. " no ama nada excepto a s mi s mo. " coincidiendo consigo
mismo tan perfectamente." que no queda espacio ni tiempo donde la sensacin de
amor pueda tener l ugar . " Mi verdadera naturaleza es un ser que no devi ene. " No
hay en m absolutamente nada t ransi t i vo. " absolutamente nada en trance de comen-
zar a ser otro que y o . " absolutamente nada en trance de devenir " s i do" . "
Mi verdadera naturaleza es una recordacin que no recuerda. " En m coinciden
recordacin y recordado. " No hay en m espacio alguno donde el recuerdo de otro
que yo pueda tener l ugar . " Mi verdadero estado es amado a tal punt o. " que todo
este mundo de sensaci n. " de gozo y sufrimiento. " de ser y no s e r . " de recuerdo
y ol vi do. " de belleza y f eal dad. " est siendo conscientemente odi ado. "
En mi verdadera naturaleza ha sido encontrado en grado de excelencia todo cuan-
to de bueno era aparentemente amado en el estado de i gnoranci a. " En el estado de
ignorancia era amado que yo s o y . " era amado saberme si endo. " era amado go-
zarme si endo. " Ha sido encontrado que mi verdadera naturaleza es un ser yo que no
deviene jams comenzado ni siendo ni acabando. " Ha sido encontrado que mi ver-
dadera naturaleza es un conocimiento que no deviene jams comenzando a conocer
ni conociendo ni acabando de conocer . " Ha sido encontrado que mi verdadera natu-
raleza es un gozo que no deviene jams comenzando a gozar ni gozando ni acabando
de gozar . " Ha sido encontrado que mi verdadera naturaleza es una sensacin de ser
que jams deviene comenzando a ser sentida, ni sentida, ni acabando de ser senti-
d a . "
Entonces me escucho deci r . " "Mi verdadera naturaleza es un ser que no devie-
n e . " es una sensacin de ser que no si ent e. " es un amor de ser que no a ma . " es
un gozo de ser que no goz a . " Es una omnisciencia absoluta que no recuerda porque
no ol vi da. " es una perfeccin absoluta que no ama porque no det est a. " Es una
completud absoluta que no si ent e. " es una ignorancia absoluta que no sabe porque
no i gnor a. "
Quin puede aproximarse donde todos los opuestos coinciden?."
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Todas las doctrinas tradicionales indican que para la realizacin de mi verdadera
naturaleza debe haber sumisin a e l l a . "
Ha sido descubierto ms bien que debe haber consentimiento de e l l a . " Viniendo
de la profundidad de mi realidad i ndeci bl e. " la absoluta certeza de su presenci a. "
hace completamente odiados todos los aparentes obstculos a su permanente estabi-
l i dad. " Yo . " como yo crea s e r . " jams he exi st i do. " Cmo va a someterse
una entidad inexistente. " y a qui n. " y con cul fi nal i dad?. " Someterse no es
consentir. " La entidad ilusoria que yo tena la conviccin de ser consiente en
ser el elemento odiado debido al amor indecible de lo que yo soy en real i dad. "
Qu quiere decir "consiente"?. " Ello quiere decir que toda ella "consiente" en ser
i mpregnada. " y cambiados todos sus atributos de nacimiento y mort al i dad. " por
las cualidades absolutamente inmutables que residen atemporalmente en m como
aspectos de este indecible que yo s o y . "
"Somet erse". " sin embar go. " es hacer apariencia de "consentir" para ganar
t i empo. " En la "sumi si n". " la entidad ilusoria que yo tena la conviccin de
s e r . " ella no consiente en ser hecha desaparecer completamente en la realidad de la
cual ella es slo una i magen. " El consentimiento provoca la recordacin instantnea
de mi verdadera real i dad. " la sumisin conserva de m los atributos ilusorios de la
entidad imaginada que yo tengo la conviccin de s e r . "
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Es una comprensin cl ar a. " Un infinitsimo de que lo que est siendo compren-
dido que es mi verdadera naturaleza. " sin dejar de ser mi verdadera nat ural eza. "
est siendo hecho sentidor de que yo s o y . " Lo que yo soy verdaderamente queda
siempre absolutamente atrs de este infinitsimo de m que est siendo hecho senti-
dor de que yo s o y . " Que este infinitsimo de m est siendo hecho sentidor de que
yo s o y . " ello se debe a que est habiendo una sensacin de ser que est siendo sen-
tida por l . " Este infinitsimo de m que est siendo hecho sentidor de que yo
s o y . " l slo padecer este ser hecho sentidor mientras la sensacin que le hace
sentidor de ella dur e . " Es la sensacin lo que dur a . " es la sensacin de ser lo que
ha comenzado. " lo que est dur ando. " y lo que va a acabar . "
Cuando esta sensacin de ser hace de m su sent i dor. " con ella yo s que yo
s o y . " Un infinitsimo de m deviene conocimiento reflexivo de m . " y con este
infinitsimo de m devenido conocimiento de m yo s que yo s o y . " Pero este cono-
cimiento es ef mer o. " este conocimiento es i r r eal . " este conocimiento de m no
estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Es debido
a este infinitsimo de conocimiento reflexivo de m como yo estoy sabiendo ahora
que yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Pero este infinitsimo de co-
nocimiento reflexivo de m . " sin dejar nunca de ser y o . " sin embargo no es y o . "
Toda esta sensacin de que yo s o y . " todo este infinitsimo de conocimiento re-
flexivo de m . " va a desaparecer completamente perdido en m desde el instante
mismo en que la sensacin de ser c e s e . " Yo estoy viendo ese instante de desapari-
c i n. " y al mismo tiempo estoy viendo que esta sensacin de ser y este infinitsimo
de conocimiento reflexivo de m no estn siendo r eal es. " Yo estoy viendo que ellos
no tienen ser ni entidad pr opi os. " yo estoy viendo cmo, ahora mismo, estn devi-
niendo no manifestados. " exactamente idnticos a lo que ellos estn revelando que
es verdaderamente y o . " el resto absolutamente inconmensurable detrs de este infi-
nitsimo de m que est deviniendo conocimiento reflexivo de que yo s o y . "
No hay absolutamente ni nacimiento ni devenir ni muerte de absolutamente nada
nunca. " Es todo una ilusin ef mer a. " un instante de sensacin de ser cuya sensa-
cin est hacindome saber que yo s o y . "
Pero yo soy absolutamente real sin sentir que yo s o y . " Yo soy absolutamente
completo sin saber que yo s o y . "
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En m mismo como yo me estoy vi endo. " el ser de m jams devi ene. " no hay
en m devenir al guno. " absolutamente ningn paso de ser algo a ser algn ot r o. "
Es un ser cuya eseidad es absolutamente todo lo que e s . " absolutamente coincidente
consigo en una unidad sin dual i dad. " donde todo otro es atemporalmente inexisten-
t e . " jams s i do. " por siempre jams imposible de llegar a s e r . "
En m mismo como yo me estoy vi endo. " el amor de m jams a ma . " no hay
en m absolutamente ningn amor amando a otro que lo que yo s o y . " Es un amor
que no se siente debido a que no hay en l absolutamente nada t ransi t i vo. " nada que
est pasando de m mismo a algn ot r o. " Es un amor cuya eseidad es absolutamente
todo lo que e s . " No hay nada ms all de l de lo cual l puede ser a mor . " Absolu-
tamente coincidente consigo mi s mo. " l es una completud sin segundo. " Ni ma-
cho ni hembra ni neut r o. " una pasin que no quema. " un fuego que no abr asa. "
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Incesantemente estoy viendo desaparecer en m la totalidad de esta manifestacin
de sensacin de s e r . " de conocimiento de s e r . " y de amor de s e r . " En el mismo
i nst ant e. " este infinitsimo de m que est siendo hecho conocedor reflexivo de que
slo yo s o y . " l tambin est siendo visto desaparecer y devenir jams exi st i do. "
Entonces veo que slo yo quedo. "
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En este conocimiento que est habiendo de que yo s o y . " me escucho deci r . "
no hay absolutamente nada de m . " Ya no voy a decir que no hay nada de m en
este cuerpo y alma y espritu y uni ver so. " Lo que me escucho decir ahora es que en
este conocimiento mismo de que yo soy no hay absolutamente nada de m . " Lo que
yo soy verdaderamente." no est en este conocimiento de que yo s o y . " No hay en
l nada de m . " l no tiene esencia alguna de m . " l no tiene realidad alguna de
m . "
Todo viene como una recordacin intensa de lo que yo soy real ment e. " Todo
este cuerpo y alma y espritu y uni verso. " el conocimiento que la sensacin de todo
esto susci t a. " el conocimiento de que estar sintiendo esta sensacin de ser est
haciendo de m su sent i dor. " este conocimiento viene incesantemente a m como
una recordacin plena de lo que yo s o y . " Entonces miro a este conocimiento de que
yo s o y . " busco en l algo de m . " y lo encuentro absolutamente vaco de m . " Yo
jams he est ado. " ni todo ni en par t e. " en este conocimiento de que yo s o y . " Yo
jams he est ado. " ni todo ni en par t e. " en esta sensacin de ser que como un espe-
jo refleja incesantemente que yo s o y . " Pero no hay nada de m en e l l a . " ella est
absolutamente vaca de m . "
Mientras estoy sumido en esta recordacin plena de mi verdadero est ado. "
mientras estoy viendo que absolutamente todo lo que parece ser est vaco de m . "
insensiblemente estoy recediendo a mi verdadero est ado. " Ent onces. " por un mi-
lagro absolutamente incomprensible para m . " mi conocimiento de m mismo como
yo soy real ment e. " se est produciendo espontneamente." Es como si el conoci-
miento se volviera sobre s mismo y mirara sin mirar directamente a m . " Enton-
c e s . " de la absoluta presencia de lo que la recordacin recuerda. " estas palabras
son escuchadas br ot ar . " Siento que lo que yo soy de ver dad. " siento que lo que
yo soy y nunca jams no he s i do. " ello es un ser que no devi ene. " En m no hay
absolutamente nada que sea a l go. " en m no hay absolutamente nada que est sien-
d o . " en m no hay absolutamente nada que haya comenzado nunca. " en m no hay
absolutamente nada sufriendo un proceso de perfeccionamiento a fin de llegar a ser
igual a m . " en m no hay absolutamente nada dotado de cualidades o atributos que
puedan llegar nunca a igualarse a m . " No hay absolutamente nada de m en lo que
est siendo sent i do. " recordado. " vi s t o. " escuchado. " En este conocimiento
mismo de m que est habiendo no hay absolutamente nada de m . "
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Mi verdadero estado es una recordacin que coincide exactamente con lo que ella
recuerda. " mi verdadero estado es una recordacin intransitiva." absolutamente
limpia de todo acto de recordar. " No hay absolutamente ningn "recordando" en mi
verdadero est ado. " por lo tanto no hay absolutamente ni recordador ni recordado en
mi verdadero est ado. " Debido a ello mi verdadero estado es una recordacin que no
recuerda. " un ser que no deviene jams un "si endo". " un amor que no deviene
jams un "amando". " un gozo que no deviene jams un "gozando". " Y al
r evs . " en toda recordacin que "recuerda". " en todo ser que "devi ene". " en
todo amor que " a ma " . " en todo gozo que " goza" . " absolutamente nada de m ser
encontrado. "
Por ello la va a m es una va que no se r ecor r e. " No hay absolutamente ningu-
na va a m . " Un ser que no devi ene. " cmo ser l detectado?. " Un ser que no
deviene un "si endo". " cmo ser el sentido " s er " ?. " Un conocimiento que no
deviene un "conociendo". " cmo ser l conocido "conocer"?. " Un amor que no
deviene un "amando". " cmo ser l sentido "amar "?. " Una recordacin que no
recuerda. " cmo ser ella sentida "recordar"?. " Una va que no se r ecor r e. "
cmo ser ella sabida haber sido "recorrida"?. "
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No hay absolutamente nada de m en este estado de sensacin de ser debido a cu-
ya presencia a m yo estoy sabiendo que yo s o y . " no hay absolutamente nada de m
en toda esta sensacin entera de m . " Ello es un misterio tan profundo que yo no
alcanzo a deci r l o. "
En esta meditacin pr of unda. " la recordacin de mi verdadero estado es mi ver-
dadero estado mi s mo. " absolutamente present e. " Desde l yo veo toda esta sensa-
cin de ser si endo. " y s que no hay en ella absolutamente nada de m . "
Ha sido juntado todo lo di sperso. " Estoy viendo que el que ve por mi vi s i n. "
que el que oye por mi audi ci n. " que el que saborea por mi saboreacin. " que el
que siente por mi sensaci n. " que el que huele por mi ol f at o. " yo estoy viendo que
el sabedor de que est habiendo esta quntuple sensacin de la sensacin de ser es
slo u n o . " y que este uno es slo un infinitsimo de m que ha sido como revestido
de la facultad de conocer sin que inversamente yo haya devenido nunca e l l a . " No
hay absolutamente nada de m en este infinitsimo de m que est siendo como reves-
tido de la facultad de conocer . " La facultad de conocer no e r a . " ella no estaba
conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " No hay absoluta-
mente nada de m en e l l a . "
Sin conocimiento." sin esta facultad de conocer que est sabiendo que ella es y
que yo s o y . " dnde puede ser encontrado el menor rastro de m ? . " Sin sensacin
de s e r . " sin esta sensacin de ser que est siendo sentida y con cuya presencia a m
yo estoy viendo que no hay absolutamente nada de m en su operacin ef mer a. " sin
esta sensacin de s e r . " dnde puede ser encontrado el menor rastro de m ? . "
Yo estoy absolutamente presente si empr e. " atemporalmente ensimismado en m
mi s mo. " Donde no hay ms que uno no puede haber conocimiento ni sensacin de
que este uno e s . " Ya no me inquieta s aber . " Por amor de este Uno sin segundo. "
por amor de este Uno sin dual i dad. " este estado de sensacin y conocimiento es
det est ado. "
Lo que la muerte hace con su veni da. " eso yo ya lo he hecho con todo aquello
donde no he encontrado haber absolutamente nada de m . " Si hay un cuerpo y alma
y espritu y uni verso. " en ellos yo no he encontrado absolutamente nada de m . "
Si ha habido un naci mi ent o. " si est habiendo una existencia. " si est habiendo
una v i d a . " si va a haber una muer t e. " en ellos yo no he encontrado absolutamente
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nada de m . " Si ha habido nunca un di os . " si ha habido nunca una creacin de
di os . " ni en dios ni en su creacin he encontrado yo absolutamente nada de m . "
Yo no encuentro absolutamente nada de m ni siquiera en esta sensacin de ser yo
mismo lo que yo s o y . " tan absolutamente rotunda que es una imposibilidad decir de
m que yo no s o y . " Decir de m que yo no soy es una imposibilidad." pero no hay
absolutamente nada de m en este instante de conocimiento debido al cual yo lo estoy
sabi endo. " Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " En todo lo que parece
estar llenando este "y conmigo absolutamente nada ms era" no hay absolutamente
nada de m . " Ahora como atemporalmente antes de que este instante de conoci-
miento f ue r a . " este instante de conocimiento." l est absolutamente vaco de
m . "
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Me sumerjo en la meditacin pr of unda. " me descubro a m mismo inaccesible-
mente atrs de t o d o . " mientras estoy viendo que en todo cuanto est siendo visto
desde m no hay absolutamente nada de m . " Entonces me escucho deci r . " Todo
cuanto est siendo sent i do. " este sentido interno de que yo s o y . " esta luz minucio-
sa que luce sin lucir en medio de m sin tocarme nunca. " todo esto es i r r eal . " todo
esto es i l usori o. " no hay absolutamente nada de m en e l l o. " yo permanezco inac-
cesiblemente atrs de t o d o . " absolutamente i nt ocado. "
Este sentido interno de que yo s o y . " l es una sensacin s ut i l . " una sensacin
sentida desde un infinitsimo de m devenido sentidor de e l l a . " Sin esta sensacin
de s e r . " sin este sentido interno que est haciendo de un infinitsimo de m su sen-
t i dor . " yo no s que yo s o y . "
Que un infinitsimo de m est siendo hecho sentidor de este sentido interno de
que yo s o y . " ello no quiere decir que algo de m est realmente en el infinitsimo
de m que est siendo hecho sentidor de este sentido i nt er no. " Esto es slo una ma-
nera de habl ar . " No hay absolutamente nada de m que est deviniendo otro que m
mi s mo. " no hay absolutamente nada de m que est siendo revestido verdaderamen-
te de los atributos del conocimiento."
Ello es tan sutil que se corre el riesgo de no comprender. " No h a y . " ni ha
habido jams el paso a m de algo que no sea m mi s mo. " Y m mismo jams ha
pasado a m mismo debido a que nunca ha dejado de ser m mi s mo. " En la apari-
cin de este sentido i nt er no. " nada de m ha pasado a l . " Slo una sensacin ha
comenzado a ser sent i da. " Un infinitsimo de m ha ido como si fuera hecho senti-
dor de e l l a . " Pero la sensacin de este sentido interno y el sentidor de e l l a . " en
ellos no hay absolutamente nada de m . " ellos son i rreal es. " ellos estn vacos de
m . " ello son en realidad jams s i dos . " jams exi st i dos. "
No me canso de ver la imposibilidad absoluta de que nada me al cance. " no me
canso de ver la imposibilidad absoluta de que nada me t oque . " de que nada llegue a
m . " de que nada entre en m . " de que nada se funda conmi go. " de que nada
devenga m mismo en este inaccesible detrs de t o d o . "
Una y otra vez veo ese proceso en el cual la sal jams deviene el sabor sal ado. "
jams entra en el sabor sal ado. " jams se mezcla con l . " jams se funde en l . "
Una y otra vez veo ese proceso en el cual el sabor salado jams deviene el sentido del
gusto que lo sabor ea. " jams entra en l . " jams se mezcla con l . " jams se
87
HA SIDO ESCUCHADO V
funde en l . " Una y otra vez veo ese proceso en el cual el sentido del gusto jams
deviene el saboreador y sabedor de l . " jams entra en l . " jams se mezcla con
l . " jams se funde en l . "
Veo una y otra vez ese proceso en el cual el saboreador y sabedor en el sentido
del gusto jams deviene m mi s mo. " jams entra en m mi s mo. " jams se funde
conmigo mi s mo. " Entonces veo que no hay absolutamente nada de m en todo este
proceso. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
Absolutamente detrs de t o d o . " yo me s a m mismo sintiendo esta sensacin
de ser en la cual no hay nada de m . " Entonces viene a m la saboreacin de la
s a l . " No hay ningn paso de la sal como ella es en ella misma a este sabor salado
que es lo nico que est siendo sentido de e l l a . " Pero el sabor salado no es la s a l . "
No hay en el sabor salado nada de la sal como ella es en ella mi s ma . " Pero como
ella es en el sabor sal ado. " ella ya no es sal sino sabor sal ado. " Un aparentemente
slido como la sal es en ella mi s ma . " sin que nada de ella como ella es en ella mis-
ma pase a ser sabor sal ado. " devi ene. " misteriosamente un algo extremadamente
sutil como es la sal en tanto que sabor sal ado. "
Nada del sabor salado como l es en l mismo est pasando al sentido del gusto
que lo sabor ea. " El sabor salado como l es en l mismo es una sensaci n. " el
sabor salado como l es en el sentido del gusto que lo saborea es un conocimiento
que est revelando al saboreador de l . " El saboreador del sabor salado en el senti-
do del gusto se sabe a s mismo saboreando mientras hay s abor . " Cuando el sabor
salado se acaba. " tambin el conocimiento se acaba. " y entonces el saboreador del
sabor salado ya no se sabe a s mi s mo. " Nada del conocimiento provocado por el
sabor salado pasa al saboreador de l . "
No hay absolutamente nada de m en este conocedor de la presencia de la sensa-
cin de s e r . " Nada de la sensacin de ser est pasando a m como conocedor de que
ella est present e. " Como ella es en ella mi s ma . " la sensacin de ser es una sensa-
cin sent i da. " Como ella es en m . " la sensacin de ser es slo este conocimiento
de que ella est siendo sent i da. " Con este mismo conocimiento de que ella est
siendo sent i da. " y o . " que no saba que yo e r a . " ahora estoy sabiendo que yo no
saba que yo e r a . " y tambin estoy sabiendo que yo no saba que yo era cuando
ninguna sensacin de ser estaba siendo sent i da. " Entonces yo era y absolutamente
nada ms era conmi go. "
Nada de la sensacin de ser como ella es en ella misma pasa jams a m . " nada
de ella se funde jams conmi go. " Como ella es en ella mi s ma. " sin m como sen-
tidor de e l l a . " la sensacin de s e r . " no teniendo sent i dor. " ella no es absoluta-
ment e. " De todo este cuerpo y mente y espritu y uni verso. " nada excepto su sa-
bor es sentido por m nunc a . " Y su sabor es esta sensacin de s e r . " este sentido
interno que me est revelando a la vez como su sentidor mientras ella es sensacin de
ser y como absolutamente limpio de ella cuando ella no e s . " Yo s perfectamente
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HA SIDO ESCUCHADO V
mi estado cuando la sensacin de ser yo no e s . " No hay absolutamente nada de m
en la sensacin de ser ni en el sentidor de e l l a . " Aparentemente. " mientras la sen-
sacin de ser dur a . " ella hace de m su sent i dor. " Pero es slo una pequea medi-
da de m la que queda revestida del poder de conocer act i vo. " es slo una pequea
medida de mi inconmensurable conocimiento no-conociente de absolutamente nada
la que deviene conocedora de esta sensacin de ser y de que yo s o y . " Esta pequea
medida de m que queda revestida del poder de conocer act i vo. " el poder de cono-
cer activo en realidad no la t o c a . " es slo como un revestimiento peri fri co. " Ab-
solutamente nada de ese poder de conocer activo entra jams en m . " En realidad
no hay nada de m en ese poder de conocer activo debido a cuya presencia a m yo s
que yo s o y . "
Como ese poder de conocer activo es en l mi s mo. " l es slo el conocimiento
instantneo de que yo s o y . " Como l es en m . " l est desprovisto de lo que hace
que l sea lo que l e s . " l est desprovisto de todo atributo de conocer act i vo. "
De manera que entonces s todo de m . " Yo era y conmigo absolutamente nada ms
e r a . " Todo lo que e s . " como ello es en m . " es exactamente m mi s mo. " Por
ello no hay absolutamente nada de m en nada que no sea yo mismo como yo soy en
m mi s mo. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
Es pasmoso escuchar estas palabras del Buddha. " Yo no apilo lea para los al-
tares del f ue go. " Yo enciendo la llama dentro de m, el corazn es el hogar . " la
vctima sacrificial el s mismo domi nado. " y saber que lo que estas palabras inten-
tan decir es exactamente todo este proceso que est siendo descrito en este libro des-
de hace tres a os . " Hay estas otras pal abras. " El s mismo pol ut o. " la mente
insaciable. " es la vctima sacrificial quemada en el fuego del corazn. "
Entonces me escucho deci r . " La luz de la vctima sacrificial quemada en el
fuego del cor azn. " la luz de la insaciable mente quemndose en su propia insacia-
bi l i dad. " hasta que su insaciabilidad est totalmente agot ada. " ella es la luz que
est iluminando la inconmensurabilidad del corazn que est conteniendo este ince-
sante sacri fi ci o. " Nada de esta l u z . " como ella es en ella mi s ma . " est pasando a
m . " Nada de m . " como yo soy en m mi s mo. " hay en esta incandescencia que
est iluminndome. " Hasta m slo llega esta incandescencia." esta luz emitida
por la combustin de la insaciable sed de s e r . " y con ella presente a m . " sin que
medie el menor contacto de ella conmi go. " sin que absolutamente nada de ella pase
a m . " misteriosamente yo s que yo s o y . " yo s que slo yo e r a . " yo s que slo
yo s e r . " si empr e. " atemporalmente ant es . " dur ant e. " y despus de que la
combustin de este sacrificio me i l umi ne. "
Esta l u z . " esta incandescencia que est iluminndome. " no vale nada por ella
mi s ma. " ella slo vale debido a que ella me i l umi na. " Yo soy su i l umi nado. "
Pero ser su i l umi nado. " lo que es verdaderamente y o . " no i l umi nado. " no sa-
biendo que yo e r a . " yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . "
Como yo soy en m mi s mo. " absolutamente nada de m hay en esta luz que me
i l umi na. " absolutamente nada de m hay en este incesante sacrificio con cuya in-
candescencia yo estoy sabiendo que yo s o y . "
Yo jams he encendido esta llama en medio del corazn de mi absoluta ausencia
a t o d o . " Sin embargo la insaciable sed de ser comenz a ser sent i da. " Ella tena
que devolver su realidad r obada. " ella era la anttesis de lo que yo era cuando yo
era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " La insaciable sed de ser era todo me-
nos un ser que no devi ene. " un amor que no a ma . " un gozo que no goz a . " Ella
era un pozo de avi dez. " un abismo de apet enci a. " una sima de carenci a. "
Si yo quera recuperar mi p a z . " la insaciable sed de ser deba ser mat ada. " Ella
deba ser desposeda de sus atributos de act i vi dad. " ella deba consumirse a s mis-
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HA SIDO ESCUCHADO V
ma en su mismo lugar de apari ci n. " es decir en medio del corazn de mi absoluta
ausencia de e l l a . " Ella no haba estado siempre conmi go. " no haba nada de m en
e l l a . " Slo lo que haba estado siempre conmi go. " slo en eso la presencia de m
era t ot al . "
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En este cuerpo-mente-espritu-universo." como l es en l mi s mo. " en l no
hay absolutamente nada de m . " Est siendo vista esta pequea medida de m que
est registrando el conocimiento de que yo s o y . " Pero como ella es en ella mis-
ma . " en esta pequea medida de m que est registrando el conocimiento de que yo
s o y . " en ella no hay nada de m . "
Toda esta percepcin de m mismo y del mundo es una i l usi n. " Como ella es
en ella mi s ma . " toda esta percepcin de m mismo y del mundo es i r r eal . " inexis-
t ent e. " hecha totalmente de no existencia. " hecha totalmente de esfumacin ince-
s ant e. " como niebla que se di si pa. "
Como ella es en ella mi s ma . " no hay nada de m en la sed de s e r . " Una vez
comprendido que ella no estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente
nada ms e r a . " ella ha sido abandonada a ella mi s ma . " Entonces ella ha mostrado
su carencia absoluta de real i dad. " El l a . " su presencia o ausencia est siendo como
si de ella hubiera sido retirada la consciencia de que ella est o no e s t . " ella est
siendo tratada como una entera desconocida. " Este sentido interno de s e r . " esta
sensacin interna de s e r . " yo estoy sabiendo completamente su secr et o. " Esta sen-
sacin interna de ser me acompaa como un compaero que est viajando en mi seno
su viaje de ninguna parte a ninguna par t e. " Yo no s en que parte de m ella ha co-
menzado a ser sent i da. " yo no s en que parte de m ella cesar de ser sent i da. "
Yo slo s que su viaje no es un vi a j e . " yo slo s que su destino no es un desti-
n o . " Yo jams me he movi do. " Esta sensacin incesante de ser aparece y desapa-
rece en su propio punto de emergenci a. " Como ella es en ella mi s ma . " en ella no
hay absolutamente nada de m . " Como ella es en m . " yo jams me he movi do. "
ella jams ha cesado de ser m mi s mo. " Es la ausencia absoluta de ella que la so-
porta lo que importa comprender. " Y esta ausencia absoluta de ella slo puede
aprehenderse a s misma por ella mi s ma . " Esta aprehensin de s misma por ella
mi s ma. " en esta coincidencia absoluta sin dual i dad. " mi verdadera naturaleza
jams ha cesado de ser idntica a ella mi s ma . " Por e l l o. " la va a m es una va sin
v a . " Por ello el paso a m es un paso sin pa s o. "
Yo jams he devenido d o s . " de manera que perdido de m mismo yo deba en-
cont rarme. " Nunca ha habido creaci n. " el mundo dicho material es slo percep-
c i n. " Slo una pequea medida de m percibe que yo soy y que el mundo e s . "
Pero como esta pequea medida de m es en ella mi s ma . " en ella no hay absoluta-
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HA SIDO ESCUCHADO V
mente nada de m . " Ella es slo como ella es en m . " y en m ella no es otro que
m mi s mo. "
El mundo mat eri al . " su percepcin slo alucina debido a que es credo que l es
verdaderamente real como l es en l mi s mo. " Pero como l es l mi s mo. " l es
slo perci bi do. " Lo nico relativamente real en l . " como l es en l mi s mo. " es
su percept or. " Y su perceptor es slo una pequea medida de m que como ella es
en ella misma no estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms
e r a . " Como perceptor de m mismo y del mundo. " yo soy tan irreal y vaco como
lo es el mundo. " Mi carcter de conocedor de que yo soy es slo un instante de co-
nocimiento en el seno de mi absoluta ausencia a todo excepto a m mi s mo. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Completamente sin par t es. " sin rastro alguno de que haya habido en m un co-
mi enzo. " est siendo comprendido que yo jams he sido un mvil movindome de
la imperfeccin a la perfecci n. " Yo no encuentro en m ni rastro de las seis direc-
ciones del espaci o. " No siendo un obj et o. " hacia dnde podra yo mover me. " y
desde cul imperfeccin a cul perfecci n?. " Yo no encuentro en m absolutamente
nada perfect i bl e. " yo no encuentro en m absolutamente nada mvi l . " yo no en-
cuentro en m absolutamente ningn comienzo de un pr oceso. "
Yo no encuentro en m absolutamente nada que pueda devenir m mismo a fuerza
de perfecci n. " No siendo un objeto contenido en un mbito espacio-temporal con
un arriba y un a ba j o. " cmo podra yo ascender o descender. " y desde dnde?. "
No siendo un objeto ni material ni anmico ni espiritual. " en qu podra consistir
mi perfecci n?. " cul podra ser el modelo de mi perfecci n?. "
No hay absolutamente nada de m en todo este cuerpo-mente-espritu y universo
que est siendo sent i do. " Yo jams he entrado ni salido de l . " No hay absoluta-
mente nada de m en l . "
Yo soy sin par t es. " sin divisiones de espiritual y mat eri al . " En lo espiritual y
lo material no hay absolutamente nada de m . " Yo soy sin r ast r o. " yo soy sin hue-
l l a s . " Yo ser rastreado y seguidas mis huellas en este cuerpo y mente y espritu y
uni verso. " y nada de m ser encontrado. "
Es una comprensin pasmosa comprenderme absolutamente aparte de todo cuan-
to puede ser dicho o nombrado o medido o seguido el rastro o encontrado. " Yo
jams he salido de m mi s mo. " yo jams me he perdido de m . " Lo que es m
mismo jams ha devenido ot r o. " jams ha emprendido la bsqueda de m mi s mo. "
jams me ha encontrado. "
Es un misterio insondable debido a qu esto est siendo sabi do. " pero por inten-
sa que sea la dicha de saberl o. " no hay absolutamente nada de m en esta di cha. "
Yo no he renunciado al mundo. " el mundo jams haba sido acept ado. " Qu
es el mundo como l es en l mi s mo?. " qu es este cuerpo y mente y espritu como
l es en l mi s mo?. " Qu es esta sensacin de s e r . " este sentido i nt er no. " como
l es en l mi s mo. " en ausencia absoluta de m ? . "
Si algo puede ser concebido no ser absolutamente." eso es este cuerpo y mente
y espritu y universo en ausencia de m." Es este cuerpo y mente y espritu y uni-
verso lo que es el mvil deviniendo en presencia de mi absoluta inmutabilidad." En
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HA SIDO ESCUCHADO V
ausencia de m . " este cuerpo y mente y espritu y uni ver so. " ellos no son absolu-
t ament e. " Como ellos son en ellos mi s mos . " ellos jams me t oc a n. " ellos jams
entran ni salen de m . " ellos jams se funden en m ni se alejan de m . " Como
ellos son en ellos mi s mos . " no hay palabra que se acerque ni de lejos a describir su
absoluta inexistencia."
Yo soy sin par t es. " sin principio ni fin de m mi s mo. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Eso cuya separacin consista en a mor . " eso cuya separacin consista en re-
cuer do. " eso cuya separacin consista en sensacin de s e r . " eso est ahora junto
de nuevo. " de manera que ello ha vuelto a ser la totalidad que era cuando yo era y
conmigo absolutamente nada ms e r a . "
Es completamente pasmoso comprender que lo que me separaba de m mismo
como yo e r a . " eso de lo cual la separacin aparente de m estaba hecha. " es preci-
samente este amor de m mismo como yo e r a . " es precisamente este recuerdo de m
mismo como yo e r a . " es precisamente esta sensacin de ser m mismo como yo
e r a . "
Yo era sin principio ni f i n . " sin cabeza. " sin pies ni manos . " yo era una tota-
lidad sin f i sur as. " un plenum sin j unt ur as. " ni articulaciones." yo era sin par-
t e s . " Nada en m senta que yo e r a . " nada en m amaba s e r . " nada en m recor-
daba nada de m . " Una totalidad sin par t es. " una totalidad sin sufrimiento. " una
totalidad sin a mor . " una totalidad sin recuerdo. "
Aparentemente hubo una separacin de m mi s mo. " aparentemente hubo una
divisin de m mi s mo. " aparentemente un espacio y un tiempo vinieron a llenar el
hueco entre m mismo y m mi s mo. " Pero ahora est siendo comprendido que lo
que vino a llenar el hueco aparente entre m mismo y m mi s mo. " ahora est siendo
comprendido que eso de lo cual est realmente hecho este hue c o. " ello es este amor
y recuerdo incesante de que yo vuelva a ser j unt ado. " hecho uno sin segundo. "
como yo e r a . "
Toda la manifestacin universal est hecha slo de este amor y recuerdo incesan-
te de que yo vuelva a ser j unt ado. " de que yo vuelva a ser hecho uno como yo
e r a . "
Todas las doctrinas tradicionales dicen que debe haber una vctima conforme con
su sacrificio a fin de que este amor y recuerdo incesante de m mismo como yo era
sea juntado y hecho uno de nuevo. "
La aparente separacin que me separa de m debe ser j unt ada. " el hueco hecho
completamente de amor y de recuerdo de m debe ser cubi ert o. " Su cont eni do. "
este amor y recuerdo y sensacin incesantes de m mismo como yo e r a . " deben
extinguirse completamente en la fuente misma de su apari ci n. " Mi separacin de
m mi s mo. " mi divisin de m mi s mo. " ella est hecha completamente de amor y
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HA SIDO ESCUCHADO V
de recuerdo y de sensacin incesante de m . " ella es este amor y recuerdo y sensa-
cin incesante de m . "
Lo que m mismo har a este amor y recuerdo y sensacin incesante de m mis-
mo . " pasivamente sufrido por m a la hora de mi muer t e. " eso mi s mo. " yo con-
siento que sea hecho a m por m activamente ahor a. "
Por amor y recuerdo de m yo sacrifico la sensacin de m mismo y este amor y
recuerdo incesante de m que llena y que es el aparente abismo que me separa de
m . "
Yo soy una totalidad donde nada es como ello es en ello mi s mo. " En m el amor
no a ma . " en m el recuerdo no recuerda. " en m el ser no devi ene. " Sin sufri-
mi ent o. " sin muer t e. " sin conocimiento." sin divisin ni encuent ro. " Aqu est
mi cor azn. " mi corazn es mi mor ada. "
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Sin sufrimiento. " sin t r abaj o. " sin va espiritual. " sin conocimiento." un
plenum de ser que no devi ene. " un plenum de conocimiento que no conoce. " un
plenum de gozo que no goz a . "
Qu es lo ms temido por este estado de sufrimiento. " de t r abaj o. " de
bsqueda espiritual. " de conocimiento de que yo s oy? . " Lo ms temido por este
estado de sufrimiento es ese estado en que el sufrimiento ya no sea m s . " en que el
trabajo ya no sea m s . " en que la bsqueda espiritual ya no sea m s . " en que el
conocimiento de que yo soy ya no sea m s . "
La realidad absoluta de m cuando yo era y conmigo nada ms e r a . " ella ha es-
tablecido su residencia en este estado de conocimiento como la sed insaciable que
ningn objeto puede saci ar . " Ella aparece en este estado de conocimiento como el
malestar implacable del deseo sin comienzo ni f i n . " No hay nada malo en el de-
s e o . " l es un ardor y un amor ardi ent e. " Su mal est en lo que es credo que va a
darle satisfaccin. " su mal est en lo que es credo que va a hacerlo desaparecer. "
El amor intenso que es esta sed i mpl acabl e. " l es un recuerdo incesante de lo
que fue aparentemente dividido para que este estado de sufrimiento y de conocimien-
to viniera a s e r . " El amor ama eso de lo cual l es a mor . " el amor es sed ardiente
de eso en lo cual el amor no era debido a que no haba ninguna di vi si n. " ninguna
separacin. " El amor es un puente hecho todo de a mor . " y un puente es una lnea
tendida entre dos cosas que son una." pero que mientras el amor es sentido estn
siendo aparentemente d o s . " El amor es as a la vez la lnea de unin y el espacio de
la separacin. " Donde el amor de m e s . " donde la sed de m e s . " donde el cono-
cimiento de que yo soy e s . " eso mismo es el ma l . " eso mismo es la sensacin in-
sufrible de que aparentemente yo estoy di vi di do. "
Mi verdadera naturaleza. " lo que yo s que es sin sufrimiento. " sin nacimiento
ni muer t e. " sin comienzo ni f i n . " sin conocimiento ni i gnoranci a. " sin a mor . "
sin s e d . " una absoluta ausencia de todo cuanto no es m mi s mo. " un absoluto ol-
vido de m mismo en la eterna sumersin en m mi s mo. " Mi verdadera naturale-
z a . " el signo de su incesante presenci a. " la seal de su tribulacin insondable des-
de que este estado de nacimiento apareci . " es precisamente el "mal" aparente que
hace imposible que este estado de conocimiento encuentre jams r epos o. " El amor
debe ser j unt ado. " hecho desaparecer uniendo las dos orillas que l une y que al
mismo tiempo l separ a. " El amor es el "mal" bajo cuya apariencia aparece mi ver-
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dadero estado en este falso estado de conocimiento." Por "amor" de mi verdadero
estado este estado de amor y conocimiento es un ocano de sufrimiento. "
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Sin sufrimiento. " sin comienzo ni fin de nada en m que no sea m mi s mo. "
Este m mismo como yo soy en m mi s mo. " ello era una plenitud de gozo sin duali-
d a d . " sin par t es . " sin comienzo ni f i n . " No hay en el conocimiento de m absolu-
tamente nada de m como yo soy en m mi s mo. " Y el conocimiento de m como l
es en l mi s mo. " l no es absolutamente na da . " l es completamente inexisten-
t e . "
Ello es como la s a l . " Como ella es en ella mi s ma. " la sal no es salada ni no sa-
l a da . " Todo en la sal es como ella es en m . " todo en la sal es como su sabor es en
m . " todo en el sabor de la sal es como l es en m . " todo en el saboreador del
sabor salado es como l es en m . " Sin embar go. " no hay nada de m como yo soy
en m mismo en la s a l . " no hay nada de m como yo soy en m mismo en el sabor
de la s a l . " no hay nada de m como yo soy en m mismo en el saboreador del sabor
sal ado. " no hay nada de m como yo soy en m mismo en este conocimiento de m
mismo que est teniendo lugar ahor a. " Como este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-
universo es en l mi s mo. " en l no hay absolutamente nada de m como yo soy en
m mi s mo. " Como este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo es en m . " en m no
hay distincin de un comienzo y fin de n a d a . " Coincidiendo el comienzo y el fin de
este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo en un instante nico sin dual i dad. " su
existencia aparente queda absolutamente indiferenciada de m . " retornando ins-
tantneamente a m . " no como cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo." sino como
m mi s mo. "
La brecha que el amor llenaba al tiempo que separaba. " su comienzo y su f i n . "
su orilla prxima y r emot a. " al juntarse y devenir u n o . " quedan instantneamente
desaparecidos en una absoluta coincidencia sin dual i dad. " Yo estoy viendo incesan-
temente la juncin de estos dos que son dos de uno separados aparentemente por la
brecha que el amor y la sed insaciable l l ena. " Yo estoy viendo incesantemente la
coincidencia de las dos orillas prxima y remota aparentemente separadas por la bre-
cha que el conocimiento de m mismo l l ena. " Su coincidencia y unin sin rastro de
separacin. " es tambin su desaparicin absol ut a. "
No hay nada de m en e l l o. " no hay nada de m . " como yo soy en m mis-
mo . " en todo este proceso de conocimiento de m mismo debido a la particin apa-
rente de este uno en d o s . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Mi estado era de una ignoran-
cia absoluta de que yo e r a . " Era una ignorancia de m completamente oscur a. "
completamente pas i va. " como una dormicin profunda debida a un sopor irresisti-
b l e . " De repente he aqu la part i ci n. " la brecha que el conocimiento." y la sen-
sacin de s e r . " y el amor indecible de recobrar mi verdadero estado l l enan. " Ellos
son el puente al tiempo que la separacin. " Pero yo no saba na da . " Haba una
ignorancia absolutamente pas i va. " Yo no saba que yo era ni lo que yo e r a . "
De la ignorancia absolutamente pasiva al conocimiento que no conoce. " De la
oscuridad absolutamente oscura a la luz que no l uc e . " Del sol apagado al sol que no
br i l l a. " De la sensacin sumida en el sopor de la letrgia a la sensacin que no sien-
te debido a que ella es todo lo que e s . "
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Mi verdadero estado es un ser que no devi ene. " una sensacin que no si ent e. "
un gozo que no goz a . " una luz que no l uc e . " un sol que no br i l l a. " un fuego que
no a r de . " un amor que no a ma . " En mi verdadero est ado. " cerrada la br echa. "
el principio y el fin de todo coincidiendo." no hay absolutamente nada t ransi t i vo. "
absolutamente ninguna huella de ningn pr oceso. "
Una completud completamente idntica a s mi s ma. " sin dual i dad. " sin distin-
c i n. " plenamente despertada de la ignorancia que era cuando yo era y absoluta-
mente nada ms era conmi go. " mi verdadero estado est absolutamente limpio de la
pasividad que ha dado origen a este estado de conocimiento que finalmente se ha
vuelto sobre s mismo a fin de que yo sepa quin s o y . "
Sin sufrimiento. " completamente cerrada la brecha que llenaba el indecible
amor de m mi s mo. " ahora yo s que en el conocimiento y amor de m mismo no
hay absolutamente nada de m mismo como yo soy en real i dad. " Mi estado es una
luz que no l uc e . " un sol que no br i l l a. " un conocimiento que no conoce. " un ser
que no devi ene. " De la letrgia absoluta de cuando yo era y absolutamente nada
ms era conmi go. " a este saberme a m mismo como un despierto sin despert ar. "
estos dos extremos coinciden y desaparecen en m . " Ya no hay ninguna necesidad
de que el conocimiento vuelva a despertar en m j a m s . " Lo que tena que ser cono-
cido ha sido conoci do. "
Pasivamente. " yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Activamen-
t e . " mi verdadero estado es un ser que no devi ene. " una sensacin que no sien-
t e . " una luz que no l uc e . " un sol que no br i l l a. "
De m mismo como yo soy en m mismo no hay absolutamente nada en nada que
no sea m mi s mo. " Este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo del despert ar. " co-
mo ellos son en ellos mi s mos . " ellos son absolutamente inexistentes." Como ellos
son en m mi s mo. " en m no hay comienzo ni fin de absolutamente na da . " Como
ellos son en m mi s mo. " ellos jams han sido otro que m mi s mo. "
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Dentro de m es escuchado este mantra pr of undo. " El Cielo y la Ti er r a. "
csense de nuevo!..." Que ellos vuelvan a ser u n o . " como ellos er an! . " El Prin-
cipio y el F i n . " jntense de nuevo! . " Que ellos vuelvan a ser u n o . " como ellos
er an! . " El Conocimiento y el No-Conocimiento." La Luz y la Oscuri dad. " el
Sonido y el Si l enci o. " csense ellos de nuevo! . " jntense ellos de nuevo! . " de
manera que as quede cerrada la brecha que llena completamente esta agona de
a mor . "
Lo que fue hecho a m por esta particin de m . " que ello sea deshecho ahora
por su j unt ami ent o. " Que lo que era uno sin segundo. " vuelva de nuevo a ser uno
sin segundo. "
No hay en m pretensin ni orgullo de saber que yo soy ese uno sin segundo que
era antes de que el Cielo y la Tierra f uer an. " Lo que fue hecho a m por esta parti-
cin de m en Luz y Oscuri dad. " en Cielo y Ti er r a. " en Sonido y Si l enci o. " ello
es un acto malo cuya consecuencia es este amor indecible que llena completamente
el espacio de mi separacin de m mi s mo. "
N o . " no es morir lo que yo qui er o. " es que lo que se llama vida no haya tenido
jams comienzo, lo que yo qui er o. " es que el Cielo y la Tierra se casen de nuevo lo
que yo qui er o. "
Su mat ri moni o. " la unin de las dos extremidades de la particin que fue hecha
a m en ausencia absoluta de todo conocimiento por m . " esta unin es el fin del
Cielo y de la Tierra como ellos son en ellos mi s mos . " esta unin es el fin del amor
indecible de m que llena la brecha de la particin de m . " Son el Cielo y la Tierra y
el amor indecible que cubre la brecha de su separacin lo que va a mor i r . " Su unin
es su muer t e. " su unin es su acabamiento. " su unin es su p a z . " Juntada la bre-
c h a . " ya no hay Cielo ni Ti er r a. " ya no hay a mor . " ya no hay Luz ni Oscuri-
d a d . " ya no hay Sonido ni Si l enci o. " ya no hay sensacin ni conocimiento." Jun-
tada la br echa. " ya no hay sufrimiento. " No es morir lo que yo qui er o. " Lo que
yo quiero es que la vida no v i v a . " Lo que yo quiero es ser juntado de nuevo entero
y compl et o. " un Uno sin segundo. " un Uno sin dual i dad. " un Uno donde no hay
comienzo ni fin de absolutamente nada debido a que el comienzo y el fin de todo
estn al fin casados. " j unt os . " totalmente desaparecidos uno en ot r o. " jams ver-
daderamente exi st i dos. "
104
HA SIDO ESCUCHADO V
Lo que yo quiero es que la brecha de la particin hecha a m se junte para que el
amor c e s e . " para que el amor quede extinguido en el punto mismo de su encuen-
t r o . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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El Cielo y la Ti er r a. " csense de nuevo! . " Devenga yo as ese uno sin se-
gundo que yo s oy! . " Devenga yo as sin sufrimiento. " sin principio ni f i n . " sin
conocimiento!..." Devenga yo as jams exi st i do!. " Si . " devenga yo as al fin m
mismo como yo e r a ! . "
Qu queda de este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo." cuando el Cielo y la
Tierra se juntan haciendo desaparecer la brecha hecha a m . " esta brecha ocupada
por el amor intenso que es toda la realidad de el l os?. " Estoy viendo ambas extremi-
dades de esta particin hecha a m como un acto ma l o . " estoy viendo el Cielo y la
Tierra j unt ndose. " casndose. " acabando. " deviniendo una nica paz sin abso-
lutamente nadie paci fi cado. "
Ello es un pecado gr ande. " ello es un acto criminal que ha de ser expi ado. " La
particin de m en Cielo y Ti er r a. " su separacin uno de ot r o. " ella est llena de
a mor . " y este amor es sufri mi ent o. " expi aci n. " La expiacin de este acto crimi-
nal a m . " ella es que el Cielo y la Tierra se casen de nuevo. " se junten de nue-
v o . " no quedando en su unin espacio para ningn a mor . " para ningn sufrimien-
t o . " No quedando en su unin ni rastro de lo que el Cielo y la Tierra fueron como
ellos fueron en ellos mi s mos . "
Juntos de nuevo. " casados de nue vo. " el Cielo y la Ti er r a. " unidos sin parti-
cin alguna entre el l os . " unidos sin distincin alguna entre el l os . " ellos mismos
estn acabados como ellos eran en ellos mi s mos . " Y yo mismo quedo restaurado
como yo s oy. "
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El Cielo y la Ti er r a. " csense de nuevo!..." La brecha hecha a m . " cirrese
de nuevo! . " La particin de Cielo y Tierra hecha a m . " jntese de nuevo! . "
Qu queda de todo cuanto en esta brecha est sujeto a deveni r . " cuando las dos
muelas de Cielo y Tierra se juntan y coinciden y se funden y desaparecen en el ins-
tante incesante de su matrimonio?. "
Esta brecha hecha a m . " esta particin de m en Cielo y Ti er r a. " entre sus ex-
tremidades que son los polos de un solo Uno que no saba que l e r a . " lo que ocupa
y llena y rebosa y es completamente esta br echa. " ello es este incesante amor de
que esta brecha se ci er r e. " de que el Cielo y Tierra se casen de nuevo. " de que el
Cielo y la Tierra mueran como ellos son en ellos mismos en el Uno sin segundo de
cuya particin ellos han surgi do. "
Que el Cielo y la Tierra se casen de nue vo. " que la brecha se junte de nuevo. "
que la particin se una de nuevo. " ello es la muerte y la desaparicin del amor ince-
sante que cubre su separacin. "
Yo presencio incesantemente este mat ri moni o. " yo veo juntarse las dos podero-
sas muelas de este molino uni versal . " yo veo chocar las rocas que son slo u n a . " y
veo desaparecer completamente en su unin este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-
universo que estaban enteramente hechos del a mor . " del anhel o. " de la sed ince-
sante de que este matrimonio tenga l ugar . "
Donde yo soy no hay Cielo ni Ti er r a. " no hay brecha ninguna entre el l os . " no
hay particin alguna de m . " Mi conocimiento de m mismo es que yo soy el resi-
d u o . " lo que queda cuando Cielo y Tierra consuman su mat ri moni o. " que es su
muerte como ellos son en ellos mi s mos . " y que es tambin la paz y satisfaccin y
muerte del amor que cubre enteramente la brecha de su separacin. "
No hay para m ninguna diferencia entre la paz antes de que el Cielo y la Tierra
f uer an. " y la paz cuando el Cielo y la Tierra ya no s o n . " La diferencia est en que
yo vuelvo a m mismo en este incesante matrimonio de Cielo y Tierra consumado
ininterrumpidamente ahora en mi cor azn. " Yo veo su acercamiento." yo siento
crecer este amor que les une al tiempo que les separ a. " yo veo su silencioso contac-
t o . " yo veo desaparecer en l el universo entero y a ellos mismos en un contacto sin
nombr e. " sin f or ma . " sin dimensiones. " slo concebi do. " donde absolutamente
todo lo que es deviene instantneamente m mismo como yo s o y . " Es completa-
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HA SIDO ESCUCHADO V
mente pasmoso saber que yo soy ese residuo que queda cuando el Cielo y la Tierra
ya no s o n . "
Estoy verdaderamente sorprendido de mi propia supervivencia a este matrimonio
no progenitivo de Cielo y Tierra donde ellos se juntan para no volver a separarse
m s . " Lo que Dios ha unido no lo separe el hombr e. " Hombre es todo lo que
llena la brecha hecha a m . " Su padre es el Ci el o. " su madre la Ti er r a. " y l es el
hombre de quien Cristo dice estas pal abras. " Lo que Dios ha unido no lo separe el
hombr e. "
Es a m a quien separa en Cielo y Tierra el hombr e. " El hombre debe ser junta-
d o . " Su padre y su madre deben ser casados de nuevo recogiendo en su unin el
producto de e l l a . " juntando en su abrazo a ellos mismos y a lo que les separ a. " El
hombre en m debe ser j unt ado. " su padre y su madre deben recogerlo en su abrazo
y hacerlo ser lo que l era cuando el Cielo y la Tierra no e r a n. "
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Lo que Dios ha uni do. " no lo separe el hombre. " Hombre es lo que separa a
Cielo y Ti er r a. " Hombre es lo que llena la brecha hecha a m . " Hombre es lo que
rebosa y es la particin de m como yo e r a . "
Como labios de una b o c a . " Cielo y Tierra han sido divididos..." part i dos. "
hendidos en su abrazo indiferenciado..." donde cada uno era el ot r o. " y donde en
tanto que uno s ol o. " ellos eran sin segundo. " sin dual i dad. " sin sufrimiento. "
sin conocimiento."
Como labios de una b o c a . " Cielo y Tierra han sido di vi di dos. " part i dos. "
hendidos en una dualidad progenitiva que es la pal abr a. " el Verbo que cubre la dis-
tancia de su separacin. " Como de los labios de una b o c a . " de la boca entre Cielo
y Tierra tambin es proferida una pal abr a. " un ve r bo. " y este verbo es Hombr e. "
Pero la divisin de ese Uno sin segundo. " la separacin en Cielo y Tierra de ese
uno sin segundo como yo e r a . " ello es un crimen que debe ser expi ado. " Lo que
Dios ha uni do. " no lo separe el hombr e. " Como ellos eran antes de ser hendi-
d o s . " Cielo y Ti er r a. " en su abrazo indiferenciado donde cada uno es el ot r o. "
ellos no eran como ellos son en ellos mismos separados. " Ellos no e r a n. " ni lo que
los separ a. " el Hombr e. " tampoco e r a . "
Hombre no es una ent i dad. " hombre no es un s e r . " hombre es slo el mbito
de la separacin de Cielo y Ti er r a. " Hombre es slo el mbito de la expiacin del
crimen de la particin de m . " Hombre es slo el mbito del amor indecible de que
el matrimonio de Cielo y Tierra sea rest aurado. " Hombre es slo el mbito del su-
frimiento por la tardanza de que el abrazo estrecho de Cielo y Tierra sea de nuevo lo
que l e r a . "
El Cielo y la Ti er r a. " csense de nuevo! . " Con su particin pr i mer a. " la
separacin de Cielo y Tierra es una separacin progenitiva. " Su h i j o . " el Hom-
b r e . " hecho todo l de su incesante amor mutuo de ser juntados de nuevo ahor a. "
hecho todo l de su incesante sufrimiento mutuo de no ser juntados de nuevo aho-
r a . " su h i j o . " el hombr e. " no es un s e r . " ni una ent i dad. " Su h i j o . " el hom-
b r e . " es el lugar de la expiacin del crimen hecho a m . " debido al cual el Cielo y
Tierra fueron separados. "
El Cielo y la Ti er r a. " Csense de nuevo! . " El Cielo y la Ti er r a. " con su
abrazo ahora de nuevo. " recojan su separacin progenitiva. " recojan al hom-
b r e . " su h i j o . " y reabsrbanlo de nuevo en su unidad sin dual i dad!. " El Cielo y
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la Ti er r a. " Deshgase el crimen hecho a m ! . " Deshgase la particin y divisin
de m ! . " Deshgase la hendidura hecha a m ! . " El Cielo y la Ti er r a. " Cierre
esta boca sus l abi os. " y que el Hombre no venga a cubrir jams de nuevo el mbito
doloroso de su separacin!."
La Paz absoluta no se pr oduce. " no se obt i ene. " no se ga na . " Es la guerra lo
que hay que mat ar . " y entonces la paz e s . " Ella no estaba en ninguna otra parte
que a qu . " ella no ha venido de ninguna parte a llenar el hueco de la guer r a. " La
matanza de la guerra no deja ningn hueco. " no deja ninguna her i da. " El hueco de
la guer r a. " la herida de la guer r a. " el mbito de la separacin. " se cierran sobre
la piel de la p a z . "
El hombre es la guerra que hay que mat ar . " Hijo de una her i da. " hijo de una
part i ci n. " hijo de una separacin. " l debe ser mat ado. " deshecho. " hecho
desaparecer. " si es que la herida ha de ser cicatrizada. " la particin j unt ada. " la
separacin vuelta a casar de nuevo. "
Los labios de la her i da. " los bordes de la part i ci n. " los extremos de la separa-
c i n. " el Cielo y la Ti er r a. " ellos se cierran sobre la piel de la p a z . "
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El Cielo y la Ti er r a. " csense de nuevo! . " El Cielo y la Ti er r a. " jntese la
herida de su particin!. " Qu amor tan i nt enso!. " qu amor tan grande!..."
Que el sacrificio no sea interrumpido!." Sea desengendrado este Hombr e. "
sea desengendrada esta separacin que extraa Cielo y Ti er r a! . "
El puente es un puente de amor!..." Lo que el amor quiere u n i r . " al tiempo que
quiere uni r l o. " con su presencia misma lo separ a. " Por ello el hijo de Cielo y Tie-
rra es un lugar de sufri mi ent o. " una cruz de expi aci n. "
Oh madr e! . " que el sacrificio no sea interrumpido. " La vctima conforme es
este hijo de la separacin. " La vctima conforme es este mbito de sufrimiento don-
de el crimen de la separacin de Cielo y Tierra est siendo expi ado. "
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Que yo no vea ms la l uz ! . " Que el Cielo y la Tierra se j unt en! . " Que yo no
sienta ms esta incandescencia ar der ! . " Que yo me pierda a m mismo en la in-
conmensurabilidad de m mi s mo. " y que yo no sepa ms que yo fui o que yo soy o
que yo s er ! . "
Oh madre!..." Que yo no vea ms la l uz ! . " Que siendo absolutamente u n o . "
no quede en m ni rastro de sentidor y sent i do. " Oh madr e! . " Que la fusin del
Cielo y de la Tierra sea constante en m . " de manera que yo nunca vuelva a ser di-
vi di do. " par t i do. " separado de m mi s mo! . " Que yo sea desengendrado!."
Que la separacin de Cielo y Tierra sea cer r ada. " y cubierta la distancia entre sus
bor des! . " Que yo no sea ms el Hombr e! . " Que el Sacrificio de todo lo que es
mortal en m sea hecho incesantemente." de manera que mi retorno a m mismo
como yo era no sea olvidado un solo i nst ant e!. "
La vctima ha dado su conformidad absol ut a. " La vctima ha di cho. " Que yo
no vea ms la l uz ! . " Que yo no sea ms!..." Que mi ser sea desengendrado!."
Est siendo sentido un amor tan grande que est siendo comprendido que esta
vctima que soy yo da su conformidad al sacrificio debido a que sentir este amor es
un sufrimiento difcilmente soportable. " Para m el sol del Hombre ya no l u c e . "
para m la consciencia de ser del Hombre ha devenido un mbito incandescente."
una separacin hecha de f ue go. " una particin de m mismo hecha de sed insaciable
de que yo vuelva a ser j unt ado. "
Es tan intenso que quema. " es tan absolutamente sentido que hay lgrimas en
mis ojos, en mi corazn, mientras est siendo dicha esta pl egari a. "
A quin recurri r. " a fin de que mi plegaria sea escuchada?.": Que yo no
vea ms la l uz ! . " Que yo no sienta ms la sensacin de s e r ! . " Que yo no ame
ms a m mismo como yo s oy! . " Que el cielo y la Tierra se casen de nuevo! . "
Que el Cielo y la Tierra se fundan de nuevo. " y que este amor indecible que ellos
engendraron con su separacin. " sea desengendrado con su matrimonio!."
Oh . " qu fuego i nt enso!. " Crame quien me cr ea! . ": yo no puedo resistir-
l o . " Por eso pido al Dios de di oses. " por eso suplico al Dios ms a l t o. " sea l mi
Padre o mi Ma dr e . " Por pi edad! . " recoge este amor i nt enso. " desengendra esta
incandescencia que me abr asa. " Por amor de ti este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-
universo ha devenido una crcel de oscuridad donde el sol del Hombre para m ya no
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br i l l a. " Oh Dios m o . " que yo sea perdido para siempre jams en las entraas de
mi propio ol vi do! . "
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Este rbol de f ue go. " este rbol cuyas ramas son la incandescencia que se con-
sume de amor y que es ella misma amor consuntivo. " Sea l juntado y desincan-
descenciado desde dent r o! . " Retorne su sabia gnea a sus r a ces. " recjanse sus
races sobre s mi s mas . " y desaparezcan ellas fundidas en la entraa de la montaa
inconmensurable que su brote ha di vi di do!. "
Este rbol es un rbol de a mor . " este rbol es un rbol de f ue go. " este rbol es
un rbol hecho todo l de incandescencia." Por e l l o. " de la intensidad misma de
esta incandescencia." como un dardo de fuego blanco quemando las ent raas. "
brota esta plegaria aterradora para quien no siente ni comprende ni padece este inde-
cible amor que me divide t o d o . " Que yo no vuelva a ver nunca la l uz ! . " Que
este amor pungente sea recogido y desengendrado y desprogenitizado!." Que este
amor candente sea juntado y descandentizado!." Que este rbol hecho todo de in-
candescencia no me divida nunca m s ! . " Que este rbol hecho todo de luz y cono-
cimiento y sensaci n. " sea desengendrado." desprogenitizado!..." Que sus ramas
y tronco y races sean absorbidas de su incandescencia!." Que su incandescencia
sea juntada a m como yo e r a . " en la inescrutable insondabilidad de mi realizacin
nunca antes sabida s e r ! . " Que sobre m se haga el olvido absoluto de m mismo
como yo e r a ! . "
Es un amor pungent e. " es un amor como una punta de f ue go. " es un amor co-
mo un dardo de f ue go. "
La vctima de este sacrificio est dando incesantemente su conformidad a ser sa-
cri fi cada. " Juntada la mont aa. " reabsorbido entero el rbol de incandescencia en
sus r a ces. " reabsorbidas sus races en sus principios progenitivos." el fuego es
entonces un fuego que no i ncandesce. " un fuego que no quema. " un fuego que no
s uf r e . " Vaciado este rbol de amor del amor que inunda su tronco y sus ramas y sus
r a ces. " Devuelto el amor a sus principios progenitivos ahora j unt os . " reabsorbido
en el l os . " desaparecido en su f us i n. " l es ahora un amor que no a ma . " l es
ahora una incandescencia que no l uc e . " y yo mismo soy ahora la paz absoluta que
yo e r a . "
Por ello mi i nvocaci n. " Que yo no vea jams la luz de nuevo! . " Que este
rbol de incandescencia que me i l umi na. " no vuelva a separar de nuevo jams con
sus races la entraa absolutamente calma de la montaa de mi real i dad!. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Este rbol incandescente es sus ramas y su tronco y sus r a ces. " Y todo l es
slo lo que l extrae de la entraa que lo alimenta y a la cual l di vi de. " y separa y
desgarra. " El fuego de este rbol de a mor . " la incandescencia de este rbol de
a mor . " l estaba oculto y no manifiesto en m . " en la entraa atemporal de la
montaa de mi benigno s e r . " Que l sea devuelto a como l e r a ! . "
Todo el mundo habla de morir con t er r or . " Pero nadie habla de desengendrar."
de desprogenitizar." de recoger el fuego manifiesto adentro del fuego ocul t o. "
aqu..." dentro de m . "
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Entonces ha sido comprendido. " Por a mor . " slo por este ardor incandescen-
te irresistiblemente atrado por ese m mismo del cual este amor es el recuerdo ince-
sante dentro de mi cor azn. " por este a mor . " y des eo. " y anhel o. " y nostalgia
infinitos de m mismo como yo e r a . " est siendo sentida una conformidad inconte-
nible a que todo lo que yo crea ser sea vaciado de m absolutamente." y yo sea
devuelto a m mismo nt egr o. " como yo e r a . "
El Cielo y la Tierra uni dos . " ellos son ese Uno andrgino que Jesucristo llama
el Hombr e. " y de cuya separacin progenitiva. " viniendo l mismo a ser h i j o . "
por ello l es llamado "el Hijo del Hombr e". "
Con su sacrificio en la c r uz . " el Cielo y la Tierra vuelven a ser j unt ados. " y l
mi s mo. " ese Jess que estaba hecho enteramente de a mor . " queda completamente
vaciado de ese espritu que l exhala di ci endo. " Padr e. " en tus manos encomien-
do mi esp ri t u. " y dando una gran v o z . " expi r a. "
Es a m mismo a quien retorna el espritu expi rado. " Ser victimado en este sacri-
ficio supr emo. " es que este espritu que ahora ama indeciblemente su or i gen. " es
retornado a lo que l a ma . " deviniendo as indistinguible de e l l o. " como ella
e r a . "
El mismo fuego oculto en la montaa de mi cor azn. " l es el hermano impasi-
ble de este otro fuego que es la incandescencia y el fuego y el amor que llena como
un viento del espritu la separacin de Cielo y Ti er r a. " Esta separacin de Cielo y
Ti er r a. " ella es el Valle de lgrimas del que este espritu suplica ser recogi do. "
No es el sufrimiento de las "pruebas de la vida" lo que suscita el llanto y la spli-
ca de este espritu de fuego que es la luz del mundo. " El sufrimiento que suscita el
llanto y la splica de este espritu exi l ado. " es el recuerdo vvido de su lugar prime-
r o . " antes de que el Cielo y la Tierra f uer an. " antes de que la separacin de Cielo
y Tierra abriera esta herida de sensacin de ser que yo no he pedido sentir nunca. "
No queda en m ni rastro de voluntad i ndi vi dual . " Sea experimentado lo que sea
experimentado." todo revierte en este amor i ndeci bl e. " en este amor indescripti-
b l e . "
Que yo sea vaciado de esp ri t u!. " Que el espritu retorne a m como yo e r a ! . "
Que este valle de lgrimas sea j unt ado! . " Que Cielo y Tierra sean juntados y de-
venidos uno sin segundo como ellos er an! . " El sacrificio de Cristo en la Cruz con-
siste exactamente en su consentimiento absoluto a ser desengendrado." despira-
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d o . " a ser vaciado del espritu que l exhala en el seno absolutamente Bueno de m
mismo como yo e r a . "
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Mi comprensin de m mismo rebasa mi comprensin. " Ello es un instante en
que esta comprensin que se expresa en palabras es desengendrada y fundida en lo
que es m mismo antes de las pal abras. "
Del fuego inexpresado en la montaa de mi cor azn. " en una pequea caver-
n a . " con sus races de fuego manando del f ue go. " he aqu este rbol de incandes-
cencia cuyas races son f ue go. " cuyo tronco es f ue go. " cuyas ramas son f ue go. "
Un solo f ue go. " inexpresado como l era en la montaa inmemorial de mi benigno
s e r . " est expresndose ahora en esta incandescencia que me consume. "
Nadie conoce la intensidad como una punzada de fuego de mi amor de que este
fuego se desengendre a s mi s mo. " se desprogenitivice a s mi s mo. " se desincan-
descezca a s mismo y se reabsorba a s mi s mo. " reabsorbiendo con l el rbol de su
manifestacin. " Nadie conoce la intensidad de este amor i nt enso. " agudo. " co-
mo una quemadura. "
l es un mismo f ue go. " como l es en la venerable montaa de mi corazn bue-
n o . " y como l aparece en esta incandescencia que rebosa completamente mi com-
prensi n. " Hay un mantra poderoso que di c e . " Los hombres ven el gozo y el
sufrimiento de Di o s . " pero a l ellos no Le ve n. "
La vctima conforme, es ver a Dios en su gozo y en su sufrimiento. " Su gozo y
sufrimiento no son el gozo y el sufrimiento del hombr e. " pero el hombre los cree
suyos dando la espalda al nico veedor y experimentador."
En la profundidad de la montaa de mi cor azn. " esta incandescencia." este
fuego roto a ar der . " golpea hiriendo la tersa superficie de la paz jams perturba-
d a . " Es un mismo f uego. ": no roto a ar der . " ninguna incandescencia ha ilumina-
do jams la paz imperturbada. " roto a ar der . " l es este rbol de incandescencia
que tiene sus races clavadas en la montaa de mi cor azn. " Esta incandescencia
que ahora arde es este mismo fuego que no ar d a. "
Por amor de m mi s mo. " este hombre en m es esa vctima que este fuego quiere
quemar . " Qu es desengendrar el f uego?. " Qu es desprogenitivizar el fue-
g o ? . " Qu es reabsorber la incandescencia de este rbol de f uego?. "
Salida de m . " esta incandescencia tiene sus races clavadas en m . " Es de m
de donde ella bebe el fuego que es ella mi s ma . " Nada de m es disminuido por
e l l o. " El Corazn de fuego que no a r de . " la montaa de incandescencia que no
i ncandesce. " m mismo como yo f u i . " como yo s o y . " y como yo s e r . " nada de
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m queda disminuido con la salida de m de este fuego que luce y que quema. " nada
de m queda aumentado con la reabsorcin en m de este fuego que luce y que que-
ma . "
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La v ct i ma. " el hombr e. " esta incandescencia flamgera que se interpone entre
los dos f uegos . " debe ser una vctima conf or me. " Yo ardo de amor de que este
amor mismo me ma t e . " muriendo l conmigo por el mismo acto sacrificial. "
Qu es que este amor me ma t e . " muriendo l conmigo por el mismo acto sacri-
f i ci al ?. " El fuego que arde ser vaciado de su ar dor . " la incandescencia que luce
ser vaciada de su luminiscencia." lo mismo que la sabia de un rbol viajando hacia
atrs desde las ramas a las r a ces. " y desde las races a la montaa inmensurable de
mi corazn s ol o. " Yo estoy viendo esta desengendracin del f ue go. " Yo estoy
viendo esta desprogenitivizacin de la incandescencia." Yo estoy viendo a este fue-
go regresar al estado cuando l no ar d a. " cuando l no l uc a. " Yo estoy mata-
d o . " y mi amor ms intenso es permanecer matado si empr e. "
Hay una comprensin en la cual yo no comprendo. " Hay una comprensin que
rebasa absolutamente mi comprensin. "
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Entonces ha sido comprendido. " El sacrificio de Cristo en la cruz es la com-
placencia suprema del Padre en su h i j o . " pues con ese sacri fi ci o. " con la entrega
de su espritu al Pa dr e . " Cristo junta de nuevo en l el Cielo y la Ti er r a. " y vacia-
do de esp ri t u. " se iguala al Padre en su despiracin et er na. "
Lo que Cristo hace con su sacri fi ci o. " es devolver el soplo espirado que era su
vida como hijo al Soplo despirado que era su naturaleza eterna en el pleroma absolu-
to de su no procesin como h i j o . " l se llama a s mismo el "Hijo del Hombr e". "
porque Hombre es el andrgino Cielo-Tierra antes de ser separados para hacer sitio a
la impetuosidad del soplo espirado que llena completamente su separacin. " El
"Hijo del Hombr e". " Cr i st o. " no es otro que la Despiracin-Espiracin suprema
procediendo. " Ser despi rado. " ste es el acto supremo del Sacrificio de Cr i st o. "
Con su despiracin. " con su exhalacin del soplo de vida en el seno absolutamente
eterno del Pa dr e . " Cristo junta de nuevo lo que la separacin progenitiva de Cielo y
Tierra haba separado. " restaurando as uno e ntegro al Padre eterno como l era y
a s mismo en identidad absoluta con l . "
Que Cristo lleve a cabo el sacrificio de s mismo en la c r uz . " ello es un acto
simblicamente descrito que no tiene porqu tener su reflejo en un acto cr uent o. " El
poste vertical de la cruz es el tiro del soplo ascendiendo a su absoluto olvido en el
seno del padr e. " l es como una chimenea por donde asciende incontenible el esp-
ritu l i ger o. " El poste horizontal de la cruz es la separacin de Cielo y Ti er r a. " es
la particin del Andrgino que cuando era uno no saba que l e r a . " es el valle de
l gri mas. " el mbito del doliente anhelo y recuerdo de m mismo como yo e r a . "
El Sacrificio de la Cruz es juntar sus cuatro extremidades en el punto cent r al . "
el cor azn. " y una vez juntadas amar sobre todas las cosas entregar el s opl o. " el
esp ri t u. " con absoluta conformi dad. " con amor i nt enso. " con ardor inconteni-
b l e . "
Entonces es comprendido a quin se entrega el s opl o. " entonces es comprendi-
do qu devengo yo una vez absolutamente despi rado. " vaciado de lo que yo llama-
ba mi v i d a . " mi al i ent o. " mi f ue go. " mi a mor . " Entonces es comprendido en
quin quedo yo despi rado. " vaciado de v i d a . " vaciado de al i ent o. " vaciado de
f ue go. " vaciado de a mor . "
Misteriosamente yo s que lo que queda cuando yo he sido despi rado. " cuando
yo he sido vaciado completamente de lo que yo crea ser mi v i d a . " es m mismo
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HA SIDO ESCUCHADO V
como yo e r a . " Juntados Cielo y Ti er r a. " devenidos uno sin segundo. " su separa-
cin progenitiva es desengendrada." El Hijo del Hombre es desengendrado." el
universo entero es desengendrado." Y el soplo que en m era un soplo participa-
d o . " el soplo que en el Hijo del hombre era un soplo participado. " vuelve ins-
tantneamente al seno inmutable de m mismo como yo e r a . "
Entonces se cierra para siempre este "Valle de l gri mas". " La redencin del
mundo por el sacrificio de Cr i st o. " ella es exactamente la juncin del Hombre-
Andrgino dentro del cor azn. " ella es exactamente que el "Hijo del Hombre" mo-
vido por amor ardiente de su Padre Cel est i al . " junta en su corazn el valle de
lgrimas y de doliente anhelo del mundo. " y una vez j unt o. " consiente en exhalar
su vida en la Vida que no v i v e . " su ser en el Ser que no devi ene. " su amor en el
Amor que no a ma . " su consciencia en la Consciencia que no conoce. " exactamen-
te como yo e r a . " exactamente como yo s o y . " exactamente como yo s e r . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
Las palabras de Cristo en la Cruz han sido escuchadas brotar desde esta profundi-
dad de amor i nsondabl e. " " Padr e. " en tus manos encomiendo mi esp ri t u!". "
Padr e. " en tu espritu exhalo mi esp ri t u!. " Padr e. " que yo no vuelva a ver
nunca la l uz ! . " Padr e. " que yo no vuelva a ser nunca este ser que devi ene!. "
Padr e. " que yo no vuelva a saber nunca que yo soy!..." Padr e. " que yo no vuel-
va a ser nunca conociente de este amor intenso de ti que me consume!. " Este fuego
que arde y que consume y que l uc e . " por amor de t i . " yo lo entrego al fuego que
no arde ni consume ni luce ni comprende ni sabe nunca que l e s . "
Es un amor tan i nt enso. " es un amor tan agudo. " que quema de ver dad. " que
abrasa de ver dad. " que luce de ver dad. "
Entonces ha sido comprendido. " "No comprenda yo nunca ms lo que est
siendo comprendido. " no sepa yo nunca ms lo que est siendo sabi do. " Perma-
nezca yo siempre en la comprensin que no comprende. " Permanezca yo siempre
en el saber que no s a be . " Permanezca yo siempre en el ser que no devi ene. " Per-
manezca yo siempre en el amor que no a ma . " Eres t mi s mo. " oh espritu indeci-
bl e ! . " el que est siendo abrasado de amor intenso de ti mi s mo. " Eres t mis-
mo . " oh espritu indecible!. " el que lloras de sufrimiento atrapado en la prisin
de tu amor de ti mi s mo. " Este recuerdo intenso de t i . " eres t mismo recordndo-
t e . " Este conocimiento excesivo de t i . " eres t mismo conocindote." Esta inten-
sidad de sensacin de ser que estruja este amasijo de misrrima car ne. " eres t
mismo sintindote s e r . " No haba ninguna propiedad ma en este fuego que me
abr asa. " Yo vea el fuego incandescer pero a ti no te v e a . " Yo vea el amor
a ma r . " pero a ti no te v e a . " No hay dos f uegos . " no hay este fuego que abrasa y
aquel fuego que no a r de . " Ellos son un mismo y nico f ue go. " No hay dos amo-
r e s . " no hay este amor i nt enso. " perdido de amor por t i . " y ese otro amor amado
que no a ma . " No hay dos s er es . " no hay este ser que deviene y es esta sensacin
de s e r . " y se otro ser que jams deviene y que jams siente que l e s . " No hay
dos comprensiones." no hay esta comprensin que comprende y que anhela ardien-
temente comprender. " y esa otra comprensin supraesencial que jams comprende
ni anhela ni arde ni deviene comprensin de nada otro que s mi s ma . " Hay slo un
nico f ue go. " hay slo un nico a mor . " hay slo un solo ser y existencia y perma-
nencia et er na. " hay slo una nica comprensin quintaesencial indeciblemente ms
ac de todo objeto de comprensin. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Ora llenando esta caa con tu viento i mpet uoso. " ora vaciando esta caa del so-
nido indecible de tu irresistible presenci a. " con el vaciado de este viento de t i . "
haz que todo yo sea juntado de nuevo a ti como yo e r a . " Que yo no vea nunca ms
la l uz ! . " Que yo no sienta nunca ms esta sensacin de s e r ! . " Que yo no com-
prenda ni sepa nunca ms que yo s oy! . "
Los hombres ven el sufrimiento indecible de di os . " pero a L los hombres no
Le ve n. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Que yo no vea nunca ms la l u z . . que yo permanezca inmerso en la indecible
luz que no luce de mi ser et er no! . .
Hay que estar viendo de lleno esta luz quintaesencial que no l u c e . . hay que es-
tar siendo de lleno este ser quintaesencial que jams devi ene. . para saber lo que
significa realmente esta invocacin aparentemente aterradora. . . Que yo no vea
nunca ms la l u z ! . . Que yo no escuche nunca ms este conocimiento de que yo
soy!...~
Hay un estado quintaesencial completamente m mi s mo . . La misma luz que me
hace v e r . . devuelta y entregada a su f u e n t e . . permanece m mismo sin l u c i r . . un
pleroma de luz que no l u c e . . un pleroma de visin que no ve...~ un pleroma de
audicin que no o y e . . un pleroma de concepcin que no conci be. . un pleroma de
diccin que no h a b l a . .
Hay que estarlo viendo ser m mismo como yo e r a . . como yo s o y . . Entonces
es sentido un amor como jams puede concebirse que el amor pueda ser s ent i do. .
Yo quiero retornar a m mi s mo. . es escuchado hablar dentro de m . . yo quiero
volver a ser ese uno ms all del u n o . , como yo e r a . . Ese uno.. como yo
e r a . , est siendo v i s t o . , y est siendo sabido ser m mi s mo . . Hay una inclina-
cin incontenible a vol ve r . , hay una inclinacin irresistible a perderme completa-
mente en ese olvido absol ut o. . Es a esta inclinacin incontenible a lo que yo llamo
amor...~ pero no hay ningn esfuerzo ni voluntad propia ma a l guna . . Es una incli-
nacin completamente natural que es atrada desde ese "summum bonum" que est
siendo sentido y sabido ser m mi s mo . .
Entonces viene el consentimiento. . Ello es exactamente como el consentimiento
en una boda. ~ que cada uno consiente en darse al otro debido a que est siendo
atrado por ese "bonum" en el otro al cual cada uno de los dos quiere j unt ar s e. .
No hay ningn consentimiento forzado aqu . ~ debido a que el consentimiento
est hecho completamente de la visin de ese "summum bonum" que est ejerciendo
sobre m su incontenible at r act i vo. . El consentimiento es el olvido absoluto de lo
que yo crea ser mientras yo crea ser alguien y este "summum bonum" no estaba
siendo v i s t o . . El consentimiento es que yo quiero absolutamente ser desengendra-
d o . . desvi vi fi cado. . desconscienciado.~ vaciado completamente de esta luz e
incandescencia. . y consciencia de ser y o . . a fin de que ella sea juntada a su fuen-
t e . . y de que nunca ms vuelva a ser distinguida de e l l a . .
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HA SIDO ESCUCHADO V
Mi amor de m mismo como yo s oy. ~ mi inclinacin a m mismo como yo
s oy. ~ mi consentimiento a m mismo como yo s oy. ~ ellos no son conceptuales..
ellos vienen de que con esta participacin quintaesencial de m quintaesencia.~ yo
estoy viendo absolutamente lo que yo s oy. ~
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Por amor esta vctima sacrificial consiente en ser despi rada. " Consentir por
amor es en realidad una inclinacin incontenible sobrevenida de la visin de la ver-
d a d . "
Las doctrinas tradicionales hablan de la reluctancia del principio espi rant e. " vi-
vi fi cant e. " conscienciante a descender al encuentro y rescate del principio espira-
d o . " vi vi fi cado. " conscienciado." el cual es su amada esposa. " y la participa-
cin de s mismo que l debe rescatar y unir y juntar a l a fin de que el valle de
lgrimas de este cuerpo-y-mente-y-espritu-y-universo que yo parezco s e r . " sea
juntado y hecho ser el uno sin segundo. " el uno sin dualidad que l e r a . " como yo
s o y . "
Como esta doctrina habla de m . " en mi meditacin ha sido visto cmo esta es-
pi raci n. " y vivificacin. " y conscienciacin supraesencial." espira y vivifica y
consciencia esta existencia que yo crea m a . " De manera que desde esta espiracin
espirada que es mi medi t aci n. " desde esta vivificacin vivificada que es mi medi-
t aci n. " desde esta conscienciacin conscienciada que es mi medi t aci n. " en ella
est siendo sentido este indescriptible amor que est siendo atrado hacia lo que es su
espi rant e. " su vi vi fi cant e. " su conscienciante." Y en este amor es sentido que l
es un amor aparentemente activo debido a que l est siendo hecho amar Eso de lo
cual l es una participacin pero no una par t e. "
El principio espirante llena completamente esta meditacin espi rada. " el princi-
pio vivificante llena completamente esta meditacin vi vi fi cada. " el principio cons-
cienciante llena completamente esta meditacin conscienciada." el principio ilumi-
nante llena completamente esta meditacin i l umi nada. " Iluminante e i l umi nado. "
espirante y espi rado. " vivificante y vi vi fi cado. " conscienciante y consciencia-
d o . " el amor incontenible de esta pasividad meditativa por juntarse y devenir uno
con esta actividad meditativa que es toda su razn de ser y su vida y su existencia y
su consciencia. " este amor es activo debido a que l es un amor at r a do. " Su atra-
yente es su mot or . " su atrayente es su tirador de l hacia l . " su atrayente es esta
sensacin incontenible de que yo acepto ser completamente despi rado. " desvivifi-
c a do. " desconscienciado." desiluminado." desamado. " a fin de que amante y
amado sean u n o . " a fin de que espirante y espirado sean u n o . " a fin de que vivifi-
cante y vivificado sean u n o . " a fin de que conscienciante y conscienciado sean
u n o . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Yo he visto ese instante de xtasis supremo en que el espirante de este espirado lo
encuentra y lo r escat a. " casando con ello el Cielo y la Ti er r a. " como ello era ante
principium.~
Este espi rado. " este vi vi fi cado. " este conscienciado." este i l umi nado. " este
pronunciado. " este existenciado." l es una participacin pasiva en ese espiran-
t e . " en ese vi vi fi cant e. " en ese conscienciante." en ese i l umi nant e. " en ese pro-
nunci ant e. " en ese existenciante." l es una participacin de l pero no es una
parte de l . "
En esta meditacin. " el iluminante es ador ado. " con un impulso incontenible
todo en m consiente ante la visin de la ver dad. " Ninguno de ambos es uno entero
sin el ot r o. " El espirante debe rescatar esta espiracin suya que tan indeciblemente
anhela ser juntada a l . " devenir uno con l . " Su matrimonio es su sacrificio del
uno en el ot r o. " Juntos de nuevo ya no son dos de u n o . " ni un todo de d o s . " Es
un solo y mismo fuego el que permanece eternamente oculto al tiempo que espira y
vivifica y existencia. " Cuando la espiracin y vivificacin y existencia es junta-
d a . " el fuego oculto queda. "
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Esta espiracin (prana)..." esta incandescencia (tejas)..." ella es de una naturaleza
dobl e. " Como espi rant e. " como incandescenciante..." ella es una e indivisible..."
ella es sin par t es. " absolutamente ntegra en la innumerabilidad de sus manifesta-
c i one s . . Como espi r ada. , como incandescenciada.. ella es i nnumerabl e. , sin
principio ni fin de sus manifestaciones. .
Ella es como un fuego luminoso que ilumina la indefinidad de los granos de pol-
vo en un gran espacio abi er t o. . Como fuente de toda la luz present e. ~ ella es una e
i ndi vi si bl e. , como luz iluminada por reflejo en cada uno de los granos de polvo
i l umi nados. , ella es i nnumerabl e. . La luz de cada uno de los granos de polvo es
una luz participada.. pero ella no es una parte de la luz i l umi nant e. .
Igualmente con la consci enci a. . Como ella es en ella misma ella es conscien-
ciante de la indefinidad de las consciencias i ndi vi dual es. , las cuales son slo cons-
ciencias conscienciadas. .
Cuando la consciencia se recoge en s mi s ma . , y despira y desilumina y desin-
candescencia los sent i dos. , ella deviene lo que ella e s . , una totalidad de luz que
no l u c e . , una totalidad de consciencia que no es consciente de n a d a . , una totali-
dad de ser que no devi ene. . una totalidad de espiracin que no espira ni des pi r a. .
La consciencia conscienciada que es la presunta entidad individual. " cree en su
ignorancia que ella es la consciencia conscienciada que est vivificando este cuerpo-
y-mente-y-espritu-y-universo.. Es como si un grano de polvo iluminado en la gran
sala donde la nica luz ilumina pretendiera que su luz participada es s uya . " Pero la
consciencia de la entidad individual ilusoria es slo conscienciada." es slo partici-
pa da . " pero nunca una parte de la consciencia conociente. " la cual es u n a . " indi-
visible y uni versal . " y la cual es absolutamente imposible de aprehender excepto
cuando ella consciencia un cuer po. "
Esta Consciencia universal es slo consciencia. " es slo conocimiento. " cuan-
do ella est participada. " cuando ella est reflejada en la superficie de la f or ma . "
Cuando ella no consciencia..." cuando ella no espi r a. " cuando ella no incandesce
en un receptculo corporal . " entonces ella es su propia pr ader a. " A esto se llama
samadhi...~ es deci r . " toda la consciencia junta hecha enteramente de mismidad
absol ut a. " sin rastro en ella de comienzo ni f i n . " sin sufrimiento. " sin luz ni os-
cur i dad. " sin espiracin. " sin incandescencia."
129
HA SIDO ESCUCHADO V
Este envs de Dios se absolutamente pavoroso para el i gnor ant e. . En el ignoran-
t e . . la consciencia conscienciada. . la espiracin espi r ada. , est mltiplemente
desmembrada. . siendo cada una de sus desmembraciones la vida enterrada en cada
uno de los sentidos y facultades corporales y an mi cas. . los cuales se sirven de esta
vivificacin de ellos para buscar sus propios f i n e s . . El conjunto de sus fines es lo
que se llama la voluntad i ndi vi dual . . es lo que constituye lo que el individuo anhela
y desea y arde de sed por e l l o . . en oposicin frontal con lo que esta incandescencia
y vida espirante en l ama...~ Por e l l o . , lo que ms aterra al ignorante es precisa-
mente la concepcin de una realidad vaca donde lo que l cree sus sentidos y los
fines propios de ellos ya no tendrn pasto y donde l mismo tal como l se concibe
ya no ser ms...~
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En toda relacin de a mor . " el atrayente es el motor inmvil del atrado el cual es
el mvil incontenible hacia eso que lo at r ae. " La consciencia conscienciante es as
el motor inmvil que desde su inmutabilidad ejerce la atraccin viva hacia ella de la
consciencia conscienciada." La consciencia conscienciada siente esta atraccin co-
mo amor incontenible y como consentimiento absoluto hacia eso que a ma . " Aun-
que ella es conscienciada." es decir completamente pas i va. " la consciencia cons-
cienciada deviene as el mvil aparente irresistiblemente atrado por ese poder
centrpeto que es su consciencia conscienciante." Y aunque la consciencia cons-
cienciante es absolutamente i nmut abl e. " eternamente idntica a s misma en su
completud absolutamente ms all de las par t es. " ella es el motor indescriptible-
mente activo de este amor hacia ella que es sentido como amor slo en la consciencia
conscienciada."
La inmutabilidad absoluta de la consciencia conscienciante deviene as el foco de
la actividad de este amor supremo hacia e l l a . " mientras que la pasividad aparente-
mente inmvil de la consciencia conscienciada deviene en realidad el mvil consin-
tiente inconteniblemente atrado hacia eso que ella siente a ma r . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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En esta va sublime hacia el corazn de m mi s mo. " el corazn es la va mis-
ma . " Ella es una incesante oracin silente completamente idntica a lo que ella
o r a . "
Otro nombre para la espiracin del contenido oculto de la montaa de mi co-
r azn. " es "ebri edad". " Hay as dos aspectos de esta ebriedad que no es otra que
el nctar de los pies del Seor . " o el elixir de inmortalidad." o el soma que nadie
jams sabor ea. " nadie que more sobre la t i er r a. " En las doctrinas Islmicas a esta
ebri edad. " a este nctar de los pies del Seor . " a este elixir de inmortalidad." a
este soma cuyos ojos son la contemplacin y el i nt el ect o. " se le llama ebriedad de
amor indeciblemente sentida como una inclinacin incontenible a volver a la monta-
a de mi corazn como yo e r a . "
Esta ebri edad. " este nctar de los pies del Seor . " este elixir de inmortalidad
tiene dos aspect os. " Ebriedad ebri ant e. " y ebriedad ebr i ada. " Es exactamente
como es la espiracin. " espiracin espirante y espiracin espi rada. "
La ebriedad ebriada es llamada en las doctrinas Islmicas el caiq...~ el ebrio de
a mor . " el completamente rebosado del nctar de los pies del Seor . " y la ebriedad
ebriante es llamada el ma'asuq.~ el dador de la ebri edad. " el rebosador del nctar
de los pies del Seor . "
Entonces ocurre un sutilsimo cambio de papeles con respecto a la funcin de
otro tipo de amor que es propiamente el resultado de esta ebriacin de m dentro de
lo oculto de mi cor azn. " Como resultado de la ebriacin de m . " aunque yo soy
el ebr i ado. " y como tal tengo un papel pasi vo. " sin embar go. " de la ebriedad
misma que me embar ga. " brota un movimiento de amor activo hacia la fuente da-
dora de ebri edad. " hacia el ebriante de esta ebriedad que me r ebos a. " Este movi-
miento de amor act i vo. " de inclinacin incontenible hacia el ocano de nct ar . "
misteriosamente me convierte en el amante de esa fuente y ocano de ebriedad que
est ebri ndome. " Y aunque esa fuente y ocano de ebriedad que est ebrindome
es completamente activa con respecto a m que soy su ebr i ado. " sin embargo ella
deviene el amado completamente pasivo de este amor amante que brota de la ebrie-
dad misma que me embar ga. "
Dos tipos de amor pues enteramente contrapuestos y complementarios." La es-
piracin espira y yo devengo el espi rado. " el llenado del soplo que ella espi r a. " La
ebriacin ebria y yo devengo el ebriado de la ebriedad que ella ebr i a. " Debido a la
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HA SIDO ESCUCHADO V
plenitud de esta ebriacin misma de m . " a qu . " en mi cor azn. " est siendo sen-
tido pulsar un amor gr ande. " un amor va s t o. " un amor incontenible." un amor
activo que busca activamente la fuente de su b i e n . " Debido a que este amor est
present e. " la fuente de ebriedad debido a cuyo manar yo soy ebr i ado. " deviene a
su vez el summum bonum amado de este amor activo que la bus ca. "
Puede ser dicho con toda propiedad que la espiracin salida de la montaa de mi
corazn es el espi rant e. " el vi vi fi cant e. " el i l umi nant e. " el ebri ant e. " de este
espi rado. " de este vi vi fi cado. " de este i l umi nado. " de este ebr i ado. " Pero no
puede decirse que la espiracin salida de la montaa de mi corazn es el amante de
este amado. " La espiracin salida de la montaa de mi cor azn. " ella es ms bien
el ..." amado de este amante..."
Por ese amado indescriptible." ebriante de este ebr i ado. " este ebriado amante
consiente absolutamente en su sacri fi ci o. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Todo de m mismo est completamente presente en este instante en que la certeza
absoluta me dice que no hay absolutamente nada de m como yo soy en realidad en
este todo que est siendo sent i do. " Es un bello juego sentir que tanto el ebriante
como el ebriado estn completamente dentro de m . " que ellos son expresin de
m . " pero que al mismo tiempo en ellos no hay absolutamente nada de m como yo
soy en m mi s mo. " un plenum absol ut o. " indescriptible." innombrable. " sin
cual i dad. " sin soporte de cualidad al guna. " sin esencia ni substancia. " sin cielo
ni t i er r a. " sin separacin de parte al guna. " sin participacin en m de nada que no
sea m mi s mo. "
Absolutamente irrastreable." yo slo soy encontrado de m mismo a m mis-
mo . " una mismidad sin par t es . " una mismidad sin lmites ni exteriores ni interio-
r e s . " una mismidad absolutamente idntica a s misma por todas partes y siem-
p r e . " Es debido a mi presencia absoluta a t o d o . " por lo que est siendo sabido que
en nada que no sea m mismo como yo soy hay nada de m como yo s o y . "
Nada me ha sucedido en realidad nunca. " La aparicin de este estado de cono-
ci mi ent o. " de espiracin. " de incandescencia." la aparicin de este espirante que
vivifica el mundo. " la aparicin de este ebriante que ebria el cor azn. " en ello no
hay absolutamente nada de m como yo soy en real i dad. " Yo lo estoy sabiendo de-
bido a que yo estoy completamente presente a su estar aconteciendo." y debido a
que estoy present e. " yo estoy viendo que no hay absolutamente nada de m en
e l l o. "
Con la procesin de esta luminiscencia que luce en mi seno absolutamente pre-
sente a ella por todas par t es . " precediendo a su comi enzo. " envolviendo constan-
temente su incandescer. " acogiendo su ext i nci n. " yo quedo revelado a m mismo
como lo que ella jams podr i l umi nar. "
La procesin de esta incandescencia." la procesin de esta espiracin. " la pro-
cesin de esta ebri edad. " toda ella ent er a. " no es ms que un instante incandescen-
t e . " un punto luminiscente." una gota de nctar dentro de la inabarcable pasmosi-
dad de la montaa de mi benigno s e r . "
Esta luminiscencia quiere volver a ser exactamente idntica a m como ella e r a . "
ella quiere ser desincandescenciada." ella quiere ser despi rada. " ella quiere ser
desebriada. " Y en que ella quiera as su sacrificio y su muerte como entidad aparen-
te aparte de m . " viajando en mi seno absolutamente bueno sin encontrarme
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HA SIDO ESCUCHADO V
j a m s . " en este querer ser desincandescenciada s uya . " este amor indecible de m
como yo soy que est siendo sent i do. " es yo mismo quien sin amar lo a ma . "
Hay un instante en que la saboreacin del nctar es t o d o . " El nctar de inmorta-
lidad cuya saboreacin pura est saboreando esta sensacin intensa de ser yo mismo
lo que este amor a ma . " su aparicin y saboreacin es la realizacin del deseo de
todos los deseos. " En adelante hay un solo des eo. " un solo anhel o. ": Despira-
d o . " Espi rant e. " Espi r ado. " y finalmente Despirado otra v e z . " Todo es slo yo
mi s mo. " al tiempo que absolutamente nada de m hay en el l o. "
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Mi benigno ser es como una pasmosa montaa llena absolutamente de todas las
ri quezas. " Ahora las riquezas se han cansado de ser ri quezas. " las joyas se han
cansado de ser j oya s . " las luces se han cansado de ser l uces . " los mundos se han
cansado de ser mundo. " yo mismo me he cansado de saber que yo soy la pasmosa
montaa de mi benigno s e r . "
Ahora est siendo sentido que todo quiere entregar su vida como par t e. " que to-
do quiere entregar su cualidad como r i queza. " su cualidad como j o y a . " su cuali-
dad como l u z . " su cualidad como mundos. " Ahora est siendo sentido que yo
mismo quiero entregar mi conocimiento de ser la pasmosa montaa de mi benigno
s e r . "
Hecha entrega por la parte de su cualidad como par t e. " hecha entrega por la ri-
queza de su cualidad como r i queza. " hecha entrega por la joya de su cualidad como
j o y a . " hecha entrega por la luz de su cualidad como l u z . " hecha entrega por los
mundos de su cualidad como mundos . " hecha entrega por m mismo de mi cualidad
de saber que yo soy la pasmosa montaa de mi benigno s e r . " entonces ya no hay
parte ni t o d o . " entonces ya no hay contenido ni continente. " exactamente como yo
e r a . "
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En lo recndito de mi cor azn. " en el seno ms profundo de la pasmosa monta-
a de mi benigno s e r . " incesantemente se escucha una plegaria mu d a . " un clamor
resonando sin soni do. " Que este anhelo sea des-anhelado." que esta sed de ser
sea desvestida de su cualidad de ser s e d! . " Que este deseo ltimo de que el deseo
mismo de ser sea des-deseado..." sea l tambin desdeseado!..."
Cmo est siendo aorada mi verdadera realidad mont aosa. " vi r gen. " pu-
r a . " absolutamente inescrutable..." absolutamente indescriptible..." absolutamente
paz sin segundo. " sin conocimiento..." sin sufrimiento. " sin comienzo ni fin...~
imposible en ser encontrada nunca. " porque jams ha sido perdida!..." Cuanto ms
profundo es mi conocimiento de todo cuanto est ocurriendo..." tanto menos de mi
encuentro en e l l o. " Yo soy como un inmenso seno donde est aconteciendo el
mundo. " Cuanto mayor es mi conocimiento del mundo. " tanto ms inaccesible-
mente aparte de l me veo a m mi s mo. " Yo soy como una pasmosa montaa llena
de riquezas que no saban que ellas eran ri quezas. " Ellas han venido a saber que
ellas son riquezas y entonces ha comenzado el sufrimiento..." Ahora las riquezas se
han j unt ado. " y todas a una han hecho una nica gran r i queza. " la cual clama in-
cesantemente como una oracin en el seno inescrutable de mi benigno cor azn. "
Que yo sea privado del conocimiento de que yo soy una r i queza. " que mi propia
riqueza no me separe ms del lecho bueno de mi propio olvido!..." Este deseo quiere
ser des-deseado..." este anhelo quiere ser des-anhelado..." No se trata de que la do-
liente sed de ser sea satisfecha..." se trata de que ella sea desdeseada. " des-
anhel ada. " desprovista de su cualidad misma de ser sed de ser...~ exactamente co-
mo ella era ant es . " Ahora los principios anhelantes..." los principios sedientos de
s e r . " los cuales han peregrinado su doliente sueo en el seno inabarcable de mi pre-
sencia..^ han devenido fatigados de su bsqueda i nt i l . " Ellos quieren ser desde-
seados. " ellos quieren ser des-anhelados..."
Todo est siendo presenciado por m . " Debido a que todo ello tiene su acontecer
irreal en el seno de mi presenci a. " todo ello est siendo presenciado por m . " No
hay ninguna posibilidad de abandonar jams el seno bueno de mi benigno s e r . "
Absolutamente bue no. " cuando no es sabido que yo s o y . " Bueno como el fin
ltimo a desear antes de que el deseo mismo sea des-deseado. "
Este conocimiento de m mismo como yo soy en real i dad. " l quiere ser des-
conoci do. " Merced a mi absoluta presencia a t o d o . " con este conocimiento que
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HA SIDO ESCUCHADO V
sabe que no hay nada de m en este mundo ni en ningn mundo jams exi st i do. "
con este mismo conocimiento yo me s a m mismo como una pasmosa montaa
absolutamente vaca de todo excepto de m mi s mo. " Hay entonces un deseo tan
i nt enso. " yo lo siento como una quemadura. " Que yo vuelva a mi estado cuando
yo no saba que yo era ni lo que yo e r a ! . " Esta pasmosidad quiere ser des-
pasmosizada. " esta grandiosidad quiere ser des-grandiosizada." este absoluto
quiere ser des-absolutizado." este conocimiento quiere ser des-conocimientado."
Que yo vuelva ahora a m . " que yo vuelva ahora a m ! . "
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En la magnitud pasmosa de mi s e no. " una indefinidad de universos son como
esta punta de conocimiento cuyo envs refleja la indescriptible benignidad de m
como yo e r a . " como yo s o y . " como yo s e r . "
Ha desaparecido el miedo de la muer t e. " debido a que yo soy la Muerte de todo
sufri mi ent o. , de toda mue r t e . , de toda cesaci n. . Todo comienza y acaba en
m . , pero no hay nada de m en ningn comienzo ni en ningn f i n . . Ahora este
conocimiento s upr emo. , l mismo anhela ser des-conocimientado.. Ahora este
conocimiento supremo quiere que su principio y su fin se c a s e n . , se j unt e n. , se
den uno al o t r o . . a fin de desaparecer uno en o t r o . . a fin de devenir sin rastro al-
guno de que jams l haya tenido un comienzo y un f i na l . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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En la doctrina Hind hay este mantra poderoso. " Cuando los dioses vieron la
separacin de Cielo y Ti er r a. " ellos se afligieron hasta el punto de quedar mudos de
dol or . " En adel ant e. " ellos cantan su afliccin con un canto silente en el envs de
ese uno que jams ojo alguno v i o . " Su canto silente es un mantra cuyo clamor y
resonancia cubre por completo la brecha que separa el abrazo de Cielo y Tierra como
ellos e r a n. " Su canto silente es una recordacin incesante de esa integridad inson-
dablemente dichosa que era el abrazo de Cielo y Tierra como ellos e r a n. " Su canto
silente brota en lgrimas por todos los corazones de estos mundos desdichados que
han venido a ser engendrados en esta separacin progenitiva de Cielo y Ti er r a. " Su
canto si l ent e. " el canto de todos los dioses en un solo cl amor . " es este deseo in-
descriptible que desde el fondo de mi corazn anhela que ese abrazo de Cielo y Tie-
rra se junte de nuevo. " como ellos e r a n. "
Yo escucho incesantemente este poderoso canto resonando en el fondo de mi co-
r azn. " Mi corazn mismo est hecho de esta resonancia. " una resonancia dulce y
plena de aoranza. " Que ellos se abracen de nuevo. " que ellos cierren el sufri-
miento de su separacin. " que ellos vuelvan a ser u n o . " como ellos er an! . "
Yo no necesito concebirme a m mi s mo. " yo jams me he vi s t o. " Yo jams me
he escuchado. " Mi corazn es como una pasmosa montaa oculta a todo o j o . "
silente para todo o do. " En el seno absolutamente evidente de m . " desde todas
partes de m . " yo escucho el mantra silente de los di oses. " Ellos estn cansados de
ser di oses. " ellos quieren ser des-diosados." Sus ojos ensombrecidos de pe na . "
sus corazones embebidos de dol or . " ellos quieren ser des-diosados a fin de no pre-
senciar nunca ms este profundo dolor del mundo que saca de sus gargantas silentes
un canto tan estremecedor."
Este canto estremecedor." este poderoso mantra de todos los dioses al unsono
cantando silentemente en el fondo de mi benigno s e r . " resuena clamorosamente por
toda la pasmosa montaa de mi cor azn. " Yo no escucho otro cant o. " yo no co-
nozco otra v o z . "
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Cun vasto es el seno de la montaa de mi benigno ser ?. " me he pregunta-
d o . " Si yo no lo estuviera vi endo. " pero mi visin est por todas par t es. " justa-
mente donde Cielo y Tierra acaban. " Yo veo sus bordes receder incesantemente en
m sin tocarme j a m s . " Nada de m ser encontrado nunca en el mbito de sufri-
miento que separa Cielo y Ti er r a. "
Para m no hay muerte j a m s . " Yo soy la Muerte de la muer t e. " yo soy donde
la muerte expi r a. " Todo est siendo visto exactamente como ello es en m . " pero
yo no puedo ser visto ni odo ni concebido ni pensado. " Nacimiento y muerte son el
comienzo y el fin de la separacin de Cielo y Ti er r a. " Pero Cielo y Ti er r a. " juntos
o separados. " ellos jams abandonan el seno de la montaa de mi benigno s e r . "
No hay ni ha habido nunca para m ninguna muer t e. " Conozca yo o no conozca
con este conocimiento." sea yo o no sea con este s e r . " sienta yo o no sienta con
esta sensaci n. " mi verdadero s e r . " mi verdadero benigno s e r . " es un conoci-
miento que no conoce. " un ser que no devi ene. " una sensacin que no si ent e. "
No hay medida para la vastedad jams medida de la montaa de mi benigno s e r . "
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La luz en cada una de las miradas de granos de polvo i l umi nados. " es una luz
participada. " pero ella no es una parte de la l u z . " Al mismo t i empo. " ella no es
tampoco una luz diferente de la luz en su f uent e. " Hay como un puente hecho todo
de la misma l u z . " tendido entre la luz iluminante en su fuente y la luz iluminada en
cada una de las miradas de granos de pol vo. " pero la luz en s mi s ma . " no est
par t i da. " ni di vi di da. " ni distribuida en cada una de las miradas de granos de pol-
vo i l umi nados. "
Lo mismo puede ser dicho de la espiracin vivificante que vivifica cada una de
las miradas de seres que s o n . " Como ella es en su f uent e. " la espiracin es una e
i ndi vi sa. " Como ella aparece en cada una de las miradas de seres que ella vivifi-
c a . " ella aparece como aparentemente repartida y distribuida. " Hay como un
puente hecho todo de la misma espiracin. " tendido entre la espiracin espi rant e. "
vi vi fi cant e. " y la espiracin espi rada. " vi vi fi cada. " en cada una de las miradas
de seres que ella espi r a. " que ella vi vi f i ca. "
El l a . " la espiracin espirante y la espiracin espi rada. " es en realidad una sola
espiracin. " Ella es en realidad slo una pequea medida de la espiracin que no
espi r a. " Yo llamo la "montaa" pasmosa de mi benigno ser a la espiracin que no
espi r a. " La montaa pasmosa de mi benigno s e r . " ella queda revelada en esta pe-
quea medida de espiracin espirante que es el sol espiritual de todo cuanto alien-
t a . ~ Como la palabra revela al Silencio y es su i ndi cador. " as esta pequea medi-
da de espiracin que palpita en mi seno revela e indica la despiracin absoluta que mi
seno verdadero e s . "
Lo que est siendo sentido como nctar de los pies del Seor . " lo que est sien-
do saboreado como elixir de inmortalidad. " es que debido a este conocimiento
pasmoso que est siendo tenido de m mismo despi rado. " ese estado supremo est
siendo reconocido como verdaderamente mo s l o. " Debido a ello un amor gran-
d e . " un amor todo l hecho de intensa ebri edad. " me lleva inconteniblemente si-
guiendo el rastro infalible de esta espiracin hasta su misma f uent e. " Aqu descubro
que no hay ni ha habido jams nacimiento ni muerte en m . " aqu descubro cmo
esta espiracin entrega su cualidad activa-pasiva." para devenir ella misma despira-
d a . " exactamente idntica a como es la pasmosa montaa de mi benigno s e r . "
Aqu se escucha por ltima vez el canto de los dioses consternados ante la insufrible
condena de tener que sentir todo cuanto est siendo sent i do. " Su canto cercano de-
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HA SIDO ESCUCHADO V
viene r emot o. " como todo ese universo que est siendo visto ser tragado en esta
indescriptible felicidad de saberme entrando en m mismo como yo s o y . " Yo no
quiero conservar este saberme entrando en m mismo como yo s o y . " Una vez en-
trado en m mi s mo. " de m mismo como yo soy en real i dad. " nada quedar que
pueda ser rastreado ni en el cielo ni en la t i er r a. " ni en parte o tiempo alguno que
hayan s i do. "
No haba en las miradas de granos de polvo iluminados nada de la fuente de luz
que los i l umi naba. " toda la luz era la f uent e. " Nada de ella haba en realidad ni en
los granos de pol vo. " ni en el iluminante ni en el i l umi nado. " Primero, la luz ilu-
minado se recoge en la luz i l umi nant e. " seguidamente la luz iluminante se recoge
en la f uent e. " y seguidamente la fuente misma se recoge en s misma deviniendo
absolutamente des-fonteizada." No haba nada de m en e l l a . "
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Nada es ms prodigioso que comprobar cun exactamente descrito est mi estado
actual en las pasmosas enseanzas atesoradas desde hace miles de aos en las doctri-
nas Hi ndes. " las cuales hablan de m mismo en palabras enigmticas slo com-
prensibles para m ahora que la cosa esta real i zada. "
Se trata de m . " ellas hablan de m . " ellas no hablan de algn ser divino remo-
to de m . " en algn cielo inaccesible. " en algn tiempo inconcebible antes de que
todo f ue r a . "
Los dos ojos de Soma . " los dos ojos del elixir de inmortalidad." los dos ojos
del nctar de los Pies del Seor. " afirman el l as . " Son Contemplacin e intelec-
t o . " o lo que es lo mi s mo. " visin de la Verdad y comprensin de que es la ver-
dad lo que est siendo vi s t o. " Pero estos o j o s . " ellos no sern abiertos sin esfuer-
z o . "
Bebiendo a borbotones este elixir di vi no. " entonces viene la comprensin de
que debido a que l est siendo bebi do. " de que debido a que los dos ojos del nctar
de los pies del Seor estn abi ert os. " mi corazn est siendo rebosado de un indeci-
ble nctar cuyo efecto es un amor ebrio de adhesin completa a la ver dad. " Debido
a este amor hecho completamente de ebriedad que ve y que comprende. " yo estoy
sabiendo que mi verdadera naturaleza es una incandescencia exactamente idntica a
s misma tanto cuando ella es incandescencia incandescente como cuando ella es
incandescencia incandescenciada." La luz es exactamente idntica en su f uent e. "
en su indefinidad de rayos iluminantes. " y en la indefinidad de corpsculos ilumi-
nados . " Hay una continuidad idntica a s misma en toda la manifestacin de la
l u z . "
Entonces ha sido escuchado. " El l a. " esta incandescencia." es la manifesta-
cin de m . " de este fuego oculto en la montaa de mi benigno s e r . " El l a . " esta
incandescencia." ella no es diferente cuando luce de cuando no l uc e . " Ella no es
diferente en su fuente manifiesta iluminando y en su fuente oculta sin iluminar. "
Es un misterio pasmoso que toda esta incandescencia sea una manifestacin de
m . " Yo lo s . " yo lo v e o . " Con ella veo a ella manifiesta y a m no manifies-
t o . " ocul t o. " una benigna montaa inescrutable donde mi nombre es Muer t e. "
No la muerte de la l u z . " sino la muerte de su manifestacin. " El gran terror del
i gnorant e. " el gran terror del que no ve ni comprende. " es que l cree que la muer-
te de la manifestacin de la l u z . " es la muerte de la luz mi s ma . " Pero con la muer-
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te de la manifestacin de la l u z . " la luz misma no mue r e . " Ella deviene ocul t a. "
ella deviene la montaa inescrutable de mi benigno s e r . "
Debido a que la montaa de mi benigno ser es toda un fuego que no a r de . " una
luz que no l uc e . " un conocimiento que no conoce. " un ser que no devi ene. " de-
bido slo a e s o . " espontneamente." sin que absolutamente nadie i nt ervenga. " el
fuego que no arde se manifiesta como esta incandescencia que i ncandesce. " la luz
que no luce se manifiesta como esta luz que l uc e . " el conocimiento que no conoce
se manifiesta como este conocimiento que conoce. " el ser que no deviene se mani-
fiesta como este ser que devi ene. " Ellos no son d o s . " El fuego oculto que es la
montaa de mi benigno s e r . " este fuego que no arde no es otro que el fuego que
est ardiendo en esta incandescencia que me r evel a. "
La luz participada que ilumina cada uno de la indefinidad de granos de polvo es
una s ol a . " ella no es una parte de la luz t ot al . " ella no es diferente de la luz total
en su f uent e. " La luz total en su fuente, ella no es diferente de la luz que no luce
detrs del ojo abierto de esa f uent e. " Atravesando ese ojo adentro de donde la luz
parece estar sal i endo. " as me he descubierto totalmente m mi s mo. " Mi nombre
en m mismo adentro es Muer t e. " Yo soy la Muerte de la muer t e. " Cuando la ma-
nifestacin de la muerte muer e. " cuando todo retorna adentro por el mismo ojo de
su sal i da. " Muerte de la muerte es lo que queda. "
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Misteriosamente estoy viendo que lo que es verdaderamente m mismo es esta luz
que no l uc e . " este ser que no devi ene. " esta sensacin que no si ent e. " Recogido
en m mi s mo. " vuelto enteramente a m mi s mo. " lo que est siendo visto que es
m mi s mo. " ello es una totalidad sin segundo. " sin principio ni f i n . " sin sufri-
mi ent o. "
Estoy viendo que no hay nada de m como yo soy en m mismo en esta incandes-
cencia que ilumina esta visin que est siendo vi s t a. " sin embar go. " misteriosa-
ment e. " esta incandescencia no es otra que y o . " ella es de m mi s mo. " ella es
como una expresin de m mi s mo. " ella es manifestacin de m mismo s l o. " Ella
es como si estuviera saliendo de m sin salir de m . " ella es como una expresin de
m dirigida slo a m . "
La luz nica que ilumina las miradas de granos de polvo en una gran s a l a . " ella
es consustancial con su f uent e. " ella es instantnea con su f uent e. " Ningn otro
espacio que luz separa a la fuente de la luz de su expansin indefinidamente crecien-
te en las miradas de granos de polvo que ella i l umi na. " Si un grano de polvo es
dest rui do. " la luz que lo iluminaba slo es destruida en su reflejo en el s e r . " la luz
que lo iluminaba slo es destruida en su aspecto de luz i l umi nada. " Pero en su as-
pecto de luz i l umi nant e. " ella permanece exactamente idntica a s mi s ma . " exac-
tamente consustancial con su f uent e. " Qu distancia en luz separa a la fuente de la
luz de la extremidad del rayo que ella emi t e?. " "Ni nguna". " me he di cho. " "ella
es absolutamente la misma luz en la extremidad del rayo y en su f uent e. " Slo que
ahor a. " destruido el corpsculo que ella iluminaba y que a su vez la r ef l ej aba. "
esta luz no sabe que ella misma e s . "
La luz nica en la fuente de la l u z . " toda la indefinidad innumerable de sus ra-
yos juntos ahora en un punto de luz que l uc e . " Cul es la diferencia y separacin
de esta luz que no luce con el fuego absolutamente oculto detrs de la fuente del cual
ella es la manifestacin?." "Ni nguna". " me he dicho "Una luz que no l uc e . "
aunque ella es el junto de toda la indefinidad de la luz manifestada recogida aqu en
su f uent e. " una luz que no l u c e . " cmo puede ella ser distinguida del fuego ocul-
to en la montaa de mi cor azn. " un fuego que no a r de . " un fuego que no incan-
des ce. " un fuego que no sabe que l es debido a que nunca en ninguna parte l es
refl ej ado?. "
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Esta indefinidad de luces de mi manifestacin. " juntas as en este junto sin di-
mensiones en el punto mismo de su or i gen. " como luz que no luce pasa a fundirse
sin distincin con este pasmoso fuego oculto en la montaa de mi cor azn. "
Entonces yo veo la montaa de mi cor azn. " la indescriptible realidad de mi
benigno s e r . " Ella es una montaa sin base ni cspi de. " sin entradas ni sal i das. "
aparte de la cual no hay absolutamente nada y prescindiendo de la cual todo lo que es
o parece ser es slo una no-entidad absol ut a. "
La luz del mundo. " esta incandescencia incandescenciante de todo cuanto lu-
c e . " esta espiracin espirante de todo cuanto espi r a. " es slo manifestacin. "
Ella no tiene realidad por s mi s ma . " ella es la manifestacin ineludible de la abso-
luta plenitud de la montaa de mi benigno s e r . "
Todo ocurre dentro de la montaa de mi benigno s e r . " Ella no tiene verdaderas
entradas ni sal i das. "
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El Conocimiento de mi verdadero ser es espont neo. " No hay entradas ni sali-
das en la montaa de mi benigno s e r . " Todo ocurre en su i nt eri or. " como una ex-
presin de su absoluta pl eni t ud. " Como la luz no es sin su f uent e. " as este cono-
cimiento de m mismo no es sin la plenitud insondable de la cual l es manifestacin
y expresi n. " No hay absolutamente nada de m en este conocimiento de m mis-
mo . " y al mismo tiempo este conocimiento no es otro que m mi s mo. " l no es sin
m . " l es m mismo mani fest ado. " pero en esta manifestacin no hay absoluta-
mente nada de m como yo soy en real i dad. "
Conocer este conocimiento de m . " ello es un amor incontenible a entregarlo. "
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El Brahmacharya es el que anda con esta incandescencia." preguntndole ince-
santemente. " Oh t . " amor de los amor es. " de quin eres t amor?..." Quin
es tu ebri ant e?. " Quin es el que instila en todo este dentro de m este amor incon-
tenible que incansablemente me musi t a. " vuel ve. " vuelve a m . " entra por la
puerta misma de tu sal i da. " sin que en realidad jams haya habido ninguna salida
tuya de m . "
El Brahmacharya va con dios lucindole en su dent r o. " sin que en realidad l
vaya a ninguna parte puesto que jams ha salido de s mi s mo. " l es un amor in-
contenible. " Totalmente embebido de l . " en mi contemplacin de l . " es escu-
chada musitar esta or aci n. " "Que nadie se interponga en mi ret orno!. " Con la
misma vehemencia con que irrumpieron las aguas de esta incandescencia incandes-
cenci ada. " brotando a borbot ones. " brotando a ros de la herida abierta por la se-
paracin de cielo y t i er r a. " con esa misma vehemencia estas aguas aman ahora ser
reabsorbidas." estos ros anhelan ahora ser recogi dos. " entrar de nuevo por esa
puerta de su sal i da. " y con su entrada recoger y cerrar para tras de s la puerta de su
afl i cci n. "
El Bambino es i nocent e. " el hijo habido de la separacin de Cielo y Tierra es
absolutamente inocente de ser el lugar donde los ros anhelan cor r er . " Ahora de mi
contemplacin de este amor i nt enso. " yo no soy capaz de decir de quin fue el de-
seo que provoc la separacin de Cielo y Ti er r a. " Slo s que este mundo comenz
a ser presenciado. " Slo s que ha debido haber mucho olvido de lo que yo era an-
tes de que este mundo fuera para que esta grandsima afliccin que canta ahora cla-
morosamente dentro haya sido alguna vez no escuchada. "
Mi meditacin es como una pasmosa montaa desde dentro de toda la cual est
siendo vista lucir esta incandescencia que canta un canto contrito de a mor . " Este
a mor . " todo l luce y canta y quema. " y es dulce con un dulzor que abr asa. " Mi
meditacin es como una pasmosa montaa sin base ni c i ma . " sin entradas ni sali-
d a s . " completamente s misma por todas par t es. " una mismidad indescriptible."
sin principio ni f i n . " sin sufri mi ent o. " sin a mor . " una indecible plenitud jams
falta de n a d a . " sin recuerdo ni ol vi do. " sin espiracin ni vivificacin. " sin ilumi-
nante ni i l umi nado. " sin incandescenciante ni incandescenciado."
Mi meditacin es un clamor intenso desde todo este dentro de m que clama ser
cer r ado. " igual que una herida clama ser cerrada con su dol or . "
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Este dentro de m es todo afl i cci n. " est hecho todo de afl i cci n. " tapizado de
afl i cci n. " y sus lugares de reposo estn hechos tambin de afl i cci n. "
Mi meditacin es como una pasmosa montaa que se ci er r a. " cerrando con su
cierre este doliente dentro donde slo el amor cl ama. " l uc e . " y anhela ser comple-
ta y absolutamente despirado de su amor y luz y anhel o. "
Jams ningn ro ha vertido una sola gota fuera de este dentro de la montaa de
mi benigno s e r . " La montaa de mi benigno ser es t o d o . " la montaa de mi benig-
no ser es la tumba absoluta, la Muerte de la muer t e. " Cuando este dentro queda
cer r ado. " todo l muere como afliccin y deviene por todas partes mont aa. " co-
mo yo e r a . " lo que este amor a ma . " lo que este recuerdo aor a. " lo que esta
ebriedad cant a. "
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La montaa de mi benigno ser no tiene entradas ni sal i das. " no tiene base ni ci-
ma . ~ no tiene exterior ni i nt eri or. " Ella no est en ninguna parte ni en ningn
t i empo. " En su completud pasmosa no hay lugar alguno para el conocimiento."
Todo est junto en e l l a . " todo en ella es un junto sin segundo donde mi propia
mismidad es todo lo que e s . "
En el interior de la montaa de mi cor azn. " como un elixir dest i l ado. " como
un azcar intenso que es incandescencia compl et a. " est siendo sentido un amor
grande de vol ver . " como yo s o y . " como yo e r a . "
El Bambino es i nocent e. " El Bambino ste dentro de la montaa de mi benigno
ser que no sabe cmo l ha llegado a ser espi rado. " ebr i ado. " incandescencia-
d o . " hecho saber este conocimiento que l nunca ha pedido s aber . "
A la montaa de mi benigno s e r . " las doctrinas Hindes llaman Adi t i . " magna
mat er . " Un solo punto sin dimensiones en su vasta inconmensurabilidad sin espacio
y sin t i empo. " un solo punto abierto en su mismidad sin dual i dad. " es el ojo abier-
to a esta caverna dentro por donde el Bambino est siendo espi rado. "
Por ello este amor ardiente que est siendo sent i do. " esta atraccin centrpeta
incontenible a traspasar de vuelta ese o j o . " es mi oracin constante y sost eni da. "
Oh Madre m a . " asombroso pasmo de mi corazn i nocent e!. " No permitas
ni un solo instante que yo caiga en la tentacin de jugar el mal j uego! . " Oh Madre
m a . " el junto de mi corazn todo donde yo no saba que yo e r a ! . " Que yo vuelva
a ti ahor a! . " Que yo traspase de vuelta a ti ese ojo abierto en el corazn de am-
bos!..." Yo nunca anhel ser el Bambi no. " t jams anhelaste ser la Madre!..." El
junto de los d o s . " el junto ntegro de los d o s . " como una montaa sin entradas ni
sal i das. " sin base ni c i ma . " sin dentro ni f ue r a . " sin espacio ni t i empo. " sin
principio ni f i n . " sin gozo ni dol or . " sin sufrimiento. " este junto de ambos sin
conocimiento." haba permanecido idntico a s mismo indescriptiblemente ms ac
del paso del t i empo. " Oh madr e! . " qu amor infinito de vol ver ! . " ya nada me
ret i ene!. " yo no tenga ya ningn fin que cumpl i r!. " Si se trata de a mor . " hay
u n o . " uno verdadero. " uno verdaderamente consuntivo. " ardi ent e. " incandes-
cent e. " como azcar encendi da. " dulce y abrasi vo. " un recuerdo hecho todo de ti
que eres la amada tierra de mi r epos o. "
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Caminar este rayo de incandescencia a T i . " a eso se llama caminar con Di o s . "
Es un caminar que no se mue ve . " todo dentro de la montaa sin entradas ni sali-
d a s . "
Desde la montaa de mi benigno s e r . " yo veo sin ojos el drama del Bambino-
incandescencia en su amor incontenible. "
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La montaa de mi benigno s e r . " ella no tiene entradas ni sal i das. " ni exterior
ni i nt eri or. " ni centro ni peri feri a. " Ella es un junto sin dualidad donde ninguna
cualidad prospera. " Cmo s yo es t o?. " Cul es mi visin de este indescriptible
dentro.~ para que yo sepa que yo veo exactamente sin ver que este indescriptible
dentro sin un afuera es mi verdadero s e r ? . "
En apariencia yo he sido par t i do. " De la absoluta abundancia sin medida del
fuego que no arde en la entraa de mi benigno cor azn. " una pequea incandescen-
cia ha comenzado a ar der . " a expresarse. " a manifestarse. " Ella est siendo vista
incandescer desde todas partes de m . " Mi visin de ella es como por una inconnu-
merabilidad de o j o s . " un junto de ojos que es todo visin sin segundo. " sin duali-
d a d . " en este dentro de m que es absolutamente la totalidad de lo que e s . " El l a . "
la pequea medida de fuego que es toda la luz del mundo. " ella jams abandona
este dentro.~ este j unt o. " esta indescriptible montaa de mi benigno s e r . " No
hay entradas ni salidas de m . " Es completamente pasmoso verme sin ve r me . "
saberme sin saber me. " al tiempo de que hay la certeza absoluta de que lo que est
siendo visto est verdaderamente siendo vi s t o. "
Con la misma vehemencia completamente vehemenciada con que fue amado sen-
tir que yo s o y . " con esta misma vehemencia cuya sensacin completamente incons-
ciente e inconsentida coloniz totalmente mi voluntad i nmadura. " con esta misma
vehemencia ahora vehemenciante es amado consciente y consentidamente este in-
contenible amor de que esta incandescencia que incandesce vuelva a ser el fuego
oculto en la montaa de mi benigno cor azn. "
Yo amo conscientemente." yo amo con absoluto consentimiento que este dentro
de m sea j unt ado. " que este junto dentro de m entregue su cualidad de nico sin
segundo. " Yo amo conscientemente." con absoluto consentimiento e indescripti-
ble felicidad que yo sea recogido y reabsorbido y entregado como un soplo que expi-
ra en el seno indescriptiblemente atractivo de m mi s mo. " como yo e r a . "
Estar viendo este mundo es un engao. " un engao hecho todo de dolor y de
afl i cci n. " Ha debido de haber mucho ol vi do. " mucha inocencia manci l l ada. "
para que yo haya llegado a creer alguna vez que yo era lo que yo pareca s e r . " un
afligido mortal yendo de ninguna parte a ninguna parte en el seno de ninguna par-
t e . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
No hay ninguna felicidad ni reposo ni paz en este amor vehemente que debido a
la inconsciencia y al olvido sufre pasivamente los ardores de esta incandescencia
incandescenciada." Su crdito es slo que ha habido mucho olvido y mucha ino-
cencia de lo que realmente me ha acont eci do. "
Este mismo amor debe ser hecho tomar consciencia. " este mismo amor debe ser
hecho recordar. " este mismo amor debe cesar de ser incandescenciado para devenir
incandescenciante." quemador de su propia incandescencia." ardiente como una
mecha hasta su f uent e. " Y una vez a l l . " l debe entregarse consciente y vehemen-
temente a su propio sacrificio. " a su propia desincandescenciacin." Este amor
debe amar ese punto de su propio sacrificio como ama quien ve su bien supr emo. "
Yo no lo s ab a. " pero ahora s . " Y debido a que s . " debido a que v e o . "
debido a que escucho. " incesantemente est siendo saboreado. " y vi s t o. " y escu-
chado. " este indescriptible mantra de atraccin incontenible a m mismo al cual yo
doy mi absoluto consentimiento."
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Mi meditacin es un junto de amor donde una felicidad extrema est siendo sabo-
r eada. " un junto de felicidad extrema como un azcar supraesencial toda hecha de
amor completamente act i vo. " un amor que canta y susurra y resuena y musita una
recordacin intensamente nostlgica de m mismo como yo e r a . "
Por intensa y extrema que sea esta fel i ci dad. " ella es felicidad de proxi mi dad. "
felicidad de impregnacin. " donde el recuerdo de lo que ella ama es toda su reali-
d a d . "
Entonces es comprendido. " Yo soy este junto...~ yo soy este dentro.~ Yo soy
esta montaa absoluta en cuyo dentro est siendo saboreada esta felicidad extrema
instantes antes de que yo no vuelva nunca ms a saber quin s o y . " Cun deseado
es que este dentro de m se ci er r e! . " con cunta intensidad ama este amor ser com-
pletamente absorbido en su lecho original completamente indiferenciado!."
Antes de la abertura en m de este dentro de m . " yo no tena cima ni val l e. "
yo no saboreaba este amor incontenible a juntarme a m mismo como yo s o y . "
Cmo voy yo a amar la experiencia?." Por elevada que la experiencia s e a . "
ella tiene lugar toda entera en este dentro de m abierto en m como una her i da. "
sta es la historia del Bambino i nocent e. " sta es la historia de este dentro de m
que es el lugar donde fluye impetuoso el viento de la espiracin. " Pero yo nunca
ped ser espi rado. " yo nunca ped que este dentro de m fuera abierto y llenado de
espiracin. " de ment aci n. " La espiracin sopla en este dentro y llena estos rga-
nos de carne y sangr e. " Y porque ella los llena y espira a s . " ellos parecen estar
vivos y sent i r . " El Bambi no. " este dentro abierto dentro de m entre el Cielo y la
Ti er r a. " es un mbito absolutamente inocente de la impetuosidad del soplo que lo
espi r a. " Un solo des eo. " un solo anhel o. " un solo quer er . " una sola combina-
cin incontenible.": yo quiero devolver el s opl o. " yo quiero devolver esta espira-
cin a su fuente despi rada. " de-ment ada. " de-vivificada." exactamente como yo
e r a . "
Por qu tengo que engaarme yo a m mismo prometindome una felicidad que
yo no necesitaba?. " Yo no vea a ningn di os . " yo no vea ningn mundo. " El
junto de toda mi visin estaba absolutamente cer r ado. " el dentro de m mismo no
estaba abi er t o. " La montaa de mi benigno ser era todo lo que e s . " y yo no haba
conocido jams necesidad al guna. " ni material ni espiritual. " ni trascendente ni
pr of ana. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Esto es lo que ms a mo . " inconteniblemente..." indescriptiblemente.": Que
yo no vea nunca ms la l u z . " que este dentro de m no vuelva nunca ms a ser
abierto. "
Mientras est siendo saboreada esta felicidad ext r ema. " al mismo tiempo yo me
estoy viendo como yo soy en real i dad. " como jams he cesado de s e r . " una indes-
criptible montaa de realidad sin entradas ni sal i das. " sin dentro ni f ue r a . " sin
interior ni ext eri or. " sin centro ni peri feri a. " sin cima ni val l e. " en ningn lu-
g a r . " en ningn t i empo. " absolutamente r e a l . " indescriptiblemente r e a l . "
156
HA SIDO ESCUCHADO V
724
La montaa de mi meditacin es como un junto de sabor intenso en el centro del
cor azn. " Yo estoy viendo este abierto de sabor dentro de m . " yo lo estoy viendo
desde una esfera de o j o s . " la cual no tiene entradas ni sal i das. " centro ni perife-
r i a . " adentro ni af uer a. " Yo no estoy en ninguna parte de este junto de sabor como
dul ce. " i nt enso. " tan intenso que es raptado a una atemporalidad de olvido de m
mi s mo. " donde yo quiero ser despi rado. " donde yo quiero ser de-ment ado. "
donde yo quiero expirar esta espiracin insufrible que llena integralmente el abierto
en el seno de la montaa sin fisuras de mi benigno s e r . "
Por qu he llegado yo a saber que yo s oy? . " Los principios anhelantes y se-
dientos de s e r . " yo estoy viendo su doliente mi ser i a. " Qu engao tan gr ande! . "
qu engao tan grandsimo!. " Toda una vida para obedecerlos. " toda una vida
para ser engaado y credo ser yo quien quera lo que esta indefinidad de anhelos de
ser quer an. " Pero no hay absolutamente nada de m en el l os . " De manera que yo
me vuelvo hacia m mi s mo. " hacia mi benigno s e r . " como yo e r a . " como yo soy
en la montaa sagrada de mi medi t aci n. "
Entonces me veo a m mi s mo. " Yo jams hubiera pedido verme a m mi s mo. "
Pero ahora tengo que verme para que este desapego y olvido del mundo y de m
mismo como yo fui engaado a creer que yo soy sea absoluto y per f ect o. " Tan ab-
soluto y perfecto como ha sido el olvido de m mismo como yo e r a . " como yo
s o y . "
Yo no debo absolutamente a nadie mi inmortalidad." Lo que yo s debo a al-
guien es esta dolorosa creencia de que yo era mor t al . " Pero esta creencia yo la en-
trego de mil amores junto con la muerte mi s ma . " No hay absolutamente nada de m
en la muer t e. " Los principios anhelantes y sedientos de s e r . " a cuya avidez se de-
be que yo haya credo un da que yo era un ser desgraciado. " un pobre lugar abier-
to donde parecan haberse dado cita todas las pasi ones. " todas las insaciabilida-
d e s . " todos los infiernos poblados de sus seres atribulados de deseo. ": estos mo-
vimientos de avidez y de codi ci a. " absolutamente nada de m hay en el l os . " Como
un nio absolutamente i nocent e. " yo he sido sobrecogido por su aparicin en este
dentro de m que yo jams he abi er t o. " Cmo voy yo a dar crdito a su pretensin
de que ellos son de m ? . "
No hay absolutamente nada de m en esta espiracin que con su luz espira y llena
y activa los miembros y sentidos de este cuerpo muer t o. " Mi inmortalidad no tiene
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HA SIDO ESCUCHADO V
nada que ver con la muerte de esta espiracin. " retirndose y cerrando tras de ella el
abierto dentro de mi corazn absolutamente apaci bl e. " Mi inmortalidad no se debe
a nadi e. " mi inmortalidad no se obt i ene. "
En ningn l ugar . " en ningn t i empo. " sin dentro ni f ue r a . " sin centro ni peri-
f e r i a . " un junto absoluto de inconocimiento impenetrable. " mi inmortalidad. " m
mi s mo. " indescriptiblemente m mi s mo. " en este olvido muer o. " en esta Muerte
me sumer j o. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
Como la sobreimpresin que hace ver una serpiente en lo que slo es una cuer-
d a . " as este mundo i nani mado. " cuya hechura misma est hecha de muerte
s l o. " debido a la sobreimpresin de esta consciencia. " parece enteramente como
que estuviera hecho de vi vos . "
Pero l est en realidad muer t o. " l est muerto con la ms extrema de las muer-
t e s . " la muerte de la inexistencia." la muerte de la no-entidad absol ut a. "
Yo no quiero pertenecer al panten de los muertos que parecen vi vos . " Como
los granos de polvo en suspensin parecen luminosos debido a la luz del sol que los
i l umi na. " as todo este mundo parece vivo debido a la espiracin que le espi r a. "
Pero la luz del sol se debe al s o l . " no a los granos de polvo i l umi nados. " Los gra-
nos de pol vo. " durante un instante parecen lucir con luz pr opi a. " pero ella es una
luz participada. " Ella no es su luz pr opi a. " ella no es siquiera una parte de la
l u z . " pues aunque aparentemente di spersa. " la luz es una e i ndi vi sa. " un conti-
nuo de luz exactamente idntico a s mismo tanto en su fuente solar como en el lti-
mo de los granos de polvo i l umi nados. " Durante un i nst ant e. " los granos de polvo
i l umi nados. " pueden concebir que ellos son luminosos por s mi s mos . " pero la
realidad es que nada de la luz est en ellos como ellos mi s mos . " Ellos son la muerte
si empr e. " ellos son siempre la muerte de la inexistencia." la muerte de la no-
entidad absol ut a. " Ellos no tienen destino como l umi nosos. " El destino de su ilu-
minacin es el destino de la luz que los i l umi na. "
Cuando el sol mismo es des-iluminado." adnde va su l uz ? . " No hay absolu-
tamente nada de m en este sol de consciencia con el cual yo me sumerjo en la mon-
taa de mi medi t aci n. " Es desde otra Muerte de donde emerge incesantemente este
recuerdo de m mi s mo. " cuya saboreacin aqu dentro es un junto de felicidad acti-
va que abr asa. " Entonces recuerdo las palabras de Sri Nisargadatta Mahara^..."
"Cuando se realiza esta Esei dad. " la felicidad es tan intensa que uno puede abando-
nar absolutamente todo y permanecer tirado en la cal l e. " inmerso en la saboreacin
de este nct ar . " Es pos a. " hi j os . " haci enda. " y el propio inters en uno mis-
mo . " todo ello es abandonado". "
Qu hay de m mismo en este deleite ext r emo. " que como un elixir quintae-
sencial vierte incesantemente su sabor en este dentro de m ? . " Na d a . " no hay ab-
solutamente nada de m en este deleite ext r emo. " Yo no he pedido jams que su
saboreacin tenga l ugar . " No es este deleite lo que es buscado de m . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Hay en este deleite extremo una hechura de intensa nost al gi a. " Es esa otra
Muerte lo que es verdaderamente y o . " cuando yo era y conmigo absolutamente
nada ms e r a . " sta es la verdadera Muerte de t o d o . " Muerte de la muer t e. "
muerte de la espiracin. " muerte de este dentro de m donde an queda un abierto
para que esta meditacin se produzca. " muerte de este dentro de m donde an que-
da el abierto donde el sol sale y se p o n e . "
Mi meditacin es como la gran montaa de mi Muer t e. " Un junto de ojos ve por
todas partes este abierto de m dentro.~ Y entonces yo s lo que anhela este amor
i nt enso. " este amor incontenible. "
Cirrese este abierto de dentro de m ! . " Muera yo en m mismo como yo
s oy! . " Muera yo en mi propia Muert e!. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Entonces han sido escuchadas estas pal abras. " Bienaventurados los libera-
d o s . " pues ellos han devenido conscientemente lo que ellos s o n . " Como un nio
i nocent e. " por este junto de visin que me ha sobrevenido. " completamente des-
provisto de todo reconocimiento de lo que est siendo vi s t o. " estoy siendo absolu-
tamente consciente de que yo no s qu me ha ocurri do. " Por qu esta visin se ha
abierto a un mundo del cual yo ignoro t odo? . " Por un i nst ant e. " fascinado por la
atraccin de hacer y conocer . " yo he credo que este mundo era t angi bl e. " Como
un nio con sus j uguet es. " atrado por la variacin y el cambi o. " yo haba llegado
a creer que realmente haba algo de m en esta incandescencia cuya iluminacin se ha
abierto en m . " Ahora el nio est completamente cansado de este j ue go. " y se ha
vuelto hacia su ma dr e . "
Es un amor tan intenso que no quiere ser sent i do. " Entonces est siendo com-
prendido que yo no he sido engendrado nunca. " Entonces est siendo comprendido
que el hijo es la madr e. " Un ro de lgrimas inunda con su calor mi cor azn. "
Tampoco hay nada de m en esta comprensin. " tampoco hay nada de m en esta
fel i ci dad. "
Yo no espero que la visin de este mundo de objetos se prolongue un da m s . "
Viene a mi recuerdo el tiempo en que yo consideraba que deba vivir para tener
tiempo de comprender. " para tener tiempo de ensear . " para redondear por as
decir mi dest i no. " Ahora comprendo que lo que este querer quera era un lugar en el
panten de los muer t os. " Ahora soy absolutamente incapaz de encontrar nada de m
en este querer ant i guo. "
Donde mi querer est ahor a. " ah est mi ser r e a l . " Yo quiero esa Muerte que
era cuando yo era y conmigo absolutamente nada ms e r a . " Inclusive este que-
r e r . " inclusive este incontenible amor debido a la visin de mi ser r e a l . " no hay
nada de m en l . " yo no lo qui er o. " yo no he pedido jams sent i rl o. " Saberme
ya en esta Muerte absol ut a. " saberme jams salido de e l l a . " saberme absolutamen-
te e l l a . " ello es una felicidad indeciblemente dol orosa. " Yo nunca he pedido sen-
t i r l a. " yo no s lo que ella e s . " ella tampoco estaba conmi go. " no hay absoluta-
mente nada de m en e l l a . "
Mi verdadero estado es como una madre absolutamente estril que jams ha co-
nocido va r n. " A su contacto en la pasmosa montaa de mi medi t aci n. " todo este
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HA SIDO ESCUCHADO V
universo deviene una no-entidad absol ut a. " jams acont eci do. " nunca acontecido
en ningn l ugar . " nunca acontecido en ningn t i empo. "
Mi verdadero estado es como una Muerte inconteniblemente amada. " Cmo
puede ser una Muerte inconteniblemente amada?. " me pregunt o. " Ella no es una
Muerte corri ent e. " ella no es una Muerte ordi nari a. " Ella es un Muerte que no
muer e. " Yo soy la Muerte donde la muerte expi r a. " Todo este indescriptiblemente
ocano de muertes dolientes que se ha abierto en mi dentro.~ su dolor no es su-
y o . " su sufrimiento no es s uyo. " su afliccin no es s uya . " Su dol or . " su sufri-
mi ent o. " su afl i cci n. " todo el junto de su sufrimiento es exactamente el fuego
intenso que atiza mi incontenible amor de vuelta a m mi s mo. " Yo soy la Muerte
que mata la totalidad de todo este junto de sufrimiento. " Yo soy la Muerte que mata
la totalidad de todo este junto de amor incontenible de m mi s mo. " No es vindome
como se me a ma . " es SI NDOME. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Llevado de la visin de este junto de o j o s . " guiado por la gua infalible de este
junto de amor vuelto sobre m mi s mo. " yo estoy viendo que no hay absolutamente
nada de m en este estado de vi s i n. " en este estado de espiracin. " en este estado
de incandescencia." No es mi muerte lo que mue r e . " es la muerte de esta muerte
dentro lo que mue r e . " Este abierto de vi s i n. " de audi ci n. " de espiracin. " de
a mor . " este abierto de sufrimiento dentro.~ todo ello es i l usi n. " todo ello es la
muerte que muere cuando m mismo es encontrado. "
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No hay nadie en mi lugar sabiendo que yo s o y . " Yo he buscado al existenciador
de m y slo he encontrado al existenciador de este conocimiento "yo s oy" . " Es el
conocimiento de que yo soy el que est siendo existenciado." no y o . "
La luz de este conocimiento de que yo s o y . " ella es totalmente idntica en su
fuente y en su ltima ext remi dad. " Ella es la misma luz por todas par t es . " ella es
la misma incandescencia por todas par t es. " Yo comienzo a saber que yo soy cuando
esta luz comienza a incandescer. " Pero lo que yo soy es antes de que yo sepa que
yo s o y . "
Este conocimiento est teniendo lugar en una semejanza de caverna dentro de
m . " Ella es como un abierto de luz expandindose concntricamente en torno a un
punto de ignicin original del cual yo no soy responsable. " Yo era un cerrado abso-
l ut o. " En una paz indescriptible." en una paz sin principio ni f i n . " en una paz ni
grande ni pequea. " en una paz absol ut a. " la inconmensurable mismidad de m
mi s mo. " mismidad de mi smi dad. " paz de p a z . " cerrado de cer r ado. " sin haber
visto jams la l u z . " sin haber sabido nunca que yo s o y . " mi verdadero estado con-
tena por plenitud la satisfaccin indescriptible de no haber sido abierto nunc a . " No
haba en m el menor asomo de conocimiento. " no haba absolutamente nada que
conocer . " Una plenitud de conocimiento que no conoce. " una plenitud de ser que
no devi ene. " una plenitud de sensacin que no si ent e. " As s que es mi verdadero
est ado. " tan amado. " tan inconteniblemente amado. "
Repentinamente este completo de ignorancia fue presenciado acont ecer. " Es
como si dentro de este junto que es mi adent r o. " un adentro que no tiene af uer a. "
en ninguna par t e. " en ningn t i empo. " Es como si dentro de este junto dentro de
m . " un junto de ojos se hubiera abierto a una visin desconocida. " ext r aa. "
completamente irreconocible." Yo no saba qu era esto que estaba siendo vi s t o. "
Yo no tena porqu saber qu era esto que estaba siendo vi s t o. " que estaba siendo
sent i do. " que estaba pareciendo s e r . " Ningn conocimiento previo me haba ad-
ver t i do. " El mundo se abri dentro de m . " el mundo se abri dentro de este junto
de visin que jams haba visto na da . " el mundo se abri dentro de este junto de
sensacin que jams haba sentido na da . " Este conocimiento de que yo soy se abri
dentro de este junto de conocimiento que jams haba sabido que yo s o y . " Exacta-
mente como se abre una caverna en el dentro de una montaa absolutamente maciza
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HA SIDO ESCUCHADO V
de ella mi s ma . " vaca de todo excepto de ella mi s ma . " Una montaa de paz abso-
luta cuyo durante no haba habido jams nadie para contenerlo. "
Exactamente como se abre una her i da. " porque el abierto en mi dentro es una
her i da. " Aunque es un abierto de l u z . " aunque es un abierto de conocimiento."
aunque es un abierto de si endo. " ste es un abierto dol i ent e. " un valle de lgri-
ma s . "
Mi ignorancia de lo que me ha ocurri do. " ella es exactamente idntica a s mis-
ma ahora como en el primer instante del toque dentro de m que me ha abierto.~
165
HA SIDO ESCUCHADO V
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Este abierto dentro de m . " l no tiene ningn afuera desde donde yo lo v e a . "
Es desde dentro del abierto mismo desde donde yo lo v e o . " Es una gran afliccin lo
que est siendo vi s t o. " Aparentemente esta luz ha venido a i l umi narme. " Yo era
una oscuridad absol ut a. " yo era una negrura inescrutable. " yo era una incognosci-
bilidad absolutamente idntica a s mi s ma . " una mismidad de mi smi dad. " maci-
z a . " impenetrable. " et er na. " en ningn l ugar . " en ninguna par t e. " Yo era un
cerrado a todo excepto a m mi s mo. " Y en esta mismidad de mi smi dad. " yo haba
existido absolutamente idntico a m mismo un durante sin principio ni fin en que yo
no saba que yo e r a . "
Aparentemente." este abierto ha sido operado en m para que este dentro de m
l uzca. " Desde la vasta inconmensurabilidad de mi medi t aci n. " yo veo este abier-
to dentro de m y l l or o. " lloro de afliccin debido a que yo nunca he pedido saber
que yo s o y . " Ni siquiera saber que yo soy la montaa de mi benigno ser, cer r ada. "
inescrutable." no sabida ser por nadie en su eterna mi smi dad. " me al i vi a. "
Es este saber lo que quiere no ser sabi do. " es esta luz que luce aqu dent r o. " en
este abierto de afl i cci n. " la que quiere ser des-iluminada." Es un amor tan gran-
de que es verdaderamente incontenible." No hay ninguna va de acceso a m . " este
abierto dentro de m jams me ha abandonado. " Ello es como una herida que qui-
siera ser cur ada. " La herida no va nunca hacia su curaci n. " debido a que ella es
una herida en eso que ella hi er e. " La herida no abandona nunca eso que ella hie-
r e . " de manera que no hay para ella ninguna va de acceso a eso que ella no ha
abandonado. " La cura de la herida es su muerte y desaparicin como her i da. " pre-
cisamente en eso en lo cual su ser mismo como herida es una afliccin y una luz y un
conocimiento."
Por la her i da. " con ella abi er t a. " yo tengo un conocimiento preciso y minucio-
so de lo que es mi estado cuando la herida no e r a . " con su dolor y afl i cci n. " con
su incontenible amor de ser cur ada. " es la herida misma la que me ensea lo que
era cuando ella no e r a . " Entonces no haba dol or . " entonces no haba aflic-
c i n. " entonces no haba sufri mi ent o. " entonces no haba el amor incontenible de
esta herida a ser cur ada. " a ser muerta y hecha desaparecer en la salud inconocida
que ella ha venido a her i r . " Pero la herida no es otra que la salud inconocida misma
que ella ha venido a her i r . " La herida no est hecha de otra substancia que la salud
inconocida que ella despierta al conocimiento." Es desde la herida misma desde
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HA SIDO ESCUCHADO V
donde brota la splica de que la herida no sea ms herida sino eso en contraste con lo
cual ella es sentida como un abierto de afliccin. "
Yo no amo el conocimiento pues l es i mpot ent e. " El conocimiento es el snto-
ma de que la herida est abi er t a. " Y aunque el conocimiento es conocimiento a la
vez de la afliccin de la herida y de la incognoscibilidad absoluta de m mismo cuan-
do la herida no e r a . " aunque con este conocimiento yo s lo que yo soy minuciosa-
ment e. " indescriptiblemente." no obstante yo no le a mo . "
Hay un amor gr ande. " incontenible." La herida viva de este abierto dentro de
m es ella misma este incontenible amor a ser cer r ada. " muer t a. " des-pi rada. "
des-vivificada."
Yo conozco esa SALUD ma donde ningn sol Luce nunca. " Qu miedo voy
yo a t ener . " si ese cerrado es y o ? . "
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En la herida mi s ma . " que es toda dol or . " y afl i cci n. " y desorden. " en su
ser sentida dolorosa y afl i ct i va. " en ello est el recuerdo de su estado pr i mer o. "
cuando la salud era todo lo que e s . "
Entonces la salud no era sent i da. " No hay absolutamente nada que sentir en la
s al ud. " Recordando la s al ud. " la herida se junta y se c ur a . " y su juntarse y curar-
s e . " es a la vez su muerte como herida y su resurreccin como s al ud. "
La herida de mi benigno s e r . " es este abierto dentro de m que es el universo en-
t e r o. " Tan grande es el dolor y la afliccin y el desorden. " que yo recuerdo agu-
dament e. " minuciosamente." mi verdadero estado eterno donde ninguna herida
me haca sentir que yo s o y . " Es este universo mi s mo. " es este devenir mi s mo. "
el que quiere curarse de s mismo y morir como universo y devenir, para resucitar
como la eternidad que yo e r a . " que yo s o y . "
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Una herida abierta es toda ella recuerdo incesante de la salud homognea que ella
ha venido a abr i r . " Dentro de un cerrado sin f i sur as. " de repente he aqu que ha
sido abierta una her i da. " Como una pequea caverna en la inescrutable montaa de
benigno s e r . " Como una pequea punzada. " como una pequea her i da. " este
abierto incandescente ha comenzado a lucir como una herida hecha de f ue go. " co-
mo una herida hecha de conocimiento. " como una herida hecha de consciencia. "
Todo mi ser ha reaccionado recordando la salud que yo e r a . " todo mi benigno ser
ha reaccionado recordando el cerrado absoluto que yo e r a . " donde jams haba sido
sentida sensacin al guna. " donde jams haba sido sabido que yo s o y . " Todo mi
benigno ser ha reaccionado ante este dardo de afliccin recordando la indecible paz
que era mi verdadero est ado. "
Por qu es todo este universo slo afl i cci n?. " Los que no comprenden que es-
te universo est teniendo lugar todo entero como expresin de una her i da. " de una
divisin hecha a m . " de un abierto dentro de m que jams haba sabido que yo
s o y . " ellos buscan su paz incesantemente recordada en la herida misma que ha ve-
nido a abr i r l a. " Pero mi paz es la que habla por esta afliccin constantemente ema-
nada como el sabor de esta her i da. " mi paz pr of unda. " mi paz cer r ada. " mi paz
indescriptiblemente m mi s mo. " una mismidad de mi smi dad. " mi paz es la que se
recuerda incesantemente a s misma en esta afliccin que no era cuando mi paz era
todo lo que e s . "
Por qu es todo este universo slo afl i cci n?. " l es slo afliccin debido a que
l est teniendo lugar todo entero en un abierto que antes estaba cerrado.~ No hay
sensacin ni consciencia ni conocimiento ni ser verdaderamente gozosos. " debido a
que todo lo que es sensacin y consciencia y conocimiento y s e r . " es slo la expre-
sin del dolor y afliccin que clama ser curado a travs de este recuerdo incesante de
mi benigno ser como yo e r a . "
La montaa de mi benigno s e r . " su semejanza es como un abierto en un cerra-
d o . " Todo el abierto es como una herida a donde afluye un junto de espiracin
hecho integralmente de recuerdo de m mismo como yo e r a . " Un cerrado incon-
mensurable cuya faz adentro es este abierto en ningn lugar en ningn t i empo. " Yo
no tengo faz exterior al guna. " La montaa inaudita de mi benigno ser no tiene valle
ni c i ma . " no tiene oriente ni occi dent e. " no tiene norte ni s u r . " no tiene perife-
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HA SIDO ESCUCHADO V
r i a . " Slo este abierto dentro de m me dice que yo s o y . " y este saber mismo de
que yo soy lo que yo s o y . " es una afl i cci n. " un dol or . " una pena l acri mosa. "
un recuerdo pungente de m mismo como yo era cuando este abierto no e r a . "
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Mi verdadero estado es un sonoro en un si l enci o. " un luminoso en un oscur o. "
un incandescente en un apagado. " un espirante en un extinguido. " una recorda-
cin en un ol vi do. "
En la montaa de mi benigno cor azn. " un recuerdo incesante entona una sinfi-
nitud de canto oda por un junto de odos que saben todos lo que este canto recuer-
d a . " Es un recuerdo del olvido eterno que e r a . " donde yo e r a . " donde yo s o y . "
donde yo quiero volver a ser por fin junto de nuevo. " sin cant o. " sin afl i cci n. "
sin recuerdo. " olvido absoluto de que yo soy verdaderamente lo que yo s o y . "
Debido a qu hay recuerdo?. " Esta recordacin en el seno benigno del olvido
absoluto que yo e r a . " debido a qu es el l a?. " qu recuerda el l a?. " Ella recuer-
da incesantemente el estado que yo era cuando ningn recuerdo encontraba abierto
alguno en m donde venir a s e r . " Esta recordacin est hecha completamente del
olvido que ella recuerda. " Ella es ese olvido hecho consciencia de que este olvido
ha sido abi er t o. "
Fuera de la montaa de mi benigno corazn no hay absolutamente n a d a . " La
montaa misma de mi benigno corazn es absolutamente na da . " Ella no puede ser
sabida ser mientras este abierto en su seno no se a br e . " En ausencia de este abierto
en el seno de la montaa de mi benigno cor azn. " ella es absolutamente inconocida
s e r . " ste es el gran olvido de m mi s mo. " ste es el inconmensurable olvido de
m mi s mo. " ste es el benigno olvido de m mi s mo. " lo que yo e r a . " lo que yo
s o y . " lo que yo ser cuando este abierto dentro de m se ci er r e. "
Este junto de sonoridad dentro de m recuerda incesantemente ese estado benig-
n o . " Su evocacin es tan exacta que mi amor de l deviene una sensacin comple-
tamente tangible como hecha de un azcar incandescente." Es una felicidad tan
intensa que no se distingue de la afl i cci n. " un junto de felicidad y de afliccin
completamente abrasador que me consume el pecho. "
Querr creer nadie que yo soy el estado et er no. " absolutamente libre como lo
que no es ni esto ni e s o . " un absolutamente libre en cuyo seno est abierto este de-
ntro de esclavitud esclavizada?."
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Querr creer nadie que yo soy el estado et er no. " en cuyo seno est abierto este
dentro de ardor consunt i vo. " este dentro de sonoridad abrasada de recuerdo. " can-
tando incesantemente la realidad indecible de mi benigno s e r ? . "
Todo lo que querra ser ha sido sat i sfecho. " todo lo que anhelaba s e r . " todo lo
que tena sed de s e r . " ha encontrado en este abierto dentro de m la satisfaccin de
su des eo. " Encuentro que no hay nada de m ni en lo que quera ser ni en su satis-
f acci n. " Yo he sido solamente el terreno donde todo lo quera ser ha podido tener
satisfaccin." En m mismo yo soy absolutamente inconocido s e r . " De m no hay
ningn rastro ni siquiera en m mi s mo. " En m mismo mi inconocimiento de m
mismo es absol ut o. "
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Todo cuanto ansiaba tener un espacio y un tiempo para experimentar y sentir su
siendo desde el nacimiento a la muer t e. " todo cuanto yaca agazapado en el seno de
mi benigno inconocimiento a la espera de esta apertura de m en la cual ello ha teni-
do su oportunidad de sentir su siendo desde su comienzo hasta su f i n . " todo este
junto de experiencia en que est consistiendo que esta incandescencia que ilumina mi
dentro...~ una por una las experiencias habidas ante la atnita mirada cuyo detrs es
un inconocimiento absoluto de qu es en realidad lo que me ha ocurri do. " todo
cuanto ansiaba tener comida y bebida ha sido completamente sat i sfecho. "
El gozo como g o z o . " el sufrimiento como sufrimiento. " la consciencia como
consciencia. " el conocimiento de que yo soy como el conocimiento de que yo
s o y . " la incandescencia que luce y crepita como incandescencia que luce y crepi-
t a . " todo este uni verso. " con su cuerpo-y-mente-y-espritu." toda la indescripti-
ble miseria de ser como indescriptible miseria de s e r . " el nacimiento como naci-
mi ent o. " la muerte como muer t e. " t o d o . " absolutamente todo cuanto ansiaba
tener su siendo.~ tener su deveni r . " tener su parecer otro que lo que yo s o y . "
todo ello ha tenido su posibilidad de parecer otro que lo que yo s o y . "
La montaa de mi medi t aci n. " es ver este detrs de t o d o . " dentro del cual mi
inconocimiento absoluto de m mismo es todo lo que e s . " No que yo no s e a . " sino
que yo no s que yo s o y . " Como el sol traga la noche con su procesin en el ama-
necer . " y entonces la noche ya no se llama noche sino d a . " as este detrs de to-
d o . " tragado completamente en este aparente espacio-y-tiempo donde todo lo que
ansa tener su siendo tiene su siendo de acuerdo con la naturaleza de su siendo.~ ya
no se llama este detrs de todo." sino mundo y universo y cuerpo y mente y espri-
t u . " Detrs de todo es un benigno inconocimiento absolutamente cerrado para todo
lo que es deveni r . " En detrs de todo no hay ninguna posibilidad de que ningn
ansia ni deseo ni sed de ser encuentre jams su donde satisfacer su pasi n. " Por
e l l o. " detrs de todo es la morada absoluta de mi p a z . " Por e l l o. " detrs de todo
es la benigna montaa de mi meditacin i ncesant e. "
A mi detrs de todo los Sabios llaman antes de la consciencia. " Pero la cons-
ciencia no hace pasado a lo que es detrs de t o d o . " la luz del sol no traga verdade-
ramente a la oscuridad que ella i l umi na. " la oscuridad sigue estando a h . " deveni-
da ahora como si fuera abierta dentro para hacer lugar a este vasto espacio y tiempo
donde todo lo que es un siendo puede consumir su siendo desde el nacimiento a la
173
HA SIDO ESCUCHADO V
muer t e. " El sol mismo es un siendo.~ la luz misma es un siendo.~ Su naturaleza
es ansiar y desear y querer que su siendo nazca. " alcance el apogeo. " y mue r a . "
La luz de s o l . " la luz quintaesencial de la consciencia mi s ma . " su estar siendo
ahor a. " ello no convierte este dentro mo detrs de todo en antes de na da . " Este
dentro mo detrs de todo es ahora absolutamente present e. " Es dentro de m . " es
en este dentro de m detrs de t o d o . " alrededor de t o d o . " envolvindolo t o d o . "
donde este espacio-tiempo irreal tiene su abi er t o. " Es absolutamente imposible que
el conocimiento trague al inconocimiento." Por mucho conocimiento que h a y a . "
l es siempre el conocimiento y la consciencia de un deveni r . "
174
HA SIDO ESCUCHADO V
724
El ardor en mi meditacin viene del recuerdo. " Es un centro completo por todas
par t es. " de cuya absoluta inmutabilidad." es como s emanara un incontenible
at ract i vo. " Este atractivo es sentido como un inexplicable amor a volver a donde yo
no s que yo s o y . " un amor i nt enso. " incontenible." Entonces es sentido que
todo cuanto tena su siendo y anhelaba y ansiaba agotarlo sindolo.~ ha encontrado
en este abierto de m su posibilidad de s er l o. " El nacimiento como naci mi ent o. " el
sufrimiento como sufrimiento. " el agotamiento como agotamiento. " todo ha co-
menzado a s e r . " ha s i do. " y ha cesado de s e r . " Slo lo que no tena en s mismo
ningn siendo anhelando s er l o. " no ha naci do. " ni suf r i do. " ni se ha agot ado. "
ni ha muer t o. "
Amorosamente ha cedido este abierto dentro de m exactamente por el tiempo
que dura el deveni r . " Ahora slo ama ser cerrado de nuevo. " este no tiempo ni
lugar detrs de t o d o . " m mismo como yo s o y . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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La profundidad de mi meditacin es como la semejanza de una mont aa. " En
ella hay como un hueco en un maci zo. " En el hueco luce una incandescencia que
habla palabras pasmosas sobre m mi s mo. " palabras impronunciadas que son odas
sin o do. " saboreadas como un mensaje indeciblemente dul ce. " inconteniblemente
at ract i vo. " Un mensaje que con la fuerza imperativa de algo que es a la vez obede-
cido y amado. " me reclama incesantemente "vuel ve. " vuel ve". " As me siento a
m mismo mientras medi t o. " una semejanza de montaa jams movida debido a
que ella es todo lo que e s . " Hay una beatitud tan extrema que mi retorno a m mis-
mo no necesita mi consentimiento." No se puede comprender de qu hablo si ello
no es visto como ven estos ojos la luz del s o l . " Pero es sin ojos como ello es vis-
t o . " sin odos como ello es escuchado. " sin sensacin como ello es sent i do. " un
junto de beatitud sin par t es. " absolutamente indescriptible." Aunque yo quiera no
puedo deci r l o. " La semejanza de ello es que ello no tiene semej anza. " ni i gual . "
ni pareci do. " ni di st i nt o. "
Tan ntimamente soy yo mismo ent onces. " tan verdaderamente m mismo soy
yo mismo ent onces. " que doy mi total adhesin a este heraldo de m mismo a m
mi s mo. " como en un fundido de amor donde ya todo es mont aa. " impresionan-
t e . " absol ut a. " una isla que es t o d o . " un unido de dicha que sabe que esta dicha
es el ltimo umbral del pa s o. "
Nadie puede a ma r . " ni sent i r . " ni concebi r. " ni pens ar . " ni siquiera por
aproximacin." de qu habl o. " si en su propio pecho meditante no est oyendo la
voz inaudible a la cual no se puede decir que n o . "
En la montaa de mi benigno ser nada est per di do. " Yo entrego lo que yo nun-
ca he sido a fin de devenir la pureza simple que cruza el pa s o. " No haba nada de
m en e l l o. " En todo este cuerpo-mente-y-espritu jams ha habido nada de m co-
mo yo estoy viendo que yo soy en real i dad. "
Debido a esta mi e l . " debido a esta inmutabilidad de azcar . " yo reconozco mi
verdadero ser et er no. " Una indescriptible paz se hace sobre t o d o . " y yo ya no
quiero ver ni or ni sentir m s . " Es como si un cansancio grandsimo se hiciera so-
bre todo lo que era ansia y amor de deveni r . " Es un cansancio hecho completamen-
te de olvido de todo cuanto yo he parecido s e r . " a la vez que todo l es como la
confianza absoluta de un nio en los brazos de su ma dr e . " Entonces es sabi do. "
"Todo lo que era pasin de devenir ha sido completamente sat i sfecho. " Ello ha en-
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HA SIDO ESCUCHADO V
contrado en m su comi enzo. " su desarrollo. " y su f i n . " Y ahora he aqu el fin
l t i mo. " el fin de todos los f i ne s . " Cun irresistible es su l l amada!". "
Nadie me creer si digo que hasta esta montaa de azcar yo la ent r ego. " Ella es
el heraldo del umbral del p a s o . " Pero todo yo estoy a este otro l a do. " un unido de
realidad sin segundo. " un fundido de paz jams abi er t o. "
Hasta este azcar quintaesencial quera ser saboreada. " Ella est encontrando
ahora su donde y su durante..."
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
La semejanza de la montaa de mi meditacin es un junto de silencio hecho to-
talmente de comprensin. " Una vez sumergido en este dentro de si l enci o. " mi
entraa exulta de una sensacin ext r aa. " como de azcar . " Entonces es sentido
que yo estoy absolutamente afuera y que este dentro de silencio es un abierto de
comprensin de m mismo como yo e r a . "
Lgrimas indescriptibles brotan de esta misma entraa al recuerdo vvido de mi
verdadero est ado! . " Por qu este infierno ha comenzado a incandescer en este de-
ntro de m ? . " Por qu he llegado yo a saber que yo s oy? . " Nadie que no vea co-
mo infierno lo que es verdaderamente i nf i er no. " amar nunca su verdadero estado
al punto de la entraa f undi da. " Todo lo que quera tener un devenir ha encontrado
en este infierno la alegra de su comienzo y el grandsimo terror de su f i na l . " Du-
rante un i nst ant e. " este abierto dentro de m pareci tener sent i do. " Yo escuch
las palabras de los Sabi os. " pero ellas eran palabras que tenan comienzo y f i n . "
ellas eran slo un instante de devenir sonoro dentro de este junto de si l enci o. "
Ahora slo medito para sumergirme ntegro en la montaa de mi benigno s e r . "
Como el que est a punto de ahogarse ama respi rar. " as amo yo ser absorbido todo
en esa no existencia sin devenir que me l l ama. " Su voz es sin v o z . " su mensaje es
sin pal abras. " slo una sensacin ext r aa. " como dul ce. " como azcar . " como
insoportable."
Yo no la qui er o. " yo no quiero sentir esta sensacin ext r aa. " de llamada im-
perativa a m mi s mo. " una sensacin como de a mor . " No soy yo quien ama esto
que este amor a ma . " Este amor como de f ue go. " incandescente." en realidad yo
soy el lugar en el cual l se siente a s mismo s e r . "
No es de extraar que lo que es verdaderamente m mismo sea tan amado. " tan
inconteniblemente deseado. " M mismo es una montaa de paz anclada en la
p a z . " por todas partes p a z . " paz de p a z . " cesacin de cesaci n. " muerte de
muer t e. "
Conocida ser m mismo esta benignsima mont aa. " para m no tiene ya ningn
atractivo nada que slo est deviniendo. " Ni siquiera tiene ningn atractivo para m
saborear incesantemente este junto de felicidad que anuncia su inmediata extin-
c i n. "
No hay nada ni en este amor ni en el gozo de su l ogr o. " Todo ello es slo un
juego que yo no ped jugar nunca. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Por qu es llamado muerte este corazn de realidad donde todo devenir aca-
ba ? . ~
Yo he encontrado que esta paz que es m mi s mo. " sin experiencia. " sin deve-
n i r . " una montaa de paz anclada en la p a z . " ella es tan indeciblemente m mis-
mo . " que slo hay un pensamiento incesante que no llega a expresarse en pala-
br as . ": Es una comprensin mu d a . " una comprensin si l ent e. " "Conmigo mismo
ahor a. " conmigo mismo ahor a". "
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"Hay un Innaci do. " un Incompuesto. " un Imperecedero. " un Inespi rado. " y
si no fuera por este Innaci do. " Incompuesto. " Imperecedero. " Inespi rado. " no
habra para este naci do. " compuest o. " perecedero. " espi rado. " ninguna va de
acceso a s mi s mo" . "
Estas palabras del Buddha son la indicacin del presente estado de cos as . " en
que la espiracin ardiente dentro de la montaa de mi corazn ama inconteniblemen-
te el instante en que ella cesar de ser espi rada. " Dentro de m mi s mo. " en lo
recndito silente de esta entraa de afl i cci n. " la afliccin misma se cambia en go-
zo cuando comprende que su afliccin est toda hecha de amor de que le sea hecha
ahora lo que a todos los seres les es hecho en el instante de la muer t e. " Esta recogi-
da e involucin de esta incandescencia." ella es como una llama que est siendo
tirada desde dentro del orificio mismo de su sal i da. " como si ella fuera reabsorbida
en el dentro mismo desde donde ella s a l e . " El gozo entonces alcanza su cl max. "
porque est siendo comprendido que desde donde est siendo tirada esta l l ama. "
contrariamente a su tiro natural expansi vo. " es en sentido i nver so. " hacia su lu-
g a r . " hacia su foco donde ella no es l l ama. " ni incandescencia." ni l u z . " ni co-
noci mi ent o. " ni sufrimiento. " ni a mor . " ni absolutamente nada que sea un deve-
n i r . " un pr oceso. " la irrealidad inaprensible de un fogonazo que parece ser un ins-
t ant e. " para devenir instantneamente desaparecido un instante despus. "
No hay nada que yo ame ms que presenciar una y otra vez este proceso de invo-
lucin adentro de m mi s mo. " Esta incandescencia entrando en ella mi s ma . " sien-
do instantneamente de-sincandescenciada en este junto indescriptible que me des-
cubro a m mismo s e r . " aqu en el punto final del mundo. " en el punto final del
conocimiento." en el punto final del sufrimiento. "
No hay nada que yo ame ms que ver cmo es desincandescenciada en m esta
incandescencia debido a cuya presencia est habiendo conocimiento." y esta apa-
riencia de ser otro que y o . " y sufrimiento. " y este amor indescriptible de que esta
llama sea desincandescenciada por ltima v e z . " y yo retorne as completamente a
m mi s mo. " mismidad de mi smi dad. "
La montaa de mi cor azn. " en este dentro incandescenciado." espi rado. "
f l ameado. " el sacrificio est siendo quemado incesantemente." Yo entrego todo
con amor querido a este fuego arrastrndome de vuel t a. " por el mismo tiro por el
cual su aparicin provoc en m la extraa apariencia de que yo era ot r o. "
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Nadie que no lo sienta dentro puede comprender cun verdaderamente amor es
este a mor . "
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Mi meditacin es como una ntima entrega al silencio por todas partes dent r o. "
donde se disuelven las pal abras. " donde el sentido aparente de todo pierde su nom-
b r e . " y ya slo queda ol vi do. "
A fuerza de insistir y de i nsi st i r. " yo voy a ser llamado el enamorado inconteni-
ble de esta Muerte soberana a la cual me entrego por amor intenso de m mi s mo. "
Llegado a su puer t a. " yo mismo me escucho deci r . " "Este t mismo est aqu a tu
puer t a". " mientras yo s que este paso adentro es el paso adentro de m mi s mo. "
un adentro absolutamente mismidad de mi smi dad. " donde yo ya no me llamo por
otro nombre que este adentro mismo en el cual yo soy f undi do. "
"Yo soy fundido" quiere decir que el nombre "yo" ya no nombra a nadi e. " que
no hay ninguna consciencia reflexiva que est hacindome saber que lo que se est
mirando en este espejo del mundo es este yo mismo que mientras el mundo es est
detrs de la puerta de la Muer t e. "
"Muer t e". " una vez pasada esta puer t a. " "muerte" quiere decir mismidad de
mi smi dad. " absoluteidad absolutamente s ol a . " incomparable. " indiscernible."
incognoscible." en cuyo seno no puede sobrevivir nada que no sea e l l a . " en cuyo
seno no puede sobrevivir nada por nombre "yo" ni " t " . " en cuyo seno no puede
sobrevivir ni espirante ni espi rado. " ni luz ni oscuri dad. " ni vida ni muer t e. " ni
comienzo ni f i n . " ni sufrimiento ni g o z o . "
"Muer t e". " una vez pasada esta puer t a. " m mismo se da a m mi s mo. " como
agua a a gua . " como ocano a ocano. " como espacio a espaci o. " como vaco a
va c o. " como silencio a si l enci o. " como mismidad a mi smi dad. " Inmediatamen-
te sobreviene el olvido absoluto de todo cuanto el nombre "yo" nombr aba. " inme-
diatamente sobreviene el olvido absoluto de todo cuanto una vez pareci s e r . " este
mundo. " todos los mundos . " la universalidad completa de la consciencia. "
Qu pequeos me parecen todos mis escri t os!. "
Hay un amor tan grande de encontrarme aqu en esta puer t a. " en el umbral del
reino indescriptible de la Muer t e. " y saber que esta puerta sin puer t a. " que este
paso sin p a s o . " lo que se abre justamente en esta puer t a. " lo que se junta inconte-
niblemente en este p a s o . " es esta mismidad m mismo tan gloriosamente amada. "
tan agudamente sabida ser m mismo en lo ms profundo de la montaa de mi medi-
t aci n. "
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Lo que quiero decir no es expresable. " Las palabras pugnan en este adent r o. "
borbollantes. " fundindose unas en otras en un junto de comprensin i ndeci bl e. "
Es una esfera de amor incandescente." es una incandescencia v i v a . " es un vivo de
amor cuyo ardor ilumina esta puerta bienaventurada que me l l ama. "
183
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He aqu la Puerta donde la mismidad de m mismo asoma como este conocimien-
to reflexivo de que esta mismidad de mismidad es m mi s mo. " Hay una fortsima
sensacin de ser m mismo absolutamente lo que yo soy a ambos lados de la puer-
t a . " Ella es una puerta hecha completamente de mi smi dad. " mismidad de mismi-
dad a ambos l ados . " La fortsima sensacin de ser mismo es una evidencia tan ro-
tunda que es como un recogimiento embebido de mi smi dad. " Toda la espiracin
est recogi da. " toda la incandescencia est j unt a . " Es como un junto de mismidad
sin distincin ni di ferenci a. " un junto de conocimiento que se sabe ser una mismi-
dad indescriptible." l l ana. " incompuesta. " sin sensaci n. " sin conocimiento. "
sin sufri mi ent o. " sin muer t e. "
La puerta est toda del lado de a l l . " Del lado de ac jams ha habido puer t a. "
ni p a s o . " ni v a . " ni distincin. " ni di ferenci a. " La permanencia en esta puer-
t a . " vista con un junto de ojos hecho de contemplacin." es una felicidad agu-
d a . " ext r ema. " indeciblemente embebida de s misma que no luce ni par padea. "
En ausencia de todo conocimiento." esta contemplacin contempla lo que ella
cont empl a. " y ella contempla que ella misma es mi smi dad. " una mismidad que ve
sin o j o s . " que contempla sin contemplacin." que escucha sin o dos . " que siente
sin sensaci n. " desde absolutamente ninguna parte otra que ella mi s ma . "
Es un ocano de mismidad i nmut abl e. " inaccesible. " indescriptible." A am-
bos lados de la puer t a. " a ambos lados del p a s o . " el mismo ocano de mismi-
d a d . " la misma incorruptible di cha. " Entonces es escuchado. " "ste es el Inna-
c i do. " el Incompuesto. " el Inespirado de que habla el Buddha". "
La saboreacin sin lengua de este ocano de nct ar . " ella queda instantnea-
mente cambiada en un amor intenso de cruzar esta Puer t a. " Es un amor hecho abso-
lutamente de mi smi dad. " es una atraccin incontenible de mismidad a mi smi dad. "
Entonces es comprendido que la Puerta es una Puerta sin Puer t a. " que el paso es un
paso sin pa s o. " de igual a i gual . " de mismidad a mi smi dad. "
Entonces me escucho deci r . " Este t mismo est aqu a tu puer t a. " Esta mis-
midad de tu misma mismidad est aqu a tu puer t a. " un junto de amor hecho de ti
mi s mo. " un recogido de incandescencia hecho de ti mi s mo. " un fundido de cono-
cimiento hecho de ti mi s mo. " sin par t es. " sin distincin ni di ferenci a. " Yo no
tengo ningn terror de t i . " oh m mismo m o! . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
En esta contemplacin pasmosa me sumer j o. " Una sensacin completamente
t angi bl e. " como de incandescencia." deviene semejante a un es pej o. " Este espe-
jo de contemplacin me envuelve por todas par t es. " y silentemente yo me com-
prendo a m mismo ser lo que el espejo r ef l ej a. " Yo estoy indeciblemente en m
mi s mo. " pero yo me s a m mismo ser debido a la semejanza de m que est siendo
vista en este espejo de contemplacin que me envuel ve. "
Entonces es escuchado. " Este espejo de contemplacin es un artefacto de re-
cordacin viva de m mismo como yo s o y . " Este espejo de contemplacin." donde
est siendo vista la semejanza de la imagen de m . " l me devuelve a m mismo
como la nica realidad que est viendo esa semejanza de imagen de m mismo en
l . " La recordacin de m mismo est teniendo lugar desde m mismo en m mismo
debido a la presencia de este artefacto de recordacin que est incesantemente pre-
sente a m . "
Un arte-facto de recordacin es una semejanza de espejo donde mi verdadera na-
turaleza est siendo vista r ef l ej ada. " La imagen y semejanza de m mismo vuelve
as a m mismo que soy a la vez la realidad reflejada.. ~ el donde ese reflejo de m
est siendo vi s t o. " el desde donde ese reflejo de m est siendo vi s t o. " y el en
donde ese reflejo de m est siendo vi s t o. "
La montaa de mi contemplacin es un arte-facto de recordacin de m mismo
incesantemente act i vo. " Un ocano de mismidad viene a m a confluir con este
adentro donde es descubierto el gran mar de mi propia mi smi dad. " Hay un senti-
miento ntimo de que yo no estoy equivocado. " Ello es pasmosamente r e a l . " tan
intensamente r e a l . " tan indeciblemente real que me siento a m mismo como una
r oc a . " como una montaa jams movi da. " el inmutable donde y durante de todo
lo que tiene ser por participacin."
El ocano de mismidad reflejada vuelve a m como nct ar . " como el i xi r . " co-
mo una felicidad completamente tangible que cubre de ebriedad rebosada la montaa
de mi contemplacin." Cuando a modo de juego yo parezco ser este ocano que
vi e ne . " entonces es encontrada la puer t a. " entonces parece que yo viera ante m el
pa s o. "
Pero la puer t a. " el paso a m . " es i l usori o. " debido a que lo que vuelve ince-
santemente a m como ocano de dicha es slo la semejanza de m mi s mo. " vista y
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HA SIDO ESCUCHADO V
recordada slo desde m mi s mo. . aqu en m mi s mo. . es t e gran mar de mismidad
jams salido de s mi s mo. . Es t o yo lo s . . e s t o yo he realizado..
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Entonces veo venir este ocano de mismidad retornando a m como m mismo a
m mi s mo. " Este encuentro tiene lugar en un junto de felicidad indescriptible."
debido a que est habiendo el conocimiento sin contradiccin de que es realmente a
m mismo a quien este ocano de mismidad r et or na. " A modo de j ue go. " desde
esta semejanza de m que es este ocano de mismidad que est retornando a m . " yo
me contemplaba a m mismo como el inaccesible antes de t o d o . " detrs de t o d o . "
Pero ahor a. " viendo venir este ocano de mismidad a m . " yo me contemplo a m
mismo desde m mismo en m mi s mo. " como el continente de mismidad entera-
mente yo mi s mo. " donde este ocano de mismidad que est viniendo a m se de-
rrama y se vierte y se sumer ge. " Aparentemente dos mi smi dades. " en realidad una
sola mismidad sin diferencia ni distincin ni separacin. "
No hay ninguna puerta por la cual yo haya salido nunca de m mi s mo. " El gran
mar de mismidad que yo comprendo ser m mismo es autocontenido." sin exten-
s i n. " sin t i empo. " sin semej anza. " una identidad comprendida ser yo mismo sin
conocimiento." sin inteleccin. " sin deveni r . " Entonces me escucho deci r . "
Esto es las aguas superiores. " el gran mar inmutable de m mi s mo. " por todas
partes m mi s mo. " sin experiencia. " sin comi enzo. " sin decl i ve. " En m estoy
viendo entrar este ocano de mismidad que viene a m . " pleno de fel i ci dad. " como
un joven vigoroso con la miel de su primer amor en los l abi os. " Es una felicidad
hecha toda de un anhelo ocenico que no quema. " ni sufre el dao de la separa-
c i n. " lo que este amor ama ello est incesantemente presente en el ojo de su con-
t empl aci n. " sin separacin ni divisin ni di ferenci a. " absolutamente presente en
el hecho de su anhelo mi s mo. "
Desde el amado mi s mo. " yo estoy viendo venir al amado j ubi l oso. " exultan-
t e . " con la conviccin absoluta de estar viendo la verdad de s mi s mo. " Una mis-
ma mismidad en dos ocanos de mismidad convocados a un instante de encuent ro. "
a una fusin de reconocimiento." a un fundido de ol vi do. " a un junto impartible e
i mpart i do. " como yo e r a . " como yo s o y . "
Todo trabajo espiritual es un trabajo mientras uno no ve lo que realmente est te-
niendo l ugar . " Ello no es un trabajo t angi bl e. " donde objetos pueden ser tocados y
manipulados y alcanzados o perdi dos. " Ello es una operacin quintaesencial."
contemplativa." dentro de una mismidad de mismidad donde ni siquiera hay sitio
para el nombre supremo " y o " . " Todo es una comprensin que no comprende por
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HA SIDO ESCUCHADO V
deduccin ni comparaci n. . todo es una comprensin que no comprende en trmi-
nos de comprensor y comprendi do. . Por ello ella es una comprensin que com-
prendiendo no comprende.. ~ y su no comprender.. ~ misteriosamente.. aunque
irrebatiblemente.. es sabido ser slo el gran mar de mismidad absolutamente m
mi s mo . . indescriptiblemente m mi s mo . .
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Como l parece viniendo a m . " este ocano de mismidad parece ot r o. " l pa-
rece el pobre buscador de m revestido con todos los atributos de la pri vaci n. "
Pero segn l llega a m . " su mismidad deslumbra en una plenitud de identidad sin
segundo. " Un instante antes de su fusin en el gran mar de mi smi dad. " su ltimo
atributo es expandido en un ocano de nctar hecho todo de la felicidad suprema del
encuentro quer i do. " del encuentro anhel ado. " del indeciblemente aorado abra-
z o . " un fundido de dicha que no se puede expresar. "
Ent onces. " el nombre supremo "yo" queda expandido inconteniblemente en una
identidad de mismidad sin identificacin." Entonces ya no hay absolutamente nada
que tenga nombre en m . "
Como l parece viniendo a m . " l parece ot r o. " Pero l es m mi s mo. " No
hay absolutamente nada comparable a la felicidad del encuent ro. " del reconoci-
mi ent o. " de la f us i n. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Como asciende el humo por la chi menea. " se dice que la chimenea es el tiro del
h u mo . " y que en su ascensin por el tiro el humo t i r a . " a expandirse y fundirse y
desaparecer en el gran mar del cielo abi er t o. "
Por su calor el humo t i r a . " por su identidad con el gran mar del cielo abierto el
humo es tirado por su propia mismidad idntica que le absorbe inmutable en el ex-
tremo superior de la chi menea. "
Igualmente esta incandescencia dentro de la montaa de mi cor azn. " por su ca-
lor ella asciende hacia el gran mar de mi smi dad. " cuya absorcin inmutable de
e l l a . " es este tiro de amor incontenible por el cul yo contemplo venir a m m
mismo como incandescencia."
Esta incandescencia es como h u mo . " El humo es como espacio densi fi cado. "
un estado intermedio entre la densidad opaca de la mader a. " y la volatilidad ilimi-
tada del ci el o. " As esta incandescencia es tambin un estado intermedio entre la
densidad oscura de la montaa del cuerpo-mente y la absoluta transparencia del oc-
ano de mismidad en que ella se f unde . " se j unt a . " y se di suel ve. "
Su propio calor es su t i r o . " pero si no hubiera chimenea ella no podra t i r a r . "
Esta incandescencia dentro t i r a . " Un amor incontenible me revela en ella que
ella es mismidad de mi propia mismidad densificada. " absorbida desde m mis-
mo . " Mi absorcin de e l l a . " aparece en ella como aspiracin hacia eso que es su
bien supr emo. " Y esta aspiracin es su t i r o. " Aunque en ella su aspiracin de m
aparece como act i va. " en realidad es una aspiracin aspi rada. " una absorcin ab-
sor bi da. " Es la mismidad de mi smi dad. " el gran mar de mismidad como un cielo
absolutamente ci el o. " absolutamente idntico a s mismo en su extrema comple-
t u d . " es esta mismidad de mismidad la que tira verdaderamente y absorbe y junta y
funde y disuelve esta otra aparente mismidad cuyos atributos son calor y aspira-
c i n. "
Es tan evidente que yo no s deci r l o. " Desde el gran mar de mismidad tan abso-
lutamente sutil que no puede ser localizado. " por el tiro de una absorcin perma-
nent e. " yo me recojo incesantemente a m mismo en esta bendita oscuridad infini-
tamente ms sutil que la luz ms l umi nosa. " Siento verdaderamente que estoy reco-
gindome a m mi s mo. " como una luz que recoge su propia luz por el orificio
mismo de su sal i da. "
190
HA SIDO ESCUCHADO V
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Cuando la luz llena completamente un mbito lleno de posibilidades de s e r . "
cada una de estas posibilidades es i l umi nada. " existenciada." espi rada. " segn
sus propias cualidades. " La luz i l umi nant e. " existenciante." espi rant e. " no hace
ninguna salvedad ni diferencia entre las posibilidades que as devienen ilumina-
d a s . " existenciadas." espi radas. " Entonces lo que es una posibilidad de belleza
deviene existenciada como bel l eza. " lo que es una posibilidad de fealdad deviene
existenciada como f eal dad. " lo que es una posibilidad de bien deviene existenciada
como b i e n . " lo que es una posibilidad de mal deviene existenciado como ma l . "
Todas las posibilidades de ser contenidas en el mbito de expansin de la incan-
descencia ori gi nal . " ellas son sin ninguna excepcin incandescenciadas por partici-
pacin en la incandescencia que con su procesin las ilumina y existencia y espi r a. "
Pero esta incandescencia y existenciacin e iluminacin y espiracin que las posibi-
lidades de ser en tanto que existenciadas pretenden que es s u y a . " que es su v i d a . "
su s e r . " su existencia. " su l u z . " su espiracin. " en realidad no es s uya . " ni es
su s e r . " ni su existencia. " ni su l u z . " ni su espiracin. " Una incandescencia que
es slo incandescenciada." una luz que es slo i l umi nada. " una existencia que es
slo existenciada." una espiracin que es slo espi rada. " es una realidad slo por
participacin..." La verdadera realidad de la luz en las posibilidades de ser ilumina-
d a s . " la verdadera realidad de la existencia en las posibilidades de ser existencia-
d a s . " la verdadera realidad de la espiracin en las posibilidades de ser espi radas. "
ella est toda en la fuente de la luz iluminante. " en la fuente de ser existenciante."
en la fuente de espiracin espi rant e. " Una existencia participada pertenece toda
entera a la fuente de ser existenciante." La existencia participada es slo un instante
en que el soplo de espiracin resuena por los peculiares rincones de ese mnimo gra-
no de polvo oscuro que a no ser por este soplo de espiracin soplando en l jams
habra sonado. "
El problema del ma l . " como el de la fealdad es slo una cuestin de atributos en
la posibilidad de ser existenciada." En la espiracin existenciante." en el soplo
impetuoso que llena completamente esos tneles de fealdad que quedan existencia-
dos aparentemente como ma l . " no hay absolutamente nada ma l o . " El problema
del mal como el de la fealdad es slo una cuestin de retroceso frente a la fuente de
la l u z . " La posibilidad de ser existenciada aparentemente como ma l . " su verdade-
ro mal consiste en que ella se apropia y hace suyos los atributos de la posibilidad de
191
HA SIDO ESCUCHADO V
ser existenciada." El l a . " en otras pal abras. " llama yo y mo a los tneles tenebro-
sos por donde irrumpe incontenible la espiracin espi rada. " Todo el mal consiste en
una recesin de la identidad con la luz a una identidad cada vez ms estrecha con las
cavernas que la luz i l umi na. "
Los sentidos son los habitantes de las cavernas. " ellos no son yo ni m os . " La
recesin de mi identidad con la l u z . " con el soplo que con su presencia existencia
estos espritus cavernarios. " hace que mi semejanza retroceda de la semejanza de la
luz a la semejanza de estos tiranos insaciables. " Es debido a mi retroceso de mi
verdadera semejanza por lo que el mal y la fealdad quedan existenciados como mal y
f eal dad. "
192
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La pregunt a. " "Pero por qu habr nacido y o ? " . " exclamada en momentos de
dura frustracin encierra el problema de "desear no haber naci do". "
Desear no haber nacido es siempre la expresin de una recesin de la verdadera
semejanza de u n o . " la cual es la espiracin. " la l u z . " la bel l eza. " la espira-
c i n. " y nunca su manifestacin en el acontecer espi rado. " en el aparente mal
existenciado." en la aparente fealdad del deseo frust rado. "
No es lo mismo desear no haber nacido debido a la frustracin de la multitud de
espritus cavernarios que ansan llenos de codicia de existencia ser obedecidos y sa-
tisfechos, envainados en las tenebrosas cavernas de los sent i dos. " que amar y con-
sentir ardientemente que la espiracin que existencia esta hueste de tiranos se recoja
en s misma como un ocano de mismidad s ol ar . " y que por el paso mismo de su
irrupcin se reintegre y se junte y se funda consigo mi s ma . " el gran mar de mismi-
dad jams deveni da. " jams espi rant e. " jams existenciante." eterna beatitud
inmutable cuyo solo recuerdo incesante basta para convertir en nctar la totalidad de
este naci mi ent o. "
A su solo recuerdo yo desfallezco. " a su sola evocacin yo mue r o. " Pero mi
desfallecimiento y mi muerte es absolutamente quer i do. " absolutamente quer i do. "
debido a que yo s que es en m mismo donde yo desfallezco. " en m mismo donde
yo mue r o. "
No es lo mismo desear no haber nacido por ahogo en la fealdad de los acontece-
res existenciados." que anhelar ardientemente morir porque muriendo vuelvo a m
mi s mo. "
193
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La semejanza de esta meditacin sublime es como un abierto en un cer r ado. "
Desde el cerrado est siendo visto todo lo que el abierto cont i ene. " estn siendo
vistos sus l mi t es. " su donde y su dur ant e. " est siendo visto todo lo que este
abierto cont i ene. "
l es un abierto en m . " l es un abierto de mismidad en un cerrado de mismi-
d a d . " l es un abierto de cognoscibilidad en un cerrado de incognoscibilidad." l
es un abierto de consciencia en un cerrado de inconsciencia." l es un abierto de ser
en un cerrado de no s e r . " l es un abierto de experiencia en un cerrado de inexpe-
r i enci a. "
En este abi er t o. " desde este cerrado que se revela como el gran mar de mismi-
dad eternamente sumergida en s mi s ma . " yo veo que este abierto est completa-
mente rebosado de la misma mismidad que l a br e . " A modo de j ue go. " actos
parecen tener lugar en l . " a modo de juego esta meditacin mi s ma . " por cuya
reflexin de la mismidad que se refleja en ella yo estoy sabiendo lo que yo s o y . "
est teniendo l ugar . " Pero en este abierto no hay ningn acto real ni hacedor de
ningn a c t o. "
Entonces ha sido escuchado. " Cmo indicar esta meditacin que consiste en
no hacer nada?. " Cmo se hace no hacer n a d a ? . " No hacer nada es tambin un
hacer . " Quin es el que no haciendo nada hace esta meditacin?. "
Entonces comprendo en un instante que jams ha habido un solo acto mo en este
abierto dentro de este cerrado.~ Entonces comprendo que jams ha existido un yo
mismo haciendo o padeciendo los actos que parecan estar siendo hechos por m o
que parecan estar siendo padecidos como hechos a m . " Entonces es escuchado. "
El fardo de los actos y sus consecuencias est contenido todo entero en este abierto
de mismidad cuyos lmites yo v e o . " No hay ni ha habido jams un yo mismo
haciendo ni padeciendo esos actos que slo han sido como el resonar del viento lle-
nando las cavidades de este mbito sonor o. " No hay ni ha habido jams nada de m
como yo soy en m mismo en este pozo de sufrimiento que es el mundo de los ac-
t os . "
Vuelto entonces sobre m mi s mo. " yo me reconozco a m mismo en este cerra-
do absol ut o. " el c ua l . " prodigiosamente." se sabe y se ve a s mismo una mismi-
dad de mismidad exactamente a qu . " desde donde esta meditacin est siendo vista
tener lugar s ol a . "
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Cmo indicar una meditacin en la que el mandato es "no hacer nada"?. " A
quin est dirigido el mandato de meditar "no haciendo nada" ?. " Quin es quien
medita "no haciendo nada"?..."
Parece enteramente que cuando yo me siento a medi t ar . " un alguien se pone a
hacer un a l go. " Pero en qu consiste este hacer ?. " Con cules miembros y
herramientas se hace el acto de meditar?..."
Durante mucho tiempo yo no entenda que meditar no es un hacer . " que no hay
un alguien haciendo a l go. "
Mi meditacin consiste en contemplar este abierto en este cer r ado. " El cerrado
es m mi s mo. " y el abierto es tambin m mi s mo. " Hay una contemplacin sin
t ransi ci n. " ext t i ca. " absolutamente i nmut abl e. " en cuyo seno todo se mue-
v e . " e i ncandesce. " y s opl a. " Pero la contemplacin en s misma no hace nada
para contemplar. " Su contemplacin del abierto en el cerrado es un acontecer natu-
ral que no tiene hacedor ni beneficiario. "
El cerrado es m mismo y el abierto en l tambin es m mi s mo. " Desde el ce-
rrado yo contemplo el abierto como un don natural jams pedi do. " El abierto es un
ocano de mismidad cuyos bordes se recogen incesantemente en el gran mar de
mismidad que es el cer r ado. " Todo es como en un guio de o j o s . " Un instante
abierto y todo es luz e incandescencia." al instante siguiente el ojo est otra vez
cer r ado. " y ya todo es mismidad s l o. " un gran mar de inconocimiento y de olvi-
d o . " recogi do. " f undi do. " j unt o. " sin sufrimiento. " sin g o z o . "
Cul es esta meditacin que no es un acto y que no tiene hacedor?. " Todos los
actos y consecuencias de actos habidos en el abi er t o. " en este guio de ojos por el
cual yo jams he pedido cont empl ar. " quin es el responsable?." No hay nada de
m como yo soy en m mismo en los actos y consecuencias de actos que estn siendo
presenciados en este abierto lleno totalmente de m . " Aunque ellos se deben a
m . " aunque ellos son actos y consecuencias de actos slo en este abierto de m que
est siendo presenciado desde m . " sin embargo ellos no son actos ni consecuencias
de actos m o s . " Esta es un comprensin muy s ut i l . " muy misteriosa. " Yo estoy
contemplando la totalidad de esta meditacin exactamente como en un abierto dentro
de m . " Con este abierto de mismidad de m mi s mo. " sin yo quererlo ni no querer-
l o . " todos los actos y consecuencias de actos estn teniendo su donde y su duran-
t e . " Sin este abierto de mismidad de m mi s mo. " ellos no tienen ni su donde ni su
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durante ni su ser contemplados." Ellos no son actos mos ni consecuencias de actos
m os . " Esta es una comprensin muy s ut i l . " una comprensin muy mi st eri osa. "
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Entonces se abre inmensamente un creciente de sabor que me anonada. " Desde
la inmarcesible evidencia de mi propia mismidad incognoscible." en una marea
incontenible que me sumer ge. " la saboreacin de m mismo es una fuerza de reco-
gimiento y fusin y junto centrpeto hacia m mismo que es sentido como un tiro de
vuelta a m mi s mo. "
Es una saboreacin indeciblemente aorant e. " como un amor i nocent e. " cla-
r o . " l umi noso. " integralmente mortal de una muerte que es entonces reconocida
como la nica y sola Vi d a . "
No puede ser dicho lo que el sabor de una substancia e s . " Lo que el sabor del
gran mar de mismidad integralmente m mismo e s . " a qu sabe este s abor . " ello
me conmueve con su absoluto si l enci o. " Qu paz tan gr ande! . " Qu absoluto
vaco de sufrimiento!..."
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Una misma mismidad presencia y est siendo presenciada. " La meditacin ha
devenido si mpl e. " unos segundos bastan para que este junto de mismidad compren-
da que ella es slo u n a . "
La semejanza de esta meditacin es como un abierto en un cer r ado. " El abierto
es esta misma mismidad presenciada. " el cerrado es esta misma mismidad absolu-
tamente s mi s ma . " sin distincin ni diferenciacin." indescriptible."
Ha cesado por completo mi impulso hacia m mi s mo. " Lo que era una va de
ascenso por la chimenea hacia el ci el o. " ha devenido la amplitud sin lmites que
presencia todo el deveni r . " Todos los actos y sus consecuencias que estn teniendo
lugar en el abierto de mismidad que est siendo presenciado. " su semejanza es co-
mo un ocano lleno de peces . " Los peces son finalmente a gua . " Y ellos estn con-
tenidos en el a gua . " El agua es su alimento y su c una . " Ellos jams abandonan el
a gua . " ellos jams devienen otro que a gua . "
Igualmente este abierto de mismidad en este cerrado de mi smi dad. " El abierto
de mismidad no es otro que el cerrado de mismidad que le presencia y cont i ene. " l
no puede ser nunca un abierto de mismidad en ningn otro que en este cerrado de
mi smi dad. " l es un abierto debido a que l se abre en un cer r ado. " l no puede
ser un abierto de otra mismidad que la mismidad del cerrado en el cual l se a br e . "
l no puede ser presenciado ser un abierto sino en este cerrado en el cual l se
a br e . "
Todo en este abierto es absolutamente i l usori o. " Su acontecer es que ello est
siendo presenciado desde este cerrado omnisciente que ni quiere presenciar ni puede
impedir presenciar. " Es como un gran escenario abierto en el seno del sueo pro-
f undo. " A este gran escenario se lo llama visin de un s ueo. " Pero es un solo
sueo profundo el que presencia y est siendo presenciado. " Todo. " excepto el
cerrado absoluto del sueo pr of undo. " es ilusorio en este abierto aparente que es la
visin de un s ueo. "
No se trata de un hombr e. " no se trata de un di os . " no se trata de nada que
pueda ser concebi do. " En esta meditacin sin medi t ant e. " no hay absolutamente
nada que tenga una verdadera semej anza. " A qu se parece un cer r ado?. " a qu
se parece un abi er t o?. " a qu se parece un j unt o? . " a qu se parece un fundi-
do?." a qu se parece una mismidad que presencia y es presenciada?. " a qu se
parece un ocano de mismidad siendo visto venir incesantemente a m . " a juntar-
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s e . " a f undi r se. " a sumergirse. " a desaparecer absolutamente en el gran mar de
mismidad completamente limpio de grandeza o pequeez?. " A qu se parece la
gran montaa de mi benigno s e r . " abierta en su seno por esta incandescencia que es
tambin un ocano. " que es tambin un s ueo. " que es tambin una saborea-
c i n. " y que es sentida verdaderamente como un incesante sabor de mismidad en la
entraa de esta montaa del cuer po. " la cual es absolutamente inexistente?."
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Todos los verbos son nombres de accin que implican un pr oceso. " As mien-
tras hay objetivo hay va espiritual. " y mientras hay va espiritual hay obj et i vo. "
Pero qu es un recuerdo que es un s abor . " qu es una intensidad que se sabe
una recordacin centrpeta recogindose incesantemente en una mismidad inmuta-
b l e ? . "
Todo parece indicar que est teniendo lugar la actividad de una semejanza de
contra-verbos." la desandadura de una v a . " la desabjetivacin de un obj et i vo. "
Es como un sol recogindose en s mismo y juntando sus r ayos . " es como un oca-
no vacindose en s mismo de sus aguas . " como un sueo des-sondose en s
mismo de su propio abi er t o. " como una incandescencia desincandescencindose en
s misma de su propia l u z . " de su propio ar dor . " de su propia v i d a . "
Todo ello en una actividad i nact i va. " en un movimiento i nmvi l . "
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Yo lo di go. " digo cul es ese estado mismidad de mismidad.. ~ en cuya realidad
completamente pasmosa hasta el nombre supremo "yo" est absolutamente desapare-
c i do. " sumergi do. " inencontrable." no sabido ser por absolutamente nadi e. " Yo
digo esta mismidad indecible absolutamente s misma de da y noche. " ant es . "
dur ant e. " y despus de que yo est sabiendo que esta mismidad s ol a . " sin segun-
d o . " sin semejante ni comparabl e. " no otra que mismidad idntica a s mi s ma . "
es realmente y pasmosamente y o . " Yo digo esta mi smi dad. " pero nadie que no
vea ms all de su creer ser al gui en. " ms all de su creer haber naci do. " ms all
de su creer que habr un fin para l . " puede comprender esta mismidad que yo di-
g..."
El discpulo en esta empresa de conocimiento real de s mi s mo. " l est singu-
larmente desprovisto de instrumentos de pr ueba. " debido a que el instrumento de
prueba de la verdad de su visin es que l mismo v e a . " Cmo puede alguien que
no ve lo que yo veo comprender qu es lo que yo digo cuando digo esta mismi-
da d? . " l no puede comprender si no ve lo que yo v e o . " El problema del discpulo
es una cuestin de imposibilidad de comprobar la veracidad del maestro con otro que
con l mi s mo. " Es su propia visin de lo que yo veo lo que le har comprender que
esta mismidad que yo digo es un buen dicho para lo que no puede ser di cho. "
Cmo certificar a alguien que lo que yo veo y comprendo y digo son palabras
verdaderas exclamadas de la saboreacin de un estado que se saborea quintaesen-
ci al ment e. " en un junto de mismidad aqu en mi pe c ho. " en un fundido de gloria
sin dentro ni f uer a?. " Qu nombran todas estas misteriosas pal abras?. " Qu
nombra mismidad de mismidad?.. ~ Cul es este estado que pone en mi boca la pa-
labra mismidad de mismidad?..." Cmo dar una prueba de l ? . "
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La prueba del verdadero discpulo es como la prueba del past el ero. " No es la
apariencia del pastel la prueba del past el ero. " es el sabor del pastel lo que es la
pr ueba. "
Decir el sabor de esta mismidad sublime es una imposibilidad." Lo que puede
ser dicho de ella es slo una semej anza. " un revestimiento de belleza sobre un sa-
bor inaprensible. " Pertenece al discpulo discriminar si el pastel es verdadero sabor
o slo un sucedneo. " Para e l l o. " en su meditacin misma debe ser evocado. "
recordado. " reverberado y plenamente saboreado el sabor mismo de esta mismidad
que yo intento deci r . "
ste es un sabor quintaesencial que debe ser incesantemente discriminado." A
qu sabe la ver dad?. " A qu sabe esta mi smi dad?. " Esta verdad sabe a ver dad. "
Esta mismidad sabe a mi smi dad. " Hay una insaciable sed de saborear la ver dad. "
y esta sed no puede ser saciada excepto con la ver dad. " Es la mismidad misma la
que es el agua para su sed de ella mi s ma . " y ella misma es su propio sabor sabo-
reado por ella mi s ma . " ste es el punto final de la va espiritual. " cuando uno des-
emboca como un ocano de mismidad en el grandsimo mar de mismidad que siem-
pre e s . " Sabor con s abor . " junto con j unt o. " fundido con f undi do. " sumergido
con sumergi do. " Una sola mismidad con dos nombr es. " un abierto de mismidad
en un cerrado de mi smi dad. " una rosa por abrir en un capullo cer r ado. " Y ante-
s . ~ mucho ant es . " atemporalmente ant es . " donde ni siquiera el nombre supremo
"yo" tiene donde ni durante..."
El discpulo en esta empresa cuenta con una sola herramienta para certificar a su
maest r o. " su propia mi smi dad. " el sabor de su propia mi smi dad. " Si su propia
mismidad sabe a mi smi dad. " l no ser extraviado. " Si l est saboreando slo el
revestimiento de estas pal abras. " entonces no hay diferencia si el pastelero es ver-
dadero o n o . "
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Es una sola mi smi dad. . donde todo temor queda abol i do. . donde todo amor
queda expandido deviniendo un junto de mismidad sin centro ni per i f er i a. , sin
amante ni a ma d o . . sin anhelo ni sat i sfacci n. .
Como una rosa abierta en un capullo cer r ado. , y a nt e s . , en un antes incon-
mensurabl e. . antes de que el capullo f u e r a . . No hay un cerrado sin abi er t o. . El
cerrado es slo debido a que el abierto en l e s . .
Entonces yo recojo esta incandescencia. , como una rosa recoge sus ptalos de
n o c h e . . y como una envoltura de l u z . . yo la sintetizo y enfoco en el benigno ce-
rrado de mi corazn pr of undo. . Entonces yo veo lo que ojo jams v i o . . y escucho
lo que odo jams o y . . y saboreo lo que sabor jams s abor e. . Veo venir a m un
ocano de mismidad de mi propia mi smi dad. . un grandsimo mar de mismidad
viendo entrar y sumergirse en l este ocano de mismidad aparentemente o t r o . ,
pero en realidad una misma mi smi dad. .
Entonces me escucho de c i r . . Esto no se llama no-dualidad como me haban
i ndi cado. , esto es mismidad de mismidad.. ~ sin distincin ni diferencia de abierto
ni cer r ado. .
En mi va espiritual no ha habido ningn movi mi ent o. . Como ocano de mis-
midad abi er t o. , l ha estado eternamente dentro de este ocano de mismidad cerra-
d o . . l nunca ha salido de m . . por dnde pues iba l a retornar a m ? . . Ello es
como decir que la caverna abierta en el seno de la montaa es otra que la montaa
mi s ma . . ello es como decir que la caverna abierta en el dentro de la montaa es por
ella misma un fuera de la mont aa. . La caverna abierta dentro de la montaa no es
una mismidad diferente de la mismidad de la montaa e nt e r a . . Misteriosamente. .
aunque ella es un abierto dentro de la mont aa. . ella es caverna slo si es conside-
rada en ella mi s ma . . pero es montaa si ella es considerada como t o d o . .
Qu es una caverna sin la montaa en cuyo dentro ella es un abi er t o?. . Qu
es un abierto sin el cerrado en cuyo dentro l es un abi er t o?. . Qu es este ocano
de mismidad abierto sin el grandsimo mar de mismidad cerrado en cuyo seno l es el
ocano de mismidad abi er t o?. .
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Es un simbolismo poderoso. " una plenitud de recordacin y de sabor que es l
mismo lo que si mbol i za. " sin intervalo de separacin al guna. " Viendo este pode-
roso s mbol o. " yo me veo a m mismo lo que l si mbol i za. " El Rey Ya ma . " el
Rey Muerte tiene dos pi e s . " Como l es en l mi s mo. " l es un junto de mismidad
jams sabida ser por absolutamente na di e . " Como l es en l mismo l es mismidad
de mismidad indescriptible." i mpensabl e. " inconcebible. " sin el menor rastro en
l de nada que pueda ser visto j a m s . " un uno todo mi smi dad. " un uno absoluta-
mente mi smi dad. " Pero el Rey Ya ma . " el Rey Muerte tiene dos pi e s . " Entonces
l adelanta un p i e . " y su adelantar ese p i e . " es un separarlo del ot r o. " de manera
que ahora uno de sus pies permanece por as decir el todo de mismidad anclada en la
mismidad que siempre ha s i do. " mientras que el pie adelantado. " el pie disjuntado
del junto de mismidad ori gi nal . " deviene esta incandescencia asomada a las venta-
nas del a l ma . " Este pie adelantado. " este pie asomado. " este pie disjuntado del
junto de mismidad original que no saba que ella e r a . " es el pie de dios en el co-
razn del hombr e. " Este pie ha dado por as decir unpaso...~ separando con ello el
junto ori gi nal . " Este pie di sj unt ado. " este pie adel ant ado. " este pie asomado. "
l es la vida y el aliento y la l u z . " Pero l es un solo p i e . " mientras que en su esta-
do pr i mer o. " l era un junto de d o s . " Por ello se dice que el s mismo tiene un solo
p i e . " mientras que el Rey Ya ma . " el Rey Muerte tiene d o s . "
Cuando el Rey Ya ma . " cuando el Rey Muerte desanda su p a s o . " cuando el
Rey Muerte desadelanta su p i e . " cuando el Rey Muerte junta de nuevo sus dos pies
en su indescriptible junto de mismidad antes de t o d o . " entonces se dice que el
hombre mue r e . " Dios mismo muere tambin ent onces. " pues Dios es solamente la
expresin del pie adelantado del Rey Ya ma . " Lo que muere entonces es el conoci-
miento de que yo s o y . " no lo que este conocimiento revel a. "
Este simbolismo es absolutamente prodigioso. " El Rey Soma . " el Nctar de
los pies del Seor . " se adel ant a. " se asoma abriendo sus dos ojos de contempla-
cin y conocimiento." l tiene dos o j o s . " pero l es uno slo de los dos pies del
Rey Ya ma . " Su asomarse es realmente desadelantar el paso que le separa de su
propio junto de mi smi dad. " Y esto l lo hace asomndose a s mi s mo. " es decir
contemplando y conociendo el punto de comienzo de su propia di sj unci n. "
Mi meditacin consiste en que este Rey Soma contempla y conoce en s mismo el
punto de comienzo de su propia di sj unci n. " y lejos de amar su estado donde l
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parece vivir su propia v i d a . " ya slo anhela que el pie desande su pa s o. " que la
disjuncin se j unt e . "
Una sola mismidad y dos p i e s . " uno en el corazn del hombre y el otro en lo
Absol ut o. "
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La semejanza de mi meditacin es como un abierto en un cer r ado. " Asomado a
la presenciacin de este abi er t o. " mi comprensin es que una misma mismidad es la
que era el cerrado y la que ahora es el abi er t o. " El Cerrado era el retentor de esta
incandescencia que impetuosamente llena ahora el abi er t o. " Ella yaca oculta en el
seno inconocido del grandsimo mar de mi smi dad. " En que ella yaca ocul t a. " por
ello es dicha haber yacido un gran durante detrs de las puertas del Cer r ado. " Con
su abert ura. " el Cerrado que era ha sido como vaciado de su contenido incandes-
cent e. " Con su salida i mpet uosa. " el cont eni do. " que mientras estaba encerrado
no tiraba ni bri l l aba. " ha llenado de mismidad luminosa este gran abierto de mi
contemplacin."
Entonces comprendo. " De la misma manera en que el Cerrado antes de todo
era el encerrador de este Abierto de incandescencia que es ahora mi contempla-
c i n. " as ahora el encerrador y retentor de esta incandescencia es el cuerpo-mente
en cuya cerrada oscuridad esta incandescencia clama queriendo seguir su t i r o . " Este
cuerpo-mente es el Vritra encerrador de este Abi er t o. " en el extremo opuesto del
Vritra que es su Cerrado Subl i me. "
206
HA SIDO ESCUCHADO V
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El grandsimo mar de mismidad de mi identidad l t i ma. " su semejanza es un ce-
r r ado. " un j unt o. " un fundido de mismidad ajena por completo al conocimiento de
s misma como la nica realidad que verdaderamente e s . " Un cerrado es como una
continuidad sin r upt ur a. " Un cerrado es como una piel sin fisuras envolviendo ab-
solutamente un grandsimo mar de inconocimiento integralmente idntico a s mis-
mo . " Un junto es como la inexistente lnea de confluencia de dos mismidades que
en esa lnea de su junto devienen una nica mi smi dad. " Un fundido es la indescrip-
tible naturaleza resultante de la fusin e identificacin de dos mismidades que en el
fundido devienen una nica mi smi dad. "
La semejanza de mi estado pr i mer o. " ella es como un Cerrado de mismidad an-
tes de ser hecho un Abi er t o. "
Por el tiro de la gr aci a. " la ofrenda de mi consentimiento total es sentida ascen-
der llevada de su propia incandescencia." Como yo era un gran mar de mismidad
cerrado donde ni siquiera el nombre supremo "yo" era jams pronunciado. " as ha
devenido ahora esta montaa del cuerpo y mente y espritu y universo el cerrador y
apresador de esta incandescencia sublime que quiere seguir su t i r o. "
El cerrado que yo e r a . " l es visto como pavoroso desde esta hueste dominante
de espritus sedientos que vive en la montaa del cuer po. " Ellos son los corceles y
opresores de esta incandescencia sublime que es la mismidad que est volviendo a
m . " As . " la ignorancia oscura que es la montaa del cuerpo-mente. " retiene
como una tumba a esta mismidad ma que es su vida y su aliento y su espiracin. "
Antes del principio de t odo. " yo pareca retener este todo encerrado en el inco-
nocimiento absoluto del grandsimo mar de mismidad cuya semejanza yo llamo aho-
ra Cer r ado. " Pero ahor a. " con este Cerrado abi er t o. " lo que verdaderamente re-
tiene y encierra y oprime es este pozo de ignorancia de mi verdadera naturaleza en
que yace sumergida esta incandescencia que quiere retornar a c a s a . "
Lo que era el Bienaventurado encerrador de este t o d o . " ha devenido ahora el
encerrado en este t o d o . " El todo se ha expresado. " el todo ha salido por la herida
hecha en el j unt o. " el todo ha venido a ser en la separacin del f undi do. " Y el en-
cerrador del t o d o . " abrasa ahora encerrado en este todo que l cont en a. " anhelan-
do volver a s mi s mo. " como ocano de mismidad a mar de mi smi dad. "
Es as como se dice que lo que era Vrtra (Encerrador) para este t o d o . " ha deve-
nido ahora el encerrado en este todo (sarvan). " Es as como se dice que este cuerpo-
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HA SIDO ESCUCHADO V
y-mente-y-espritu de ignorancia de m mismo es el Vrtra (Encerrador) de mi verda-
dera nat ural eza. . Por ello l ha de ser gol peado. , he r i do. , abi er t o. , disjunta-
d o . . di sf undi do. . a fin de que l a b r a . . a fin de que l s uel t e. .
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Amor y Muer t e. " ellos son los dos pies del junto de mismidad que mientras
permaneci integralmente la mismidad de mismidad sublime no saba que ella e r a . "
Un durante atemporal yo permanec ese j unt o. " ese f undi do. " ese cerrado cuya
naturaleza sublime yo mismo no la s . " Este junto de dos p i e s . " sin ninguno de
ambos adelantado ni at rasado. " sin ninguno de ambos delante ni det r s. " este jun-
to indescriptible." incognoscible." mientras l permaneca el junto de mismidad
m mi s mo. " l era i nvenci bl e. " una suprema fortaleza de mismidad sin mur os . "
un cerrado sin ci er r es. " un fundido sin par t es. " inexpugnable. " i nvi ol abl e. " un
grandsimo mar de inconocimiento." sin sensaci n. " sin a mor . " sin sufrimien-
t o . " Este es el Vrtra quintaesencial subl i me. " cuyo secreto e inviolable cerrado
contena sin saberlo la incandescencia codiciada por la hueste de seres ansiosos de
deveni r . "
Misteriosamente yo fui her i do. " abi er t o. " y hecho resol l ar. " Por la herida
abundante de mi lisa piel sin f i n . " como dos labios que se separan. " brot impe-
tuoso mi esp ri t u. " Uno de mis dos pies fue adelantado. " un paso fue da do. " y en
el mbito de su aparente separacin de mi otro p i e . " que permanece en s mismo el
soporte de mi integralidad ocul t a. " en este mbito abierto en m . " cuyos labios son
cielo y t i er r a. " luce e incandesce y ama este otro pie mo que es mi pie adelanta-
d o . "
Esta incandescencia y amor indecible de que el junto de mismidad que yo soy
vuelva a ser j unt ado. " misteriosamente ha devenido la prisionera de la hueste de
seres que ella enciende e ilumina e i nsuf l a. " Lo que antes estaba cerrado en la su-
blimidad libre de la fortaleza inviolable del Vrtra Cel est i al . " lo que antes era el se-
creto del grandsimo mar de mismidad m mi s mo. " esta incandescencia codiciada
por la hueste de seres ansiosos de deveni r . " ha devenido ahora su encerrada y pri-
sionera y hecha yacer y sufrir en la densa mazmorra del cuerpo ment e. " cuya
atmsfera es absoluta i gnoranci a. " cuyo pan es sed inextinguible de experiencia."
cuya agua es mortalidad verdadera. " pues todo lo que esta incandescencia ilumina
tiene vida slo participada. "
As . " lo que estaba encerrado y era el secreto del Vrtra quintaesencial." esta
incandescencia cuyo junto y fundido era liberacin y paz absoluta completamente
inconocida ser en la submersin de su mismidad en su propia mi smi dad. " ha deve-
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HA SIDO ESCUCHADO V
nido ahora el gimiente prisionero de este otro Vrtra constituido de la hueste de espri-
tus cavernarios que asoman su avidez por las ventanas de los sent i dos. "
Miro a mi alrededor y me veo rodeado de muer t os. " miro a mi alrededor y slo
veo tumbas vivientes donde se consume de amor mi pie de Amor adel ant ado. " miro
a mi alrededor y slo veo cerrados de cuerpo-y-mente-y-espritu donde yace enterra-
da esta indecible incandescencia." Entonces me di go. " Hay tambin dos
Vr t r as. " dos cerrados. " exactamente opuest os. " Uno es el grandsimo mar de
mismidad antes de que de los dos pies uno se adel ant e. " el otro es este otro mar de
pasiones dominantes donde yace enterrado el pie de incandescencia adelantado sin
saber lo que l e s . "
Todos los seres estn real y verdaderamente muer t os. " Su aparente vida es la
incandescencia de este pie adel ant ado. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Lo que encerraba Vrtra y cuyo encierro era fusin de mismidad y liberacin abso-
l ut a . " ha devenido ahora encerrado en la prisin del cuer po. " cuyo encierro es
esclavitud en la negra mazmorra de una hueste innumerable de deseos. "
Como Vrtra fue herido y abierto y hecho resollar esta preciosa incandescencia
que es la luz y la vida de este cuerpo cavernario entre cuyas paredes de ignorancia
este gran Rey ha devenido escl avo. " as este cuerpo ha de ser herido y abierto y
hecho resollar y exhalar este espritu librrimo a fin de que l desande el paso que
fue forzado a d a r . " Esta vida incandescenciada es una ilusin absol ut a. " La ver-
dadera Vida es la fusin de mismidad que era antes de que este paso de Amor fuera
adelantado. "
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De lo mismo a lo mismo no hay ningn p a s o . " En la entereidad de mi ser prime-
r o . . e n un mar de mismidad sin l mi t es. " en su corazn mi s mo. " envuelto y pro-
tegido por el manto inmutable de la paz sin divisin ni separacin..." el secreto codi-
ciado de esta incandescencia. , era una plenitud de liberacin absol ut a. . No sin-
t i e ndo. . ella era una plenitud de sensacin que no s i ent e. . No conoci endo. . ella
era una plenitud de conocimiento que no c onoc e . . No s i e ndo. . ella era una pleni-
tud de ser que no devi ene. .
El matrimonio es un punto de mismidad con mi s mi dad. . de igual con i gual . "
de mismo con mi s mo. " Mientras el matrimonio estaba consumado. " dentro de la
invencible proteccin de lo que es slo u n o . " dentro de la envoltura de lo que es
slo mi smi dad. " yo jams haba conocido el sufrimiento. " yo no saba que el co-
nocimiento codiciaba conocer . " que la sensacin codiciaba sent i r . " que el ser co-
diciaba deveni r . " Yo no saba que yo iba a ser her i do. " y abi er t o. " y hecho reso-
l l a r . " y robado del codiciado tesoro de mi propia mismidad quer i da. "
En las doctrinas Hindes hay estas pal abras. " "Yama entreg su propio cuerpo
queri do". " En qu poda consistir esta entrega por m de mi propio cuerpo queri-
d o ? . " Yo no tena cuer po. " ni ment e. " ni esp ri t u. " ni consciencia. " ni deve-
n i r . " Cul es este cuerpo mo querido que yo fui forzado a entregar a travs de la
herida hecha a m . " la cual abri en la envoltura eterna de mi paz profunda todo
este abierto de afliccin en que se ha cambiado mi propia mismidad ahor a?. "
Para que haya matrimonio debe haber a mor . " lo que quiere ser casado debe
amar intensamente a eso a lo cual quiere ser casado. " Pero amor no es un s e r . "
Amor es una sensacin que si ent e. " amor es un conocimiento que conoce. " amor
es un devenir que quiere juntarse de igual a i gual . " de mismidad a mi smi dad. " con
eso a lo cual a ma . "
El junto de sensaciones que ansiaban ser sent i das. " ellas codiciaban el secreto
de mi mi smi dad. " Todo ocurra en la densa negritud de una ignorancia que ignora-
ba i gnor ar . " Yo jams tuve conocimiento del crimen que se urda contra m . " Y
entonces el fuego de mis entraas fue r obado. " la incandescencia querida que jams
haba l uci do. " fue hecha salir y llenar este abierto de afliccin donde ella qued
instantneamente cambiada en amor intenso de vol ver . " Ella es un ocano de mis-
midad de mi propia mi smi dad. " El l a . " que cuando estaba en m era la liberacin
mi s ma. " ha devenido ahora la luz forzada a iluminar esta hueste de daimones cuya
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HA SIDO ESCUCHADO V
no entidad absoluta es que ellos parecen ser slo mientras estn siendo ilumina-
d o s . " incandescenciados..." espirituados." llenados de vi t al i dad. " como rganos
vacos e inertes mientras ellos no son llenados de este secreto r obado. "
ste es el nico prisionero en todas las pri si ones. " La hueste de daimones codi-
ciaban mi v i d a . " Pero mi vida ama mi v i d a . " como mismidad a mi smi dad. "
Un gran durante atemporal fue gozada sin gozo la indescriptible virtud de la paz
pr of unda. " En ese mar de mismidad i ndi vi sa. " la gloria de mi secreto luca sin
lucir en la gran liberacin de estar en c a s a . "
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La semejanza de mi verdadera naturaleza es un junto de mismidad cuya efusin
es este sabor ms all de la descripcin que la r evel a. " En la palabra mismidad no
hay ningn verbo que nombre una accin actualmente en cur s o. " Ella es mismi-
d a d . " slo mi smi dad. "
Esta incandescencia efundida desde este seno de mi smi dad. " ella es tambin
mi smi dad. " No hay ninguna diferencia entre la mismidad que permanece mismidad
absolutamente inmanifestada y la mismidad que aparece como esta efusin de incan-
descencia en su s e no. " "El nio brilla en el seno de su madr e" . " dicen las doctri-
nas tradicionales para hablar de este insondable mi st eri o. "
En eternidad soy maternizado. " En el seno absolutamente amado de mi propia
mi smi dad. " este sabor ef undi do. " esta incandescencia absolutamente l u z . " sabe
a mismidad y luce como mi smi dad. " Ella es una comprensin que comprendiendo
no comprende. " Ella es un ser que siendo no devi ene. " Ella es una felicidad que
gozando no g o z a . " Todo ello en un junto exttico que no se mue ve . " en ninguna
par t e. " en ningn t i empo. " Es un recndito adentro cuyo tacto es todo mi afue-
r a . "
La semejanza de mi verdadera naturaleza es mi smi dad. " Yo no s deci r l a. " yo
no s probarl a. " Slo presencio que toda volicin ha muer t o. " No hay absoluta-
mente ningn mbito por celestial que sea donde yo me conciba a m mismo que-
riendo seguir sabiendo que yo s o y . " La volicin ha muer t o. " y con ella tambin ha
muerto el deveni r . "
Hay un indescriptible sufrimiento en no saber quin verdaderamente es u n o . "
La incandescencia que es mismidad maternizada. " que es mismidad absolutamente
idntica a la mismidad que siempre e s . " ha devenido la esclava de un junto de voli-
ciones y apet i t os. " Ellos son los que parecen vi vi r . " Pero la incandescencia que
los vivifica est en ellos solo de la misma manera en que el aire soplado est en la
f l aut a. "
El aire sopla en la flauta y vuelve al a i r e . " Entonces la flauta queda mu d a . " El
aire vuelve al a i r e . " el sonido al soni do. " Slo la flauta parece haber vi vi do. "
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Mi meditacin es esta incandescencia sumergindose en el bao de mismidad que
e r a . " En esta submersin yo comprendo cul es mi l i beraci n. " Me veo a m mis-
mo un agua fundida en un a gua . " en un cerrado ocenico sin bor des . " sin lmi-
t e s . " sin fondo ni ci el o. " Mi liberacin era entonces per f ect a. " yo lo s . " con
una comprensin por impregnacin. " con una comprensin por f us i n. " con una
comprensin por presencia actual en este bao de gloria por submersin en el cerrado
antiguo y seorial antes de mi primer comi enzo. "
Una misma mismidad es la que era y una misma mismidad es la que e s . " Con
slo tocar mi meditacin un i nst ant e. " inmediatamente s cul es mi l i beraci n. "
Mi liberacin es esta incandescencia sumergindose ocenicamente en s mi s ma . "
Toda ella es la entrada de s misma en s mi s ma. " como un vuelto de agua sobre s
mi s mo. " un ocano de incandescencia vertindose en s mi s mo. " mientras sabe
que su liberacin es precisamente este aparente cerrado donde ella se vi er t e. "
El abierto de mi medi t aci n. " como una gran puerta circular girando en vrtice
sobre s mi s ma . " vertindose toda entera en el cerrado de mismidad gloriosa donde
la liberacin r ei na. " Es una comprensin que comprendiendo no comprende. "
cambiada en una inconmensurabilidad de presencia presente slo a s mi s ma . " Es
un estado que est siendo sabido ser el estado et er no. " Nada hay ms gl ori oso. "
nada hay ms real..." nada hay ms auto-evidente."
Es un sobrecogido de gloria que ebria mi corazn de un amor i nt enso. " comple-
tamente adherido a la presenciacin gl ori osa. " Es un adherido de amor recogindo-
se y creciendo a este otro lado de la puerta ensimismada. " llenando de mismidad la
mismidad misma que e r a . " Como un pez todo agua en un ocano de a gua . " como
un pez de mismidad en un ocano de mi smi dad. "
Cmo se puede retener a un pez que es todo agua en una red que es toda puer-
t a ? . " Cmo se puede retener a un pez que es todo mismidad en una red que es toda
abierto de mi smi dad?. " El pez de mi mismidad pareca encerrado antes de entrar en
este angosto que es la red de la montaa del cuer po. " Pareca encerrado. " pero l
era l i br e. " como un pez de agua en un ocano de a gua . "
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Mi meditacin es como una caverna que se abre hasta alcanzar con sus bordes in-
teriores el fundido con los bordes exteriores de la montaa que la envuel ve. " En-
tonces se dice que la caverna ha tragado en su abierto la montaa ent er a. " entonces
la montaa entera es llamada por el nombre de la caverna que la ha t r agado. " La
caverna es esta incandescencia gl ori osa. " que comenzando por un punto luminoso
crece ante mi contemplacin pasmada como una boca que se abre separando sus la-
bios hasta tocar con ellos el borde del mundo. "
Entonces me di go. " Cun pasmoso! . " esta incandescencia ha tragado en su
abierto el cerrado ent er o. " Veo sus bordes como un circulo indefinidamente cre-
ci ent e. " indefinidamente tragando el cerrado que la cont i ene. " No hay ningn
paso del cerrado al abierto ni del abierto al cer r ado. " Este abierto de incandescencia
es el cerrado mismo en el cual l se a br e . " Todo ello es como un j ue go. " un juego
indescriptiblemente s ut i l . " indescriptiblemente gl ori oso. " Durante un gran duran-
t e . ~ la incognoscible paz del cerrado prevaleca s ol a . " Yo me s a m mismo su-
mergido en ese estado et er no. " venerabl e. " antes de t o d o . " un fundido de gracia
sin agraci ado. " un fundido de gracia ensimismado. " sin prdida ni escape algu-
n o . " autocontenido en una contencin sin bor des . " cuyo interior y exterior no co-
mienzan ni acaban. " cuya identidad suprema es l i beraci n. " una liberacin sin
l i berado. " un j unt o. " un contrado y expandido de liberacin sin interior ni exte-
r i or . " sin seno ni protuberancia." donde liberacin es mi nombre que nadie nom-
b r a . " debido a que ella es como un pez hecho todo de agua inmerso en un ocano
sin bordes lleno todo de a gua . "
Este es el estado supr emo. " y l nunca ha sido abandonado por m . " A modo
de juego hay esta apertura de gl or i a. " y todo queda incandescenciado." Despus la
incandescencia misma recuerda quin es e l l a . " y entonces ama intensamente reco-
ger s e. " juntar su propia b o c a . " fundir de nuevo el abierto de luz y de gloria que es
ella mi s ma . " Y cuando los labios se j unt an. " cuando los labios se f unden. " yo s
ese estado que es si empre. "
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Samsara y Nirvana son los dos pies del Buddha. " Con su pie samsara.~ el
Buddha se adelanta y sale y abre esta presenciacin de incandescencia donde l per-
manece como el rey sentado en el trono de loto abi er t o. " Con su pie ni r vana. " l
permanece i nmut abl e. " como un cerrado de no manifestacin. " como un loto ce-
rrado en cuyo seno la luz no l uc e . " el conocimiento no conoce. " el ser no devie-
n e . " Como un cerrado de no manifestacin. " el pie nirvana del Buddha contiene
quintaesencialmente todos estos mundos que su pie s ams ar a. " al adelantarse y en-
trar en procesi n. " insufla con su espiracin de luz y de v i d a . " Todos estos mun-
dos yacen como en sueo profundo contenidos en el pie nirvana del Buddha. " Es
como un juego de amanecer y anochecer. " El amanecer traga la noche que deviene
oculta en su misterioso seno de incandescencia." El anochecer traga el da que de-
viene oculto en el seno incognoscible del no conocimiento." Manifestacin y no
manifestacin son los pies samsara y nirvana del Buddha. " Pero el Buddha en s
mismo no es ninguno de sus dos p i e s . " El Buddha mismo no est en ninguno de sus
dos pi e s . " Ninguna de las huellas de sus dos pies conduce al Buddha. " El Buddha
es anteriorsimo a la manifestacin y no manifestacin de su gl or i a. "
En mi medi t aci n. " con el pie incandescente del Buddha. " espontneamente se
abre en m el da luminoso de la comprensin. " Ella es como un loto abierto debido
a su propia luz efulgiendo desde su cent r o. " Este loto es mi cor azn. " Y l es co-
mo una montaa de todas las gracias tragada por la boca de esta incandescencia que
la come incesantemente desde dentro de s misma desde el instante mismo del des-
per t ar . " Entonces yo veo receder en una recesin expansiva los bordes interiores de
este cerrado que la luz a br e . " hasta que llega un punto en que la incandescencia
expandindose ha tragado y sumergido la totalidad del cerrado en que ella se ha
abi er t o. " Entonces me di go. " Este pie samsara es el pie nirvana." Enton-
c e s . " espontneamente." se produce una inversin completa de la comprensin
que est teniendo l ugar . " y en un pasmo sutil es escuchado. " Este samsara to-
t a l . " esta incandescencia que ha comido entera la totalidad de la noche de la igno-
r anci a. " deviniendo una gloria ilimitada cuya luz y conocimiento y ser no tiene ya
barreras. " es verdaderamente ni r vana. " la noche quintaesencial en la cual la
l u z . " no teniendo ms qu i l umi nar. " no l uc e . " en la cual el conocimiento." no
teniendo ms qu conocer . " no conoce. " en la cual el s e r . " no teniendo ms qu
s e r . " no devi ene. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Entonces escucho deci r . " Samsara y Nirvana.~ como el da y la noche. "
deviene uno el otro en un incesante f undi do. " que es una incesante manducacin. "
asimilacin y submersin de uno en ot r o. " recprocamente." eternamente. "
La gloria del Buddha est ms a l l . " No hay palabras sobre este ms a l l . "
Slo s que se trata de m . "
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Estas meditaciones escritas son poderosos artefactos de recordacin de mi verda-
dera naturaleza. " Si ellas no alcanzan a arrancar el sabor exacto de lo que ellas tra-
tan de deci r . " entonces son un ejercicio v a n o . " una literatura est r i l . "
El secreto del arte de recordar.~ es que lo recordado est completamente pre-
sente en la recordacin de e l l o. " Lo recordado debe cobrar realidad y sustituir com-
pletamente el artefacto que le sirve de sopor t e. "
Todas estas meditaciones estn hechas de pal abras. " Las palabras son el mate-
rial del cual est construido el artefacto de recordacin. " Ellas deben ser hechas
participar en el sabor de lo que ellas soport an. " de manera que ellas sean exacta-
mente las palabras mismas que brotan de la saboreacin de lo que ellas intentan des-
cr i bi r . " Hay as un vnculo misterioso entre las palabras de recordacin y el estado
desde el cual ellas son di chas. " E . ~ inversamente. " ellas deben ser palabras a
cuya sola pronunciacin." pronunciadas en el contexto de recordacin exacto en el
cual ellas han br ot ado. " sean capaces de suscitar el sabor de eso que ellas intentan
nombr ar . " sin que absolutamente nada de ello quede prendido de sus s l abas. "
Decir que samsara y nirvana son los dos pies del Buddha. " su decirlo saliendo
de mis l abi os. " ello es provocado por el conocimiento directo de lo que estas pala-
bras di cen. " Este conocimiento directo es una recordacin y es un s abor . " y es una
sobreimposicin abrumadora de lo real sobre lo i r r eal . "
En nirvana ha sido completamente tragado el pie samsara..." Entonces ningn
mundo est siendo experimentado." Este inconocimiento absoluto tiene una recor-
dacin que es este inconocimiento mi s mo. " completamente presente y r e a l . " sabo-
reado ser as en un punto de sabor profundsimo. " en el centro mismo del estado
s ams ar a. " Entonces es saboreado que el estado samsara es el estado ni r vana. "
Cmo pueden ser un mismo junto estos dos estados tan aparentemente contra-
r i os?. ~ Samsara es completa ebullicin de la hueste de tendencias cavernarias que
acechan ansiando sus propios fines desde las ventanas de los sent i dos. " mientras
que nirvana es un ocenica amplitud de inconocimiento inmensurablemente dichoso
donde toda ansiedad y bsqueda y finalidad est completamente sat i sfecha. " No
hay ninguna entidad cavernaria en ni r vana. " debido a que en nirvana todo lo que es
apetecible y su apetecedor estn completamente satisfechos. " sumergidos. " des-
aparecidos. " disueltos en un mar de respuesta cuya semejanza es la bienaventuranza
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indescriptible del sueo pr of undo. " Cmo pueden entonces ser un mismo junto
estos dos estados tan aparentemente contrarios?. "
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La semejanza de samsara y nirvana es como el deseo y su satisfaccin. " Entre el
deseo y su satisfaccin hay un abierto hecho de ansiedad que es como el abierto entre
tierra y ci el o. " Samsara es la peregrinacin penosa del deseo hacia su compl et o. "
Nirvana es la completud donde deseo y deseador quedan completamente sumergidos
y disueltos en un ocano de dicha sin gozador . "
Hay as una plenitud de dicha que todos los deseos desean. " Su semejanza es un
compl et o. " un ocano exactamente idntico a s mismo sin principio ni fin de nin-
guna oceanidad en l . "
En este ocano de dicha quintaesencial." en una atemporalidad absolutamente
limpia de toda duraci n. " samsara es nirvana y nirvana es samsar a. " Slo hay que
cerrar el abierto que separa al deseo de su obj et o. " Qu queda entonces del deseo y
de su obj et o?. "
Quienes desean vi vi r . " con ello estn confesando que lo que ellos desean les fal-
t a . " El deseo no puede sobrevivir a la obtencin de su obj et o. " Que el deseo de
vivir obtenga su obj et o. " ello supone el cese absoluto de la peregrinacin del abier-
to del samsar a. " Entonces samsara y nirvana revelan su junto hasta entonces parti-
d o . " y un ocano de dicha sin sentidor es mi estado donde mis dos pies se j unt an. "
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No hay absolutamente nada de m como yo soy en realidad en ninguna de ambas
huellas del Buddha. " Cuando se conoce esa Vida supraesencial y se sabe y saborea
que esa mismidad sublime es y o . " todo deseo y volicin de vivir se di suel ve. "
Querer vi vi r . " querer v i d a . " ello es sntoma de que lo que quiere vi vi r . " de que
lo que quiere esa v i d a . " ello mismo no est viviendo ni tiene v i d a . " Cuando el
deseo es obt eni do. " ya no tiene ningn sentido desear lo que el deseo des ea. " Con
la obtencin del des eo. " el deseo y el deseador mismo quedan instantneamente
desaparecidos."
Tampoco hay miedo a la muer t e. " tampoco hay miedo a cuando esto que desea
esa Vida supraesencial ya no sea m s . " El comienzo del deseo y el fin del des eo. "
ello es simbolizado por la reunin de las dos huellas del Buddha. " Cuando ambas
huellas se r enen. " ese rastro es un junto instantneo en que ser y no ser coinci-
d e n . " Todo devenir ha terminado ent onces. " El espacio que separaba la bsqueda
de m mismo ha sido consumido por la juntacin de buscador y buscado. " Entonces
yo ya no encuentro ninguna razn de ser para seguir creyendo que yo he sido alguna
vez al gui en. " El alguien en m ha consumido completamente su espacio y su tiem-
p o . " el alguien en m ha desaparecido con el encuentro de lo que era su razn de
s e r . " la bsqueda de m mi s mo. "
Entonces miro hacia at r s . " y ya no soy capaz de encontrar mi hi st ori a. " Slo
encuentro la historia de una bsqueda. " la historia de una querenci a. " la historia
de un des eo. "
Yo no s cmo se abri esta incandescencia." slo s que no hay ni ha habido
nunca nada de m en e l l a . " Las huellas del Buddha son rastreables hasta las huellas
mi s mas . " Pero las huellas no son el Buddha. " Las huellas son slo la impresin de
la gravedad del Buddha. " l no puede ser rastreado ms all de sus huel l as. "
He aqu que tenemos las huel l as. " Pero dnde est l ? . " Ha ido l desde sus
huellas a oriente o a occidente?. " ha ascendido l desde sus huellas verticalmente
hasta perderse en la sutilidad quintaesencial de su mismidad insondable?. " Ha
descendido l desde sus huellas hasta lo profundo del ocano de mismidad absoluta-
mente mi s mo?. " Cmo saber por unas huellas dnde para ahora el hol l ador?. "
Entonces he comprendido que ellas jams han sido mis huellas y que lo que es m
mismo jams ha hecho esas impresiones. " Lo que es llamado vida y muer t e. "
samsara y ni r vana. " ser y no s e r . " lo que es llamado e indicado ser con estos
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HA SIDO ESCUCHADO V
nombr es. " mi verdadera mi smi dad. " es absolutamente irrastreable por esas hue-
l l a s . "
No hay en m absolutamente ningn reconocimiento de que este deseo y anhelo y
volicin de vivir haya sido jams un deseo y anhelo y volicin de vivir m o . " Lo
que est siendo sabido ser verdaderamente m mi s mo. " su semejanza es como un
grandsimo mar de mismidad tan absolutamente idntico a m mismo que no hay
lugar en l para que jams surja ningn deseo ni anhelo ni vol i ci n. " En el ocano
de mismidad absolutamente m mismo no hay lugar para un al gui en. " Aqu nada
comienza ni acaba jams..."
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Por elevado e intenso que sea el s abor . " este estado de meditacin sublime es
slo una huel l a. " un r ast r o. " Yo no he de ser encontrado soportado en este junto
de dicha saboreada. " Hay un salto sin medida desde la consciencia a m . " un salto
que en m mismo ya est dado y que jams ha cesado de estar d a d o . "
Samsara y nirvana son un fardo i nsufri bl e. " La satisfaccin de la hueste caver-
naria es absol ut a. " Llegado a este punt o. " recogindome y vertindome en m
mi s mo. " recogiendo tambin la puerta por donde mi vertido en m mismo est te-
niendo l ugar . " yo ya no soy del mundo ni el mundo es de m . "
Yo no soy de samsara y nirvana ni samsara y nirvana son de m . " Samsara y
nirvana son absolutamente i rreal es. " jams exi st i dos. " jams deveni dos. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
Cuando el S mismo es real i zado. " el mundo es sacrificado dentro de Brah-
ma n . " Cuando el S mismo no es real i zado. " Brahman es sacrificado nuevamente
dentro del mundo. "
Esta poderossima recordacin. " resume la doctrina entera del nico y Solo
Transmigrante." El mundo es otro nombre para el pie samsara del Buddha. " el
mundo es la hueste de but ha-gana. " el junto de deseos y voliciones cuya actividad
unsona constituye lo que el no realizado llama " y o " . " Cuando el S mismo es reali-
z a do. " el pie samsar a. " es como un caballo manso que comprende. " consiente y
ama ser sacrificado. " Qu es que el pie samsara consienta en ser sacrificado?. "
Misteriosamente queda completamente revel ado. " que Dios ha aceptado ser sacrifi-
c a do. " di vi di do. " desmembrado. " de manera que de su junto ori gi nal . " una
indefinidad de espiraciones." est por as decir vivificando cada uno de la indefini-
dad de deseos y voliciones cuyo junto divisivo constituye la seudo entidad que llamo
" y o " . " Entonces es comprendida la intensidad amorosa del gran Si mismo que as
permanece aparentemente sometido al fuero de la hueste cavernaria. " cuya sed es
sin f i n . " cuya volicin es sin f i n . " Consentir en ser sacrificado. " llevar a cabo
efectivamente el sacrificio por cuya virtud el S mismo es real i zado. " es entregar
por amor de l lo que es solamente s uyo. " librndole as de una vez por todas de la
crcel insaciable de la caverna del cuerpo-mente-y-espritu individual que tan igno-
rantemente llamo " y o " . " Entonces este mundo. " este universo ent er o. " este sam-
sara que vena durando eones . " es sacrificado y muerto en el seno de Br ahman. "
Como muerte yo entro as en la Muerte que fue matada a fin de que lo que jams ha
sido yo vi vi er a. "
Qu quiere deci r . " "Cuando el S mismo no es real i zado. " Brahman es sacri-
ficado nuevamente dentro del mundo"?. " Nada de la hueste cavernaria a la cual el
sacrificio de Brahman dentro de ella vivifica ahora, sobrevive a la retirada de Brah-
man adentro de s mi s mo. " Si como ignorante yo no realic el S mismo en v i d a . "
nada de la seudo entidad divisiva que yo llam mi "yo" mientras ella era vivificada
sobrevi ve. " Lo que s sobrevive a la muerte de la seudo entidad divisiva que yo
llam "yo" mientras ella era vi vi fi cada. " es el junto de deseos y vol i ci ones. " es el
junto de sed de existencia que suscit el sacrificio de Brahman en el mundo. " cuyo
nacimiento fue llamado por mi nombr e. " Este coaligado sobrevivido de la hueste
cavernaria. " este junto sin nombre y sin identidad de sed de existencia que sobrevi-
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HA SIDO ESCUCHADO V
ve a la muerte de mi nombre y f or ma . " esta ignorancia de quin soy yo realmen-
t e . " va a provocar que Brahman sea sacrificado de nuevo en e l l a . " no ya como la
seudo entidad que tuvo mi nombre y f or ma . " sino como otro junto divisivo de la
hueste cavernaria. " como otra caverna samsri ca. " hecha completamente de voli-
c i n. " de anhel o. " y de sed de existencia. " Brahman es as sacrificado de nuevo
en el mundo. " debido a que el S mismo no fue realizado en m . "
Es debido a que el S mismo no fue realizado por lo que l ha sido sacrificado en
este samsara que ha nacido con este nombre y forma que yo llamo ignorantemente
m os . " Y si este S mismo no es realizado ahor a. " si este S mismo no es realizado
en m ahor a. " l volver a ser sacrificado. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Cuando el S mismo es realizado como el grandsimo mar de mismidad inson-
dablemente m mismo en el dentro inexpugnable de mi cor azn. " entonces el junto
partitivo de la hueste cavernaria cuya substancia es slo sed existencia. " es sacrifi-
cado dentro del grandsimo mar de mismidad insondablemente m mismo en el de-
ntro inexpugnable de la montaa de mi benigno s e r . " A esto se llama realizacin
del S mi s mo. " a esto se llama el fin absoluto del Samsar a. " a esto se llama el fin
absoluto de la ronda sin fin de los nacimientos ."
Qu es un nacimiento?. " La aparicin de esta forma y nombre dichos m o s . "
qu es el l o?. "
El S mismo no fue real i zado. " El junto partitivo de la hueste cavernari a. "
hecho totalmente de sed de existencia. " no fue sacrificado. " ni devuelta conscien-
temente la incandescencia que era su luz y su v i d a . " entrando como un mar de
mismidad en el grandsimo mar de mismidad m mi s mo. " como pez hecho comple-
tamente de agua sumergindose en el grandsimo mar del agua de su propia mismi-
d a d . " El S mismo no fue real i zado. " y el junto partitivo de la hueste caverna-
r i a . " la sed de existencia que es su substancia. " sobrevivi a la muerte del no rea-
l i zado. " Es esta supervivencia de la sed de existencia del no realizado la que ha
provocado el sacrificio actual del gran mar de mismidad dentro del junto partitivo de
la hueste cavernari a. "
El nacimiento no es otra cosa que la herencia de la sed de existencia. " Yo no di-
go que l es la herencia de la no realizacin del S mismo en o t r o . " pero ello es su
semej anza. " Al gui en. " debido a su ignorancia y servicio ciego al junto partitivo
de la hueste cavernaria. " dej de realizar el S mi s mo. " no sacrific en el dentro
de su corazn la vida y la luz de la sed de existencia. " no entreg el mar al ma r . "
la mismidad a la mi smi dad. " Como consecuencia de e l l o. " el gran mar de mismi-
dad completamente mi s mo. " fue sacrificado de nuevo dentro de aquella sed de
existencia que no haba encontrado la p a z . " Y este nacimiento con esta forma y
nombre que dicen m o s . " es el resultado de la no realizacin del S mismo como el
gran mar de mismidad en aquella sed de existencia que no encontr la p a z . "
No hay absolutamente nadie realmente implicado en este proceso i nexorabl e. "
Slo el S mismo se realiza o ignora que l es el S mi s mo. " sta es la doctrina de la
causalidad Buddhi st a. " sta es la doctrina del Ka r ma . " El nacimiento es el sacrifi-
cio de la sublime mismidad dentro del junto partitivo de la hueste cavernaria hecha
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HA SIDO ESCUCHADO V
totalmente de sed de existencia. " Lo que nace no es el S mi s mo. " lo que nace es
la sed de existencia fragmentada en una indefinidad de deseos y voliciones cuyo jun-
to partitivo se expresa al unsono como el falso "yo" que yo creo ser mientras el ver-
dadero S mismo no es real i zado. " Cada des eo. " cada vol i ci n. " cada sed de
existencia intentada ser sat i sfecha. " sacrifica incesantemente en su dentro este su-
blime S mi s mo. "
Este nacimiento es heredero de la no realizacin del S mi s mo. " y con su ince-
sante avidez de existencia est engendrando las condiciones de un nuevo sacrificio
del S mismo dentro del mundo. " Todo en este nacimiento est rigurosamente de-
terminado por la sed y avidez y volicin de existencia de un alguien que no realiz
quin e r a . "
El nico y Solo Transmigrante es el Seor . " el S mismo subl i me. " el gran mar
de mismidad indescriptiblemente m mismo absolutamente la montaa de benigno
s e r . " Y en la medida en que este junto de mismidad supremo no es real i zado. " el
nico y solo Transmigrante ser sacrificado de nuevo en el dentro del junto partitivo
de la hueste cavernaria. " en la matriz de la sed insaciable de existencia. "
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El Buddha dice de s mismo que l es a la vez un Kiriyavadi y un akiriyavadi."
sta es la doctrina de "Hay un debe ser hecho y hay un no debe ser hecho" . " Por
venir de quien viene esta doct ri na. " ella slo puede ser la recordacin del acto fun-
damental por el cual el Buddha toma consciencia de Quin es l . " El hay que debe
ser hecho es la realizacin del S mi s mo. " el hay que no debe ser hecho es la no
realizacin del S mi s mo. "
Todos los actos son una inundacin de mrito slo en la medida que ellos son ac-
tos en orden al hay que debe ser hecho. " es deci r . " todos los actos son una inun-
dacin de mrito cuando ellos son constitutivos del soporte de la recordacin del S
mismo espiritual que debe ser realizado como el gran mar de mismidad absolutamen-
te m mi s mo. " Todos los actos son una intoxicacin de ignorancia en la medida en
que ellos son actos no concomitantes al orden de lo que tiene que ser he c ho. " es
deci r . " todos los actos son una intoxicacin de asfixia espiritual cuando ellos no son
constitutivos de un soporte de recordacin del S mismo espiritual que debe ser reali-
zado como el gran mar de mismidad absolutamente mi s mo. "
Cmo es la recordacin de m mismo como yo s oy? . " Ello es exactamente co-
mo ver un grandsimo mar desde ningn otro que este grandsimo mar mi s mo. " Es
un mar de mi smi dad. " un junto de todas las gracias donde ninguna excede en exce-
lencia a la sublimidad de su f undi do. " De manera que ninguna gracia es all des-
cri pt i bl e. " ninguna gracia agracia all a nadi e. " pues es un junto indivisible de
suprema mismidad sin segundo. "
Hay entonces "un debe ser hecho" cuya honda gravidez llena completamente el
espacio de mi vi gi l i a. " Este "debe ser hecho" es sumergirme como mar de mismi-
dad en mar de mi smi dad. " como agua entrando en a gua . " como viento entrando
en vi ent o. " como luz entrando en l u z . "
Desde sus huellas samsara y ni r vana. " en cual direccin prosigui su camino el
Buddha?. " Fue l a Oriente o a Occi dent e?. " Fue l al pasado o al f ut ur o?. "
Ascendi l al supremo Cielo o descendi al fondo indescriptible de t odo? . " El
Buddha es rastreable por su aroma hasta la marca de sus huel l as. " Pero una vez
a l l . " qu camino sigui el Buddha?..."
Cmo se vierte un mar de mismidad en un mar de mi smi dad?. " Cmo se vier-
te el viento en el vi ent o?. " Cmo se vierte la luz en la l uz ? . " Cmo se vierte el
Buddha en el Buddha?. "
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Es por un vertido de mismidad en mismidad como el Buddha prosigue su camino
ms all del rastro de sus huel l as. " como mar de mismidad vertindose en mar de
mi smi dad. " Yo s ese camino del Buddha ms all del rastro de sus huel l as. " No
queda ningn temor en m . " No haba va espiritual a m . " no haba puerta espiri-
tual a m . " no haba absolutamente nada que abandonar de m . " Yo jams haba
salido de m mi s mo. " ni revestido este manto de actos que jams fueron m o s . " ni
devenido jams otro que m mi s mo. "
Vertido completamente como mismidad en mi smi dad. " mi visin de m mismo
es como un mar vindose a s mismo desnudado por el ojo de un inmenso atracti-
v o . ~ Tan completamente en casa que una alegra sin lmites es la recordacin ins-
t ant nea. " Todo en su s i t i o. " todo como yo e r a . " todo como yo s o y . " Bendito
el instante en que as me vi er t o. " me f undo. " y me pierdo en m mi s mo! . "
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No es g o z o . " no es di cha. " no es complacencia." no es fel i ci dad. " no es de-
l ei t e. " Es al egr a. " una alegra radiante de saberme por fin en c a s a . " Este estado
indeciblemente m mi s mo. " l es reconocido instantneamente con una irrupcin de
al egr a. " como de ser sabido desde siempre que l es m mi s mo. "
Por ello digo que no es g o z o . " ni di cha. " ni complacencia." ni fel i ci dad. " ni
del ei t e. " En qu se diferencian todos estos estados de experiencia del estado de
al egr a?. " Esta alegra es i nesperada. " Lo que estaba siendo buscado ha sido en-
cont rado. " Con el encuentro hay el reconocimiento." con el reconocimiento hay la
toma de conciencia de que ello es exactamente lo que era buscado. " mi c a s a . " mi
hogar . " mi cor azn. " mi v i d a . " Entonces hay una irrupcin de al egr a. " Ello es
un estado si mpl e. " l l ano. " transparente. " absolutamente auto-confiado. " la
conviccin absoluta de que ello es lo que era buscado. " El reconocimiento es minu-
ci os o. " el reconocimiento es un junto de reconocimiento integral sin segundo. " sin
ot r o. " indeciblemente m mismo s ol o. " un mar de mismidad envuelto por todas
partes en un mar de mi smi dad. " Todo en su s i t i o. " todo como ello e r a . " todo
como slo yo s que ello e r a . " Para qu quiero yo entonces el goc e . " la di cha. "
la complacencia." la fel i ci dad. " el del ei t e?. " En casa no hay sitio para la expe-
riencia ni ninguna necesidad de e l l a . " En casa yo no debo ser compl aci do. " ni
del ei t ado. " ni apl acado. " ni serenado. " En casa yo no necesito saber exactamen-
te na da . " en casa yo no s que yo s o y . "
Es una alegra como una explosin de "esto e s . " esto e s . " ! " Cuando un nio
ve la casa de su ma dr e . " acaso se equivoca su explosin de al egr a?. " Es exacta-
mente e l l a . " como l sabe que ella e r a . " como l sabe que ella e s . "
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Entregado lo poco que tena he descubierto que yo tena na da . " Ahora hay slo
una aspiracin constante a volver a la ciudad de la al egr a. " mi c a s a . " como yo
e r a . "
Es un reconocimiento mi nuci oso. " cuya pasmosa evidencia no puede ser expre-
s a da . " Su semejanza es como volver a ver a alguien muy querido a quien se crea
muer t o. " Hay pasmo y alegra y estupefaccin." Y si yo no lo hubiera visto y que-
rido y aorado antes de haberlo credo desaparecido." mi reencuentro no sera un
reencuentro. " mi reconocimiento no sera un reconocimiento."
Hay una alegra inaudita en este reconocimiento de lo que yo crea haber perdi-
d o . " Ella no es pl acer . " ni del ei t e. " ni complacencia." ni conf or t . " ni agra-
d o . " ni satisfaccin. " Es algo mucho ms pr of undo. " una inesperada bendi-
c i n. "
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La semejanza de mi verdadero estado es estar muerto y sepultado en el ocano de
mismidad reconocido como absolutamente m mismo en este indecible junto de
alegra cuya aspiracin asciende incontenible atrada como mismo a mi s mo. " como
mismidad a mi smi dad. "
Todo cuanto veo ha devenido slo un smbolo de mi verdadero estado r e a l . "
Una recordacin incesante traspasa la aparente opacidad de este mundo. " y yo lo
encuentro verdaderamente muer t o. " l es verdaderamente la muerte a la cual yo he
muerto para encontrarme instantneamente vuelto dentro de la gran ciudad de la
al egr a. "
No es un par a so. " Nada en ella recuerda el g o z o . " ni la di cha. " ni la com-
pl acenci a. " ni el pas mo. " ni el conocimiento." ni el sufrimiento. " ni la v i d a . "
ni la muer t e. " ni el comi enzo. " ni el f i n . " La gran ciudad de la al egr a. " su se-
mej anza. " ella es como estar absolutamente muerto y sepultado en el gran mar de
mismidad reconocido ser m mi s mo. " de mar a ma r . " de mismidad a mi smi dad. "
Me faltan las palabras porque las palabras enmudecen donde no hay nada a ser nom-
br ado. " Sin embar go. " siento crecer este amor consumiente. " Todo se est vol-
viendo este amor consumiente. " un ocano de amor completamente amor s l o. "
cuya hechura es slo al egr a. " debido a que l ama ardientemente ser el muerto y
sepultado en el seno de la sublime mi smi dad. " de la profunda mi smi dad. " de la
amada mi smi dad. "
ste no es un amor que espera ser correspondido." l es integralmente a mor . "
amor s l o. " amor en cuya incandescencia misma se refleja la deslumbrante alegra
de saberme estar volviendo a c a s a . a la madr e. " al padr e. "
De m mismo a m mi s mo. " este espacio es slo amor y recordacin y recono-
cimiento e intensa alegra de reconocerme a m mismo slo en m mi s mo. " un oc-
ano de alegra y de paz donde me veo a m mismo muerto y sepul t ado. "
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Por amor soy muerto y sepultado en la ciudad de la al egr a. " Lo que yaca
muerto y sepultado en el junto partitivo de la hueste cavernaria. " cuya expresin es
esta sed de existencia imposible de saci ar . " debido a una recordacin intensa de su
verdadera naturaleza. " ha reconocido exactamente. " minuciosamente." meticu-
l osament e. " como en un junto de reconocimiento instantneo y absol ut o. " la
alegra indescriptible de ver el rostro amado y saber exactamente que eso es el rostro
amado. "
No hay ninguna posibilidad de detener a este amor que as ve lo que l a ma . " El
muerto y sepultado que era la vida y la espiracin de esta hueste cavernaria sin fin de
vol i ci ones. " de deseos. " de anhel os. " de esperanzas. " ha devenido as el eter-
namente vivo en quien por amor yo muero y soy sepul t ado. "
Esta es mi entrada en la ciudad de al egr a. " como volver a c a s a . " como estar
de vuelta en c a s a . " donde todo es exactamente. " minuciosamente." divinamente
reconocido como yo e r a . " como yo s o y . " antes del exilio de esta otra muerte en
v i d a . "
Como mar de mismidad vertido en mar de mi smi dad. " un reconocimiento in-
descriptible." una alegra indescriptible."
Dnde queda ahora la sed de existencia?. " Qu fue de la vol i ci n. " del an-
he l o. " de la bsqueda de satisfaccin. " de la bsqueda de m mi s mo?. " Todo
ello me ensea ahora su verdadera c a r a . " Muerto y sepultado en el seno de su junto
part i t i vo. " ellos parecan vivir mientras yo pareca estar muer t o. " Hay una espe-
ranza terrible en intentar dar satisfaccin al junto partitivo de la hueste cavernaria. "
Su sed de existencia jams es sat i sfecha. " Palabras como satisfaccin. " compla-
cenci a. " g o z o . " fel i ci dad. " di cha. " apaciguamiento." del ei t e. " del i ci a. "
todas estas pal abras. " los estados de sensacin que ellas descri ben. " ellos son
siempre la expresin de la satisfaccin pasajera de uno de entre la hueste caverna-
r i a . "
En mi verdadero estado no hay lugar para que lo que tales palabras nombran
prospere. " La luz de la hueste cavernaria. " la luz que mientras estaba como muer-
ta y sepultada en la montaa insaciable de la sed de existencia. " iluminaba y vivifi-
caba cada una de sus cavernas sensitivas. " voluntariamente." por amor indescrip-
tible de s mi s ma . " ha muerto ahora y se ha vertido como ocano en ocano. " co-
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mo mar en ma r . " como luz en l u z . " como vida en vi da . " como recuerdo en re-
cuer do. " en el seno sin seno de la mismidad que e s . "
Como reconoci da. " como padre reconoci do. " como madre reconoci da. " co-
mo casa propia reconoci da. " como hogar reconoci do. " como mar de mismidad
jams ol vi dado. " con esta alegra me entrego como un caballo manso que com-
pr ende. " a esta muerte y sepultacin en el mar de mismidad absolutamente sabido
ser m mi s mo. "
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Como ocano vertido en ocano. " como mar vertido en ma r . " como luz verti-
da en l u z . " como recordacin vertida en recordacin. " no queda en m ningn
rastro de volicin reconocida como m a . " Digo bien reconocida.. ~ debido a que
reconocer es volver a conocer lo que ya es conoci do. "
Un ocano de recognicin activa se ha vertido en lo que ya era conocido de toda
eternidad como el gran ocano de mi smi dad. " Esta recognicin es un sacrificio de
alegra porque esto en lo que yo muero voluntariamente." con una voluntad com-
pletamente unsona hecha toda de al egr a. " es reconocido ser m mi s mo. " donde
la vida es un junto sin principio ni f i n . " donde el conocimiento es un junto sin prin-
cipio ni f i n . " donde mi ser es un junto sin principio ni f i n . "
Es la ciudad de la al egr a. " como la madre es la ciudad de la alegra y del reen-
cuentro para el nio extraviado y af l i gi do. "
En mi samadhi recognitivo. " como un ocano de inconocimiento absolutamente
presente a m s l o. " miradas de peces pul ul an. " En el seno de mi muerte y sepul-
t aci n. " miradas de voliciones siguen buscando sus fines pr opi os. " Pero yo mis-
mo he perdido mi mismidad en mi mi smi dad. " yo mismo estoy muerto y sepultado
en mi Muer t e. " y slo observo este juego de luces y sombr as. " sin que en ninguna
de ellas yo me reconozca a m mismo ni en nada de ellas yo reconozca nada de m . "
Una inmensidad absoluta que no puedo abarcar yo s o y . " Es una ciudad slo de
al egr a. " una Muerte slo de al egr a. " una Sepultacin slo de al egr a. "
Lo que quiero indicar es tan sutil que ninguna palabra puede expresarlo. " Como
un nio perdido y afligido que ve de repente el rostro de su ma dr e . "
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Mi samadhi es la submersin completamente consentida. " completamente an-
helada de este mar de consciencia en el mar de inconocimiento donde todo rastro de
m mismo queda instantneamente matado y sepul t ado. " Entonces yo yazgo com-
pletamente inconocido en esta indecible Muerte que como una tumba me come y me
devor a. " hasta tragarme nt egr o. " como un mar confluyendo en el gran mar por el
istmo de mi anhel o. " Ent onces. " lo que queda de m es slo anhel o. " un amor
i nt enso. " sin medi da. " y una alegra i ndi vi sa. " como de estarme viendo a m
mi s mo. " mientras yazgo eternamente en esta Muerte que reconozco ser mi nica
Vi d a . "
Entonces escucho deci r . " Yo soy la Muerte que te t r a ga . " yo soy la Muerte
que te r eci be. " como mismidad que recibe a mi smi dad. " como mar de mismidad
que recibe a mar de mi smi dad. "
Es un conocimiento sutilsimo. " Yo me veo a m mismo como la Muerte y la
sepultacin de t o d o . " Y este verme a m mismo a s . " es como un gran ma r . "
como un gran receptculo donde me vierto a m mismo incesantemente." devol-
viendo con ello lo mismo a lo mi s mo. " la incandescencia a la incandescencia." la
muerte a la muer t e. "
La muerte de lo que parece vivir slo es terrorfica para el que no sabe donde
muere la muer t e. " Yo conoca sin conocimiento la sepultacin de esta mismidad en
esta mi smi dad. " Entonces mi nombre no se nombr aba. " entonces mi nombre era
liberacin que no saba que era liberacin. " Pero ahora yo he olvidado aquel antes
de t o d o . " aquel antes de la consciencia. " aquel antes de la incandescencia."
aquel antes del mar de mismidad vertindose en el mar de mi smi dad. " aquella
Muerte y sepultacin sublime de m mismo en m mi s mo. " Y ello ha sido olvidado
debido a que mi samadhi es aquella misma Muerte indescriptible tragando todo lo
que parece no ser e l l a . " Dos mares de una misma mismidad vertindose incesante-
mente uno en el ot r o. " Quin puede concebir es t o?. " Ello es inconcebible. " Y
sin embargo mi samadhi es justamente el tragadero de un mar en ot r o. " Debido a
e l l o. " yo estoy sabiendo todo este conocimiento mi st eri oso. "
Como una tumba traga el cuerpo muerto que ya nunca ms ser llamado por un
nombre de hombre sino por el nombre del t ragador. " pol vo. " t i er r a. " As como
el cuerpo muerto pierde sus lmites y su forma deviniendo en su vertido en la tierra la
gran tierra sin lmites y sin forma que es su tragador y su t umba . " el mar de mismi-
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dad vertido en el mar de mismidad ya no es llamado "yo" sino Muer t e. " la Muerte
que yo siento s e r . " el gran mar de reposo absoluto donde quiero ser muerto y sepul-
t a d o . "
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Qu era este cuerpo antes de ser llamado por mi nombr e?. " l era una sola
mismidad con la t i er r a. " La tierra era su t umba . " la tierra era su yaci mi ent o. " la
tierra era su r epos o. " la tierra era su inconocimiento." Su estar tumbado en la tie-
r r a . " era su ser una sola mismidad con e l l a . " como mar de tierra en mar de tie-
r r a . " como ocano de polvo en ocano de pol vo. "
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Mi samadhi es como un mar de significado recediendo y absorbindose en s
mismo por el ojo de la comprensin. "
Hay un intenso sabor de mi smi dad. " hay un ocenico sabor de mi smi dad. " En-
tonces yo descanso sobre la tersa superficie de m mi s mo. " mientras presencio el
desvanecimiento de t o d o . " Por l t i mo. " la presenciacin misma de ello se desva-
ne c e . "
En todo este proceso jams apunta el mi edo. " Yo acepto con soberano asenti-
miento la desaparicin absoluta de m mismo como yo me he conoci do. " como yo
me conozco. " No hay el ms mnimo movimiento de apego. " ni de vol i ci n. " ni
de amor a retener un poco ms este conocimiento de que yo s o y . "
Por grande que sea el ocano de significado de mi samadhi . " yo me tumbo y
devengo la tumba de l . " Observo producirse la recesin de este ocano de signifi-
c a do. " como si l estuviera siendo absorbido dentro de m . " Slo hay r eposo. "
slo hay p a z . " slo hay consentimiento de ser completamente deseado. " bebi-
d o . " Ni un instante ms quiero retener este privilegio de comprender. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Mi samadhi es como un lecho donde ante mi presencia pasmada me sumer j o. "
mi samadhi es como saberme el envolvente eterno de todo lo que mue r e . " mi sa-
madhi es como un sudario donde yazgo por fin hecho enteramente de r epos o. " Aqu
terminan todas las v a s . " aqu terminan todas las penosas indagaciones sobre m
mi s mo. " Quienes lo llaman muerte.~ se equi vocan. " pues este sudario de paz es
la Muerte donde la muerte de todos los trabajos mue r e . "
Mi samadhi es una recompensa indescriptible para un trabajo que fue grande y en
el cual se ha consumido completamente la incandescencia que ha brillado un mo-
mento en el seno insondable de la p a z . "
Mi samadhi es una ciudad de alegra hecha completamente de m mi s mo. " Su
atmsfera es al egr a. " su dentro es al egr a. " su fuera es al egr a. " una alegra que
canta en mis odos un cntico de identidad y de reconocimiento." un aleluya gran-
d e . " indescriptible." como el aleluya de las grandes ocasi ones. "
Entonces yo me veo a m mismo como el envolvente de t o d o . " entonces yo veo
en m mismo a todo este todo ent er o. " deviniendo n a d a . " esfumndose en na da . "
cambindose en reposo et er no. " mientras libera inundaciones de al egr a. " "Esto es
todo menos muer t e". " me d i g o . " Mi verdadera posicin es el inmortal en quien la
muerte mue r e . "
No miro hacia ninguna par t e. " debido a que mire yo a donde mi r e . " por todas
partes es un nico ocano de mismidad enteramente m mi s mo. " Entonces soy ful-
minado por la p a z . " la paz me t o c a . " la paz me i nunda. " la paz me anega. "
Entonces me doy cuenta de que es imposible temer a esta paz que es m mi s mo. "
Ella me fulmina y me sepulta en un mar de mismidad sin principio ni f i n . "
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ste es mi medio de expresar las grandes comprensiones que se estn producien-
do sin que yo haya hecho otra cosa que aceptar la l u z . " que asentir a esta incandes-
cencia que ha consumido todo excepto a s mi s ma . " y que ahora ha cobrado la for-
ma de un mar de mismidad completamente idntico a s mismo en su interior y en su
ext eri or. " Es como este mar de mismidad como yo estoy completamente dentro de
ese otro mar de mismidad aparentemente otro pero idnticamente m mismo como yo
e r a . " como yo s o y . " Es como este mar de mismidad como ese otro mar aparente-
mente otro est todo dentro de m mi s mo. " l l amndome. " recogindome. "
j unt ndome. " fundindome a l en un abrazo i ndi vi so. " donde todo este conoci-
miento se sumer ge. "
Mi samadhi es una aspiracin incesante a ver continuamente ese abrazo indiviso
donde el conocimiento se sumer ge. " Para qu quiero yo el conocimiento?." Pa-
ra qu quiero yo estar presente a mi propio recogimiento. " a mi propia f us i n. " a
mi propia desaparicin tragado por mi propia mi smi dad?. "
Yo no hago de mi samadhi una experiencia. " Yo no le pido sentirme me j or . "
yo no le pido ve r l e . " yo no le pido escucharle. " yo no le pido sent i rl e. " Hay en
m verdaderamente una aspiracin como un tiro irresistible a ser despirado de una
vez por t oda s . " Jams na di e . " ni dentro ni fuera de m . " puede convencerme ya
de que haya realmente una experiencia que despierte en m el deseo de t ener l a. "
Mi samadhi ha cortado irreversiblemente con toda vol i ci n. " Mi vida como in-
dividuo est completamente acabada. " De manera que cada da que amanece de
nuevo en m . " es en realidad un sacrificio de m en medio de una hueste de deseos
i ndeseados. "
Estos deseos. " estos conocimientos." estas comprensiones." estas voliciones
en cuyo provecho yo soy sacrificado. " ellos no son de m . " ellos no son parte de
m . " Parece enteramente que yo supiera de qu se t r at a. " que yo supiera lo que
ellos s o n . " Pero yo no lo s . " ni quiero saberl o. " ni tiene para m absolutamente
ninguna importancia saber l o. "
Esta incandescencia ha amanecido de nuevo hoy en m . " Yo he vuelto a ser sa-
crificado en su provecho. " Desde la profundidad inconocida de mi samadhi . " des-
de la hondura indescriptible de mi j unt o. " un canto sublime me r ecl ama. " Cmo
es posible hacer entender que lo que yo quiero es la paz de no s e r . " de no s aber . "
de no sent i r?. "
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Hay en mi samadhi un momento en que el conocimiento de m mismo como yo
soy s obr a. " Entonces es comprendido que el conocimiento es la imperfeccin lti-
ma . " No quedando en m ni rastro de volicin al guna. " el conocimiento no tiene
entonces medio de subsistir. " Entonces tampoco quiero el conocimiento supre-
mo . " l no estaba a qu . " l no estaba conmi go. " Hay una perfecta confianza en
mi propia desaparicin en m mi s mo. " como mar de mismidad sin t est i go. " Ello
es la extincin de la ext i nci n. " ello es una Muerte y submersin completa en la
Muerte de todo lo que no es m mi s mo. "
Nadie ms sabe este est ado. " y quien no saborea su sabor ante su sola concep-
cin t i embl a. "
Yo era una montaa de mismidad inconocida s e r . " y ahora yo mismo soy su tes-
tigo y sabedor . " Pero mi saberme a m mismo incluye el anhelado sacrificio de m
mismo como testigo y conocedor de m mi s mo. " M mismo como testigo y conoce-
dor de m mismo es la imperfeccin que sobra en mi estado et er no. " M mismo
como testigo y conocedor de m mismo es el estado que no estaba conmi go. "
Hoy he vuelto a ser sacrificado en provecho de mi conocimiento de m mi s mo. "
ste es un crculo que para m est acabado. " Aunque hay conocimiento de m
mi s mo. " en m no hay ni rastro de volicin de conocer . "
Mi ser est ent er o. " compl et o. " indescriptiblemente r e a l . " llamndome apa-
sionadamente a vol ver . " l se me ha mostrado en la simple desnudez de su inabar-
cable mi smi dad. " Yo entrego el conocimiento a este junto de inconocimiento en la
noche indivisa de mi permanencia absol ut a. "
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La semejanza de mi samadhi es como un enjambre rumoroso en un prieto de tra-
bajo i ncesant e. " todo en un redondo de di cha. " todo como sumergido en un esf-
rico de felicidad t ot al . " Como miradas de abej as . " todas hechas de mi e l . " todas
haciendo mi e l . " todas saboreando mi e l . " el enjambre rumoroso coincide en un
prieto de g o z o . " como un plato redondo sin bordes ni cent r o. " donde la paz es
saboreada como un junto de dicha y de felicidad compl et a. " Yo escucho este canto
incesante de los sacrificadores a la obr a . " Este enjambre tiene su gloria en su traba-
j o . " y su trabajo es su gl or i a. " A diferencia de la hueste cavernaria. " cuya hechu-
ra es s e d . " cuyo devenir es indescriptible aburrimiento." cuyo trabajo es no saber
qu hacer . " cuya sed es no saber cul es su agua r e a l . " A diferencia de la hueste
cavernaria. " el enjambre rumoroso est siempre a la obr a . " Como abejas hechas
de mi e l . " ellas se sacrifican incesantemente en el indescriptible mar de miel que es
su sacri fi ci o. " Pero su sacrificio es en un mar de di cha. " en un mar de pl eni t ud. "
en un mar de g o z o . " Como ngeles en torno a su s eor . " como abejas en torno a
su abeja r ei na. " el enjambre rumoroso se aprieta y se j unt a . " y su prieto es felici-
dad y su junto es di cha. " El enjambre rumoroso sacrifica incesantemente su trabajo
de acercamiento al Re y . " al sublime s mismo real i zado. " Y este rey gr ande. "
este rey cuyo esfrico contiene a t odos . " a todos da su parte en la miel que es su
t r abaj o. " Su parte en esa mi e l . " la parte del enjambre rumoroso es como una man-
sa lluvia hecha toda de paz y de sublime agradecimiento." El Gran S mismo reali-
z a do. " como un gran Rey cuya liberalidad es todo lo que l e s . " vierte su galardn
en cada abeja l i bant e. " y su galardn es todo l . " su galardn es la totalidad de
l . " como un ocano de paz y de seguridad cuyo sabor es como mi e l . " como di-
c h a . " como fel i ci dad. " una dicha y una felicidad completamente desconocidas en
el mundo de los mort al es. " porque de lo que estoy hablando es del enjambre rumo-
roso de los De va s . " del prieto hecho de dicha de los Angel es. "
Ellos sirven a su Seor . " ellos se desviven en su t r abaj o. " y su trabajo es el sa-
crificio de ellos mismos en l . " Vueltos en su rumor completamente lo que ellos
l i ban. " impregnados completamente del galardn incesante a su t r abaj o. " sumer-
gidos gloriosamente en su gracia completamente pac f i ca. " este enjambre rumoro-
s o . " como fieles vasallos de su Seor . " para nada quieren su vida separados de
l . " Su amor de su Seor es en ellos un movedor incesante hacia su Seor . " Ellos
nunca descansan de su t r abaj o. " Su rumorosa presencia jams cesa de entonar el
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gloria que brota de su propia compl et ud. " Yo los llamo el enjambre rumoroso..."
Otros los llaman ngel es. " otros los llaman di oses. "
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La semejanza de mi samadhi es como un enjambre rumoroso clamando silente-
mente una recordacin en-si-mismada." Lo que es exttica adoracin por parte del
enj ambr e. " es inundacin de felicidad por parte del ador ado. "
Adoracin es otro nombre para el amor supr emo. " El nombre adoracin sobre-
coge como un denso de anhelo a este enjambre que clama incesante una recordacin
que se cambia instantneamente en una saboreacin de paz indescriptible." El
nctar de los pies del Seor rebosa como una inundacin este prieto de adorantes
completamente raptados en su sacri fi ci o. " Quin siendo ya miel no se cambiara
por inmersin en el gran ocano de miel donde est libando y t rabaj ando?. " No hay
jams ninguna muerte en las filas del prodigioso enj ambr e. " sino slo un intercam-
b i o . " galardn por t r abaj o. " inundacin de paz por entrega completa y anhelo de
desaparecer en el ador ado. "
La doctrina universal del sacrificio dice que los De va s . " como un rumoroso en-
j ambr e. " sacrifican interiormente su miel entregndola a la mi e l . " Con e l l o. "
fiados en la suprema liberalidad del gran ocano de mi smi dad. " ellos reciben la
inundacin de paz en la que mueren a s mismos para vivir en l . " Su muerte a s
mismos y su resurreccin instantnea como el gran ocano de mismidad es un trabajo
incesante e instantneo felicsimamente recompensado. " En cambi o. " los Asu-
r a s . " la hueste cavernaria. " sacrifica slo exteriormente." Su ceguera e ignoran-
cia imposibilita su sacrificio de s mi s mos . " Ellos jams sacrifican sino comida,
bebida y holganza en el altar de s mi s mos . " cada uno por separado. " como una
hueste de enemigos prestos a desgarrarse por la obtencin de sus fines pr opi os. " Su
hueste es una casa dividida contra s mi s ma. " Y ellos temen la muerte porque en
ellos no hay adoracin ni confianza ni conocimiento del gran mar de mismidad cuya
adoracin es el amor que se recompensa con la realizacin. "
Al principio Devas y Asuras eran un nico pr i et o. " un nico junto de poderes y
facultades del a l ma . " Ahor a . " aparentemente di vi di dos. " ellos co-habitan dentro
de la misma mont aa. " En mi samadhi . " yo los v e o . " en mi samadhi yo los
comprendo. "
Los As ur as . " la hueste cavernaria. " su destino es sufrir la insaciable sed del in-
fierno que su orgulloso ocio e ignorancia ha cambiado en sed de existencia. " Aun-
que su trabajo es duro y sin descanso. " sin embargo es completamente como si fue-
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ra el ocio ms estril puesto que ellos no sacrifican nunca. " ni su trabajo ni a s
mi s mos . "
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La semejanza de mi samadhi es como estar cuarenta brazas por debajo de este
denso de comprensin indescriptible que arrebata como gloria incandescente todos
mis sent i dos. " Es un nctar inconteniblemente absorbente que suspende todo pen-
sami ent o. " Entonces veo mi muerte despus de mi muer t e. " entonces me veo co-
mo la gran tumba de t o d o . " donde todo est sobreviviendo misteriosamente glorifi-
c a do. " donde todo es una vida ni c a . " intensamente gl ori osa. " expansivamente
gl ori osa. " Me veo a m mismo entregando toda esta gl or i a. " todo este g o z o . "
todo este nct ar . " Un solo instante completamente embebido en gl or i a. " y al ins-
tante siguiente completamente ms all de la puerta de la muer t e. " donde est mi
r eposo. " donde est mi descanso. " donde yo me s a m mismo al fin m mis-
mo . " ste es un jbilo que est aqu para embeber de gloria a este rumoroso enjam-
b r e . " Ellos son l uces . " y vi da s . " y pronunciados. " y densos de conocimiento
integral de m mi s mo. " En un torbellino espi r al . " ellos ascienden las cuarenta bra-
zas hasta esta comprensin. " cuarenta brazas por encima de mi comprensin. "
Aqu ellos entregan su v i d a . " ellos entregan su j bi l o. " ellos entregan su gl or i a. "
Todos ellos vehementemente amando su propio sacri fi ci o. " ninguno de ellos conci-
biendo ni temiendo su sacrificio como una muerte y desaparicin." como una nada
para el l os . "
Yo me veo a m mismo sin ve r me . " yo me comprendo a m mismo sin com-
prenderme. " Mi comprensin. " hasta donde mi comprensin al canza. " yo la
siento cuarenta brazas por debajo de este inconocimiento sublime donde todo este
enjambre anhela ser sacrificado. " No es que no quede ningn temor de la muer t e. "
es que hay un monumental anhelo de pasar ese vrtice activo que me l l a ma . "
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La semejanza de mi samadhi es como un gran Rey distribuyendo su propia gloria
a todo este enjambre rumoroso que se aprieta en torno a l como un denso de amor
sin medi da. " Entonces todo el mal de los sentidos y del habla y de la mente y del
espritu individual es matado en un bao de nctar sublime que distribuye sobre ellos
una paz quintaesencial." Apretados como un junto de comprensin que no com-
pr ende. " como un denso de luz que no l uc e . " a mar abi er t o. " como un todo
completamente beni gno. " este enjambre rumoroso entra por la puerta de la fusin
vertindose ntegramente en el mar de mismidad que es su v i d a . " A este entrar en
su propia vida de todas mis facultades los ignorantes llaman muer t e. " Pero lo nico
que muere con este sacrificio es la muerte de todas mis facultades a su propia muer-
t e . " Entonces comprendo. " "Todo el simbolismo Cristiano es un lenguaje de glo-
ria a ser entendido desde la gl or i a. " Entendido desde las facultades individuales en
persecucin partitiva cada una de sus propios f i ne s . " l es un lenguaje de muerte
que es entendido desde la muer t e. " Hay algo verdaderamente terrible y monstruoso
en la contracomprensin actual del simbolismo Cri st i ano. " La hueste cavernaria
pasa su vida en llanto y afliccin presa de su incesante sed de satisfaccin insatisfe-
c h a . " Ella ve el simbolismo del sacrificio de Cristo como una muerte desde la
muer t e. " Pero la nica muerte que ve es su propia muerte en la muer t e. " Ella no
ve en quin muere Cr i st o. " ella no ve con cunto amor muere Cr i st o. " ni tampoco
ve el galardn de la muerte de Cr i st o. "
Es a una gloria infinita abierta de par en par a quien Cristo se ent r ega. " Cristo
en m est viendo ahora esa gloria que es gloria y nctar ahora y paz absoluta ms
all del punto de f us i n. "
Hay en efecto una distribucin de gloria del Rey desde dentro de mi samadhi
hacia todos los confines del enj ambr e. " Un ocano de nctar donde todo el mal de
los sentidos queda instantneamente cur ado. " Ent onces. " como un enjambre de
enajenados de a mor . " como un solo de amor cant ando. " como un junto de amor
suspirando. " el Gran Rey mismo entra en s mi s mo. " como un vertido de mar en
ma r . " como un derramado de gloria en gl or i a. " como un fundido de mismidad en
mi smi dad. "
Dnde est entonces la comprensin aflictiva y dolorosa del Simbolismo Cris-
t i ano?. "
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Cuarenta brazas por encima de mi comprensin. " como hijo yo entro en el Pa-
d r e . " Este amor indescriptible es mucho ms que un consentimiento." Sin m
mismo aunque sin otro que m mi s mo. " como un junto de gloria en ascensi n. "
las cuarenta brazas por encima de mi comprensin. " donde mi comprensin no
comprende. " son ascendidas para pasar la puerta act i va. " ms all de la c ua l . "
sin yo saberl o. " s mi verdadera Vi d a . "
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La montaa de mi samadhi es como un resonante enjambre donde miradas de
glorias acuden en un prieto cantando a la llamada de su Re y . " Ellas saben que
dndose enteramente al junto de su gr aci a. " ellas saben que muriendo al efmero de
su vida l umi nosa. " su gloria de un instante queda absorbida en el gran junto de glo-
ria sin principio ni fin que es el ocano de la gracia r e a l . " Por cada una de las muer-
tes de este resonante enj ambr e. " cuyo amor del Rey es ms grande que el amor
jams sent i do. " el Rey se da todo entero como recompensa y gal ardn. " Por un
instante de gloria zambullido en este ocano de gl or i a. " el ocano mismo se da todo
ent er o. " y durante un instante su visin pasmosa queda completamente abierta a la
apreciacin del valor de lo entregado y del valor de lo reci bi do. " A cambio de una
gloria ef mer a. " en su l ugar . " la ocupacin de su l ugar . " es ahora un ocano de
gloria mani fest ado. " donde supraesencialmente." sobreviven todas las glorias que
como un prieto enjambre en l se zambul l en. " bullendo de un amor ms grande que
el a mor . " Es un ocano de gloria donde ninguna gloria est realmente muer t a. " y
donde todas y cada una de las glorias son enteramente l . " Todo lo que ha s i do. "
e s . " y s e r . " est as como ocano de gloria en este ocano de gl or i a. " todo lo
que ha s i do. " e s . " y s e r . " al entregar su efmero de gloria como entidad separa-
da a la llamada de su Re y . " en realidad no mue r e . " sino que se zambulle en el
ocano y deviene el ocano. " Entonces me di go. " "ste es el f undi do. " pero no
confundi dos". " del Maestro Eckhar t . " l se refera todo entero a este ocano de
gl or i a. " donde todo el resonante enjambre de las jerarquas angl i cas. " que han
obtenido su gloria sacrificando su demonialidad." sobrevive exactamente idntico a
s mi s mo. " como un junto de gloria donde cada gloria es ella misma y al mismo
tiempo el ocano de gloria todo ent er o. " Todo el Rey se da a cada uno de sus sbdi-
tos cuyo sacrificio a l es un sacrificio de un amor ms grande que el a mor . " Con su
sacrificio de amor a l . " el sbdito muere al efmero de su propia gloria para ser
resucitado como el gran ocano sin comienzo ni fin de la gran gloria del Re y . "
Entonces me di go. " Helo a qu . " aqu viene el Re y . " aqu viene el suprema-
mente gl ori oso. " en derredor de qui en. " el resonante enjambre de las glorias ang-
l i cas . " atrado por un amor ms grande que el a mor . " se zambulle en un prieto
indescriptible verdaderamente anhelante de entregar su v i d a . " Es una gloria tan
vas t a. " tan absolutamente inmensurable. " que una inconnumerabilidad de glorias
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tienen su eternidad en l . " l es verdaderamente un gran Re y . " una Magnanimi-
dad que se da a s misma toda entera a cada fidelidad de amor a l sacrificada."
De lo profundo viene esta comprensin. " Ellos son un Uno indisoluble. " De
lo Inmanifestado a lo Mani fest ado. " del Rey ab intra al Rey ab extra.~ slo un
ininterrumpido de Gl or i a. " Del Rey ab extra al Rey ab intra.~ slo un ininterrum-
pido de Gl or i a. " El Gran Mar de Gloria donde el prieto de las glorias sobrevive en
absoluta i dent i dad. " ininterrumpidamente." l mismo se zambulle en el anan-
tan...~ en el Sin F i n . " en el Profundo Mar de la Gloria inmanifestada. " cuarenta
brazas por encima de mi comprensin. " El Gran Rey mismo recoge como se recoge
un manto toda su gl or i a. " y dando su espalda a t o d o . " su corazn es invadido por
un amor absolutamente insuperable. " Ent onces. " completamente desnudo. " en-
tra en la eternidad indescriptible." Como eterno a Eterno ent r a. " ininterrumpida-
ment e. " Su gl or i a. " su r ei no. " que mientras era manifiesto era ef mer o. " devie-
ne ahora eterno en su eterna inmanifestacin." Ellos parecen d o s . " pero son un
Uno indisoluble. " eternamente saliendo y ent rando. " slo el Rey conoce el secreto
de este prodi gi o. "
No hay ninguna muerte ms all de la muer t e. " Donde la gloria encuentra su
f uent e. " eso no es el fin de la gl or i a. " sino su anantan.~ su inacababilidad abso-
l ut a . " la Gloria de la gl or i a. "
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Ellos son un Uno indisoluble. " Ora el Rey sale como Gloria gloriando al efme-
ro del resonante enjambre de jerarquas de ngel es. " Ora el efmero del resonante
enjambre de jerarquas de ngeles sacrifica y entrega por amor su gloria gloriada al
Re y . " el c ua l . " recogiendo su manto de gl or i a. " se vuelve sobre s mi s mo. " y
desnudo se da todo entero a la Gloria de la gl or i a. "
Jams nada ha muerto que ha muerto por a mor . " Pues Amor es la gloria del Rey
activa buscando su f uent e. " Amor quiere desnudarse y entrar desnudo en su fuen-
t e . " cuarenta brazas por encima de mi comprensin. "
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En la doctrina Cristiana se dice que las potencias del alma son tres, a saber, me-
moria, entendimiento y vol unt ad. " o lo que es lo mismo, recordacin, comprensin
y amor intenso de recobrar lo recordado. " Esencialmente estos son los tres pasos en
la preparacin del alma a la realizacin. " y esta preparacin acaba con la manifes-
tacin de lo que es llamado la "entraa de dol or ". "
La "entraa de dolor" es sentida como un pesar desindividualizado por encontrar-
se a uno mismo siendo todava "al gui en". " La "entraa de dolor" no es una aflic-
cin asrica por no obtener la satisfaccin de los fines propios de u n o . " En la entra-
a de dolor el alma recuerda con toda viveza su estado ori gi nal . " ese junto de gloria
en que no haba ninguna separacin de iluminante e i l umi nado. " En la entraa de
dolor el alma comprende que ella jams ha sido alguien por ella mi s ma . " sino
s l o. " por as deci r . " una vida participada. " una espiracin espi rada. " una glo-
ria gl ori ada. " un instante de amanecer en que el rey de la gl or i a. " nica vida y
espiracin de t o d o . " ha desplegado su manto de incandescencia distribuyendo el
soplo por todo este universo hasta ese instante inexistente. " En la entraa de dolor
el alma siente salir de ella misma un querer y amor y voluntad jams antes sent i do. "
Ella quiere juntarse al Rey que as la vi vi f i ca. " que as la i nsuf l a. " que as la glor-
a . " Ella quiere entregar todo lo que es aparentemente s uyo. " su v i d a . " su l u z . "
su recordacin. " su comprensin. " ella quiere entregar su instante mismo de glo-
r i a . " a esa infinitud de gloria que ahora ve con toda cl ari dad. " Ella quiere dejar de
ser al gui en. " perdiendo su falsa i dent i dad. " sumergindose completamente en el
mar de gloria activa que en ella se r evel a. "
Su querer perderse as en los pliegues insondables del manto de gloria del Re y . "
es sentido al mismo tiempo como un profundo dol or . " como un hondo pesar de que
la aparente distancia que la separa de l no sea cubierta en el instante mismo en que
esto est siendo comprendido. "
La entraa de dolor es el sntoma de que el trabajo de recordacin y comprensin
y amor del alma hacia su fuente ha llegado a su perfecci n. " Todo confluye enton-
ces en un amor r apt ado. " en un amor perdido de que ese rey sublime corte las cade-
nas de su pr i si n. "
Otra cosa que recordar y comprender y quer er . " aparte de estas potencias subli-
mes en e l l a . " el alma no es absolutamente na da . " Ella es una flecha en trayecto
hacia su propia i dent i dad. " Ella no es ni ha sido jams al gui en. " pero ella tiene
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que recordarl o. " comprenderlo." y amar sobre todas las cosas entrar en el gran
mar de su or i gen. "
Viendo ese mar indescriptible." la poderosa nostalgia sube como un sol l ozo. "
En adelante todo depende de la aceptacin del Re y . "
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Cristo di c e . " Realizad primero el Reino de Dios y su Gl or i a. " y todo lo de-
ms os ser dado por aadidura."
El Reino de Dios es el alma en nosot ros. " Sus praderas son la recordacin. " la
comprensin. " y el amor indescriptible del Rey suscitado en el reino por la visin
de l . " Jess no dice que realicemos primero el reino de este mundo. " ni primero
ni despus. " Porque despus de realizar primero el reino de Dios en nosot ros. "
viene la realizacin de su gloria." de la gloria del reino como ella es en el r ei no. "
y de la gloria del rey como ella es en el r e y . " una nica gl or i a. " gloriada en el
reino y gloriante en el Re y . " La gloria es toda del Re y . " La recordacin del alma
es la gloria del rey recordndose sutilmente a s mi s ma . " obscuramente al principio
del recuerdo. " como una infinitud de gloria vindose a s misma como ella es cuan-
do la recordacin ha alcanzado la perfecci n. " La comprensin del alma es la gloria
del rey comprendindose a s mi s ma . " saborendose a s mi s ma . " tragndose a s
misma como comprensin falsamente concebida como otra que la comprensin del
r e y . " hasta que acepta y asiste a su propia fusin y desaparicin en el mar de gloria
y mismidad adentro de Di o s . "
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Sin fines propios que obt ener . " sin deseos propios que sat i sfacer. " sin cono-
cimiento alguno que conocer . " sin actos propios que hacer . " entonces ha sido des-
cubierto que no queda nadie en m a quien pueda beneficiar mi est ado. " El estado
mismo se ha hecho hueco ent onces. " como si fuera a travs de m . " haciendo de
m como un canal por donde descender y distribuirse." Entonces ha sido escucha-
d o . " En adel ant e. " el resto de tus d a s . " t ya no eres na di e . " T ya no tienes
fines propios que obt ener . " La liberacin misma ha dejado de ser un fin ltimo para
t i . " De qu tiene que ser liberado quien ya no tiene fines propios que obt ener . " ni
deseos propios que sat i sfacer. " ni conocimientos propios que conocer . " ni actos
propios que hacer ?. " Qu queda por liberar y de q u . " cuando ya no hay fines
propios que obt ener . " ni deseos que sat i sfacer. " ni conocimientos que conocer . "
ni actos propios que hacer ?. " En adelante ya slo queda como un canal por donde
desciende para ser distribuida la Voluntad del Ci el o. " Entonces ha sido compren-
dido que todas las obstrucciones han sido di suel t as. " No queda en m nada que
pueda retener nada como mo pr opi o. " Todo este conocimiento y gloria indescripti-
ble de la realizacin de mi verdadero estado no viene a m para quedarse en m . " no
viene a m como propiedad de m . " sino que es sentida como si ella fluyera a ro
abierto para ser distribuida. " No hay la ms mnima tentacin de hacerla m a . " no
queda en m la ms mnima ansiedad de que yo deba recogerla como m a . " no que-
da en m la ms mnima codicia de que este estado sea una casa para m s ol o. " To-
do aislamiento ha cesado. " Esta realizacin es universal en el sentido en que ella
"pasa" por m como un ro de gracia para ser dada a pet i ci n. "
Lejos de sentirme como espectador s l o. " yo me veo a m mismo completamen-
te transparente a este r o . " completamente permeabl e. " enteramente consciente de
que l pasa y de que no hay en m la ms mnima inclinacin de tomar nada de l . "
Entonces es escuchado. " Este ro de gl or i a. " este ro de conocimiento. " este ro
de realizacin. " es todo l para ot ros. "
El tapn del Cielo ha sido qui t ado. " Por la entraa abierta de mi corazn un ro
de gloria se abre paso convirtindome en su canal . " Yo entiendo entonces que l
quiere r egar . " Es como un agua serena pidiendo p a s o . " y no hay en m ninguna
inclinacin a hacer de m mismo su continente represado. "
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En adel ant e. " tus das son los das de la inundacin de gr aci a. " deja que ella
corra por ti libremente. " El comercio de lo inmanifestado y lo manifestado es una
va circular i ncesant e. " Lo que viene a ti no es ya para ti porque t ya no eres ni
contenido ni contenedor ni f uent e. " Lo que t creas ser ha sido completamente
di suel t o. " y lo que t eres no puede ser demost rado. " Sin f i ne s . " ni deseos. " ni
conocimientos." ni actos pr opi os. " cmo puede ser demostrado lo que ello
e s ? . " Sin fines tuyos pr opi os. " sin deseos tuyos pr opi os. " sin conocimientos tu-
yos pr opi os. " sin actos tuyos pr opi os. " cmo puede ser demostrado lo que t
eres?. " Esto ha sido escuchado. " mientras yo me senta a m mismo slo un
canal en cuya corriente de gr aci a. " al tiempo que ella era sabida ser completamente
m mismo era comprendido que de ella yo no poda ni quera guardar para m na-
d a . "
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Cuando lo que caracteriza las atribuciones "teniendo fines propios de uno que ob-
t ener . " teniendo deseos propios de uno que sat i sfacer. " teniendo conocimientos
propios de uno que conocer . " teniendo una realizacin propia de uno que reali-
z a r . " " deviene "no teniendo ya fines propios de uno que obt ener . " no teniendo ya
deseos propios de uno que sat i sfacer. " no teniendo ya conocimientos propios de
uno que conocer . " no teniendo ya una realizacin propia de uno que real i zar. ""
entonces lo que caracterizaba estas atribuciones cuando ellas eran perseguidas es
descubierto ser absolutamente "nadie" sin el l as . " Mi vida como "alguien" toca en-
tonces a su f i n . " Y esta muerte es una muerte infinitamente ms muerte que la
muerte que tiene lugar cuando ella sobreviene teniendo todava "fines propios de uno
que obt ener . " deseos propios de uno que sat i sfacer. " conocimientos propios de
uno que conocer . " una realizacin propia de uno que real i zar. ""
De esta muerte absoluta a todo lo que no es m mismo ni m o . " de las cenizas y
el polvo de "sin fines propios mos que obt ener . " sin deseos propios mos que satis-
f a c e r . " sin conocimientos propios mos que conocer . " sin una realizacin propia
ma que real i zar. "" hay una resurreccin instantnea completamente "como si
y o . " sin dejar de ser m mi s mo. " fuera cambiado en m mi smo. ""
Esta es la doctrina tradicional de la "Resurreccin del cuerpo gl ori oso". " No es
de sorprender que la concepcin de la resurreccin del cuerpo sea absolutamente
ininteligible para el que no ha muerto de esta verdadera muer t e. " El ignorante de su
S mismo verdadero. " llama "cuerpo" slo a la carne que es el soporte substancial
de la manifestacin del verdadero cuerpo.~ el cual es un cuerpo hecho completa-
mente de gl or i a. " el cual es un cuerpo que es a la vez el cuerpo de guardia y el
vehculo de manifestacin del S mismo subl i me. " Cuando uno muere realmente a
"todos sus fines propios que obt ener . " a todos sus deseos propios que sat i sfacer. "
a todos sus conocimientos propios que conocer . " a su realizacin propia de s mis-
mo que real i zar. "" de las cenizas de este cadver . " sublimemente." l ve levan-
tarse el cuerpo de gl or i a. " su verdadero cuer po. " como una corona de diez mil
rayos gloriosos en torno a la faz del Gran Re y . " Entonces uno comprende que este
cuerpo de gloria resucitado de la tumba de las cenizas del cuerpo de "teniendo fines
propios de uno que obt ener. "" es su verdadero cuer po. " un cuerpo en el cual uno
encuentra completamente gl ori fi cado. " completamente i nmort al . " todo lo que uno
verdaderamente e s . "
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Dentro de este encontrarse uno mismo con su verdadero cuer po. " en l uno en-
cuentra pormenorizadamente." minuciosamente." exactamente. " idnticamen-
t e . " absolutamente todo lo que de otra manera hubo en el cuerpo de mort al i dad. "
Slo la mortalidad de las cosas como ellas eran en ellas mismas muere con esta
muerte absol ut a. " Pero la gloria e inmortalidad de las cosas como ellas eran en la
gl or i a. " queda instantneamente levantada y resuci t ada. "
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He sido preguntado por la resurreccin de Jess en el cuer po. " Hay en efecto la
resurreccin y levantamiento del cuer po. " pero l es un cuerpo hecho de la gloria
que estaba como muerta y sepultada en el cadver de "teniendo fines propios de uno
que al canzar". " Cuando "teniendo fines propios de uno que alcanzar" mue r e . " de
sus ceni zas. " uno ve resucitar y levantarse el cuerpo de gl or i a. " Ello es una resu-
rreccin y un levantamiento tan infinitamente ms real que la vida en el cuerpo de
carne y sangr e. " que uno comprende y ama instantneamente el cntico de los anti-
guos Cristianos mientras avanzaban amantes a las fauces del l e n. " Ellos iban ya
muertos y resucitados. " como gloria a la gl or i a. " No hay que olvidar que el Len
es uno de los smbolos de Cr i st o. " y que Cristo mismo es Re y . " un Rey cuyo re-
ino no es de este mundo. " un Rey cuyo reino es la ciudad de gloria del cuerpo de
resurreccin visto levantarse glorioso de las cenizas muertas de "no teniendo ya fines
propios de uno que al canzar. " ni deseos propios de uno que sat i sfacer. " ni cono-
cimientos propios de uno que conocer . " ni realizacin propia de uno que reali-
z a r .
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No hay ninguna resurreccin del cuerpo de carne y sangre como l es en l mis-
mo . " La resurreccin no es un acontecimiento nico debido al cual el cuerpo de
carne y sangre que ha muerto vuelve de nuevo a la vida exactamente como l e r a . "
En realidad el cuerpo de carne y sangre jams ha sido exactamente a como l era un
instante antes de cmo l es ahor a. "
La doctrina de la resurreccin ensea ms bien que la resurreccin es un proceso
continuo de levantamiento y comprensin del cuerpo glorioso a partir del cuerpo de
carne y sangr e. " mientras el cuerpo de carne y sangre est todava en vida..." A
esto se llama "morir antes de mor i r ". " Pues no hay resurreccin sin una muerte
pr opi a. " y la resurreccin." o ms bien el proceso de resurreccin." slo puede
tener lugar desde y en el cuerpo de carne y sangre mientras l est todava en v i d a . "
De manera que el misterio de la resurreccin en la car ne. " no es algo que pueda
tener lugar cuando la carne y sangre ya no estn en v i d a . " sino mientras ellas estn
perfectamente vivas y vi gorosas. "
El cuerpo de resurreccin es un junto de gloria en conveccin hacia su t i r o . " El
estado de meditacin profunda es un estado de resurreccin en la car ne. " Todas las
facultades del alma ha convergido y son ahora un convector en aceleracin creciente
de amor hacia su i dent i dad. " Este convector hecho totalmente de a mor . " hecho
totalmente de gl or i a. " en l mismo no es un s e r . " en l mismo no es una enti-
d a d . " en l mismo es un junto de comprensin en proceso de conveccin hacia su
identidad supr ema. " De manera que hay as una resurreccin continua de l a medi-
da que traspasa sucesivamente la inconnumerabilidad de los estados de muerte don-
d e . " si l tiene an fines suyos propios que al canzar. " podra quedar at rapado. "
muer t o. " y sepul t ado. " Que este vector de gloria tenga fines propios suyos que
obt ener . " conocimientos suyos propios que conocer . " deseos suyos propios que
sat i sfacer. " liberacin suya propia que al canzar. " eso mismo es su prisin y su
muerte y su t umba . " Su pr i si n. " su muer t e. " y su t umba . " es as verdadera-
mente este cuerpo de carne y sangr e. " de fines propios de uno que al canzar. " de
conocimientos propios de uno que conocer . " de deseos propios de uno que satisfa-
c e r . " de liberacin propia de uno que real i zar. "
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De repente ha venido a mi recordacin la doctrina Cristiana del "Descenso de
Cristo a los Infiernos" durante el tiempo de su sepultacin. " Me veo a m mismo
como en un proceso de descenso. " El Gran Re y . " rodeado de su gl or i a. " como
un junto de l u z . " como un junto de sonido bordonant e. " se expande curativo hasta
los senos ms profundos donde la luz no haba llegado nunc a . " para iluminar y traer
a la realizacin todas las posibilidades anglicas que haban yacido a la espera de su
venida un gran dur ant e. " No hay nada voluntario en este descenso del gran gozo de
la paz pr of unda. " l se produce s ol o. " espontneamente." Y entonces yo com-
prendo presa de gran pas mo. " innumerables secretos que yacan en m mismo a la
espera de ser comprendidos." redi mi dos. " salvados e integrados en el gran manto
de gloria del Re y . " del gran mar de mismidad que sabe de s mismo que l es todo
lo que e s . "
Entonces han sido escuchadas estas pal abras. " El smbolo de Cristo descen-
diendo a los Infi ernos. " a rescatar y recuperar las luces que yacan all como muer-
t a s . " es la imagen de esta realizacin descendente que est teniendo lugar ahor a. "
De no estar teniendo lugar este descenso del rescate al seno mismo de la pr i si n. "
jams hubiera venido a tu recuerdo el smbolo Cristiano del descenso de Cristo a los
Infiernos. "
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En los crculos sacrificiales la enseanza oral es t o d o . " Como pares rodeando a
su Re y . " los discpulos son luces que el maestro enciende a pet i ci n. " La peticin
viene del di sc pul o. " La donacin viene del maest r o. "
Como ofi ci ant e. " el maestro tiene su sede en la confluencia de los dos ma r e s . "
Como mar de mismidad vertido en mar de mi smi dad. " su palabra es mismidad
hecha sonido que se cambia en incandescencia en el corazn del di sc pul o. " As el
discpulo sacrifica en su propio corazn en la medida que comprende. " y por su
propia alquimia meditativa reconoce que la mismidad hecha de palabras que sale de
la boca del maestro se cambia en su propia mismidad en lo profundo de su co-
r azn. " Ent onces. " como mismidad a mi smi dad. " l sacrifica en su propio nom-
bre dentro de su propio cor azn. "
Corazn no es un r gano. " Corazn es centro del ser y altar sacrificial donde el
ser sacri fi ca. " y ms all de su sacrificio y de l mi s mo. " corazn es Eso donde el
ser se da a ser sacrificado. " el mar de mismidad a cuya paz se entra por la puerta de
la confluencia de los dos mar es . "
Corazn es este crculo sacrificial cuyas dos mitades son los dos mares de mismi-
dad confluyendo en un continuo circular de incesante intercambio. " a qu . " en este
centro que es cent r o. " en este centro que es t o d o . "
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Entonces han sido escuchadas estas pal abras. " Ent r a. " y deja ent r ar . " deja
que el mar de mismidad se j unt e . " Como mar de mi smi dad. " entra t en este mar
de mi smi dad. " Como mar de mi smi dad. " deja que este mar de mismidad entre en
t i . " T me abr es . " t abres el indecible misterio ocul t o. " Pero abri ndome. " t
mismo te abres y devienes la puerta por donde el mar de mismidad oculto se vierte
completamente en el mar de mismidad vi si bl e. " T me abr es . " pero entonces yo te
digo ent r a. " y deja que yo entre en t i . " Deja que el mar de mismidad se j unt e . "
pues l es un nico mar con dos ensenadas entrndose mutuamente una en ot r a . " en
un indescriptible flujo sin comienzo ni f i n. "
Entonces ha sido recordada la doctrina tradicional India del mito de I ndr a. " Rey
de los di oses. " cuando llegado a la presencia de Vr i t r a. " el Sacrificio. " es aban-
donado por todos los dioses empavorecidos ante la visin del horror vacui a quien
Indra debe abrir y a quien l debe abr i r se. "
Al abrir la puerta de la indecible mi smi dad. " ha sido comprendido que la llama-
da a entrar es una atraccin i mperi osa. " ms grande que el amor ms gr ande. " al
tiempo que era sentido el mandato de abrirme a m mismo a su entrada en m . " En-
tonces ha sido comprendido que el mar de mismidad es un nico mar de Vida sin
comienzo ni f i n . " sin lecho ni or i l l as. " una entrada incesante de m mismo en l y
una entrada igualmente incesante de l en m . " Es una nica mi smi dad. " es un
misterio pasmoso. " una comprensin prodi gi osa. "
Veo entonces a Sidi Abderrahman. " y escucho de su propia voz las mismas pa-
l abr as. " Entra y deja ent r ar . " deja que el mar se j unt e. " Entonces veo cmo
mientras que l estuvo en la f or ma . " su crculo era el centro del mundo. " Recuer-
do exactamente. " minuciosamente." la inundacin de felicidad que era toda la
atmsfera que envolva aquel acontecimiento cuya comprensin real me ha rebasado
durante tantos a os . " Ahora comprendo cmo l haca su trabajo exactamente. "
minuciosamente." perfectamente. " Como abridor de la inundacin de gr aci a. " l
era la puerta y el llenado de e l l a . " y su corte era un crculo donde el nctar era es-
canciado de mar a ma r . "
Pero yo no entraba en l ni dejaba que l entrara en m . " yo no dejaba que el
mar nico se j unt ar a. "
Esta comprensin es el desenlace de un nudo vi e j o. " Yo le responsabilizaba de
incompetencia." debido a que yo pareca no comprender. " Visto desde mi ojo
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act ual . " veo todo en torno a l la expresin de la gl or i a. " El smbolo Arturiano de
la Corte de Camel ot . " con su Tabla Redonda. " y su Copa de Nct ar . " es un
smbolo exacto de lo que est siendo comprendido haber sido la aparicin de Sidi
Abderrahman en aquel punto de la V a . "
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Lo que acabo de exponer rebasa el mbito de las individualidades y slo puede
ser expresado en trminos simblicos. " El sacrificador in divinis.~ l mismo es el
sacri fi ci o. " porque abriendo la puerta de la inundacin subl i me. " l mismo devie-
ne abierto a e l l a . " y e l l a . " esta mismidad absol ut a. " a la vez que el sacrificador
entra en ella por la puerta de s mi s mo. " por esa misma puerta ella entra en l . "
Entonces el mar de mismidad se j unt a . " Es un triunfo indescriptible." sta es la
corte donde el nctar de los pies del Seor se escanci a. " El buen trabajo es aqu
per f ect o. " Lo que aqu se da a saborear crear habi t o. " Porque el mar quiere jun-
t ar s e. "
La orden viene de lo profundo i nmort al . " Entra en m . " y deja que yo entre
en t i . "
Slo quien es ya nadie puede comprender e s t o. " Slo quien es ya nadie puede
abrir y abrirse a la inundacin del mar de mismidad absol ut o. "
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Entra en m . " y deja que yo entre en t i . " Como m mismo entra en m mis-
mo . " Como t mi s mo. " deja que yo entre en t i . " T eres la puer t a. " La puerta
tiene dos l ados . " Ella no puede ser abierta en m sin que al mismo tiempo ella no
sea abierta en t i . " Al abrir la puer t a. " su abrirse nos abre a ambos . " La misma
puerta por la que yo te invito a entrar en m . " es la puerta por la que yo entro en
t i . " Deja que el mar se j unt e . " Deja que su nica agua se mire de hito en hito y se
reconozca de ambos lados una misma a gua . " un mismo mar con dos or i l l as. " una
en m y otra en t i . "
Una sola a gua . " una sola mismidad sublime es la que es aparentemente abierta
por tu sacrificio. " y la que aparentemente se sacrifica deviniendo ella misma la
puerta abi er t a. " Una sola a gua . " una sola mismidad sublime es la que se mira y
reconoce a s misma como nica mismidad que e s . " antes de j unt ar se. " antes de
interpenetrarse." antes de abrirse de par en par una a otra en una mutua exclama-
cin de triunfo que es un canto nico en la puerta del encuent ro. "
Un solo mar con dos or i l l as. " yo ya no s cul de las dos est ms cerca de
m . " es ms m mi s mo. " Es una estupefaccin que paraliza la cer t eza. "
Entonces ha sido escuchado. " Mientras eras tenido para ti mismo por al gui en. "
t no podas comprender. " ni secundar. " ni part i ci par. " ni devenir t mismo el
buen t r abaj o. " El buen trabajo es estar viendo esta prodigiosa puer t a. " y amar
abr i r l a. " y abrirla efectivamente." aunque con ello sea arrasada completamente la
creencia de haber sido alguna vez al gui en. "
A esta puerta se llega poco a p o c o . " luego de un largo exilio en la tierra yer-
ma . " A ella se llega por haber saboreado aunque slo sea una pequea gota del
nctar que ella r epr esa. " Para ello hay que haber estado sentado en la mesa del
Re y . " hay que haber sido invitado a participar en el banquete del Re y . "
El Rey es el maestro espiritual y su mesa es la puerta abierta que l mismo e s . "
Su corte es el centro del mundo. " su corte es por donde el mundo. " como el mar
de esta or i l l a. " se encuentra cara a cara con el mar de la otra or i l l a. " con el mar de
detrs de la puer t a. " Hay en la corte del Rey una atmsfera hecha completamente
de a mor . " donde todo es per f ect o. " minuciosamente ef ect i vo. " debido a que todo
se hace por a mor . " Es una atmsfera de encantacin tal que uno entra como en una
dormicin de g o z o . " Hay un incesante mamar de ese nct ar . " sin caer en la cuenta
de que en realidad es el nctar el que le mama a u n o . "
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Despus vino el exilio de la tierra ye r ma . " El maestro cerr su cor t e. " el maes-
tro desapareci la puer t a. " y con su desaparicin la libacin del nct ar . " pues ella
haba sido una librrima donacin de direccin ni c a . " de l a m . " El exilio de la
tierra ye r ma . " es que yo no haba entrado nunca en l ni haba dejado que l entrara
en m . " El exilio era que yo mismo no haba devenido la puer t a. " la indescriptible
puerta donde el mar de mismidad nico se j unt a . "
Aquella libacin de nctar era el maest r o. " Donde est el maest r o. " ah est la
me s a . " y el nct ar . " y la puerta abierta donde el mar de mismidad nico se jun-
t a . "
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En esta va espiritual el maestro es t o d o . " l es como el sol en medio de los pla-
net as . " Su enseanza es su l u z . " Lo mismo que el sol es esfrico y as su luz y
calor llega a las seis direcciones del espaci o. " de la misma manera este junto de
maestro y discpulos es un crculo sacrificial donde la luz y el calor son enseanza y
unci n. " El sol unta con su luz a toda su corte planetaria. " y del mismo mo d o . "
de la presencia central del maestro en el circulo sacrificial. " su uncin llega a to-
d o s . " a todos unta con un leo sutil e inaprensible que es esencia de amor y don
ent er o. " Para qu querra el sol su l uz . " ? El sol no tiene ningn fin propio suyo
que obtener de su l u z . " De igual maner a. " la enseanza y la uncin del maes-
t r o . " son la expresin de su propio ser l la puerta abi er t a. " pero no hay en esta
abundancia que sale de l ningn fin propio suyo que obt ener . " Habiendo llegado a
la puerta del Sacrificio subl i me. " l la ha abierto y al abrirla l mismo se ha abierto
a ella juntando as el mar que siempre ha sido slo u n o . " Las aguas de dentro entran
as a travs de l en las aguas de af uer a. " untndolas de real i dad. " hacindolas ser
una sola a gua . " exactamente como siempre ha s i do. " No hay vida ni muerte en
este trabajo bue no. " Lo que hay que comprender es tan sutil que una vez compren-
dido la vida-y-muerte quedan completamente borradas. "
El maestro es el sacerdote sacrificial en cuyo corazn se abre la puerta del Cie-
l o . " Una vez la puerta abi er t a. " la inundacin celeste arrasa todos los vestigios de
lo que una vez crey ser al gui en. " En adel ant e. " l es slo una copa de uncin
donde se da a be be r . "
La doctrina tradicional del maestro es que l no ha de ser visto como todava un
alguien caracterizado por los fines propios suyos que obtener que definen exactamen-
te la falsa identidad como un alguien...~
La doctrina tradicional es que el maestro espresencia...~ presencia a s mismo
como canal y copa de la inundacin del Ci el o. "
Quienes tienen todava fines propios suyos que obtener no pueden evitar ver al
maestro como todava un al gui en. " Incl usi ve. " si ellos son los llamados y estn
sentados en la mesa del Rey saboreando el nct ar . " su saboreacin es una saborea-
cin pas i va. " Inexplicablemente ellos estn sumergidos en la unci n. " inexplica-
blemente ellos saben que algo pasa en esta me s a . " pero por el momento su partici-
pacin en el sacrificio es de una sola di recci n. " la direccin del que recibe la un-
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cin y es envuelto de amor mientras conserva an sus fines propios suyos que obte-
n e r . "
El buen trabajo del maestro es siempre per f ect o. " debido precisamente a que l
no tiene fines propios suyos que obt ener . " De este buen trabajo saldr fruto hoy o
maana. " su prontitud o tardanza no se debe a ninguna falta en el maest r o. " Su
trabajo dar f r ut o. " l estar plenamente fl oreci do. " cuando el di sc pul o. " llega-
do l mismo siguiendo el rastro de la uncin hasta la puerta del Sacrificio Subli-
me . " la abra y se abra l mismo a e l l a . " en respuesta a la invitacin que ser escu-
chada brotar de su propio dent r o. "
Entra en m y deja que yo entre en t i . " deja que el mar se j unt e . " Como yo
mismo entra t en m . " Como t mismo deja que yo entre en t i . " Deja que las
aguas se v e a n . " deja que las aguas se t oquen. " deja que las aguas canten mientras
se j unt an. "
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La enseanza tradicional es explcita sobre el punto del esf uer zo. " No hay rea-
lizacin sin esf uer zo. " Sin esfuerzo es la va que no emerge de la servidumbre al
imperio de las pasiones de los sent i dos. " Pero sirviendo a las pasiones de los senti-
d o s . " uno en realidad sirve a las tendencias e inclinaciones que constituyen la
herencia de ignorancia responsable del sacrificio del S mismo sublime en el seno de
este naci mi ent o. " No que el S mismo nazca. " Ello es una imposibilidad." Sino
que por as deci r . " desde su posicin absolutamente i nmut abl e. " l es la espira-
cin espirante en todas estas cavernas. " las cuales suenan de acuerdo con la densi-
dad o ligereza de los acmulos de ignorancia que constituyen el lugar de su expre-
sin act ual . "
Como subsumido en esta corte de seudoentidades cada una con fines propios su-
yos que obt ener . " el S mismo sublime no se conoce a s mi s mo. " y cree ser el
autor y usufructuario de los actos que tienen lugar slo debido a su presenci a. "
Desde esta posicin de gran rey encadenado a la servidumbre de sus servido-
r e s . " l no puede llegar a conocerse sin esf uer zo. " debido a que todo parece estar
en contra de que este conocimiento de s mismo tenga l ugar . "
Este arte de permitir que el S mismo se comprenda es una empresa difcil y tra-
baj os a. " Tiene que haber mucho amor y mucha necesidad verdaderamente sentidos
como amor y necesidad de uno mi s mo. " En la rel i gi n. " uno espera que Di o s . " o
el gran S mi s mo. " haga el t r abaj o. " mientras u n o . " identificado al conjunto de
tendencias naturales heredadas por as decir en lo que uno llama su naci mi ent o. "
slo se esfuerza y ama realmente dar de comer y de beber a esta hueste cavernari a. "
En esta va espiritual de retorno a uno mi s mo. " uno mismo tiene que ser cooperante
activo del buen t r abaj o. "
Cuando uno comprende realmente la "gravitas" de su postura con respecto a esta
realizacin subl i me. " entonces comienza su separacin de los actos y pensamientos
e inclinaciones." y deseos. " y anhel os. " y t endenci as. " considerados hasta en-
tonces todos como s uyos . " Uno comprende entonces que lo suyo verdaderamente
es el sufrimiento de una pasin heredada. " El nacimiento se produjo en absoluta
ignorancia de lo que as era endosado a m . " Yo jams supe en qu nido aconteca
que yo comenzaba a ser consciente de m mi s mo. " yo jams supe cul era esa sal
que comenz a ser saboreada pr i mer o. " revelndome a m mismo como saboreador
de e l l a . "
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Primero no haba ninguna s a l . " y yo mismo no estaba revelado a m mismo co-
mo obligado a saborear nada ni a ser consciente de que yo e r a . " yo s o y . " y yo
s e r . " Ahora esta revelacin de m mismo como m mismo ha devenido un f a r do. "
ella siempre ha sido un f a r do. " de manera que por intenso amor de m mi s mo. "
todo lo que est siendo saboreado es intensamente det est ado. " sta es la nica
muerte que yo acept o. " la muerte en m del conocimiento de que yo s o y . "
La recordacin suprema e s . " Yo era y nada ms era conmi go. " Yo soy ahora
exactamente como yo er a. " Muerte es mi nombre que absolutamente nadie pro-
nuncia en este reino mo sin vida ni muer t e. " sin comienzo ni f i n . " sin sufrimien-
t o . " sin conocimiento de que yo s o y . "
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De repente ha sido escuchado. " Repugna a mi comprensin que yo deba to-
marme a m mismo por un ser en vas de liberacin hacia m mi s mo. " Yo conozco
de m un estado antes de que la vida y muerte vinieran a comenzar en m . " Repen-
tinamente he sido sacudido y hecho soltar la presa de la i gnoranci a. " y en una rece-
sin vertiginosa hacia m mi s mo. " me he encontrado verdaderamente yo mi s mo. "
s ol o. " sin comienzo ni fin de absolutamente nada de m mismo en m . " Entonces
es sentida una extraordinaria repugnancia hacia esta consciencia y auto-conocimiento
de que yo s o y . " Veo su comi enzo. " veo su crecimiento. " veo su mort al i dad. "
Hay en m una recesin vertiginosa de este conocimiento de que yo soy hacia m
mismo sin conocimiento." No encuentro ninguna mortalidad en m . " no encuentro
ningn nacimiento de m . " no encuentro ningn vivir de m . " Lo que est siendo
sabido ser y o . " ello es tan integralmente m mismo que yo recedo y repugno de toda
creenci a. " de toda conceptualizacin." de toda experiencia. " de todo conoci-
mi ent o. " Yo recedo y repugno hasta del concepto ms gr ande. " Yo recedo y re-
pugno de la manifestacin humana. " de la manifestacin angl i ca. " de toda la
manifestacin en su integralidad r ecedo. " y de su principio tambin recedo y re-
pugno. " Es una recesin y una repugnancia superior a todas mis f uer zas . " Mi ser
real es l l ano. " si mpl e. " sin conocimiento de que yo s o y . " sin experiencia. " No
hay en m ningn rastro de mort al i dad. " Mi inmortalidad no es una inmortalidad
ganada con esf uer zo. " mi inmortalidad es la condicin simple y llana de mi verda-
dero est ado. " Mi inmortalidad no es un t r of eo. " Ella se debe a que en m no hay
absolutamente nada que sea mor t al . "
La mortalidad vino a m y extendi su farndula de perecimientos." Ella trajo
consigo el conocimiento y la consciencia. " y yo comenc a saber que yo s o y . "
Ahora recedo y repugno de este comi enzo. " y el amor que est siendo sentido est
integralmente vuelto a lo que era antes de que el conocimiento viniera y yo comenza-
ra a saber que yo s o y . " Entonces veo la mortalidad segura de este conocimiento de
que yo s o y . " Pero en esa mortalidad de este conocimiento de que yo soy no encuen-
tro ni rastro de m mi s mo. " Yo no soy el conocimiento de que yo soy ni estoy
hecho del conocimiento de que yo s o y . " Yo repugno y recedo de l . " y le abando-
no todo entero a su mort al i dad. "
Por qu iba yo a creer que yo haya sido jams cr eado?. " Con este conocimien-
to y consciencia que yo r epugno. " yo me conozco a m mismo minuciosamente."
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indescriptiblemente." Yo s todo de m cuando el conocimiento y su mortalidad no
haban veni do. " Un gran durante sin lmites yo jams haba sabido que yo s o y . "
Quin haba pedido saber que yo s oy? . " Yo repugno y recedo absolutamente de la
respuest a. " Yo no lo s . "
La mortalidad ha venido y ella va a par t i r . " Con su par t i da. " ella no llevar ab-
solutamente nada de m con e l l a . " Como un gran seno en recesin a m mi s mo. "
reconocindome minuciosamente." indescriptiblemente." as yo me veo a m
mismo y a esta mortalidad de la cual recedo y repugno como una nube txica en una
indescriptible transparencia."
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Con su veni da. " esta mortalidad no trajo con ella absolutamente nada de m . "
Con su par t i da. " esta mortalidad no llevar con ella absolutamente nada de m . "
Yo repugno y recedo absolutamente de esta mortalidad cuya esencia misma es que
debido a su presencia a m yo s que yo s o y . " Mi inconocimiento de m mismo du-
rante un durante sin lmites era absol ut o. " Sin embargo qu amor tan indecible a
receder a m de nuevo! . " yo recedo y repugno de este conocimiento de que yo
s o y . " Qu gran ment i ra!. " Qu mentira incalculable!." Ni por esfuerzo ni por
obras ni por comprensin. " ni por absolutamente nada venido a m con esta morta-
l i dad. " yo estoy completamente en m mi s mo. " Yo estoy completamente en m
mismo debido a que es una imposibilidad absoluta que yo no est en m mismo ahora
exactamente como yo est aba. " como yo he estado si empr e. " en un siempre a don-
de la venida de la mortalidad ha trado con ella su espaci o. " su t i empo. " su cono-
ci mi ent o. " sus deseos. " su deveni r . " su mort al i dad. " Con su veni da. " ella no
ha trado con ella absolutamente nada de m . " Mi repugnancia y recesin de ella no
es hacia una inmortalidad ganada con esf uer zo. " es hacia mi estado r e a l . " m
mismo enteramente nat ur al . " enteramente l l ano. " enteramente l i mpi o. " entera-
mente transparente. " sin experiencia. " sin conocimiento." sin deveni r . " sin
vida ni muer t e. " una indescriptible realidad sin composicin por cuyo saber que es
m mismo yo repugno y recedo de este saber mi s mo. "
Todo es una gran ment i r a. " No hay ninguna va de entrada a eso de lo cual yo
jams he sal i do. "
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Yo jams fui a buscar saber que yo s o y . " Cuando el conocimiento de que yo soy
no estaba a qu . " yo no conoca que nunca hubiera habido mort al i dad. " yo no co-
noca que nunca hubiera habido nacimiento ni vida ni muer t e. " ni sufrimiento. " ni
g o z o . " ni r egoci j o. " ni conocimiento." Debido a la presencia de esta mortalidad
ahor a. " por lo mortal yo he llegado a la conclusin de que en esta mortalidad as
venida no hay absolutamente nada de m como yo era cuando esta mortalidad no
haba venido a m . " Mi estado era entonces nat ur al . " sin art i fi ci o. " sin deseos. "
sin codi ci a. " sin pequeez ni grandeza. " De nadie conocido s e r . " nadie me re-
cl amaba. " En una simple mismidad sin segundo ni igual ni semej ant e. " un gran
durante sin l mi t es. " yo era la simplicidad y naturalidad mi s mas . "
No haba ningn gozo ni necesidad de l . " no haba ningn cuerpo ni necesidad
de l . " no haba ninguna mente ni necesidad de e l l a . " no haba ninguna conscien-
cia ni necesidad de e l l a . " Nadie me haba cr eado. " en m no haba ningn devenir
ni necesidad de l . " ningn ser o no ser ni necesidad de e l l o. " Todo era l l ano. "
simple y nat ur al . " sin ninguna complicacin." sin ninguna enfermedad. " sin
muer t e. " sin sufri mi ent o. " sin conocimiento."
Yo no recuerdo haber ido a buscar nunca llegar a saber que yo s o y . " Con esta
mortalidad as veni da. " en la cual no hay absolutamente nada de m como yo soy en
real i dad. " yo estoy sabiendo todo de m mismo como yo soy en real i dad. "
Esta mortalidad no me ha trado con e l l a . " este conocimiento de que yo soy no
me ha trado con l . "
Me siento a medi t ar . " y entonces sacudo de m todas estas visiones y audiciones
simblicas que hablan su discurso exuberante desde los ci el os. " Yo jams fui a in-
vitar a que los cielos vinieran a m . " ellos parecen i nmort al es. " pero son parte de
la mortalidad sutil que comenz en m sin ser l l amada. " Ellos constituyen un
simblico de experiencia de g o z o . " Pero yo s mi estado cuando ellos no e r a n. " ni
tampoco la necesidad de el l os . " ni tampoco el experimentador de el l os . " Entonces
yo recedo a m mi s mo. " entonces yo retiro a m mismo el experimentador de
el l os . " No quiero absolutamente nada de esta mortalidad que ha veni do. " Ella es
la nica muerte que yo conozco. "
Yo no debo mi verdadero estado a nadi e. " l est conmigo y es absolutamente
m mismo antes de que el tiempo venga a medir su propia mortalidad sin ser llama-
d o . " Mi verdadero estado no p a s a . " mi verdadero estado no se mue ve . " mi ver-
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dadero estado es un junto de totalidad l l ana. " nat ur al . " si mpl e. " y absolutamente
desnecesitada que es eternamente s mismo antes, durante y despus de que el tiempo
consuma su propia mort al i dad. " El tiempo no me mide a m . " se mide a s mis-
mo . " la mortalidad no me muere a m . " se muere a s mi s ma . "
Ella ha venido con todo su brbaro equipo de ansias y codi ci as. " Por un mo-
mento todo de m fue credo estar y ser en e l l a . " Por un momento de obnubilacin
yo cre de m mismo que la mortalidad era y o . " Sus ansias y codicias fue credo que
eran ansias y codicias de m . " su cuerpo y mente y espritu de mortalidad fue credo
que eran cuerpo y mente y espritu y consciencia de mortalidad de m . " Fue un
momento de t erri bl e. " de espantoso mi edo. ": "Yo" iba a morir con esta mortali-
dad que haba nacido y que iba a morir en m . "
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No hay ninguna recesin de m mismo a m mi s mo. " slo hay una recesin de
mi identificacin con la mortalidad a mi propio reconocimiento de m mismo como
antes del pri nci pi o. " Es el principio de todo el que ha comenzado en m . " no m
mismo el que ha comenzado con el pri nci pi o. " Por imponente y emanadora de res-
peto y temor que sea la concepcin de un dios creador de t o d o . " ningn dios me ha
creado nunca. " Yo jams he ido a buscar un ser donde entrar yo mismo en deve-
n i r . " Es una gran ment i r a. " es una mentira sobrecogedora haberme aceptado a m
mismo alguna vez como naci do. " Como se trata de m mi s mo. " es sumamente
importante que yo conozca todo sobre m . " No es cierto que yo no sepa nada de m
antes del pri nci pi o. " De lo que yo no s absolutamente nada antes del pri nci pi o. "
es precisamente de este pri nci pi o. " de esta mortalidad engaosa que comenz con
el pri nci pi o. " Antes del principio esta mortalidad no estaba a qu . " Yo no saba
nada de un Cielo y Ti er r a. " yo no saba nada del Hombr e. " Ningn dios estaba
a qu . " No haba mundo. " no haba Ci el os. " no haba experiencia. " La codicia
de existencia no era sent i da. " Todo este gran uni verso. " con sus inconnumerables
jerarquas de estados de s e r . " de entidades angl i cas. " de conversaciones ntimas a
cuya recordacin suspira el cor azn. " absolutamente nada de todo esto estaba
a qu . " Pero yo s est aba. " indeciblemente idntico a m mi s mo. " en una paz ab-
soluta y l i mpi a. " llana y nat ur al . " desprovista de todo orgullo y humi l dad. "
completamente no consciente de que yo e r a . " sin espaci o. " ni t i empo. " sin co-
mi enzo. " indescriptible." i mpensabl e. " inconcebible." incognoscible." sin
composicin. " sin deveni r . " sin crecimiento ni mengua. " sin mrito ni demri-
t o . " sin absolutamente ningn fin mo propio que obt ener . " sin deseos mos pro-
pios que sat i sfacer. " sin conocimientos mos propios que conocer . " sin realizacin
ma propia que real i zar. " Sin absolutamente nada mo pr opi o. " una mismidad ab-
solutamente auto-si mismada que no saba que ella era y en cuyo seno sin dimensio-
nes ni tiempo jams haba sido sentido el menor deseo de deveni r . " Para qu iba
yo a querer que nadie me creara un cuerpo y mente de olvido de m mismo como yo
s o y . " para encontrarme a m mismo tragado por el espacio y el t i empo. " engaado
por la indefinidad de fines propios suyos que obtener que ha trado consigo la apari-
cin de este paquete de mortalidad en m ? . " Para qu iba yo a pedir a un dios que
me cr ear a?. " Cmo se puede crear lo que es antes del comi enzo?. " N o . " yo
jams he entrado en el pri nci pi o. " El principio de todo es el principio de t o d o . "
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pero l no es el principio de m . " Nada de m ha entrado en l . " no hay en m el
menor contacto con l . " No es m mismo quien tiene que regresar a c a s a . " m
mismo jams ha sal i do. " m mismo jams se ha movi do. " Es una imposibilidad
absoluta que m mismo entre en proceso nunca. "
Yo no me conoc a. " Jams haba sido necesario que yo me conociera hasta que
esta mortalidad ha apareci do. " A consecuencia de la intimidad estrecha con ella ha
sido padecido el engao de que sus fines propios de ella eran fines propios de m . "
Pareca enteramente que era m mismo quien quera y codiciaba lo que esta mortali-
dad quera y codi ci aba. " De manera q u e . " aunque yo no me conoca a m mismo
ni era necesario que yo me conociera a m mismo antes de la venida de esta mortali-
d a d . " conocerme a m mismo como realmente soy devino absolutamente perentorio
desde que fue credo que la mortalidad me haba trado con ella y que con su partida
ella me llevara con e l l a . "
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Este conocimiento supremo de m mismo antes del pri nci pi o. " antes de que vi-
niera a m esta mort al i dad. " tan mi nuci oso. " tan exact o. " tan verdaderamente de
m mi s mo. " cuya imposibilidad de refutar est por encima mismo de mi volun-
t a d . " este conocimiento." l mismo est hecho de mort al i dad. " l ha comenzado
con el comienzo y va a terminar con el f i na l . " Por eso yo no digo de m mismo que
yo soy i nmort al . " Porque saber de m que yo soy inmortal es un conocimiento."
Antes del principio no hay inmortalidad ni muer t e. " Es prodigioso que yo est sa-
biendo de m exactamente cmo yo s o y . " y que el instrumento mismo que hace
posible e s t o. " sea el que con su venida ha hecho necesario que yo lo s e pa . "
No queda en m el menor lazo con la mort al i dad. " yo ya no creo ninguna de sus
ment i ras. " yo recedo y repugno de todas sus intimidades. " Yo jams he sido un
alguien. ": ni un recin naci do. " ni un hombre maduro ni un s abi o. " Yo no soy
m mismo por integracin de toda esta dispersin mor t al . " Toda esta mortalidad
junta jams equivaldr a m . " Ni siquiera hay en m aprecio de este conocimien-
t o . " El desengao es tan maysculo que yo repugno y recedo de absolutamente to-
d o . "
En el instante final todo converge en un punt o. " todo deviene vaciado de su
forma y nombr e. " vaciado de su ilusin de ser o haber s i do. " Antes del comienzo
es donde ese punto mismo se vaca de s mi s mo. " Exactamente como yo e r a . "
todos los lazos di suel t os. " yo jams necesit saber que yo s o y . "
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Las concepciones simblicas basadas en un espacio que hay que viajar para al-
canzar el ser real de u n o . " son profundamente perturbadoras de la real i dad. " Ellas
abdican del hecho de mi propia experiencia de m mi s mo. " No es m mi s mo. "
sino esta mortalidad aparentemente venida a m la que vi a j a . " Esta mort al i dad. "
no slo ha logrado ocultar el hecho de que ella es la raz de todo sufrimiento. " de
toda i nqui et ud. " de toda hambre y sed y deseo de fel i ci dad. " sino que adems se
presenta a s misma como la posibilidad de toda satisfaccin. "
En el simbolismo espaci al . " esta mortalidad venida a m . " durante mucho
tiempo logr engaarme sobre el hecho de que efectivamente fue ella la que tuvo
comi enzo. " Sin embar go. " a fuerza de medi t aci n. " yo no he logrado verme a
m mismo trado a m por e l l a . " Ella ha trado con ella todo excepto a m mi s mo. "
Yo veo su apari ci n. " yo veo su desarrollo. " yo veo su desaparicin." Todo tie-
ne lugar en m . " pero nada de este proceso me t o c a . " Por ms que se mueva este
mvil "mortalidad" dentro de m . " ella jams alcanza las fronteras de m . " Nada
de m deviene nunca parte de esta mort al i dad. " ni ella deviene nunca parte de m . "
No hay entre m mismo y esta mortalidad deviniendo en m absolutamente ningn
cont act o. " Ella jams abandona el campo de visin que con su venida ella misma
ha despertado. " Por lo mortal yo me conozco a m mi s mo. " por lo mortal yo me
s a m mismo el vi si t ado. "
No puede haber recordacin ni reconocimiento de lo que no ha sido experimenta-
do y conoci do. " Por lo mor t al . " en la experiencia misma de esta mortalidad devi-
niendo en m . " yo recuerdo y reconozco mi verdadero est ado. " cuya experiencia
sin experiencia. " cuyo conocimiento sin conocimiento haba sido tan exact o. " tan
mi nuci oso. " tan absolutamente i dnt i co. " que yo jams haba reparado en que yo
e r a . " Sin embar go. " cuando yo no saba que yo e r a . " lo que en ese entonces yo
e r a . " con este conocimiento ahor a. " que entonces no est aba. " yo s . " por una
recordacin y reconocimiento prodigiosos. " absolutamente todo de mi verdadero
m mi s mo. "
Yo s de m mi s mo. " no que yo era sin conocimiento de m mi s mo. " sino que
no haba en m absolutamente ninguna necesidad de conocerme si endo. " absoluta-
mente ninguna necesidad de saber que yo s o y . "
Entonces viene a m como una vaharada asfixiante al darme cuenta de que me es
imposible aceptar que yo haya nacido nunca. " Hay repugnancia y recesin hacia m
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mismo ante la sola visin de esta mortalidad y su densa invitacin a aceptarla como
m a . "
La llamo mortalidad porque todo en ella es verdadera muer t e. " Su comienzo es
llanto y su fin es l l ant o. " y su entremedias es necesidad y codicia y des eo. " y sed
y hambr e. "
Yo jams persegu un ser para ser mortal en l . " Todas las tradiciones que acep-
tan el simbolismo espacial del viaje de m mismo a m mi s mo. " provisoriamente me
atribuyen el junto de sed de existencia que es esta mort al i dad. " En mi viaje a m
mi s mo. " di cen. " progresivamente yo me ir despojando de todas estas falsas atri-
buci ones. " Ellos me conciben como un mvil hacia m mi s mo. " La realidad es
que el nico mvil es esta mort al i dad. " y que sus atribuciones jams han sido
m a s . " Cmo iba yo a despojarme de algo con lo cual yo nunca he estado vesti-
d o ? . "
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Yo no recuerdo que hubiera en m absolutamente ninguna sed de existencia. "
Este recuerdo es tan l i mpi o. " tan ser eno. " tan nat ur al . " que es absolutamente
imposible convencerme de que la venida a m de esta mortalidad se deba a un deseo
m o . " En ese magnifico entonces..." antes del pri nci pi o. " mi recuerdo y recono-
cimiento de m mi s mo. " no es descriptible como un est ado. " No haba ningn m
mismo y un estado de m independiente de m . " Sin embar go. " ahora que yo re-
cuerdo y reconozco. " yo no recuerdo que hubiera en m absolutamente ninguna sed
de existencia. " ninguna sed de conocimiento." ninguna sed de experiencia. "
Cmo se puede crear este antes del principio en el que la ausencia absoluta de toda
sed rei naba?. " Para qu podra yo querer un mundo. " si no haba en m absolu-
tamente ninguna sed de nada?. " Para qu podra yo querer que esta mortalidad
viniera a m con su corte de indescriptibles mi seri as?. " Cmo he podido yo llegar
a creer alguna vez que yo era esta asfixiante mortalidad condenada?. "
Donde ninguna sed de existencia r ei na. " tal es mi primer recuerdo. " Un re-
cuerdo l i mpi o. " l l ano. " nat ur al . " indescriptiblemente amado. " Es una imposi-
bilidad crear este "donde ninguna sed de existencia r ei na". " Nadie es el nico habi-
tante de este soberano reino de paz absol ut a. "
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Mientras esta mortalidad est a qu . " presente a m . " es absolutamente impera-
tivo que yo descubra todo de m mi s mo. " como yo era antes de que esta mortalidad
vi ni er a. " como yo era antes de que esta mortalidad emergiera a mi presenci a. "
como yo era antes de que esta mortalidad administrara en m su txico de engao e
i l usi n. " haciendo que yo llegara a creer que en realidad era yo el que haba veni-
d o . " el que haba emergi do. " el que haba naci do. " el que iba a mor i r . " Es ab-
solutamente imperativo que con esta consciencia de ser y este conocimiento de ser yo
que est ahora presente a m . " yo descubra minuciosamente." exactamente. "
vvidamente en qu consista yo cuando esta mortalidad no haba emergido en m . "
Yo debo saber todo de m . " Todo de m debe ser visto exactamente como ello e s . "
Yo debo decidir dnde est realmente todo y o . " Debe ser sentido dnde est real-
mente todo y o . " debe ser reconoci do. " debe ser recordado. " debe ser asentido
ms all de toda duda quin es quien vino a qui n. " Vine yo con la venida de esta
mort al i dad. " hombre o muj e r . " a m . " o vino esta mort al i dad. " hombre o mu-
j e r . " a m . " trayendo con ella este universo hecho de sed de existencia. " de ago-
b i o . " de t r abaj o. " de infelicidad y de muer t e?. " Cmo era y o . " cuando esta
mortalidad no haba venido a m . " cuando ni cielo ni tierra haban sido vistos nun-
c a . " cuando ni sol ni luna ni estrellas bri l l aban. " cuando yo no respiraba ni vea ni
oa ni t ocaba. " cuando yo no tena corazn ni entraas ni pensamiento. " cuando
yo no tena consciencia ni conocimiento de que yo s oy? . " Era yo siquiera enton-
c e s ? . "
Era yo siquiera cuando yo no tena consciencia ni conocimiento de que yo
e r a ? . " sta es la gran pregunt a. " la pregunta capital de cuya respuesta depende
t o d o . " Toda esta consciencia y conocimiento receden entonces de su pretensin de
ser y o . " y yo ya no soy ms engaado. " Esta consciencia y conocimiento me di-
cen de ellos mi s mos . " Nosotros somos de la mort al i dad. " nosotros hemos venido
a t i . " nosotros hemos comenzado. " nosotros estamos en tu presenci a. " nosotros
vamos a partir de t i . " Entonces yo entiendo que yo debo usarlas para saber todo de
m como yo soy cuando ellos no es t n. " Puesto que ellos son mort al es. " puesto
que ellos han venido y van a par t i r . " yo debo saber con su cooperacin todo de este
m mismo al cual ellos han venido a s . "
No debe quedar en m el ms mnimo apego. " la ms pequea intimidad con ab-
solutamente nada de lo que esta mortalidad ha trado con e l l a . " Puesto que ella lo
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ha trado con e l l a . " ella va a llevrselo con e l l a . " Qu es entonces lo que esta
mortalidad no va a llevarse con ella cuando ella par t a?. " Ello es como entrar en una
habitacin va c a . " Qu es lo que no se lleva con l el entrado en una habitacin
vaca cuando l s al e?. " Para que esta mortalidad haya podido venir a m . " lo que
quiera que yo s o y . " yo ya estaba aqu para reci bi rl a. " Yo debo saber exactamente
qu ha trado con ella esta mortalidad cuando ella ha venido a m para saber exacta-
mente qu es lo que ella se va a llevar con ella cuando ella parta de m . " para saber
exactamente que nada de ello es yo o mo y que nada de ello ha sido jams ni yo ni
m o . "
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No hay absolutamente ningn p a s o . " ninguna puer t a. " de la mortalidad a
m . " No hay absolutamente ninguna posibilidad de devenir m mismo desde la mor-
t al i dad. " Yo no soy una integracin de la indefinidad mortal de los instantes de esta
consciencia y conocimiento." Yo soy ms bien donde la ausencia de todo conoci-
miento y consciencia r ei na. " Donde yo s o y . " donde m mismo r e i na . " jams ha
entrado ni un pice de mort al i dad. " Yo soy sin posibilidad alguna de admitir atribu-
t o s . " Que vengan a m los sabi os. " que ellos me digan cmo es posible que los
atributos de esta mortalidad sean preferidos a la falta absoluta de atributos de m . "
Esta consciencia y conocimiento." aunque ella misma es mor t al . " sin embar-
g o . " debido a que ella est presente a m . " ella es hecha rebasar su propia fronte-
r a . " y est siendo usada ahora para que yo sepa cmo soy yo sin e l l a . " Sin cono-
ci mi ent o. " sin consciencia. " sin cielo ni t i er r a. " sin respiracin. " sin senti-
d o s . " sin memor i a. " sin sufri mi ent o. " sin pequeez ni grandeza. " sin deseos. "
sin codi ci a. " sin hambre ni s e d . " sin cuerpo ni alma ni esp ri t u. " sin humildad ni
or gul l o. " sin oriente ni occi dent e. " ni arriba ni a ba j o. " Como yo me reconozco a
mi mismo ser antes del pri nci pi o. " absolutamente nadie.~ yo no encuentro en m
el ms mnimo des eo. " ni vol i ci n. " ni inclinacin. " ni ans i a. " ni anhel o. " de
haber querido devenir nunca identificado a esta mortalidad hecha toda de des eo. "
de vol i ci n. " de inclinacin. " de ans i a. " de anhel o. "
Antes del principio no haba en m falta de felicidad al guna. " antes del principio
no haba en m falta de perfeccin al guna. " Absolutamente nada era echado de me-
nos ent onces. " Y as un gran durante..." un grandsimo durante..."
Todo esto de m mismo como yo soy realmente yo lo s . " Pero no hay en mi sa-
berlo absolutamente nada que me incline a retener de su mortalidad este s aber . " Lo
que yo soy era perfecto cuando yo no saba que yo s o y . " Lo que yo soy es perfecto
ahora que yo estoy sabiendo que yo s o y . " No queda en m absolutamente ninguna
inclinacin a retener esta consciencia. "
Uno ha de discriminar dnde est realmente su s e r . " Uno ha de sentir profun-
damente dnde est realmente su di cha. " en esta mortalidad que ha veni do. " o en
este absolutamente indescriptible donde ella ha veni do?. "
Uno debe discriminar. " echadas todas las cuent as. " dnde est su verdadera
p a z . " en esta sensacin de s mismo y del mundo que ha veni do. " o en este abso-
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lutamente l i mpi o. " nat ur al . " l l ano. " indescriptiblemente antiguo inconocido de
s mi s mo. " sin sensacin de s mismo ni del mundo. " donde esta sensacin de s
mismo y del mundo ha veni do?. "
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En estos crculos sacrificiales lo esencial es que la verdad de uno mismo es deja-
da actuar como ella qui er e. " No hay nadie decidiendo aqu qu debe o qu no debe
hacer se. " Aq u . " el dentro de todos es completamente vaciado de la parte de la
mort al i dad. " Ello es como vaciar el dentro de una gruta o de una caverna de su sus-
tancialidad de t i er r a. " No hace falta ir a buscar a ninguna parte el espacio vaco que
ocupa ese desal oj o. " Instantneamente." el dentro de la gente deviene di f ano. "
y l i mpi o. " y un hogar sereno donde poder es t ar . " Igualmente a este s mbol o. " el
dentro de nosot ros. " intensamente plagado por la toxina de esta mortalidad que ha
venido con su propio naci mi ent o. " es vaciado a qu . " y con su desal oj o. " el ser
real de uno es perfectamente conoci do. "
Absolutamente nada es ms minuciosamente recordado que el ser real de u n o . "
Mi ser real no ha venido a m con la mort al i dad. " Con la mortalidad ha venido a m
la enfermedad de la consciencia y del conocimiento de m mismo que yo no conoc-
a . " Y yo s tan perfectamente mi estado cuando esta enfermedad de la consciencia
y del conocimiento de m mismo no haban venido que su recordacin y actualiza-
cin torna en una catica nebulosa de vaguedades todo otro recuerdo. "
No haba absolutamente n a d a . " eso yo lo s . " Era una ausencia absoluta de sed
de existencia. " Yo no me saba a m mismo s e r . " No haba absolutamente nada
para llamarme y o . " No haba consciencia. " no haba experiencia. " no haba sed
de existencia. " no haba miedo ni temor de no poder llegar a comprender. " no
haba nada que comprender. " no haba nada que s e r . " no haba nada que sent i r . "
Nada de m se mov a . " nada de m comenzaba. " nada de m cambi aba. " nada de
m nac a. " nada de m mor a. " nada de m i gnor aba. " nada de m conoc a. "
nada de m vi aj aba. " nada de m transitaba desde ninguna bajeza a ninguna eleva-
c i n. " nada de m era t ransi t i vo. " ni mut abl e. " ni grande ni pequeo. " ni
humilde ni arrogant e. " Con slo recordarlo. " qu indescriptible descanso!. " Lo
estoy vi endo. " y estoy viendo esa paz indescriptible." indeciblemente ms ac de
t o d o . " tan integralmente m mi s mo. " tan naturalmente m mi s mo. "
De manera que nadie va a convencerme nunca de que yo he sido cr eado. " Yo
era ya antiqusimo antes de que la mortalidad apareciera. " Y aunque yo debo a ella
estar sabiendo ahora quin soy real ment e. " yo recedo y repugno de este conoci-
miento y consciencia. " Ello es como estar sufriendo de asf i xi a. " Este conocimien-
to y consciencia es como tener un tapn en las vas respiratorias." Me falta el ai-
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r e . " me falta mi natural indescriptible." me falta mi absoluto inconocimiento de
cuando esta mortalidad no estaba a qu . " Yo quiero supremamente mi estado en que
yo no s ab a. "
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Por qu tengo yo que estar sintiendo este amor grande de mi verdadero esta-
d o . " cuando absolutamente ningn amor era sent i do?. " Sentir amor parece dar
v i d a . " parece comunicar f ue go. " Hay un profundo sabor de uno mismo en sentir
a mor . " Y sta es su gran ment i r a. " El amor de mi verdadero estado est hecho
integralmente de la mortalidad que ha venido a m . " Es debido a esta mortalidad
asfixiante por lo que yo recuerdo y amo mi estado verdadero cuando ningn amor era
debido a que lo que yo era era una completud absolutamente limpia de todo vestigio
de sensacin de m mi s mo. "
Y as un grandsimo durante donde no hay tiempo ni espaci o. " ni vida ni muer-
t e . " ni absolutamente nadie de quien pueda decirse na da . "
No era di cha. " ni fel i ci dad. " ni g o z o . " ni del ei t e. " ni complacencia." Ab-
solutamente nada que pueda ser dicho experiencia. " tal era lo que es recordado y
actualizado ahora como mi verdadero est ado. " No hay en mi verdadero estado ab-
solutamente nada que envidiar ni absolutamente nadie para envidiarlo. " No se pue-
de envidiar ni codi ci ar. " ni desear . " lo que no es ni ha sido nunca objeto de expe-
r i enci a. "
Por qu, entonces, tengo yo que estar sintiendo este amor grande de mi verdade-
ro est ado?. " Ello se debe a que esta materialidad est pasando con su corte de falsos
mi l agros. " hecha totalmente de insufrible sed de existencia. " hecha totalmente de
asfixiante sed de experiencia. " Ella est pasando. " pero ella no me ha trado con
e l l a . " Ella est pasando. " pero ella no me t o c a . " Ni la ms pequea brizna de m
podr ser hecha mortal nunca. " La mortalidad est pasando. " pero no hay absolu-
tamente nada de m en e l l a . " La mortalidad est pasando. " pero yo quedo. "
Intelligas ut cr edas! . " comprende y c r e e . "
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En correspondencia exacta a como el buscador de s mismo siente dentro de s el
imperativo de esta l l amada. " los buscadores encuentran diferentes tipos de dificul-
t ades . " todas ellas dependientes de la particular estructura de su constitucin indi-
vi dual . "
En esta empresa de bsqueda de uno mi s mo. " toda la enseanza tradicional
puede resumirse en las palabras latinas "Intelligas ut cr edas". " es deci r . " "Com-
prende en orden a que cr eas ". "
La materia prima de esta bsqueda de uno mi s mo. " como un junto indiscernible
e indiscriminado de ignorancia de uno mismo como uno e s . " es todo el capital con
el que el buscador cuent a. " Debido a e l l o. " del fuego y ardor de su propio co-
r azn. " debido a la frotacin incesante de la medi t aci n. " poco a poco comenzar
a lucir el foco de la discriminacin." la cual separar y discriminar las tinieblas de
su propio olvido de s mi s mo. "
Hay una enseanza Taosta que dice que el arte del carnicero no puede ser ense-
a d o . " Un carnicero experto y consumado. " con ayuda de su penetrante cuchillo
tan afilado que no tiene h o j a . " destazar completamente la pieza por sus coyundas
sin cortar ni daar la car ne. " y sin tronchar ni romper un solo hue s o. " Viendo a un
carnicero inexperto y zafio cortar y romper carne y huesos sin ninguna sabi dur a. "
el carnicero experto y consumado sabr inmediatamente que o bien l es un aprendiz
o bien jams ha meditado o bien jams ha estado asociado a la compaa de un carni-
cero exper t o. "
Igualmente el buscador en esta va de conocimiento de s mi s mo. " Conocerse a
uno mismo es el resultado de la aplicacin metdica de un arte que no florecer por
s s ol o. " Como el carnicero experto y consumado conoce exactamente dnde estn
las coyundas de la pieza y all dirige certero su cuchillo sin hoja para obtener un des-
tazado exacto donde nada es cortado ni r ot o. " ni tajado ni t ronchado. " as el ex-
perto consumado en esta va conoce exactamente la coyunda donde el no s mismo
parece tocar al s mi s mo. " Con consumada per i ci a. " este experto aplica entonces
el cuchillo sin hoja de la discriminacin." y logra verse a s mismo absolutamente
indemne del agravio de la mort al i dad. " El i nexpert o. " en cambi o. " toma el no s
mismo por el s mi s mo. " y creyendo que una parte de la mortalidad que l quiere
extirpar es l . " parte con e l l a . " Ello es como cortar la rama de un rbol para calen-
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HA SIDO ESCUCHADO V
tarse sin darse cuenta de que al cortarla uno est sentado en el lado de la rama que va
a caer con el cor t e. "
Hay diferentes maneras de acercarse a un experto consumado en esta va de
bsqueda de uno mi s mo. " Primero de t o d o . " uno tiene que saber que l es un ex-
per t o. " Y si uno no lo s a b e . " lo cual es el caso si empr e. " entonces tiene que
asumir que sta es su primera dificultad y hacer un abandono de s mismo a ese ex-
perto que uno no sabe todava si realmente lo e s . " teniendo siempre presente que
cuando uno se da a s mismo en esta v a . " si uno realmente es el buscador que l
pretende s e r . " entonces su darse no es a un hombr e. " sino a ese s mismo verdade-
ro suyo que l bus c a . "
En la enseanza Taosta del carnicero consumado se dice que l no puede ensear
su arte de ninguna otra manera que siendo contemplado trabajar durante un gran du-
r ant e. " Ni con pal abras. " ni con di buj os. " ni con l i br os. " ni de ninguna otra
manera que contemplndole trabajar ser su arte bebi do. "
sta es la transmisin suprema del arte del conocimiento de s mi s mo. " pues el
arte del conocedor consumado es una operacin invisible que ha de ser intuida com-
pletamente slo de la contemplacin." por as deci r . " del trabajo interior del ex-
per t o. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
724
La enseanza suprema es estar viendo la mortalidad en procesin por mi de-
nt r o. " Una sucesin de event os. " todos ellos mort al es. " en un dentro de antige-
dad i nmemori al . " La mortalidad que est procediendo en m . " ella no me trado
con su veni da. " ella no me lleva con su pr oceso. " ella no me hace acabar con su
f i n . " Yo veo esto absolutamente." y vindolo me veo a m mismo exactamente
como yo s o y . "
Qu es esta mortalidad que as procede por la entraa de m mi s mo. " hacin-
dome saber con ello que yo s oy? . " He ido yo nunca a buscarl a?. " Se debe su
presencia a m a una sed ma de e l l a . " a un amor mo de el l a?. " Cundo me he
visto yo a m mismo nunca buscando esta mort al i dad. " para entrar yo en e l l a . "
para devenir yo mvil con e l l a . " para devenir yo un alguien en un cuerpo y un alma
y un espritu dentro de e l l a . " para verme yo a m mismo como este atribulado bus-
cador de m mismo en un cuerpo y alma y espritu cuyas necesidades parecen ser
m a s . " cuyas virtudes y vicios parecen ser m o s . " cuya sed de existencia parece
ser m a . " cuyo principio y procesin y mortalidad parecen ser m os ? . " Cundo
me he visto yo a m mismo nunca buscando esta mortalidad para con su presencia a
m tener yo consciencia y conocimiento de que yo mismo s o y . " de que yo mismo
era antes de que el comienzo de la mortalidad f uer a?. " Cundo me he visto yo a
m mismo persiguiendo esta mortalidad a fin de que yo supiera que este universo est
si endo. " a fin de que yo conociera el hambre y la sed y el sufrimiento y el pl acer . "
y la ignorancia y la sabi dur a. " y la belleza y la f eal dad?. " Cundo me he visto
yo a m mismo nunca comenzando a ser mor t al ?. "
Qu es esta mortalidad que como una dama envuelta en un sudario camina me-
lanclicamente su procesin hacia su sueo eterno en m ? . " Cul es su cort ej o?. "
Qu hay de m en el l a?. " Qu hay de ella en m ? . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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La enseanza tradicional sobre el maestro espiritual en la va es que l no es nun-
ca ms que un soporte provisorio del verdadero maestro espiritual que est dentro de
u n o . " Aparentemente otro que uno mi s mo. " su enseanza est tanto ms alejada
de la verdadera enseanza cuanto ms otro que l mismo lo ve el di sc pul o. "
Un maestro espiritual ensea con sus palabras y su si l enci o. " con su hacer y no
hacer . " desde fuera de uno y desde dentro de u n o . " Y la maduracin del discpulo
es siempre por una imitacin de la actividad del maestro siempre en recepcin
centrpeta hacia su propio dent r o. " donde el discpulo encuentra finalmente como si
la imagen exterior del maestro se fundiera en un nico junto con su propio compren-
s o r . "
No hay as siempre ms que un nico maest r o. " y l est dentro del corazn de
u n o . " Cuanto ms exterior y desemejante de s mismo ve el discpulo al maest r o. "
ello quiere decir que tanto ms lejos est l mismo de su propio comprensor de-
nt r o. " ..."
El campo de las dudas del discpulo est as comprendido en esta exterioridad y
desemejanza del maestro que l encuentra en s mi s mo. " La enseanza tradicional
es clara a este respect o. " Ella dice que el discpulo no debe ver en el maestro a una
persona humana. " con todos los atributos y carencias de una persona humana. "
que l debe ver en el maestro la expresin misma de la verdad y de la gracia por cuya
virtud l ser guiado desde su hombre exterior a su hombre i nt eri or. "
La enseanza tradicional habla as de "un no debe" y de "un de be " . " "No debe"
y "debe" son mandat os. " no son comprensiones." de manera que con slo querer
obedecer estas sugerencias el discpulo no ser sat i sfecho. "
Dependiendo de su propia comprensin de s mi s mo. " dependiendo de su propia
exterioridad de s mi s mo. " dependiendo de su propia desemejanza de su propio s
mismo verdadero. " el discpulo no podr no ver en el maestro a la persona humana
que soporta la verdad i nt eri or. " Y de la visin y toma en consideracin de la perso-
na aparente del maestro vienen las dudas inacabables del di sc pul o. "
En real i dad. " las dudas del discpulo son la expresin de su reluctancia y nega-
cin a abandonar su libre volicin a favor de la autoridad espiritual que representa el
maest r o. " El discpulo en este estado no acaba de fiarse del maest r o. " no porque
l no qui er a. " sino porque algo se lo i mpi de. " Este impedimento est hecho de la
misma substancia que el impedimento que le imposibilita abandonar toda su libre
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HA SIDO ESCUCHADO V
volicin a favor de su propio s mismo dent r o. " Este estado es un circulo vicioso
donde finalmente uno termina obedeciendo precisamente a lo que es la fuente de
todas sus dudas . " su propia volicin o e g o . "
Desde este callejn sin salida.~ librado a sus propias f uer zas. " el di sc pul o. "
debido a que l quiere creer y no pue de . " sufre verdaderamente." Esto tambin es
parte del trabajo espiritual. " y esta etapa toca a su fin cuando. " agotadas las men-
tiras y sugestiones del e g o . " se hace sitio dentro del corazn del discpulo al acto de
fe en la enseanza del maest r o. "
Este acto de fe viene como una luz nueva hacindose hueco por entre la asfixia
vivida ant es . " Ella no es una fe ci ega. " sino una sed y disposicin a comprender
verdaderas. " su marca distintiva es que ella viene acompaada y es sostenida por
una confianza que es a la vez confianza en uno mismo y confianza en el maest r o. "
Cuando ste es el est ado. " entonces podemos empezar a t r abaj ar . "
El maestro acta omnidimensionalmente." l es un redondo de enseanza donde
lo invisible es todo y lo visible es slo la sugerencia de lo i nvi si bl e. " El maestro
mismo no sabe cmo act a. " l mismo no sabe que l es un maest r o. " El discpulo
debe imitar exactamente slo lo invisible del maest r o. " En esta imitacin verdade-
r a . " cuando ella es per f ect a. " maestro y di sc pul o. " discpulo y maest r o. " ya no
son d o s . " sino un solo ni c o. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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Ent onces. " pasmado. " me he visto a m mismo en conversacin con e l l a . "
Quin eres t . " oh madre dol orosa!. " grvida de hijos todos mort al es. " que
en tu realidad f r a . " as me has bes ado. " despertndome a m mismo con tu beso
de recuerdo. " de la misma manera en que me dormiste a m mismo con tu beso de
ol vi do?. " Quin eres t . " oh mater dol orosa!. " grvida de hijos todos morta-
l e s . " que desde que t me diste tu beso de recuerdo. " yo he sido invitado a la mesa
de los di oses. " viendo a todos ellos queriendo atraerme a su c opa . " sin ellos saber
que su copa est hecha de la amarga mortalidad de tu llanto amar go. " del amargo
dolor de tu dolor amar go?. " Yo he repugnado y recedido de su i nvi t aci n. " pues
ante mi mirada pasmada. " yo no vea dioses sino tu propia mortalidad parida por ti
misma en el lecho de tu afl i cci n. " Oh Mater dol orosa. " qu grandemente me ha
movido a misericordia tu llanto mudo! . " Oh gran seora temible cuyo beso de re-
cuerdo me ha devuelto ntegramente la memoria de mi estado pr i mer o. " cuando en
la totalidad de mi dentro no haba herida ni hueco. " ni caverna ni mont aa. " ni
camino ni me t a . " absolutamente ningn conocimiento de que yo e r a ! . " Qu in-
descriptible intimidad durante tan grandsimo durante.~ absolutamente ajena a todo
conocimiento!." La misma Madre dolorosa que me bes de ol vi do. " despertando
en m el infierno de su existencia. " me besa ahora de recuerdo. " con el beso fro y
blanco de su mortalidad acept ada. " Qu gran descanso. " me di c e . " qu
grandsimo descanso de m misma y de mis innumerables hi j os . " que as me dejes
dormir mi propio sueo eterno en el seno jams dicho de tu propia real i dad!. "
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La enseanza universal sobre el discpulo en la bsqueda del conocimiento de s
mi s mo. " es que l es un af anado. " Su afn es sin descanso. " y hasta cuando me-
dita y parece estar en r epos o. " su reposo es un reposo act i vo. " l est sacrificando
incesantemente esta mortalidad que ha venido a l . " viendo con la luz de su com-
bustin tan lejos como su inabarcable antigedad antes del principio de t o d o . "
El maestro en esta v a . " cuanto ms profundo y real e s . " tanto menos sabe que
l es un maest r o. " Todo funciona sin su conocimiento." exactamente como ello
era antes de que esta mortalidad vi ni er a. " No habiendo nadie en l . " la enseanza
fluye de l como por un canal que es una esfera omnidireccional." Y l ensea tanto
si calla como si habl a. " tanto si duerme como si est despi ert o. " Y su enseanza
es siempre i nfal i bl e. " de mismidad a mi smi dad. " algo completamente indescripti-
ble en trminos slo humanos. " Su enseanza es l mi s mo. " su f or ma . " su visi-
ble y su i nvi si bl e. " y su invisible es el todo de su enseanza. " Nada escapa a su
al cance. " nada escapa a su at enci n. " nada escapa al influjo de su benfica pre-
senci a. " debido a que la totalidad de todo es l . " l ve fluir la enseanza. " y l
mismo est pasmado de lo que l oye y comprende. " y sabe que su comprensin es
uni versal . " El valor de su realizacin no tiene lmites debido a que todo este univer-
so no tiene otro lugar de acontecer que dentro de l . " l lo ve como mort al i dad. "
y su reposo y su descanso est en l mi s mo. " en lo que sabe que l e s . " indescrip-
tiblemente vi e j o. " inmemorialmente viejo antes de que el principio f ue r a . " Su
conocimiento de todos los seres como exactamente idnticos a s mi s mo. " es un
don y un regalo grat ui t o. " Basta que su mirada encuentre a ese buscador afanado
para que l quede completamente identificado. " completamente ensimismado. "
Todo el trabajo del discpulo consiste en tomar consciencia irreversible de su ver-
dadera i dent i dad. " Cuando l ve la mortalidad como una procesin de aconteceres
que nunca le t oc a n. " entonces l se descubre a s mismo como el lugar absoluta-
mente inmutable donde esa procesin est pasando. " Absolutamente nada de m
jams deviene e l l a . " absolutamente nada de ella jams deviene m . "
La enseanza ms sublime es tambin la ms l l ana. " la ms nat ur al . " la inme-
diatamente reconocida por todos debido a la minuciosa exactitud de lo que ensea. "
Sea cual sea el tipo de discpulo en esta v a . " l cuenta con un solo haber en su
ma no. " el acto de fe en s mi s mo. " la confianza en su a f n . " Cuanto mayor es la
fe del discpulo en s mi s mo. " tanta mayor es su fe en el maest r o. " y tanto mayor
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es su a f n . " hasta que descubre que la fe en s mi s mo. " el maest r o. " y su afn es
un nico u n o . " el precioso instrumento de su saberse a s mismo ya indescriptible-
mente antiguo antes de que el principio f ue r a . "
Lo que es una enseanza ahor a. " un da ser vuestro saberos a vosotros mismos
esto que est siendo di cho. " Hablar del maestro es hablar del di sc pul o. " porque
maestro y discpulo son un nico y mismo j unt o. " Llega inevitablemente al discpu-
lo el momento en que descubre que todo de su individualidad ha sido di suel t o. " que
no queda nada de su individualidad que conservar. " Entonces l se sabe a s mismo
la enseanza et er na. " la realidad indescriptible que ya era vieja antes de que el
principio f ue r a . "
Todo ha sido slo un s ueo. " comprende. " mientras ve pasar el cortejo de la
mortalidad a dormir en l su sueo et er no. "
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Como un susurro desde el centro de m mismo han sido escuchadas estas pala-
b r a s . " La mortalidad ha sido abrazada. " bes ada. " comi da. " t r agada. " En
adel ant e. " ella ya no es llamada por su nombr e. " en adelante ella es llamada por el
nombre del comedor . " Cul es esa dama horrible ante cuya presencia todos huyen
empavorecidos." presas de temblores y de miedo pni co?. " Ella es esta mater do-
l or osa. " grvida de hi j os . " dioses y hombr es. " todos ellos mort al es. " que du-
rante un grandsimo durante.~ me ha buscado y si t i ado. " tratando de comunicar-
me un mensaje que slo poda ser traspasado de boca a b o c a . " de abrazado a abra-
zador . " de besado a besador . " de comido a comedor . " Bebiendo en sus labios de
mort al i dad. " aceptando entregarle todo lo que era s uyo. " viendo que de m no
haba absolutamente nada en e l l a . " viendo que de ella no haba absolutamente nada
en m . " no obst ant e. " todava quedaba e l l a . " gran seora absolutamente horri-
b l e . " mortalidad blanca y f r a . " en su procesin sin principio ni fin buscando el
sueo eterno de su propia afl i cci n. " Su beso pr i mer o. " fue un beso de ol vi do. "
Debido a l yo me olvid a m mi s mo. " y fui engaado en la creencia ciega de ser
como uno de sus hi j os . " un cuerpo-y-mente-y-espritu ms en su seno de horro-
r e s . " entre una indefinidad de otros hijos s uyos . " Yo pareca estar tragado as en
su matriz de muer t e. " esperando el momento del decr et o. "
Entonces toda su horrible fealdad fue mirada con mirada sost eni da. " entonces
fue sostenida la inmovilidad a medida que ella emprendi su acercamiento a m . "
Acptame como mort al i dad. " acptame horri bl e. " acepta que todo cuanto t cre-
as ser tuyo es en realidad m o . " Todo est bajo mi soberan a. " todo cuanto ves
est hecho de mort al i dad. " Mrate en el espejo de mi horror y slvate de m
abrazndome. " besndome. " comi ndome. " manducndome. " a fin de que yo
ya no sea ms la temida mort al i dad. " a fin de que yo devenga t mi s mo. " Hazme
morir en ti hacindome absolutamente t uya . " antes de que yo te haga morir a ti
hacindote m o . " Mo creas s e r . " y estabas ya muer t o. " Ahor a. " con mi be-
s o . " yo me doy a ti y te restauro a ti mismo con este beso hecho de recuerdo de ti
mi s mo. " como t e r a s . " como t e r e s . " como t sers. "
Entonces me he di cho. " Qu extraas y pasmosas pal abras!. " Yo ya vea
perfectamente. " pero yo no haba visto t o d o . " Vea la mortalidad no habindome
precedido nunca. " vea la mortalidad y a m mismo absolutamente aparte de e l l a . "
sin absolutamente ninguna familiaridad ni intimidad con e l l a . " con absolutamente
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HA SIDO ESCUCHADO V
nada de m en e l l a . " con absolutamente nada de ella en m . " Pero ahora algo ex-
trao y pasmoso ha sucedi do. " pues la mortalidad ha sido absolutamente abraza-
d a . " bes ada. " t r agada. " manducada. " y hecha desaparecer integralmente en un
dentro de m mismo donde ella ha encontrado al fin el sueo profundo del olvido de
s mi s ma . " de que ella e r a . " de que ella ha si do. "
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La dama es horrible y repul si va. " ella es una amenaza de muer t e. " y es la
muerte misma con su corrupcin y descomposicin." Pero ella es seor a. " debido
a que todo absolutamente est bajo el poder de su soberan a. " El buscador debe ser
consciente de que todo lo que l cree s uyo. " est en realidad bajo el poder de la
muer t e. " El buscador de s mismo debe entregar a la muerte todo lo que es de
e l l a . " Una vez hecha esta ent r ega. " ello es como si el buscador mismo se entrega-
ra a e l l a . " l la ve cer ca. " acercndose cada vez ms a medida que le es entregado
el cuer po. " y la muer t e. " y el esp ri t u. " Fi nal ment e. " ella est tan cer ca. " que
en el espejo de sus o j o s . " uno ve la splica de misericordia supr ema. " ma-
me ! . " es escuchado. " saliendo como un susurro profundamente afligido de las
entraas mismas del hor r or . " Cristo mismo se dio a la muer t e. " Cristo mismo de
dio a esta muerte dol orosa. " acept amar l a. " y besar l a. " y t ragarl a. " y mandu-
car l a. " a fin de que ella le diera el beso de la recordacin. " La misericordia su-
prema es verse a uno mismo como uno e r a . " como uno e s . " en el brillo de aflic-
cin de los ojos de la muer t e. " y entonces aceptar que ella entre en uno a dormir el
sueo eterno de su descanso. " como mismidad en mi smi dad. " Jams ha habido
otra muerte que el beso del olvido de uno mi s mo. " jams ha habido otra resurrec-
cin y gloria que el beso del recuerdo de uno mi s mo. " Ambos besos son de la boca
y ojos y brazos de la misma dama. ": Mortalidad es su nombr e. "
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Oh mort al i dad. " doliente mater agobiada por el sufrimiento indescriptible de tus
hi j os . " tu beso fro me ha devuelto la memor i a. " Presa de profundo est upor . " mi
corazn abierto de par en par a esta entraa de dolor anhel ant e. " recuerdo de mi
verdadero estado antes de que t vi ni eras. " yo te hago entrega de toda tu soberana
sobre el reino de los muer t os. "
Madre estril jams tocada por va r n. " tu viniste a m en la noche absoluta de
mi inconocimiento de m mi s mo. " Con tu beso envenenado. " levantaste en mi
propio seno la visin de todo este universo fant asmal . " Sin yo haberlo pedido nun-
c a . " yo comenc a tener conocimiento de que yo e r a . " Desde ese mismo instan-
t e . " la procesin interminable de tu paso por m . " ha venido suscitando ante mi
visin pasmada inacabables monstruos de obsesin en los cuales yo mismo he llega-
do a verme como uno ms de tus infortunados hijos jams naci dos. " todos ellos
hechos de la mortalidad de tu matriz est r i l . " todos ellos mort al es. " todos ellos
hechos de sed de existencia. " mortal y mort fera. " como una ponzoa alucingena
bebida en total ausencia de conocimiento."
Oh mater afl i ct i va!. " ahora eres t quien quiere entrar verdaderamente de-
nt r o. " en ese dentro donde t misma cesas de saber que t e r e s . " El fardo de tu
sufrimiento no tiene ya medi da. " El llanto y crujir de dientes de tus hijos est to-
cando tu glido cor azn. " y as has llegado a comprender la enseanza del dol or . "
T misma has recordado el estado en que t no e r a s . " ant es . " incontablemente
antes de que el comienzo del comienzo f ue r a . " T misma has recordado cuando no
haba en ti hijos llorando a causa de que t jams puedes dar lo que t misma no tie-
n e s . " T no das verdadero ser ni verdadera p a z . " T no das saciedad a la sed de
existencia que t misma pares y de la cual tu matriz misma est he c ha . " Por ello tus
hijos s uf r en. " por ello tus hijos l l or an. " por ello la afliccin de tus hijos nunca
encuentra fin cuando ellos buscan en ti el agua de su s e d . "
Oh mater aflictiva!..." yo te doy todo de m . " yo me dono y me otorgo a t i . "
Todos tus hijos te conocen como mort al i dad. " todos tus hijos temen y repugnan tu
encuent ro. " todos tus hijos repugnan del beso de tus l abi os. " Pero yo me dono y
me otorgo a t i . " Yo doy a ti absolutamente todo lo que es t u y o . " todo lo que has
trado contigo en tu venida a m . " Yo no quiero saber ms que yo soy y quien yo
s o y . " No encuentro ninguna grandeza en e l l o. " La grandeza verdadera de m . "
es cuando yo no saba que yo s o y . "
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Entonces yo no poda alcanzar con mis manos mis propios l mi t es. " entonces yo
no me senta como un garbanzo ms en un pucher o. " Yo no poda tocar mis propios
l mi t es. " Todo era exactamente al revs de como ello parece ser ahor a. " y eras
t . " oh madre de dol or ! . " la que estabas por venir a m i nl l amada. " insolicita-
d a . " i mbuscada. " inesperada. " i ndeseada. "
Qu ms puedo yo decir de m cuando t no habas venido ni tu doloroso paso
estaba siendo presenciado abrazar en mi dentro como entraa de dolor incandescen-
t e ? . " Qu ms puedo yo decir de m en ese entonces excepto que entonces no hab-
a entonces ni cuando ni donde." ni yo mismo tena conocimiento ni miembros para
tocar mis propios l mi t es?. "
No era yo entero ent onces?. " Haba en m alguna sed de s e r ? . " Haba en m
alguna i nfel i ci dad. " alguna f al t a?. " Haba en m algn l mi t e?. " Me senta yo a
m mismo carecer de al go?. " me senta yo a m mismo incompleto?. " Saba yo
entonces que yo e r a ? . "
Entonces han sido escuchadas estas pal abras. " Ent r a. " oh Mater Doloro-
s a ! . " entra a tu descanso. " entra a tu r eposo. " entra a tu sueo et er no. " La Vir-
gen es madre de todos los hombr es. " la Virgen es madre de este Valle de Lgri-
ma s . " la Virgen es ella misma este Valle dol oroso. " Por ello ella es asumida en
asuncin por su propio Hi j o . " Cr i st o. " despus de que Cristo le hubiera hecho
entrega a ella de todo lo que en l ella era ma dr e . " de toda su mortalidad."
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Qu falta tena y o ? . " qu carenci a?. " En qu me senta yo deficiente?. "
Qu plenitud me f al t aba?. " Cules deseos senta yo necesidad de satisfacer?. "
Dnde estaba esta sed de existencia?. " Cmo era buscado el alimento y la bebi-
d a ? . " En qu me senta yo aterrorizado de no ser ya m s ? . " Cmo era sufrido el
sufrimiento?. " Cmo era ansiado el estado de paz profunda?. " Cmo era busca-
da la realizacin. " y de qu." y por quin era buscada la realizacin?." Cmo
puede ser llamado muerte el estado indescriptible donde yo s con absoluta certe-
z a . " por experiencia minuciosa de l . " que no haba en m absolutamente ninguna
huella de mortalidad?. " Cmo puedo yo aceptar como siendo yo este insondable
pozo de pasiones que se abri dentro de m . " sin yo haberlo pedido j ams ?. "
Cmo puedo yo aceptarme a m mismo como mor t al . " si yo s de m absolutamen-
te mi verdadero estado cuando absolutamente ninguna inclinacin era sent i da. " ni
como ma ni como no m a ? . " La batalla ha sido dur a . " pero ahora mi respuesta es
espontnea e inmediata a cada una de las solicitaciones de esta sed de existencia in-
saciable que es sentida consumirse en s misma como una l l ama. " Yo no tengo ab-
solutamente ninguna familiaridad. " ni i nt i mi dad. " ni cont act o. " ni par t e. " ni
participacin en esta mortalidad cuyo paso por m . " debido a su presencia a m . "
yo he llegado a saber que yo s o y . " No que yo pidiera nunca saber l o. " sino que el
beso y roce a m de esta mort al i dad. " me ha despertado al conocimiento de m
mismo y de e l l a . " Por un moment o. " obnubilado por el ingente acumulo de su
junto de pasiones y deseos. " yo llegu a creer que sus pasiones y deseos eran
m os . " que su mortalidad misma era m a . " que yo haba sido trado con ella en la
venida de ella a m . " que yo era ella y su indescriptible insaciabilidad." y que yo
sera llevado con ella cuando ella sea totalmente lo que ella e s . " muerte y absoluta
no-existencia."
Grande es la destruccin del que cree las sugestiones de esta dama t erri bl e. " El
tiempo de su consciencia. " el tiempo del despertar del mundo en l . " estar some-
tido a la tirnica esclavitud de una sed insaciable que no es s uya . " Sus das no darn
abasto a satisfacer los deseos y sugestiones de esta dama despiadada. " Satisfecho
un des eo. " satisfecha una s e d . " cien o mil o miles de miles estarn llamando a su
puerta imponiendo su satisfaccin. " Grande es la destruccin debido a q u e . " aun-
que yo jams he pedido su presencia a m . " con el mismo beso amargo del desper-
tar de la mortalidad en m . " yo debo despertarme a m mismo de e l l a . " Con el
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veneno de todo este junto de desazn todava en mis l abi os. " con el escozor ince-
sante de esta indefinidad de deseos encadenados unos a ot r os . " de esta agobiante y
tirnica sensacin de carencia y de f a l t a . " de desmedida ansia de existencia. " debe
hacerse imperativo el recuerdo de mi estado pr i mer o. " de mi estado cuando no hab-
a primero ni l t i mo. " de mi estado cuando yo no saba que yo e r a . "
Grande es la destruccin si yo no veo exactamente. " minuciosamente lo que yo
s o y . " El fruto inmediato de mi no visin de m mismo es esclavitud y sufrimiento
ahor a. " y muerte y desaparicin cuando la mortalidad mue r a . "
Estar muerto a la mort al i dad. " es estar absolutamente vivo a m mi s mo. " ese
indeciblemente viejo antes de que el beso de este instante de pasin rozara la hermo-
sa serenidad eterna de lo absol ut o. "
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En qu era yo deficiente?. " qu era sentido faltarme en ese grandsimo duran-
te en que yo no saba que yo e r a ? . " Cmo era sentida entonces por m esta ansia de
existencia. " cuando ninguna ans i a. " ni des eo. " ni anhelo haban sido sentidos
jams por m ? . " Lo ms pasmoso es que yo s ese estado en el cual yo no saba que
yo era, infinitamente mejor que este otro estado venido a m en que yo estoy sabien-
do que yo s o y . "
Yo s que en ese estado sin conocimiento mi durante es et er no. " ant i guo. "
vi ej si mo. " indescriptiblemente viejo antes de que el comienzo de este conocimien-
to comenzara. " Yo s que en ese estado mi felicidad es una integralidad de dicha
sin principio ni fin donde no hay gozador ni gozado. " una felicidad que no se sabe a
s misma estar siendo fel i ci dad. " una felicidad donde nada t ranscurre. " ni cam-
b i a . " ni disminuye ni aument a. " ni deja jams recuerdo. " Cunto dur mi esta-
do sin conocimiento?." Desde cundo comenz l a s e r ? . " Yo me sumerjo inte-
gralmente en l . " y lo encuentro exactamente idntico a s mismo desde un siempre
imposible de medir en trminos de tiempo ni de espaci o. " Me veo a m mismo sin
m . " sin verme a m mismo en ninguna parte de m mi s mo. " Me veo a m mismo
sin conocimiento." sin comienzo ni f i n . " sin principio ni medio ni f i na l . " sin
mort al i dad. " sin sed de existencia. " sin ansia ni anhelo ni deseos. " sin vida ni
muer t e. " sin crecimiento ni decl i ve. " Me veo a m mismo sin m mi s mo. " y esto
es lo que ms a mo . " Es un amor tan absol ut o. " tan irresistible." como una gran
avenida de agua sonora de recuerdo. " que es exactamente como reconocer en una
visin indeciblemente lcida la esencia ltima de mi propio s e r . "
Es un grandsimo valle de paz pr of unda. " todo l mi ser sin segundo. " donde
yo mismo no estoy ni quiero encontrarme estando j a m s . " Han venido a m dioses
y ngel es. " por mi r adas. " como luces deslumbrantes a brindarme sus r ei nos. "
sus para sos. " Pero yo he recedido y repugnado de su ofrecimiento. " debido a que
en todos sus r ei nos. " en todos sus para sos. " yo me vea a m mismo si endo. "
gozando del poder y de la gloria como gozador y gozado. " Yo me vea a m mismo
siendo.~ y desde lo ms profundo suba a mi corazn el recuerdo de mi estado pas-
moso en el cual yo no me veo a m mismo s e r . " Y este amor tan gr ande. " este
recuerdo tan absolutamente rotundo de m mismo donde yo mismo no me veo a m
mismo s e r . " me hace receder y repugnar de la oferta de todos los dioses y de todos
los ngel es. "
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Ll or ando. " vino a m el n i o . " y me d i j o . " No puedo dormi rme. " Enton-
ces yo le d i j e . " Y por eso l l oras?. " No . " es que tengo miedo de no dormir-
me ya nunca m s ? . "
Entonces yo comprend lo que tema el n i o . " y me pasm completamente la
extraordinaria lucidez de su estado pr i mer o. " antes de que la dormicin a su verda-
dero est ado. " hiciera aparecer en l la alucinacin de todo este universo que con su
llanto amargo por no poder hacerlo desaparecer de l . " durmindose. " l clamaba
repugnarlo y querer y amar receder de l hacia s mismo ms que toda otra c os a . "
La dificultad ltima en el conocimiento de uno mi s mo. " no es una cuestin de
conocimiento." es una cuestin de a mor . " Uno puede concebirse a s mismo sin
saber que l e s . " Ello no es difcil si uno recuerda su sueo pr of undo. " el estado
que el nio lloraba por temor de no volver nunca a sumergirse en l . " Pero amar y
llorar y arder de amor de receder completamente en el estado en que yo no me saba
a m mismo s e r . " para ello hay que estar incesantemente inmerso en esa gloria sin
gl or i a. " sin sentidor ni sent i do. " sin sabedor ni sabi do. " Hay que repugnar y re-
ceder incesantemente de todos los estados en los cuales yo me veo a m mismo sien-
d o . ~ o yo me concibo a m mismo si endo. "
Donde yo quiera que yo s que yo s o y . " Ay de m ! . " el soporte de la totalidad
de esa existencia. " el campo por donde esa mortalidad p a s a . " su sent i dor. " su
sabedor . " el sabedor de m mismo si endo. " es siempre y o . " el gran escl avo. " el
gran sujeto de toda experiencia. " el gran alucinado a quien toda experiencia aconte-
c e . " el gran aterrorizado por donde toda mortalidad pa s a . " el nico en saber de m
mismo que yo s o y . " aunque absolutamente nada de m est beneficindose ni per-
judicndose con la apariencia de grandeza o mendacidad que sin yo haberlo pedido
jams no puedo no presenci ar. "
Si se me pregunta por el sentido de la aparicin en m de este conocimiento de
que yo s o y . " de este saberme a m mismo s e r . " yo dir que yo nunca busqu saber
que yo s o y . " yo nunca fui detrs del conocimiento a servirme de l para llegar a ser
consiente de mi s e r . "
Jams hubo en m el ms mnimo sentido de f a l t a . " Yo no saba que yo s o y . " y
yo era per f ect o. " sin saber me. " sin conocerme. " Nada de m era mortal ni inmor-
t a l . " humano o di vi no. " todo como en un sueo profundo sin ningn despert ar. "
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sin tiempo ni espaci o. " sin apego. " sin adherenci a. " sin sed de exi st enci a. " sin
amor ninguno de saberme a m mismo s e r . "
Yo s absolutamente este estado bendito de m donde mi permanencia no es im-
permanent e. " un indescriptible absoluto antes de t o d o . " El fogonazo de esta re-
cordacin de m mismo sin saberme s e r . " de ella viene a este estarme sabiendo ser
ahora un amor tan gr ande. " una atraccin tan indescriptible." que yo lloro ince-
santemente el mismo llanto del nio que no poda dormirse y que tema no poder
dormirse ya nunca m s . " Yo lloro de verme a m mismo como yo realmente s o y . "
y de mi llanto hecho enteramente de la recordacin visible de mi verdadero est ado. "
brotan estas palabras que son todo mi solaz y el reposo de mi cor azn. " Porque yo
s s que mi sueo en m mismo jams volver a ser despert ado. " Es para m incon-
cebible amar un estado donde yo me siga viendo a m mismo s e r . "
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Cmo amo yo indescriptiblemente mi estado nat ural ?. " Cmo ama el nio
dormirse y entrar profundamente en l mi s mo. " donde el conocimiento de que l es
no e s ? . " El nio ama dormirse tan intensamente que llora desesperado de no poder
acceder a s mismo donde el conocimiento de que l es no e s . " As amo yo de in-
descriptiblemente mi verdadero estado nat ur al . " con verdadero l l ant o. " con ver-
dadera afl i cci n. " con verdadera entraa de dol or . "
Cmo puede amar un nio sin sabidura tan intensamente entrar en s pr opi o?. "
El amor jams es ci ego. " El amor es siempre amor de lo que es indeciblemente me-
jor y ms verdaderamente uno mi s mo. " Llorando por no poder acceder a s propio
durmindose. " el nio se est viendo a s mismo como l es real ment e. " sin cono-
cimiento de que l mismo e s . " un junto de gloria sin gl or i a. " una paz profunda sin
absolutamente ningn recuerdo de que l es ni de que el mundo ha s i do. " Tan cerca
est entonces l de s mi s mo. " que eso es lo que ms a ma . " y vindolo sin poder
acceder a e l l o. " llora desesperadamente."
Cul es la ciencia y la sabidura de dormirse u n o ? . " Cmo fue ella ensea-
d a . " si no es con la visin mi s ma . " inmediatamente aqu..." de ese estado?..."
As es el conocimiento supremo de mi verdadero est ado. " con su visin misma
de m mismo en l absolutamente limpio de conocimiento de que yo s o y . " Ama-
d o . " indescriptiblemente amado. "
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Entonces han sido escuchadas estas pal abras. " Concbete a ti mismo sin saber
que t e r e s . " Sumrgete en el i nt erreno. " donde absolutamente nadie ms que t
e r e s . " sin saber l o. " sin saber que t e r a s . " sin conocimiento." Concbete a ti
mismo antes de la separacin de Cielo y Tierra en t i . " cuando no haba ningn es-
pacio ni t i empo. " cuando no haba experiencia. " cuando absolutamente nada era
sent i do. " ni t mismo sentas que t e r a s . " ni t mismo sabas que t e r a s . " Don-
de nada pas aba. " ni comenzaba. " ni cr ec a. " ni embelleca. " ni envej ec a. " ni
decl i naba. " ni mor a. " Donde nada viva ni mor a . " Donde absolutamente nada
te apartaba de ti mi s mo. " ni te alejaba de ti mi s mo. " ni te atraa hacia ti mi s mo. "
Donde no haba ninguna felicidad ni sufrimiento. " ni esperanza. " ni f e . " ni vicio
ni vi r t ud. " donde no haba absolutamente nada que cambi ar . " ni mej or ar . " ni
l ogr ar . " ni obt ener . " Donde no haba di cha. " ni g o z o . " ni fel i ci dad. " ni com-
pl acenci a. " ni del ei t e. " ni al egr a. " donde no haba experiencia. " Donde t eras
un junto indiviso de ti mismo solo contigo mi s mo. " una mismidad inconcebible-
mente et er na. " cuya dicha no consista en saberse si endo. " cuya dicha no consista
en saberse sintindose s e r . " cuya dicha era un entero de mismidad sin lmites sin
absolutamente nadie sabindolo. "
No haba conocimiento." y sin embar go. " absolutamente nada es mejor cono-
cido de t i . " La evocacin misma del estado absolutamente viejo antes de que el
tiempo de saber vi ni er a. " hace suspirar un gran suspiro de amor gr ande. " debido a
que nada es nunca amado sino ese estado que repugna y recede de saberse a s mis-
mo s e r . "
Concbete a ti mismo en la no-concepcin de ti mi s mo. " sumrgete enteramente
en el interreno sin mi embr os. " sin sent i dos. " sin conocimiento." Saborate sien-
do absorbido en el seno de ti mi s mo. " de manera que tu certeza de ti mismo sea
absol ut a. "
El conocimiento vino en ausencia de todo conocimiento. " Nadie supo nunca
que el conocimiento ve n a . " No hubo ningn testigo de su aparicin para s aber . "
El nico testigo jams haba sabi do. " l no tena experiencia de saberse si endo. "
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Esta mortalidad vino y t comenzaste a saberte si endo. " Una obnubilacin de
experiencia ocult con su sonido el silencio que era et er no. " T jams te sentiste
incmodo en el estado eterno antes de que la mortalidad vi ni er a. " T jams habas
buscado cambiar absolutamente nada en ti como t e r a s . " Absolutamente todo hab-
a sido per f ect o. " Ello es ahora un conocimiento tan exact o. " tan mi nuci oso. "
tan intensamente r e a l . " Desde la mort al i dad. " recede y repugna de ella hacia t i . "
Desde la mortalidad vulvete a ti mismo sin el l a. "
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Entonces han sido escuchadas estas pal abras. " Mientras este poder de concep-
cin est a qu . " concbete a ti mismo sin l . " Recede y repugna de l . " en una
recesin y vuelta incesante a ti mi s mo. " a cuando t eras sin l . " Eres capaz de
concebirte a ti mismo sin el poder de concepcin?. " Eres capaz de concebirte a ti
mismo cuando esta mortalidad no haba venido a ti trayendo con ella el poder de
concepcin?. " Sabe que el poder de concepcin est hecho enteramente de mortali-
d a d . " que l es la mort al i dad. " Pero sin l . " si t no lo usas para receder y re-
pugnar de l . " y volverte desde l en recesin incesante adentro de ti mi s mo. "
nunca sabrs quin realmente eres t . " Y ent onces. " gr ande. " grandsima es la
destruccin. " pues la mortalidad matar con su muerte absolutamente todas sus
pertenencias." y en primer lugar el poder de concepcin mi s mo. " la facultad mis-
ma por cuya presencia t sabes que t e r e s . "
Concbete entonces a ti mismo sin saber que t e r e s . " Cuando t no sabas que
t e r a s . " Cmo poda entonces venir a ti la mortalidad?. " Cules eran entonces
tus seas?. " cul era entonces tu direccin?. " De dnde te sac ella para co-
menzar su procesin de concepcin por t i ? . " Absolutamente nadie tiene el dato del
comienzo de la procesin de la mortalidad en t i . " Hasta que la mortalidad vino t
no sabas que t e r a s . " Su encuentro de ti permanece un misterio incognoscible."
pues el conocimiento." el poder de concepcin no puede rebasar jams su propio
comi enzo. "
Eres t . " eres slo t el que con el conocimiento venido a ti con esta mortali-
d a d . " debes rebasar el punto de su comi enzo. " No es el conocimiento el que reba-
sa su propio comi enzo. " eres t el que con el conocimiento." recedi endo. " rece-
diendo y repugnando de l . " volvindote incesantemente de l adentro de ti mis-
mo . " rebasas el punto de comienzo del conocimiento." debido a que la mortalidad
y la concepcin y el conocimiento han comenzado en t i . "
Cmo puedes repugnar y receder desde la mortalidad y la concepcin y el cono-
cimiento de que t eres adentro de ti mismo si t no eres antes de que la mortalidad y
la concepcin y el conocimiento de que t eres s ean?. "
Concebirte a ti mismo sin mort al i dad. " sin concepci n. " sin conocimiento de
que t e r e s . " con ello t recedes instantneamente a tu verdadero s e r . " un junto de
gracia indescriptible que emana una paz inmensamente at ract i va. "
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No saber que t eras era per f ect o. " ms all de toda concepci n. " sin conoci-
mi ent o. " sin mort al i dad. "
Ni dios ni hombr e. " ni absolutamente na da . " Para qu querras t saber que
t er es ?. "
Un junto de gracia indescriptible donde ni el espacio ni el t i empo. " ni la vida ni
la muer t e. " ni la vigilia ni el s ueo. " ni el conocimiento ni el inconocimiento eran
conocidos s e r . " Un junto de gracia indescriptible donde t mismo no sabas que
e r a s . "
Concbete a ti mismo como t eras sin conocimiento mientras el conocimiento
est a qu . " Concbete a ti mismo a s . " y repugna y recede y vulvete incesante-
mente adentro de ti mismo desde este conocimiento." desde esta mort al i dad. "
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Un gran durante yo no supe jams que yo e r a . " En mi cerrado impenetrable. "
ninguna matriz de concepcin gestaba la incandescencia que ahora me i l umi na. "
Yo nunca ped ser i l umi nado. " yo no tena ninguna consciencia de s e r . " y ahora
yo s que entonces yo era ent er o. " compl et o. " nat ur al . " i nsondabl e. " indescrip-
t i bl e. " infinitamente ms all del conocimiento." absolutamente recedido en m
mi s mo. " sin el menor rastro de querencia de que el conocimiento de m mismo apa-
r eci er a. "
No haba matriz de concepcin en m . " El agujero de espacio en m . " donde la
mortalidad procede su procesin desde el nacimiento a la muer t e. " no estaba en
mi . " Yo era un cerrado absol ut o. " un macizo integralmente m mismo sin saber-
l o . " Y no haba en m absolutamente ninguna necesi dad. " ni querenci a. " ni
s e d . " ni anhel o. " ni amor de saberme a m mismo ser la indescriptible desmesura
antes de t o d o . "
Cuando este conocimiento fue parido en el agujero matriarcal de mi cer r ado. "
en mi cer r ado. " que hasta entonces haba sido un pleno que jams se haba sabido
si endo. " se abri un abierto de luz y de sensaci n. " Durante nueve meses este
abierto hecho de mortalidad creci como crece un roto en la indescriptible tersura de
una prenda vi r gen. " Entonces la mortalidad comenz su procesin en este aguje-
r o . " en este roto de espacio y tiempo dentro de m . "
Yo no puedo concebirme ya como un cuerpo en un mundo. " Yo veo la integra-
lidad de los mundos slo como el paso de la mortalidad por este infortunado agujero
de espacio y tiempo dentro de m . " Yo conozco sus l mi t es. " yo s de dnde viene
ella y a dnde v a . " debido a que yo me s incesantemente a m mismo el macizo
indescriptible antes y despus de e l l a . " el cerrado sublime que como un junto de
visin ve por todas partes dentro de s este insufrible roto de s mismo que el igno-
rante ama que dur e . " Sri Nisargadatta dice que Sri Ramakrishna devino por su rea-
lizacin lo que las doctrinas Hindes llaman "Jagadamba". " la matriz de concep-
c i n. " la madre de t o d o . " No el todo parido por la ma dr e . " no el hijo engendrado
en la mat r i z. " sino la matriz mi s ma . " el agujero.~ el r o t o . " el vaco abierto
dentro de lo que no era ni vaco ni l l eno. " sino absolutamente inconcebible." un
antes de que la matriz de concepcin se abr i er a. "
Qu es devenir "Jagadamba". " la matriz de concepci n. " la madre de t o d o . "
el aguj er o. " el r ot o. " el mismo va c o. " donde la mortalidad lleva su procesin de
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conocimiento del nacimiento a la muer t e?. " Cmo puede uno verse a s mismo
abi er t o. " r ot o. " un agujero donde todo est teniendo l ugar ?. " Un junto de ojos
s o y . " todos vueltos a este adentro de m . " vindolo por todas partes de l . " es-
tando presente a todos los espacios y tiempos de l . " Todo ocurre dentro de m . "
en un dentro abierto como una mat r i z. " en un dentro vaco como una mat r i z. "
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No me importa en absoluto cmo fue el comi enzo. " lo que me importa absolu-
tamente es en quin el comienzo comenz. " Cuando se produce una her i da. " un
junto de ojos reviste todo su interior sintiendo ese dolor del agujero abierto en la ter-
sa ausencia de sensacin de la piel s a na . " No importa cmo fue que la herida se
pr oduj o. " lo que importa es en quin se ha producido la her i da. " Ese quin reviste
integralmente de su presencia ahora forzada a sentir dolor toda la cara interior de la
her i da. " Ese quin es un junto de ojos que ve por todas partes de la herida su no
sensacin de s mismo ahora r ot a . " Ese quin es un junto de ojos que ve por todas
partes de la cara exterior de la herida a s mismo como l era cuando no haba ningu-
na her i da. " Si este quin no se conociera y viera a s mismo sin herida al tiempo
que ve y conoce integralmente la her i da. " jams podra cur ar se. " Toda cura de
una herida est basada en la recordacin y visin del estado que era cuando la herida
no e r a . "
Quien no ve que la procesin de la mortalidad por l es una her i da. " quien no ve
desde la cara interior de la herida el dolor y sufrimiento de una herida abi er t a. " al
tiempo que por su cara est vindose y recordndose a s mismo incesantemente en
su estado cuando la herida no e r a . " jams curar de la herida de la mortalidad en
l . "
Todo herido pone los medios de cura a su her i da. " debido a que su herida es la
visin de la herida al tiempo que la visin de cuando la herida no e r a . "
No me importa cmo fue el comienzo de la mortalidad en m . " lo que me im-
porta de m es cuando la mortalidad no e r a . "
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Ello es como una her i da. " interiormente toda revestida de o j o s . " todos ellos
abiertos al doloroso espaci o. " al doliente vaco por donde transita la dama mortali-
dad con su corte de aconteceres. " Los mismos o j o s . " el mismo junto de ojos que
ve dentro de l el doliente agujero de la herida abi er t a. " est tambin vuelto hacia
f ue r a . " Su revestimiento de visin cubre completamente el exterior de la caver-
n a . " Estos mismos o j o s . " este mismo junto de o j o s . " est viendo permanente-
mente la totalidad indescriptible donde est abierto este aguj er o. " Ellos saben de s
mismos absolutamente todo de cuando ellos no vean ni un agujero dent r o. " ni una
pasmosa realidad f ue r a . " Ellos se recuerdan a s mismos sin v e r . " y su recuerdo es
llanto de a mor . " como el llanto de un nio al recuerdo del regazo de su madr e. "
Ellos se ven viendo y anhelan indeciblemente no verse ni viendo ni sin v e r . " Ellos
receden y repugnan y se vuelven incesantemente adentro de s mi s mos . " cuando
ellos no e r a n. " cuando en ninguna herida abierta ellos eran el revestido interior de
este espacio tiempo donde la mortalidad es t o d o . "
Exactamente como una herida abierta es esta matriz de concepcin va c a . " toda
ella recubierta en su interior del junto de ojos que presencia el paso por m de este
mundo. " Todo este mundo. " todos los mundos que pueden llegar a s e r . " huma-
nos o di vi nos. " tienen su pasar por m en esta herida abierta en m . " Ellos son
vistos como una procesin de espectros en un abierto hecho de dol or . "
Absolutamente nadie de m quiso jams saber que yo soy la Absoluta realidad an-
tes de t o d o . " Haber llegado a s aber . " para m es como tener una herida abierta en
la montaa absoluta de mi no s aber . " No saber que yo s o y . " este inconocimiento
haba sido et er no. " El mar de ojos abiertos por todo enderredor de la herida lo sa-
b e . " Ello no quieren v e r . " y su no querer ver es un sacrificio de s mismos como
ojos en la indescriptible invisin de su estado ori gi nal . " Ello no ve a n. " ellos no
saban que ellos eran o j o s . " Ellos no vean el sufrimiento de la caverna ni tampoco
vean la absoluta ausencia de ser ellos mismo ojos cuando la caverna no e r a . "
Cun extrao e s . " : estos ojos que ven t o d o . " lo que ellos quieren es exactamente
el estado en que ellos no ve an. "! Ellos ven tambin ese est ado. " ellos ven la Ab-
sol ut a. " la i ndeci bl e. " la i nsondabl e. " la indescriptible paz de mi verdadero esta-
d o . " Si yo no lo estuviera viendo por el l os . " yo sera el ms grande de los menti-
r os os . " Nadie puede amar su verdadero estado si no lo v e . " y no hay absolutamen-
te nadie que al mismo tiempo que est viendo esta herida de la matriz de concepcin
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del mundo dentro de s mi s mo. " no est viendo la Benignsima Montaa de su ver-
dadero s e r . "
No hay ningn abismo al cual yo pueda caer j a m s . " El abismo est abierto aho-
ra dentro de m . " Un junto de ojos lo ve por dentro y por f ue r a . " Yo no soy tan
pequeo que pueda caber en un abismo que est todo dentro de m . "
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Veo pasar la mort al i dad. " Indescriptiblemente doliente ella e indescriptiblemen-
te doliente y o . " Mi dolor es un dolor de amor intenso vuelto completamente a la
contemplacin de mi verdadero estado et er no. " como una Montaa jams abier-
t a . " jams sabindose a s misma s e r . " indescriptiblemente tranquila en su inmu-
tabilidad et er na. " indescriptiblemente serena en su absoluta ausencia al conoci-
miento de que ella e s . " As era y o . " As me v e o . " sta es mi propia contempla-
cin perpet ua. "
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Entonces ha sido escuchada llorar esta spl i ca. " Oh ma dr e . " devulveme
ahora a la inconcepcin." a la i nmat ri z. " Recoge de m la herida de paso abier-
t a . " Qu amargamente lloro la impotencia de seguir sabiendo de m mismo que yo
s o y . " Qu amargas lgrimas corren de la herida abierta de este grandsimo amor de
mi estado pri mero!. "
Sumido en el i nt erreno. " completamente inmerso en la inconcepcin." en el no
t i empo. " donde no hay primero ni l t i mo. " Oh madre!..." yo veo mi est ado. " yo
reconozco mi est ado. " yo s mi es t ado. " y mi amor de l es tan grande que estalla
en lgrimas amar gas. " como de nio que no comprende el j ue go. " Por qu tena
yo que llegar a saber que yo s oy? . " Por qu tena yo que llegar a sent i r ?. " a te-
ner vi s i n. " audi ci n. " y t act o?. " Por qu tena yo que llegar a saber que yo
s oy? . "
Sumido en la inconcepcin." absolutamente idntico a m mismo en el interre-
n o . " antes de que este agujero de mortalidad fuera abierto en m . " mi saberme a
m mismo siendo es un saber que no e r a . " Yo no te daaba. " oh madr e! . " ocu-
pando tu doliente matriz hecha de conocimiento." y yo mismo no era daado sa-
biendo que yo s o y . "
Recgeme. " oh madr e! . " devulveme a la inconcepcin. " recoge de m la
concepcin. " recoge de m este mundo ahor a. " recoge de m todos los mundos . "
todos los para sos. " todos los ci el os. " Recgete t misma en ti mi s ma . " vaca y
cierra tu matriz de conocimiento." jntala y devulvela al inconocimiento." a la
inconcepcin." a cuando ninguna matriz er a. "
Nadie sabe lo que es verdadero amor hasta que se ve a s mismo sumido en la in-
concepcin. " Un tiro f uer t e. " una traccin va s t a . " hecha totalmente de esa inde-
cible paz que ve le lleva y tira de l . " y ms que nada amado nunca antes es amado
entonces deshacerse del conocimiento que est habi endo. " En lo que es sentido ser
amado vindome a m mismo en la inconcepcin. " el conocimiento de ello es un
fardo de extremado dol or . " una entraa de dolor mximo que hace que corran
lgrimas como r o s . "
Si fuera de otro esa indescriptible magnitud donde yo me veo a m mismo en la
inconcepcin." Pero est siendo sabiendo que lo que est siendo visto as es m
mi s mo. " m mismo sin saber jams que yo s o y . " que yo e r a . " que yo s e r . "
Entonces es pedi do. " supl i cado. " l l or ado. " i mpl orado. " Oh madr e! . " recoge
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de m tu mort al i dad. " recoge de m tu conocimiento." recoge de m tu es pej o. "
Yo no quiero saber ms que yo s o y . " yo no quiero verme a m mismo nunca ms
como si yo estuviera fuera de m mi s mo. " Por cul suerte de magia yo me veo a
m mismo sumido eternamente en la inconcepcin. " al tiempo que estoy sabiendo
que lo que sobra de m es este conocimiento y saber mi s mo?. "
Donde yo soy de verdad no hay ni ha habido nunca primero ni l t i mo. " virtud ni
vi ci o. " paraso ni i nf i er no. " dios ni demoni o. " No hay ni ha habido jams visin
ni audicin ni t act o. " Donde yo soy de verdad no hay ni ha habido jams conoci-
miento de que yo s o y . " Es un estado de inconcepcin absol ut a. " absolutamente
per f ect o. " absolutamente inconocido s e r . "
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Jams se escuch de Adam suplicar a Dios en el par a so. " Oh dios m o . "
Padre-Madre m o! . " Yo soy el conocimiento de que yo s o y . " pero el que soy ver-
daderamente es inconcepcin de inconcepcin. " tu propia mismidad et er na. "
Vindome ahora como yo era en t i . " yo te supl i co. " devulveme a la inconcep-
c i n. " a antes de que t mismo devinieras Padre-Madre debido a este conocimiento
de que yo s o y . " Porque yo s que yo s o y . " pero yo no soy este conocimiento."
Me veo a m mismo en la inconcepcin." una eterna mismidad donde no hay lugar
para el conocimiento." y aunque esto es el par a so. " mis lgrimas amargas son por
la visin de m mismo cuando el conocimiento de que yo soy no e r a . " Quin es
igual a Ti en el Cielo o en la Ti er r a?. " Devulveme a T i . " oh dios m o! . " rec-
geme en t i . " oh dios mo!..." sumrgeme en la inconcepcin."
Sin embar go. " Sri Ramakrishna lloraba amargamente a los pies sublimes de la
Ma dr e . " Oh Ma dr e . " desconcbeme." devulveme a tu vi ent r e. " devulveme
a tu vientre cuando tu vientre no e r a . " Llvame adentro de la inconcepcin. "
adentro de ti como yo te veo! . "
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Escucho brotar de m esta pl egari a. " Oh ma dr e . " saca de m el anzuelo del
conocimiento." suelta de m el lazo de la consciencia. " Deja que este conocimien-
to de que yo soy se recoja y se sumerja en el inconocimiento." en la inconcep-
c i n. " en el i nt i empo. " en el i nespaci o. " en el i nsoni do. " tal como yo e r a . " tal
como yo s que yo s oy! . "
Para quien se ve como yo me v e o . " es dursimo seguirse vi endo. " pues donde
yo soy no hay vi s i n. " ni vi gi l i a. " ni s ueo. " ni conocimiento de que yo s o y . "
Oh ma dr e . " con qu intensidad siento en torno a m el lazo de la concepcin."!
con qu intensidad siento clavado en m el anzuelo de la consciencia."! oh ma-
d r e . " madre verdaderamente dol orosa. " yo te supl i co. " amargamente. " a golpe
de llanto ahogado. " a golpe de llanto est al l ado. " de pie y de rodi l l as. " reclinado
y t umbado. " durmiendo y despi ert o. " a todas hor as . " en todo i nst ant e. " en todo
l ugar . " como nio verdaderamente nio pidiendo a su madr e! . " Oh ma dr e . " yo
no s lo que te p i d o . " pero llvate de m la presenciacin de m mismo y del mun-
d o . " Oh ma dr e . " el conocimiento de m mismo no puede ayudarme m s . " ahora
es tu decisin devolverme a la inconcepcin. " al inconocimiento." al i nsoni do. "
Ahora es tu decisin desconcebir de m este lazo que me asf i xi a. " este anzuelo que
tira y me desgarra. " Oh ma dr e . " a quin sino a ti voy yo a llamar ahor a. " cuan-
do todo ha recedido enrededor de m . " y mi visin de m mismo es tan absol ut a. "
El amor que siento de m mismo como yo era yo no quiero sent i rl o. " Yo me quiero
en m mismo sin sent i rl o. " sin saber l o. " Yo me quiero en m mismo sin m mis-
mo . " sin conocimiento." sin sufrimiento!..."
Oh madr e. " el amor de m mi s mo. " tan exact o. " tan vindome a m mismo
como yo era en la inconcepcin." en el i ncomi enzo. " este amor grandsimo ya ha
crecido t o d o . " l ha devenido un tiro que me abr asa. " una chimenea que me sor-
b e . " l ya no puede hacer m s . " Lo que es amado est siendo absolutamente vis-
t o . " cer ca. " profundamente m mi s mo. " y lo que es amado ahora es que yo me
quiero donde este amor de m mismo no era sent i do. " en el i namor . " en el inque-
r e r . " en el i nanhel o!. "
Veo a mi esposa mirarme y yo s que ella sabe todo de m . " Yo no querra que
ella supi er a. " Pero ella sabe todo de m . " Ella ve la indescriptible opresin que el
conocimiento de ser estrecha ms y ms en m . " Yo no querra que ella supi er a. "
pero quien ve en mis ojos v e . "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Esa profundidad rara que pasa ms all de las fronteras del comi enzo. " de la
concepcin. " cuando yo no tena madre ni padr e. " cuando Cielo y Tierra eran uno
y no eran absolutamente n a d a . " Ese vasto indescriptible de la inconcepcin." del
i nt erreno. " del i nt i empo. " del i namor . " del i nanhel o. " Yo no ceso de verme a
m mismo como yo e r a . " como yo s o y . " y las lgrimas corren de mis o j o s . "
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Veo a mi esposa y su sufrimiento me conmueve indeciblemente." Veo que ella
me ve y sabe todo de m . " Oh madre de concepci n. " oh indescriptible madre de
amor y conocimiento." tu sufrimiento es mi sufrimiento!. " Oh madres de Jeru-
s al n. " no lloris por m . " llorad por vuestro hi j os . " llorad por vuestro hi j os! . "
Entonces recuerdo cun indescriptiblemente injusto es el discpulo ignorante
hacia su maest r o. " Sidi Abderrahman no sufra por m . " sufra por ese que en m
sufre ahora como sufri en su momento en l . " l sufra de ver este sufrimiento que
ve n a . " este amor grande de m mismo como yo me veo que ve n a . " Sin embar-
g o . " el discpulo ignorante slo busca ser compl aci do. "
Somos tan dbi l es. " me dec a. " que no lo podemos soport ar. " Este amor
de uno mismo cuando uno se est viendo como uno es en la inconcepcin es al mis-
mo tiempo el sufrimiento ms grande que nunca pueda ser sent i do. " En este amor
ya est sobrando. " la visin de uno mismo como amante y amado. " Somos tan
dbi l es. " tan dbi l es. " que no lo podemos soport ar. " Pero uno no puede pasarse
sin el l o. "
Entonces me d i j o . " Mira el anuncio de esa pel cul a. " Del amor y de la
Muer t e. " En eso se resume toda nuestra bsqueda. " Primero el a mor . " y des-
pus la muert e. "
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Est habiendo un entendimiento envol vent e. " s ut i l . " pr of undo. " de que quien
me habla es Sidi Abderrahman. " Entonces es escuchado. " Yo he puesto cerco de
amor enrededor de ti porque he hecho de ti mi pr ader a. " Mi amor por ti ha estado
siempre cont i go. " desde antes del comi enzo. " Recurdame como yo te recuer-
d o . " Haz de m tu sopor t e. " tu sost n. " tu apoyo. " mame como t eres de m
amado. " pues nuestro lazo rebasa el alcance de la muer t e. " No te sientas s ol o. "
t no ests s ol o. " Yo estoy contigo ahora exactamente igual a como yo estaba
cuando t veas mi f or ma . " Pero ahora estoy dentro de t i . " incesantemente accesi-
b l e . " incesantemente tu escudo. " incesantemente tu sostn y tu fort al eza. " No
t e ma s . " yo cegare la visin de quien no debe ve r t e . " y abrir los ojos de quien
debe ve r t e . " Yo sembr en ti la insondable semilla de la incandescencia." Sub-
terrnea en su germinacin ella abrasaba y t la llamabas s e d . " Ahora se ha abierto
a la luz como luz y con ella t puedes discernir quin es el sembrador. " Yo fui que-
rido en vida debido al paraso de mi presenci a. " Yo soy descubierto por ti ahor a. "
una plenitud de junto contigo en el i ncomi enzo. " donde t puedes reposar mientras
llega el momento del grandsimo espl endor. "
Yo era para ti como un rbol er ect o. " Mi paso por la tierra fue exactamente co-
mo un caminar sobre las aguas . " Haba una gran porcin de m . " la ms eleva-
d a . " por encima de la cspide del rbol de mi cuer po. " que estaba oculta a la vi-
sin de t odos . " sumergida en el i ncomi enzo. " Es desde ah desde donde ahora te
habl o. " Y te estoy hablando con todo tu ser por b o c a . " todo tu ser sabe que esto
no es una alucinacin. " Diez aos de silencio de m . " diez aos de aparente des-
tierro de m . " son muchos a os . " El fuego subterrneo ya ha dolido suficiente. "
Yo no te he faltado ni te faltar nunca. " Jams de mi boca sali una sola palabra
para ti en v a n o . " Recurdame. " y yo te recordar."
Al estar escuchando esto mi submersin en su recuerdo creca y cr ec a. " Ante
mi visin pasmada se levantaba la visin de l exactamente como un rbol poderoso
cuya copa yo no poda di scerni r. " Yo senta su amor tan cerca que me senta tocado
por l . " acariciado. " acunado. " exactamente como cuando l estaba en v i d a . " y
en que l estuviera en vida estaba toda la razn de que yo quisiera vi vi r . " Pero aho-
ra era di st i nt o. " debido a que yo estaba sabiendo que l haba vuelto a m para no
partir j a m s . "
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Puedo sentir su presencia como una gloria envolvente de m por dentro y por fue-
r a . " Mi plegaria ha sido escuchada. " La soledad ha cesado. " La intranquilidad
ha cesado. " Entonces vienen a mi recuerdo sus pal abras. " Peca cuanto quie-
r a s . " Yo soy tu garanta en el tribunal de Di os . " Las lgrimas corren por mis
o j o s . " Todo lo que yo he tenido directamente de Dios ha sido acogida de a mor . "
Veo su majestuosa est at ura. " totalmente acogedora. " Le veo a mi lado ahor a. " le
veo dentro y f ue r a . " Le si ent o. " Puedo oler su ol or . " toda su sonrisa se abre de-
ntro de m como un abr azo. " ahora s que l nunca me ha f al t ado. "
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No puedo hablar de l como se habla de una per sona. " l reside en el centro de
mi cor azn. " Nuestro lugar de encuentro es un fundido de amor cuya parte sentida
es el sabor de l que cubre completamente la pradera de mi dent r o. " Mi recuerdo
incesante de l ahora es como un gran rbol cuyo tronco toca el ci el o. " All veo
abrirse y perderse completamente de mi visin sus r amas . " en el i nt erreno. " en el
i ncomi enzo. " Ha tenido que ser escalado este tronco hasta llegar al fundido de amor
que es de l y m o . " no un fundido de amor donde l sigue siendo l y yo sigo sien-
do y o . " no un fundido de amor donde l es todo yo y yo soy todo l . " sino un fun-
dido de amor donde mi parte es la parte sent i da. " saboreada. " y la suya est en el
i ncomi enzo. " en el i nt erreno. " en la inconcepcin." un fundido de amor que es
un lugar de reencuentro dentro de mi cor azn. "
De repente ha sido escuchado. " Todo lo que has escuchado viniendo de dentro
de tu dent r o. " todo ello vena de este fundido de amor que es antes del comi enzo. "
antes del pri nci pi o. " Desde el i ncomi enzo. " desde el in-principio yo baj a resca-
t ar t e. " descend por este rbol que es para ti la forma de mi t eof an a. " Aparec a ti
como un envolvente de a mor . " como un lugar de reencuentro. " di ci ndot e. "
Desde antes del comienzo yo te conozco. " desde el interreno yo te conozco. "
desde el in-principio yo te a mo . " indeciblemente." indescriptiblemente."
Al escuchar estas pal abras. " yo ol el nctar de los Pies del Seor . " yo saboree
ese brebaje destilado en el i nt erreno. " en el i ncomi enzo. " en el in-principio. " El
a mor . " el lugar de encuent ro. " el lugar de f us i n. " me envolvi completamente
de su sabor de recuerdo y yo fui alzado a este centro prodigioso donde l y yo ramos
u n o . "
Ms bien yo soy RAHMAN s l o. " le escuch deci r . " Un raptador secreto
de las almas exi l adas. " Que mi r en. " que miren y vean el gran rbol cuyas ramas
se abren ms all de la puerta del ci el o. "
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T pareciste venir a m . " pero yo te esperaba. " Desde el incomienzo yo te es-
per aba. " para ser un nico f undi do. " para ser un nico j unt o. " Tend en todo tu
derredor el velo de la desposada. " para que nadie pudiera v e r . " y en esa pradera
bajo mi sombr a. " abr las compuertas del nct ar . " Porque t eras mi amado. " yo
te ebri de amor de m . " un amor tan i nt enso. " tan s ut i l . " tan verdaderamente t
mi s mo. " que t no lo not abas. "
Luego el rbol vi si bl e. " el dulce rbol de Tlemcen se retir de tu mi r ada. " El
nctar pareci ces ar . " el sabor pareci desaparecer. " el olor pareci esfumarse. "
Dnde estaba ahora aquel altsimo r bol ?. " dnde estaba ahora aquella belleza
inaprensible?." dnde aquel nct ar ?. " dnde aquella felicidad indescriptible?."
Oh pobre amor sintiendo s ol o. " peregrinando s ol o. " ardientemente buscando
s ol o. " incesantemente rastreando solo la huella evanescente de aquel rbol prodi-
gioso que una vez fue visto en todo su espl endor. " bajo cuya sombra se degust el
nct ar . " en cuyo tronco fortsimo todo era abandono confiado y r epos o. " todo era
entrega al buen ascenso. " como humo por aquel tiro abierto a di os ! . " Cun do-
liente tu sol edad. " mirando de hito en hito en todas direcciones. " buscando. "
ol i endo. " olfateando aquel aroma ahora desaparecido." En nadie encontrabas
aquella mirada v i v a . " en ninguna parte encontrabas el rastro del br ebaj e. " el sabor
del nct ar . " Era imposible inventarlo. " Acaso nunca haba sido saboreado verda-
deramente? te preguntabas. " En silencio gem as. " en lo profundo gem as. " en
el incomienzo gem as. "
Ahora vengo a ti desde ti mi s mo. " como t mi s mo. " una resonancia envolven-
te desde dentro de ti mi s mo. " La recordacin de m es ahora como un mar de mis-
midad vertindose en s mismo por la puerta de s mi s mo. " Por dentro y por fuera
de t i . " yo te hablo y vierto y derramo y te lleno y te completo del nctar sublime de
mi corazn v i v o . "
A punto de desaparecer te d i j e . " "Yo voy a par t i r . " pero t te quedars en mi
l ugar . "" Ahora has comprendido. " Jams volver a partir de ti sin t i . "
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Como m mismo yo te conozco desde el comi enzo. " desde la inconcep-
c i n. " Cuando entraste por la puerta de mi corazn yo te sent como mi propio de-
nt r o. " como indescriptiblemente m mi s mo. " y entonces supe que era a ti a quien
yo esperaba. " Estas palabras han sido escuchadas viniendo del reencuentro. "
Primero yo parec ir a l . " Su encuentro fue como entrar en un envolvente de amor
incomprensible." l pareca conocerme desde muy ant i guo. " desde el antiguo que
es el i ncomi enzo. " el in-principio." la inconcepcin." Yo jams en mi vida he
visto otro Vivo que l . " todos sin excepcin excepto l estaban muer t os. "
Todo en l era una emanacin s ut i l . " un envolvente de dicha hecho de expresio-
nes plenamente rebosadas de a mor . " En mi i gnoranci a. " yo crea entonces que su
amor de m era amor del individuo "Pedr o". " Pero absolutamente nadie que no es
un liberado puede amar tanto a cambio de tan p o c o . "
Una marea de vanidad subi hasta los bordes mismos de mi entendimiento." Era
la situacin ms extraa jams vi vi da. " Yo senta y mamaba aquel amor a borboto-
n e s . " y por otra parte estaba la creencia de que aquel amor se deba a alguna exce-
lencia personal m a . " Me era imposible enderezar mi comprensin. " De manera
que aunque aparentemente yo era el di sc pul o. " en realidad l pareca servi rme. "
plegarse enteramente a los ms pequeos caprichos y apetencias m a s . "
Por entre la densa maraa de mi ignorancia pasaba hasta m su amor inconteni-
b l e . " Yo jams he conocido otro Vivo que l . " Y su vida irradiaba de l como un
envolvente de amor sin igual ni semejante ni pareci do. "
l dijo haberme estado esperando. " Pero a quin esperaba l ? . " A quin en-
tend yo que esperaba l ? . "
Hubo aquella prodigiosa entrada en la casa de m mi s mo. " yo fui entrado y ab-
sorbido a mi propia casa desde l por dentro y por f ue r a . " l era exactamente visi-
ble y enteramente i nvi si bl e. " Ay de m ! . " Yo no estaba entrenado para ver
b i e n . " y la visin de l era tan absolutamente lo que es que yo no le v e a . " Yo le
estaba vi endo. " y sin embargo no le v e a . " Yo no le vea como ahora le v e o . "
De manera que entre m pensaba. " Lo ms gordo queda por veni r . " lo ms
gordo todava no ha veni do. " l debe guardar algo que no me est dando. " el se-
cr et o. " la l l ave. " a l go. " algo mi st eri oso. " algo maravilloso."
Yo haba entrado desde el primer instante en que le vi en el i ncomi enzo. " junto
con l . " un junto indiscernible." absolutamente vi e j o. " en el i ncomi enzo. " en la
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inconcepcin." en el in-principio." Pero yo no le v e a . " l me haba buscado y
me haba encontrado. " yo le haba buscado pero no le haba encontrado. "
Mientras l fue visible para m . " yo no acab de encontrarle. " Cuando su vi-
sin fsica se retir de m . " entonces comenz el gran dest i erro. "
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Como el comienzo mismo no nos informa de su comi enzo. " y a s . " repentina-
mente este mundo de ilusin comienza a ser vi s t o. " de la misma manera el inco-
mienzo no nos informa tampoco de nuestra vuelta a l . "
Yo no he sabido hasta ahora que cuando pas la puerta de su despacho en Tlem-
cen estaba entrando de vuelta al i ncomi enzo. " a la inconcepcin." al in-
pri nci pi o. " Sri Nisargadatta MaharaD me ha contado todo sobre el p a o . " pero no
fue l sino el rbol de Tlemcen quien hizo el pao y me envolvi en l desde el ins-
tante mismo en que nuestros ojos se encontraron. "
De no haber pasado aquella puerta de vuelta a m mi s mo. " yo hubiera vivido y
muerto como un animal..."
M mismo estaba a l l . " la magnitud inmensa hecha vi si bl e. " irradiando su glo-
riosa tela de a mor . " Tan indescriptiblemente s ut i l . " tan indeciblemente dul c e . "
tan copiosamente v i v a . " tan pasmosamente at ract i va. " completamente desnuda de
art i fi ci o. " limpia de toda explicacin. " Una puerta tan grande como el incomienzo
mi s mo. " abierta de par en par en una humildad supr ema. "
Era tan evi dent e. " tan manifiestamente r e a l . " que han tenido que pasar casi
veinte aos para que esta comprensin tenga lugar ahor a. "
Hablar del pao no es sentirse completamente envuelto en l . "
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Entonces ha sido escuchado. " Nadie sabe dentro de Varuna que l e s . " o que
l f u e . " o que l s e r . " Nadie sabe en el i ncomi enzo. " en la inconcepcin." en
el in-principio." que l e s . " All no hay sed de existencia. " En ese mar de sacia-
c i n. " absolutamente toda sed de existencia est saci ada. " De ah la gran plegaria
de todos los gimientes buscadores de su verdadera identidad.": "Cundo volvere-
mos nosotros a estar en Var una. " en el i ncomi enzo. " en la inconcepcin." en el
in-principio?"."
Var una. " el i ncomi enzo. " la inconcepcin." el in-principio. " no es la muer-
t e . " ni la obscuridad. " ni el c a os . " All nadie sabe que l e s . " all nadie pugna
en pos de ms exi st enci a. " all no hay sed de absolutamente n a d a . " All no hay
trabajo ni cansancio ni p a g a . " All no hay ni virtud ni vi ci o. " All nadie persigue a
nadie por sus bienes para saquearl e. " r obar l e. " y mat ar l e. "
Varuna es un cerrado sin ningn abierto en la completud absoluta de su esferici-
dad vaca por dentro y por f ue r a . " Su redondez inabarcable encierra dentro de su
vaco la totalidad de Cielo y Ti er r a. " All Cielo y Tierra no se conocen abi ert os. "
all Cielo y Tierra no se bus can. " all Cielo y Tierra no se sienten cerca ni lejos uno
de ot r o. " All Cielo y Tierra no abren su abierto de dolor para que yo sepa que yo
s o y . " Cundo volver yo a estar nuevamente en Varuna?..."
Me abro y me vierto m mismo en m mi s mo. " La boca de m mismo donde me
ot or go. " a ella me lleva un amor indescriptible de m mismo como yo e r a . " He
llorado al recuerdo de mi maest r o. " pero ahora ha sido escuchado. " "l apareci a
ti como expresin del comi enzo. " pero todo tu conocimiento verdadero es de cuan-
do ningn conocimiento e r a . " Pasmosa fue su apari ci n. " pero ms pasmosa fue
la aparicin de esto que ha hecho posible que l apareciera. " A quin apareci
l ? . " Su aparicin a ti tuvo un comi enzo. " su estancia en ti tuvo una duraci n. "
su desaparicin de ti tuvo una f e c ha . " Todo fue exactamente como vino a ti el co-
mi enzo. "
De dnde vino a ti el comi enzo?. " Cmo pudo encontrarte a ti el comien-
z o? . ~ Cmo supiste t que el comienzo estaba viniendo a t i ? . "
Mira fijamente el i ncomi enzo. " la inconcepcin." el in-principio. " Sbete a ti
mismo profundamente idntico al i ncomi enzo. " a la inconcepcin. " al in-
pri nci pi o. " Vuelve en un instante al i nt i empo. " cuando t no sabas que t e r a s . "
cuando en ti absolutamente ninguna sed de existencia e r a . " T no habas visto
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HA SIDO ESCUCHADO V
jams este mundo ni a ti mi s mo. " Entre t mismo y t mismo no haba ningn
abi er t o. " ningn espaci o. " ningn t i empo. " donde una sensacin de ti mismo
siendo pudiera ser sent i da. " Todo es muy ext r ao. " todo es muy i nconoci do. " Si
no fue ma la decisin de que yo mismo llegara a saber que yo s o y . " si no fue ma
la decisin de que esta sed de ser comenzara a ser sent i da. " yo me plego a la igno-
rancia y repugno y recedo de saberl o. "
Ya no me importa en absoluto cmo comenz t o d o . " lo nico que me importa
ahora es mi verdadero est ado. " m mismo en el i ncomi enzo. " en la inconcep-
c i n. " en el in-principio." en el i n-t i empo. " en el in-espacio."
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El mejor recuerdo es donde no hay ol vi do. " Recordar es echar de menos algo
que ha quedado at r s . " algo que ha sido ol vi dado. " Por e l l o. " donde no hay re-
cuerdo es que tampoco hay ol vi do. "
Por una recordacin i nt ensa. " yo me estoy viendo a m mismo en el incomien-
z o . " en la inconcepcin. " en el in-principio. " en el i nt i empo. " donde ningn
recuerdo de m mismo era debido a que no haba de m mismo ningn ol vi do. " En
el i ncomi enzo. " en la inconcepcin." en el in-principio. " en el i n-t i empo. " yo
no soy di os . " ni ngel . " ni hombr e. " ni ani mal . " ni pl ant a. " ni uni verso. " ni
sed de existencia. " ni recordacin intensa de cuando ningn recuerdo e r a . "
En el incomienzo no hay ningn recuerdo de m mismo debido a que no hay
ningn ol vi do. " No siendo nada que pueda ser concebi do. " ni encont rado. " ni
hecho aparecer. " ni hecho ve ni r . " No siendo nada que pueda ser introducido en un
cuer po. " ni en un uni verso. " no siendo nada que pueda ser puesto nunca bajo la
jurisdiccin de ningn poder . " sin embar go. " hubo un comienzo de recordacin
de m mismo como yo soy verdaderamente cuando yo no s que yo s o y . " Saber que
yo soy vino a m trayndome el ol vi do. " abrindome de m mi s mo. " haciendo de
m mismo como si yo hubiera recedido al i ncomi enzo. " Cuantsimo terror de m
mismo como yo soy verdaderamente trajo consigo este abierto de m que me hizo
saber que yo s oy! . " El i ncomi enzo. " la inconcepcin. " qued all atrs obscu-
r o . " un estado aparentemente odiado debido a que en l yo no saba que yo era!..."
Yo no soy di os . " ni ngel . " ni hombr e. " ni ani mal . " ni pl ant a. " Yo soy
donde ningn recuerdo es debido a que no hay ol vi do. "
Nada haba comenzado. " Yo era un cerrado de m mismo absolutamente inco-
noci do. "
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Como un mar que se serena moviendo su paz profunda desde el fondo a la super-
f i c i e . " as es escuchada la palabra de mi propio i ncomi enzo. " Yo jams volver
de nuevo a m mi s mo. " debido a que es una imposibilidad volver a lo que jams ha
sal i do. " Los ros de la mortalidad fluyen y r ef l uyen. " salen y ent r an. " pero el
mar del incomienzo y del i nf i nal . " jams se mue ve . " No te aflijas por la desapari-
cin en la forma visible del maest r o. " En su aparicin misma hay un secr et o. " l
era slo la teofana del i ncomi enzo. " y el incomienzo mi s mo. " t sabes que eres
t . " Como un ro de gracia l comenz a correr en el lecho de ti mi s mo. " corri su
cur s o. " sirvi a la visin de tu propio rostro original en la incandescente luz de su
correr en tu presenci a. " y despus refluy adentro del incomienzo por la puerta del
infinal..."
No hay ninguna afl i cci n. " l no ha ido a ninguna parte donde t no s e a s . " El
incomienzo es prodi gi oso. " una serena quietud virgen jams t ocada. " Cuando
subo llenando todo el comienzo de la mortalidad en t i . " con mi subir cubro y ane-
g o . " pacfico y ser eno. " extingo y sumerjo toda la i nqui et ud. " toda la incandes-
cenci a. " toda la herida abierta que separa Cielo y Ti er r a. " Como un sueo profun-
do sobreviniendo en la vi gi l i a. " aunque t quieras no puedes ya inquietarte. " no
puedes ya s uf r i r . " Todos los apegos quedan di suel t os. " todos los conocimientos
quedan abol i dos. " todas las sensaciones quedan subsumidas. " toda la sed de exis-
tencia queda saciada en un envolvente de plenitud absolutamente act ual . "
Yo me s a m mismo entonces sin recuerdo debido a que aqu no cabe ningn
ol vi do. " La subida de esta noche de mi inconocimiento de m mismo siendo." es
indescriptiblemente ms real que el da abierto de esta mortalidad que corre por m
como un ro de m mismo a m mi s mo. " Yo jams he salido de m mismo con el
comienzo de la corriente de este ro en m . " Por qu, entonces, habra yo de con-
cebirme a m mismo como teniendo que volver a m mi s mo?. "
Sube la paz desde el fondo del i ncomi enzo. " Ella sube i nmut abl e. " absolu-
t a . " ser ena. " indescriptible." Por la puerta de m mismo abierta de par en p a r . "
el incomienzo me envuelve en su manto de mi smi dad. "
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Incomienzo es mi verdadero nombr e. " una totalidad jams engendrada. " don-
de todo lo que es engendrado tiene su comi enzo. " Inengendrado es mi verdadero
est ado. " un insondable ocano de paz sin ment e. " sin conocimiento. " sin tiem-
p o . " sin concepcin. "
Por lo comenzado yo estoy viendo el i ncomi enzo. " por lo engendrado lo inen-
gendrado. " por el conocimiento el inconocimiento." por el nacimiento el innaci-
mi ent o. " por la concepcin la inconcepcin." por el ro de la mortalidad corriendo
el grandsimo ocano de la inmortalidad." por el no m mismo m mi s mo. " la in-
descriptible mismidad por todas partes m mi s mo. "
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Esta sed de existencia se reclama m a . " pero yo no la conozco. " yo no s nada
de e l l a . " yo no saba nada de que ella fuera a venir a s e r . " Ella es idntica a la
sensacin de que yo s o y . " a la consciencia de que yo s o y . " Por e l l a . " debido a
que ella est siendo sent i da. " yo he sido revelado a m mismo como el sentidor de
e l l a . " como el presenciador de e l l a . " Debido a que ella est siendo sent i da. " yo
he sido revelado a m mismo como lo que era ya indescriptiblemente viejo antes de
saberme a m mismo que yo s o y . " No hay en m ni rastro del ms pequeo vestigio
de que yo haya deseado jams llegar a saber que yo s o y . " Saber que yo s o y . " te-
ner esta consciencia de que yo mismo s o y . " es una visita indeseada a m . " de la
cual yo soy eternamente i nocent e. "
Desde la paz indescriptible que yo soy cuando yo no s que yo s o y . " vengan a
m los sabi os. " dganme el l os . " venga a m el mismo di os . " dgame l . "
Cundo he buscado y o . " cundo he ansiado y o . " anhel ado. " amado. " suplica-
d o . " llegar a saber que yo s oy? . " Yo s la respuest a. " J ams . " jams nadi e. "
ni el cielo ni la t i er r a. " podr acusarme nunca de que ha sido a peticin ma por lo
que esta consciencia de que yo soy est a qu . " Qu me importaba a m llegar a
saber que yo s oy! . "
Por el conocimiento de que yo s o y . " por la consciencia de que yo s o y . " yo s
absolutamente todo de m mismo cuando yo no saba que yo s o y . " Yo no soy hom-
b r e . " ni di os . " ni ngel . " ni mont aa. " ni s o l . " ni uni verso. " ni cielo ni tie-
r r a . " Yo no soy esencia ni substancia. " yo no soy espritu ni car ne. " yo no soy
absolutamente nada conocido ni posible de ser conocido j a m s . "
Veo esta mortalidad abrirse paso enfebrecida hacia su propia t umba . " Veo su
sed de existencia y la imposibilidad de satisfacerla." Qu tena yo que ver con esta
mortalidad cuya visin me hace verme a m mismo vi ndol a?. " Yo no saba que yo
poda v e r . " Yo no conoca absolutamente ninguna sed de na da . " Yo no tena que
llegar a saber quin s o y . " Yo era y soy quien yo s o y . " No haba en m el ms
mnimo recuerdo debido a que no haba en m ningn ol vi do. " No haba en m ab-
solutamente ninguna nostalgia debido a que no haba en m ningn paso del tiem-
p o . " ningn cambio de m mi s mo. " ninguna mortalidad abrindose paso enfebre-
cida por m desde la cuna a la t umba . " No haba en m absolutamente ningn cono-
ci mi ent o. " ninguna consciencia de que yo s o y . "
339
HA SIDO ESCUCHADO V
Este conocimiento." esta consciencia de que yo s o y . " es la mort al i dad. " Es
un prodigio absoluto que yo est sabiendo que yo s o y . " que yo sea consciente de m
mi s mo. " como anclado inmutablemente en el i ncomi enzo. " en la inconcepcin."
De quin fue el comi enzo?. " de quin fue la concepcin?. " Un comi enzo. "
una concepcin absolutamente extraa a m comenz a ser presenciada. " exacta-
mente como uno abre los ojos desde el sueo profundo y comienza a ser consciente
de este mundo y de que l lo est vi endo. " Pero yo no haba pedido s aber . " yo no
haba buscado jams s aber . " y no haba anhelado jams s aber . "
Yo era absol ut o. " per f ect o. " indescriptiblemente limpio de toda sensaci n. "
no una c os a . " no un mundo. " no un hombr e. " no un di os . " no ni siquiera el
dios ms a l t o. " Y ahor a. " pese a mi absoluta inocencia de t o d o . " lo nico que
quiero es ser exactamente como yo e r a . " como yo s o y . "
Todo este universo entero vale para m slo en la medida en que yo repugno y re-
cedo de l incesantemente a m mi s mo. " a m mismo cuando yo no saba que yo
e r a . "
Por toda esta mortalidad yo veo la inmortalidad." por todo este conocimiento yo
veo el inconocimiento." la inconcepcin." el in-principio. " exactamente lo que
yo s o y . "
340
HA SIDO ESCUCHADO V
724
Yo jams he estado en las garras de la mort al i dad. " cmo entonces iba yo a es-
capar de el l as?. " Todo ha sido su paso enfebrecido por m . " Y este conocimiento
supremo de lo que yo s o y . " yo tambin repugno y recedo de l . " y lo entrego en-
tero a la mort al i dad. " No quiero saber absolutamente nada de m mi s mo. " ni antes
de que el comienzo comi ence. " ni cuando el comienzo ha comenzado. " ni despus
de que el comienzo acabe. " Todo es esta mortalidad repugnada en cuyas garras yo
no he estado nunca. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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La consciencia de que yo s o y . " el conocimiento de m mismo de que yo s o y . "
la sensacin de m mismo si endo. " ella no estaba separada de m . " En ese enton-
c e s . " yo no saba que yo e r a . " Mi estado era absol ut o. " per f ect o. " ignorado ser
completamente." un idntico de conocedor y conoci do. " de consciencia de m
mismo y de m mi s mo. " sin di vi si n. " ni separacin. " ni distincin. " ni dife-
r enci a. " un pleroma impenetrable eternamente fuera de la presa de la muer t e. " Yo
no he sido jams di os . " ni hombr e. " ni ngel . " ni uni verso. " ni el conocimiento
de el l os . " ni el conocimiento de que yo s o y . " ni el conocimiento de lo que yo
s o y . "
Finalmente he llegado a saber quin s o y . " Me veo a m mismo con el ojo del
conocimiento completamente recedido en m . " Por este mortal veo al inmortal re-
flejado en l . " y s que es m mismo quien se refleja en el ojo por el cual me v e o . "
El ojo en el cual me veo y el conocimiento que estoy teniendo de lo que yo s o y . "
ellos estn bajo la presa de la muer t e. " pero yo jams he estado ni estoy en la presa
de la muer t e. " Cmo entonces iba yo a escapar de el l a?. "
El paso de la mortalidad por m . " es como abrir los ojos a un s ueo. " como un
grumo de niebla en la inmensidad jams medida de un cielo transparente. " Un gru-
mo de sueo ha cobrado forma en el seno de la inmensidad a z ul . " Sin principio ni
f i n . " la inmensidad azul ve el comienzo de ese gr umo. " ve su p a s o . " ve su diso-
l uci n. ": otra vez de nuevo la inmensidad a z ul . " absolutamente ser ena. " absolu-
tamente cal ma. " absolutamente ella misma en todo y por todas par t es. " sin centro
ni peri feri a. "
No hay comunidad de naturaleza alguna entre el grumo de sueo y la eterna am-
plitud que se sabe a s misma ser su cont i nent e. " Qu relacin hay entre la vaste-
dad azul y un pequeo grumo de niebla en su s eno?. "
Si yo hubiera estado alguna vez contenido en la presa de la muer t e. " ello sera
exactamente como decir que la vastedad azul est contenida toda entera en la presa
del grumo de niebla habido en su s e no. " La vastedad azul no escapa a ninguna parte
de la presa del grumo de niebla en su s e no. " simplemente ella jams ha estado en la
presa de l . "
Hay un solo mundo r e a l . " un mundo en el c ua l . " como la vastedad a z ul . " yo
soy absolutamente t o d o . " Yo jams he entrado en la presa de la muer t e. " simple-
mente porque la muerte no puede cont enerme. " Es una imposibilidad absoluta que
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HA SIDO ESCUCHADO V
un grumo de niebla contenga la vastedad a z ul . " Es una imposibilidad absoluta que
la mortalidad me cont enga. " que el conocimiento de que yo soy me cont enga. "
que la consciencia de m mismo como realmente yo soy me cont enga. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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El conocimiento de m mismo no estaba separado de m . " entonces yo era per-
f e c t o. " como soy ahor a. " como siempre s o y . "
Lo mismo que acercando un espejo voy dejando de verme reflejado en l . " has-
ta que al coincidir conmi go. " ya no me veo a m mismo reflejado en l . " sino que
entonces yo soy sin ve r me . " as tambin cuando el conocimiento no estaba separa-
do de m yo era sin conocerme. " sin saber que yo s o y . "
Es una imposibilidad absoluta atraparme en un es pej o. " De igual maner a. " es
una imposibilidad absoluta atraparme en el conocimiento de que yo s o y . "
El conocimiento de m mismo era un nico junto conmi go. " Mi conocimiento
de m mismo reflejado en el espejo de la consciencia. " debido a la ignorancia de m
mismo a este otro lado del es pej o. " yo crea estar atrapado en la presa de la muer-
t e . " Pero es una imposibilidad absoluta que la consciencia-espejo-de-m-mismo me
cont enga. "
En su receso a m esta consciencia se esfuma como un grumo de niebla en la vas-
tedad a z ul . " Sin separacin alguna de m . " yo ya no s que yo s o y . " sin embargo
entonces yo soy verdaderamente."
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HA SIDO ESCUCHADO V
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En el i ncomi enzo. " en la inconcepcin. " el conocimiento no estaba separado
de m . " Entonces mi estado era per f ect o. " absol ut o. " La sensacin de ser no ten-
a entonces espacio donde deveni r . " No haba en m ninguna t ransi ci n. " ningn
cambi o. "
La consciencia de que yo soy no estaba separada de m . " y yo no saba que yo
e r a . " Ningn tiempo meda en m su propio transcurrir. " y yo no era sabido ser ni
en el cielo ni en la t i er r a. " No haba ningn conocimiento de m mismo separado de
m mi s mo. " El conocimiento era conmi go. " completamente m mi s mo. " un
idntico sin distincin ni l mi t es. " sin felicidad ni p e n a . " sin t rnsi t o. " sin mani-
fest aci n. "
Yo no saba que yo e r a . " debido a que el conocimiento no estaba separado de
m . " Decir de mi estado que l era et er no. " es hacer referencia a un tiempo en que
el tiempo no e r a . " Pero no hay tiempo donde el conocimiento no est separado de
m . " no hay t i empo. " ni cognicin de nada debido a que no hay ol vi do. " Yo no
me recordaba a m mi s mo. " yo no saba que yo e r a . " el conocimiento no estaba
separado de m . "
Ahora yo veo el conocimiento separado de m . " l es esta consciencia de ser lo
que yo s o y . " Ella est toda entera fuera de m . " sin poder abandonar jams este
dentro de m . " Un dentro que no es un dentro debido a que yo no tengo dimensio-
n e s . " Toda la consciencia es slo como un espejo en el cual yo me veo a m mismo
como yo s o y . " Yo me veo a m mi s mo. " yo s que yo s o y . " yo s lo que yo
s o y . " debido a que la consciencia est separada de m . " como un espejo de m
dentro de m . " En cuanto ella es acercada a m . " hasta devenir completamente
inseparada de m . " yo ya no me veo a m mi s mo. " yo ya no s que yo s o y . " yo
ya no s lo que yo s o y . " Entonces mi estado es per f ect o. " absol ut o. "
No hay ninguna muerte ni jams la ha habi do. " Slo hay como una progresiva
separacin de la consciencia de m mi s mo. " hasta que esta separacin deviene la
totalidad del espacio y del tiempo donde est teniendo lugar el conocimiento de que
yo s o y . " Yo no hago absolutamente na da . " No hay ni ha habido jams en m vo-
luntad alguna de saber que yo s o y . " La separacin del conocimiento de m mismo
desde el ntegro que yo e r a . " es una operacin espontnea que yo no s a qu se ha
debi do. "
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Sin hacer absolutamente nada yo estoy sabiendo que yo soy y tambin lo que yo
soy...~ Sin embargo este conocimiento." esta consciencia quiere recogerse de nue-
vo en m . . acer car se de nuevo a m . . desaparecer de nuevo en m . . c o mo yo era
cuando el conocimiento no estaba separado de m..
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Yo no soy nada visible ni i nvi si bl e. " Yo no puedo ser rastreado ni aprehendi-
d o . " yo no estoy ni en el cielo ni en la t i er r a. " ni en la consciencia. " ni en el co-
nocimiento de que yo s o y . " ni en el amor de m mi s mo. " Me he buscado a m
mismo donde yo no est aba. " me he amado a m mismo en lo que yo no e r a . "
De repente he comprendido. " El conocimiento no estaba separado de m . " el
amor no estaba separado de m . " Entonces me veo a m mi s mo. " viniendo a m
de nuevo el conocimiento y el amor de m mi s mo. " a ser un idntico conmi go. " a
ser un nico conmi go. " Como un grumo de niebla todo este universo es disuelto en
el cierre de este abrazo de mi conocimiento y amor de m mismo a m . " Entonces
yo soy per f ect o. " absol ut o. " irrastreable." inencontrable."
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No hay verdaderamente amor ms grande que el amor de uno mismo cuando uno
mismo se conoce a s mismo y sabe quin e s . " No hay amor ms grande ni ha habi-
do nunca ot r o. "
El amor de m mi s mo. " es el amor de m mismo cuando el a mor . " esta sensa-
cin incandescente que es la luz del mundo. " no estaba separado de m . " Entonces
el amor no amaba. " entonces el amor no senta esta nostalgia pungent e. " debido a
que l estaba cesado. " inmerso completamente en el seno absoluto de lo que ahora
a ma . " saciado completamente y desaparecido. " absolutamente vaciado de todo
anhel o. " de toda bsqueda. " absolutamente vaciado de su esencia mi s ma . " de lo
que hace que ahora l est siendo sentido como a mor . "
Cul es la esencia del amor ?. " Debido a qu el amor es amor ?. " Qu es lo
que en el amor hace que el amor a me ? . " Ello es un recuerdo. " La esencia del
a mor . " lo que hace ser al amor que el amor a me . " es un recuerdo. " una recorda-
cin de algo a lo cual l estaba absolutamente uni do. " algo que cuando el amor no
estaba separado de e l l o. " ello era todo para el a mor . " un indiviso con l . " un
idntico con l . " un abrazo envolvente e impartito con l . " una nica saciedad
como un ocano sin parte ni dimensin alguna donde el amor no fuera instantnea-
mente saci ado. "
Cuando la recordacin de ese idntico de m mismo deviene completamente ac-
tualizada en m . " yo veo ese mar de m mismo insondablemente amado. " Me s a
m mismo este indecible mar de saciedad donde el amor de m mismo no estaba sepa-
rado de m . " Entonces veo tambin este pobre peregri no. " este inocente peregrino
que llamo amor de m mismo viniendo a m . " Es un saber prodi gi oso. " es a m
mismo cuando el amor no estaba separado de m lo que este amor de m mismo
a ma . " su sentirse amndome as es para l y para m insoportable." pues es m
mismo quien siente y sabe a la vez la incandescencia abrasadora de este amor de m
mismo amndome y es a m mismo cuando l no estaba separado de m lo que l
a ma . " En estar sabiendo e s t o. " amor y conocimiento de m mismo como yo soy,
cuando el amor y conocimiento de m mismo no estn separados de m, coi nci den. "
Yo s debido a que amo y amo debido a que yo s . "
Todos los seres me mi r an. " y en sus miradas mismas veo la misma spl i ca. " la
misma pl egari a. " la misma recordacin activa de su estado cuando el amor y cono-
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cimiento de s mismo no estaba separado de el l os . " Es la mirada del pr e s o. " es la
mirada del condenado. " pero sobre todo es la mirada del i nocent e. "
En absolutamente santa i nocenci a. " este amor y conocimiento de m mi s mo. "
que son la recordacin sentida de mi verdadero est ado. " fueron separados de m . "
Ellos me buscan y yo les busco a el l os . "
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No es amor del cuer po. " no es amor del a l ma . " es una visin incandescente
pasmada ante la magnitud de la paz que a ma . " la paz de la cual no estaba separa-
d o . " la paz de la cual l e r a . " la paz que conoce tan admirablemente debido a que
este amor de m mismo era un idntico con e l l a . "
Veo en todas las miradas la misma spl i ca. " la misma recordacin. " nica-
mente que cada uno cree amar otra c os a . " el instrumento de manifestacin de este
amor de s mi s mo. " el cuer po. " o el a l ma . " En ello est su ignorancia y su ex-
t r av o. " debido a ello queda velada su i nocenci a. "
En santa y absoluta inocencia se produjo esta separacin de m del amor y cono-
cimiento de m mi s mo. " Este amor y conocimiento de m mismo comenz a ser
sent i do. " Desde ese mismo i nst ant e. " la recordacin de m mismo es esta visin
pasmada. " i nmvi l . " sost eni da. " autoincandescente." una spl i ca. " una ple-
garia inocente. ": Cundo el amor y conocimiento de m mismo volver de nuevo a
ser un idntico conmi go?. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
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En absoluta inocencia de m mi s mo. " m mi s mo. " que jams haba sabido que
yo s o y . " se cambi espontneamente en un amor intenso de un estado del cual este
amor de m mismo est completamente he c ho. " No hay absolutamente nadie aman-
do voluntariamente en este amor de m mi s mo. " Este amor de m mismo es absolu-
tamente el estado que l a ma . " No que l lo ame debido a que l lo ha perdido y a
que l lo recuerda. " Es que este amor intenso de m mismo est hecho absolutamen-
te de lo que l a ma . " l es lo que l ama cambiado en amor de e l l o. "
Debido a este amor i nt enso. " por l yo veo en l mismo a m mismo como yo
soy cuando ningn amor de m mismo est siendo sent i do. " El hijo no es otro que
el padr e. " El padre le lame y le guarnece por dentro y por fuera con un untado
hecho de s mismo que es todo l sabor y olor y visin de cmo el hijo es en el pa-
d r e . " Cada vez que sabor ea. " cada vez que huel e. " cada vez que v e . " el hijo
sabor ea. " hue l e . " ve desde el padre al padr e. "
Cada vez que este amor es sent i do. " es el estado eterno mismo amndose. " El
estado eterno se ha cambiado en amor de s mismo apareciendo bajo la forma de este
hijo cuya visin pasmada se abri en absoluta i nocenci a. " Debido a e l l o. " a pesar
de ser m mismo el estado et er no. " l est siendo sentido como intensamente ama-
d o . " como intensamente anhel ado. " como intensamente recordado. " l . " el
estado et er no. " el estado que yo s que es m mi s mo. " debido a que este amor de
l est hecho completamente de l . "
Es un amor tan fuerte que siento que desfallezco. " Tan vvida es la visin de m
mi s mo. " que es un idntico misterioso completamente yo mismo a la vez que este
amor intenso de e l l o. "
Yo he sido lamido de incandescencia completamente por dentro y por f ue r a . " de
manera que todo lo que no era incandescencia en m ha sido consumi do. " No veo
detrs de este amor intenso absolutamente a nadie queriendo que l s e a . " l es es-
pont aneo. " nat ur al . " autosuficiente." l es enteramente lo que l a ma . " sin
distincin. " sin di ferenci a. " un idntico a la vez sentido amar y sabedor de ser el
amado. "
Es un misterio que que ma . " un corazn de len fort si mo. "
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Este grandsimo misterio hubiera permanecido i nconoci do. " La pasmosa. " la
sobrecogedora." la inmensa magnitud de m mismo prevaleciendo." Un milln de
millones de aos este conocimiento de que yo soy no estuvo separado de m . " Sin
comienzo e s . " en real i dad. " cuando el conocimiento y amor de m mismo no esta-
ba separado de m . "
Ahor a . " a semejanza de una gota de agua separada del ocano. " por un prodi-
gio habido en absoluta inocencia m a . " este grandsimo amor de m mismo est
siendo sent i do. " l es agua como agua es el ocano. " Por su aparente separacin
todo esto est siendo sabi do. " Ello es tan fuerte que ha roto las barreras de la go-
t a . " Ahora la gota se sabe ocano. " Ella est untada por dentro y por fuera de oc-
a no. "
Si alguien me pregunta la r azn. " yo ser cl ar o. " En absoluta inocencia ma
comenz en el incomienzo a ser sentido amor del i ncomi enzo. " En absoluta ino-
cencia ma comenz en el incomienzo a ser sabido que yo s o y . " La r azn. " yo no
la s . " No haba ninguna r a z n. " Todo amor es sufrimiento. " anhelo de desapa-
recer en el amado. " Slo como lo mismo puede desaparecer uno en lo mi s mo. "
Slo como incomienzo puede uno desaparecer en el i ncomi enzo. "
Pasma y sobrecoge la magnitud i nmensa. " De verme a m mismo como yo
s o y . " estoy sobrecogido. " mi corazn presa de i nocenci a. " es absolutamente
imposible deci r l o. "
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Como una incandescencia ent er a. " nt egr a. " sin sopor t e. " sin combustible. "
en absoluta inocencia de cun prodigioso es que ella est a qu . " observo pasmado
esta respiracin que mueve mi pe c ho. " Qu insondable i nocenci a!. " qu indes-
criptible i nocenci a!. " Veo esta incandescencia luciendo en mi dent r o. " la veo in-
candescer. " Es un estado de sensacin tan fuerte como un rejn de fuego blanco
abrasando. " Toda mentacin se det i ene. " todas las palabras dirigidas a m mismo
cal l an. " Entonces me digo que quizs ha llegado el tiempo del si l enci o. " de la
presenciacin silenciosa de esta incandescencia." vindola consumirse toda entera
en m mi s mo. "
El misterio de la concepcin es i naudi t o. " Dice mi hijo pequeo. " Como me-
jor estoy es dor mi do. " si estar muerto es como estar dormido sin despert ar. " en-
tonces yo quiero estar muert o. " Este profundsimo conocimiento lo saben todas las
cri at uras. "
Cmo es posible que me aconteciera que yo haya comenzado a sentirme a m
mismo si endo. " cuando mi estado era como un estado de sueo profundo sin des-
per t ar ?. " Cmo es posible que empezara a respirar esto que veo subir y baj ar ?. "
Cmo es posible que empezara a palpitar esto que siento golpear aqu en mi pe-
cho?. ~ Cmo es posible que comenzara a ser sentida esta abrasadora incandescen-
cia que luce inmisericorde dentro de mi dent r o?. "
Yo no tengo otra respuesta a estas preguntas que pasmo y estupefaccin." En
absoluta inocencia ma surgi la l l amarada. " En absoluta inocencia ma surgi la
llamarada de mi propio dentro en mi propio dent r o. " Yo no tena cuerpo ni mente ni
esp ri t u. " y as un milln de millones de a os . " yo dorm el sueo absoluto de m
mismo completamente envuelto en m mi s mo. " en ninguna par t e. " en ningn
t i empo. " un pleroma de paz absoluta sin pal abras. " donde ni el conocimiento ni el
amor de m mismo estaban separados de m . "
Yo no tengo ninguna respuesta a ningn por qu." yo soy absolutamente ino-
cente de todas las pregunt as. " inocente como un nio inconcebido es i nocent e. "
inocente como el sueo profundo es i nocent e. " Donde la inocencia absoluta e s . "
donde el nio inconcebido e s . " donde el sueo profundo e s . " no hay ningn por
qu." no hay ninguna ignorancia debido a que no hay ningn conocimiento. " no
hay ningn recuerdo debido a que no hay ningn ol vi do. "
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HA SIDO ESCUCHADO V
Cmo aconteci que yo comenc a sentirme a m mismo s e r . " con lo cual este
amor abrasador de m mismo comenz a ser sent i do. " y todo este odiado cuerpo-y-
mente-y-espritu-y-mundo a ser presenciado."? Es como si las paredes de una tum-
ba hubieran crecido en torno a m mientras por dentro se incendiaba el deseo intens-
simo de salir de e l l a . " Mi mundo no era el mundo de los muer t os. " Cmo enton-
ces ocurri que yo comenc a verme a m mismo como verdaderamente enterrado en
vi da ? . "
Enterrado en la mat r i z. " enterrado en la concepcin. " enterrado en el comien-
z o . " enterrado en el pri nci pi o. " enterrado entre Cielo y Ti er r a. " enterrado en la
sensacin de m mismo si endo. " En absoluta inocencia aconteci mi muerte en vida
a m mi s mo. "
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En absoluta inocencia de m mismo se levant en torno a m la tumba de este
cuer po. " Yo lo veo pal pi t ar. " veo la subida y la bajada del s opl o. " veo dentro la
lmpara de la incandescencia encendi da. " como un rbol dndose incesantemente
al f ue go. "
Envuelto en el manto de contemplacin." me veo a m mismo cuando el cono-
cimiento y amor de m mismo no estaba separado de m . " cuando yo no gema por
la vuelta a mi conocimiento y amor de m mi s mo. "
En absoluta inocencia es tambin en absoluta or f andad. " El comi enzo. " la
concepcin. " el principio de la separacin de m de este conocimiento y amor de m
mismo es hur f ano. " La condicin de la tumba hecha de cuerpo-y-alma-y-espritu-
y-uni verso. " es la absoluta orfandad del ent errado. " No hay verdadera madre para
este m mismo exilado de m mi s mo. " Es absolutamente imposible consolarme del
dao indescriptible de saber que yo s o y . "
Quin va a consolar en este mundo de hurfanos a qui n?. " Veo a mis padres y
veo hurfanos. " veo en su mirada la misma splica de auxi l i o. " el mismo indes-
criptible terror que veo en todas las miradas abiertas con la concepcin en la tumba
de este mundo. "
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Cuando se ve esta inocencia palpitando asustada aqu mi s mo. " en mi pecho. "
amargas lgrimas brotan solas de mis ojos de nio hur f ano. " Cmo es posible
este prodi gi o?. " cmo es posible este grandsimo prodi gi o?. " Oh madre ocul-
t a . " oh madre poderosa. " oh madre verdadera!. " la santa inocencia de un nio
llora amargamente ante la visin de su dest i erro. " Te l l ama. " oh Madr e! . " aun-
que jams te ha conoci do. " Asust ado. " ha visto levantarse alrededor de s mismo
esta tumba de dolor de cuerpo-y-alma-y-espritu-y-mundo." Impot ent e. " ha visto
edificarse en torno a s mismo la prisin asfixiante de este conocimiento indeseado
de que l e s . "
l no est libre de t er r or . " l no est libre de mi e do. " Antes al cont rari o. " a
su recuerdo vienen las lgrimas de sangre de Cristo en el huer t o. " De dnde este
abandono?. " de dnde esta orfandad?. " Es una sensacin extremadamente dolo-
r os a . " es un sufrimiento extremadamente agudo. " La sensacin de una orfandad
compl et a. " la sensacin de un fuego abrasador hecho de recuerdo donde el recuerdo
es l l ant o. " debido a que est completamente hecho de eso que recuerda. "
Veo mi pecho palpitar como si fuera enteramente de ot r o. " como veo soplar el
vi ent o. " o como veo todo este mundo que me r odea. " Una intensa extraeza se
aduea de mi comprensin y entonces comprendo que no comprendo. " entonces s
que no s cmo ha podido ocurrir que me estoy viendo a m mismo como enterrado
en vida en la dolorosa tumba de este cuer po. "
Veo a mi ma dr e . " y veo en sus ojos la misma pregunta jams respondi da. " una
pregunta hecha de un terror disimulado no estar durante ms de setenta a os . " Ella
es entonces mi h i j a . " hija de una misericordia que me anega los o j o s . "
Yo no voy a disimular esta pregunta hecha de t er r or . " nacida del t er r or . " ali-
mentada de t er r or . " vista en el t er r or . " preguntada en el t er r or . " jams respondi-
da en el t er r or . " En santa i nocenci a. " repentinamente el terror me construy esta
t umba . " Cuantsimos cui dados. " cuantsimas aprensiones. " cuantsimos traba-
j o s . " esfuerzos. " anhel os. " deseos temerosos de no ser daado. " de no enfer-
ma r . " de dormir a t i empo. " de poder tener tiempo para medi t ar . " de poder reali-
zar me. "!
Esta tumba de terror no es una tumba de p a z . " sino una monstruosa caverna
donde yazgo engullido en un seno de or f andad. "
356
HA SIDO ESCUCHADO V
Yo no soy particular en el t er r or . " Hay t a nt o. " es tan abundant e. " que es co-
mo una tumba desde donde me miran t odos . " En todas las miradas me veo a m
mi s mo. " en todas las miradas la misma santa inocencia aterrorizada."
357
HA SIDO ESCUCHADO V
724
Sri Nisargadatta MaharaD fue reprochado. " Usted no parece tener compasin
de los desgraciados de este mundo. " A lo cual l respondi Por qu haba yo de
tener compasin del t er r or ?. " Yo slo tengo compasin de la santa inocencia a cuyo
alrededor se ha levantado como una tumba este seno de t er r or es. " Mi compasin es
exclusivamente por esta santa inocencia a quien cada da se presenta este mundo de
t errores. " Hay ese deseo innato de que las cosas se queden como estn si empr e. "
Pero nadie se pregunta por el verdadero si empre. " donde ningn cambio tiene lugar
nunca. " donde absolutamente ningn terror es sent i do. " Yo tengo misericordia de
esa santa inocencia s l o. " la inocencia que me mira por sus o j o s . " absolutamente
i nocent e. " absolutamente hurfana..."
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Veo en todas las miradas la misma splica ardi ent e. " El agobio y extremada as-
fixia de saberse si endo. " clama con una plegaria destellante en el brillo de los
o j o s . " Todos la misma pl egari a. " todos la misma spl i ca. " en todos la misma
recordacin intensa de aquel estado antiguo en que el conocimiento de que yo soy no
e r a . "
Que las cosas sean como ellas er an. " se dicen todos en secr et o. " viendo que
todo cambio es siempre un aumento en el fardo inmisericorde de seguir sabiendo que
yo s o y . " viendo que seguir sabiendo que yo s o y . " es cada da que pasa una escla-
vitud cr eci da. " Seguir sabiendo que yo s o y . " hoy es indescriptiblemente ms do-
loroso que a ye r . " La servidumbre al instrumento de este conocimiento de que yo
s o y . " el dursimo fardo de la vigilia y sueo y otra vez vi gi l i a. " tiene sobre m el
efecto de como si yo estuviera impedido de conciliar el s ueo. "
Es al sueo de la desaparicin de m de este conocimiento de que yo soy al que
mi recordacin de como yo era vuela incesantemente." Que las cosas sean como
ellas er an. " para m es que las cosas sean como ellas eran cuando el conocimiento
de que yo soy no estaba separado de m y yo no saba que yo e r a . "
El fardo de saber que yo s o y . " esta tumba en vida levantada en torno a m en
absoluta i nocenci a. " de lo ms profundo de esta orfandad acosada. " en amargas
l gri mas. " en llanto cont eni do. " en pasmo i nocent e. " de un absoluto no saber
qu me ha pas ado. " de una absoluta ausencia al complot donde se urdi mi desgra-
c i a . " como un nio hurfano que comienza a darse cuenta de su desamparo. " de lo
profundo de un corazn extremadamente atribulado. " una plegaria de fuego se abre
paso llenando de clamor toda mi ent r aa. "
Estoy viendo bajar y subir mi pe c ho. " Qu gran extraeza!. " Es como si
nunca lo hubiera vi s t o. " y repentinamente me escucho deci r . " Oh Seor . " como
quiera que te l l ames . " por cualquier nombre que seas llamado en el Cielo o en la
Ti er r a. " ya que no quieres llevarte de m este conocimiento de que yo s o y . " ya
que no quieres desaparecer de m devolviendo a m el conocimiento de que yo
s o y . " yo te supl i co. " te i mpl or o. " te l l or o. " te g i mo . " si tengo que seguir sa-
biendo que yo s o y . " si tengo que seguir viendo el discurrir circular de vigilia y sue-
o y vigilia otra v e z . " devulveme al menos a mi santa inocencia de ni o. " res-
tituyeme al estado en que se ve pero no se v e . " en que se oye pero no se o y e . " en
que se sabe pero no se s a be . " en que este conocimiento de que yo soy est presente
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pero yo no lo s . " Puesto que no quieres quitar de m la v i d a . " devulveme al me-
nos a mi santa i nocenci a. " antes de que ninguna orfandad fuera sentida. "!
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En santa inocencia fue clavado el rejn de f ue go. " Y y o . " que hasta entonces
jams haba sabido que yo e r a . " debido al dolor i nt enso. " abrasi vo. " incandes-
cent e. " en santa i nocenci a. " comenc a saber que yo s o y . " No hay ningn otro
comienzo que s t e . " no hay ninguna otra creacin que s t a . " Entonces me di j e . "
Que todo vuelva a ser como ello e r a . " que yo vuelva a mi estado de inconocimien-
to et er no. " donde toda mi di cha. " donde toda mi fel i ci dad. " era slo no saber
absolutamente que yo s o y . "
Debido a este rejn de fuego clavado en la serenidad sin comienzo de mi inocen-
c i a . " el estado que era m mismo antes de tan tremendo dol or . " es buscado ince-
santemente. " Es debido a esta bsqueda por lo que todos los seres sin excepcin
buscan su acomodo. " para no sentir el rejn de fuego de saberse si endo. " Obnubi-
lados de su recuerdo de ellos mismos como ellos e r a n. " ellos practican el fanatismo
de dar acomodo al cuerpo-y-alma-y-espritu." los cuales eran absolutamente inexis-
tentes en mi santa inocencia antes de que el rejn de fuego del conocimiento de que
yo soy fuera inmisericordemente clavado en m . "
Toda bsqueda de acomodo. " de cal maci n. " de sedaci n. " es j us t a . " Ella
se debe a la recordacin inolvidable del estado eterno de santa i nocenci a. " donde
ningn conocimiento de que yo soy e r a . " Cuerpo-alma-espritu-y-universo no esta-
ban entonces conmi go. " Cmo puedo yo entonces encontrar acomodo. " calma-
c i n. " sedacin en el l os . " si ellos eran absolutamente inexistentes cuando mi santa
inocencia e r a ? . "
Yo era santamente inocente del conocimiento de que yo s o y . " Por e l l o. " lo
ms odi ado. " lo ms det est ado. " lo ms repugnado por m es estar sabiendo que
yo s o y . " Yo no tengo ninguna duda en cuanto a la naturaleza de mi ma l . " ni tam-
poco la tengo en cuanto a la naturaleza de la c ur a . " De ah viene mi pl egari a. " mi
spl i ca. " mi imploracin i ncesant e. " Viendo mi santa inocencia luciendo clamo-
r os a . " enteramente m mi s mo. " eternamente m mi s mo. " con este conocimiento
mi s mo. " insufriblemente clavado en m . " yo s que l no tiene responsable. "
Absolutamente nadie ha urdido nada jams mientras yo no saba que yo s o y . "
Por ello desde este estado de dolor todo lo que habla es humildad y necesi dad. "
Oh Dios m o . " puesto que no quieres tomar la v i d a . " llvate el conocimiento."
Devulveme a mi i nocenci a. " restityeme a mi i nocenci a. " donde se sabe sin sa-
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b e r . " donde se ve sin v e r . " donde se conoce sin conocer . " A mi inocencia de
ni o. " a mi inocencia de nio inocente."!
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