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HA SIDO ESCUCHADO II
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Entonces me digo...~ Ninguna exclamacin bastara para dar cuenta de esto...~
de manera que mejor permanecer mu d o . . No hay nacimiento ni muerte para m..
Jams lo ha ha bi do. . El Sabio habla de estabilizarse en lo Absol ut o. . pero cmo
estabilizarse en lo que nunca ha sido conmocionado...~ en lo que nunca ha sido
sacudi do?. . La Vida no ha venido jams a m...~ porque yo soy la Vida...~ absolu-
tamente libre de toda venida y par t i da. . Saborear un pequeo grano de a z c a r . .
ello no puede nunca agotar al saboreador. . El saboreador permanece inafectado por
la intensidad y duracin del s a bor . . Lo ms difcil de comprender es comprender
que el grano de azcar tampoco ha ve ni do. . tampoco ha l l egado. . tampoco ha
comenzado. . Cuando uno despierta de un sueo puede r ecor dar . . Cuando des-
pierta del conoci mi ent o. . no hay absolutamente nadie para recordar n a d a . . De
manera q u e . . quin va a preguntarse si la vida vino o no v i n o . . si lleg o no
l l e g . . si comenz o no comenz?. . Mientras el conocimiento est aqu es com-
pletamente asombroso comprenderse absolutamente aparte de l...~ y comprender
que uno slo puede comprenderse precisamente mientras el conocimiento est
a q u . . Entonces me d i g o . . No hay nacimiento ni muerte para m . . de manera
que buena gana de saber en qu pueden ellos consistir y a quien afect an. . Mi ent ras
esta vida est aqu es completamente asombroso sentir que el grano de azcar est
siendo sabor eado. . y que el saboreador es absolutamente aparte del sabor..
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Entonces me he di cho. " Es ver dad. " no hay nacimiento ni muerte en m . "
yo no soy lo que muer e. " Por cul prodigio fuera del alcance de todo conocimien-
to est siendo saboreada esta gota de tiempo en este seno sin tiempo de mi absoluta
permanenci a?. . Si yo lo supi er a. " es que ese prodigio estara dentro del alcance
del conocimiento." Pero yo no lo s . " Que yo no lo sepa no cambia las cos as . "
Yo he renunciado completamente a s aber . " Dado que yo no saba que yo est aba. "
no hay ningn registro que me haga saber c mo. " Slo el milagro prodi gi oso. ,
este espejismo lleno a rebosar de v i d a . " yo slo s con l aqu presente que l es
completamente espont neo. , a s . , tal cual e s . , con su gozos y sus sufrimien-
t o s . . con sus pasiones y sus vi r t udes . . con sus cataclismos y sus guer r as . . con la
armona regular del giro de sus a s t r os . . Qu es saber que l es completamente
espont neo?. . Es que l es a s . , tal cual e s . , instantneamente., a hor a . , sin
pa s a do. , sin f ut ur o. , sin principio ni f i n . , sin pr ogr eso. , sin benef i ci o. , sin
sabi dur a. , sin i nt el i genci a. , sin materialidad ni espiritualidad a l guna . , sin
dioses ni demoni os. , sin absolutamente nadie naciendo y muriendo en l . , com-
pletamente ext t i co. , completamente l mismo durante un instante sin t i e mpo. ,
salido de n a d a . . construido de n a d a . . yendo hacia n a d a . . sin creador ni mante-
nedor ni dest ruct or. , un espejismo completamente pasmoso cuya substancia in-
aprensible yo no he visto venir n u n c a . , yo no he odo llegar n u n c a . , yo no he
sentido tocar y entrar n u n c a . . Quera ser dicho cmo todo este universo es slo una
f i cci n. . un espej i smo. . ello quera ser dicho y no saba c mo . . He aqu lo que
ms se aproxima a lo que quera ser d i c h o . . Este universo es sin s emi l l a. , sin
padre ni ma d r e . , sin cr eador . , sin responsabl e. . Nada de cuanto est aconte-
ciendo en l est aconteciendo en r eal i dad. . No soy yo el que est vi vi endo. . Ello
es slo una saboreacin que est teniendo l u g a r . . Una saboreacin no es material
ni espiritual. " una saboreacin es algo instantneo. " expl osi vo. " Instantnea-
mente ella llena de sabor un mbito absolutamente vaco que hasta ese instante no
sabe en absoluto nada de s mi s mo. " Qu es saborear un sabor ?. " Qu es sabo-
rear el sabor dul ce?. " quin le ha dado el nombre de dul c e ? . . Pero en qu con-
siste la sensacin sabor dulce?...~ cuales son sus elementos constitutivos?." Ni yo
puedo explicrmelo ni nadie me lo ha explicado nunca. " Igualmente yo me pregun-
t o . " Qu es saborear que yo estoy vivo?..." qu es saborear la sensacin yo estoy
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vivo?." Algo est siendo saboreado como consecuencia de lo cual todo este univer-
so est siendo al uci nado. " todo este universo es la explosin del sabor de ese algo
que est siendo saboreado en el seno de mi absoluta qui et ud. " Este sabor lo llena
t o d o . " ent onces. " instantneamente." en lugar de la exclamacin dul ce. " hay la
exclamacin "yo estoy vi vo" . " Pero es slo un i nst ant e. " un fogonazo instant-
n e o . " Nada de cuanto est siendo sentido estar siendo saboreado es r e a l . " Enton-
ces me digo a m mi s mo. " Nadie puede encontrar jams ni rastro de azcar en el
sabor dul ce. " Azcar y dulce son dos cosas completamente di ferent es. " su natura-
leza es absolutamente di spar . " Azcar es ese pequeo grano material a h . " dulce
es esta sensacin totalmente inaprensible a qu . " Pero lo que importa verdaderamen-
te es eso a quien acontece el instante de la saboreacin. " eso a quien acontece el
fogonazo instantneo de la sensacin "yo estoy vi vo" . " la c ua l . " como el s abor . "
llena instantneamente de un universo completamente i nesperado. " la absoluta
ausencia de mi verdadera naturaleza. " Quin es el loco a quien no interesa saber
cul es su verdadera naturaleza?. " Si esta gota infinitesimal de saboreacin vida
est siendo saboreada. " yo no tengo absolutamente ningn poder sobre e l l a . " Ella
tiene el sabor que ella t i ene. " ella ha manifestado el universo que ha manifesta-
d o . " Amargo o dul ce. " este universo es infinitesimal. " menos que un pequeo
grano de azcar . " Yo no estoy interesado en l . " ni en su s abor . " Yo slo estoy
interesado en el paladar a quien acontece ahora estar saboreando. " l es paladar
si empr e. " en tanto que el sabor es slo sabor ahor a. "
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Entonces me he di cho. " El Sabio dice que l era un devoto de los cantos espi-
ri t ual es. " debido a que aquella prctica le aportaba todo el nutriente espiritual. "
Entonces yo he comprendido. " Estos escritos no tienen la intencin de ser didcti-
c o s . " Ellos no apuntan a ensear n a d a . " ellos son la prctica que me est aportan-
do todo el nutriente espiritual. " Si yo no hubiera comenzado a escri bi r. " yo nunca
habra real i zado. " Y qu he realizado y o ? . " me pregunt o. " En realidad no se
puede realizar lo que jams ha dejado de ser r e a l . " no se puede estabilizar lo que
nunca ha dejado de ser est abl e. " El paladar es si empr e. " en tanto que el sabor es
slo ahor a. "
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Entonces me he di cho. " Es completamente vano esperar que la comprensin
que est teniendo lugar en m me expl i que. " qu es en realidad apercibirse de que
est habiendo comprensin?. " en qu se diferencia la comprensin del sabio y la
comprensin del i gnorant e?. " Cul es la diferencia para el paladar entre el sabor
dulce y el sabor sal ado?. " Entonces me di go. " No hay ninguna diferencia entre
la comprensin del Sabio y la comprensin del i gnorant e. " No existe tamaa injus-
t i c i a . " ni cament e. " el ignorante cree que l es lo que l comprende. " mientras
que el s abi o. " a fuerza de mirar y de escrut ar. " a fuerza de comprender. " ha
llegado sorprendido a la posicin de ver desfilar las comprensiones sin que ellas
jams le t oquen. " lo mismo que desfilan los sabores sin llegar a tocar nunca el
vaco que los saborea. " Entonces me he di cho. " Todo es cuestin de mirar
b i e n . " es completamente vano esperar que la comprensin que est teniendo lugar
me expl i que. " que ella me comprenda. " Es absolutamente imposible que yo me
comprenda a m mi s mo. " Yo soy el escenario donde tiene lugar la representacin
del drama uni versal . " y soy este escenario slo mientras est teniendo lugar el
dr ama. " Yo no s absolutamente nada de antes del dr a ma . " Yo no haba visto ni
comprendido n a d a . " cmo entonces iba yo a saber ?. " Entonces me di go. "
Parece gr ande. " slo de nombrarlo i mpone. " Drama uni versal . " absoluta-
mente todo cuanto ha sido visto y odo y saboreado y palpado y ol i do. " eso es todo
el drama uni versal . " bien pequeo no? . " Fuera de mi conocimiento no hay abso-
lutamente ningunos millones y millones de aos desde que comenz este supuesto
mundo mat eri al . " Son en realidad unos millones y millones de aos bien reduci-
dos en real i dad. " ellos caben todos en este instante sin duracin en el que el fogo-
nazo de este conocimiento est al umbrando. " Fuera de mi conocimiento no hay
absolutamente ningn espacio i nf i ni t o. " ninguna vida et er na. " ninguna luz su-
praesencial. " ninguna paz i nsondabl e. " ningn nacimiento ni muer t e. " ninguna
esclavitud ni l i beraci n. " ningn sabio ni i gnorant e. " ninguna creacin ni des-
t rucci n. " fuera de mi conocimiento no hay absolutamente na da . " y no me da
absolutamente ningn miedo de que el conocimiento ya no s e a . " De manera que
todos estos grandes nombres son slo eso nombres. " Lo que ellos nombran es
tan grande que cabe todo en este instante absolutamente infinitesimal cuyo seno
simblico se expande en una expansin que no es expansin hasta llenar completa-
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mente de espacio un escenario que no es un escenario donde est teniendo lugar la
representacin que no es una representacin de este drama universal que no es un
dr ama. " Su existencia es tan s ut i l . " tan enormemente frgil que depende entera-
mente de este instante en que el fogonazo de mi conocimiento lo est presencian-
d o . " Pero ni siquiera el fogonazo es m o . " Es en realidad menos que un s ueo. "
un sueo puede ser recordado. " Este fogonazo no ser recordado. " Entonces me
he di cho. " Cmo puede entonces esta comprensin comprenderme a m ? . "
cmo puede ella aprehenderme?." como puede ella abrazarme?. " cmo puede
ella atraparme en su r e d? . " cmo puede ella ponerme bajo su microscopio?."
Entonces han sido escuchadas estas palabras del Sabi o. " Es fcil expresar concep-
t o s . " pero es muy difcil realizarlos." Entonces me pregunt o. " Cul es esa
parte ms excel ent e. " esa parte supremsima que yo querra ser dentro de la repre-
sentacin de este dr ama?. " Querra ser yo Di o s . " o bien arcngel ?. " Querra
ser yo simplemente hombre de longevidad mxi ma. " tanto como para haber pre-
senciado la unin de Adn y Ev a ? . " Querra yo ser ese desgraciado que presen-
ciar el fin de este mundo?. " Querra yo ser ese espiritual serfico cuyo sacrificio
salva a muchos?. " Entonces comprendo que ya es i mposi bl e. " que este juego ha
terminado absolutamente para m . "
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Entonces me di go. " Menos que un s ueo. " la presenciacin de este universo
es menos que un s ueo. " Un sueo puede ser recordado. " pero la presenciacin
de este universo no ser recordada. " Cmo de grande es algo que nunca es recor-
dado?. " Los cientficos dicen que este universo tiene millones de a os . " que es
espacialmente i nf i ni t o. " Pero yo s que l es ms pequeo que un s ueo. " ms
tenue que una voluta de h u mo . " ms insustancial que un instante de s abor . "
dnde entro yo como una persona Pedro en este pequeo espej i smo?. " cul es
mi papel en esta representacin evanescente?. " Ella ni siquiera ha sido vista ve-
n i r . " ni siquiera ha sido oda l l egar . " ni siquiera ha sido sentida t oc a r . " El l a . "
yo tengo la certeza absol ut a. " tampoco ser sentida dejar de t oc a r . " tampoco ser
oda par t i r . " tampoco ser vista desaparecer. " De manera que ni visto ni vidente
s o y . " ni odo ni oi dor . " ni tocado ni t ocador . " Qu pasmosa comprensin la que
comprende!. "
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Entonces me di go. " No quiero mirar lo que escr i bo. " no quiero perturbar la
expresin de e s t o. " Esto no es di dct i co. " no sirve para ensear a nadi e. " Todos
estn en realidad enseados. " Nadie puede abandonar nunca el marco de la esce-
n a . " La escena toda entera es salvada a la vez de su propio devenir en el instante en
que se cierra el f ogonazo. " y yo no soy el fogonazo. "
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Entonces me he di cho. " Por qu insistir da tras da en estos escri t os?. " en
estas reiteraciones?." Parece enteramente como si yo supi er a. " como si yo estu-
viera describiendo algo conocido. " Entonces me escucho decir las palabras del
Sabi o. " La prctica del cant o. " yo era un completo devoto de e l l a . " debido a
que ella me aportaba todo el nutrimento espiritual que yo necesitaba." Entonces
me di go. " No se trata de lo que yo escr i bo. " lo que se trata no puede ser escri-
t o . " pero con cada escritura ello est completamente abi er t o. " de manera que ha
llegado a ser para m lo enteramente nor mal . " lo enteramente verdadero. " Estar
presente sin nombre y sin f or ma . " sentirme absolutamente aparte de este universo
que debe su manifestacin enteramente a m . " ello es una comprensin que ha
devenido enteramente la comprensin.. ~ la nica comprensin. " No que alguna
vez no haya sido a s . " no que ello haya sido un l ogr o. " es que ello no era sabi-
d o . " es que ello era totalmente no reparado en el l o. " Entonces me di go. " Ello
no ha sido nunca de otra maner a. " y lo que jams ha sido de otra maner a. " com-
prenderlo a s . " tal como e s . " ello no es un l ogr o. " Ello no deviene otra cosa que
lo que es al ser comprendido. " Ha sido siempre a s . " es a s . " y siempre ser
a s . " Y es as aunque ello no sea comprendido. " De manera que una y otra vez
amo recorrer los mismos j ar di nes. " oler la mismas f l or es . " sentir la misma fra-
ganci a. " y saberme absolutamente apar t e. " el vaco absoluto donde esa fragancia
prol i fera. " No que yo ame seguir aspirando esta fraganci a. " Si yo la conociera la
amar a. " N o . " yo solamente amo que ella es el sopor t e. " algo as como el espejo
donde yo me v e o . " Yo nunca me veo directamente." pero viendo esa imagen ah
en el es pej o. " sintiendo esta fragancia aqu en estos escri t os. " yo s que yo estoy
a qu . " el mbito inmutable que ve esa imagen ah en el es pej o. " el vaco inabar-
cable que aspira la fragancia de esta meditacin." As es que me he di cho. "
Amo estos escri t os. " porque en cuanto cojo el l pi z. " ello es como acariciar la
teta de la vaca reventando de l eche. " yo nunca s lo que va a s al i r . " pero s que
habr alimento. " Entonces me di go. " Ve a h . " todo se ha esfumado en esta
gloria va c a . " es comprensible un Dios sin su mundo?. " es comprensible un
hombre sin su nombre y f or ma?. " Qu mi st eri o. " qu gran ar t e! . " Todo se ha
esfumado y yo estoy absolutamente en p a z . " Se equivocan quienes piensan que
esta paz es una recompensa a sus esfuerzos. " Es insultante para el esf uer zo. " es
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insultante para la vi r t ud. " es insultante para las penitencias. " es insultante para las
peregrinaciones." es insultante para las religiones. " es insultante para los salvado-
r e s . " es insultante para los dioses y di osas. " es insultante para el Dios supr emo. "
Pero esta PAZ siempre ha estado a qu . " Ella no puede ser eludida nunca. " ella no
puede ser hecha no paz j a m s . " Es completamente irrisorio buscar l a. " es comple-
tamente ridculo esforzarse por encontrarla. " maltratarse para merecerl a. " meditar
para real i zarl a. " prepararse para acogerl a. " concebirla como siendo la propiedad
de alguien que puede dispensarla o negar l a. " atribuirla a un Dios lejano al cual hay
que propiciar para que suelte esa gota mnima que bastar para llenar este cuerpo
m ni mo. " esta alma m ni ma. " este espritu mnimo que yo jams he s i do. " S . "
estn verdaderamente equivocados quienes piensan que esta paz es una recompensa
a sus esfuerzos. " primero porque esta paz nunca est ausent e. " y segundo porque
lo nico que sobra son precisamente sus esfuerzos. " Dira an m s . " ni siquiera
sus esfuerzos sobr an. " lo que sobra es la creencia de que esos esfuerzos son su-
y o s . " y junto con la creenci a. " sobra el creyent e. " ese personaje que se cree
titulado a recibir la recompensa por los esfuerzos que estn teniendo l ugar . " Sin
creencia de que son esfuerzos. " los esfuerzos no son esfuerzos. " y nadie est tan
loco de esperar ser recompensado por unos esfuerzos que no son esfuerzos. " y
adems no son s uyos . " Es como esperar ser recompensado con el despertar por los
esfuerzos que uno est haciendo en un sueo. " Entonces me he di cho. " Mien-
tras est teniendo lugar un s ueo. " yo no lo s . " pero la paz est absolutamente
presente en l . " la paz est apaciblemente ignorante acotada en mi lecho de dur-
mi ent e. " No se puede realizar lo que jams ha dejado de ser r e a l . " Yo no puedo
lograr en el sueo la paz que yo jams he per di do. " Por ms que yo me esf uer ce. "
por ms que yo medi t e. " por ms que yo la bus que. " yo nunca podr hacer de ella
un objeto soado. " Yo no soy verdaderamente real en un s ueo. " Por ms sutil
que ello s e a . " ello debe ser comprendido.": Yo no soy verdaderamente real en un
s ueo. " Haya paz o guer r a. " haya religin o medi t aci n. " haya dios o m mis-
mo . " haya realizacin o l i beraci n. " en un s ueo. " todo es soado. " no es
verdaderamente r e a l . " La verdadera PAZ est apaciblemente ensimismada en su
ignorancia absoluta de que un sueo est teniendo l ugar . "
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Entonces me he di cho. " Es verdaderamente una confluencia completamente
natural donde la Paz debe ser descubierta. " Son dos y en realidad es slo u n o . "
Cada vez que me miro en un es pej o. " son dos y en realidad son u n o . " Cada vez
que esta Consciencia es sent i da. " somos dos y en realidad soy u n o . " Una con-
fluencia nat ur al . " pero r a r a . " instantnea. " Yo s que en realidad soy slo
u n o . " y tambin s que sin s aber . " eso es lo que yo soy de verdad. ": Paz verda-
dera ensimismada en su absoluta ignorancia de que este mundo est teniendo lu-
ga r . " Entonces me di go. " Un sueo jams sabe que l es slo un s ueo. " un
sabor jams sabe que l es dul ce. " una imagen en el espejo jams sabe que ella es
mi r ost r o. " Este mundo jams sabe que l es slo un instante multiplicado. " un
sueo de la Paz serena que permanece absolutamente ensimismada en su completa
ignorancia de que este conocimiento est teniendo l ugar . " Cmo es posible enton-
ces que yo sepa es t o?. " Lo ms difcil es comprender que yo jams he s i do. " que
este conocimiento no est si endo. " Y sin embargo hasta esto est siendo sabi do. "
ese instante ltimo del conocimiento cesando de conocer en el mismo punto en que
dio comienzo. "
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Entonces me he di cho. " Durante mucho tiempo yo cre que la cualidad de la
visin dara alguna pista de la realidad del vi dent e. " Esta es una concepcin comn
a todos los espirituales." Ellos esperan siempre que acontezca algo prodi gi oso. "
algo si ngul ar. " algo revelador de su verdadero est ado. " algo i ndi cat i vo. " algo
como una confirmacin contundente de que su comprensin es j us t a . " O bien
esperan que su Dios les ha bl e . " o que les enve a algn delegado suprasensible
s uyo. " alguien que les diga lo que ellos quieren escuchar. " Entonces me he
di cho. " Es una singular esperanza s t a . " Ahora mi s mo. " mientras escr i bo. "
estoy comprendiendo que seran estos mismos ojos los que veran ese acontecimien-
to revel ador. " unos ojos que han visto desde la suciedad ms sucia hasta la transpa-
rencia ms transparente. " unos ojos que tambin ven absolutamente n a d a . " slo
negr ur a. " cuando se cierran y duer men. " unos ojos que entonces no saben que
ellos ve n. " Entonces me di go. " Sea cual sea la visin que est teniendo lu-
g a r . " sea ella monstruosa o ser f i ca. " est ella mostrndome a mi perdonador o a
mi ver dugo. " al objeto de mi placer o al ejecutor de mi t orment o. " ella es siempre
una revelacin sost eni da. " y ella est siempre revelando la misma verdad absolu-
t a . " : Slo yo soy el escenario vaco donde la visin puede cobrar forma y ser vis-
t a . " de manera que en qu tendra que consistir una vi s i n. " cul tendra que ser
esa cualidad tan part i cul ar. " tan espiritual suya que revelara algo tan sumamente
extraordinario que todas las visiones sin excepcin revel an?. " Verdaderamente esta
es una cuestin i nsol ubl e. " Lo que uno espera que sea revelado con todo el aparato
del Gran Acontecimiento." est siendo revelado si empr e. " inclusive en la humilde
visin de un excremento de vaca. " Entonces me he di cho. " Es una esperanza
completamente vana esperar comprender algn d a . " La verdad es que uno com-
prende si empr e. " est realizado si empr e. " est perfecto si empr e. " La vi s i n. "
cualquiera que ella s e a . " ella es vi s t a . " abarcada. " completamente aprehendi-
d a . " pero ella jams entra en m . " ella nunca deviene yo mi s mo. " carne de mi
car ne. " mente de mi ment e. " espritu de mi esp ri t u. " Ella no sabe que ella est
siendo vi s t a. " toda la capacidad de v e r . " todo el escenario donde ella apar ece. "
est a qu . " en este otro l a do. " en mi l a do. " una orilla absolutamente aparte de
ella que ella jams puede t ocar . " Entonces me he di cho. " cul puede ser pues
ese gran Acontecimiento que era esperado ser vi s t o?. " cul puede ser pues ese
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gran Acontecimiento que todos los espirituales esperan v e r . " el cual es reputado
traerles la confirmacin de que ellos est realizados?." Entonces me he di cho. "
Por ms que indago yo no puedo concebir cul puede ser para este escenario abso-
lutamente vaco la diferencia entre contener a un di os . " aunque sea el dios ms
elevado concebi bl e. " y contener un humilde excremento de v a c a . " Ambas visio-
nes traen consigo la misma revel aci n. " ambas visiones traen consigo el mismo
signo de mi perfecta vacui dad. " Ninguna de ellas puede tener lugar aparte de esta
transparencia que las est vi endo. "
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Entonces me he di cho. " Todo este universo tiene lugar en mi presenci a. " An-
tigedad del mundo. " salvadores. " gur s . " enseanzas subl i mes. " todo cuanto
est siendo o do. " banal o subl i me. " ello es la revelacin soberana. " Lo que es
la revelacin soberana. " lo que es la revelacin supr ema. " no es lo que las pala-
bras di cen. " no es siquiera quien est diciendo las pal abras. " es ms bien la escu-
cha que las est escuchando. " esta vacuidad silente absolutamente necesaria donde
la escucha se pr oduce. " Ella es totalmente mi lado del discurso. " Entonces me
di go. " Sean ellas aparentemente exteriores a m . " o sean ellas aparentemente
interiores m a s . " salgan ellas de la boca de ot r o. " o vengan ellas de dent r o. "
estas palabras jams me t oc a n. " Silencio absol ut o. " ellas restallan un i nst ant e. "
y de nuevo silencio absol ut o. " Cmo puedo yo creer nunca que ellas pueden decir
algo de m ?. "
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Entonces me he di cho. " Satisfaccin completa es la pal abr a. " pero la palabra
no es lo que ella nombr a. " Ella se exclama s ol a . " sale espontneamente de eso
que se est sabiendo completamente sat i sfecho. " No hay ninguna necesidad que
cubr i r . " Ello es como estar viendo todo este mundo y saber que l es slo un sue-
o . " l est siendo visto desde la satisfaccin total que nunca ha cesado de s e r . "
l est siendo visto desde la paz profunda del sueo profundo. " Qu sorpren-
dent e. " me di go. " es exactamente e s o . " estar viendo este mundo desde la paz
profunda del sueo profundo!. " Entonces me di go. " Si alguien me pregunta en
qu consiste esta p a z . " esta satisfaccin compl et a. " yo no sabr responder. " Es
ella misma la que exclama p a z . " satisfaccin compl et a. " ausencia absoluta de
toda necesi dad. " No es una paz i magi nari a. " no es una paz concebi da. " no es
una paz pensada a base de los atributos de la p a z . " no es una paz persegui da. " no
es una paz buscada. " no es una paz peleada para conseguirla. " no es una paz
pequea. " no es una paz f r gi l . " no es una paz para dar gusto a nadi e. " no es
una paz compart i da. " Ella no ha sido encontrada porque nunca ha estado ausen-
t e . " ella no ha sido lograda porque jams ha sido un galardn a ser al canzado. "
ella no ha emergido porque jams ha estado sumergi da. " ella no poda ser buscada
porque jams ha estado per di da. " ella no poda ser sentida porque jams ha sido
otro que y o . " ella no poda ser vista ve ni r . " porque jams ha sido otra que este
silencio que est viendo emerger este discurso. " Entonces me di go. " Son la
misma c os a . " satisfaccin compl et a. " paz pr of unda. " estas palabras nombran la
misma c os a . " pero ellas no son la c os a . " Es la cosa la que exclama las palabras
debido a su propia pl eni t ud. " Si me lo hubieran di cho. " yo nunca lo hubiera
cr e do. " y habra hecho muy bien en no cr eer l o. " Si alguien me di ce. ": Hay
una paz pr of unda. " una satisfaccin compl et a. " que debe ser buscada. " qu
hubiera pasado?. " Bi e n . " yo s bien lo que hubiera pas ado. " Esta paz profun-
d a . " esta satisfaccin compl et a. " qu puede ello s e r ? . " dnde puede ello ser
buscado?. " Yo quiero esta paz pr of unda. " yo quiero esta satisfaccin compl et a. "
Una paz pr of unda. " t ener l a. " eso debe ser extraordinario." Una satisfaccin
compl et a. " yo que he sufrido tanto de necesi dad. " y o . " mendigo insaciable a la
puerta de la satisfaccin. " tener una satisfaccin compl et a. " eso debe ser anona-
dador . " un gran suspi r o. " un gran suspiro de al i vi o. " Todo esto yo me lo hubie-
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ra di cho. " Yo hubiera construido esa paz pr of unda. " esa satisfaccin compl et a. "
y las habra construido de conocimiento." las habra proyectado a h . " separadas
de m en el espacio y el t i empo. " mientras me hubiera mantenido a m mismo
a qu . " exactamente el mendigo insaciable que siempre haba credo s e r . " golpe-
ando ahora a la puerta de la satisfaccin completa como antes haba golpeado una
por una a las puertas de las satisfacciones pequeas que constituyen la frgil paz de
un pequeo individuo. " Entonces me di go. " Buscar la paz pr of unda. " la
satisfaccin compl et a. " no hay ninguna posibilidad de encontrar jams lo que ellas
nombr an. " Ello jams est ausent e. " cmo puede ello ser encontrado enton-
c e s ? . " cmo puede ello ser reconocido nunca?. " No hay absolutamente ninguna
separacin. " no la hay y no la ha habido nunca. " cmo puede ello entonces ser
sent i do?. " cmo puede ello entonces ser visto veni r ?. " cmo puede ello ser
odo l l egar ?. " No hay ningn disfrutador de esta paz pr of unda. " ella no puede ser
i magi nada. " ella no puede ser concebi da. " No hay absolutamente nadie capaz de
dar cabida a esta satisfaccin t ot a l . " si ella es yo no s o y . " Por extraordinario que
par ezca. " ello es como e s . " ello rompe completamente toda posibilidad de des-
cripcin. " Entonces me digo a m mi s mo. " Esto es un mi st eri o. " un enigma
absol ut o. " Yo s que no hay absolutamente ningn disfrutador de esta paz profun-
d a . " yo s que no hay absolutamente nadie capaz de dar cabida a esta satisfaccin
t ot al . " y sin embargo lo que estas palabras nombran est present e. " Es un verda-
dero milagro que yo pueda cont arl o. " Es algo absolutamente incomprensible." la
derrota completa de todo intento de comprender."
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Entonces me he di cho. " Pues s . " es evi dent e. " hay paz pr of unda. " hay sa-
tisfaccin compl et a. " Yo no he intervenido para na da . " Ella no ha sido busca-
d a . " no ha sido persegui da. " Ella no es el precio de ningn esf uer zo. " ella no es
la culminacin de ningn pr oceso. " ella no es la recompensa de ningn servi ci o. "
ella no es la conclusin de ninguna medi t aci n. " Ella est aqu si empr e. " plena-
mente mani fi est a. " Si alguien me pregunta cmo ella ha llegado a ser sent i da. " yo
no tengo ninguna respuesta que d a r . " Yo no lo s . " yo no he intervenido para
n a d a . " Ello es algo completamente mi st eri oso. " completamente enigmtico. " mi
conocimiento no llega a t a nt o. " Es completamente ci er t o. " yo no lo s . " Es
como estar dormido profundamente y al mismo tiempo estar despierto y presenciar
todo este uni verso. " Est siendo sabido que este universo no es r e a l . " que es una
f i cci n. " que no tiene substancia. " Es porque est siendo presenciado desde la paz
pr of unda. " por lo que est siendo sabido que l es exactamente como un s ueo. "
Pero desde el sueo no puede hacerse absolutamente nada para presenciar la paz
pr of unda. " La paz pr of unda. " la satisfaccin t ot al . " lo que estas palabras nom-
b r a n . " ello no es un objeto ms dentro de un universo que est siendo soado. "
ello es a quien est aconteciendo presenciar la soacin de este uni ver so. " Pero no
basta saber esto como un saber ms de la indefinidad de saberes que estn siendo
soados. " Esta paz pr of unda. " esta satisfaccin compl et a. " lo que estas palabras
nombr an. " ello no es como el sueo profundo ordi nari o. " Esta paz profunda
s a be . " esta satisfaccin completa s a be . " Es de ah de donde brota la palabra que
lo nombr a. " Yo la escucho. " e instantneamente s que no es de otro del que se
t r at a. " Se trata de m . " se trata de m mi smo. "
18
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Su nacimiento es el
resultado del deseo de sus padres. " Por unos momentos estas palabras han cobra-
do su verdadero significado. " Me he dicho a m mi s mo. " Efectivamente este
naci mi ent o. " este haber comenzado a sent i r . " l es producto del deseo de sus
padr es . " Pero este nacimiento no soy y o . " l es el instrumento de sent i r . " es
tambin lo que est siendo sent i do. " pero ni el instrumento de sentir ni lo senti-
d o . " y ni siquiera el sentidor soy y o . " Es misteriossimo." me di go. " es un
enigma compl et o. " Yo no he visto salir nunca de m ningn deseo deseado. " ellos
salen espontneamente." ellos se manifiestan espontneamente." desde ningn
s i t i o. " Primero nadie los not a . " nadie los si ent e. " y de repente ellos estn
a qu . " repentinamente ellos estn siendo sent i dos. " Pero ellos no han salido de
m . " yo no los he quer i do. " Una vez a qu . " puede parecer que soy yo el que
deseo lo que ellos desean. " pero yo voy ms at r s . " yo voy antes de que ellos
hagan acto de presenci a. " Soy yo capaz entonces de dotarme a m mismo de dese-
o s ? . " soy yo molestado entonces por la ansiedad de creer que soy yo el que desea
lo que los deseos desean?. " Entonces me di go. "Mi naci mi ent o. " esto que es el
resultado del deseo de mis padr es . " qu e s ? . " no es ello como una suerte de
mecanismo multiplicador que en diferentes plazos va liberando diferentes deseos lo
mismo que la saboreacin de un grano de azcar va liberando el sabor dul ce?. "
Hay tambin esta pregunta cl ave. " El deseo de mis padr es . " cuyo resultado es
este nacimiento m o . " no fue l tambin un deseo completamente espontneo
liberado por este mismo mecanismo multiplicador que yo llamo nacimiento?. "
El l os . " mis padr es . " tampoco vieron salir nunca de s mismos un solo des eo. " un
solo a c t o. " una sola deci si n. " En real i dad. " los padres de este naci mi ent o. " es
el surgimiento espontneo de un deseo en su debido moment o. " Pero no hay abso-
lutamente nadie detrs de ese des eo. " nadie deseando. " nadie deci di endo. " Este
deseo espontneo es ciertamente los padres de este nacimiento y este nacimiento es
ciertamente su h i j o . " Pero yo no soy hijo de un des eo. " ni el deseo de un instante
es mis padr es . " Qu enigma es s t e?. " qu misterio es s t e?. " Ello no puede
ser comprendido mientras hay identificacin a este cuerpo-Consciencia." Mis
padr es . " los padres de este naci mi ent o. " son los padres de este naci mi ent o. "
pero ellos no son mis padr es . " No hay absolutamente ningn cont act o. " este
19
nacimiento no ha entrado nunca en contacto conmi go. " Pero es que este nacimiento
ni siquiera es producto de su des eo. " Yo no considero a mis padres diferentes de m
mi s mo. " yo no he visto jams que yo pueda decir de verdad que haya un solo deseo
m o . " un solo deseo hecho de m . " salido de m . " querido por m . " buscada su
satisfaccin por m . " llevado al acto por m . " reclamado su resultado por m . "
Esto no ha ocurrido jams a m . " y hay la absoluta conviccin de que esto no ha
ocurrido jams a nadi e. " De manera q u e . " cules son los verdaderos padres de
este nacimiento mo que no es mi nacimiento?. " Ellos son tan absolutamente ino-
centes de su paternidad como lo soy yo mismo de mi fi l i aci n. " Es siempre esta
Consciencia. " Ella es los padres y ella es el h i j o . " Ella es el deseo de los pa-
dr e s . " y ella es el resultado de ese des eo. " En realidad no hay padres segn son
comprendidos como dos formas corporales precedindome en el tiempo y cuyo
deseo dio como resultado esta otra forma corporal con consciencia que no soy y o . "
Los padres son el deseo espontneo de esta Consciencia. " no hay absolutamente
nadie detrs de l . " y el hijo es este nacimiento semejante a un temporizador de
deseos que va liberndolos siguiendo su plazo establecido." Entonces me di go. "
Tiene razn el Sabi o. " pero yo pondra sus palabras de la siguiente maner a. " "El
nacimiento es el resultado del deseo de sus padr es". " algo as como decir " "El
nacimiento de un nio que yo jams he visto es el resultado del deseo de sus pa-
dr e s " . " Ciertamente el nacimiento de ese nio es el producto del deseo de sus
padr es . " Sus padres son sus padr es . " su hijo es su h i j o . " Pero yo nunca he visto
a ese n i o . " l jams ha entrado en contacto conmi go. "
20
101
De manera que me he di cho. " Efectivamente." este nacimiento es el resulta-
do del deseo de sus padr es . " pero l no puede t ocar me. " no hay absolutamente
ningn cont act o. " Es completamente asombroso. " al tiempo que absolutamente
nat ur al . " Es estar sintiendo como si ello fuera slo como saborear un pequeo
grano de azcar . " El sabor dulce no est hacindome dulce a m . " No hay absolu-
tamente ningn cont act o. " no hay tampoco absolutamente ninguna separacin."
21
101
Entonces me he di cho. " Qu es sabor dul ce?. " No que yo me describa la
substancia del grano de azcar . " n o . " Yo quiero describirme la substancia del
sabor "dul ce". " yo quiero describirme en qu consiste el sabor "dul ce". " yo quie-
ro saber de qu est hecho el sabor "dul ce". " Qu es sabor "dul ce"?. " Es algo
tan sutil que no puede ser descri t o. " es algo tan fino que no puede ser encontrada
en l substancia al guna. " es algo tan imposible de agarrar que no puede ser descu-
bierto en qu consi st e. " es algo tan inaprensible que no puede ser sabido de qu
est hecho. " Y sin embar go. " sabor "dul ce". " lo que estas palabras nombr an. "
ello es plenamente sent i do. " un fogonazo sin lmites que rebasa completamente los
lmites de un pequeo grano de azcar . " y tambin los lmites de un supuesto rga-
no del gusto que lo est saboreando." Mientras me estoy diciendo todo e s t o . "
ello no deja de i nt ri garme. " Es ver dad. " me di go. " por ms evidentemente
presente que est aqu ahora este sabor "dul ce". " yo no s en absoluto lo que l
e s . " yo no alcanzo a s aber . " no puedo en absoluto penetrar en l . " palpar su
substancia. " descubrir de qu est hecho. " Ello no me f r us t r a. " pero ello es
soberanamente at ract i vo. " No me canso de presenciar esta impotencia para llegar a
saber . " No hay por donde meterle ma no. " me di go. " no hay ninguna posibili-
dad de que yo llegue a saber nunca qu es en realidad lo que las palabras sabor "dul-
ce" nombr an. " Lo ms inaudito es que ello es rotundamente mani fi est o. " ello est
siendo sentido "dulce" sin ninguna restriccin. " Es m s . " cado el grano dulce en
la l engua. " nada puede hacer que el "sabor dulce" no sea sentido t ot al ment e. "
intensamente. " compl et o. " Ningn conocimiento puede i mpedi rl o. " ninguna
voluntad puede modificarlo o decidir no saborearlo." Entonces me he di cho. "
En realidad no era de esto de lo que yo quera habl arme. " Ello es algo mucho ms
s ut i l . " Alguien pregunta al Sabi o. " Cul es el material del cual est hecho el
mundo?. " Inmediatamente yo supe la respuest a. " Est hecho de sabor..." me
he di cho. " el material del cual est hecho el mundo es "SABOR". " No el material
saboreado. " no el rgano que supuestamente sabor ea. " sino exactamente "sa-
b o r " . " exactamente lo que la palabra "dulce" nombra cuando tiene lugar la sensa-
cin "dul ce". " El material del cual est hecho el mundo es tan absolutamente inma-
terial como e s o . " exactamente el mismo material del cual est hecho lo que las
palabras "sabor dulce" nombran. " Entonces me he di cho. " Es aqu donde yo
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quera l l egar . " Es este el pasmo que yo quiero ver cr ecer . " Yo no tengo ni la ms
remota idea del material del cual est hecho el mundo. " pero lo que quiera que ello
sea est siendo sentido pl enament e. " intensamente. " sin restriccin. " sin lmi-
t e . " Entonces me di go. " Cada una de las modalidades de este sabor mun-
d o . " cada una de sus mnimas variaciones. " est siendo saboreada y recibiendo
nombr e. " Es como una degustacin mi nuci osa. " un vasto paladar saboreando el
sabor yo s oy. " yo estoy v i v o . " este universo e s . " Entonces me di go. "
Cul es el sabor que quieren saborear los espirituales." ese sabor que les tranqui-
lice con respecto a su f ut ur o?. " Cuando yo mismo era espiritual. " haba esa an-
siedad por saborear el sabor Di os . " el sabor certeza espiritual. " Qu confuso
era t odo! . " Cmo hubiera podido yo reconocerlo?. " Cmo hubiera podido yo
estar segur o?. " Aunque es i l i mi t ado. " el sabor de m mismo vi vo. " el sabor de
m mismo si endo. " era completamente frust rador. " Yo quera saber y no pod-
a . " No haba nada que s aber . " el saber no poda discernir de qu estaba hecho el
sabor de m mismo vi vo. " el saber no poda penetrar dentro y poseer el sabor de
m mismo si endo. " M mismo si endo. " qu era el l o?. " en qu consista
el l o?. " No haba maner a. " y ello flua y f l u a . " era saboreado un i nst ant e. " y ya
nunca ms ret ornaba. " Era un verdadero vrtigo verlo ser un instante y ya no ser
nunca ms el instante siguiente." De manera que me he di cho. " No saber que
ello e s . " no penetrar en e l l o. " no poseerl o. " esto es mucho ms segur o. " esto
es exactamente como en realidad e s . " Ninguna ansi edad. " ningn miedo de que
ya no sea m s . " Yo no s qu es e l l o. " yo no s qu es este s abor . " yo no s de
qu est hecho. " yo no s a qu se de be . " Su materialidad yo no la he visto nun-
c a . " su substancia yo no la he aislado j a m s . " su textura yo no la he tocado nun-
c a . " Si yo tuviera que llegar a s aber . " por dnde empezar?. " Mejor no empie-
z o . " me di go. " mejor presenciar sin mol est ar. " mejor pasmarse sin saber. "
23
101
Entonces me he di cho. " Este flujo de pal abras. " cmo pueden decir ellas de
qu se t r at a?. " cmo pueden dar ellas una muestra de el l o?. " Ello es absoluta-
mente imposible de deci r . " Las palabras y e l l o. " no son de la misma naturale-
z a . " Las palabras no pueden t ocar me. " las palabras no pueden expresarme. " las
palabras no pueden deci rme. " Entonces me di go. " Estar en m . " lo que estas
palabras no pueden deci r . " ello no es superficial ni pr of undo. " ello no tiene nada
que ver con niveles de profundi dad. " No hay ningn venir a m . " de manera que
no hay ninguna superficie desde la cual yo acceda a la profundidad de m mi s mo. "
M mismo es i nmedi at o. " no hay absolutamente ningn venir a m mi s mo. " Pero
m mismo...~ lo que m mismo nombr a. " estas palabras no pueden deci r l o. "
estas palabras no pueden dar una muestra de m . " ni siquiera a m mi s mo. " Ello es
absolutamente imposible de deci r . "
24
101
Entonces me he di cho. " Ya apenas quedan recuerdos de aquel sufrimiento que
f u e . " Ahora yo no ira a preguntar a nadie por m . " ahora yo no ira nunca a que
alguien cambiara la sensacin de sufrimiento por una sensacin de g o z o . " Yo me
he vuelto completamente a ver de que naturaleza es el sentidor de la sensaci n. " y
he descubierto que sea la sensacin de sufrimiento o de gozo su sentidor es el mis-
mo . " Entonces se ha producido el vaciado de todo inters en la sensaci n. " mien-
tras toda la atencin se centraba en el sent i dor. " Vaco de toda sensaci n. " el
sentidor no excluye a ni nguna. " l no tiene eleccin ni preferenci a. " y siempre es
sorprendido por la floracin de lo que f l or ece. " Totalmente sorprendido no quiere
decir sobresaltado." quiere decir que l no espera ninguna sensacin en particu-
l a r . " y por tanto nunca es frustrado ni exultado ni contravenido." Entonces me
he di cho. " Una cosa haba que me i nt ri gaba. " El sentidor slo se haca presente
mientras estaba presente la sensaci n. " Mientras meditaba me deca a m mi s mo. "
Esto que estoy comprendiendo no puede ser la ver dad. " esto son slo palabras que
estn siendo escuchadas. " Verdaderamente lo que quiera que soy yo sin ellas es
ms verdadero. " Para ser o das . " estas palabras tienen que sonar en un mbito
si l ent e. " y si ellas fueran algo espacial tendran que tener lugar en un va c o. " De
manera que lo que esta meditacin me est di ci endo. " ello no puede ser y o . " ello
no puede ser mi ver dad. " porque ello no estaba siendo o do. " ahora lo est sien-
d o . " y en un instante dejar de ser o do. " Cmo puedo perseguir yo entonces que
yo mismo sea mostrado a m mismo en esta medi t aci n. " que yo mismo sea dicho a
m mi s mo. " que yo mismo fluya a m mismo en este flujo de palabras que parecen
estar diciendo de m cosas tan sorprendentes.?" Antes de sentarme aqu a medi-
t a r . " yo no estaba particularmente sorprendido. " Que no hubiera ningn flujo de
sabidura trascendental." que no haba ninguna maravi l l a. " quiere eso decir que
el presenciador de lo profundo y lo superficial no e r a . ? " Es este presenciador
d o s . " uno para lo profundo y otro para lo superficial. ?" De manera que me he
di cho. " Si espero que las palabras que escucho en la meditacin me digan la
ver dad. " me repliquen a m mi s mo. " voy l i s t o. " No hay un escuchador profundo
para las verdades solemnes y otro escuchador superficial para las banalidades bana-
l e s . " El escuchador es el mi s mo. " absolutamente va c o. " limpio de pal abras. "
limpio de verdades solemnes y de banalidades banal es. " Y adems. " l no puede
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ser di cho. " no puede ser expl i cado. " no puede jams ser puesto en pal abras. " El
escuchador y las pal abras. " ellos no son de la misma nat ural eza. " no hay jams
ningn cont act o. " ninguna comunin de substancia. " Es absolutamente imposible
ponerme en palabras. " Entonces me he di cho. " Tiene cojones la c os a . " mis
propias palabras no pueden explicarme. " este flujo de palabras que estn siendo
escuchadas en este mbito silente de mis ojos cerrados no pueden explicarme. " no
pueden deci r me. " no pueden t ocar me. " y sin embar go. " durante mucho tiem-
p o . " yo estuve aterrorizado por las palabras que otros oyeron en idnticas condi-
ci ones. " Todos esos salvadores. " todos esos fundadores de rel i gi ones. " mostra-
ron ellos alguna vez al escuchador que escuch en ellos todas esas supuestas verda-
des revel adas. ?" Pudieron ellos dar nunca una muestra del vaco silente que
escuch la supuesta revelacin. ?" Ent onces. " a qu llamar verdad a lo que eran
slo pal abras. " un flujo de palabras ni ms profundas ni ms banal es. " todas
absolutamente incapaces de dar la menor muestra de m . ?".
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101
Entonces me he di cho. " Este universo y sus salvadores. " su venida y parti-
d a . " las enseanzas que impartieron. " que yo haya llegado a tener noticia de
el l as . " que ellas tocaran algo en m . " que ellas fueran cr e das. " que yo llegara a
escuchar que haba una l i beraci n. " que ella fuera buscada. " todo e s t o. " que ello
haya tenido l uga r . " es exactamente igual a como tiene lugar un sueo. " Entonces
me he di cho. " Para que un salvador de este universo pueda expresar su mensa-
j e . " primero de todo debe haber un escuchador de ese mensaj e. " y ese escuchador
ha debido aceptar que su condicin es una condicin de esclavitud. " Hay pues
muchas condiciones previas a que un mensaje de salvacin sea un mensaje de salva-
ci n. " Entonces me he di cho. " Banal o pr of undo. " el mensaje que tiene lugar
en m mi s mo. " este flujo de pal abras. " l no dice nada de m mi s mo. " l no
puede deci r me. " es absolutamente imposible que l me expr ese. " Yo lo estoy
oyendo tener l ugar . " yo estoy observando cmo cada nombre que s ur ge. " si l es
cr e do. " en vez de expresar eso que nombr a. " en vez de ser un puado de eso que
nombr a. " ms bien lo ocul t a. " ms bien lo sust i t uye. " Ellos son slo nom-
b r e s . " me di go. " ellos son slo sonidos que suenan un instante para no volver a
sonar nunca. " mientras que esto que o y e . " ello jams puede ser hecho algo o-
d o . " cul es entonces la doctrina que le convi ene?. " Ello no puede ser expresa-
d o . " ello no puede ser hecho pal abr a. " ello no puede ser di cho. " cul es enton-
ces ese salvador por cuya boca ha sido dicho lo que jams puede ser hecho pala-
b r a ? . " Si ellos descubrieran e s t o. " entonces sabran que sus palabras no eran ms
profundas ni ms banales que cualquier otra pal abr a. " entonces sabran que no hay
nada que salvar porque el universo que ellos estaban presenciando era slo un sueo
hecho palabras que slo ellos o a n. " entonces sabran que el escuchador en el l os . "
el silencio absol ut o. " jams puede ser hecho pal abr a. " Cun sorprendente. " me
di go. " que ellos habl aran. " cun sorprendente que pareciera que ellos estaban
hablando a otros que a ellos mi smos!. " Entonces me digo a m mi s mo. " No es
sorprendente que haya parecido que ha habido salvadores. " no es sorprendente que
haya parecido que ellos hayan habl ado. " lo verdaderamente sorprendente es que
mis propias palabras hayan dado tanto de s . " hayan complicado t a nt o. " hayan
dado nombre y forma a tantas cosas completamente inexistentes. " En realidad no
hay ningn universo ni nadie condenado dentro de l . " Jams ha sido necesaria la
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venida de ningn salvador debido a que no hay absolutamente nadie en necesidad de
ser salvado ni absolutamente ningn lugar de donde un salvador pueda ve ni r . " Para
ello este universo tendra que ser r e a l . " pero l es slo un montn de pal abras. "
un montn de nombr es. " la atencin a los cuales vela por un instante la audicin
del sonido si l ent e. " Este sonido silente queda lleno con cada palabra sin ser tocado
nunca por e l l a . " sin ser hecho palabra jams por e l l a . " sin ser dicho jams por
e l l a . " Slo yo presencio este prodi gi o. " y s que l jams ha sido presenciado por
ot r o. " Entonces me di go. " Lo que slo era presenciado es ahora evidencia
contundente. " Yo jams he buscado una verdad que jams ha sido per di da. " yo
nunca he descendido a un mundo que jams ha exi st i do. " yo nunca he tenido que
aprender una verdad que jams puede ser di cha. " yo jams he sido creado por un
dios que nunca ha existido sin mi creenci a. " Los verdaderos padres de todo este
uni ver so. " de su infinita fragmentacin. " de sus sufrimientos. " son las pala-
b r a s . " Ellas son los padr es . " todo este universo de apariencias son los hi j os . " Yo
lo presenci o. " yo lo escucho. " absolutamente apar t e. " imposible de deci r . " Yo
presencio el aparente descenso de los salvadores. " l tiene lugar en mi presencia
pero ellos jams pueden dar un solo pedacito de m . " Yo soy absolutamente inen-
cont rabl e. " absolutamente infragmentable. " Cuando estas palabras ces an. " lo
que ellas tratan de decir pero no pueden. " qu es entonces el l o?. "
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101
Entonces me he di cho. " Yo no digo que yo soy eterno." Eterno slo es
mientras el tiempo e s . " Cuando lo que nombra la palabra eterno deja de ser
nombr ado. " Qu es entonces eterno?..."
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Entonces me he di cho. " Para haber aceptado que yo soy i gnorant e. " es nece-
sario que yo sepa primero reconocer la i gnoranci a. " Cmo reconozco yo lo que es
ignorante en m ? . " en qu consiste que yo reconozca lo que es ignorante en
m ? . " en qu ha consistido que yo acepte que la palabra ignorancia nombra al-
g o . " y qu es en realidad lo que ella nombr a?. " Cmo he llegado yo a no ver que
soy yo mismo quien ha dado este nombre ignorancia a al go?. " cmo he llegado
yo a no ver que el yo que se dice ignorante es el mismo que est dndose a s mismo
el nombre de ignorante?. " cmo he llegado yo a no ver que soy yo quien cono-
ce lo que la palabra ignorante nombr a. " y que si yo lo conozco ello no puede ser
y o ? . " Entonces me di go. " Es un vano juego de pal abras. " ello es como un
juego de nio en el cual yo reparto todos los papel es. " Si yo soy verdaderamente
i gnorant e. " si yo soy verdaderamente el ignorante que yo pretenda s e r . " quin
es entonces el que descubre la sabidura en un sabi o?. " quin es entonces el que
llama gur a un gur ?. " Si yo soy verdaderamente i gnorant e. " cmo puedo saber
y o . " como puedo reconocer y o . " lo que es sabidura?. " Entonces me di go. "
Yo me he llamado a m mismo i gnorant e. " pero cul ha sido el model o?. "
cmo he sabido yo que lo que yo llamaba ignorante era exactamente lo que tena
que ser llamado a s ? . " Si yo he llegado a saber e s o . " es que yo no era ignorante
en absol ut o. " Conocer que lo que yo llamo ignorancia est siendo llamado por su
verdadero nombr e. " ello es como llamar agua al a gua . " tierra a la t i er r a. " Ella es
verdaderamente a gua . " ella es verdaderamente t i er r a. " pero ellas no son y o . " yo
soy su conocedor. " Ellas pueden ser nombradas. " ellas son otras que y o . " ellas
no me t oc a n. " Exactamente igual es esta i gnoranci a. " ella es verdadera ignoran-
c i a . " pero ella no es y o . " yo soy su conocedor. " Ella puede ser nombr ada. " ella
es otra que y o . " Ella no me t o c a . " su naturaleza y la m a . " su disparidad es
absol ut a. " Es esta ignorancia lo que se llama a s misma di sc pul o. " es esta igno-
rancia lo que da a alguien el ttulo de g u r . " Ella ama fingir que no s a be . " fingir
sometimiento al g u r . " fingir obedi enci a. " fingir necesi dad. " fingir sufrimien-
t o . " fingir que bus c a . " fingir que pide consej o. " fingir que escucha. " fingir que
comprende. " Ella ama distribuir cualidades en el supuesto g u r . " ella ama fingir
creer que l sabe de ver dad. " pero cul es su modelo de sabi o?. " a qu se tiene
que parecer un supuesto sabio para que l reciba mi aprobacin?. " no soy yo en
30
ltimo extremo el que aprueba?. " por qu jugar entonces al ignorante que me
gusta fingir que soy yo y al sabio cuya sabidura depende de mi aprobacin? Enton-
ces me he di cho. " No se puede abdicar jams de la ver dad. " es absolutamente
imposible abdicar nunca de la sabidura. "
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101
Entonces me he di cho. " Hay aquel que preguntaba al Sabi o. " Nosotros
hemos comprendido que nosotros no hemos nacido y que nosotros no vamos a mo-
r i r . " pero hay la sensacin de que falta al go. " Entonces me he di cho. " No . "
no falta n a d a . " ms bien s obr a. " Sobra ese yo he comprendido que yo no he naci-
do y que no voy a mor i r . " Si el acontecer nacimiento y muerte est siendo compu-
t a d o . " aunque sea para decirme que no es a m a quien l af ect a. " entonces ese
acontecer tendr l ugar . " Simplemente el acontecer nacimiento no ha tenido lu-
g a r . " Ningn yo ha naci do. " Por t a nt o. " la comprensin no hay nacimiento ni
muer t e. " no es la comprensin de un yo que no ha naci do. " Ella es una intuicin
absolutamente de nadi e. " Verdaderamente." slo de nadie puede comprenderse
que no nace ni mue r e . " Pero desde el momento en que es aceptado que soy y o . "
este al gui en. " quien comprende. " hay la concepcin de m mismo comprendien-
d o . " es como si yo me estuviera creando a m mismo comprendiendo." hay esta
separacin de m mi s mo. " y ese m mismo concebi do. " ese m mismo al cual yo
he dotado de nombr e. " de f or ma . " y de comprensin. " l es un nacimien-
to-muerte que est durando en el seno de la no-duracin. " Es l el que s obr a. " es
l el motivo y alimento de toda ansi edad. " Y efectivamente l nace y muer e. "
Entonces me he di cho. " Esto es muy s ut i l . " es verdaderamente imposible de
deci r . " Las palabras no son lo que nombr an. " Nacimiento-muerte es el concep-
to principio y el concepto fin de la concepcin de m mismo como otro que yo en el
seno absolutamente innombrable. " absolutamente indecible de esta comprensin
anni ma. " En ella no falta ni sobra n a d a . " Si ella tuviera a ut or . " si ella tuviera
comprensor. " si hubiera alguien detrs de e l l a . " ese alguien podra no estar de
acuer do. " ese alguien podra sentir que falta o sobra a l go. " Pero ese alguien es
una f i cci n. " Jams ningn acto tiene queredor. " jams ninguna comprensin
tiene aut or . " ellos jams son queridos ni hechos por nadi e. " ellos son absoluta-
mente l i br es . " absolutamente soberanos. " absolutamente espontneos. " total-
mente imposibles de pr ever . " Exactamente igual a los actos y comprensiones de un
s ueo. " El alguien que parece s oar . " l es cogido por sorpresa siempre por los
actos y comprensiones que se suceden en el s ueo. " l no decide na da . " l siem-
pre va a la z a ga . " Tanto da que l no est uvi era. " todo lo que ocurre en el s ueo. "
es absolutamente imprevisible." no hay nadie anticipndolo." Entonces me he
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di cho. " Tampoco la comprensin de que no hay en m nacimiento ni muerte tiene
queredor. " ni aut or . " ni anticipador. " ni comprensor. " Es difcil decir m s . "
33
101
Entonces me he di cho. " Es ci er t o. " por ms que lo busco no encuentro al
queredor del des eo. " Es absolutamente imposible de explicar para m cmo el
deseo ha podido llegar a ser sentido como mo si l no tiene queredor. " no tiene
engendrador. " no tiene creador ni f or mador . " No hay absolutamente nadie detrs
de este deseo queriendo que el deseo s e a . " l no tiene queredor. " ni resistidor
t ampoco. " l es auto-deseado. " auto-querido." Es algo completamente asom-
br os o. " Exactamente como un s ueo. " Un sueo tampoco tiene queredor. " ni
engendrador. " no hay absolutamente nadie detrs de un sueo queriendo que el
sueo s e a . " l es auto-deseado." auto-querido." auto-expresado." Entonces
me di go. " en qu soy yo verdaderamente satisfecho por la realizacin de un
deseo que no es m o . " un deseo que no tiene deseador. " un deseo que es au-
t o-deseado. " un deseo tan absolutamente aparte de m . " Para desear exactamente
segn este deseo que yo he llamado tanto tiempo m o. " por ms que busco yo no
encuentro el punto en el cual yo me reconozco a m mismo como el deseador de que
este deseo exacto f ue r a . " Ese punto en el cual este deseo me tuvo a m como su
queredor. " como su deseado. " ese punto antes de que este deseo sea sentido como
l es sent i do. " ese punto en el cual pudo ser decidido por m que yo sintiera exac-
tamente este des eo. " ese punto yo no lo he encontrado. " ese punto en que yo no
era jams ha s i do. " nadie ha sido nunca queredor de que este deseo s e a . " yo jams
he sido queredor de que este deseo s e a . " Este deseo es auto-querido. " este deseo
es auto-deseado." este deseo es auto-expresado." Cul es este des eo. " de qu
deseo estoy habl ando?. " Si las palabras dieran de s . " si ellas pudieran ser verda-
deramente lo que ellas nombr an. " Entonces me he di cho. " Tena razn el Sa-
b i o . " Este cuerpo-consciencia." l es el resultado del deseo de suspadres...~ (de
los padres del cuerpo-consciencia." yo no tengo padres). " Pero este deseo de los
padr es . " como resultado del cual este cuerpo-consciencia-universo est a qu . " ha
tenido l queredor nunca?. " ha tenido l deseador nunca?. " ha tenido l creador
nunca?. " ha habido nunca alguien detrs de l queriendo que l s e a ? . " No me
importa en absoluto sumergirme en preguntas aparentemente i mposi bl es. " Lo que
hay en juego es demasiado importante para soltar pr es a. "
34
101
Entonces me he di cho. " Es muy importante haber llegado a la raz del deseo y
haber visto que no tiene r a z . " que l es auto-deseado." que l es deseo y deseador
en una confluencia instantnea como resultado de la cual todo este universo est
cobrando forma sin que nadie nunca lo haya deseado. " sin absolutamente ningn
queredor de l det r s. " Si su punto de comienzo no tiene nadie detrs querindo-
l o . " menos aun tiene queredor la forma que l est cobrando. " l es una forma
totalmente imprevisible en su expresi n. " Ver e s t o. " ello es la destruccin total
del e g o . " Este universo no es querido al comi enzo. " este universo es querido
despus del comi enzo. " y el queredor aparente del des eo. " despus de que el
deseo est a qu . " yo me pregunt o. " qu otra cosa le queda que la aceptacin
irremisible?. " Si chepa. " chepa. " si be l l o. " be l l o. " Si r i c o. " r i c o. " Si un
mundo sometido a catstrofes. " un mundo sometido a catstrofes. " Si bsqueda
espiritual. " bsqueda espiritual. " Si par a so. " par a so. " Si i nf i er no. " infier-
n o . " Si Di o s . " Di o s . " Si demoni o. " demoni o. " Si amado. " amado. " si
odi ado. " odi ado. " Todo es exactamente como un s ueo. " Un sueo no tiene
queredor ni resistidor. " Todo es exactamente como un s ueo. " con la diferencia
de que un sueo se parece a esta vi gi l i a. " Pero esta vi gi l i a. " ella se parece a
qu ? . " Ella no tiene model o. " ella no tiene pat r n. " ella no tiene di seador. "
Na di e . " absolutamente nadie ha querido que ella sea nunc a . " ella no est aqu
debido a la voluntad de na di e . " Esta es una comprensin muy di f ci l . " muy su-
t i l . " Este deseo quiere ser sat i sfecho. " l es ansia de sentirse a s mismo como
des eo. " Todo deseo es concebido como teniendo un deseador detrs y un objeto de
su satisfaccin del ant e. " Pero el deseo pr i mer o. " primero es l . " au-
t o-deseado. " auto-querido." Una vez a qu . " es l mismo el que concibe a su
deseador. " a su queredor. " un queredor al cual nada puede dar satisfaccin nunca
debido a que la naturaleza del deseo primero es desear si empr e. " Es el sueo entero
el que da satisfaccin al s ueo. " ninguna satisfaccin de un deseo dentro del sueo
es capaz de hacer cesar el s ueo. " Slo la extincin de su propio combustible hace
posible que un sueo c e s e . " una cesacin auto-cesada. " una cesacin au-
to-extinguida." una cesacin sin nadie detrs que la qui er a. " sin nadie detrs que
la deci da. " sin nadie detrs que la ej ecut e. " una cesacin tan misteriosa como el
comi enzo. " Entonces me he di cho. " Ciertamente. " aunque no tiene quere-
35
d o r . " aunque no tiene concept or. " un sueo tiene model o. " Jams ha sido visto
en un sueo algo que nunca haya sido visto ant es . " Pero el resultado del deseo de
sus padr es. " este cuerpo-consciencia-universo que yo jams he visto ant es . " cul
es su model o?. " Su pat r n. " cul e s ? . " Bonita pregunt a. " me he di cho. "
bonita pregunt a. "
36
101
Entonces me he di cho. " Es verdaderamente contundente esta presenciacin."
verdaderamente prodigioso que este sentido de presencia con el cual este cuerpo y
mente y Consciencia est siendo presenciado. " est haciendo que yo me perciba a
m mismo completamente apar t e. " absolutamente ot r o. " inalcanzablemente
ot r o. " No se trata de que yo est vindome a m mismo desde la Consciencia. " se
trata de que la Consciencia est siendo presenciada desde m . " Esta presenciacin
no tiene queredor. " No hay nadie en m que quiera presenci ar. " este presenciar no
es un acto quer i do. " este presenciar no responde a ningn desi gni o. " este presen-
ciar no es el plan de nadi e. " este presenciar no tiene queredor. " Yo no he visto
salir de mi jams ningn a c t o. " yo no he visto nunca salir de m ningn quer er . "
Esta Consciencia. " ella no es querida ni no quer i da. " Esta Consciencia. " no est
habiendo en m ahora ningn acto de aceptacin ni de no aceptacin de e l l a . " Ella
no ha sido ni querida ni no querida que ella ve nga . " Ella no ha sido querida ni no
querida que ella t oque . " Ella no ha sido querida ni no querida que ella se abra en la
manifestacin total de este universo que est siendo presenciado. " de este universo
que no tiene queredor. " ni cr eador . " ni model o. " l est lleno de movimiento en
su s e no. " pero como un todo l no tiene movimiento al guno. " l no est viniendo
de ninguna par t e. " l no est yendo a ninguna par t e. " l est lleno de deseo en su
s e no. " l est lleno de act os . " l est lleno de querencias. " pero como un todo l
no se est debiendo al deseo de nadi e. " l no se est debiendo al acto de nadi e. " l
no tiene queredor. " Entonces me di go. " No ceso de no ver venir esta Conscien-
c i a . " no ceso de no ver este no donde por donde este sentido de presencia est
emergiendo en mi presenci a. " Su emergencia nace de mi presencia a e l l a . " pero
es tan extraordinario." es tan s ut i l . " que el punto por donde esta Consciencia
emerge yo no puedo rast rearl o. " He llegado a la r a z . " y para mi sorpresa descu-
bro que esta raz no est enrai zada. " ella se sostiene absolutamente en ninguna
par t e. " no hay absolutamente nada antes de su punto de emergenci a. " Mi ent o. "
su punto de emergencia. " su r a z . " no es un decrecimiento progresivo de ella
hacia un origen m ni mo. " N o . " su punto de emergencia. " su r a z . " es ella
misma toda ent er a. " de gol pe. " absolutamente autoevidente." sin comienzo ni
fin ni entremedias. " en ningn punto de ella disminuida. " Por asombroso que
par ezca. " ella no ha sido vista l l egar . " Aun ms asombroso. " Ella no ha llegado
37
nunca a m . " ella no me t o c a . " no hay absolutamente ningn punto de cont act o. "
ningn punto de coincidencia." Ella absolutamente ext r aa. " absolutamente
incomprensible." Ella no tiene model o. " Cmo explicar es t o?. " Es terrorfico
no tener model o. " el conocimiento necesita un modelo para reconocerse. " Sin
model o. " el conocimiento no puede sobrevivir. " Por eso todos los espirituales
buscan un model o. " Debe haber algn modelo que de lgica al c a os . " Pero la
Consciencia. " el seno mismo donde cobran forma todos los model os. " ella misma
no tiene model o. " ella no responde al querer de na di e . " ella no es el resultado del
deseo de nadi e. " Cuando uno descubre e s t o. " ello es t error fi co. " Uno compren-
de entonces que la totalidad universal est siendo presenciada toda entera slo por
m . " en este instante prodigioso en que este sentido de presencia est siendo senti-
do debido a que la Consciencia est a qu . " venida de ninguna par t e. " querida por
absolutamente na di e . " tocndome en absolutamente ningn punt o. " Entonces
me di go. " Ella es como una floracin ni c a . " es absolutamente prodigioso que
ella est siendo presenciada. " tan aparentemente per f ect a. " tan aparentemente
mundos y gal axi as. " y hombr es. " y mi crobi os. " todo ello tan aparentemente
a qu . " Esta sensaci n. " yo no puedo deci r l a. " no porque yo no quiera deci r l a. "
es que es imposible de deci r . "
38
101
Entonces me di go. " Tena razn el Sabi o. " En toda otra parte que a qu . " a
usted se le darn algunos conceptos salidos de la Consciencia. " Esos conceptos
producirn otros conceptos y usted estar extraviado. " A cul aqu se refera el
Sabi o?. " Querra l decir que los conceptos salidos de la Consciencia por su boca
eran otra cosa que concept os?. " El aqu al cual se refera el Sabio es la presencia-
cin del punto de confluencia de la Consciencia con esta presenciacin que lo est
presenciando. " La aparicin de la Consciencia me ha hecho presenciador de e l l a . "
El conocimiento debido a esta confluencia produce sin cesar concept os. " debido a
que sin conceptos el conocimiento no puede sobrevivir. " Pero esos concept os. "
ninguno me nombr a. " ninguno me expr esa. " ninguno me di c e . " Yo no soy la
Consciencia. " yo no soy la confluencia de la Consciencia conmi go. " Yo ni siquie-
ra soy la Presenciacin debida a esta confl uenci a. " Todo esto sera real si esta
confluencia estuviera teniendo lugar real ment e. " Pero la Consciencia no ha sido
vista ve ni r . " ella no est confluyendo conmigo en ninguna par t e. " Yo soy absolu-
tamente imposible de cont act ar. "
39
101
Entonces me he di cho. " Los act os . " el deseo de s e r . " ellos no tienen quere-
d o r . " Pero hay un hijo de los act os . " hay un hijo del deseo de s e r . " que l s
quiere ser amado. " El hijo de los actos exige ser a ma do. " busca ser deseado. "
Debido a la aceptacin de los actos como m o s . " debido a la aceptacin del deseo
de ser como m o . " yo devengo inadvertidamente el hijo de los act os . " el hijo del
deseo de s e r . " Lo que era absolutamente l i br e. " deviene entonces esclavo de los
act os . " esclavo del deseo de s e r . " Lo que era absolutamente slo presencia-
c i n. " deviene i mpl i cado. " acepta como suyos los act os . " carga con las conse-
cuenci as. " mendiga ser amado. " Para dar satisfaccin a este tirano i naudi t o. " a
este amor de ser completamente desal mado. " yo devengo extraordinariamente
sensible al reconocimiento y amor de los dems . " Una imposibilidad se convierte
entonces en mi obj et i vo. " Cul imposibilidad es es t a?. " Esta imposibilidad es no
comprender que lo que no es lo que parece no puede nunca ser sat i sfecho. " Los
act os . " el deseo de s e r . " ellos no tienen queredor. " Ellos aparecen au-
to-producidos sin absolutamente ningn m mismo que los est queri endo. " Es este
lapso infinitesimal el que debe ser comprendido. " Tiene que ser comprendido que
inmediatamente antes de que el deseo de ser aparezca. " o justamente en el mismo
instante en que l apar ece. " no hay absolutamente nadie queriendo que l s e a . "
absolutamente ningn m mismo dotndome a m mismo de tan doloroso at ri but o. "
Antes de que el amor de ser est a qu . " Por qu iba yo a querer dotarme a m
mismo de un atributo tan dol oroso?. " Por qu iba yo a dotarme a m mismo de un
atributo que est hecho esencialmente de ansia y de t er r or ?. " Por qu iba yo a
dotarme de un atributo absolutamente innecesario. " amor de ser qu? una men-
tira puesto que yo jams he cesado de ser lo que s oy? . " una ment i r a. " puesto que
su efecto inmediato es hacer creer que no s o y . " debido a que si yo soy y s siempre
que yo s o y . " qu espacio queda entonces para lo que nombran las palabras amor
de s er ?. " Cmo es posible que yo haya concebido nunca un at ri but o. " amor de
s e r . " tan extraordinariamente deficiente para dotarme a m mismo con l ? . " Por
qu digo defi ci ent e?. " Qu otra cosa que deficiencia en estado puro es lo que las
palabras amor de ser nombr an?. " Se ama lo que no se e s . " Amor de ser slo
puede indicar que mientras que lo que nombran estas palabras est present e. " lo
que se est amando. " s e r . " est siendo concebido como ausent e. " una plenitud
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incesantemente concebida que retrocede a medida que uno se acerca a e l l a . " Pero
para amar s e r . " lo cual es un a c t o. " necesariamente yo tengo que s e r . " Es abso-
lutamente imposible que nada ame a l go. " es absolutamente imposible que nada
ame s e r . " Nada no es queredor de absolutamente na da . " Nada no es ejecutor de
absolutamente ningn a c t o. " El acto de amar ser no ha salido jams de m . " yo
no soy su concept or. " yo no soy su di seador. " yo no soy su ej ecut or. " No hay
absolutamente nadie querindolo en el instante mismo en que es comenzado a ser
sent i do. " No hay absolutamente nadie reparando en su veni da. " no hay absoluta-
mente nadie aceptndolo. " Es mentira que yo lo haya aceptado nunca. " Y los
terrores y ansiedades que ha trado consigo la apariencia de que yo no e r a . " ellos
tampoco estn teniendo di seador. " ni queredor. " Parece que yo estuviera
hablando en pas ado. " de aquel instante remoto de la confluencia que nunca se ha
produci do. " pero n o . " yo estoy hablando de ahor a. " El diseo de la angustia de
estar sintiendo permanentemente esta sensacin de amar s e r . " la mentira de esta
sensaci n. " en este instante mi s mo. " ella no tiene queredor. " ni di seador. " ni
causador. " ni p l a n . " ni obj et i vo. " Ella es tan absolutamente imprevisible ahora
como lo es en su comi enzo. " Es una comprensin extraa comprender que la pre-
senciacin de esta sensacin amar ser es un acto ni c o. " auto produci do. " sin
nadie que lo haya queri do. " Entonces me di go. " El hijo de los actos es una
f i cci n. " No siendo en realidad na di e . " cmo puedo yo seguir mendigando ser
amado?. "
41
101
Entonces me he di cho. " Amar s e r . " esta sensacin mi s ma . " ella es la tram-
p a . " Ella es la ment i r a. " ella es el dios cuya creencia es uni versal . " Este cuer-
po-mente-consciencia es el hijo del acto mismo de amar s e r . " Es un hijo continuo y
f i ct i ci o. " slo un sensaci n. " exactamente como un s abor . " cuya peculiaridad es
estar alucinando este uni verso. " No hay nadie det r s. " y lo ms asombroso es que
l no tiene model o. " ni responsable. " ni p l a n . " ni ej ecut or. " exactamente como
un s ueo. " Si yo quiero coger una parte de mi s ueo. " encontrar que no tengo
nada entre las manos . " Aqu es mucho ms s ut i l . " puesto que el que cree amar ser
mi s mo. " eso mismo con lo que siente y quiere retener la sensacin de ansia y te-
r r or . " eso mismo no tiene substancia. " eso mismo es parte del sueo. " Enton-
ces me di go. " Si yo me hablara a m mismo como si fuera a comprender ot r o. "
jams hablara de esta maner a. " Pero yo me hablo a m mismo exactamente desde
la real i dad. " la cual es que yo no s qu va a ser descubierto cada vez que me
pongo a mi r a r . " S . " yo tambin esperaba que este mundo tuviera un pl a n. " que
el sirviera para a l go. " S . " yo tambin quera sentir eso que a veces dicen que
sienten los espirituales." eso de sentirse parte de un gran t o d o . " con todo un
porvenir de gloria y satisfaccin por del ant e. " Pero es ms bien que ha habido un
engao. " es ms bien que est habiendo un engao. " La parte de un gran to-
d o . " con todo un porvenir de gloria y satisfaccin por del ant e. " esto es exacta-
mente el hijo de los act os . " el miserable amor de ser mendigando incesantemente
ser sat i sfecho. " Yo no he sido jams parte ni todo de na da . " Yo no soy ahora
parte ni todo de n a d a . " Lo que yo s o y . " hay la conviccin absoluta de que
ello no es el queredor de esta sensacin amor de s e r . " Ella jams ha sido vista
ve ni r . " ella jams me ha t ocado. " ella jams ha hecho de m su queredor. "
42
101
Entonces me he di cho. " Ciertamente el Sabio es contundente. " No sin la
gracia del Gur . " la realizacin no es posible sin la gracia del Gur . " Yo tena
un respeto inmenso por sus pal abras. " a la vez que estaba triste y lleno de apren-
sin por no haberlo conocido en la f or ma . " De manera que yo me pregunt aba. "
La gracia del Gur . " sin la cual no es posible la realizacin. " qu es el l a?. "
Cuando el Sabio dec a. " Slo vendrn AQU aquellos cuyo destino est tocando a
su f i n . " a cul AQU se refera l ? . " Era ese AQU el lugar espacial y temporal
donde l est aba. " una Consciencia en un cuerpo-mente en la India hace doce
aos ?. " Si esto era a s . " entonces mi oportunidad estaba definitivamente perdi-
d a . " Si esto era a s . " para qu haber publicado libros con sus charl as?. " Si en
su ausencia definitiva yo deba buscar a otro Sabio para que l me asistiera con la
gracia del Gur v i v a . " a quin me dirigira y o ? . " Despus de veinte aos de
bsqueda yo estaba completamente agotado para emprender ninguna gesta de
bsqueda de al gui en. " Aquella pregunta i nsi st a. " a cul AQU se refera
l ? . " Entonces me he di cho. " Ciertamente el AQU donde rebosa la Gracia del
Gur jams ha estado ausente de m . " yo no he tenido que ir a buscarlo a ninguna
par t e. " todas las partes y todos los tiempos estn en este AQU . " La Gracia del
Gur indica constantemente lo que jams ha sido di cho. " lo que es imposible que
sea di cho. " No porque alguien no quiera deci r l o. " es que es imposible de deci r . "
Cul es esa Gracia del Gur ? . " Amor de s e r . " Entonces me he di cho. " Cmo
es posible que lo que es mentira sea al mismo tiempo gr aci a?. " Precisamente debi-
do a que es mentira su presencia misma est indicando constantemente la ver dad. "
Amor de s e r . " ello es muy si mpl e. " no es un amor imposible de sent i r . " como
por ejemplo el amor de Di o s . " o el amor de la humani dad. " No es un amor poti-
c o . " ni pl at ni co. " no es un amor intelectual fuera del alcance de la sensaci n. "
no es un amor esforzado por mantenerlo al cual hay que alimentar recordndolo. "
Amor de ser es muy si mpl e. " tan simple que casi nadie repara en l . " Por amor de
s e r . " por amor de seguir sintindome s e r . " en esta hoguer a. " quin de entre la
universalidad de los seres deja de echar en esta hoguera lo necesario para que ella
siga ardi endo?. " y qu es lo necesari o?. " Por amor de s e r . " por ansia de seguir
sintindome s e r . " yo c omo. " ma t o. " r o b o . " t rai ci ono. " trato de entender el
mundo. " busco a Di o s . " acepto un cr edo. " me esfuerzo en l i berarme. " Por
43
amor de s e r . " este funcionamiento. " como el cilindro de un organi l l o. " levanta
las notas de diferentes amores en diferentes t i empos. " Amor de ser es slo u n o . "
pero yo parezco amar a muchos a medida que el reloj de este funcionamiento toca las
diferentes hor as . " Entonces me digo a m mi s mo. " Esta es la gracia del Gu r . "
no hay ot r a . " Y esto es tambin la condena. " la esclavitud. " no hay ot r a . " Para
quien est tocado por la Gracia del Gur . " ser inmediatamente evi dent e. " Este
amor de s e r . " este ansia de seguir sintindome s e r . " yo no he pedido sentirlo
nunc a . " Si yo acepto que ello es y o . " ello es ment i r a. " yo estoy mintindome a
m mi s mo. " Ella no es una mentira grande ni pequea. " ella es nada menos que la
mentira raz de t o d o . " No soy yo quien echo lo necesario en la hoguera de esta
ansiedad de s e r . " no soy yo quien c omo. " no soy yo quien ma t o . " no soy yo
quien r o b o . " no soy yo quien t rai ci ono. " no soy yo quien trato de entender el
mundo. " no soy yo quien busco a Di o s . " no soy yo quien acepto un cr edo. " no
soy yo quien me esfuerzo en l i berarme. " Todo esto es slo la toxina de una sola
ment i r a. " de una mentira r a z . " Yo he ido a esta r a z . " Entonces me he pregun-
t a d o . " S Amor de s e r . " ansia de seguir sintindome s e r . " pero ser qu ? . "
Cuando hay a mor . " su presencia misma anuncia a voz en grito la ausencia de eso
de lo cual el amor es a mor . " de eso que el amor est amando. " Cuando lo que se
ama es S ER. " cuando hay este ansia insaciable de seguir sintindose s e r . " este
a mor . " este ansia i nsaci abl e. " qu ausencia est anunciando ella a voz en gri-
t o ? . "
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101
Entonces me he di cho. " La Gracia del Gur es descubrir la ment i r a. " Este
amor de s e r . " esta ansia de seguir sintindome s e r . " ella no es lo que par ece. " Es
imposible amar lo que se e s . " Amar ser es una imposibilidad." es un instante de
fuga hacia ninguna par t e. " una sensacin suspendida desde ninguna parte a ningu-
na pa r t e . " Que ella est siendo sent i da. " ella no tiene queredor. " yo jams me he
visto a m mismo pidiendo que ella vi ni er a. " Ella jams ha sido sentida como au-
s ent e. " de manera que ella nunca ha sido querida ve ni r . " anhelada sent i r . " ama-
da estar present e. " Este es un misterio i nsondabl e. " lo que ella hacer sentir como
amado. " lo que ella hace ansiar como quer i do. " SER. " eso es exactamente lo
que yo soy cuando ella no e s . "
45
101
Entonces me he di cho. " Todo est siendo soado. " Est siendo soada esta
miseria pr of unda. " el seno mismo que est produciendo t o d o . " Es como echarse a
dormir y comenzar a ver este mundo y a m mismo en l . " En el sueo es sabido
que este mundo tiene millones de a os . " que a l han venido profetas y salvado-
r e s . " que l tiene un Dios cr eador . " que l ha comenzado y que yo mismo he
comenzado en l . " que yo voy a morir y que el mundo mismo tendr un f i na l . "
Toda una filigrana extraordinariamente compleja y aparentemente verdadera. "
Toda ella est teniendo lugar en el seno desapercibido de una profunda mi ser i a. " en
un seno hecho todo entero de zozobra y desasosiego. " El sufrimiento no puede ser
evi t ado. " la zozobra no puede ser evi t ada. " el desasosiego no puede ser evita-
d o . " Yo veo seres mor i r . " ser comi dos. " desaparecer. " Yo veo seres sufrir de
profunda zozobr a. " de incesante desasosiego. " comidos de dol or . " absolutamen-
te posedos de deseo y de ansi edad. " Entonces yo me pregunt o. " Qu clase de
mundo es es t e?. " cmo puede nadie ser feliz aqu ?. " Si yo hubiera pedido ver-
l o . " si yo hubiera tenido nunca el deseo de ve r l o. " hubiera hecho un p l a n . "
hubiera tenido un desi gni o. " Pero por ms que busco yo no encuentro cual ha
podido ser mi participacin en la aparicin de esta mi ser i a. " Tengo la absoluta
conviccin de que de haber sido yo consultado este mundo jams hubiera sido pre-
senci ado. " Ni tampoco puedo encontrar en m elemento alguno que me haga con-
cebir la posibilidad de un mundo me j or . " Absolutamente yo no he tomado parte en
el hecho de la aparicin de este mundo. " A mi conocimiento." l no ha tenido
deseador. " absolutamente nadie que lo qui er a. " Es totalmente mentira que yo lo
haya deseado nunc a . " Digo e s t o. " porque en el sueo mismo se escuchan voces
acusatorias. " Hay doctrinas que me acusan de ser yo el motor del deseo de mis
padr es . " algo as como si yo hubiera deseado que la soacin de este mundo tuvie-
ra l ugar . " y ese deseo mo hubiera sido el deseo de mis padr es. " Es una doctrina
i ngeni osa. " pero desasosegante." Yo no tengo porqu concebirme a m mi s mo. "
antes de comenzar a presenciar este mundo. " deseando presenciarle." actuando
arteramente como si yo supiera ya en qu querra consistir y o . " siendo slo deseo
llenando el encuentro de los padr es . " Es imposible de admi t i r . " Por ms que
busco yo no encuentro en m ni antes ni ahora absolutamente el ms mnimo deseo
de que este mundo s e a . " Yo no puedo ni quiero concebirme a m mismo dando
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crdito a esta mentira desasosegante." No que yo no quiera responsabilidades en
este mundo. " La tentacin es abrumadora. " pero este mundo. " su presenciacin
jams ha sido quer i da. " su soacin jams ha sido pl aneada. " Yo tengo la certeza
Absoluta de que yo nunca he tenido nada que ver con el hecho de su presenci a. "
Hay mucho dolor y mucho sufrimiento en l para concebir que alguien haya querido
nunca que este mundo s e a . " y yo me niego absolutamente a concebir que alguien
tan extremadamente necio haya existido nunca. " Entonces me he di cho. " Hay
estas palabras del Sabi o. " Si hay gozo tendr que ser gozado. " si hay sufrimien-
to tendr que ser suf r i do. " Y yo me di go. " No existe en el sueo de este mundo
lugar donde guarecerse del desasosiego. " del terror del hambr e. " del pavor de la
muer t e. " l es el resultado de haber aceptado la invitacin subyugant e. " la msica
obnubiladora." Yo no he olvidado que yo soy sin des eo. " absolutamente sin
a mor . " Por eso no puedo resignarme a sentir que soy yo realmente quien ama
s e r . " quien ansa seguir si nt i endo. " No es posi bl e. " me di go. " no hay en m
absolutamente ningn rastro de que yo haya amado nunca amar s e r . " no hay en m
absolutamente ningn rastro de que yo haya ansiado nunca tener esta experiencia de
ansiar seguir si nt i endo. " Ella no ha sido vista veni r . " ella no tiene queredor. "
ella no tiene hacedor . " Por ms que intento comprender. " yo no comprendo. "
47
101
Entonces me he di cho. " Era ayer cuando le deca a mi her mano. " cul es
ese acontecimiento que tu esperas?. " en qu puede consistir l para que tu sientas
que ests realmente sat i sfecho?. " cmo puede darte satisfaccin completa algo
que te necesita a ti para acontecer?. " Aunque Dios se lleve consigo toda su parafer-
nal i a. " aunque l decida acabar con el instrumento mismo de percepcin de m
mismo y de este uni verso. " con todo l no puede acabar nunca con el mbito donde
el acontecimiento de m mismo y de este universo est aconteciendo." La feria
viene al recinto f er i al . " la feria se va del recinto f er i al . " pero ella no trae con ella
el r eci nt o. " ella no se lleva con ella el reci nt o. "
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101
Entonces me he di cho. " La venida de Dios a m ha hecho de m un presencia-
dor de Dios mismo y de su manifestacin. " Pero yo no soy Di o s . " Estas palabras
son verdaderas en dos sentidos completamente di spares. " Para la persona ordinaria
Dios es un concept o. " Ella concibe a Dios desde la identidad a la extremada mise-
ria de sentirse un ser completamente preso de la creacin de Di o s . " un eslabn
completamente insignificante en la grandiosidad incalculable que est siendo pre-
senci ada. " Para el Sabio Dios es la imposicin jams solicitada de la presenciacin
de su propia experiencia. " de la experiencia de s mismo de Dios naturalmente. "
Dios no puede hacer absolutamente nada sin m . " l ni siquiera puede conocerse a
s mismo sin m . " l ni siquiera puede ser conocido ser sin m . " Pero yo no soy
Di o s . " ni el Dios de Di os es . " Es mucho ms humilde que e s o . " No hay en m
grandeza ni pequeez. " plenitud ni mi ser i a. " ser ni no s e r . " absolutamente
ninguna experiencia. " p a z . " verdadera paz indescriptible." Cmo puede ser
concebido que yo haya deseado nunca s e r . " sentirme si endo?. " Esta perturbacin
incalculable." este desasosiego i mpl acabl e. " esta ansia punt ual . " como quema-
dura repentina da un trallazo en la mansa quietud de un reposo jams pert urbado. "
cmo iba ello a haber sido deseado nunca. " ni por m ni por nadi e?. " Para el
Sabi o. " no ser Dios es haber entendido que nada de cuanto est siendo presenciado
ha sido deseado nunca. " ni por m . " ni por absolutamente na di e . " Esto no es mi
experiencia. " Que ello est siendo presenciado. " no quiere decir que ello sea
m o . " Dios es absolutamente inconsiderado." Todo esto es su experiencia. " su
manifestacin. " su querer llegar a s e r . " su ans i a. " su desasosiego. " l viene
con su feria de vanidades sin pedir permiso j a m s . " l parte cuando quiere sin
pedir permiso j a m s . " l nunca es l l amado. " l nunca es visto ve ni r . " l nunca
es sentido cont act ar. " Una vez a qu . " es l mismo quien se siente a s mi s mo. "
quien se experimenta a s mi s mo. " quien se desea a s mi s mo. " quien se ansa a s
mi s mo. " todo como un recinto ferial plenamente i l umi nado. " plenamente ruido-
s o . " bullendo de ires y veni r es. " en medio de la quietud serena de la noche. " En
la persona ordinaria no es la persona la que no quiere partir a la hora f i na l . " es Dios
mismo quien no quiere par t i r . " Cesar de sentirse ansiando s e r . " cesar de sentirse
totalmente manifiesto en la manifestacin. " ello es como apagar las luces y los
ruidos y el bullir de la f e r i a . " Sin e s o . " la feria no es f e r i a . " Sin amor de s e r . "
49
sin ansia de seguir sintindose s e r . " Dios no es Di o s . " y yo soy instantneamente
lo que yo s o y . " Por e l l o. " en la hora final de la f e r i a . " en la partida final de la
persona ordi nari a. " no es la persona la que no quiere par t i r . " es la experiencia que
Dios tiene de s mismo la que no quiere par t i r . " Entonces me he di cho. " Es
totalmente justo decir que el Sabio no ve llegar el momento de que Dios se v a y a . "
Ciertamente "Dios" es un concepto tan vener ado. " es una palabra que infunde tanto
respeto que es raro el que se pregunta que es en realidad lo que ella nombr a. "
Cuando uno dice que l ha sido creado por Di o s . " qu quiere l decir en reali-
da d? . " qu es en realidad esta creacin de Di o s . " la cual no parece diferir tanto
de unos seres a ot r os?. " Para el Sabio no hay ninguna duda . " l responder ins-
tantneamente." Esta creacin de Di o s . " Dios mismo sintindose. " este amor
de s e r . " este ansia de seguir si endo. " yo no la he pedido j a m s . " ella est siendo
sentida como quemadura de un trallazo en la quietud serena del reposo absol ut o. "
Ella no tiene queredor. " ella no tiene model o. " ella es absolutamente cat i ca. "
absolutamente inconsiderada." viene sin ser vi s t a. " entra sin l l amar . " mata para
comer . " Ella es algo completamente i ndeseabl e. " No es justo decir entonces que
el Sabio no ve llegar el momento de que Dios se vaya?. "
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101
Entonces me he di cho. " Cun pr of unda. " cun verdadera. " cun absoluta
es esta comprensin!." Inadvertidamente todo est siendo comprendido. " esta
quemadura. " como un trallazo en medio del reposo absol ut o. " Comprendo que el
Sabio no vea llegar el momento de que Dios se va ya . " Entonces me di go. " Pe-
ro qu es Di os ? . " Qu nombra la palabra Di os ?. " Entonces me di go. " Dios
mismo tiene que ser liberado de su dual i dad. " de esta quemadura como un tralla-
z o . " Esta comprensin es tan pr of unda. " tiene un calado tan hondo. " La separa-
cin es absol ut a. " yo soy completamente aparte de Dios y su expresi n. " Ello es
como el sol y su l u z . " Sin luz el sol no es s o l . " Sin sol no hay ninguna l u z . " El
Sol debe ser liberado de su dual i dad. " debe ser liberado de su nombr e. " Sin
l u z . " cmo se llama el s ol ? . " Este Dios ha venido sin ser l l amado. " l no ha
tenido deseador. " l no ha tenido ansi ador. " No ha habido absolutamente ninguna
deseacin de que l ve nga . " no ha habido ninguna anhelacin de que l ve nga . "
no ha habido ningn preparativo. " no ha habido ningn model o. " ningn pl a n. "
ningn desi gni o. " Nadie absolutamente ha querido presenciar nunca este mundo. "
ni as tal como l e s . " ni de ninguna otra f or ma . " ni bajo ningn otro nombr e. "
Nadie jams ha querido ser hecho sentidor de la quemadura como un trallazo resta-
llando en el seno del reposo si l ent e. " De haberlo querido y o . " mi quererlo hubie-
ra precedido a su apari ci n. " El deseo de que el deseo de ser f ue r a . " yo lo hubiera
sent i do. " el amor de que el amor de ser f ue r a . " yo lo hubiera sent i do. " El cono-
cimiento de ese anhelo anterior al anhelo estara conmi go. " yo tendra el registro de
l . " Yo podra decir entonces que s . " que la venida de Dios a m se debe a que yo
lo qui er o. " Esta comprensin es tan extraordinariamente s ut i l . " Yo nunca hubiera
podido concebi r. " j a m s . " Es completamente prodi gi oso. " es completamente
prodigioso. "
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101
Entonces me he di cho. " He aqu esta quemadura. " como un trallazo en el se-
no del reposo absol ut o. " Esto es Di o s . " esto es lo que la palabra Dios nombr a. "
Su presencia ha hecho de m su presenciador." pero yo soy absolutamente apar-
t e . " una separacin absolutamente soberana. " Cul es entonces mi verdadera
naturaleza?. " Es prodigioso que esto est siendo sabi do. " es prodigioso que esto
haya podido llegar a ser sabi do. " Esta quemadura. " este ardor incontenible de
estar queriendo s e r . " l no tiene queredor. " no tiene deseador. " no tiene mode-
l ador . " Aunque l est present e. " yo me estoy conociendo a m mismo completa-
mente inocente de l . " yo no estoy viendo que l est siendo querido por m . " yo
no estoy viendo que l est siendo anhelado por m . " yo no estoy viendo que l est
siendo modelado por m . " Con su presenci a. " yo me conozco a m mismo absolu-
tamente apar t e. " una separacin absolutamente soberana. " una separacin absolu-
tamente i nsal vabl e. " No es que yo sea ms o menos . " no es una cuestin de mag-
ni t ud. " Es que no hay absolutamente ningn cont act o. " ninguna comuni n. " La
mirada que est teniendo lugar es absolutamente panormi ca. " no hay nada que
escape a e l l a . " La semilla de todo est siendo vi s t a . " y est siendo visto tambin
que la semilla de todo no tiene vi vi fi cador. " Absolutamente nadie la est emitien-
d o . " Absolutamente nadie la est vi vi fi cando. " El misterio es tan profundo que
me abraza el pecho como una gran bola incandescente." Esto es difcil de sopor-
t a r . " me di go. " pero la compresin es tan pasmosa que ni siquiera par padeo. "
Esto es Di o s . " me di go. " autoexistente." autoefulgente. " Es pasmoso que esto
est siendo comprendido. " Yo no veo por ninguna parte la punta de la raz enrai-
z a ndo. " Absolutamente ningn contacto conmi go. "
52
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Cuando usted sabe
que usted e s . " ello es como adquirirse a usted mi s mo. " Entonces me he di cho. "
Ello es exactamente a s . " Hasta entonces yo haba credo que yo era una criatura
de Di o s . " un instrumento de la Consciencia. " un esclavo del amor de s e r . " un
prisionero de la ansiedad de seguir si nt i endo. " un aterrorizado de la muerte presen-
t i d a . " un alguien engendrado por padr es. " un alguien nacido de padres y destina-
do a mor i r . " un alguien de Al gui en. " un trozo de vida propiedad de la Vi d a . " un
pequeo ser propiedad del Gran Ser concebido e i magi nado. " Entonces me he
di cho. " Cuando usted sabe que usted e s . " ello es como adquirirse a usted mis-
mo . " Qu quera decir el Sabio con este ello es como adquirirse a usted mis-
mo ? . " Ciertamente yo he quedado completamente substrado de la propiedad de
todo ot r o. " Es como haber descendido al fondo y haber encontrado que el fondo
soy yo mi s mo. " Y si en vez de descender asci endo. " dondequiera que llega mi
ascensi n. " lo que yo encuentro es tambin yo mi s mo. " No hay en m absoluta-
mente ninguna escal a. " ningn mat i z. " ninguna zona obscura o incomprensi-
b l e . " No queda nadie que quiera comprender. " no queda nadie que quiera ser
l i berado. " no queda nadie que albergue curi osi dad. " aprensi n. " o temor algu-
n o . " Todo ha mostrado su dependencia manifiesta de m . " ya nada oculta de m
absolutamente na da . " La plenitud se ha reconocido a s misma pl ena. " la paz
profunda se ha reconocido a s misma paz pr of unda. " Es absolutamente indescrip-
tible decir a qu se parece saber que yo s o y . " que solamente yo s o y . " Es absolu-
tamente imposible de decir que no se trata del s aber . " sino de lo que con el saber
est siendo sabido de m . " Es tan sutil como estar comprendiendo que lo que est
siendo sabido de m va a dejar de ser sabi do. " y no ver llegar el momento de que
ello ocur r a. " Qu propietario de ri quezas. " qu propietario de saber es. " est
ansioso de dejar de saberse propietario?. " Qu propietario de nombre y f a ma . "
qu propietario de virtudes y santidades. " est ansioso de dejar de saberse propieta-
rio de el l as?. " Qu propietario de nombre y f or ma . " qu propietario de s e r . "
est ansioso de dejar de saberse si endo?. " Me temo que ni siquiera despus de la
muerte hay disposicin a dejar de saberse si endo. " de manera que no es liberacin
pequea comprender verdaderamente que yo soy absolutamente aparte de todo saber
sobre m . "
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101
Entonces me di go. " Esta comprensin no tiene nombre ni f or ma . " No queda
aqu nadie para conocer sus l mi t es. " Ha sido perdida toda referencia de elevada o
de pr of unda. " de manera que no queda nada con referencia a lo cual se pueda
hablar de abi smo. " En realidad yo soy el abi s mo. " Si el abismo se reconoce a s
mismo abi smo. " quin queda entonces para t emer l e?. " No hay descripcin para
esta comprensin. " las palabras no pueden deci r me. " Es su salida misma de m la
que me hace escucharlas. " Antes de su salida de m . " ni yo ni ellas somos sabi-
d o s . " Cuando yo no soy sabi do. " cuando ningn nombre ni forma emerge en
m . " cmo puedo yo ser di cho?. " cmo puedo yo ser expresado?. " cmo
puedo yo entonces convertirme en comprensor de esta comprensin. " Lo que yo
soy ent onces. " ello es exactamente lo que intentan indicar las palabras del Sabi o. "
Cuando yo s que yo s o y . " ello es como adquirirme a m mi s mo. " Cuando yo
no s que yo s o y . " cmo es ello ent onces?. " a quin debo sustraerme yo enton-
ces? ..." en la posesin de qu Dios estoy yo ent onces?. "
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101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Cuando usted sabe
que usted e s . " ello es como adquirirse a usted mi s mo. " Entonces me di go. "
Todos los espirituales creen que ellos pertenecen a al gui en. " que ellos han sido
creados por al gui en. " que su vida es un lapso de tiempo asignado por al gui en. " Su
terrible terror de dejar de s e r . " les hace concebir a ese alguien dotado de atribu-
t o s . " Una terrible incertidumbre envuelve todas las decisiones de ese al gui en. "
Cuando menos se espera puede surgir la enfermedad. " la r ui na. " la parl i si s. "
En cualquier caso el terror general de que el tiempo p a s a . " de que la vejez va lle-
vando al prtico de la desaparicin." est siempre present e. " No es posible con-
cebir que la muerte y desaparicin sea una gracia de ese al gui en. " Slo una rechi-
nante resignacin acompaa a la constatacin de que yo soy mor t al . " de que no s
absolutamente nada de cmo yo he podido ser cr eado. " de que no comprendo
absolutamente nada de en qu puede consistir la finalidad de haberme creado y de
mantenerme en este mundo. " de que no s absolutamente nada de cuales pueden
ser las razones de ese al gui en. " de quien segn debe ser credo yo soy propi edad. "
para hacerme sufrir este calvario de ignorancia absoluta en cuanto a cuales son sus
f i ne s . " sus planes sobre m . " Ciertamente lo ms dur o. " lo ms terrible de esta
esclavitud. " es precisamente sentir que yo no soy propietario de m mi s mo. "
Entonces me di go. " A cuntos han podido convencer realmente las encarnacio-
nes y profetas de Di o s . " de qu Dios es en realidad ese Alguien bueno que detenta
la propiedad sobre m ? . " Quizs ellos as lo entendieran. " pero en cuanto a m . "
en lo que me concierne a m . " en lo que concierne a cmo esos supuestos mensajes
del propietario son sentidos por m . " me temo que si soy verdaderamente sincero
tengo que decir que ellos son absolutamente increbles. " absolutamente dignos de
toda desconfianza. " una desconfianza de nio ante un engao mani fi est o. " N o . "
ese alguien que se pretende mi propietario por boca de ot r o. " sea este encarnacin
o profeta o santo o espiritual o lo que quiera que s e a . " ofende terriblemente mi
sensibilidad con su inaccesible l ej an a. " Yo me siento a m mismo una propiedad
de una categora tan nfima que no merezco la visita personal del a mo . " Valiente
bondad de padre es esta!..." Pero lo ms dur o. " lo ms terrible es no saber na da . "
absolutamente nada de cuales son sus proyect os. " Entonces me he di cho. " En
toda servidumbre hay un cont rat o. " ella es cosa de d o s . " Cuando ella es cosa de
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uno s l o. " cuando ella ha sido impuesta en ausencia de todo conocimiento y de
toda aceptacin m a . " ella no es una servidumbre. " ella es un total at ropel l o. " un
acto alevoso y pleno de vi l eza. " Quienes no conocen bien al Amo . " su servilismo
es tan espantosamente ciego que han establecido un culto de l . " Su sentido interior
les di c e . " con toda r a z n. " que mientras l no se v a y a . " siempre pueden esperar
algo p e o r . " De ah su constante spl i ca. " de ah su vivsimo temor siempre a flor
de pi e l . " de ah su absoluta oposicin a que el amo sea desenmascarado." Ellos
esperan que al menos ellos obtendrn as su gr aci a. " Pero qu es su gr aci a?. "
qu es lo que la palabra gracia nombr a?. " Cundo fue eso reconocido como
gr aci a?. " en qu consisti el l o?. " Entonces me di go. " No hubo absolutamen-
te ninguna deseacin ni absolutamente nadie deseando la venida de ninguna gra-
c i a . " Este estado antes de que la gracia vi ni er a. " slo yo lo conozco. " slo yo lo
s . " Su evidencia es tan absol ut a. " que estar comprendiendo es como adquirirme
a m mi s mo. " Yo lo s . " debido a que yo soy ese est ado. " un estado sin gracia ni
no gr aci a. " un estado absolutamente desprovisto de toda deseaci n. " de toda
anhel aci n. " de toda querenci a. " un estado sin absolutamente nadie sabiendo que
yo s o y . " Comparado con este estado no hay ninguna gracia posi bl e. " todo lo que
ha podido llegar a ser sentido nunca. " aunque ello haya sido la venida de dios
mi s mo. " ella no ha tenido queredor. " ella no ha tenido solicitador. " en este lado
de ac de su veni da. " no hay absolutamente nadie que haya firmado nunca el acuse
de r eci bo. " Ello no es una gr aci a. " ello es la raz de toda zozobr a. " el seno de
toda mi ser i a. " el mbito de toda penur i a. " De manera que no es extrao que el
Sabio no vea llegar el momento de que la gracia le abandone. " de que Dios le
ol vi de. " de que dios se v a y a . " La esclavitud es en realidad un contrato firmado
slo por el veni do. " ella no tiene acuse de r eci bo. " Entonces me di go. " Estoy
viendo como si fuera el pri nci pi o. " Esta quemadura como de trallazo en el seno del
reposo absol ut o. " ella no ha podido hacerse a ma r . " este amor de s e r . " esta ansia
de seguir sintindose s e r . " ella no ha podido hacerse a ma r . " ella no tiene ama-
d o r . " no hay absolutamente nadie amando que ella s e a . " La gran tragedia de Dios
es que l no est siendo acept ado. " su gran dolor es que l no puede soportar su
propio estarse si nt i endo. " Estoy vindolo y casi no puedo cr eer l o. " Pero esta
evidencia se basta por s s ol a . " ella no tiene compromisos. " Estoy viendo como si
fuera el pri nci pi o. " Esta gran bola incandescente." Entonces me di go. " Estoy
sintiendo que Dios quiere ser liberado de sentirse s e r . " estoy sintiendo que dios
quiere ser liberado de ansiar seguir si endo. " estoy sintiendo que dios quiere ser
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liberado de su propia dual i dad. " Ello es algo como sentir que el sol quiere ser
liberado de su l u z . " algo i nt eri or. " muy hondo. " inmensamente ser eno. "
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101
Entonces me he di cho. " Ello es exactamente como haberme adquirido a m
mi s mo. " La otreidad ha cesado por compl et o. " Yo no personalizo la ot rei dad. "
yo no encuentro que haya verdaderamente nadie que haya querido nunca sentirse
s e r . " ni siquiera el amor de ser ha querido sentirse si endo. " Ello es un enigma
absolutamente i nsol ubl e. " Desde que yo me identifico con la experiencia que est
teniendo l ugar . " todo aparece como siendo debido al querer de al gui en. " La
f or ma . " este cuerpo-mente. " este uni verso. " ellos parecen deberse al querer de
al gui en. " a la voluntad de al gui en. " al acto de al gui en. " Alguien parece estar
detrs de t o d o . " querindolo. " gobernndolo. " ordenndolo. " Y todo parece
responder a un sentido del or den. " parece estar diseado para confluir en un fin
bue no. " Entonces parece enteramente que ese al gui en. " ese otro que parece saber
plenamente lo que l h a c e . " ha querido que yo s e a . " nacido en un punto infinite-
simal de un tiempo sin principio ni f i n . " nacido en un espacio cuyos lmites se
extienden ms all de toda concepcin. " Lo que yo soy es slo un foco de expe-
riencia infinitamente pequeo dentro de un orden de experiencia infinitamente gran-
d e . " La gracia de ese alguien detrs de todo para conmi go. " parece consistir
exactamente en que ese alguien me ha dado el s e r . " esta capacidad de sentir que yo
estoy si endo. " esta sensacin intensa de amar s e r . " esta ansia ardiente que ama
seguir sintindose s e r . " Pero tal vez la palabra justa no sea que ese alguien me ha
dado esta gr aci a. " sino ms bien que esta gracia ha sido slo prest ada. " Verdade-
ramente yo no he devenido jams propietario vitalicio de lo que yo llamo tan mal
llamado mi s e r . " ni ese alguien detrs de todo ha sido nunca tan generoso como
para darme verdaderamente no slo lo que yo llamo tan equivocadamente mi ser sino
tambin sus secret os. " Ciertamente mi ser es un artilugio absolutamente incom-
prensible para m . " un artilugio del cual yo no s absolutamente n a d a . " No que yo
no sepa nada de su f or ma . " de su col or . " de su nombr e. " de su t ext ur a. " de su
funcionamiento. " n o . " No es este saber el saber que yo no s de l . " El saber
que yo no s de l es cul es su verdadero fin l t i mo. " a quin o a qu est sirvien-
do que yo est sintiendo enteramente como si yo f ue r a . " Es un poco como criar
ganado de engor de. " ellos tambin se sienten s e r . " ellos tambin se ven poseedo-
res de una f or ma . " de un col or . " de una t ext ur a. " de un funcionamiento. " Pero
ellos no tienen el secreto de su comienzo ni el secreto de su f i n . " ese secreto lo
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tiene el alguien detrs de el l os . " Mucho menos tienen ellos el secreto de en qu
est consistiendo que ellos se estn sintiendo s e r . " de como ha sido posible haber
llegado a verse revestidos de un f or ma . " de cmo han llegado a ser conscientes de
que ellos s on. " Entonces me he di cho. " Haber llegado a comprender. " ello es
exactamente como haberme adquirido a m mi s mo. " Verdaderamente yo he pagado
el rescate de mi vuelta a m mi s mo. " lo he pagado completamente." He devuelto
la ilusin a la i l usi n. " he devuelto el conocimiento al conocimiento." he devuelto
la mentira a la ment i r a. " he devuelto el comienzo al comi enzo. " he devuelto el
f i n . " he devuelto el secreto al secr et o. " he devuelto el amor de ser al amor de
s e r . " he devuelto el ansia de seguir sintindome ser al ansia de seguir sintindome
s e r . " he devuelto la consciencia a la consciencia. " he devuelto el ser al s e r . " he
devuelto la gracia a la gr aci a. " Ahora mismo estoy viendo cmo la gracia vuelve a
la gr aci a. " Entonces me he di cho. " La esencia de un f r aude. " la esencia de
una ment i r a. " es que lo que parece sea tomado por lo que parece s e r . " Amar
s e r . " ansiar seguir si endo. " que ello sea concebido como mi ser mi s mo. " est
negando que yo s o y . " debido a que es imposible amar lo que ya se e s . " Se ama
siempre lo que no se e s . " lo que f a l t a . " Amar s e r . " ansiar seguir si endo. " ello
es un f r aude. " una mentira que ha ocultado prodigiosamente la verdad de que eso
no soy y o . " Este contrato nunca ha sido suscri t o. " yo no soy el beneficiario de
esta pliza extendida al margen de mi aceptacin. " Yo jams he pedido esta gracia
con cuya presencia todas las gracias han devenido necesari as. " Dar una gracia es
agraciar a un desgraciado. " Rara gracia esta con cuya aceptacin lo que era absolu-
tamente agraciado devino completamente desgraciado. " Rara propiedad esta con
cuya aceptacin lo que era absolutamente libre devino completamente somet i do. "
Raro paraso del ser este con cuya aceptacin lo que era absoluto devino nacido y
condenado a mor i r . " Yo no entiendo verdaderamente esta gr aci a. "
60
101
Entonces me he di cho. " No esperes de dios lo que dios mismo no puede darse
a s mi s mo. " Es l el esclavo de su propio amor de s e r . " es l el esclavo de su
propia ansia de seguir si endo. " es l el esclavo de su propio conocimiento de s
mi s mo. " es l el consumidor de todo este universo exactamente como el sol es el
consumidor de su propia l u z . " No ha habido nunca ningn cont rat o. " no ha habi-
do nunca ningn cont act o. " l no ha sido visto nunca ve ni r . " l no ha sido nunca
sentido t oc a r . " l no ha sido nunca sentido cr ear . " y l l enar . " y r ebosar . " y
derramar. " Es l mismo dado a s mismo el nico sentidor de t o d o . " Seor y
esclavo al mismo t i empo. " su nica esperanza de que su miseria cese es que yo no
reconozca nunca que l ha veni do. " su nica esperanza de que su indecible sufri-
miento cese es que l sea desprovisto de su dual i dad. " Entonces me di go. " No
hay en m dualidad al guna. " no ha habido nunca en m dualidad al guna. " Ningn
cont act o. " absolutamente ningn contacto ha tenido lugar j a m s . " nicamente yo
soy la garanta de que jams ha habido ningn cont act o. " nicamente yo soy la
garanta del cese absoluto de toda dual i dad. "
61
101
Entonces me he di cho. " Adquirirse a uno mismo es retirarse completamente
de la creencia de que yo he sido sacado de la nada por alguien detrs de t o d o . "
Adquirirse a uno mismo es comprender espontneamente que yo soy el nico cono-
cedor del conocimiento." es comprender que si en realidad hubiera habido nunca
una creacin de m por al gui en. " yo tendra el conocimiento de ese he c ho. " Ad-
quirirse a uno mismo es comprender el amor de s e r . " comprender que l est total-
mente dado a s mi s mo. " comprender que l no tiene beneficiario. " Todo que-
r e r . " todo amor de s e r . " toda ansia de seguir sintindose si endo. " es el querer de
di os . " el amor de ser de di os . " el ansia de seguir sintindose siendo de di os . " No
hay ningn otro esclavo de estos agobiantes poderes que dios mi s mo. " Y es dios
mismo el que quiere ser liberado de el l os . " Es una comprensin extraordinariamen-
te sutil comprender e s t o. " Mientras dios est a qu . " debe ser comprendido que yo
no soy di os . " que yo no estoy por encima ni por debajo de di os . " que jams hay ni
habr ningn cont act o. " que es una imposibilidad que haya nunca algn contac-
t o . " Simplemente no hay comunin alguna de naturalezas. " Mientras dios es todo
yo soy n a d a . " no hay ninguna posibilidad de encuent ro. " No puede concebirse
que nada est por encima o por debajo de a l go. " no puede concebirse que nada sea
ms grande o ms pequeo que a l go. " Simplemente nada no supone dualidad
al guna. " no es algo con lo cual algo o alguien pueda entrar en comparacin nun-
c a . " Mientras dios est aqu..." yo debo rastrear todo sobre l . " Yo he descubierto
que yo no estoy por encima ni por debajo de di os . " de manera q u e . " con esta
comprensin. " he salido instantneamente de la prisin de haberme credo una vez
al gui en. " de haber aceptado que el amor de ser era mi amor de s e r . " de haber
aceptado que el ansia de seguir sintindome siendo era mi ansia de seguir sintindo-
me si endo. " Con esta comprensin. " he devenido instantneamente la adquisicin
de m mi s mo. " lo que yo verdaderamente s o y . " lo que jams he dejado de s e r . "
lo que no ha conocido ni est conociendo naci mi ent o. " debido a que esta compren-
sin misma con cuya presencia est siendo comprendido e s t o. " esta misma com-
prensin es di os . " y yo no soy di os . " Con esta comprensin. " yo tengo la certe-
za absoluta de que yo jams he pedido comprender. " ni a m mismo ni absoluta-
mente na da . " Con esta misma comprensin. " yo tengo tambin la certeza absoluta
de que es dios nicamente quien quiere comprender y ser comprendido. " Slo la
62
comprensin de s mismo puede librarle de su propia dual i dad. " Yo s que esta
comprensin es tan s ut i l . " tan extraordinaria." que para que ella tenga lugar debe
haber sido abandonada toda esperanza de recibir algn beneficio de di os . " yo s
que para que toda esperanza de recibir algn beneficio de dios sea abandonada esta
comprensin debe estar teniendo l ugar . " de manera que veo bien que es un pez que
se muerde la c ol a . " un circulo vi ci oso. " A qu llamo yo di os ?. " Esta palabra ha
sido tan sacralizada que ya nadie est realmente interesado en encontrar lo que ella
nombr a. " Y sin embar go. " yo he descubierto que dios est tan cerca de m que l
es absolutamente todo lo que yo crea s e r . " l es la creenci a. " y l es tambin el
cr eedor . " l es el ansia de respi rar. " el ansia de seguir viendo el mundo. " el
ansia de conocerse a s mi s mo. " El gran mi l agr o. " el gran acontecimiento." no
es mi aparicin en este mundo. " sino esta comprensin de que slo dios ha apare-
c i do. " Qu es realmente di os ?. " montaas de conceptos han enterrado algo muy
s ut i l . " algo muy evi dent e. " algo que sin embargo no puede ser dicho porque no
est hecho de pal abras. " Alguien preguntaba al Sabi o. " Puede Mahara^ darme
conocimiento?." El Sabio responde. " Comprenda que es usted el que est
conocindome a m . " Cul Mahara^ est usted conociendo ahor a?. " qu cono-
cimiento puede darle a usted este viejo cuerpo que est usted presenciando?." No
comprende us t ed?. " usted es el conocimiento." Ese conocimiento es Di o s . " y
l quiere ser liberado de su dualidad ahor a. " Por qu quiere l ser liberado de su
dualidad ahor a?. " Cuando el sol ya no da ms l u z . " entonces ni el sol ni la luz
s o n . " lo que es ent onces. " ello sabe porqu quiere dios ser liberado de su duali-
d a d . " Eso yo lo s . " esa es mi verdadera naturaleza. "
63
101
Entonces me he di cho. " Verdaderamente jams ha podido ser descri t o. " ni ha
hecho ninguna falta de que l sea descrito para que l est siendo sent i do. " Esto
que yo llamo amor de s e r . " esta pasin incontenible de seguir si nt i endo. " si yo me
pregunto a m mismo por el registro de su punto de comi enzo. " por cmo y por
quin fue l presenciado comenzar. " yo encuentro que no hay ningn regi st ro. "
yo encuentro que no hay ningn c mo. " ningn quin que haya presenciado nunca
el punto de comi enzo. " ningn c mo. " ningn quin que haya sentido nunca el
punto de cont act o. " Entonces me di go. " Ello es tan s ut i l . " esta es una com-
prensin tan s ut i l . " que est rondando el borde de la desaparicin." Yo no saba
que tal intensidad poda ser sentida nunc a . " de manera que no haba ninguna pasin
de seguir si nt i endo. " ningn miedo ni terror de que esta pasin deje de ser senti-
d a . " Esta pasin est siendo sentida ahor a. " Por ms que miro no puedo creer-
l o . " Es tan absolutamente prodigioso que a pesar de ser manifiesto no puede ser
cr e do. " Entonces vienen las palabras del Sabi o. " Alguien pregunt a. " cmo
puedo yo evitar las trampas y escollos a la realizacin de m mi smo?. " y el Sabio
responde. " No comprende us t ed?. " La Consciencia es la t r ampa. " ella es el
escol l o. " Preso de su inescapable seducci n. " usted verdaderamente no com-
prende que ella no est realmente a qu . " que ella jams puede estar realmente
Aq u . " que Aqu no hay s i t i o. " absolutamente ningn hueco donde ella pueda
prender y prol i ferar. " Aqu no hay absolutamente ninguna frontera que ella pueda
t raspasar. " No hay ninguna posibilidad de que ella me t oque . " no hay ni ha habi-
do nunca ningn punto de cont act o. " El l a . " la Consciencia. " el S mi s mo. "
Di o s . " esta pasin incontenible de seguir si nt i endo. " ella no est Aq u . " ella no
est en m . " comprende?. " ella no est Aq u . " No hay ninguna comunidad de
naturalezas. " no hay siquiera la complementariedad del espacio y un objeto en su
s e no. " El l a . " la Consciencia. " esta pasin incontenible de seguir si nt i endo. "
ella no es como un objeto que est siendo contenido en m . " sentido por m . "
aceptado por m . " Ella no es como algo que ha sido deseado que viniera ni como
algo que ha sido detestado que vi ni er a. " Yo no soy tampoco algo a lo cual se pueda
ve ni r . " algo a lo cual se puede t oc a r . " algo a lo cual se puede i nvadi r . " y lle-
n a r . " y r ebosar . " yo no soy tampoco algo en lo cual se puede hacer un sitio que
ocupar . " yo no soy tampoco algo a lo cual se puede hacer a ma r . " desear . " an-
64
hel ar . " Cuanto ms mi r o. " mayor es la evi denci a. " El l a . " esta punzada tan
absolutamente perturbadora. " ella no est a qu . " No que ella no est present e. "
n o . " es que ella no est en m . " Hasta ahor a. " de alguna manera ella haba sido
considerada como una verdadera ent i dad. " como algo que estaba realmente tenien-
do lugar en m . " en AQU . " Pero ha sido descubierto que ella no ha podido tocar
nunca AQU . " mucho menos entrar para ocupar un lugar dent r o. " Ello es absolu-
tamente i mposi bl e. " no hay ninguna comunidad de naturalezas. " ello es absolu-
tamente i mposi bl e. "
65
101
Entonces me he di cho. " Verdaderamente esto s que es un milagro digno de
admi raci n. " si me quedara al guna. " No hay palabras para describir a qu se
parece estar sintiendo sin que ello jams haya querido ser sent i do. " cmo es que en
realidad esta comprensin est teniendo lugar s ol a . " sin soporte ni conexin alguno
conmi go. " sin un lugar donde estar aconteciendo en m . " Es completamente
indescriptible." esta comprensin est siendo comprendida por ella mi s ma . "
Nadie comprender. " Es algo tan extraordinariamente s ut i l . " Ella puede desapa-
recer en cualquier i nst ant e. " sin avi sar . " sin advert i r. " exactamente desapare-
ci endo. " lo ms inaudito es que est siendo comprendido que ella desaparecer
exactamente en ninguna pa r t e . " tragada por ningn s i t i o. " esfumada en ningn
espaci o. " dejada de comprender por nadi e. " Entonces me di go. " No hay
verdaderamente ningn AQU donde esta ansia de seguir sintiendo est siendo senti-
d a . " no hay verdaderamente ningn espacio donde esta Consciencia est teniendo
l ugar . " Todo es una f i cci n. " su venida y el supuesto AQU donde ella ha veni-
d o . " Todo es e l l a . " Y es tan verdadero que ahora mismo puede no ser ya ms sin
que quede absolutamente nadie en ningn aqu para guardar el menor registro de que
ella ha sido nunca. " La comprensin de esto tambin desaparecer con e l l a . "
Verdaderamente." esta comprensin es s ut i l . " Ella no est AQU . " no hay en
m absolutamente ningn punto donde ella pueda decir que ella e s t . " Yo slo me
llamo AQU . " para constatar que ella no est ni ha estado nunca AQU . "
66
101
Entonces me he di cho. " Qu quiero yo decir con las palabras esta experi-
mentacin de m mismo y del mundo. " en realidad ella no est a qu . " ella no est
teniendo nadie que se haga cargo de e l l a . " Nadie est acusando recibo de su acon-
t e c e r . " nadie la est reclamando como s uya . " Es inaudito de const at ar. " pero es
tan evi dent e. " Esta luz puede partir en cualquier moment o. " Si ello es a s . "
quin la va a det ener?. " quin hay aqu con verdadero poder de propiedad sobre
el l a?. " Ella est iluminando a s mi s ma . " ella est alambicndose en millares de
experiencias aparentemente diferentes unas de ot r as . " Millares de formas estn
cumpliendo su ciclo l umi noso. " estn siendo experimentadas un instante y desapa-
reciendo para no volver a ser nunca m s . " Pero no hay nadie reclamando la propie-
dad de el l as . " y no hay nadie tampoco reclamando la propiedad de la visin que las
est vi endo. " Si esta visin parte ahor a. " quin hay aqu con verdadero poder de
propiedad sobre el l a?. " Por ms que miro y r emi r o. " yo no veo absolutamente
ningn verdadero poder de propiedad en m sobre esta visin que sea capaz de dete-
ner su part i da. " Entonces me di go. " Tena razn el Sabi o. " Esta cosa absolu-
tamente indescriptible." ella no es una c os a . " ella es un pr oceso. " Ella no es
cuerpo ni ment e. " Ella es ms bien como un movimiento sost eni do. " huyendo
incesantemente de su propia incandescencia." Ella huye de su propia quemadu-
r a . " al tiempo que anhela seguir si nt i endo. " Es un cruel destino el de di os . "
Nadie se pregunta qu es di os . " nadie quiere ver que dios es precisamente este
ansia angustiada de seguir si endo. " nadie quiere comprender que ni siquiera dios
tiene el poder de detener su propia part i da. " Entonces me he di cho. " Verdade-
ramente yo no encuentro que yo haya respondido nunca de esta experimentacin de
m mismo y del mundo que est teniendo l ugar . " Y no me canso de dec rmel o. " la
separacin es absol ut a. " Es absolutamente imposible que yo sea tocado nunca por
la ms pequea brizna de ansia de seguir si nt i endo. " No soy yo quien tiene miedo
de la partida de este ansia de seguir si nt i endo. " es ella misma quien tiene miedo de
par t i r . " Sentir este miedo es parte de su propio sent i rse. " Si no fuera una fic-
c i n. " si ello estuviera ocurriendo verdaderamente." entonces ciertamente habra
motivos para clamar a voz en gr i t o. " Entonces me di go. " El l a. " esta Conscien-
c i a . " no est a qu . " Ella no ha entrado nunca a qu . " Es un misterio ms all de
toda comprensin. " sin embargo est present e. " Est siendo sabido que no hay ni
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ha habido nunca ningn cont act o. " absolutamente ningn cont act o. " Entonces
me he dicho No slo no es ma esta ansia de seguir si nt i endo. " tampoco es mo
este miedo atroz de no sentir ya m s . " Ellos no tienen propietario. " no hay abso-
lutamente en m ningn lugar donde ellos estn si endo. " Ellos no son mi propie-
d a d . " no hay absolutamente nadie hacindose cargo de el l os . " Por qu repito una
y otra vez estas pal abras. " Ellos no son m o s . " ellos no tienen propietario. " no
hay absolutamente nadie hacindose cargo de el l os . " no hay absolutamente nadie
queriendo que ellos sean?. " Amo descubrir lo que estas palabras nombr an. " amo
descubrir que yo soy n a d a . " amo descubrirme absolutamente apar t e. " amo saber
que este saber mismo va a par t i r . " que est partiendo ahor a. " Amo descubrir que
yo no he sido creado j a m s . " que es absolutamente imposible que yo me deba a la
voluntad de na di e . " Amo descubrir que ninguna deseacin me ha precedi do. "
amo descubrir que en esta nada es imposible hacer hueco para que este aqu de la
Consciencia s e a . " Amo estar viendo el hecho imposible de que la ansiedad de
seguir sintiendo y el miedo atroz de no sentir ya ms estn siendo sentidos en un
sentirse que no es m o . " Amo decrmelo una y otra v e z . "
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101
Entonces me he di cho. " Adquirirme a m mi s mo. " tremendo mi st eri o. " Yo
he dejado de ser propiedad de al gui en. " Yo he entregado este ansia de seguir sin-
tiendo al ansia de seguir si nt i endo. " Yo he entregado el miedo atroz de no sentir
ms al miedo atroz de no sentir ya m s . " Yo no interfiero en su crepi t ar. " Yo ni
siquiera dispongo las maneras adecuadas en que deberan ser sent i dos. " Yo los dejo
entregarse a su propio crepi t ar. " Es cur i oso. " los espirituales de todos los tiempos
se hacen a s mismos una creacin de di os . " Parece que dios ha creado los cuer-
p o s . " las al mas . " el mundo que los al i ment a. " y despus se ha retirado entregan-
do el manejo de su creacin a la responsabilidad de los s er es . " As dios deviene el
gran Ot r o. " el amo del premio o del cast i go. " por los actos y sentires que se mani-
fiestan en m y que yo nunca he pedi do. " Ellos no ven que Dios no ha cedido jams
el gobierno de su creaci n. " Yo no he visto nunca salir un acto de m . " ni una
deci si n. " Si dependiera de m . " la fuente del ansia de seguir sintiendo jams
habra comenzado a ma na r . " Si dependiera de m . " el sutil veneno del terror atroz
a no sentir ya ms jams hubiera despunt ado. " Es absolutamente banal la concep-
cin del gran Ot r o. " la concepcin de di os . " Es tan sutil que no s cmo decir-
l o . " Dios ha veni do. " pero no inmerso en una gloria i magi nada. " sino revestido
de ansia de seguir sintiendo y de terror atroz de no sentir ya m s . " Dios ha veni-
d o . " pero su venida jams ha tenido deseador. " su permanencia misma como este
crepitante flujo no est teniendo deseador. " ni recept or. " ni lugar donde aconte-
c e r . " debido a que todo en l es f i cci n. " Dios ha venido revestido de la miseria
uni versal . " pero nadie ha sido advertido de su veni da. " a nadie se le ha pedido
aceptacin. " Es algo completamente ms all de toda comprensin. " cmo es
posible que dios est siendo sent i do. " Al me nos . " yo soy absolutamente incapaz
de comprender c mo. "
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101
Entonces me he di cho. " Cun verdaderamente ba na l . " cun ciertamente su-
perficial es estar presenciando como si yo realmente estuviera viviendo esta v i d a . "
tanta medi t aci n. " tanto afn por comprender. " verdaderamente para qu ? . " A
cada descubrimiento nuevo. " rebrota la esperanza. " Qu es estar vi vo? . " qu
es s e r ? . " qu es sentir que yo s oy? . " qu es saber que yo s oy? . " En qu con-
siste este t rast orno?. " qu necesidad tena yo de sentir terror de no sentir ya
m s ? . " terror de desaparecer?. " Ahora mismo estoy sintiendo la penosa banali-
dad de este capital que no es m o . " Estoy sabiendo que el terror que est siendo
sentido no es m o . " que es la vida misma la que est aterrorizada de no sentirse
m s . " Entonces me di go. " Si este sufrimiento tuviera un desi gni o. " si sirviera
a un f i n . " mal que b i e n . " l podra ser soport ado. " Sera como el enfermo que
quiere curarse para no sentirse sufri endo. " Pero cmo me curo yo de esta incesan-
te quemadura como de trallazo en el seno del r eposo?. " Con cada nuevo descubri-
mi ent o. " hay la conviccin de una nueva faceta de la ment i r a. " Es completamente
asombroso que yo haya podido dirigirme nunca a alguien supuestamente otro que yo
a fin de que ese alguien me explicara cmo demonios se ha producido que yo estoy
sufri endo. " Es mi conocimiento el que conoca a ese al gui en. " nunca al r evs . "
De manera que cmo iba a decirme otro alguien que yo a qu se pareca tener mi
sufrimiento y cul era su c ur a . " Ello era tan banal como admitir que yo haba teni-
do un cr eador . " Es mi conocimiento el que conoca a ese cr eador . " nunca al
r evs . " Antes de que mi supuesto creador f ue r a . " mi conocimiento de m mismo
e r a . " De manera que cmo iba a ser posible que ningn creador me hubiera creado
nunc a . " Pero el meollo quedaba i nt act o. " cmo est siendo posible que yo estoy
sintiendo?. " Nada tan importante como una gran concepcin de m mi s mo. " nada
de Absol ut o. " nada de consciencia uni versal . " nada de realizacin. " nada de
grandes nombr es. " Slo esta sensacin quemant e. " slo la visin de esta indeci-
ble miseria del mundo. " amar ardientemente seguir sintiendo y temer atrozmente
no sentir ya m s . " por qu es ello a s ? . " Me parte el corazn este espectculo
m s er o. " atrozmente cr uel . " Una indefinidad de s er es . " algo dentro de ellos
quema. " abr asa. " y he aqu que no pueden par ar . " comindose unos a ot r os . "
frotndose unos a ot r os . " embelleciendo minsculos cubculos para cobijarse de las
inclemencias. " la fealdad no puede ser el udi da. " acechando por doquier imprevi-
70
s i bl e. " Me parte el corazn ver a aquel amigo hermoso en otro tiempo llamando a
mi puer t a. " presa ya de la mi ser i a. " objeto ya de la f eal dad. " clamando la mise-
ricordia de una l i mosna. " Siento entonces que yo no quiero saber nada de l . " que
hasta mi mano se cierra para no dar nada. " Entonces me di go. " Gentes absolu-
tamente i mbci l es. " en un momento de dicha subi da. " dicen que este mundo tiene
un di os . " En ese momento de ampl i t ud. " les gusta concebirse a s mismos como
el egi dos. " vista la diferencia entre su brillo y el pozo de dolor en el cual gime el
mundo. " Pero a m me parte el corazn pensar que dios estaba tambin presente
cuando cay esa minscula araa al fondo del r et r et e. " yo no la haba visto y me
puse a or i nar . " no es dios el dios de t odo? . " Yo me pregunto cmo fue sentida
esa experiencia de caer en ese seno de inmundicia. "
71
101
Entonces me he di cho. " Qu pena tan gr ande. " qu pena tan negra!..." Dios
mismo no tiene queredor. " no tiene deseador. " l no ha venido por la voluntad de
na di e . " Antes de aparecer como este intenso deseo de seguir si nt i endo. " l no ha
tenido di seador. " No hay absolutamente nadie hacindose cargo de lo que dios
parece quer er . " Entonces me di go. " La totalidad del conocimiento est a qu . "
yo lo conozco. " yo lo s . " y yo no s de ningn principio de dios donde dios
decidiera ve ni r . " Lo ms importante no es que dios est a qu . " lo ms importante
es cuando dios no e s t . " esto a donde dios parece haber veni do. " No hay absolu-
tamente ningn cont act o. " no hay absolutamente ninguna comunin de naturale-
z a s . " Yo abandono dios a di os . " todos sus poderes yo los abandono a l . " Es
como una pesadi l l a. " Yo jams he querido s e r . " ni presenci ar. " ni sent i r . "
Estos son los poderes de di os . " y con ellos dios mismo e s . " y presenci a. " y
si ent e. " Qu pena tan gr ande. " qu pena tan negr a. " que dios est todava
aqu ! . "
72
101
Entonces me he di cho. " Adquirirme a m mi s mo. " ello es sustraerme de la
propiedad de ot r o. " Entonces me he di cho. " Cun terrible es el camino de los
buscadores de s mismos mientras ellos creen ser la propiedad de ot r o! . " Ellos
imaginan que el propietario de su s e r . " el dios inaccesible. " est en algn lugar
suprasensible." supratemporal." dentro o fuera de lo que ellos creen que son ellos
mi s mos . " Inadvertidamente." ellos han aceptado como propiedad de ellos la
sensacin de s e r . " el ansia de seguir si endo. " El nacimiento de esta sensaci n. "
ellos creen que l ha sido su propio naci mi ent o. " Ellos aceptan esta sensacin
como si ella fuera el l os . " ellos aceptan el comienzo de esta sensacin como si ese
comienzo fuera su propio comi enzo. " Debido a qu buscan ellos ent onces. "
Ellos buscan debido a que no hay p a z . " La sensacin de ansia de seguir siendo es
todo menos paz pr of unda. " Y uno no puede olvidar jams su verdadera naturale-
z a . " Entonces me he di cho. " Buscan en v a n o . " Los buscadores de dios buscan
en v a n o . " Dios es precisamente la sensacin de ansia de seguir si endo. " cuya
aparicin ha dado comienzo a la zozobr a. " Pero ella es su zozobr a. " ella nunca ha
sido mi zozobr a. " El error fatal se produce inadvertidamente al comienzo mis-
mo . " Cuando esta sensacin de ansia de seguir siendo apareci . " ello fue como si
ella me hubiera adqui ri do. " qu quiere decir ello fue como si ella me hubiera
adquirido?. " Al reconocerla como m a . " lo que ocurri en realidad es que ella se
apoder totalmente de m . " En adelante pareci enteramente que era yo quien
ansiaba desesperadamente seguir si endo. " Entonces me he di cho. " Saber que
yo s o y . " ello es como adquirirme a m mi s mo. " ello es como sustraerme comple-
tamente de la propiedad de ot r o. "
73
101
Entonces me he di cho. " No hay absolutamente ningn cont act o. " Este cono-
cimiento no me t o c a . " constantemente est siendo presenciada la aparicin y des-
aparicin instantnea del conocedor y lo conoci do. " Entonces me di go. " Es
absolutamente impresionante ser consciente del poder de esta consciencia. " En ella
es escuchado que este universo tiene millones de a os . " que ha habido sabios
comprensores cuyas doctrinas estn siendo ledas o escuchadas. " Pero yo s que mi
conocimiento de l . " el conocimiento mismo y lo que l conoce. " son intermiten-
t e s . " Ellos ni siquiera estn conmigo si empr e. " sino slo unas hor a s . " intermi-
t ent ement e. " An m s . " yo s que el conocedor y lo conocido estn conmigo slo
este i nst ant e. " Es absolutamente profundo comprender ahora que este conocimiento
no me t o c a . " l no es y o . " l no es m o . " El error fatal est siempre al comien-
z o . " Con este conocimiento." yo me veo a m mismo absolutamente aparte de
l . " Con este conocimiento." yo s que yo no le conozco. " que yo no s absolu-
tamente nada de l . " Con este conocimiento." yo s que tanto si l est como si
no e s t . " para m no hay ninguna diferencia. " Entonces me di go. " l es un
pr oceso. " l no es una ent i dad. " l no puede ser det eni do. " l es una f i cci n. "
todo su contenido es una f i cci n. " Yo nunca deb llamarlo m o . " desde el momen-
to en que lo llam m o . " el resultado fue que l me pos ey. " el resultado fue que
yo fui adquirido por l . " el resultado fue que yo devine algo cr eado. " algo mate-
r i a l . " Entonces deb inventar al cr eador . " deb dotarle de la voluntad de crearme a
m . " deb hacerle todopoderoso a fin de explicarme a m mismo debido a qu yo
haba comenzado a conocer . " a sent i r . " a llamar ma a esta v i d a . " que en reali-
dad yo no haba deseado vivir nunca. " En realidad no hubo ningn cul pabl e. " el
nico culpable es la inadvertencia debido a la cual fue aceptado que era yo quien
haba naci do. " que esta sensacin de ser algo era una propiedad m a . " Con ello
fue aceptado que yo soy un proceso sin posible det enci n. " un proceso que yo
saba que haba comenzado. " que estaba si endo. " y que iba a t ermi nar. " Yo no
adverta que si yo saba que yo haba comenzado. " ello slo poda deberse a que
con ese mismo saber yo estaba sabiendo tambin que este comienzo no haba estado
siempre a qu . " En real i dad. " ahora s mucho m s . " infinitamente ms y mejor
de ese este comienzo no ha estado siempre aqu . " Al adquirirme a m mi s mo. "
he perdido completamente la ilusin de haber posedo nunca el conocimiento. " he
74
perdido completamente la ilusin de haber sido nunca hijo de na di e . " he perdido
completamente la ilusin de haber sido nunca debido a la voluntad de nadi e. " El
conocimiento no es mi propi edad. " tampoco es mi propiedad nada de cuanto el
conocimiento ha hecho conoci do. " ni este cuer po. " ni esta ment e. " ni este uni-
ve r s o. " absolutamente nada de cuanto el conocimiento ha revelado es m o . " Pero
yo tampoco soy la propiedad del conocimiento ni de absolutamente nada de cuanto
el conocimiento ha revel ado. " La separacin es absol ut a. " no hay absolutamente
ningn cont act o. "
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101
Entonces me he di cho. " Bi e n. " he aqu lo que quera decir el Sabio con sus
pal abras. " Cuando usted sepa que usted e s . " ello ser como adquirirse a usted
mi s mo. " Apenas puedo cr eer l o. " pero no es una cuestin de creenci a. " es ms
bien mi retirada de la posesin de toda creenci a. " Toda creencia se ha esf umado. "
Y o . " el creedor de toda creenci a. " he cesado de creer que ellas estaban en mi
posesi n. " yo he cesado de creer que porque algo era credo s e r . " ello e r a . "
Tambin ha cesado la creencia de mi posesin de las facultades de conocimiento."
Esta visin no es m a . " este odo no es m o . " esta consciencia no es m a . " este
conocimiento de la sensacin de ser no es m o . " Nada de cuanto el conocimiento
ha revelado es m o . " Y qu es lo que el conocimiento ha revel ado?. " Sin cono-
ci mi ent o. " cmo hubiera yo conocido jams lo que yo he llamado mi cuer po?. "
cmo hubiera yo conocido nunca lo que yo llamo mi ment e?. " cmo hubiera yo
conocido nunca lo que yo llamo este uni verso?. " cmo hubiera yo conocido nunca
que debe haber un di os ?. " cmo hubiera yo conocido nunca los contenidos de este
conocimiento." todos esos minuciosos pormenores que tratan de explicar las causas
y los fines de todas las cosas que estn siendo conocidas?. " El conocimiento. " en
su s e no. " todo esto ha sido revel ado. " todo este conocimiento que yo he cesado
de llamar m o . " Es ci er t o. " la integralidad del conocimiento jams habido est
a qu . " yo la v e o . " yo la s . " pero l no es m o . " Quin ha dicho gr ande?. "
quin ha dicho que el conocimiento es gr ande?. " quin ha dicho que saber que yo
soy es gr ande?. " Quin ha dicho que este conocimiento es siquiera un s aber . "
una sabidura?. " l es exactamente como saber los minuciosos pormenores de la
circulacin de la sangre en un microbio que nunca lleg a s e r . " Lo que importa es
lo que el saber no puede s aber . " lo que la sabidura no puede deci r . " Qu es
el l o?. " qu es lo que la sabidura no puede llegar a saber ?. " Dios no sabe que yo
s o y . " este conocimiento no sabe que yo s o y . " esta sabidura no sabe que yo
s o y . " esta consciencia no sabe que yo s o y . " Yo he abandonado por completo la
creencia de que un dios hecho de este saber que no es mo me haya hecho nunc a . "
Ese dios ha salido de este conocimiento que no es m o . " No es l quien sabe que yo
s o y . " soy yo quien lo s a be . " Este conocimiento me sirve sin saber nada de m . "
Con l yo s que yo s o y . " pero l no sabe que yo s o y . " Esto es exactamente ad-
quirirme a m mi s mo. " Los deseos no son m o s . " el conocimiento no es m o . "
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la sabidura no es m a . " la sensacin de ser no es m a . " Yo no soy su posesi n. "
ellos no me ha c e n. " ellos no me dan realidad al guna. " no hay absolutamente
ningn cont act o. " ninguna confl uenci a. " ninguna mezcl a. " Yo no estoy en
el l os . " Ellos no me hacen aparecer a el l os . " ellos hacen que yo me manifieste slo
a m mi s mo. " Entonces me he di cho. " Es una conviccin absolutamente in-
amovi bl e. " La adquisicin de m mismo es abandonar absolutamente la creencia de
que yo he sido nunca poseedor de a l go. " Ahora yo lo abandono en una abandona-
cin sost eni da. " Yo no soy el conocimiento ni absolutamente nada de cuanto el
conocimiento ha revel ado. " Yo no espero ya que el conocimiento me revele algo
completamente i naudi t o. " Ms b i e n . " el conocimiento mismo ha revelado que l
es el algo completamente i naudi t o. " Yo no le pos e o. " yo no le gobi erno. " yo no
s absolutamente nada de l . " yo no s en qu consiste l . " yo no s cmo es
posible que l est a qu . " yo no s la r azn. " yo no s la caus a. " yo no tengo en
absoluto la ilusin de poseerl e. " yo no tengo de l ese conocimiento que me haga
sentir que yo le pos e o. " Pero l tampoco me posee a m . " l no sabe absolutamen-
te nada de m . " l jams me ha t ocado. " no hay el menor cont act o. " absoluta-
mente ningn cont act o. " Yo ya no creo ser absolutamente ninguna de las cosas
reveladas por el conocimiento." ni s e r . " ni consciencia. " ni fel i ci dad. " ni
cuer po. " ni ment e. " ni uni verso. " ni vi gi l i a. " ni s ueo. " ni ese contacto que
nunca se ha producido con cuya sensacin yo he llegado a saber que yo s oy. "
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101
Entonces me he di cho. " El conocimiento no es una ent i dad. " la consciencia
no es una ent i dad. " la mente no es una ent i dad. " el cuerpo no es una ent i dad. "
El Sabio di c e . " Estos poder es. " estas facul t ades. " no las posea. " Entonces
me he di cho. " En real i dad. " son estos poder es. " son estas facultades las que
han cesado de poseerme a m . " Qu quiere decir que ellas han cesado de poseerme
a m ? . " Ellas no me han cr eado. " ellas no me han dado entidad a m . " ellas no
me han hecho ser a m . " Es un juego sutil de la consciencia haber llegado a hacer-
me creer que yo debo mi existencia al cuer po. " a la ment e. " a la consciencia. " al
conocimiento." cuando la realidad es que la presencia de estos poderes slo me ha
aportado una cosa. ": el conocimiento de que yo s o y . " de que slo yo s oy. "
Entonces me he di cho. " Mi pretendida posesin de estos poder es. " conocimien-
t o . " consciencia. " ment e. " cuer po. " era en realidad slo una creenci a. " Ellos
pueden desaparecer ahor a. " Yo no los he posedo nunc a . " Con qu los poseera
yo?..." No hay el menor cont act o. " absolutamente ningn cont act o. " No se puede
tener contacto con una no ent i dad. " no se puede tener contacto con un pr oceso. "
no puede haber ninguna fusin con algo que en realidad no e s . " El conocimien-
t o . " la consciencia. " la ment e. " el cuer po. " ellos no tienen subst anci a. " ellos
no son un s e r . " ni cada uno por s s l o. " ni todos juntos a la v e z . " Es un enigma
insondable cmo es que ellos parecen estar a qu . " Pero lo ms importante es que yo
no los pos eo. " ni ellos me poseen a m . " Esto es haberme adquirido a m mis-
mo . " De manera completamente natural yo he revertido a mi verdadero est ado. "
antes de que el conocimiento me hiciera saber que yo s oy. "
78
101
Entonces me he di cho. " Es impresionante el calado de esta comprensin. " yo
soy absolutamente independiente de e l l a . " Ella est teniendo l ugar . " esto est
siendo comprendido. " pero yo soy absolutamente independiente de e l l a . " Cmo
expresarlo?. " cmo deci rl o?. " Ellos no son mis padr es. " no ya esas f or mas . "
sino el deseo que las u n i . " Aquel deseo no es mi padre-madre. " aquel deseo es el
padre-madre de esta experiencia de conocimiento de m mismo y del mundo. " El
hijo tambin es des eo. " amor de s e r . " ansia de seguir si endo. " Pero ese h i j o . "
ese des eo. " ese ansia de seguir siendo no es y o . " yo soy absolutamente indepen-
diente de l . " l jams me ha t ocado. " l jams ha sido un atributo m o . " l
jams ha sido posedo por m . " Ese h i j o . " ese des eo. " ese ansia de seguir sien-
d o . " l no es un s e r . " l no es una ent i dad. " l es un pr oceso. " l es un instante
f uga z . " una f i cci n. " Cmo es posible que haya llegado a ser credo que l era
y o . " que l era un atributo m o ? . " Cmo es posible que haya llegado a ser credo
que el hijo del deseo de aquellos padres es y o . " que esta experiencia de conoci-
miento de m mismo y del mundo es y o . " que este hijo del des eo. " hecho l mis-
mo de deseo y de ansia de seguir siendo es y o ? . " Con la aceptacin de esta identi-
d a d . " tambin fueron aceptados sus padr es . " su paternidad hecha de des eo. " su
inaprensible f ugaci dad. " su imprevisible desaparicin." Entonces me he pregun-
t a d o . " Qu s yo en realidad de esta experiencia de conocimiento de m mismo y
del mundo?. " qu s yo en realidad de este des eo. " de esta ansia de seguir sien-
d o ? . " Yo lo llamo conocimiento." pero qu s yo de l ? . " qu s yo verdade-
ramente de l ? . " Esta luz est completamente abierta a esta experiencia de conoci-
miento de m mismo y del mundo. " a la sensacin sostenida de este deseo de s e r . "
de este ansia de seguir si endo. " Con e l l a . " esta experiencia de conocimiento de
m mismo y del mundo est siendo conoci da. " Pero qu es esta l u z ? . " Ella mis-
ma . " de qu est hecha ella mi sma?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Con
todo este conocimiento que est habi endo. " este conocimiento es absolutamente
impotente para saber lo que este conocimiento e s . " Su raz mi s ma . " l no la to-
c a . " l no la s abe. " Entonces me di go. " Esta experiencia de conocimiento de
m mismo y del mundo. " hija del deseo de sus padr es. " con ella present e. " yo
me siento absolutamente aparte de e l l a . " absolutamente independiente de e l l a . "
Ninguna de sus creaciones me ha cr eado. " ninguna de sus concepciones me ha
79
concebi do. " Aunque ella es sed de s e r . " ansia incontenible de s e r . " esa sed y ese
ansia no son atributos m o s . " yo no los pos e o. " Cuanto ms intensamente son
sent i dos. " tanto ms profunda la paz que se revela como mi verdadero est ado. "
Ninguna inclinacin a i nt erveni r. " Todo el conocimiento jams habido es slo un
fardo de i gnoranci a. " toda esta experiencia de conocimiento de m mismo y del
mundo. " ella est condenada a desaparecer sin dejar r ast r o. " exactamente como si
ella no estuviera si endo. " Esta experiencia de conocimiento de m mismo y del
mundo. " ninguna de sus creaciones me ha cr eado. " ninguna de sus concepciones
me ha concebi do. " ninguno de sus conocimientos me conoce. " qu quiere esto
decir?..." No es dios quien me ha cr eado. " no es el deseo padre-madre el que me ha
dado f or ma . " no es el ansia de ser lo que hace que yo siga si endo. " Es esta expe-
riencia de conocimiento lo que es el padre-madre de di os . " el padre-madre del
des eo. " el padre-madre del ansia de seguir si endo. " el padre-madre de esta expe-
riencia de conocimiento que ha proporcionado esta forma que no es m a . " este
deseo de ser que no es m o . " esta ansia de seguir siendo que no es m a . " Verdade-
r ament e. " yo no los pos e o. " Ellos no son m o s . " y yo no soy de el l os . " Esta
experiencia de conocimiento." slo el conocimiento la conoce. " Entonces me he
di cho. " Yo no soy el conocimiento." yo no poseo el conocimiento." yo no
poseo absolutamente nada de cuanto el conocimiento est conociendo. "
80
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Pero ahor a. " si yo
tengo que estar interesado en un est ado. " l es ese estado ocho das antes de la
concepci n. " el estado Parabrahman." Entonces me he di cho. " Cmo puede
recordar el Sabio aquel estado ocho das antes de la concepcin. " un estado donde
no haba conocimiento?." Cul puede ser la diferencia entre aquel estado ocho
das antes de la concepcin en el Sabi o. " y entre aquel estado ocho das antes de la
concepcin en m mi s mo?. " Cmo puedo yo estar interesado en un estado que no
tuvo conocedor y por consecuencia recordador?. " Ese est ado. " ausente de l todo
conocimiento." cmo puede l ser recordado?. " cmo puede l ser reconoci-
d o ? . " La verdad es que el conocimiento no ha venido a conocer ese est ado. " el
conocimiento ha venido a conocerse a s mi s mo. " a sentirse a s mi s mo. " a sabo-
rearse a s mi s mo. " Pare ese estado mo ocho das antes de la concepci n. " no
supone diferencia alguna cuando el conocimiento ha comenzado. " l es ahora
exactamente idntico a como l era ocho das antes de la concepci n. " de manera
que l no necesita ser recordado. " La concepci n. " ella no es la concepcin de mi
verdadero est ado. " ella es la concepcin del estado conocimiento." y yo no soy el
estado conocimiento." El estado conocimiento no puede recordarme. " l no me
ha conocido j a m s . " cmo podra recordarme ent onces?. " Ent onces. " me
pregunt o. " por qu insiste el Sabio en que yo recuerde mi verdadero est ado. "
como si l hubiera sido ol vi dado?. " en qu puede consistir que yo recuerde mi
verdadero est ado?. " cmo puede un sueo recordar al durmiente en cuya dormi-
cin el sueo est teniendo l ugar ?. " El sueo es un escenario luminoso donde est
teniendo lugar un dr ama. " una representacin." Est habiendo un conocimien-
t o . " Conocedor y conocimiento coinciden en el s ueo. " Est habiendo un cono-
ci mi ent o. " pero ese conocimiento no sabe absolutamente nada del durmi ent e. " El
durmiente no necesita ser recordado por el sueo debido a que l no est ausent e. "
l no ha cesado de ser con la sobrevenida del s ueo. " l no ha sido hecho desapa-
recer con la aparicin del s ueo. " l no ha sido hecho morir con la ocupacin de
conocimiento que es esencialmente el s ueo. " El sueo suea que l e s . " pero l
no tiene ningn control de los aconteceres que estn siendo presenciados." El
conocimiento conoce el s ueo. " pero l no tiene ninguna eleccin de los acontece-
res que tienen lugar ni de cmo ellos se desenvuelven." No hay nadie queriendo
81
que el sueo sea el que est siendo y no ot r o. " no hay nadie beneficindose real-
mente de los aconteceres soados. " El l os . " los aconteceres soados. " no tienen
poseedor. " Ellos tampoco poseen al durmi ent e. " Slo la ausencia total de sue-
o . " slo la ausencia total de conocimiento soado. " simboliza exactamente el
estado real del durmi ent e. " En realidad el durmiente est sufriendo una alucina-
c i n. " pero la alucinacin no sabe que ella es una alucinacin y el durmiente no
sabe que la alucinacin est teniendo l ugar . " Si la alucinacin supiera que ella es
slo una alucinacin que est ocurriendo ser vista por alguien que no sabe que la est
vi endo. " instantneamente ella cesar a. " La condicin indispensable para que ella
tenga lugar es la i gnoranci a. " La alucinacin. " el s ueo. " es un conocimiento de
s mismo t ot al . " plenamente conocimiento." todo en l es manifiesto y conoci-
d o . " y sin embargo este conocimiento ignora todo del durmiente a quien l est
ocurri endo. " El durmiente no sabe absolutamente na da . " l no tiene f or ma . " no
tiene l u z . " no tiene conocimiento de s mi s mo. " su ignorancia es absol ut a. "
Entonces me di go. " helo a qu . " a ver como puenteo yo esta ignorancia?. "
Ciertamente este conocimiento ha venido a conocerse a s mi s mo. " no a m . "
exactamente como un s ueo. " Entonces escucho las palabras del Sabi o. " Este
conocimiento." este poder . " no lo posea. " Entonces me di go. " Es verdade-
ramente prodi gi oso. " mientras yo me titul a m mismo poseedor de este conoci-
mi ent o. " de este nacimiento llamndole m mi s mo. " l me posey t ot al ment e. "
de la misma manera en que el sueo posee totalmente el espacio de la ausencia del
durmiente. Pero una vez no pose do. " este conocimiento." este naci mi ent o. "
instantneamente yo me s a m mismo absolutamente aparte de este conocimien-
t o . " de este naci mi ent o. " Yo no necesito recordarme. " yo nunca he estado au-
sent e. " Entonces me pregunt o. " Cmo cesa la i gnoranci a. " la ignorancia de
que el sueo no es r e a l . " de que es slo una alucinacin. " de que es slo una
construccin hecha de conocimiento." de que ni los seres soados. " ni los deseos
sent i dos. " ni los actos llevados a c a bo. " ni sus di oses. " ni sus para sos. " ni sus
nacimientos. " ni sus muertes son r eal es?. " cmo cesa la ignorancia de que en el
sueo no hay verdaderos s er es . " verdaderas ent i dades. " verdaderos l ugar es. "
verdaderos t i empos. " verdadera creaci n. " verdadero creador?. " cmo cesa la
ignorancia de que el sueo no es r e a l . " de que es slo un punto de conocimiento
que est aconteciendo presenciar sin saberlo al durmi ent e. " el cual ignora comple-
tamente que el sueo est teniendo lugar debido a que l no es afectado por ninguno
de los contenidos del sueo?. " Nada en el sueo toca al durmi ent e. " no hay
82
ningn cont act o. " no hay ninguna posesi n. " l no sabe absolutamente que un
sueo de s mismo y del mundo est teniendo l ugar . " Cmo entonces cesa esta
ignorancia mut ua. " esta ignorancia aparentemente est anca?. " El sueo no sabe
que l es un s ueo. " el durmiente no sabe que le est ocurriendo presenciar un
s ueo. " He aqu el eni gma. " cmo cesa esta ignorancia mut ua . " esta ignorancia
aparentemente est anca?. " El Sabio di c e . " Este conocimiento." este poder . "
no lo pos ea. " Si usted lo pos ee. " sus poderes le poseern a us t e d. " Entonces
usted devendr la posesin de ot r o. " Ser el dios que usted ve en su sueo el que le
habr creado a us t ed. " y entonces ese dios ser el poseedor de us t e d. " No posea
usted el conocimiento." no posea usted las facultades del conocimiento." no
intente usted dar sentido al conocimiento." no intente usted sacar partido de l . "
Cuando usted no posee el conocimiento." el conocimiento no le posee a us t e d. "
Entonces usted comprende que ni el conocimiento ni nada de cuanto l revela es
r e a l . " entonces usted comprende que ni el conocimiento ni nada de cuanto l revela
tiene verdadera substancia. " que l no es una ent i dad. " que l no tiene verdadera
exi st enci a. " que l no es r e a l . " Ent onces. " instantneamente." con el conoci-
miento present e. " usted se da cuenta de que usted no es su instrumento. " de que
usted no es su propi edad. " Concepcin y conocimiento son la misma c os a . " No
ser propietario ni propiedad del conocimiento." eso es el estado ocho das antes de
la concepcin. "
83
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Este po-
der-concepcin." este poder-nacimiento." no lo posea. " Entonces me he
di cho. " No es lo mismo que yo me diga a m mismo Yo no poseo este po-
der-concepcin." yo no poseo este poder-nacimiento." que escuchar la compren-
sin este poder-concepcin." este poder-nacimiento." no lo pos ea. " Hay una
diferencia i nmensa. " hay una diferencia completamente indescriptible." En el
primer c a s o. " parece enteramente como si despus de haber posedo este po-
der-concepcin." este poder-nacimiento." yo me diera cuenta de que en realidad
yo no lo pos e o. " Ello es como comprender que yo he estado poseyendo este po-
der-concepcin de la misma manera en que yo poseo un s ueo. " Cuando despier-
t o . " yo me digo a m mismo he tenido un sueo. " parece como si el sueo
hubiera sido m o . " Pero en realidad es el sueo el que ha estado poseyndome a
m . " Yo no he podido intervenir para nada en su acont ecer. " ni elegir su desen-
volvimiento. " ni hacerlo comenzar ni hacerlo cesar a vol unt ad. " Si yo digo enton-
ces que el sueo ha sido m o . " verdaderamente esta es una rara manera de poseer
a l go. " Una vez despi ert o. " yo comprendo que yo no he posedo para nada ni el
sueo ni lo que el sueo ha revel ado. " yo comprendo que yo he sobrevivido al
s ueo. " yo comprendo que el sueo ha sido una ficcin irreal hecha absolutamente
de na da . " Sin embar go. " l ha estado poseyendo mi at enci n. " l ha estado
absorbindome completamente alucinado en su presenciacin pas i va. " l ha estado
poseyndome hasta tal punto que mientras l estaba teniendo lugar yo no he sido
capaz de darme cuenta de m mismo como absolutamente aparte del s ueo. " un
reposo sereno en mi l e c ho. " De manera que slo cuando el sueo ha cesado. " yo
soy capaz de saber y de decirme a m mismo yo no he posedo este sueo ni nada
de cuanto l ha revel ado. " Entonces me di go. " No es esta comprensin lo que
indican las palabras del Sabi o. " no es lo mismo este poder-concepcin." este
poder-nacimiento." no lo pos ea. " que no posea este poder-concepcin." este
poder-nacimiento." En el primer c a s o. " el ttulo poder-concepcin." el ttulo
poder-nacimiento." est a h . " por as decir llegando a m . " lo mismo que el
ttulo de heredero de la corona llega a un prncipe recin naci do. " Entonces el
Sabio me invita a no poseerl o. " a no aceptar el t t ul o. " a no hacerme a m mismo
titulado y poseedor de l . " Aqu la absoluta separacin est al comienzo mi s mo. "
84
Al comienzo mismo no de m sino del t t ul o. " El Sabio me invita a no tomar pose-
sin del poder-concepcin." del poder naci mi ent o. " Este poder-concepcin."
este poder-nacimiento." no lo pos ea. " Ello no es un a c t o. " ello no es una deci-
s i n. " ello no est sujeto al t i empo. " ello no est sujeto al espaci o. " Ello tiene
lugar ahora mi s mo. " y entonces yo comprendo que en realidad este po-
der-concepcin." este poder-nacimiento no ha sido posedo nunc a . " que l no ha
sido nunca un ttulo m o . " que l jams me ha calificado. " Entonces me di go. "
En el segundo c a s o. " en la comprensin de que yo no poseo este po-
der-concepcin." este poder-nacimiento." parece como si quedara un cierto per-
fume de frust raci n. " como si yo hubiera querido realmente poseerlo y lo hubiera
visto esfumarse de mis manos dejando como un sabor de nost al gi a. " mientras que
en el primer c a s o. " hay toda la fascinacin de ese ttulo poder-concepcin." po-
der-nacimiento a h . " solicitando ser pose do. " llamndome invitador como una
rutilante cor ona. " Aqu est siendo sentida esa l l amada. " pero no hay la ms
mnima inclinacin a aceptar poseerl o. "
85
101
Entonces me he di cho. " La aceptacin del ttulo poseedor del po-
der-concepcin." del poder-nacimiento." del poder-consciencia." del poder yo
s oy. " la aceptacin de este poder en cuya manifestacin est siendo presenciada la
totalidad del uni ver so. " qu entraa que yo devenga poseedor de este t t ul o?. "
qu entraa que yo entre en posesin de este poder ?. " Yo siento la invitacin
constante de este poder a ser pose do. " y estoy escuchando simultneamente las
palabras del Sabi o. " este poder . " no lo pos ea. " Pero qu entraa que yo
acceda?. " qu entraa que yo acepte el ttulo de poseedor de la consciencia?."
Ello es como un mat ri moni o. " dice el Sabi o. " Cuando usted es sol t er o. " usted
es libre y di choso. " Con la aceptacin de la posesin del poder de la consciencia. "
el placer y el sufrimiento comi enzan. " Entonces me he di cho. " Esta esposa. "
no la acept es. " Este r ei no. " no lo poseas. " Este uni verso. " no lo llames tu-
y o . " Este cuerpo-y-mente-y-consciencia." no lo reclames como reclama un here-
dero su herenci a. " Este poder-concepcin." este poder-nacimiento." no digas
jams que es t u y o . " Hay una gran mentira en este fruto aparentemente dul c e . " y
esa mentira es que yo jams lo he posedo ni puedo poseerl o. " Entonces comprendo
que mi aceptacin a su invitacin constante a ser pose do. " es en realidad mi acep-
tacin a ser posedo yo por l . " Entonces me di go. " La aceptacin del ttulo de
concepcin me ha hecho acreedor al ttulo de di sol uci n. " la aceptacin del ttulo
nacimiento me ha hecho acreedor al ttulo de muer t e. " la aceptacin del ttulo
conocimiento me ha hecho acreedor al ttulo de i gnoranci a. " la aceptacin del ttulo
consciencia me ha hecho acreedor al ttulo de tiniebla inconsciente. " la aceptacin
del ttulo universo me ha hecho acreedor al ttulo de na da . " la aceptacin del ttulo
cuerpo me ha hecho acreedor al ttulo de corrupcin. " la aceptacin del ttulo yo
soy me ha hecho acreedor al ttulo yo no ser m s . " Con la aceptacin del ttulo luz
de todas las sensaciones me he hecho acreedor al ttulo cuando yo ya no sienta
m s . " Ello es tan s ut i l . " tan f i n o . " Fueron la ltimas palabras registradas del
Sabi o. " Este poder consciencia. " esta luz yo s oy. " no la acept e. "
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101
Entonces me he di cho. " Este conocimiento." no lo pos eas . " Esta conscien-
c i a . " no la conozcas. " Este mundo. " no lo expl i ques. " Este deseo de s e r . " no
lo desees. " Entonces me di go. " Escucho a las gentes deci r . " Qu difcil
debe de ser no poseer este conocimiento." no conocer esta consciencia. " no bus-
car la explicacin de este mundo. " no desear que este deseo de ser est aqu ! . " En
poseer este conocimiento de que yo s o y . " en conocer esta consciencia de que yo
s o y . " en intentar explicarme y servirme del mundo. " en desear ardientemente
sentir que este deseo de ser sigue estando a qu . " en esto precisamente consiste lo
que yo llamo mi v i d a . " en esto precisamente consiste eso por lo cual yo me digo a
m mismo que esta vida merece la pena de ser vi vi da. " Si yo tengo la compren-
s i n. " Esta v i d a . " este conocimiento." esta consciencia. " este uni ver so. "
este deseo de s e r . " este deseo de sent i r . " nada de todo esto es t u y o . " No lo
pos eas . " no lo conozcas. " no lo desees. " Ello est ah para vivirse a s mi s mo. "
no para que t lo vi va s . " Ello est ah para conocerse a s mi s mo. " no para cono-
certe a t i . " Ello est ah para ser consciente de s mi s mo. " no para ser consciente
de t i . " Ese universo est ah para servirse a s mi s mo. " no para servirte a t i . " Ese
deseo de ser est ah para desearse a s mi s mo. " no para desearte a t i . " Ese deseo
de sentir est ah para sentirse a s mi s mo. " no para sentirte a t i . " Esto es lo que
yo quiero que comprendas. " Que no los pos eas . " que no los conozcas. " que no
los desees. " que no reconozcas como tuyo el sentido de estar poseyendo. " que no
reconozcas como tuyo el sentido de estar conoci endo. " que no reconozcas como
tuyo el sentido de estar deseando. " esto no es una heroicidad inalcanzable para
t i . " esto es ms bien estar viendo las cosas como ellas s on. "
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101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " El espaci o. "
cmo ha sido l introducido en esta habitacin?. " Hay espacio f ue r a . " y hay
espacio adent r o. " Ellos no son d o s . " ellos son u n o . " Entonces yo me pregun-
t o . " Este cuerpo-conscienca." cmo ha sido l introducido en el seno de mi
verdadero est ado?. " Qu es cuerpo-consciencia?." Sin cuerpo-consciencia."
cmo puede ser sabido que yo s oy? . " cmo puede ser sabido que este universo
e s ? . " cmo puede ser deseado al go?. " cmo puede ser deseado seguir sintien-
d o ? . " Este cuerpo-consciencia." este deseo de seguir si nt i endo. " cmo ha sido
l introducido?." Entonces me digo a m mi s mo. " Yo no lo s . " Yo no tengo
el ms mnimo conocimiento de cmo ha sido l introducido. " Pero s s una co-
s a . " Yo s que si l tiene hacedor . " yo no lo t e ngo. " Yo s que si l tiene un
desi gni o. " yo no lo t e ngo. " Es una tarea ardua meditar sobre este punto debido a
que yo cuento con dos elementos absolutamente di spares. " Por un par t e. " yo s
que lo que yo quiero saber nadie me lo puede dar sabi do. " Por otra par t e. " yo s
que el instrumento mismo de s aber . " esta consciencia. " puede desaparecer en este
i nst ant e. " igual que si el sol deja de l uci r . " Desaparecido el instrumento de sa-
b e r . " por ejemplo ahor a. " ningn conocimiento." absolutamente ningn cono-
cimiento es ya posi bl e. " ni el conocimiento de que yo s o y . " ni el conocimiento de
que yo f u i . " ni el conocimiento de que yo s e r . " Desaparecido el instrumento de
pos eer . " por ejemplo ahor a. " absolutamente ninguna posesin es ya posi bl e. " ni
la posesin de esta consciencia. " ni la de que yo fui consci ent e. " ni la de que yo
ser consciente. " Tampoco es ya posible que yo me diga a m mi s mo. " Esta
consciencia. " este conocimiento. " este poder . " no lo poseas. " Por muy su-
t i l . " por muy extraordinariamente sutil que sea la comprensin que est habien-
d o . " desaparecido en este instante el instrumento de comprender. " quin queda
para comprender qu ? . " Por muy i mport ant e. " por extraordinariamente importan-
te que est siendo el descubrimiento sobre m mismo que est habi endo. " desapare-
cido en este instante el instrumento de descubri r. " quin queda para valorar la
importancia de qu?. " Entonces me he di cho. " Parece enteramente una carrera
contra reloj..." lo que yo quiero s aber . " quin soy y o ? . nadie me lo puede
dar sabi do. " y el instrumento mismo de saber puede desaparecer en este i nst ant e. "
con lo cual yo me quedo sin saber quin s o y . " un estado exactamente idntico al
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estado que era antes de empezar. " Entonces me pregunt o. " un estado exacta-
mente idntico al estado que era antes de empezar qu ? . " Entonces me di go. "
Si yo hubiera querido nunca saber quin soy y o . " entonces sera mi responsabili-
dad la venida de este estado conocimiento. " pero en m no hay el menor rastro de
que yo haya querido nunca saber quin soy antes de la venida del estado conoci-
mi ent o. " Entonces veo la absoluta futilidad de toda la empr esa. " entonces veo su
absoluta redundancia. " su absoluta superfluidad. " Es completamente superfluo
que yo me pregunte quin soy y o ? . " Esta pregunta en realidad no se refiere a
m . " esta pregunta en realidad no soy yo quien la h a c e . " Ella ha venido con el
estado conocimiento." ella est recibiendo miles de respuest as. " y ella va a cesar
de ser preguntada con la cesacin del estado conocimiento. " No importa en absolu-
to cul sea la respuest a. " ella ser siempre una respuesta f a l s a . " La verdadera
respuesta es cuando la pregunta no puede ser formul ada. " debido a que el estado
conocimiento no e s . " Eso es mi verdadero est ado. " eso es mi verdadera naturale-
z a . "
Veo toda la ignorancia creando afanosamente los dioses a los que suplica la ex-
plicacin de su razn de s e r . " la pregunta querra encontrar respuest a. " Pero
quin puede responder a la pregunta quin soy y o ? . " Entonces me digo Si yo
doy respuesta a esta pregunt a. " yo mismo construir mi cr cel . " aunque ella sea
una crcel de gloria y de poder et er nos. " Quin puede concebir para s mismo la
crueldad de sentirse siendo la respuesta que l de a la pregunta de quin soy y o ? . "
Si yo me respondo que yo soy un hombr e. " entonces para qu me pregunt o?. "
un hombre es lo que parezco s e r . " Si yo me respondo que yo soy un di os . " yo no
querra cargar con la responsabilidad de la creacin y custodia de este espantoso
desaguisado que es el mundo que estoy presenciando. " cuando me duermo y
todo desaparece. " un dios es lo que s o y . " un dios ignorante de su propia divini-
da d. " Entonces me di go. " Por mucho que me tiente encontrarle una respues-
t a . " yo no voy a dar respuesta a la pregunta quin soy y o ? . " Esta pregunta y el
estado conocimiento son la misma c os a . " esta pregunta no es mi pregunt a. " ella
es la pregunta del estado conocimiento." Mi verdadero estado es donde esta pre-
gunta no se f or mul a. "
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101
Entonces me he di cho. " Aunque yo quisiera hacer comprender de qu se tra-
t a . " la realidad es que un sueo no tiene comprensin. " Es completamente pas-
moso que yo vea un mundo rebosando de s er es . " y que acto seguido sobrevenga la
dormicin y todo desaparezca. " No soy yo el dios involuntario de todo este uni-
ver s o?. " Todo este universo desaparece de m cuando este conocimiento desapare-
ce de m . "
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101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Ciertamente usted,
en el estado absoluto, no tiene ningn instrumento con el cual comprender. " y
comprender qu ? . " Una vez que usted realiza que todos estos cuentos de las escri-
turas y revelaciones sagradas son los productos y el juego de los cinco elementos en
el reino de la Esei dad. " usted permanece inafectado por ello y aparte de e l l o. " En
el caso de la comprensin mi s ma . " ello no es di ferent e. " Mi atencin est nica-
mente sobre el medio por el cual yo s yo soy, y por el cual yo experimento el
mundo. " Yo no presto atencin a los sentidos ni a nada de cuanto los sentidos
si ent en. " Entonces me he di cho. " He aqu la rememoracin de estas pala-
b r a s . " Ellas son extremadamente sugestivas. " Mientras las estoy saboreando. "
me estoy diciendo a m mi s mo. " Pronto sobrevendr la dormi ci n. " Esta luz
intensa de la comprensin. " esta poderosa consciencia de m mismo conociendo y
comprendiendo estas pal abras. " desaparecer absolutamente en un acto misterio-
s o . " completamente incontrolable." No quedar nada de m mismo ni de esta
comprensin magn fi ca. " No quedar absolutamente na di e . " absolutamente nada
de m mismo para comprender que la luz se ha extinguido. " no quedar absoluta-
mente nada de m mismo vindome a m mismo completamente obscur o. " comple-
tamente desprovisto de l u z . " completamente carente de toda comprensin."
Entonces me di go. " Cun frgil es en realidad este estado conocimiento." Con
ser l absolutamente t o d o . " sin embargo la venida de una dormicin que nadie
pr ovoca. " acaba con l en un instante y ya no queda ningn rastro de que yo mismo
y este mundo hayamos sido nunca. " Qu sorprendente." qu pasmoso. " El Sabio
los llama todos esos cuentos de las escrituras y revelaciones sagradas. " una vez
que usted realiza que todas ellas son slo objetos de percepcin en el seno de su
conocimiento." que ellos han tenido que ser o dos . " que ellos han necesitado del
poder del o do. " y que el poder del odo slo est presente mientras esta conscien-
cia est despierta a ella mi s ma . " una vez que usted realiza e s t o. " cul valor real
pueden tener todos esos cuent os?. " Inclusive las palabras del gur . " tanto si ellas
son odas aparentemente fuera como si ellas son odas aparentemente dent r o. " ellas
necesitan ser o das . " ellas acontecen en el estado conocimiento." en este estado
consciencia mo que est a punto de desaparecer en la dormicin que est sobrevi-
ni endo. " Cul comprensin me acompaa ent onces?. " Cul es entonces mi
91
medio de saber que yo s o y . " Yo no s . " yo no puedo concebir ese estado que est
sobreviniendo." porque cuando l s e a . " el poder de concepcin ya no s e r . "
Cmo puedo yo entonces anticiparlo?." cmo puedo yo entonces presaborear-
l o ? . " Yo no puedo. " yo no puedo anticiparlo. " yo no puedo presaborearlo."
Simplemente. " yo no s . " Ent onces. " en la frontera misma donde el conoci-
miento comienza a no s e r . " comprendo su absoluta carencia de substancia. " Algo
que est a punto de desaparecer a s . " cmo puede ello ser importante?. " cmo
puede ello ser r eal ?. " Ent onces. " en un instante sin t i empo. " veo toda la pa-
normica de todo cuanto ha sido presenciado en lo que yo he llamado equivocada-
mente mi v i d a . " veo todo ese trfico incesante pleno de ansi edad. " todo lo veo
como en una burbuja transparente. " como si enteramente fuera la vida de ot r o. "
Es un espectculo desol ador. " Hay la sensacin de que jams hubiera podido al-
canzar satisfaccin. " debido a que la satisfaccin es precisamente cuando el es-
pectculo no e s . " Como una espina en la tersura de la p a z . " me di go. " as es
este conocimiento." mientras siento la explosin por los aires de todo el conoci-
miento que yo crea que yo conoc a. " Est sobreviniendo la dormi ci n. " quizs
no haya nunca ningn otro despert ar. " me di go. " Qu poder tengo yo para rete-
ner este conocimiento?." qu poder tengo yo para impedir su cesaci n?. " Y
aunque lo t uvi er a. " la atraccin hacia este estado de dormicin que est sobrevi-
ni endo. " ella es tan inmensamente atractiva que no hay poder que pueda resistir-
l e . " En un instante veo la inmensa futilidad de haber presenciado nunca como si yo
hubiera s i do. "
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Entonces me di go. " En realidad no tengo pal abras. " El Sabio di c e . " Yo no
presto atencin a los sentidos ni a nada de cuanto los sentidos si ent en. " Mi aten-
cin est nicamente sobre el medio por el cual yo s que yo s oy. " Entonces yo
me di go. " Qu credibilidad me merecen a m las palabras odas en el conoci-
miento de ot r o. " cuando ni siquiera las palabras odas en mi propio conocimien-
t o . " yo soy capaz de retenerlas ms all del plazo que dura el conocimiento des-
pi ert o?. " Entonces me di go. " hasta para haber escuchado que yo soy un s e r . "
un hombr e. " Pe dr o. " este conocimiento ha tenido que estar despi ert o. " este
conocimiento ha tenido que escuchar. " Qu soy yo cuando este conocimiento no
est despierto?. " qu soy yo cuando este conocimiento no escucha?. " qu soy
yo cuando este conocimiento no e s ? . " dnde est entonces di os ?. " dnde est
entonces el s o l . " y el uni verso. " y los millones de ser es?. " dnde estn enton-
ces las escrituras y revelaciones sagradas?. " Todo e s t o. " para qu era ello nece-
sar i o?. " a quin est ello sirviendo de al go?. " Entonces veo sobrevenir la dor-
mi ci n. " Con su totalidad absolutamente oscur a. " ella pone trmino a mi identi-
d a d . " Entonces me di go. " No hay ninguna i dent i dad. " ni suprema ni no
supr ema. " Todo es nat ur al . " el conocimiento se acaba a qu . " Ni yo ni este mun-
d o . " este conocimiento." l no ser recordado nunca m s . "
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Entonces me he di cho. " Veo hacerse la dormi ci n. " Entonces me pregun-
t o . " Te queda todava algn deseo de presenciar lo que ese estado e s ? . " Para
mi gran sorpresa. " descubro que no queda el ms mnimo deseo de que el conoci-
miento cont i ne. " Entonces me di go. " Este es el moment o. " por qu querer
retrasarlo m s ? . " El dolor y el placer han sido suf r i dos. " Ent onces. " como una
bofetada de hedor insoportable." se levanta ante m todo el conocimiento habido
durante la vida que yo he credo m a . " para qu todo es t o?. " me di go. " a
quin ha servido todo est o?. " La dormi ci n. " su inmenso at ract i vo. " cmo
podra yo deci rl o?. " y a qui n?. " El conocimiento est presenciando su propio
f i n . " Entonces me di go. " No te queda ningn mi edo?. " no tienes miedo a no
presenciar ya nunca m s ? . " no tienes ninguna nostalgia de lo que ya no va a ser
presenciado nunca m s ? . " Entonces me di go. " Qu es lo que ha sido presencia-
do por lo cual deba haber nost al gi a?. " A partir de qu ha sido conocido el mie-
d o ? . " Ent onces. " en un i nst ant e. " dejo que el sabor de haber vivido sea sabo-
reado sin ninguna restriccin. " sin eleccin ni def ensa. " la totalidad de cuanto ha
sido saboreado. " Una compacta repulsin se l evant a. " Qu es lo que ha mereci-
do la pena de haber sido saboreado?. " Entonces siento mi desagregacin absoluta
del amor de s e r . " No es m o . " me di go. " l ya no puede retenerme m s . " l ya
no puede engaarme. " El indecible atractivo de mi dormicin absoluta despunta
completamente i nvi t ador. " por qu no va a ser este el moment o?. " Ent onces. "
como en un destello de claridad l t i ma. " todo este universo es visto evanescente. "
una voluta de sueo en el seno de la realidad absol ut a. " Lo real no es conocer . "
me di go. " lo real no es este parece como si yo hubiera s i do. " Ello est a punto de
desaparecer. " tragado instantneamente en el seno de mi dormi ci n. " Es asom-
br os o. " me d i g o . " lo que ms me asombra es este paso en que el conocimiento
cesa de ser absolutamente." No queda ni rastro de mundo. " no queda ni rastro de
conocimiento." Sin conocimiento." dnde estoy y o ? . " dnde est mi medita-
ci n?. " dnde est mi realizacin?. " El buscador mismo es completamente
absorbido en la tersura diamantina de la p a z . " Ella no es pr of unda. " ni some-
r a . " me di go. " esta paz no puede ser descri t a. " ella no tiene disfrutador. " Por
qu no va a ser este el moment o?. " me di go. " Yo anso que lo s e a . " anso que
sea el momento en que el estado conocimiento desaparece para no volver a ser nun-
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c a . " l es llamado conocimiento. " pero en realidad l es i gnoranci a. " Siempre a
la que s al t a. " como un cazador de esclavos agazapado en la obscuri dad. " Todo l
l u z . " lo que l ilumina es slo un s ueo. " una fugaz vi s i n. " como una luz de un
relmpago en una noche tenebrosa poblada de fant asmas. " Cunto mejor no haber
presenciado nunca. " Lleno de espanto el nio despierta en el seno de su propia
pesadilla poblada de amenazas. " Cunto mejor no despertar nunca a e l l a . " Desde
que hubo esta despertacin no ha habido un solo instante de p a z . " Aherrojado y
preso de cadenas dol orosas. " el dolor y el placer han tenido que ser suf r i dos. "
Cun simple es el i gnorant e. " Subyugado por la vi s i n. " l cree que el dolor se
sufre y que el placer se goz a . " No hay nada de t a l . " Ni siquiera la noche de bodas
de un enamorado ardiente podr prolongarse si empr e. " La dormicin vendr . " y
ella ser entonces la amada ms quer i da. " Por qu no ahor a?. " por qu no en
este i nst ant e?. "
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Entonces me he dicho. "Dios slo es posible mientras el conocimiento est
a qu . " Y el naci mi ent o. " y la muer t e. " y todo cuanto ha sido presenciado. " y
todo cuanto ha sido comprendido. " las empresas que han sido emprendidas. " la
bsqueda de la verdad que ha sido buscada. " la realizacin que est teniendo lugar
ahor a. " a qu . " a las puertas de la dormicin absoluta que est sobreviniendo."
que est siendo ansi ada. " todo e s t o. " ello slo es posible mientras el conocimien-
to est a qu . " Ello est hecho de conocimiento." ello est hecho de presencia-
c i n. " Ya puede ser quer i do. " ello ya puede ser quer i do. " ello ya puede ser
pose do. " saboreado. " credo estar siendo real ment e. " Parece que estoy viendo a
ese enamorado ardiente prolongando las horas de su pl acer . " Fi nal ment e. " no
habr nada ms deseado. " ms ardientemente anhelado que la dormicin cuando
sobreviene. " Su placer slo es posible mientras el conocimiento est a qu . " Cun-
tas cosas han credo ser posibles mientras el conocimiento est a qu . " Dios mismo
ha sido credo ser y haberme cr eado. " El nacimiento de m mismo ha sido credo
haber tenido l ugar . " y tambin el presagio de la muer t e. " Todo ello es posible
slo mientras el conocimiento est a qu . " de manera que el conocimiento es
Di o s . " El conocimiento es m mi s mo. " lo que yo creo s e r . " El conocimiento es
tambin mi nacimiento y mi muer t e. " El conocimiento." y slo l . " es todo
cuanto ha sido presenciado. " todo cuanto ha sido suf r i do. " Es como un encuentro
que no ha sido buscado. " No hay encuentro et er no. " Agradable o desagradable. "
cada uno sigue su camino cuando el encuentro c e s a . " Por qu no ahor a?. " Todo
el engao ha quedado completamente al descubierto. " Cuando me quedo solo
despus de haberme encontrado con al gui en. " yo puedo dejar de par ecer . " yo
puedo dejar de aparent ar. " yo puedo entregarme a m mismo como s o y . " entonces
no tengo vergenza de m mi s mo. " entonces no tengo que parecer val i oso. " Esta
dormicin i nmi nent e. " con su absoluta negritud amabl e. " ella borre completa-
mente el conocimiento y sus sugestiones. " Cesado el conocimiento quin queda
para conocer qu ? . " Yo no tengo la ms mnima curiosidad de saberl o. "
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Entonces me he di cho. " El nacimiento y la muerte slo son posibles mientras
el conocimiento est a qu . " No hay absolutamente ningn Dios creador que se haga
cargo de un universo tan completamente malo como este que est siendo presencia-
d o . " Este uni verso. " su existencia no puede honrar a ningn dios cr eador . " por
qu ? . " me pregunt o. " Porque sumados los sufrimientos y los goz os . " la suma de
ello es slo sufrimiento. " Y cul podra ser la razn de alguien para imponer una
experiencia de sufrimiento a un universo que no ha pedido s e r ? . " Esta experiencia
del mundo. " ella ha sido i mpuest a. " ella no ha sido buscada. " Dios slo es
posible mientras el conocimiento est a qu . " luego el conocimiento." esta sensa-
cin de estar si endo. " l es el dios de di os . " En ausencia del conocimiento." dios
no puede cr ear . " la experiencia del mundo no puede s e r . " En ausencia del cono-
cimiento no hay nacimiento ni muer t e. " no hay la imposicin de ninguna experien-
cia del mundo. " no hay g o c e . " no hay sufri mi ent o. " no hay absolutamente na-
d i e . " ni nadie que lo s epa. " Entonces me he di cho. " Luego el quid de la cues-
tin es este conocimiento." el despertar de este conocimiento." Entonces
comprendo. " Cundo ha sido sabido que hay nacimiento y muer t e?. " cul ha
sido el elemento absolutamente indispensable para que sea sabido que hay nacimien-
to y muer t e?. " En qu consiste mi nacimiento cuando reina la dormicin profun-
d a ? . " dnde est mi muerte ent onces?. " en qu consisto yo mismo cuando reina
la dormicin pr of unda?. " Yo quisiera observar cmo acontece el despertar del
primer instante de conocimiento." yo quisiera observar cmo l es observado venir
y despunt ar. " Entonces yo lo ahogara en la c una . " Si hubiera habido alguna
bsqueda de que el conocimiento comenzara. " si hubiera habido alguna aceptacin
de l . " Pero no la ha habi do. " nunca ha habido bsqueda de que este estado cono-
cimiento comi ence. " jams ha habido tampoco la aceptacin de un hecho consu-
ma do. " Entonces me di go. " Hay estas palabras del Sabi o. " Usted no es
capaz de abandonar su identidad con el cuer po. " Esta es la gran maya I l usi n. "
Usted est atado a los sentidos corporales. " Por lo t a nt o. " aunque alcance una
edad de cien aos, usted todava querr unos aos m s . " Entonces yo me di go. "
La identidad con mi cuer po. " ella es posible slo mientras el estado conocimiento
est a qu . " Mi servidumbre miserable a los sentidos corporal es. " ella es posible
slo mientras el estado conocimiento est a qu . " Mis cien aos de v i d a . " mi ansia
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de algunos aos m s . " ellos son posibles slo mientras el estado conocimiento est
a qu . " Cuando el estado conocimiento no est a qu . " dnde est entonces la
identidad con mi cuer po?. " dnde est entonces mi servidumbre miserable a los
sentidos corporales?. " dnde estn entonces mis cien aos de vida y mi ansia de
algunos m s ? . " Que yo crea tener la identidad de un cuer po. " que yo crea servir
miserablemente a mis sentidos corporal es. " que yo crea tener cien aos de vida y
ansiar algunos m s . " no es ello en realidad el efecto de una suerte de dr oga?. "
Qu es en realidad estado conocimiento en cuya ausenci a. " en ese estado de dor-
micin absol ut a. " yo no tengo i dent i dad. " absolutamente ninguna experiencia de
m mismo ni del mundo. " absolutamente ninguna servidumbre miserable a los
sent i dos. " absolutamente ninguna e da d. " ni nacimiento ni muer t e?. " No es la
presencia de este estado conocimiento." en cuya ausencia no hay dios ni creacin
ni cri at ura. " precisamente idntica a la presencia del estado ignorancia de mi ver-
dadera nat ural eza. " dormicin absol ut a?. " Si yo s constantemente mi verdadera
nat ural eza. " dormicin absol ut a. " cmo puede mantenerse entonces la identidad
de m mismo con el cuer po?. " cmo puede mantenerse entonces mi servidumbre
miserable a los sentidos corporales?. " cmo puede mantenerse entonces mis cien
aos de vida y mi ansia de algunos m s ? . " cmo puede mantenerse entonces la
creencia de que este estado conocimiento y todo cuanto es conocido en l es re-
a l ? . " Entonces me di go. " Real es mi verdadera naturaleza. " dormicin abso-
l ut a . " Cuando ella se h a c e . " yo espero que sea para si empre. " Entonces me
di go. " Pero an no he terminado cont i go. " oh t . " estado conocimiento."
Qu eres t en real i dad?. " Ansia inextinguible de experiencia. " adhesin com-
pleta a los sentidos corporales. " un cuerpo de carne y hueso en una prisin espa-
c i a l . " consumindose en un sufrimiento imposible de aliviar en un arco de tiempo
desde el nacimiento a la muer t e. " cmo puede esto ser aceptado como yo mis-
mo ? . " No es sorprendente que el resultado de esta aceptacin sea la l ocur a. "
Intil esperar en Di o s . " Dios mismo es slo mientras el conocimiento est a qu . "
Yo s que es muy di f ci l . " yo s que es tremendamente difcil esperar con verdade-
ro alivio que cuando la dormicin se haga ella sea la dormicin absol ut a. " mi
verdadera nat ural eza. " Normalmente todo el mundo espera que el estado conoci-
miento vuelva de nuevo maana. "
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Entonces me he di cho. " No poseer el estado conocimiento." ello es un ins-
tante sostenido de absoluta distensin. " en el cual yo me s absolutamente aparte
de todo cuanto el conocimiento est revel ando. " Aq u . " en el umbral de la dormi-
cin jams pert urbada. " hay este momento sostenido de p a z . " de absoluta indife-
rencia ante lo que el conocimiento r evel a. " Entonces me di go. " Lo que este
conocimiento r evel a. " yo no tengo la ms mnima inclinacin a poseerl o. " yo no
tengo la ms mnima inclinacin a saberl o. " Yo s que yo soy esta paz jams per-
turbada que se est haci endo. " dentro de un i nst ant e. " yo ya no sabr siquiera que
yo s o y . " Este estado conocimiento est exhalando su ltimo al i ent o. " Lo ms
extraordinario es que aunque est siendo llamado conocimiento." l va a desapare-
cer sin haber llegado a ser conoci do. " sin haber sido posedo nunca ni siquiera un
i nst ant e. " De manera que lo que dice el Sabi o. " Este estado conocimiento. "
este poder consciencia. " no lo pos ea. " ello es una indicacin que est realizada
si empr e. " Este estado conocimiento." simplemente es imposible poseerl o. " l es
la corona de un reino inexistente. " Por lo t a nt o. " todo aquel que siente y cae en la
tentacin de coronarse rey y poseedor de este estado conocimiento." de este estado
consciencia de s mi s mo. " no podr evitar sentir como suyo el deseo de vi vi r . " el
deseo de s e r . " el deseo de que la experiencia de los sentidos siga teniendo lugar a
fin de sentirse a s mismo en e l l a . " Entonces se produce el olvido del hecho funda-
ment al . " A fin de que algo sea conoci do. " dice el Sabi o. " es menester que haya
d o s . " el objeto a conocer por un l a do. " y el conocedor del objeto por ot r o. "
Entonces me di go. " El hecho fundamental ol vi dado. " es que el estado conoci-
mi ent o. " el estado consciencia de m mi s mo. " es el objeto conoci do. " El estado
conocimiento no puede conocerme. " Ausente l . " yo no s que yo s o y . " Presen-
te l yo s que l est present e. " y que yo lo estoy conociendo. " Es como encen-
der una luz en una habitacin obscur a. " La luz no puede iluminar nunca la obscuri-
d a d . " la luz se est iluminando slo a s mi s ma . " Ninguna obscuridad est siendo
cambiada en l u z . " Slo la luz est siendo manifiesta para s mi s ma . " En reali-
d a d . " es la obscuri dad. " la ausencia de luz la que est viendo la l u z . " La obscu-
ridad est viendo la l u z . " y tambin que ella misma sigue siendo obscur a. " Es
muy s ut i l . " tan sutil como aceptar mi verdadera nat ural eza. " tan sutil como com-
prender que no es el conocimiento el que me comprende. " sino que soy y o . "
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dormicin absol ut a. " ausencia absoluta de conocimiento." quien comprende el
conocimiento como conocimiento y a m mismo como total ausencia de l . " Enton-
ces es comprendido que el conocimiento. " esta consciencia que est siendo sabo-
reada ahor a. " entonces es comprendido la imposibilidad absoluta de decir nada de
m . " No importa que el conocimiento no est ausent e. " no hay ninguna contradic-
c i n. " La realidad es que el conocimiento." est l presente o est l ausent e. " l
est siempre ausente de m . " l no puede penetrar nunca en m . " l no puede
devenir jams la medida de mis dimensiones. " No pudiendo el conocimiento deve-
nir nunca presenciador de m . " no pudiendo el conocimiento entrar jams en m y
recorrerme para ver mis ent raas. " para medir mi envergadura. " Yo permanezco
eternamente absolutamente fuera de toda calificacin. " Yo no soy profundo ni
somer o. " yo no soy grande ni pequeo. " yo no vivo ni mue r o. " No hay ninguna
posibilidad de averiguarme. " de sondearme. " No hay tampoco la ms mnima
inclinacin a hacer l o. " Hay sufi ci ent e. " hay suficiente dormicin como para que
el conocimiento quede absolutamente satisfecho con el solo perfume del umbr al . "
l no osa seguir ms adel ant e. " Este perfume es el perfume del ol vi do. " Aqu el
conocimiento olvida que l es o que l f u e . " Un paso ms y ya nunca habr existi-
d o . " Qu vale entonces el reino del cual el conocimiento es la cor ona?. " Yo
estoy viendo ese r ei no. " Entonces me digo Si se produce la sucumbicin a la
tentacin de poseer el conocimiento." esta posesin slo puede ser si mbl i ca. "
ella jams es r e a l . " Entonces yo entrar en posesin de m r e i no. " entonces yo
quedar sumergido por la asfixia del ansia de experiencia. " Los sentidos sern mis
seor es. " La experiencia ser mi obj et i vo. " Olvidado el hecho de que el universo
entero slo es posible mientras el conocimiento est a qu . " olvidado el hecho de
que yo no soy el conocimiento." de que l no es mi posesi n. " de que l no es mi
r ei no. " de que es slo una ilusin el hecho de que yo parezca poseerl o. " Subyu-
gado y esclavizado completamente por los servidores instantneos del conocimien-
t o . " los sent i dos. " yo creer real este uni verso. " yo creer reales los millones de
seres en los cuales este universo parece consi st i r. " Nublado completamente por el
esplendor del instante que nunca es mi posesi n. " yo suplicar que este universo
me explique mi razn de s e r . " Entonces mi extravo ser compl et o. " S . " yo
parezco ser poseedor del conocimiento." pero en realidad soy esclavo del estado
conocimiento." Qu largo cami no! . " Todo este reino uni versal . " estos cinco
sentidos a cuyo travs este reino universal est teniendo la nica realidad que en
realidad t i e ne . " que es ser conoci do. " todo este reino universal slo es posible
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mientras el conocimiento est a qu . " Yo no soy los cinco sent i dos. " yo no soy
parte ninguna de este reino universal cuya nica realidad es que est siendo conocido
a travs de estos sent i dos. " Yo no soy el conocimiento." este dios de cinco bocas
que est invitndome sostenidamente a que yo acepte poseer su i dent i dad. " En-
tonces me di go. " Es slo un i nst ant e. " es el mismo instante en que el conoci-
miento est siendo conoci do. " Con este mismo i nst ant e. " yo s que yo no soy
l . " yo s que no quiero ser l . " yo s que no acepto poseer l e. " yo s que yo soy
la dormicin perfecta absolutamente aparte del conocimiento. " Con solo su perfu-
me . " con solo el perfume de la dormicin cuando ella va cubri endo. " qu vale
entonces el reino del cual el conocimiento es la cor ona?. "
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Entonces me he di cho. " Sumido en la presenciacin de este eni gma. " embe-
biendo totalmente la sensacin yo estoy si endo. " es escuchado deci r . " Hacia esta
f r ont er a. " hacia este bor de . " la luz del conocimiento va recedi endo. " Primero ha
dejado de ser visto y odo y sentido el mundo dicho ext eri or. " Es como si la obscu-
ridad del no saber se estuviera haci endo. " Pero yo no tengo el ms mnimo inters
en que se mantenga encendi da. " Todo mi inters esta centrado en esta cosa inusita-
d a . " Este conocimiento." esta sensacin como arrope dul ce. " completamente
inaprensible. " est siendo presenciada ocupar t o d o . " de dnde mana el l a?. " Su
f uent e. " cul e s ? . " Todo apunta hacia m . " Con un saber que no es un s aber . "
yo no encuentro ningn otro lugar que y o . " Es un lugar que no es un l ugar . " Es
un lugar que no puede ser encontrado. " es un lugar que no puede ser det ect ado. "
Paso las horas tratando de presenciar esa f uent e. " y todo apunta hacia m . " Es un
sensacin tan intensa que es difcilmente soportable. " Entonces me di go. " Por
qu no ahor a?. " por qu no presenciar ahora la desaparicin de esta sensacin de
ser en su f uent e?. " Ciertamente. " en este moment o. " no hay nada que sea ms
deseado. " El instante final de la experiencia conocimiento de m mi s mo. " est
teniendo lugar ahor a. " Eso es este xtasis tan difcil de saborear. " Me digo esto
mientras soy consciente de la inminencia inmediata de la dormicin absol ut a. " de
mi dormicin absol ut a. " aqu mi s mo. " hacia donde todo el estado conocimiento
apunt a. " Entonces me di go. " Toda esta l u z . " toda esta sensaci n. " todo este
conocimiento." ello est recediendo hacia m . " llevando consigo en su receso
todo este universo que nunca ha sido real ment e. " A quin podr describirlo?."
Dentro de un instante ya no habr conocimiento." y con su desaparicin se habr
hecho verdad la comprensin. " Este uni verso. " la totalidad de los s er es . " ellos
son solamente mientras este conocimiento est aqu . " Recedido el conocimiento y
desaparecido totalmente en su f uent e. " a qu . " en la frontera de mi dormicin
absol ut a. " a quin podr yo describir es t o?. " Yo mismo ya no sabr que yo
s o y . " que yo f u i . " que estas cosas fueron presenciadas." que estos prodigios
fueron tratados de comprender. " Es algo tan sumamente anonador como sentir un
deseo i nmenso. " t ot al . " oceni co. " y sentirlo sumirse y desaparecer llevando
consigo a su sent i dor. " La evidencia de la paz absoluta es dura como una r o c a . "
transparente como di amant e. " fresca como aire f r es co. " un alivio tan absoluta-
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mente inesperado que todo enmudece. " una invitacin tan verdadera que ya nada
ms es escuchado i nvi t ar . " sentido at r aer . " querido comprender. " Entonces me
di go. " Por qu no ahor a?. " Aunque yo lo proclame a voz en gr i t o. " nadie me
escuchar. " Aq u . " en la frontera de la dormicin absol ut a. " este perfume est
manando y l no es presenciado ma na r . " Todo apunta hacia m mi s mo. "
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Entonces me he di cho. " Es algo tan atractivo que no puedo apartar ni desviar
mi mi r ada. " El conocimiento est manando. " su plenitud manifiesta rebosa en
todo este universo del cual l es la f uent e. " el cont enedor. " la sust anci a. " la
f or ma . " y el di os . " l es toda la vi s i n. " l cubre completamente su propio
mbi t o. " su propia envergadura. " Yo miro y mi r o. " Admi r ado. " completamen-
te at urdi do. " totalmente ensimismado. " aspirando la extraa sutileza de este
perfume i nodor o. " de esta sensacin i nsensi bl e. " de este tacto jams t ocado. "
Entonces me di go. " Dnde est su f uent e?. " Su ma na r . " dnde se produ-
c e ? . " Yo estoy a qu . " s ol o. " con ojos y odos cerrados. " suspendido el pensa-
mi ent o. " suspendido el al i ent o. " completamente redondo y t ot a l . " de manera
que l no puede manar desde algo que no soy y o . " Todo apunta hacia m . " Aun-
que yo no veo esa f uent e. " aunque yo no veo ese manant i al . " todo apunta a que
este perfume est manando de m . " Entonces me di go. " Yo mismo me estoy
sintiendo ser slo ahora que este perfume est manando. " la dormicin absol ut a. "
cun i nmi nent e. " cun ser ena. " cun indescriptiblemente r e a l . " cun verdade-
ramente r e a l . " cun verdaderamente a qu . " Esto est siendo escrito en el instante
mismo en que ella se est haci endo. " en el umbr al . " en la front era. "
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Entonces me he di cho. " Cunto ha llevado la construccin de este incensario
hecho de conocimiento." de donde est manando el ar oma. " el olor de existencia
que obnubila el sent i do. " l l enando. " anegando completamente de sensacin?. "
Cmo puede nadie haber dicho nunca que la verdad est escrita en un l i br o. " que
la verdad est hecha de l et r as. " que ella es expresada por las pginas muertas de un
l i br o?. " Cmo puede nadie haber credo escuchar la verdad dicha por la boca de
ot r o?. " A qu se parece la verdad para que ella pueda ser leda y escuchada y
reconocida a s ? . " Cunto tiempo ha llevado la construccin del aparato de leer en
m . " del aparato de escuchar en m . " del aparato de comprender en m ? . " Qu
verdad puede contener un libro si yo no puedo l eer l o?. " qu verdad puede ser
dicha si yo no puedo o r l a?. " qu verdad puede ser expresada si yo no puedo
comprenderla?." Cmo puedo yo l e e r . " escuchar. " comprender. " cuando esta
emanacin de sensacin no est aqu ?. " Cmo puedo yo l e e r . " escuchar. "
comprender. " cuando el saber de m mismo est suspendido. " cuando la dormi-
cin r ei na?. " Cmo puede ser verdad una verdad que slo est aqu cuando yo
estoy despierto?. " cmo puede ser verdad una verdad que necesita de m para ser
l e da. " que necesita de m para ser escuchada. " que necesita de m para ser com-
prendi da?. " Cunto tiempo ha llevado la maduracin de este aparato de compren-
de r ? . " Cunto tiempo ha llevado que esta comprensin se comprenda a s misma
comprendiendo?." Inclusive Sri Nisargadatta Mahara^..." qu es l sino las pgi-
nas de un l i br o?. " Cul ha sido la verdad absolutamente necesaria cuyo crecimien-
to ha permitido la l ect ur a. " la escucha. " la medi t aci n. " la comprensin. " la
completa anegacin y embebimiento de esta efusin t ot al . " compl et a. " redon-
da? ..." Este fuego est aqu..." este incienso est aqu..." esta olida est aqu..." esta
lectura est a qu . " esta escucha est a qu . " esta comprensin est a qu . " Pero
ella no es la ver dad. " Ella aparece y desaparece. " cmo puede ella ser verdad
ent onces?. " Ha llevado mucho tiempo comprender que comprender no es la ver-
d a d . " ha llevado mucho tiempo comprender que la verdad no puede ser compren-
di da . " ha llevado mucho tiempo comprender el juego sutil de la crepitacin de este
f ue go. " la cual construye de su propia volatilidad las imprevisibles formas de este
universo i r r eal . " Ha llevado mucho tiempo comprender que todo este uni ver so. "
su di os . " sus sabi os. " sus salvadores. " sus espirituales." sus l i berados. " sus
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ascet as. " sus l adrones. " sus pecadores. " sus guer r as. " sus calamidades. " su
pri nci pi o. " su f i n . " sus ver dades. " la comprensin de sus ver dades. " su verdad
l t i ma. " y la comprensin de su verdad l t i ma. " ha llevado mucho tiempo com-
prender que todo esto es posible solamente mientras este estado conocimiento est
a qu . " en m . " este estado conocimiento que es como una oleada de s of oco. " tan
intensamente l es sent i do. " cuando l es sent i do. " Entonces me di go. " Todo
es i r r eal . " fantasmtico. " una apariencia va c a . " como una imagen espejeando
entre cri st al es. " No hay ninguna ver dad. " nadie jams la ha vi s t o. " nadie jams
la ha di cho. " nadie jams la ha escuchado. " nadie jams la ha comprendido. "
Qu es en realidad comprender?. " Cuando yo siento que comprendo. " qu es
ello en real i dad?. " mi comprender. " en qu consiste el l o?. " Puedo yo llamar
comprender a leer un libro y hacer uso de las palabras que l usa para llamar y
calificar lo que aqu est siendo sent i do?. " cmo s yo que esas palabras nombran
y califican exactamente lo que aqu est siendo sent i do?. " Puedo yo llamar com-
prender a escuchar a un sabi o?. " En real i dad. " mi escucha de l slo puede tener
lugar mientras este estado conocimiento est a qu . " Cul puede ser el valor enton-
ces de una comprensin que est teniendo lugar solamente mientras este estado
conocimiento est aqu ?. " Cul es el valor ent onces. " qu hay de sustancial
entonces en todo este uni ver so. " en su di os . " en su conocimiento." en sus sabios
y salvadores. " en su espiritualidad." en sus religiones?. " cul es el valor de
todo e s t o. " si todo esto est pareciendo ser solamente mientras este estado conoci-
miento est aqu ?. " Entonces me he di cho. " Todo este uni verso. " l es el
follaje de una nica r a z . " este aliento que yo veo s ubi r . " una sensacin s ol a . "
u n a . " indescriptible." aqu en el borde mismo de la dormicin absol ut a. " Si hay
algo deseado. " verdaderamente deseado que est siendo sentido como deseado
ahor a. " ello es que esta dormicin absoluta se ha ga . " Qu puedo yo esperar de
un universo que necesita de este conocimiento para ser conoci do?. " qu puedo yo
esperar de un universo cuya nica realidad consiste en que l est siendo conoci-
d o . " cuya nica vigencia es mientras l est siendo conoci do?. " cmo puede
algo proveniente de l decirme a m la ver dad?. " Entonces me di go. " Todos los
sabios habidos corean alrededor de un nico f ue go. " Ellos estn hechos de conoci-
mi ent o. " y este conocimiento est bordeando ahora la frontera de la dormicin
absol ut a. " Si algo hay deseado. " si algo hay quer i do. " es que la dormicin
absoluta se haga. "
167
106
Entonces me he dicho...~ Todo es un espej i smo. . i r r e a l . . Este estado cono-
cimiento es un engao tan consumado. . que hasta la dormicin profunda en l
recibe un nombr e . . Ella no tena ningn nombre antes de que el estado conoci-
miento f u e r a . . ni haba absolutamente nadie para desear l a. . Tal es mi verdadera
nat ural eza. .
107
101
Entonces me he d i c h o . . La adquisicin de m mismo es la no posesin de este
estado conocimiento que incesantemente solicita ser pos e do. . Ella no es una pose-
sin real...~ l no puede ser pos e do. . Es absolutamente imposible el cont act o. .
l no puede ser pos e do. . De todo cuanto ha sido presenciado debido a la presencia
de este estado conoci mi ent o. , yo me estoy enumerando los val or es . . De todos
e l l o s . . Cundo algo ha sido considerado valer a l g o . , y ese v a l o r . , para quin
era l un va l or ? . . Ha sido necesaria la presencia de este estado conocimiento para
que algo que ha venido con l . . que ha sido conocido con l . . haya sido conside-
rado valer a l g o . . Ahora yo me pr egunt o. . la aparicin del estado conocimiento es
necesaria para que algo sea presenci ado. , pero en s mi s ma . , esta apar i ci n. ,
para quin es ella necesari a?. . a la necesidad de quin ha respondido la aparicin
de este estado conoci mi ent o?. . Yo s que nadie va a r esponder . , porque nadie
tiene esa r espuest a. . Yo llamo necesidad a eso a cuya respuesta el estado conoci-
miento ha hecho su apar i ci n. . pero soy absolutamente incapaz de llegar a saber en
qu ha podido consistir la necesidad de que este estado conocimiento haya hecho su
apar i ci n. . y de quin esa necesidad e s . . Yo no poseo el estado conoci mi ent o. .
Yo ni siquiera escucho su incesante invitacin a ser pos e do. . Pero yo tampoco
poseo la necesidad que ha hecho posible que l haya apar eci do. . Que yo no pueda
llegar a saber lo que quiera que ocurri antes de que el conocimiento f u e r a . . eso no
quiere decir que yo no est sabiendo ahora mi absoluta inocencia de todo el proceso
que haya podido tener l u g a r . . Yo soy absolutamente i nocent e. . absolutamente no
conocedor del proceso debido al cual el estado conocimiento ha hecho su apari-
c i n . . Y adems . , yo estoy absolutamente desprovisto de toda curiosidad de
llegar a s aber l o. . No me interesan para nada los mal abari smos. . las suposicio-
n e s . . las conj et ur as. . sobre cmo debi ser el comienzo del conocimiento y debi-
do a q u . . tampoco me interesa saber en absoluto a la necesidad de quin o de qu
hizo su aparicin l como r espuest a. . Yo soy absolutamente aparte del conocimien-
t o . . por siempre jams intocado por l . . Entonces me d i g o . . Cul es el
elemento absolutamente necesario para que el estado conocimiento llegue a ser
considerado algo val i os o. , algo digno de codi ci a?. . Tiene que haber habido una
posesi n. . Aunque ella slo puede ser concept ual . , aunque ella es slo nomi-
n a l . . aunque ella es slo una i l us i n. . tiene que haber habido el engao de que yo
108
poseo el conocimiento." tiene que haber habido el engao de que todo cuanto el
conocimiento ha conoci do. " est conoci endo. " va a conocer . " me conci erne. "
A esto yo lo l l amo. " no poseer el conocimiento sino ser posedo por l . " Qu es
eso tan importante que el conocimiento pretende revelarme de m mi s mo?. "
Bi e n . " l ha tenido que estar presente para que yo haya llegado a escuchar que yo
soy un ser humano. " un cuerpo-mente nacido de macho y hembr a. " algo suma-
mente frgil a merced de una naturaleza completamente madrast ra. " obedi ent e. "
e l l a . " a los dictados de un dios creador de t o d o . " Para la dormicin absoluta hasta
el roce de un movimiento de brisa es ya una perturbacin. " qu clase de bondad es
entonces sta que trae consigo el estado conocimiento." donde sin haberlo necesi-
tado ni buscado nunca. " parece enteramente como si yo fuera ese triste humano. "
ese desgraciado cuerpo-mente donde rugen inmisericordes los huracanes de las
pasi ones. " estos tornados del placer y del dol or . " las tormentas insufribles del
deseo de vivir y del miedo de la muer t e?. " Qu gran beneficio es s t e . " cierta-
mente quien no lo ha valorado no sabe bien lo que se pi er de! . " qu gran beneficio
es este de haber cedido a la tentacin de hacer como que yo poseo el estado conoci-
mi ent o. " para una vez en su posesin llegar a saber que yo he nacido y que yo
mor i r . " y adems aceptarlo como si de m mismo realmente se t rat ara!. " Qu
gran beneficio es st e! . " Entonces me di go. " Todo benefi ci o. " necesita un
benefi ci ando. " necesita un receptor del valor o la gracia que est siendo dispensa-
d a . " El necesi t ado. " el beneficiando de la dispensa de este gran beneficio estado
conocimiento." quin es ese necesitado?. " quin es ese beneficiando?. "
Entonces me di go. " Me entusiasma ver cmo rebosa la boca de tantos espirituales
y mundanos. " completamente subyugados. " absolutamente vi dos. " cantando
extasiados los beneficios del estado conocimiento." y en primer lugar lo que ellos
llaman la gracia supr ema. " esta aparicin del estado conocimiento mi s mo. " esta
sensacin de consciencia de s mismo con cuya presencia todo es y en cuya ausencia
nada e s . " Me entusiasma ver cmo espirituales y mundanos tocan madera al solo
pensamiento de que ellos van a ser desposedos de este estado conocimiento."
cuando menos lo esper en. " siempre inesperadamente." No presumen ellos pose-
er esta consciencia de s e r . " esta sensacin de estar vi vos ?. " Cmo es posible ser
desposedo de algo que verdaderamente yo pos eo?. " La verdad es que la aparicin
del estado conocimiento no es la venida de una gr aci a. " la verdad es que con la
aparicin del estado conocimiento todas las gracias concebibles devinieron necesa-
r i as . " Ahora yo me pregunt o. " Que todas las gracias concebibles devinieran
109
necesari as. , en realidad a la necesidad de quin estn dando respuesta esas gra-
c i a s ? . . Si deba haber padre y ma d r e . . si deba haber alimento y a g u a . . si deba
haber mu n d o . , si deba haber d i o s . , si deba haber salvadores y pr of et as . , si
deba haber gurs y vas espirituales. , si deba haber virtud y premio de la vir-
t u d . . si deba haber esclavitud y sufrimiento intenso y calamidades y deseo de
liberarse de toda esta asfixiante pesadilla que haba cobrado forma sin haber sido
buscada j a m s . . yo me pr egunt o. . a la necesidad de quin daban respuesta todas
estas formas de conocimiento?. . Verdaderamente yo no siento la menor inclinacin
a poseer este estado conocimiento que tan sostenidamente solicita ser pos e do. , yo
no poseo ninguna de sus gr aci as . . yo no siento el ms mnimo orgullo por nada de
cuanto est siendo presenciado dentro ni f u e r a . . Hay la profunda conviccin de
estar siendo testigo del desarrollo de una pesadi l l a. , algo i r r eal . " algo f i ct i ci o. "
algo absolutamente imposible de ser pose do. "
110
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Toda experiencia
que yo tengo del mundo y Di o s . " ella no es debida a ningn favor u obligacin de
Dios para conmi go. " sino que ella es debida enteramente a m . " a causa de mi
est ado. " Si yo no f ue r a . " la experiencia del estado conocimiento no estara te-
niendo l ugar . " Entonces me di go. " Mi anterior comprensin de estas palabras
era la imaginacin de un estado espiritual sublime en la posesin del Sabi o. " un
estado espiritual logrado con su realizacin. " un estado espiritual que yo no ten-
a . " un estado espiritual que yo codi ci aba. " Yo imaginaba en qu poda consistir
ese estado debido al cual el Sabio poda hablar as de toda experiencia del mundo y
de Dios como no debindose a ningn favor u obligacin de Dios para con l . " Yo
imaginaba ese est ado. " un escalofro me recorra la comprensin. " Cun alejado
me vea yo a m mismo de ese estado subl i me. " cun alejado y cun pasmado al
mismo t i empo. " Cmo era ese est ado?. " de qu estaba hecho ese est ado?. "
Las revelaciones que haban recibido los sabios y pr of et as. " cul era ese estado en
el cual ellos las haban reci bi do?. " cul era ese estado capaz de dar cabida a
Di os ? . " Mi comprensin de estas palabras del Sabi o. " lo elevaban ante m como
un faralln i mponent e. " inexpugnable. " envuelto en un temor reverencial. "
sumido en una impotencia de comprender. " en una imposibilidad de comprender
que era tanto ms profunda cuanto ms deseada era la posesin por m de ese estado
s uyo. " Yo lo imaginaba tan i mport ant e. " tan trascendente. " todo el universo
presa de estupor cayendo prosternado en su presenci a. " Yo no vea la otra cara de
mi imaginacin de ese est ado. " La otra cara de mi imaginacin de ese estado era mi
propia codicia de llegar a poseer ese est ado. " mi propia ansia de ceirme la corona
que me diera ttulo a decir de m mismo con verdad sus pal abras. " Yo quera escu-
charme deci r . " Toda experiencia que yo tengo del mundo y de Di o s . " ella no es
debida a ningn favor u obligacin de Dios para conmi go. " sino que ella es debida
enteramente a m . " a causa de mi est ado. " Entonces me he di cho. " Si esta era
mi comprensin de las palabras del Sabio la ltima vez que las l e . " esta no es mi
comprensin ahor a. " Yo me pregunto ahora cul es ese estado en el cual el Sabio
tena consciencia de la experiencia del mundo y de Di o s . " yo me pregunto ahora
cul es ese estado en el cual los profetas y salvadores tuvieron consciencia de ellos
mi s mos . " y de la experiencia del mundo. " y de las revelaciones y mandatos de
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Di o s . " yo me pregunto esto con entera ver dad. " y me digo a m mi s mo. "
Bi e n. " en qu se diferencian este estado conocimiento con el cual aqu presente
yo he llegado a tener esta experiencia de que yo s o y . " de que el mundo e s . " y de
que Dios e s . " en qu se diferencian este estado que yo siento como misteriosamen-
te m o . " y el estado en el cual el Sabi o. " y los salvadores. " y pr of et as. " llega-
ron a tener la experiencia de que ellos e r a n. " de que el mundo e r a . " y de que Dios
e r a ? . " Yo me pregunto e s t o. " y por primera vez yo encuentro una di ferenci a. "
que esta vez no es i magi nada. " Yo encuentro la diferencia de que para que yo haya
llegado a tener conocimiento de que Sri Nisargadatta y su mundo han s i do. " de que
los profetas y salvadores y sus mundos han s i do. " de que Dios mismo y su universo
e s . " todos ellos tales cuales yo los imagino.~ yo encuentro la diferencia de que yo
jams podr conocer con el conocimiento que Sri Nisargadatta t u v o . " yo encuentro
la diferencia de que yo no podr saber nunca de cul estado estaba l habl ando. "
simplemente porque yo estoy conociendo con este conocimiento que misteriosamen-
te parece m o . " y no con el conocimiento con el cual l conoci . " Pero la diferen-
cia conoce su punto extremo cuando yo comprendo que para que Sri Nisargadatta y
su mundo hayan sido conocidos este estado conocimiento que yo llamo misteriosa-
mente mo deba estar dndome la experiencia de m mismo y del mundo. " La
diferencia es que slo en la experiencia de m mismo y del mundo que est teniendo
lugar sin que yo la haya buscado nunc a . " est siendo conocido que ha habido un
Sri Nisargadatta y su mundo. " unos profetas y salvadores y sus mundos . " un Dios
y su uni verso. " Entonces me di go. " Este estado conocimiento es ese estado
sublime del cual hablaba el Sabi o. " Sin embar go. " l no es subl i me. " ni codicia-
b l e . " ni corona que d ttulo a ningn poder . " l no es cr eado. " l es ms bien
cr eador . " Se debe a su presencia que yo no he buscado. " por lo que la sensacin
de que yo mismo soy est siendo sent i da. " y es en esta sensacin donde han sido
conocidos Sri Nisargadatta y sus enseanzas. " los profetas y salvadores y sus
mundos . " Dios mismo y su uni verso. " Este estado conocimiento. " l no me ha
cr eado. " l ha creado slo la sensacin de m mi s mo. " y en esta sensacin y de
ella mi s ma . " l ha creado a Dios y su uni verso. " Es tan sutil como una habitacin
va c a . " Aqu estn los retratos de Sri Nisargadatta y sus enseanzas. " de los
profetas y salvadores y sus mundos . " de Dios mismo y su uni ver so. " Ellos pueden
cambiar de forma y de l ugar . " la habi t aci n. " el vaco sigue siendo el mi s mo. "
Entonces me di go. " Pero hay m s . " Sri Nisargadatta di c e . " Si yo no f ue r a . "
esta experiencia del estado conocimiento no habra podido ser t eni da. " Yo era y
112
ser si empre. " Entonces yo comprendo de m mi s mo. " Yo no soy el estado
conocimiento." yo no lo pos e o. " yo no lo codi ci o. " yo no quiero absolutamente
nada de todo cuanto l est haciendo conocer . " Yo no caer en la trampa de creerlo
necesario para saber quin soy y o . " Esta es una necesidad nacida y alimentada en
el estado conocimiento." No haba ninguna necesidad de que l apareciera para que
yo llegara a comprender quin soy y o . " Sin comprenderlo. " yo e r a . " Compren-
di ndol o. " yo sigo siendo exactamente lo que yo e r a . " No hay para m ninguna
diferencia entre comprenderlo y no comprenderlo. " Simplemente entre el estado
conocimiento y yo no ha habido nunca. " no h a y . " y no habr absolutamente
ningn cont act o. "
113
101
Entonces me he di cho. " Heme a qu . " donde yo quiero es t ar . " en el umbral
de la dormicin absoluta a punto de hacer se. " No hay ignorancia ni conocimien-
t o . " Ellos son slo dos palabras aprendidas. " dos nombres delante de dos puer-
t a s . " que se abren a ninguna par t e. " No hay dios ni uni verso. " no hay vida ni
muer t e. " no hay nacimiento ni cesaci n. " no hay ser ni no s e r . " todo esto son
slo palabras aprendi das. " ttulos de obras completamente en bl anco. " sin ningn
contenido otro que lo que mi propia comprensin pone en el l as . " Es absolutamente
pasmoso mirar y ver levantarse este estado de vi gi l i a. " mirar y ver cobrar f or ma . "
viniendo de ninguna par t e. " hecho absolutamente de na da . " a todo este universo y
a m mismo en cuyo conocimiento l est siendo presenciado. " Este ver se basta a
s mi s mo. " me di go. " este ver no necesita pal abras. " no necesita que nadie lo
expl i que. " Entonces me veo a m mismo y a todo este universo levantarse de
n a d a . " sostenerse en n a d a . " alimentarse en n a d a . " ponerse y desaparecer en
n a d a . " l no viene de ninguna par t e. " me di go. " l no va a ninguna par t e. " no
hay en l ningn mot i vo. " no hay en l ningn obj et i vo. " l no es m o . " yo no
soy de l . " yo no estoy en ninguna parte de l . " Esto no necesita ms explica-
c i n. " esto no necesita ms i ndagaci n. " Dentro de un i nst ant e. " en este instante
mi s mo. " ello ya no e s . " Qu gran mi st eri o. " qu gran prodigio!..." Alguien me
habl del naci mi ent o. " Yo le d i j e . " S . " el nacimiento es el producto del deseo
de sus padr es. " Qu i l usi n!. " Por qu hablar a s ? . " Ello no corresponde a mi
experiencia. " a esta experiencia ahor a. " en la que yo estoy viendo levantarse el
universo entero absolutamente de na da . " sin padre ni ma dr e . " sin responder a
ningn deseo de nadi e. " sin ningn desi gni o. " sin ningn obj et i vo. " absoluta-
mente l mismo durante un i nst ant e. " este mismo instante en que l est siendo
presenciado. " absolutamente lo que l e s . " una apariencia donde conviven los
opuestos ms irreconciliables." ignorancia y conocimiento." dios y uni ver so. "
macho y hembr a. " nacimientos y muertes a mi l l ares. " belleza sublime y extrema-
da f eal dad. " paz buclica y extremada vi ol enci a. " una apariencia que yo estoy
viendo levantarse ahor a. " conmigo mismo levantndose con e l l a . " llenando las
horas de mi aparente d a . " prendado nicamente de la presenciacin de este enigma
i naudi t o. " Un i nst ant e. " slo un i nst ant e. " y ni yo ni el universo seremos pre-
senciados ser ya m s . " Qui er o. " pero no voy a caer en la tentacin de preguntar-
114
me . " Yo no quiero saber realmente por q u . " debido a q u . " Mientras la presen-
ciacin tiene l ugar . " aunque yo no qui er o. " es imposible cesar de s aber . " No
viene de ninguna par t e. " me di go. " no va a ninguna par t e. " no tiene ningn
movi mi ent o. " Es algo tan pasmoso. " Por qu no es este el ltimo i nst ant e?. "
me escucho pregunt ar. " Entonces es escuchado. " No hay ninguna muer t e. "
nunca. " mientras est siendo sentido un intenso deseo de que la visin acabe. "
Es un deseo tan i nt enso. " tan gozos o. " Es como saber enteramente quin soy
y o . " sin el menor rastro de duda . " sin la ms mnima vaci l aci n. " Una convic-
cin tan intensa que prevalece asombrosamente indemne a la desaparicin total de
esa apariencia de m mismo y del universo que est siendo vista levantarse. "
Entonces me di go. " No hay ninguna necesidad de concebi rme. " no queda la ms
mnima inclinacin a saber me. " Yo estoy a qu . " donde siempre he est ado. "
inconcebiblemente r e a l . " tan absolutamente m mi s mo. " que no queda espacio
para s aber . " Estoy viendo aparecer y desaparecer este universo mientras yo me
encuentro apar t e. " imposible de cont act ar. " No es que la aparicin de este univer-
so sea otra que y o . " Misteriosamente est siendo sabido que la aparicin no e s . "
que ella no es r e a l . " que nada en ella e s . " Aunque desapareciendo en su totali-
d a d . " no est siendo sentido el ms mnimo mi e do. " Si hubiera muer t e. " yo la
t emer a. " pero no soy yo lo que desaparece. " Desapareciendo esta l u z . " todo
queda instantneamente desaparecido." y yo siento un enorme r egoci j o. " un
regocijo ocenico recogindose y desapareciendo t ambi n. " No dir que en m . "
l jams ha estado en m . " Yo no siento la ms mnima inclinacin a ret enerl o. "
yo no siento la ms mnima atraccin a poseerl o. " Yo nunca lo he pose do. " yo
jams he sido titular de la corona estado conocimiento. " Yo no s cmo l se est
produciendo ahor a. " La intensidad de la sensacin debida a su presenci a. " yo no
conozco su f uent e. " yo no quiero concebirla. " yo no siento la ms mnima incli-
nacin a s aber . " yo no quiero ni puedo moverme nunca de mi absoluta dormicin
i nmut abl e. " Cuantos universos quieran ve ni r . " que vengan. " Cuando ellos ce-
s e n . " que ces en. " Cul es esta posicin a qu . " tan verdaderamente yo mis-
mo ? . " Esto s que es at ract i vo. " esto s que es morir de a mor . " qu es morir de
amor ?. " Morir de amor es esperar impregnado totalmente de gozo ver desaparecer
este gozo de la espera en esta inminencia evidente de mi dormicin absol ut a. "
morir de amor es ver desaparecer este gozo y no desear que l no desaparezca."
Entonces me he di cho. " Todo cuanto me he di cho. " ello no ha sido di cho. " ello
no tiene escuchador. " Aq u . " inmerso totalmente en esta presenciacin." si yo
115
no lo di go. " ello quema. " ello abr asa. " Ello se dice y se escucha s ol o. " Qu
pasmo tan gr ande! . " ello no es la expresin de mi nat ural eza. " ello no sigue los
dictados de mi nat ural eza. " porque yo no tengo nat ural eza. " Imposible recono-
cerme en nada de cuanto est ocurriendo que est siendo presenciado. " Imposible
reconocerme en toda esta vigilia que se l evant a. " Ni este universo ni este cuerpo
me cont i enen. " no hay el ms mnimo cont act o. " no hay absolutamente ningn
cont act o. " Este cuer po. " este uni verso. " ni su cr eador . " ni sus s er es . " ellos no
me encuentran j ams . "
116
101
Entonces me he di cho. " No voy a hacerme ninguna pregunta m s . " Cada
pregunta imposible revela solamente que no puede ser cont est ada. " revela solamen-
te que lo que yo soy no s a be . " Cun magnifico no saber ! . " Cun magnifico
dejar que el asombro me tome al asalto al tiempo que se levanta la vi gi l i a. " tan
desconocida. " tan ajena a m . " tan r a r a . " tan absolutamente imprevisible!." Yo
ya no quiero s aber . " de qu servi r a?. " Saber qu ? . " Me he dicho que yo no
iba a hacerme ninguna pregunt a. " y he aqu que acabo de romper mi deci si n. "
Saber . " qu ? . " Yo estoy a qu . " donde siempre he est ado. " tan mi s mo. " no
es necesario venir a m . " yo jams he f al t ado. " No puede ser vista levantarse
ninguna vigilia si yo no estoy aqu para verla l evant arse. " no puede llegar a ser
conocido ningn conocimiento si yo no estoy aqu para conocerl o. " El nacimiento
del uni ver so. " l slo ha podido tener lugar en el conocimiento." Si el universo no
es conocido haber comenzado. " entonces no est habiendo ningn uni ver so. "
Aunque tengo que ser yo quien lo s e pa . " yo no voy a decir que el conocimiento es
m o . " yo no quiero el conocimiento." el conocimiento no es m o . " el conoci-
miento no es y o . " l no sigue ninguna de mis directrices. " porque yo no tengo
directrices. " l no es a imagen y semejanza m a . " porque yo no tengo f or ma . "
Yo no soy a imagen y semejanza de ningn di os . " porque yo no soy cr eado. " El
conocimiento puede crear cualquier c os a . " lo ms inverosmil puede ser concebido
en l . " pero l no puede crearme a m . " l no puede concebirme a m . " Yo no
puedo ser det ect ado. " mi presencia est absolutamente fuera del alcance del cono-
ci mi ent o. " Extrao encuentro s t e . " Yo tengo la absoluta certeza de que slo yo
conozco ser este uni ver so. " y sin embargo este conocimiento que est conociendo
que este universo es no es m o . " l no me t o c a . " Absolutamente ningn contac-
t o . " Qu extraa entente es esta!..." Qu extraa y qu impenetrable!." Enton-
ces me he di cho. " Tanto vale una respuesta como ot r a . " Me llena de regocijo ver
cmo responde el Sabio a las preguntas de sus interlocutores." parece enteramente
que l sabe de qu se t r at a. " Hay esa satisfaccin momentnea en la que uno se
di c e . " Ah . " era es t o! . " Pero el Sabi o. " qu otra cosa que palabras d a ? . " l
cambia con destreza los indicadores de las puer t as. " lo que antes yo llamaba fula-
n o . " l va y lo llama mengano. " Ent onces. " lleno de entusiasmo yo me d i g o . "
Ah . " era est o! . " Pero las puertas son las mi s mas . " ellas slo han sido cam-
117
biadas de nombr e. " y ellas siguen dando todas a ninguna par t e. " Entonces me
di go. " Dnde est esa paz que no se nombr a?. " La puerta de esa paz sin indica-
c i n. " sin cami no. " sin conocimiento. " sin f i gur a. " sin f or ma . " sin totali-
d a d . " sin r esi duo. " sin conocimiento ni no conocimiento." sin dios ni univer-
s o . " sin cuerpo ni mente ni esp ri t u. " sin eternidad ni t i empo. " sin silencio ni
r ui do. " sin sabidura ni i gnoranci a. " la puerta sin puerta de esa p a z . " acaso no
s yo esa puert a?. " Inesperadamente estas palabras son escuchadas. " No hay
que ir ms l e j os . " no hay que ir ms a l l . " no hay que trascender n a d a . " Ella no
est en ningn lugar r emot o. " ella no est en ningn lugar cer cano. " a ella no se
ent r a. " de ella no se s a l e . " Excepto ella todo es slo un s ueo. " un mal sueo
que se est levantando justo ahor a. " precisamente en ese afuera imposible de atra-
par donde yo la buscaba. " qu enorme extravo!..." El atrs de todo este espectral
dr ama. " mi indecible verdadera naturaleza desprovista de toda naturaleza. " con
qu gusto me entrego a t i ! . " abandonando m mismo a m mi s mo. " abandonando
el fruto de sus padres a sus padr es. " esta visin de infierno y de agon a. " en que
he tenido que beber hasta la hez de haberte ansiado sin haber sabido reconocerte. "
Oh paz ser ena. " tersura ilimitada en que sin miedo todo lo que yo crea mo se
di suel ve!. " Que no quede totalidad ni resi duo!. " Yo no quiero s aber . " yo no
tengo la ms mnima inclinacin a saber ! . "
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101
Entonces me he di cho. " Si me preguntan por el mt odo. " qu dir y o ? . "
Ello es como soar que uno quiere escalar una mont aa. " y anda preguntando
c mo. " El sueo mismo cobrar la forma de al gui en. " ese alguien indicar
c mo. " Entonces habr instruccin y ej erci ci os. " Habr pr uebas. " pequeas
escal adas. " consultas sobre el cl i ma. " Habr expectacin y preparativos." Uno
creer estar viendo la gran montaa desafi ant e. " Se emprender el vi a j e . " un viaje
que quizs no acabe. " Tal vez uno se ver a s mismo vol a r . " mientras ve la mon-
taa a sus p i e s . " Lo ltimo que pensara uno es que su deseo mismo de escalar est
siendo soado. " que la montaa est siendo soada. " que todo su trabajo y su
esfuerzo estn siendo soados. " Los sueos son tan ext raos. " tan absolutamente
aj enos . " tan absolutamente apar t e. " Uno quizs nunca pens en escalar n a d a . "
mucho menos quizs ha sentido uno el deseo intenso de hacer l o. " Pero en el sueo
todo aparece tan cambi ado. " todo aparece tan r e a l . " que verdaderamente ese
deseo est siendo sentido y todos esos trabajos hechos . " Entonces viene el desper-
t a r . " y todo desaparece. " Qu rara es esta pal abr a. " desaparece!." Lo que
ella da a entender es tan inaprensible que yo no he llegado a averiguar nunca de
dnde viene este universo y su dios cuando ellos aparecen. " ni a dnde van este
universo y su dios cuando ellos desaparecen. " Un hecho tan sencillo como un
s ueo. " y he aqu el deseo de escalar y esa montaa i mponent e. " tan r eal es. " y
sin embargo ellos son una apari ci n. " Un hecho tan sencillo como esta sensacin
de estar si endo. " y he aqu el deseo de realizar y esa paz dicha eterna a ser realiza-
d a . " Ninguno de los dos es r e a l . " ellos se deben solamente a que esta sensacin
de estar siendo est siendo sent i da. " Esto es el estado conocimiento." y es l y
slo l el que ha creado el conocimiento y la i gnoranci a. " Del conocimiento." lo
mismo que el deseo de escalar y la montaa estn hechos de s ueo. " as el deseo de
realizar y esa paz eterna a ser realizada estn hechas de conocimiento. " La verda-
dera paz reposa inmutable donde siempre ha est ado. " aqu detrs de todo el dra-
ma . "
119
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " Esta alfombra chi-
n a . " dicha valer ms de cuatro mil r upi as. " ha sido regalada a m . " Pero yo no
tengo ningn sentimiento en absoluto hacia e l l a . " Similarmente." yo no estoy
interesado lo ms mnimo en este presunto nacimiento impuesto sobre m . " El
nacimiento incumbe a los tres guna s . " los tres estados y la Esei dad. " y yo no soy
todo e s o . "
Yo uso la al f ombr a. " pero yo no soy la al f ombr a. " De la misma maner a. " yo
uso la Esei dad. " Entonces estas palabras han sido escuchadas. " Yo no voy a
poner mi s el l o. " yo no voy a poner el signo de mi propiedad sobre este estado
conocimiento." Yo no tengo ningn uso para l . " y tampoco ningn medio de
us ar l o. " cmo podra yo usar l o?. " para qu querra yo usar l o?. " Ello es como
decir que yo puedo usar un s ueo. " puedo yo usar un sueo?. " Entonces veo
exactamente ese s ueo. " me veo a m mismo en l . " subyugado por la visin que
est teniendo l ugar . " aparentemente yo mi s mo. " totalmente lleno de las violentas
sensaciones que estn siendo sent i das. " Yo quiero advertir del pel i gr o. " yo quiero
hacer valer mi sabi dur a. " gritar que yo s de qu se t r at a. " pero las palabras se
adhieren gangosas a mi gargant a. " se pegan a mis l abi os . " brotan como una pasta
densa e incomprensible." El sueo es un conocimiento t ot al . " es completamente
mani fi est o. " pero l no me obedece. " l no es el sueo que yo qui er o. " en l yo
no puedo expresar lo que yo qui er o. " en qu es un conocimiento as m o? . " qu
uso puedo hacer yo de un conocimiento que se comporta de esta maner a. " con
absoluta indiferencia hacia m . " que se supone que soy su propietario. " que se
supone que soy el yo que dir despus de s mismo s . " yo he soado este sue-
o ? . " Entonces me di go. " Por qu recurrir a la imagen del sueo?. " en qu
es diferente la vi gi l i a?. " Por qu dice el Sabio Yo uso la Esei dad. " el estado
conocimiento." pero yo no soy la Esei dad?. " Por qu pone el Sabio su sello de
propiedad Yo u s o . " delante de la Esei dad. " el estado conocimiento?." Yo
no soy tan afort unado. " pero adems me niego a s er l o. " Yo no voy a poner mi
sello yo delante de ningn us o. " Ello es una imposibilidad." Si este estado
conocimiento pudiera ser us a do. " si yo verdaderamente tuviera ese poder de usar-
l o . " en cuntas ocasiones dira yo a mis sentidos no si nt i s. " o ms b i e n . "
averiguad qu va a ser escuchado que va a hacerme da o. " y no lo oi gi s. "
120
averiguad qu va a ser visto que va a hacerme da o. " y no lo ve i s . " averiguad
qu va a ser sabido que va a hacerme dao y no lo sepi s. " Dejad de sent i r . "
dejad de s aber . " dejad de conocer. " Pero ello no es a s . " este estado conoci-
mi ent o. " no puede ser us a do. " yo no puedo poner mi sello yo delante de l para
decir este estado conocimiento." yo lo u s o . " pero yo no soy este estado conoci-
mi ent o. " Por bonito y vigorizante que ello s uene. " ello no es ver dad. " ello no
es vi s t o. " Entonces me di go. " Ciertamente el nacimiento y la muerte incumben
slo a este estado conocimiento. " Lo estoy viendo y no puedo cr eer l o. " l es
mani fi est o. " absolutamente cl ar o. " como dos y dos son ci nco. " y sin embargo l
no puede saber lo que l mismo e s . " Quin lo ha visto nacer ?. " me di go. " Yo
no voy a usar este estado conocimiento para saberl o. " Yo no quiero saber m s . "
Me conformo completamente con no s aber . " Yo tengo una enorme desconfianza a
su respect o. " Esta enorme i nt i mi dad. " identidad dira y o . " de ms de cuarenta
a os . " qu gran ttulo el s uyo. " conocimiento!..." esta identidad de ms de cua-
renta a os . " cundo ha sido mo l real ment e?. " qu s yo de este estado expe-
riencia de m mismo y del mundo en real i dad?. " Yo debera saber responder. "
yo debera poder responder. " pero no puedo. "
121
101
Entonces me he di cho. " Inmerso en este prodi gi o. " mi asombro llega al pas-
mo absol ut o. " Dormicin es mi nat ural eza. " Digo nat ural eza. " pero lo que est
siendo sabi do. " no puede ser cal i fi cado. " No hay en m absolutamente ningn
apndice con el cual yo pueda hacer mo este estado conocimiento." no hay en m
absolutamente nada que este estado conocimiento conozca. " ni pueda llegar a
conocer nunca. " Y al r evs ?. " cul es la posibilidad de que yo conozca lo que
es este estado conocimiento?." Absolutamente ni nguna. " Yo no tengo conoci-
mi ent o. " ni s aber . " ni instrumento. " Absoluta dormi ci n. " cmo puedo yo ser
penet rado?. " por dnde?. " Cuando se produce el despert ar. " he aqu esta expe-
riencia de m mismo y del mundo. " un m mismo y un mundo que no son y o . " que
no me t oc a n. " que nunca se han mezclado conmi go. " Una i nt i mi dad. " una pro-
pi edad. " un cont act o. " una mezcla absolutamente i mposi bl es. " Yo no s cmo
ni debido a qu esta experiencia de este no m mismo y de este no mi mundo ha
comenzado. " Ella no ha sido vista comenzar. " El Sabio di c e . " Esta experiencia
de conocimiento del s mismo y del mundo. " ella es hija de sus padr es. " Parece
como si el Sabio invitara a pregunt ar. " y quienes son sus padr es?. " Pero yo
encuentro imposible deducir sus padr es. " Entonces me he di cho. " Pero qu
necedad!. " Qu me importan a m sus padr es . " cuando yo no s absolutamente
nada del hi j o? . " Por no quedar . " ya no queda ni amor de que pr osi ga. " S . " en
realidad yo me pregunt o. " Su par t i da. " su desaparicin." por qu no aho-
r a ? . " Todas mis deudas estn satisfechas. " todos mis amores agot ados. " toda mi
ansia de saber cesada. " Yo no quiero saber m s . " me importa un bledo cmo fue
o cmo no fue el pri nci pi o. " yo no quiero saber qu est ocurri endo. " yo no quie-
ro saber cmo ello va a acabar . " Yo no quiero s aber . " no tengo la ms mnima
curiosidad por s aber . " la separacin es total y absol ut a. " Entonces me di go. " El
Sabio di c e . " El nacimiento incumbe slo al estado experiencia conocimiento del
s mismo y del mundo. " Entonces estas palabras son escuchadas. " El nacimien-
to del estado experiencia conocimiento del s mismo y del mundo. " l no es mi
naci mi ent o. " Su experiencia no es mi experiencia. " Su conocimiento no es mi
conocimiento." Su s mismo no es mi s mi s mo. " Su mundo no es mi mundo. "
Su deseo de proseguir no es mi deseo de prosegui r. " su deseo de conocer no es mi
deseo de conocer . " Sus padres no son mis padr es. " Su dios no es mi di os . " Su
122
comienzo no es mi comi enzo. " los conocimientos habidos en l no son mis cono-
ci mi ent os. " la sensacin de asfixiante miseria que est siendo sentida en l no es mi
sensaci n. " La liberacin buscada en l no es mi l i beraci n. " Yo no siento la ms
mnima inclinacin a poner mi s el l o. " el yo que nombra mi absoluta dormi ci n. "
delante del us o. " Yo no uso ni he usado jams este estado experiencia conoci-
miento del s mismo y del mundo. "
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101
Entonces me he di cho. " Acontece que esta experiencia del s mismo y del
mundo est teniendo l ugar . " pero por primera vez ha cesado el deseo de saber
por qu. " No hay la ms mnima inclinacin a s aber . " yo no quiero s aber . " yo no
tengo el ms mnimo deseo de s aber . " ni lo que esta experiencia del s mismo y del
mundo e s . " ni lo que es antes de que ella est si endo. " ni lo que ser despus de
que ella s e a . " Entonces me di go. " Yo no quiero concebi rme. " yo no quiero
saber me. " yo no quiero saber si yo era o no era antes de que esta experiencia
s e a . " yo no quiero saber si yo ser o no ser despus de que esta experiencia s e a . "
Yo no la c r e o. " yo no la doy ningn cr di t o. " Lo llamo conocimiento." es un
estado plenamente mani fi est o. " pero l no sabe lo que l e s . " Por qu hablar de
nacimiento?. " Una aparicin no n a c e . " Qu misteriosa palabra esta apari-
ci n! . " No es que lo que aparece estuviera en otra parte y haya sido trasladado
a qu . " para que yo lo v e a . " No es que lo que aparece estuviera siendo visto por
otro y le haya sido sustrado a ese otro a fin de presentrmelo a m . " N o . " apari-
cin quiere decir exactamente apariencia venida de n a d a . " instantneamente."
sin hacedor . " sin designio al guno. " sin plan al guno. " sin objetivo al guno. " As
est aconteciendo que est teniendo lugar la experiencia del s mismo y del mun-
d o . " cmo puedo yo entonces hablar de padr es?. " Sin conocimiento. " cmo
puede este estado conocimiento del s mismo y del mundo saber quienes son sus
padr es?. " Antes de que l aparezca no hay conocimiento." Una vez apareci do. "
l es slo una apari ci n. " y una aparicin no tiene padr es . " Ante esta imposibili-
dad de s aber . " yo he quedado completamente sat i sfecho. " El deseo mismo de
saber ha desaparecido. " Una i l usi n. " qu padres va a tener el l a?. " me he
di cho. " En ningn momento se me ha ocurrido preguntarme por mi propio comien-
z o . " Yo no quiero s aber . " yo no necesito en absoluto saber . " Entonces han
sido escuchadas estas palabras del Sabi o. " Cuando la esencia del alimento no es
suministrada la funcin del cuerpo de la persona cesa y la Eseidad residente (estado
experiencia conocimiento del s mismo y del mundo) desaparece. Esto es llamado
muer t e. " Pero quin ha muert o?. " Entonces me he di cho. " La desaparicin
del estado experiencia del s mismo y del mundo. " ello no es una muer t e. " Yo no
estoy hablando de la muerte de ot r o. " estoy hablando de la m a . " estoy hablando
de mi presunta muer t e. " Desaparicin. " qu singular pal abr a. " Lo que desapare-
124
c e . " ello es exactamente como desaparece la experiencia del s mismo y del mundo
cuando se hace el sueo pr of undo. " lo que desaparece no es trasladado de l ugar . "
no es impuesto como experiencia a ningn otro a fin de que lo mantenga funcionan-
d o . " Lo que desaparece. " desaparece. " y ya no queda ningn saber que me diga
que yo parezco estar si endo. " Entonces no hay ninguna posibilidad de saber lo que
la desaparicin e s . " ni absolutamente nadie que quiera s aber . " absolutamente
nadie que quiera seguir sabi endo. " explorando esa regin absolutamente descono-
cida e incognoscible llamada desaparicin del estado experiencia del conocimiento
del s mismo y del mundo. " Cmo va a ser ello una muerte ent onces?. " Y una
muerte de quin o de qu ? . " Yo hablo de la m a . " yo hablo de la desaparicin de
esta experiencia del s mismo y del mundo que est aconteciendo parecer que es
tenida por m . " Yo no veo ninguna destruccin en esta desaparicin." no veo
ninguna muer t e. " no veo ninguna corrupcin ni putrefaccin. " no veo ninguna
vi ol enci a. " no veo ninguna matanza de absolutamente n a d a . " Yo slo veo la
experiencia del conocimiento del s mismo y del mundo cesando. " desaparecien-
d o . " y junto con e l l a . " tambin veo cesando y desapareciendo el s mismo a quien
parece estar aconteciendo t ener l a. " Y yo no soy ninguno de ambos . " Entonces me
di go. " No tengo la menor inclinacin. " no tengo absolutamente ninguna inclina-
cin a saber qu queda cuando la desaparicin es compl et a. " Yo no lo s y no
quiero saberl o. "
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101
Entonces me he di cho. " Este es el momento final de la experiencia del cono-
cimiento del s mismo y del mundo. " Todas las cuentas estn sal dadas. " Ya no
hay ningn amor de ser que me empuje a querer seguir presenciando un poco m s . "
Ya no hay ninguna bsqueda de la verdad que deba ser real i zada. " Ya no hay
ningn quehacer que deba ser hecho. " ningn conocimiento que deba ser conoci-
d o . " ninguna sabidura que deba ser sabi da. " Este es el momento en que se pro-
duce la entrega de esta experiencia del conocimiento del s mismo y del mundo a s
mi s ma . " Ya no queda en m ninguna propi edad. " ninguna f acul t ad. " ningn
poder . " Como la desaparicin de una i l usi n. " as est siendo presenciada desapa-
recer esta experiencia conocimiento del s mismo y del mundo. " y junto con e l l a . "
tambin est siendo visto desaparecer el s mismo que pareca t ener l a. " No hay el
ms mnimo t e mor . " no hay la ms mnima inclinacin a saber qu acontecer
ahor a. " Hay la absoluta certeza de que no acontecer na da . " Nada ms ser
presenciado acontecer nunca. " me di go. " Antes de que ello se h a g a . " cmo
llamar a es t o?. " Pero no voy a l l amarl o. " me niego absolutamente a concebi r. "
me niego absolutamente a s aber . " Yo no quiero saberl o. " Entonces me di go. "
Cuntos nacimientos he presenciado y o ? . " Quiero decir como s t e . " quiero
decir como sta aparicin de la experiencia conocimiento del s mismo y del mundo
que tan misteriosamente ha acontecido parecer que est siendo tenida por m . "
Cuntos como este nacimiento he tenido y o ? . " Cmo fue l observado ser conce-
bi do? . " Yo no tengo el menor conocimiento de haber salido nunca de una gota de
esper ma. " yo no tengo el menor conocimiento de que haya habido nunca padr es . "
de que haya habido nunca una gest aci n. " de que haya habido nunca un par t o. "
Yo no tengo siquiera el menor conocimiento de cundo tuvo lugar el primer instante
de esta experiencia de conocimiento del s mismo y del mundo apareciendo. " No
hay el menor rastro de nada material en esta apari ci n. " Hablo de mi supuesto
naci mi ent o. " En l yo slo encuentro e s t o. " Y ent onces. " precedido de dormi-
cin absol ut a. " aconteci que esta experiencia de conocimiento del s mismo y del
mundo comenz a ser tenida aparentemente por m . " De dnde viene el l a?. " yo
no lo s . " De qu est hecha el l a?. " yo no lo s . " Adnde va el l a?. " yo no lo
s . " Y ahor a. " adems. " he cesado por completo de querer saberl o. " Esto es
todo lo que yo encuentro en mi presunto nacimiento. "
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127
101
Entonces me he di cho. " Lo que est siendo comprendido. " yo jams hubiera
credo que ello fuera posi bl e. " La aparicin de este estado experiencia del s mismo
y del mundo no es un naci mi ent o. " Ello no me t o c a . " ello no es parte de m . "
ello no se mezcla conmi go. " Inexplicablemente." yo soy completamente apar-
t e . " absoluta dormicin per f ect a. " i nsondabl e. " completamente ausente de toda
i nqui et ud. " Yo no s si sabr deci r l o. " yo no s si sabr expresarl o. " Estoy
sumergido en e l l o. " completamente." Yo no quiero s aber . " pero estoy sabiendo
que este saber no s a be . " No hay ni rastro de padr es. " ni rastro de formacin ni
rastro de el ement os. " ni rastro de substancia. " cmo podra yo describir el naci-
miento de un sueo?. " cmo podra yo describir el nacimiento de una vi si n?. "
Estoy hablando de mi propio naci mi ent o. " de cmo la experiencia de mi propio
nacimiento ha sido experimentada por m . " Entonces son escuchadas estas pala-
bras brotando exactamente de la visin de e l l o. " lo mismo que brota una exclama-
cin de pasmo ante algo i naudi t o. " Aconteci que el estado experiencia del s
mismo y del mundo. " junto con su aparente t enedor . " comenz a ser presencia-
d o . " No hubo nada carnal ni espiritual en e l l o. " no hubo ningn contacto macho-
hembr a. " no hubo ninguna substancia impregnando. " no hubo sangr e. " ni dolo-
r e s . " ni par t o. " No hubo absolutamente ningn deseo de que ello aconteciera. "
Que ello aconteciera no responda a la voluntad de na di e . " no haba nadie querin-
dol o. " Entonces me di go. " En esto consiste exactamente lo que yo tena por mi
naci mi ent o. " repentinamente aconteci que la experiencia del s mismo y del mun-
d o . " junto con su t enedor . " comenz a ser t eni da. " Estas pal abras. " la com-
prensin de donde ellas br ot an. " me mantiene horas y horas completamente fijo a
el l as . " mientras estoy sintiendo cmo desaparece de m la falsa visin de mi naci-
miento como un cuerpo en un mundo. " nacido del contacto de unos padr es . "
gestado entre fluidos dol orosos. " Es algo completamente inaudito comprenderse
no-naci do. " comprender de m mi s mo. " que yo soy este no naci do. " Es una
comprensin tan cl ar a. " tan contundente. " Es como ver de ver dad. " Yo s que
esto no me lo ha contado nadi e. " Entonces me di go. " Se acab. " todo ha
t ermi nado. " Me digo esto mientras estoy sintiendo el fin de la angust i a. "
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Entonces me he di cho. " No hay el ms mnimo deseo de ir ms all de ese
Aconteci que la experiencia del s mismo y del mundo. " junto con su t enedor . "
comenz a ser t eni da. " No hay el ms mnimo deseo de saber mi verdadera natu-
r al eza. " Yo estoy absolutamente conforme con detenerme en seco en ese aconte-
c i . " Yo no quiero s aber . " Completamente m mi s mo. " en este instante ltimo
del conocimiento." veo exactamente el prodigio del estado experiencia del s mis-
mo y del mundo. " lo veo de comienzo a f i n . " lo estoy viendo desapareciendo en
m . " como humo tragado por un sumi dero. " yendo exactamente a m . " Y no
tengo el ms mnimo deseo de s aber . " no hay la ms mnima inclinacin a saber lo
que habr despus. " Si hay o no h a y . " yo no quiero s aber . " me niego absolu-
tamente a s aber . " no me fo de s aber . " no quiero bajo ningn concepto s aber . "
De s aber . " ya he tenido sufi ci ent e. " No hay ninguna actividad que me r et enga. "
no hay ningn conocimiento que me t i ent e. " no hay ninguna experiencia que quiera
ser t eni da. " Ningn lazo me a t a . " yo no lo v e o . " Toda esta experiencia que est
aconteciendo s e r . " yo la veo de cabo a r a b o . " No hay nada en ella que yo quiera
pos eer . " ninguna sensacin que yo quiera sent i r . " Este es el momento del ltimo
conocimiento." y yo estoy absolutamente conforme con no saber ya m s . " con no
desear ya m s . " con no ser ya m s . " Es una paz indecible jams pert urbada. " la
dormicin absoluta hacindose. " Entonces me di go. " Yo no quiero ese ttulo
j nani . " conocedor del estado experiencia del s mismo y del mundo. " Por un
momento ese ttulo es m o . " por un momento est aconteciendo que este estado
experiencia est siendo t eni do. " nicamente yo he conocido mi supuesto nacimien-
to como l ha ocurrido en real i dad. " Absolutamente nadie ms ha sabi do. " abso-
lutamente nadie ms est siendo tenedor de esta experiencia del s mismo y del
mundo. " Pero en m mi s mo. " en lo que yo verdaderamente s o y . " que esta expe-
riencia del s mismo y del mundo est siendo t eni da. " ello slo es mientras est
aconteciendo que la experiencia est siendo t eni da. " Yo slo tengo el ttulo de
tenedor suyo mientras ella est a qu . " Todo mi conocimiento se reduce a que est
siendo sabido que ella est a qu . " Una vez que ella no e s t . " yo ya no soy tenedor
de na da . " yo ya no tengo conocimiento al guno. " ni de que esta experiencia fue
tenida ni de que yo fui su nico t enedor . " su nico conocedor. " su nico j na ni . "
Entonces s . " entonces reina verdaderamente mi verdadera nat ural eza. " Mi con-
129
formidad a ella es tal que la ms indecible paz i nvade. " l l ena. " amansa. " tran-
qui l i za. " Yo no quiero s aber . " no hay la ms mnima inclinacin a saber . "
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101
Entonces me he di cho. " Hablo de mi propia experiencia. " Una y otra vez hay
esta submersin en el principio de t o d o . " en el comi enzo. " Como yo lo experi-
me nt o. " segn el conocimiento que est habiendo de e l l o. " en qu se parece el
momento que aconteci que esta experiencia del s mismo y del mundo junto con el
tenedor de ella comenz a ser t eni da. " en qu se parece este acontecimiento prodi-
gioso a un nacimiento segn es l entendido producirse?. " No haba absolutamente
el menor indicio de que yo f ue r a . " absolutamente nunca haba sido sentida antes
esta sensacin revul si va. " Si yo era o no e r a . " nadie lo s ab a. " nadie absoluta-
mente abrigaba el menor deseo de s aber . " ningn indicio apunt aba. " ningn
rastro poda ser segui do. " ningn plan poda ser di seado. " ninguna preferencia
poda ser ej er ci da. " ningn bien ni mal haban sido nunca j uzgados. " No haba
ninguna expectativa. " no haba absolutamente nadie esperando na da . " Era yo o
no era yo ent onces?. " Quin puede saberl o?. " Jams nadie lo s abr . " Era yo o
no era yo ent onces?. " En real i dad. " yo no quiero saberl o. " yo no quiero bajo
ningn concepto traspasar esa f r ont er a. " Yo estoy absolutamente conforme con no
s aber . " Absolutamente yo no quiero s aber . " Pegado a este comi enzo. " totalmen-
te fijo en lo que expresa la expresin sbitamente aconteci que el estado experien-
cia del s mismo y del mundo. " junto con su t enedor . " comenz a ser t eni do. "
totalmente sumergido en este s abor . " yo me digo a m mi s mo. " Ni rastro de
parecido con lo que en este conocimiento es llamado naci mi ent o. " Como yo lo
experimento. " como yo lo estoy sabi endo. " en este acontecimiento prodi gi oso. "
Aconteci que el estado conocimiento comenz a ser t eni do. " no hay el menor
rastro del nacimiento de n a d a . " Aconteci que el estado conocimiento comenz a
ser t eni do. " ello no fue experimentado por m como la unin de ningn ma-
cho-hembra. " ello no fue experimentado por m como la formacin de un cuerpo en
la densa negrura de la mat r i z. " ello no fue experimentado por m como la expulsin
dolorosa de un nio en un par t o. " ello no fue experimentado por m como todos
esos supuestos aos de ignorancia de m mismo en los cuales el conocimiento del s
mismo no haba despertado an a la consciencia de ser l el que estaba teniendo toda
aquella experiencia que todava no tena propietario. " que todava segua siendo la
experiencia de na di e . " Aconteci que el estado conocimiento comenz a ser
t eni do. " en el comienzo de su experiencia. " como yo lo experimento. " ello es
131
esta aparicin sbita de la experiencia de todo este universo y de su tenedor exacta-
mente como ella est siendo experimentada." Qu quiere decir aparicin?. "
Nada ha sido trasladado de algn otro lugar hasta a qu . " nada ha estado evolucio-
nando hasta el instante en que ha comenzado el estado presenciacin de e l l o. " Ello
no ha venido de ningn s i t i o. " nadie lo ha t r a do. " Ello no ha sido trado aqu por
na di e . " ni yo que he comenzado a presenciarlo tampoco he sido trado aqu por
na di e . " Es un acontecer completamente pasmoso. " absolutamente fuera de todo
calificativo. " no hay palabras para describirlo. " Pegado a qu . " totalmente fijado
en este punto de emergencia. " estas palabras son escuchadas. " En este aconte-
ci> que la experiencia del s mismo y del universo junto con su t enedor . " comenz
a ser t eni da. " en este aconteci absolutamente ni c o. " en este aconteci
que slo a m est aconteciendo." todo el conocimiento ha cr eci do. " ha prolifera-
d o . " ha estallado como estalla una f l o r . " Entonces comenz a ser odo que yo
tena padr es . " que yo era un n i o . " que esto que yo vea despierto era el mundo
que me cont en a. " que este mundo tena un cr eador . " un dios que haba creado al
mundo y a m . " que yo haba naci do. " que yo era el cuer po. " que yo mor i r a. "
que mis padres mori r an. " que todo mor i r a. " Aunque era ms que evidente que
las cosas no eran a s . " misteriosamente." todas estas ment i r as. " que haban
tenido que esperar la aparicin y madurez del estado conocimiento para ser conoci-
d a s . " fueran credas decir algo de lo que haba acontecido antes de que ellas pudie-
ran ser o das . " Pero yo saba lo que haba ocurrido en realidad antes de que todas
estas mentiras pudieran ser o das. "
132
101
Entonces me he di cho. " Ello no es un naci mi ent o. " ello es una apari ci n. "
Cun prodi gi oso. " cun pasmoso!..." Yo no estoy implicado para nada en e l l o. "
no hay absolutamente ningn cont act o. " absolutamente ninguna comunin de
naturalezas. " Qu es una apari ci n?. " Lo que est siendo presenciado. " ello ha
cobrado forma viniendo de ninguna par t e. " ello es absolutamente i nmat eri al . "
absolutamente i nt angi bl e. " absolutamente evanescente. " Yo no s si yo era o no
era antes de que este aconteci se produj era. " pero yo no quiero s aber . " Yo no
soy el conocimiento." yo no soy el conocedor del conocimiento." Ningn cono-
cimiento me conci erne. " ningn conocimiento me conoce. " j a m s . " Absoluta-
mente imposible conocerme. " Entonces me he di cho. " Entre yo he nacido y
yo mor i r . " he aqu la regin de di os . " he aqu el mundo de las rel i gi ones. " de
las espiritualidades." de los salvadores y pr of et as. " del gur y del di sc pul o. "
del sufrimiento y de la l i beraci n. " de la muerte y de la inmortalidad. " de las
visiones subl i mes. " de la meditacin pr of unda. " He aqu la regin del conoci-
miento supr emo. " Pero ello no es yo he nacido y yo mor i r . " ello es un
inaudito aconteci que el estado experiencia del s mismo y de su mundo. " junto
con su t enedor . " el gran s mismo del s mi s mo. " comenz a ser t eni da. " Yo no
he nacido con este aconteci. " l no es mi apari ci n. " Este aconteci no me
ha hecho acontecer con l . " comprendes?. " Es algo completamente pasmo-
s o . " es algo completamente i naudi t o. "
133
101
Entonces me he di cho. " En realidad yo no s de qu se t r at a. " Miro profun-
dament e. " y no alcanzo a ver absolutamente ningn indicio de haber nacido nun-
c a . " Yo no he tenido naci mi ent o. " En mi c a s o. " yo no veo el menor indicio de
que se haya producido nunca un encuentro macho-hembra cuyo producto sera este
cuer po. " En realidad yo no veo que yo tenga ningn cuer po. " ni ment e. " ni
esp ri t u. " ni veo que yo tenga absolutamente nada con lo cual yo pueda t ener l os. "
Miro y mi r o. " miro y vuelvo a mi r ar . " y por ms que miro yo no encuentro el ms
mnimo indicio de que el cuerpo me haya tocado nunca. " absolutamente en ningn
punt o. " Es algo tan prodigioso es t o! . " me di go. " Este estado experiencia del s
mismo y de su mundo. " junto con su t enedor . " ha comenzado a ser t eni do. "
qu otro cuerpo experimento y o ? . " Mi cuerpo es este estado experiencia del s
mismo y de su mundo. " junto con su t enedor . " que ha comenzado a ser t eni do. "
Pero misteriosamente yo estoy sabiendo que esta experiencia no soy yo quien la est
t eni endo. " Entonces me di go. " Este estado experiencia del s mismo y de su
mundo. " junto con su t enedor . " que ha comenzado a ser t eni do. " l no es exac-
tamente mi cuer po. " Inexplicablemente yo estoy sabiendo que esta experiencia est
siendo tenida nicamente por m . " Pero yo tengo la absoluta certeza de no estar
haciendo absolutamente nada para que ella est teniendo l ugar . " Cmo puedo yo
entonces llamarla m a ? . " cmo puedo yo entonces llamar mo a este estado expe-
riencia del s mismo y de su mundo. " junto con su t enedor . " que ha comenzado a
ser t eni do?. " Aunque este estado experiencia est siendo sabido por m . " l no es
m o . " su comi enzo. " como quiera que su comienzo haya acont eci do. " no es mi
comi enzo. " Su f or ma . " sea ella corporal . " sea ella ment al . " sea ella espiri-
t u a l . " o sea ella la totalidad universal mi s ma . " no es mi f or ma . " ella es su for-
ma . " ella es la forma de este estado experiencia."
134
101
Entonces me he di cho. " Si yo era o yo no e r a . " con este conocimiento." yo
no quiero saber l o. " Pero aunque yo no quiero saber l o. " es absolutamente evidente
que yo e r a . " Completamente pegado a este extremo de la puer t a. " en la raz mis-
ma de este estado conocimiento." estas palabras son escuchadas. " No ha habido
ningn movi mi ent o. " en realidad no ha habido siquiera ningn acontecimiento."
No hay aqu absolutamente nada diferente de eso que yo e r a . " Ello es todo comple-
tamente idntico a ello mi s mo. " ahora como ent onces. " Ello es una apari ci n. "
ello est hecho de apari ci n. " algo absolutamente i nmat eri al . " algo absolutamente
i nt angi bl e. " Yo soy absolutamente incapaz de poseerl o. " no hay en ello nada que
pueda ser hecho m o. " Entonces me di go. " Me asombra que el Sabio hable de
un pri nci pi o. " de el ement os. " de cual i dades. " de material gr oser o. " Yo no
encuentro absolutamente nada de e s o . " Este universo no es cr eado. " este universo
no es lo que par ece. " este universo no es la aparicin que ha acontecido que ha
comenzado a ser presenciada. " Si l no es esta apari ci n. " qu es l enton-
c e s ? . " l simplemente no e s . " el conocimiento que lo est conociendo no e s . "
Algo que no es no puede haber comenzado. " Parece enteramente que estoy presen-
ciando el ltimo instante de conocimiento." parece enteramente que estoy viendo el
conocimiento retirndose hacia m . " llevando consigo su propio conocedor. "
desapareciendo." desapareciendo como desaparece una voluta de h u mo . " total-
ment e. " completamente." absolutamente." Dnde est entonces el aconteci
que este estado conocimiento comenz a ser t eni do?. " dnde est entonces el
tenedor y conocedor de este estado conocimiento." su s mi s mo. " su aparente
propietario?. " Ellos han desaparecido completamente." toda su experiencia ha
desaparecido completamente." Ellos han desaparecido. " no estn en ninguna
par t e. " La parte mi s ma . " la regin misma donde ellos parecan es t ar . " ella tam-
bin ha desaparecido." No hay conocimiento." no hay absolutamente nadie para
hacer el registro de esta desaparicin." no queda vestigio alguno de que un estado
conocimiento haya acontecido nunc a . " no queda vestigio alguno de que yo haya
sido nunca tocado por ese ha acontecido que el estado experiencia ha comenzado a
ser t eni do. "
Yo amo meditar una y otra vez este est ado. " sentir intensamente la verdad abso-
luta de la desaparicin completa del estado experiencia. " Hay este abandono com-
135
pleto a esta verdad absol ut a. " y entonces comprendo que todas las cuentas estn
sal dadas. " No hay nada que est siendo tenido que no pueda dejar de ser tenido sea
cual sea el estado en que ello se encuent re. " Ello es como despertar de un s ueo. "
En el sueo yo puedo estar a punto de realizar el amor de mi v i d a . " algo muy an-
s i ado. " algo muy intenso y embriagante. " Puede haber un gran deseo de que ello
pr osi ga. " y repentinamente ocurre el despert ar. " Alguien puede decirme a dnde
va un sueo cuando yo despierto?. " Absolutamente nadie puede deci r l o. " El
sueo no va a ninguna par t e. " Pareca tan r e a l . " el deseo era tan i nt enso. " Pero
era slo una aparicin qu palabra tan inaprensible!..." era slo una transpa-
rencia que estaba transparentando desde n a d a . " Cunto amo meditar sobre este
punt o. " una y otra v e z ! . " Sentir esa nada que no puede ser sent i da. " ser esa
nada que no puede ser s i da . " concebir esa nada que no puede ser concebi da!. " Es
completamente pasmoso. " Yo no quiero saber si yo era o no e r a . " yo no quiero
saber si yo soy o no s o y . " yo no quiero saber si yo ser o yo no s e r . " Cuanto
menos quiero s aber . " cuanto ms fijamente permanezco pegado a esta punta del
estado s aber . " tanto ms evidente es mi verdadera naturaleza. " Todo lo estoy
dando. " y mientras lo estoy dando. " en el instante mismo de dar l o. " ello revela
que ello era slo una transparencia desde na da . "
136
101
Entonces me he di cho. " Si yo era o no e r a . " yo no quiero saberl o. " Yo no
quiero s aber . " Yo no quiero llevar esta angustia ms all de esta f r ont er a. " Ya no
queda n a d a . " Toda la ilusin se ha di suel t o. " ha desaparecido i nt act a. " tragada
por la misma puerta en la cual hizo su apari ci n. " cul es esa puer t a?. " Ella es
una puerta sin puer t a. " un paso sin p a s o . " Ella no est en ninguna par t e. " ella no
da a ninguna par t e. " A ambos lados de e l l a . " ninguna par t e. " Por e l l o. " decir
de m mismo que yo he naci do. " ello es una ment i r a. " Decir de m mismo que yo
voy a mor i r . " ello es una mentira t ambi n. " Yo he nacido y yo voy a mo-
r i r . " ellos son las dos cosas de esta misma puerta sin puer t a. " de este mismo
paso sin p a s o . " un instante desvanecindose." convirtindose en nada antes de
devenir pas ado. " Entonces ya no s abr . " me di go. " qu gran descanso!. " En
este instante del ltimo conocimiento las dos caras de la puerta se funden en u n a . "
Yo he nacido y yo muer o. " no queda nadie para saber l o. " La puerta de nin-
guna parte a ninguna par t e. " nadie ha pasado por e l l a . " El paso de nada a na da . "
jams nadie lo ha cruzado. "
137
101
Entonces me he di cho. " Voy a hablar de mi experiencia. " de cmo ha sido
descubierta la mentira mayor . " la mentira mxi ma. " Un tropiezo f or t ui t o. " y
aqu el descubrimiento." No hay ni rastro de nacimiento en m . " Por un momento
fui sacudi do. " tal era la intensidad de la evi denci a. " Entonces me he di cho. "
Yo no encuentro el ms mnimo punto de comienzo de nada en m . " yo no en-
cuentro la ms mnima irregularidad." el ms mnimo t ropi ezo. " el ms mnimo
sobresalto. " yo no encuentro absolutamente nada en m que me haga exclamar
esto es el comienzo de m mi s mo. " esto es el punto de mi naci mi ent o. " esto es el
punto en que yo he salido de m mismo para ser ot r o. " Qu clase de prodigio es
s t e?. " qu insondable misterio es s t e?. " Ni rastro de nacimiento en m . " No
que yo sea no naci do. " Decir que yo soy no naci do. " eso es mucho decir de m . "
N o . " de m no puede ser dicha ni una pal abr a. " Yo no encuentro en m absoluta-
mente ninguna calificacin. " ni nacido ni no naci do. " na da . " absolutamente
nada que se parezca a un comi enzo. " Na d a . " absolutamente nada que se parezca
al comienzo de un cuer po. " Na d a . " absolutamente nada que se parezca al co-
mienzo de un a l ma . " Na d a . " absolutamente nada que se parezca al comienzo de
un Di o s . " Na d a . " absolutamente nada que se parezca al comienzo de un va c o. "
Na d a . " absolutamente nada que se parezca al comienzo de un comi enzo. " Na-
d a . " absolutamente nada que se parezca al comienzo de un no comi enzo. " Abso-
lutamente ninguna calificacin. " absolutamente na da . " Yo no encuentro en m el
punto de esa irregularidad que parece haber dado comienzo al estado conocimien-
t o . " por ms que mi r o. " yo no lo encuent ro. " Ent onces. " inmerso en esta
comprensin pasmosa. " totalmente desprovisto de otro que yo mi s mo. " estas
palabras son escuchadas. " Debi ser el comienzo de algn ot r o. " mi supuesto
nacimiento debi ser el comienzo de algn ot r o. " No hay en m absolutamente
ningn rastro de nada de cuanto ha sido escuchado que yo s o y . " Por ms que miro
no encuentro ese punto de comi enzo. " No el punto de comienzo de m mi s mo. "
para m no hay punto de comi enzo. " N o . " No encuentro el punto de comienzo del
estado experiencia del s mismo y del mundo. " no encuentro el punto de comienzo
del estado locura en el cual yo crea ser ot r o. " Qu estado locura tan ef i caz. " los
efectos eran perfectamente evi dent es. " pero la r a z . " la caus a. " el comi enzo. "
el momento en que supuestamente haba sido tomado el br ebaj e. " ese punto estaba
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tan escondido que era imposible descubrirlo!." En real i dad. " ese instante no ha
tenido lugar nunc a . " cmo entonces poda ser l descubierto?." No pod a. " era
imposible descubrirlo. "
139
101
Entonces me he di cho. " Yo no voy a decir de m mismo que yo soy innaci-
d o . " Esto es mucho deci r . " Yo no voy a poner mi sello de propietario sobre algo
absolutamente inconcebible. " Qu es innacido?. " Cmo puedo yo saber-
l o ? . " Es muy si mpl e. " yo no lo s . " yo no s qu es ser i nnaci do. " Yo no
puedo concebirlo. " y adems tampoco qui er o. " Pero he mi r ado. " y estoy miran-
d o . " pero he visto y estoy vi endo. " No hay ni rastro de comienzo de absolutamen-
te nada en m . " Y esto yo no necesito concebirlo. " Es tan evi dent e. " Ni rastro de
comienzo de absolutamente nada en m . " Yo no quiero ve r me . " yo no pretendo
ve r me . " yo slo estoy viendo dnde est ese punto de comi enzo. " yo slo estoy
viendo dnde destaca en m esa irregularidad que ha dado comienzo al estado expe-
riencia del s mismo y de su mundo. " junto con su experimentador." yo slo estoy
viendo y v e o . " veo que no hay en m ni rastro de ese punt o. " ni rastro de esa
irregularidad." ni rastro de comi enzo. " Qu enigma asombroso es s t e?. " Para
mi gran sorpresa encuentro que no hay en m absolutamente ningn eni gma. "
ningn prodi gi o. " absolutamente nada que est confundiendo mi vi si n. " Enton-
ces estas palabras son escuchadas. " Si no hay absolutamente ningn comienzo de
nada en m . " si no hay absolutamente ninguna irregularidad en m . " si no hay
absolutamente ningn punto de inflexin en m a consecuencia del cual se ha produ-
cido que yo he parecido devenir ot r o. " ent onces. " yo me pr egunt o. " qu es
todo este estado experiencia del s mismo y de su mundo. " junto con su t enedor . "
el alucinado que cree estarlo vi endo?. " Pero yo no quiero s aber . " yo no tengo la
ms mnima inclinacin a s aber . " Palabras como mi cuer po. " mi ment e. " mi
a l ma . " mi ltima real i dad. " todo cuanto ha podido llamarse amor de s e r . " gran-
des conceptos como Di o s . " sabi dur a. " sabi os. " salvadores. " todas estas pala-
bras y conceptos estn entregando su hl i t o. " ellas no significan na da . " nada de
cuanto ellas nombran ha comenzado nunca. " Es completamente pasmoso. " no
estoy hablando de m . " estoy hablando de lo que no v e o . " Y yo no veo ese co-
mi enzo. " yo no veo el punto en que ese comienzo ha tenido l ugar . " Lo que no ha
comenzado. " cmo puede ello l l amarse?. " Lo que no ha comenzado. " qu
cualidad puede ello t ener ?. " Es i naudi t o. " pero s que mi descubrimiento es
completamente verdadero. " No hay absolutamente ni rastro de comienzo de nada
en m . " ello no es exactamente igual que yo soy sin nacimiento. " Yo soy sin
140
nacimiento parece indicar que hay otro u otros que s han tenido naci mi ent o. "
Esta no es mi experiencia. " No hay absolutamente ni rastro de comienzo de nada
en m . " lo estoy vi endo. " Yo no acuso absolutamente a nada de haber comenzado
j a m s . "
141
101
Entonces me he di cho. " Ese punto de inflexin donde yo devine otro que m
mi s mo. " yo no lo v e o . " yo no lo encuent ro. " no hay ni rastro de l . " Lo que no
ha comenzado. " cmo va ello a cesar ?. " Lo que no ha sal i do. " cmo va ello a
ent r ar ?. " Si yo no soy capaz de encontrar el punt o. " la irregularidad." donde yo
devine otro que m mi s mo. " cmo puedo yo encontrar entonces la va de retorno a
m ? . " Esa v a . " que nunca ha sido recorrida para s al i r . " cmo puede ella enton-
ces ser recorrida para ent r ar ?. " Esa v a . " que nunca ha sido recorrida para alejar-
me . " cmo puede ella entonces ser recorrida para vol ver ?. " No es que yo sea sin
naci mi ent o. " Qu gran dolor sera e s t o. " qu gran sufrimiento!..." Ser et er no. "
yo no lo qui er o. " Yo no quiero ser eternamente. " Yo no quiero ser si qui era. " ni
eterno ni no et er no. " Yo no quiero ser el soporte de ninguna calificacin. " yo no
quiero ser el soporte de ninguna cual i dad. " ni siquiera la cualidad de vida eter-
n a . " de ser et er no. " Para ser et er no. " para ser sin nacimiento. " primero
hay que s e r . " Cmo he llegado yo a s e r ? . " Ello no es ver dad. " Yo no he cruza-
do jams la puerta del naci mi ent o. " yo no he cruzado jams la puerta del comien-
z o . " Ningn nacimiento me ha investido nunca de s e r . " En m no ha habido nunca
ningn comi enzo. " Yo no soy capaz. " por ms que miro no encuent ro. " ese
punto de comi enzo. " ese sobresalto que me habra hecho devenir otro que m mis-
mo . " Por inverosmil que par ezca. " yo doy crdito absoluto a mi experiencia no
hay en m absolutamente ningn naci mi ent o. " ningn comienzo de absolutamente
na da . " Todo ha desaparecido." todos los grandes nombr es. " lo que ellos parec-
an nombr ar . " ha dejado de ser perci bi do. " No queda ningn amor de s e r . " no
queda el menor deseo de s aber . " No que lo que estas palabras nombran est satisfe-
c h o . " n o . " Es que lo que estas palabras nombran ha desaparecido. " sin dejar el
menor r ast r o. " sin dejar la menor huel l a. " desapareciendo con ello el punto mis-
mo de su desaparicin." En real i dad. " ello es como si nunca hubiera exi st i do. "
Las palabras que lo nombran estn a qu . " pero lo que ellas nombr an. " yo soy
absolutamente incapaz de evocarl o. " de reconocerlo. " de volverlo a sent i r . "
Entonces me di go. " Entre yo he nacido y yo mue r o. " he aqu la regin del amor
de s e r . " he aqu la regin del deseo de conocer . " he aqu la regin del gran s
mismo y de su mundo. " he aqu la regin del tenedor de esta experiencia. " Sabios
han hablado de e l l a . " Profetas le han dado l eyes . " Dioses han exigido adoracin
142
en e l l a . " Dolor y sufrimiento han sido sentidos en e l l a . " Extravo y sensacin de
abandono. " soledad pr of unda. " hondo penar . " tal es el pan y el agua de este
exi l i o. " Lo que nombran todas estas pal abras. " todo lo que hay entre yo he
nacido y yo muer o. " de ello slo quedan las pal abras. " vacindose completa-
mente de todo cont eni do. " Mi creencia en que ello fue alguna vez ha desapareci-
d o . " No que yo haya decidido no creer en e l l o. " no que yo haya decidido no
ve r l o. " no que yo haya decidido no sent i rl o. " no que yo haya decidido que esta
experiencia del conocimiento del s mismo y de su mundo. " junto con su tene-
d o r . " no ha sido tenida nunca. " N o . " Es que esta experiencia entre yo he naci-
do y yo muer o. " lo que estas palabras nombr an. " ello ha desaparecido." lle-
vando consigo su punto de desaparicin mi s mo. " Dnde ha desaparecido el l o?. "
No queda nadie para s aber . " no queda absolutamente nadie para querer saber . "
143
101
Entonces me he di cho. " Cundo he sido hecho yo tenedor de este estado ex-
periencia del s mismo y del mundo?. " Yo no lo s . " En ese punto el conocimien-
to no e r a . " En ese punto yo no haba sido revestido de l l ant o. " En ese punto la
cronologa no e r a . " En ese punt o. " su cuando. " no tena registrador que lo
regi st rara. " En ese punt o. " su cuando. " l no fue observado acont ecer. " Ese
punt o. " su cuando. " nadie registr su acont ecer. " nadie not que l estaba
teniendo l ugar . " Entonces yo me he di cho. " No hay absolutamente ningn
registro en m del instante del comienzo de este estado experiencia del s mi s mo. "
En real i dad. " no puede haber nada ms enigmtico. " no puede concebirse una
derrota ms completa del conocimiento." Yo no s si realmente hubo un cuando. "
un i nst ant e. " en que el estado experiencia del s mismo y de su mundo ha comen-
z a d o . " Yo no s si hubo ese i nst ant e. " Cmo puede algo ser sin comi enzo?. " Si
este estado experiencia del s mismo y del mundo no ha tenido comi enzo. " cmo
puede l estar siendo verdaderamente?." Ciertamente en m no hay el ms mnimo
rastro del comienzo de absolutamente n a d a . " Yo no he vi s t o. " ni sentido comen-
zar absolutamente na da . " Mi presunto propio comi enzo. " yo jams lo he vi s t o. "
yo jams lo he sent i do. " Ha debido ser el comienzo de otro que y o . " Ciertamente
la experiencia del s mismo y de su mundo. " este s mismo y este mundo que pare-
cen m mismo y mi mundo. " ciertamente esta experiencia es otro que y o . " Yo no
he comenzado con su comi enzo. " No hay en m rastro de un vestigio por pequeo
que s e a . " no hay en m ninguna alteracin. " ningn cambi o. " ninguna diferencia
en la que yo detecte este punto misterioso del comienzo de este otro que y o . " de
este estado experiencia. " Qu puedo yo decir de un comienzo que no ha sido
presenciado comenzar?. " Qu puedo yo decir de un cuando que no ha sido regis-
trado ocurri r?. " Entonces me di go. " Cundo he visto yo nunca el punto de
comienzo de un sueo?. " Cundo he registrado yo nunca el instante de comienzo
de un sueo?. " Su cuando." ese instante en que el no-tiempo se cambia en el
punto de comienzo del tiempo del s ueo. " cundo he registrado yo nunca ese
instante?..." Nunc a . " nunca es mi respuest a. " Ese i nst ant e. " l es absolutamente
imposible de regi st rar. " Entonces me di go. " Acontece l en real i dad?. " Ha
acontecido en realidad nunca el instante de comienzo de la experiencia del s mismo
y de su mundo?. " Ha acontecido en realidad nunca ese instante en el cual el
144
no-tiempo se cambia en el punto de comienzo del tiempo comprendido entre yo he
nacido y yo mori r?. " Entonces me he di cho. " Yo no s ese punto de comien-
z o . " no hay en m absolutamente ningn comienzo de na da . " j a m s . " Ninguna
f i s ur a. " ningn bot n. " ningn promontorio. " ningn mojn que indique que yo
he comenzado a ser nunc a . " No hay en m otro que no-conocimiento." absoluta-
mente homogneo. " absolutamente m mismo idntico a m mi s mo. " sin la menor
fisura ni distancia que haga posible ningn conocimiento. " No hay en m otro que
no-nacimiento." Yo no digo que yo soy sin-nacimiento." Yo digo que no hay en
m otro que no-nacimiento." Yo no s que yo s oy. " cmo voy yo entonces a
calificarme sin nacimiento. " si el personaje yo soy no es sabido s e r ? . " No
hay en m otro que no-nacimiento." no hay en m el menor rastro del comienzo de
na da . " Entonces me di go. " Sabe este estado comi enzo. " sabe este estado
naci mi ent o. " dnde est el punt o. " dnde est el instante de comienzo de su
propio comi enzo?. " Sabe este estado conocimiento." conoce este estado cono-
cimiento cundo ha tenido lugar el instante en el cual l ha comenzado?. " Yo s la
respuest a. " Hay una impenetrable amnesi a. " hay una imposibilidad absoluta de
s aber . " esta es la respuest a. " El estado conocimiento." el estado naci mi ent o. "
el estado experiencia del s mismo y de su mundo. " hay una impenetrable amne-
s i a . " hay una imposibilidad absoluta de s aber . " l no sabe el instante de su propio
comi enzo. " El estado conocimiento no sabe el instante de su propio comi enzo. " y
y o . " que no soy otro que no-conocimiento." no hay en m el menor rastro del
comienzo de na da . " Qu gran mi st eri o. " qu gran enigma es st e! . "
145
101
Entonces me he di cho. " Estoy absolutamente en m mi s mo. " No est habien-
do ninguna f u g a . " El estado experiencia del s mismo y de su mundo. " junto con
su t enedor . " est siendo t eni do. " exactamente idntico a como fue tenido en el
pri nci pi o. " En real i dad. " l no tiene ni ha tenido nunca otro pri nci pi o. " Cmo
principia un sueo?. " Cul es el principio de un sueo?. " Durante mucho tiempo
hubo este engao de que haba conocimiento e i gnoranci a. " Este engao fue tenido
y mant eni do. " Pero al igual que un s ueo. " l tuvo un pri nci pi o. " al igual que un
s ueo. " este engao comenz a ser tenido a partir de a l go. " a partir de un cierto
punt o. " Hasta ese punt o. " yo jams supe que hubiera conocimiento e ignoran-
c i a . " Hasta ese punt o. " yo jams haba detectado absolutamente nada que pudiera
ser calificado de conocimiento ni absolutamente nada que pudiera ser calificado de
i gnoranci a. " Lo que quiera que hasta ese momento e r a . " ello no s ab a. " Absolu-
tamente ni rastro del comienzo del conocimiento." absolutamente ni rastro del
comienzo de la ignorancia. " Entonces me he di cho. " Por qu darle ms vuel-
t a s ? . " Es absolutamente evi dent e. " Nadie va a venir a decirme nunca esa sabidur-
a donde no cabemos d o s . " esa sabidura que es antes de que el conocimiento y la
ignorancia comi encen. " En real i dad. " los dos son cr eados. " En real i dad. "
conocimiento e i gnoranci a. " los dos han sido creados por el estado experiencia del
s mismo y su mundo que ha acontecido que ha comenzado a sentirse a s mismo
absolutamente al margen de m . " Esto es tan absolutamente subversivo que es
absolutamente imposible de creer si no se est vi endo. " Esto es tan extremadamen-
te sutil que es imposible de aprehender si no se est vi endo. " Qu es estarlo vien-
d o ? . " Qu es estar viendo que el estado experiencia del s mismo y de su mun-
d o . " junto con su t enedor . " ha acontecido que ha comenzado a sentirse a s mismo
absolutamente aparte de m ? . " Este estar viendo que este estado experiencia del s
mismo que ha acontecido que ha comenzado a sentirse a s mi s mo. " qu es estar
viendo que yo no encuentro en m absolutamente el menor rastro de que l haya
salido de m j a m s . " de que su comienzo haya tenido nunca lugar en m ? . " Ello es
algo tan s ut i l . " tan verdaderamente subversivo. " que es menester verlo para creer-
l o . " No hay el menor cont act o. " no hay la menor fi l i aci n. " no hay la menor
engendracin. " no hay ningn acto de creaci n. " no hay ningn di seo. " no hay
absolutamente nada que yo est haci endo. " Yo no tengo r ganos. " yo no tengo
146
absolutamente ninguna substancia. " ni material ni espiritual. " Yo no tengo abso-
lutamente ningn centro ni peri feri a. " ningn lugar donde yo pueda ser t ocado. "
ningn rgano con el cual yo pueda t oc a r . " Yo no soy absolutamente nada que
pueda ser encont rado. " ni ext ravi ado. " ni echado en f a l t a . " ni ol vi dado. " ni
recordado. " ni a quien se pueda recurri r. " No hay en m absolutamente ningn
comienzo de absolutamente n a d a . " Cmo es posible entonces este est aconte-
ciendo que el estado experiencia del s mismo y de su mundo ha comenzado a sentir-
se a s mi smo?. " Toda la ignorancia y el conocimiento jams habi dos. " ellos han
comenzado a ser conocidos slo despus de que el estado experiencia del s mismo y
de su mundo haya comenzado a sentirse a s mismo absolutamente aparte de m . "
Toda la ignorancia y el conocimiento jams habi dos. " de quin son ellos la igno-
rancia y el conocimiento?."
147
101
Entonces me he di cho. " El intenso deseo de presenciar este enigma est siendo
sent i do. " l es la sensacin ms fuerte que nunca haya sido experimentada." Este
enigma es absol ut o. " impenetrable. " indescifrable. " Y sin embar go. " si hay
una conviccin absol ut a. " ella es esta conviccin de estarlo viendo como ello e s . "
totalmente evi dent e. " totalmente mani fi est o. " Aparentemente hay d o s . " pero yo
s que yo soy slo u n o . " S tanto de m . " lo s todo de m . " Es una conformidad
absoluta a no saber n a d a . " Qu satisfaccin compl et a. " absol ut a. " indescripti-
b l e ! . " Pero qu es el o t r o . " qu es este est aconteciendo que el estado conoci-
miento del s mismo est sabiendo que l e s . " completamente independiente de
m . " completamente remoto de m . " y sin embargo yo mismo tan inaccesible a
l . " que est siendo sabido que l nunca ha comenzado real ment e. " que no est
teniendo lugar real ment e. " que no es posible que est aconteciendo en real i dad. "
porque no hay en m absolutamente ningn rastro de comienzo de absolutamente
na da ? . " Qu es ese o t r o . " comprendido entre el conocimiento yo he nacido y
yo voy a mor i r . " esta regin de di os . " esta regin absolutamente tenebrosa
donde vienen y van los salvadores. " donde el conocimiento mismo ha creado el
conocimiento y la i gnoranci a. " donde el conocimiento ha creado a di os . " donde el
conocimiento ha creado su propia trascendencia llamndola ltima ver dad?. " Pero
cul ltima verdad haba cuando el conocimiento no e r a ? . " Dnde estaba entonces
este o t r o . " comprendido entre yo he nacido y yo voy a mor i r ?. " Dnde estaba
entonces esta regin de Di o s . " esta regin absolutamente tenebrosa donde vienen y
van los salvadores?. " Dnde estaba entonces esta r egi n. " este otro que durante
tantos aos fue credo ser y o . " este otro hecho completamente de la ilusin de un
hecho i naudi t o. " hijo de la vi si n. ": Aconteci que la experiencia del s mismo
comenz a ser tenida aparentemente por m ? . " En realidad este otro no estaba en
ninguna pa r t e . " y en m mismo no hay absolutamente ningn rastro de que l haya
comenzado a acontecer nunc a . " Si alguien no me c r e e . " yo comprender. "
148
101
Entonces me he di cho. " No hay nada como mirar y ver directamente este pun-
to inexistente del comienzo de t o d o . " Entonces yo me s a m mismo tal cual yo
s o y . " esta absoluta tersura absolutamente limpia de todo comienzo en e l l a . " Hab-
a esa palabra que me fasci naba. " samadhi.~ que quiere decir dado el quietus a
a l go. " dada la paz a al gui en. " Los espirituales de oriente hablaban de entrar en
samadhi.~ Los espirituales de occidente hablaban de ser rapt ados. " Unos y otros
hablaban de movi mi ent o. " de alguien entrando o siendo trasladado a un estado
qui et o. " a un estado ser eno. " a un estado t er s o. " donde ellos no saban que ellos
e r a n. " Despus. " siempre haba un r et or no. " algo as como decirse a uno mis-
mo . " ahora yo soy otra vez el prisionero de esta crcel hecha de substancia. "
Esto era muy azaroso para m . " yo lo vea muy imprevisible." Ello es como ver
vi si ones. " grandes visiones espirituales." o visiones del pasado y del f ut ur o. "
visiones que al parecer nadie pudo r et ener . " ni hacerlas s uyas . " ni entrar en
el l as . " Los seres espirituales vistos seguan en su mundo espiritual. " los visiona-
rios veedores de ellos seguan en su mundo substancial. " No haba ningn trasvase
r e a l . " No haba ningn intercambio r e a l . " Entonces yo miraba hacia af uer a. " y
he aqu este mundo que siempre haba parecido el m o . " Cun sofocante e r a ! . "
cun asfixiante er a! . " Entonces me he di cho. " Yo no quiero salir de este mun-
do y entrar a un estado quieto y sereno donde yo no s que yo s o y . " yo no quiero
que haya este movimiento hacia un estado del cual hay despus un r et or no. " Pero
es posible siquiera este vi aj e?. " es posible siquiera este movimiento?. " es posi-
ble que yo salga de un mundo substancial para entrar en un estado sin nombr e?. "
Todo este planteamiento tiene un nico pilar de apoyo. " y l es la creencia de que
realmente yo he sido hecho entrar por va del nacimiento en un mundo substancial
hecho de este cuerpo contenido en este mundo. " Una vez credo que yo estoy real-
mente prisionero en este cuerpo contenido en este mundo. " mi salida de esta crcel
slo puede ser concebida como un vi a j e . " sea al exterior o sea al i nt eri or. " o
ambas a la v e z . " Entonces me he di cho. " Son demasiadas creenci as. " es
completamente asfixiante creer todo eso de m mi smo. ": que yo he naci do. " que
yo he sido hecho nacer en un cuerpo contenido en un mundo. " Esta creencia va
directamente en contra de mi experiencia de mi propio naci mi ent o. " de mi expe-
riencia de m mismo ahor a. " Entonces estas palabras son escuchadas. " No hay
149
en m absolutamente ninguna experiencia de haber estado jams en un cuerpo conte-
nido en un mundo. " Ello es ms bien como la aparicin de una visin a nadi e. "
Yo jams me he movi do. " nunca ha habido en m el ms mnimo movi mi ent o. "
Por qu iba yo entonces a querer salir de una prisin en la cual yo jams he sido
hecho ent r ar ?. " Es un mentira fl agrant e. " un fraude nico que me ha pasado a m
s ol o. " Si yo hubiera sido alguna vez ot r o. " yo hubiera visto lo que esos otros
dicen haber vi s t o. " Pero yo he visto absolutamente todo lo que me conci erne. " y
no he encontrado absolutamente nada de lo que otros dicen haber vi s t o. " por qu
iba yo entonces a cambiar lo que yo estoy absolutamente cierto de haber visto por lo
que otros dicen haber visto pero que yo no he visto nunca?. " Y qu he visto
y o ? . " Na d a . " absolutamente na da . " No hay en m absolutamente ni rastro de
cuer po. " ni rastro de mundo. " ni rastro de venida al mundo. " ni rastro de salida
de l . " Yo no tengo que buscar ningn samadhi...~ ningn r apt o. " ninguna paz
pr of unda. " Ella no ha sido jams pert urbada. " y ella es mi verdadera naturale-
z a . " que cmo lo s y o ? . " Ello es ms bien completamente i nusi t ado. " Yo lo s
con el mismo saber que crea ser este cuer po. " Este saber mismo es el elemento
completamente extrao a m . " Yo no he visto nunca salir una parte de m y conver-
tirse en saber para saberme a m mismo con l . " Es como pretender sacarme los
ojos para verme a m mismo de verdad con mis propios ojos."
150
101
Entonces me he di cho. " Este estado conocimiento del s mismo que est cono-
cindose a s mismo s e r . " yo no lo he visto nunca salir de m . " Yo no lo he visto
nunca salir de m . " ni lo estoy viendo ahor a. " Pero es mucho ms importante lo
que no estoy viendo con l . " Yo no estoy viendo que l salga ni ent r e. " l es ms
bien como un espej i smo. " todo movimiento dent r o. " pero absolutamente inmvil
en s mi s mo. " l no viene de ninguna par t e. " l no va a ninguna par t e. " l no
est hecho de nada material ni espiritual. " l no tiene poseedor ni puede ser pose-
d o . " l no puede ser tocado ni tiene absolutamente ningn contacto conmi go. " l
no tiene fi l i aci n. " l no tiene geneal og a. " l no tiene engendrador. " l no
engendra absolutamente n a d a . " l es absolutamente todo y al mismo tiempo su
fragilidad evanescente es completamente inaprensible. " imposible de r et ener . " l
es slo una sensaci n. " una sensacin ni c a . " con un nico sent i dor. " ella mis-
ma sintindose. " ella misma dividindose en su propia dualidad a fin de poder
sent i rse. " Pero mi ent o. " yo no encuentro absolutamente nadie haciendo n a d a . "
ni apareciendo. " ni dividindose para sent i rse. " ni desapareciendo." Ello es un
drama completamente incalculable." fuera de toda posibilidad de conocimiento."
Yo lo quiero a s . " Me importa mucho ms lo que no me ensea que lo que est
ensendome. "
151
101
Entonces me he di cho. " Yo no voy a hablarme con las palabras de ot r o. " yo
no voy a hablarme con el conocimiento de ot r o. " porque nadie ms que yo s a be . "
nadie ms que yo est saboreando este instante en que el conocimiento est comple-
tamente mani fi est o. " Yo s bien que nadie ms ha conocido nunca este i nst ant e. "
yo s todo sobre l . " yo estoy embebiendo ahora su inaprensible estar si endo. " Lo
estoy viendo completamente aparte de m . " Yo no le t o c o . " y l no me t o c a . "
Debido a e l l o. " yo s bien que la aparicin de este i nst ant e. " en cuyo saboreo
cabe la totalidad uni versal . " no est aconteciendo como respuesta a ninguna peti-
cin m a . " Ella no viene a cubrir ninguna necesidad m a . " ella no viene a realizar
ningn deseo de ser m o . " ella no viene a satisfacer ninguna inclinacin a conocer
m a . " Yo estoy desprovisto absolutamente de toda curiosidad. " No hay en m
absolutamente ninguna inclinacin a us ar l o. " a sacarle par t i do. " Yo no voy a
preguntarle absolutamente nada concerniente a m . " Si yo no s por m mi s mo. "
desde m mi s mo. " debido a m mi s mo. " en m mi s mo. " lo que yo s o y . " na-
d i e . " absolutamente nadi e. " va a venir a dec rmel o. " Y no me refiero ya a per-
s onas . " humanas o di vi nas. " sabios o salvadores. " cuya charla intil ha sido
escuchada tantas veces proliferar con miles de razones para sostener lo que no ha
sido precedido de razn al guna. " Me refiero a este estado conocimiento." a este
instante de luz manifiesta en cuyo seno est siendo presenciado enteramente como si
yo fuera y el universo f ue r a . " No que est siendo presenciado que yo s e a . " n o . "
Est siendo presenciado un aparente otro que y o . " una suerte de como si yo fue-
r a . " exactamente a como en un sueo yo mismo me presencio a m mismo como si
en realidad yo fuera otro que y o . " O bien yo soy el yo soado o bien yo soy el yo
que est serenamente reposando en mi c a ma . " Este estado conocimiento." este
instante de luz manifiesta ahor a. " l tampoco va a decirme nunca lo que yo s o y . "
l no va a decrmelo j a m s . " Por ello yo no tengo ninguna inclinacin a us ar l o. "
absolutamente ninguna a poseerl o. " Y adems. " cmo podra yo usar l o?. "
cmo podra yo poseerl o?. " Yo no saba que pudiera haber nunca la ms mnima
inclinacin a poseer absolutamente na da . " El instrumento mismo de s aber . " yo no
saba absolutamente nada de que l pudiera llegar a s e r . " Yo no tena ningn medio
de u s a r . " absolutamente ningn medio de pos eer . " Yo no tena absolutamente
ninguna aplicacin para nada que pudiera ser us a do. " Yo no tena absolutamente
152
ningn lugar donde acoger la posesin de n a d a . " Yo no tena absolutamente ningn
uso para absolutamente n a d a . " Por q u . " ent onces. " este estado conocimien-
t o . " este instante de luz manifiesta en el cual ese aparente otro que parece estar
si endo. " absolutamente vido de ut i l i zar. " absolutamente ansioso de poseer ?. "
Quin lo ha l l amado?. " quin lo ha requeri do?. " quin lo ha necesitado?. "
En respuesta al deseo de quin ha acontecido que la experiencia de este estado
conocimiento de ese aparente otro que yo soy y de su mundo ha comenzado a ser
t eni da?. " Ese aparente otro que y o . " l no est aconteciendo para servi rme. " l
no est aconteciendo para dar satisfaccin a ninguna necesidad m a . " Yo no le
t o c o . " l no me t o c a . " Yo no tengo ninguna necesi dad. " no hay en m absolu-
tamente nada que ese aparente otro que yo pueda conocer o i gnorar. " Entonces me
he di cho. " Mientras lo veo una y otra vez me pregunt o. " A quin sirve l ? . "
Este estado conocimiento." este instante de luz mani fi est a. " a quin es l
t i l ? . " Si yo fuera un hombre o un ser en un uni verso. " si yo fuera el haz de avi-
deces . " el haz de codicias absolutamente efmeras que es un ser en un mundo. " yo
escuchara la invitacin a ser posedo de este estado conocimiento." de este instante
de l u z . " Pero l es tan pequeo. " l es tan m s er o. " toda su realidad se reduce a
este instante inaprensible ahora en que yo me pregunto a quin o a qu puede l
ser vi r . " Y yo no encuentro en m absolutamente ninguna respuest a. " no hay en m
absolutamente ningn u s o . " absolutamente ninguna aplicacin que yo pueda dar-
l e . " No hay en m absolutamente ninguna inclinacin a hacer ningn uso de l . "
Entonces me di go. " Este estado conocimiento." este instante de luz plenamente
mani fi est a. " l es completamente i nt i l . " completamente superfl uo. " una excre-
cencia imprevisible que est siendo vista desde n a d a . " Si yo no doy este salto
inexistente. " si yo no brinco a m mismo que nunca he abandonado. " este estado
conocimiento no lo va a hacer por m . " l har lo que est en su naturaleza
ha c e r . " l desaparece justamente ahora en el mismo punto en el cual ha apareci-
d o . " No hay otro que y o . " y en realidad l no es otro que y o . " un yo disfrazado
de mundo completamente imposible de poseer . " Aunque l es conocimiento. " l
no comprende. " Qu gran misterio es s t e . " qu gran enigma es s t e! . " Para
volverse l oc o. " si no estuviera ya resuel t o. " Entonces me di go. " De haber
aceptado alguna vez la invitacin del estado conocimiento a ser posedo l mismo y
sus posesi ones. " qu hubiera posedo y o ? . " Na d a . " absolutamente n a d a . " la
visin de un i nst ant e. " un estallido de luz iluminando un cosmos. " absorbindose
y desapareciendo ntegramente. " instantneamente." en el ltimo instante de
153
conocimiento." Exactamente lo mismo que est teniendo lugar ahor a. " Yo no veo
slo la aparicin imposible del estado conocimiento." de este instante de luz ple-
namente manifiesta en que ese aparente otro que yo y su mundo estn siendo presen-
ci ados. " En el mismo i nst ant e. " yo estoy viendo tambin su absoluta desaparicin
en m . " No hay en m rastro alguno de la ms mnima inclinacin a hacer uso de
el l o. "
154
101
Entonces me he di cho. " Si tuviera que ser mantenido a base de recuerdo. "
ello sera una imposibilidad." Esto no puede ser recordado. " Ello tiene que ser
saboreado f r es co. " saboreado nuevo. " manando ahor a. " Est habiendo esta
saboreacin. " toda como una plenitud magn fi ca. " Pero yo no tengo ningn nom-
bre para dar l e. " El Sabio lo llama svarupananda..." la felicidad de la completa
saboreacin del propio ser de u n o . " El Sabio puede llamarlo as si qui er e. " un
nombre sonor o. " Pero yo tengo la absoluta certeza de que aunque ello est siendo
saboreado. " ello no es mi s e r . " Las palabras son engaosas. " Si uno sigue su
di scurso. " inmediatamente se ext rav a. " Yo no voy a decir que ello es como
saborear el amor de enamorado. " N o . " ello no es a s . " Aqu no interviene para
nada el poder de la at racci n. " Aqu no hay nada f ue r a . " Aqu no hay nada que
pueda ser t ocado. " cuya sensacin crezca y llene y r ebos e. " Yo mismo estoy
completamente est upefact o. " Lo conozco enteramente y sin embargo es enteramen-
te cierto que yo no s qu e s . " Ello est inmediatamente a qu . " absolutamente
sent i do. " plenamente saboreado. " Sin embargo yo no puedo t ocar l o. " yo no
puedo gobernarl o. " yo estoy absolutamente remoto de e l l o. " Cmo puede algo
estar siendo indisolublemente present e. " ntimamente pr xi mo. " y estar al mismo
tiempo fuera de toda posibilidad de cont act o?. " Yo no lo s . " Por eso digo que las
palabras son engaosas. " El Sabio lo llama la felicidad de la completa saborea-
cin del propio ser de u n o . " pero ello no es mi s e r . " yo no tengo absolutamente
ningn s e r . " Cmo podra ser ello entonces la felicidad de la completa saborea-
cin de mi propio s er ?. " Entonces me he di cho. " Sin embargo lo estoy vien-
d o . " Ello es exactamente como saborear. " como sent i r . " Estoy sintiendo inten-
samente la dualidad present e. " Hay esta sensaci n. " intensamente a qu . " Pero
yo no puedo llamarla m a . " yo no siento la ms mnima inclinacin a llamarla
m a . "
155
101
Entonces me he di cho. " Al escuchar e s t o. " sabr alguien de qu estoy
habl ando?. " Yo no lo s . " Yo estoy sabiendo todo sobre m . " y sin embar go. "
el medio a cuyo travs lo s . " yo no s absolutamente nada sobre l . " Cmo es
posible es t o?. " Yo no lo s . " Lo que hay es estupefaccin." lo que hay es esta
sensacin intensa que impregna t o d o . " El Sabio dice que ella es el sabor de mi
propio s e r . " Ci er t o. " soy yo quien est saboreando. " pero yo no encuentro en
ello absolutamente nada propio m o . " Ello no puede ser pose do. " ello no puede
ser gobernado. " ello no puede ser mani pul ado. " Y cmo podra yo manipular-
l o . " poseerl o. " gobernarlo?..." Si ello fuera algo ext eri or. " yo podra tocarlo con
las manos . " yo podra manej arl o. " yo podra gobernar su sufrimiento. " Pero
donde ello e s . " ello no es material ni espiritual. " ello no es cuerpo ni mente ni
esp ri t u. " Donde ello est siendo sent i do. " an menos . " yo no soy tampoco
cuerpo ni mente ni esp ri t u. " Qu gran misterio!..." Qu gran enigma!..." Indiso-
lublemente presente en m . " sin embargo ello no puede ser t ocado. " ello no puede
ser pose do. " Ms prximo de m que la proximidad mi s ma. " sin embargo yo soy
inalcanzablemente remoto para e l l o. " Su exterioridad misma de m . " es para m
un mi st eri o. " Cun insondable!. " Cun asombroso!. " No hay en m absoluta-
mente ninguna intencin de ve r l o. " no hay en m absolutamente ninguna intencin
de no ve r l o. " Yo estoy absolutamente desprovisto de todo poder sobre e l l o. " Yo
no s en qu puede ser ello la saboreacin de mi propio s e r . " La separacin es
completa e irreversible." Hay el conocimiento de que ello jams ha estado verdade-
ramente a qu . " ni prximo ni r emot o. " Hay el conocimiento de que est siendo
presenciado algo completamente i nusi t ado. " algo completamente mi st eri oso. "
algo completamente imposible de di scerni r. " Todas las preguntas ces an. " Deteni-
do en este instante de presenciacin." de sensacin sin nombr e. " estas palabras
son escuchadas. " En realidad ello no tiene absolutamente nada que ver conmi-
g o . " ello no tiene su raz en m . " ello no est saliendo de m . " Ni que ello co-
mience ni que ello acabe. " si este instante es el ltimo instante de su presenci a. "
yo permanezco absolutamente lo que yo s o y . " La separacin es completa e irrever-
s i bl e. " Yo no comprendo por qu el Sabio lo llama la saboreacin de mi propio
s e r . " Yo no tengo absolutamente ningn s e r . " ni menor ni ma yor . " ni relativo
ni supr emo. " que pueda ser saboreado. " y mucho menos por m . " Cul puede
156
ser ese ser mo que puede ser saboreado. " o sido.~ yo no lo s ? . " Yo no encuen-
tro en m absolutamente ningn rastro de un s e r . " mo o de o t r o . " menor ni ma-
y o r . " relativo o supr emo. " Cmo pueden entonces ser comprendidas las palabras
del Sabio cuando l llama a esto saboreacin de mi propio s er ?. " Yo no lo com-
pr endo. " Mi confesin es completamente l l ana. " no oculta ninguna p o s e . " yo no
lo comprendo. " Qu es lo que yo no comprendo?. " Yo no comprendo la apari-
cin de e s t o. " yo no comprendo qu est haciendo aqu esta sensacin i nt ensa. "
sentida con ningn r gano. " absolutamente imprevisible." jams solicitada. "
jams pedida que vi ni er a. " jams di seada. " jams dicha "t sers a s " . " Yo no
comprendo cmo ella puede ser dicha m a . " Es absolutamente imposible poseer-
l a . " Todo lo cont rari o. " yo no siento la ms mnima inclinacin a poseerl a. " Y
aunque yo sintiera esa inclinacin. " es absolutamente i mposi bl e. " ella no es una
c os a . " ella no tiene f or ma . " ella no tiene duraci n. " con qu iba yo a poseer
algo que realmente no e s ? . " con qu iba yo a poseer a l go. " yo que no tengo
cuer po. " ni mente ni esp ri t u. " yo que no tengo absolutamente ningn rgano ni
material ni espiritual?. " Y sin embar go. " para gran pasmo m o . " para gran estu-
pefaccin m a . " esta sensacin sabor intenso est siendo sent i da. " Ella es
qui n?. " Yo no lo s . " Ella est siendo sentida por qui n?. " Yo digo que soy
yo quien la si ent e. " pero yo s que el aparente yo que la siente no es verdaderamen-
te y o . " Es un milagro completamente imposible de expl i car. " Algo imposible est
teniendo lugar en un lugar i mposi bl e. " Slo yo lo s . " Al escuchar e s t o. " sabr
alguien de qu estoy yo hablando? ."
157
101
Entonces me he di cho. " Esto no puede ser di cho. " Si yo lo llamo sensa-
c i n. " si yo lo llamo conocimiento." si yo lo llamo presa exttica donde perma-
nezco fijado presenciando esta incomprensible l u z . " esta impenetrable oscuridad
que no es una oscuri dad. " esta intensa sensacin que no es una sensaci n. " este
algo donde yo no estoy ni dentro de ello ni fuera de e l l o. " si yo lo llamo con todos
estos nombr es. " si yo lo califico con todas estas cualidades. " he dicho yo en
realidad algo de el l o?. " Llevan mis palabras untado en ellas el perfume de
el l o?. " Son mis palabras una parte de el l o?. " Yo veo salir estas palabras de
e l l o. " pero ello no sale con la pal abras. " ello queda a qu . " absolutamente idnti-
co a ello mi s mo. " ni crecido ni di smi nui do. " plenamente vi gent e. " con una
vigencia f uer t e. " completamente ext t i ca. " dominando la totalidad del i nst ant e. "
de este instante en que est siendo presenciando." Entonces me di go. " En qu
es ello y o ? . " En qu es ello una seal de m ? . " En qu es ello una parte m a . "
o todo y o ? . " Lo que quiero decir es tan inaprensible que no puede ser di cho. " Las
palabras no son el estado exttico que ellas tratan de descri bi r. " Ellas salen de l . "
pero ellas no lo llevan con el l as. " Entonces me di go. " Este estado ext t i co. "
esta sensacin f uer t e. " ella tampoco es eso sobre lo cual l est teniendo l ugar . "
Este estado ext t i co. " l est teniendo lugar sobre eso sobre lo cual l est teniendo
l ugar . " pero l no lo ha trado consi go. " Con su apari ci n. " este estado exttico
no ha hecho aparecer eso sobre lo cual l ha apareci do. " l no tiene el menor rastro
del perfume de eso untado en l . " Este estado ext t i co. " l no es un signo de eso
sobre lo cual l est apareciendo. " l slo indica que su aparicin est siendo
debido slo a que l est apareciendo sobre eso que no aparece en l . " que no est
siendo sentido en l . " ni f uer t e. " ni ext t i co. " ni absolutamente nada que pueda
ser sent i do. " Entonces me di go. " Este estado f uer t e. " esta saboreacin inten-
s a . " ella est revelndome que yo soy antes de que ella s e a . " ella est revelndo-
me que ella est teniendo lugar debido solamente a que yo estoy aqu antes de que
ella aparezca. " ella est revelndome que si ella no apar ece. " en m no hay ningn
cambi o. " Lo que yo s o y . " yo s o y . " aparezca o no aparezca esta saboreacin
completamente prodigiosa. " Entonces son escuchadas estas palabras del Sabi o. "
La quintaesencia de charla es cl ar a. " Su ms importante capital es el conocimien-
to que usted es antes de la emanacin de la ment e. " Afrrese a este conocimien-
158
t o . " afrrese a este nctar y medi t e. " Nada es superior a e s t o. " ni siquiera la
devocin a un gur o la devocin a un Di os . " Entonces me he di cho. " Luego
era e s t o. " ese nctar de los pies del Seor era esta saboreacin que saborea todos
los conocimientos." todas las sensaciones. " y la c ua l . " recogida ahora en s
mi s ma . " entregada ahora libremente a s mi s ma. " mirndome fijamente en su
pulido espejo yo estoy oyendo clamar el gr i t o. " ella no es y o . " yo slo soy su
sent i dor. " su saboreador. " y ello solamente mientras ella est siendo saboreada. "
No hay ningn absoluto ni rel at i vo. " todo es una invencin de esta saboreacin. "
una dispersin incontrolable de sabores salidos de la explosin de esta gota de luz en
el seno de la absoluta t er sur a. " Cuntas palabras escuchadas. " todas absoluta-
mente vanas ! . " Ellas no eran lo que ellas describan. " Lo que ellas describan tal
vez ni siquiera haba existido nunca. " de manera que haba que i nvent arl o. " Es as
como ha sido perseguido ese absoluto que jams ha estado ausent e. " l era un
absoluto i nvent ado. " nacido de la sugestin de las pal abras. " Yo no quiero saber
absolutamente nada de mi verdadero est ado. " yo no quiero sent i rl o. " yo no quiero
saborearlo. " yo no quiero ser convencido de que l es f uer t e. " de que l es r e a l . "
de que realmente yo he sido y soy antes de la aparicin de la consciencia. "
159
101
Entonces me he di cho. " Todos los negocios han revertido al capi t al . " Yo no
encuentro absolutamente ningn rastro en m de nada que pueda ser dicho con pala-
b r a s . " El capital no se l l ama. " no tiene ningn nombr e. " Lo que era llamado
amor de s e r . " lo que era llamado amor de conocer . " lo que era llamado amor de
seguir si endo. " lo que era llamado v i d a . " lo que era llamado mundo. " lo que era
llamado gent es . " lo que era llamado conocimiento." lo que era llamado di os . " lo
que era llamado realizacin del s mi s mo. " lo que era esperado que fuera el cono-
cimiento de m mi s mo. " lo que era todo este negocio de meditar y de tratar de ver
lo que jams puede ser vi s t o. " todos estos negoci os. " ellos han revertido al capital
ori gi nal . " Lo que queda no se l l ama. " Yo acepto completamente no l l amarl o. "
yo acepto completamente el fin de todos los negocios habidos y tambin el fin de su
habedor . " Qu es un capi t al ?. " Qu es un di ner o?. " Un capi t al . " un dine-
r o . " es cos as . " es negoci os. " Qu es el capital conocimiento?." Qu es el
dinero aconteci que la experiencia del conocimiento del s mismo y de su mun-
d o . " junto con su t enedor . " comenz a ser t eni da?. " Este capi t al . " este dine-
r o . " y su aparente t enedor . " ellos son cos as . " ellos son negoci os. " ellos son el
negocio de la presenciacin del s mismo y de su mundo como si ellos realmente
f uer an. " ellos son todo el aparente conocimiento habi do. " Pero en realidad ellos
son slo el capi t al . " Entonces me he di cho. " Cul es este negocio que yo
jams he hecho?. " Cul es este capital que yo jams he t ocado?. " Yo no voy a
llamarlo mo nunca m s . " Yo no he querido nunca los negocios que este capital
apor t a. " El capital mi s mo. " yo no lo pos e o. " yo no lo t o c o . " No hay el menor
indicio de que l haya sido nunca m o. "
160
101
Entonces me he di cho. " Todas las enseanzas que he reci bi do. " cuando ellas
se dirigen a m . " sea por boca de sabios o sea por boca de i gnorant es. " dicen que
ha habido una venida ma a este mundo. " Inclusive cuando esas enseanzas hablan
de supuestos salvadores. " he aqu lo que dice Sri Nisargadatta mi s mo. " Si el
Seor Krishna tuviera que decidir encarnarse de nue vo. " l podra hacerlo sola-
mente con la intermediacin de la semilla-eseidad." la cual ser un producto de un
cuerpo de esencia de al i ment o. " Entonces me he di cho. " Hasta el mismo sabio
me acusa de haber venido a este mundo. " de haber revestido una forma corporal
hecha de al i ment o. " a fin de que este nacimiento presuntamente mo haya podido
tener l ugar . " Es m s . " en el caso de Krishna y dems salvadores. " l habla de
una supuesta decisin de encarnarse de nuevo. " Cun ext rao!. " Cun sorpren-
dent e! . " Entonces me he di cho. " Si se trata de m mi s mo. " si se trata de mi
presunta venida a este mundo. " si se trata de mi propia decisin a revestirme de
esta forma hecha de al i ment o. " entonces no hay duda de que quien sabe todo sobre
ese supuesto hecho soy y o . " Sin embar go. " yo no encuentro en m absolutamente
el menor vestigio de que yo haya hecho nunca el viaje de venida a este mundo. " yo
no encuentro en m absolutamente el menor vestigio de que yo haya sido nunca
invitado a venir a este mundo. " yo no encuentro en m absolutamente ningn vesti-
gio de que me hayan sido presentados nunca los placeres que me esperaban en este
mundo. " ni los placeres ni los sufrimientos. " ni tampoco la forma a cuyo travs
ellos iban a ser sent i dos. " Cmo pude entonces yo decidir o no decidir quedarme
o veni r ?. " Ello no se pl ant ea. " ello es una estupidez magn fi ca. " Yo no encuen-
tro en m absolutamente ni rastro del punto en el cual yo comenc a ser revestido de
esta forma hecha de al i ment o. " de esta forma hecha de uni ver so. " de esta forma
hecha de sensaci n. " de esta forma hecha de conocimiento." yo no encuentro en
m absolutamente ni rastro de ese punt o. " y s con absoluta certeza que ese punto
no ha tenido lugar nunca. " Entonces escucho cmo estoy siendo acusado de ser
f el i z. " de tener p a z . " al tiempo que estas palabras son escuchadas salir de
donde est teniendo lugar esta comprensin. " No hay felicidad en este mundo
capaz de engaarme. " no hay felicidad en este mundo. " ni en ningn otro mundo
concebi bl e. " cuyo atractivo haya sido nunca tan poderoso como para que se haya
producido una venida ma a saborearla. " No hay absolutamente nada en la dualidad
161
cuya saboreacin pueda compensar nunca que ella haya llegado a ser sent i da. " Yo
jams he venido ni vendr nunca a este mundo ni a ningn mundo. " ni por decisin
propia ni obl i gado. " Yo jams he sido revestido de forma mientras duraba el viaje
de mi vida que nunca ha tenido l ugar . " Quin otro que yo puede saber todo sobre
mi presente venida al conocimiento?." Qu necedad ridcula pensar que esta res-
puesta poda saberla ot r o. " Entonces me he di cho. " Estoy siendo acusado de
s e r . " a lo cual estas palabras son escuchadas responder. " Ser es haber veni do. "
si yo acepto que yo s o y . " si yo acepto que lo que llama la palabra ser me califica
entonces acepto que yo he veni do. " Haber naci do?. " no se dice ello de otra
manera haber venido al s e r . " haber venido a la existencia?. " Haber venido al
s e r . " haber venido a la existencia. " si yo he venido alguna v e z . " si esa venida se
ha producido alguna v e z . " yo soy el nico que debe saber qu era yo antes de
ve ni r . " de dnde vengo y o . " y en qu ha consistido mi vi a j e . " Esto yo lo s . " y
este saber pasmoso que est siendo escuchado es el nico saber que yo acepto sobre
m mi s mo. " Yo no encuentro en m absolutamente ningn vestigio de que yo haya
salido nunca de m mismo para venir a este mundo. " El s e r . " el aparente yo
estoy siendo en el cual es escuchada la acusacin de que yo s oy. " yo no quiero
ni t ocar l o. " yo no quiero saber cmo ello ha podido acont ecer. " yo no tengo la
ms mnima inclinacin a s aber . " Antes yo saba todo de esta apariencia y nada de
m mi s mo. " Ahora s todo de m mismo y nada de esta apariencia. " Si yo hubiera
veni do. " mi venida hubiera sido vista ve ni r . " acercarse. " hacerse a s misma y
hacerme a m . " Pero yo jams he sido hecho ser otro que y o . " Nunca ha habido ni
habr nunca una venida ma al s e r . "
162
101
Entonces me he di cho. " Estoy siendo acusado de ser f e l i z . " en respuesta a lo
cual estas palabras son escuchadas. " Parece que se me estuviera concediendo un
gal ardn. " un bien preciado que nadie parece t e ne r . " aunque todos conocen su
existencia real debido a que estn aceptando estar inmersos en un enigma doloroso
que les asf i xi a. " Cmo pueden ellos reconocer la felicidad sin confesarse a s
mismos la indecible miseria que han aceptado como su s e r . " como su existen-
c i a ? . " De no saber ellos que su verdadera naturaleza es ot r a . " ellos no podran
distinguir por contraste la agona que es haber aceptado que su venida a este mundo
se ha produci do. " Yo lo s por m mi s mo. " ellos sin duda tambin lo saben por
ellos mi s mos . " En qu ha consistido mi presunta venida a este mundo?. " En
real i dad. " si esa venida se ha producido nunc a . " a qu he venido yo a este mun-
d o ? . " con el fin de qu se ha producido nunca que yo he sido revestido de esta
forma corporal hecha de al i ment o?. " Qu falta me haca a m saborear los placeres
de la existencia?. " Qu falta me haca a m buscar denodadamente una paz de
espritu que yo no saba ni que exi st i era?. " Qu falta me haca a m llegar a ser
f e l i z . " o inclusive serlo sin interrupcin. " y que esto fuera considerado una gracia
en un mundo de infortunados que yo no he pedido ver nunca?. " N o . " a m no se
me puede acusar de ser f e l i z . " La felicidad de esta existencia. " la paz de esta
exi st enci a. " ni t ocarl as. " N o . " yo no voy a caer en esa t r ampa. " Es demasiado
bur da . " No hay en la dualidad absolutamente nada que compense la inconcebible
miseria de que ella est siendo sent i da. " Sentirse ser es dual i dad. " sentirse ser es
inconcebible mi ser i a. " sentirse ser es otro nombre para mi respuesta venida a este
mundo. " N o . " a m no se me puede acosar de ser y de ser al mismo tiempo fe-
l i z . " N o . " no hay absolutamente ninguna felicidad en s e r . " Sentirse ser y felici-
dad son mutuamente excluyentes. " N o . " a m no se me puede acusar ni siquiera
de s e r . " No hay en m absolutamente ningn vestigio de que el viaje a la existencia
se haya producido nunca. "
163
101
Entonces me he di cho. " Todas las doctrinas tradicionales parecen ser unni-
mes en la creencia de que yo entr en la matriz en el momento de la concepci n. "
Algunas dicen que mi entrada en la matriz tuvo lugar algn tiempo despus de la
concepci n. " cuando el cuerpo comenzaba a ser f or mado. " Luego segn la creen-
cia de estas doctrinas parece que yo jams he sido un cuerpo viajando desde algn
mundo otro que ste y entrando en la matriz como tal cuer po. " Segn la creencia de
estas doctrinas yo deba consistir en alguna otra c os a . " algo espiritual. " algo
i nt angi bl e. " lo cual fue sumisamente introducido. " no en la mat r i z. " sino en el
cuerpo que estaba formndose en la mat r i z. " y esto en ausencia absoluta de todo
conocimiento mo de lo que estaba ocurri endo. " y en ausencia absoluta de toda
peticin m a . " de toda aceptacin ma de este hecho capital que al parecer me
concerna nicamente a m . " Sri Nisargadatta mismo llega a decir tambin algo
completamente i nusi t ado. " De haber tenido yo algn conocimiento." yo jams
hubiera entrado en la mat r i z. " Estas palabras del Sabio parecen confirmar la
unanimidad de la creencia de la doctrinas tradicionales que dicen que yo he entrado
en la mat r i z. " absolutamente desprovisto de todo conocimiento de lo que estaba
ocurri endo. " absolutamente desprovisto de toda aceptacin de este hecho capital
que nicamente a m me concern a. " Todos parecen estar de acuerdo adems en
que yo no he entrado en la matriz revestido ya de una forma corporal . " sino que la
forma corporal me esperaba en la mat r i z. " Todo esto es algo verdaderamente pas-
mo s o . " verdaderamente i nusi t ado. " Entonces me he di cho. " Cmo ocurri
que yo entr en la mat r i z?. " Si alguien sabe este conocimiento." ese no puede ser
nadie ms que y o . " De m se ha dicho que yo fui introducido en la matriz sin mi
conocimiento." y que yo he venido a este mundo por la puerta de la matriz sin
haber habido jams una aceptacin ma a que esto ocurriera. " Entonces me he
di cho. " Para saber tanto de m . " estas doctrinas tradicionales." o quienes las
formul aron. " ellos s . " ellos debieron estar presentes en mi presunta venida a este
mundo. " en mi presunta entrada en la mat r i z. " Ellos debieron presenciar este
hecho capital que nicamente a m me conci erne. " por eso ellos parecen s aber . "
por eso ellos hablan con tanta aut ori dad. " Pero a m nadie me ha consul t ado. " ni
siquiera yo mismo me he consul t ado. " Cmo supieron el l os . " los formuladores
de estas doct ri nas. " en qu consisti su propia introduccin en la mat r i z?. " Inclu-
164
so el Sabi o. " en ausencia de todo conocimiento. " cmo sabe l que l fue intro-
ducido en la mat r i z?. " Y si no lo s a be . " por qu dice l entonces que de haber
sabi do. " l jams hubiera entrado en la mat r i z?. " En real i dad. " el Sabio est
diciendo que l no s a be . " que l no presenci nunca en qu consisti el hecho de
entrar en la mat r i z. " Y y o ? . " he presenciado yo el hecho de mi propia entrada
en la mat r i z?. " entr yo en ella como cuerpo o como esp ri t u?. " Por dnde. "
por cul puerta entr yo en la mat r i z. " y de cul otro mundo proceda y o ? . " N o . "
esta no es una pregunta est pi da. " puesto que si yo entr en la mat r i z. " es imposi-
ble que yo entrara en ella si yo no vena de otro l ugar . " otro mundo. " otro lo que
f uer a. "
165
101
Entonces me he di cho. " Cuando se produjo mi supuesta entrada en la ma-
t r i z . " dnde est esa puerta por la cual yo fui introducido. " y desde dnde se
produjo mi viaje hasta el l a?. " Un hecho tan capital como mi supuesta entrada en la
mat r i z. " un hecho tan capital debido al cual aconteci que la experiencia del s
mismo y de su mundo. " junto con el experimentador de e l l a . " comenz a ser
tenida aparentemente por m . " su conocimiento. " el conocimiento de en qu
consisti e l l a . " su pr oceso. " qu otro que yo puede saberl o?. " Sin embar go. "
no hay en m absolutamente ningn r ast r o. " absolutamente ningn vestigio de que
este hecho capital de mi entrada en la matriz se haya producido nunca. " No hay en
m absolutamente ningn r ast r o. " absolutamente ningn vestigio de que yo haya
descendido a este bajo mundo. " Tal cosa nunca ha acontecido. " Entonces me he
di cho. " Ni las doctrinas tradicionales ni el Sabio hablan la verdad cuando dicen de
m que yo fui introducido en la matriz sin mi conocimiento y sin mi acept aci n. "
Son doctrinas muy gruesas para un n i o . " son palabras muy complicadas para
alguien que no s a be . " Y yo no tengo absolutamente ninguna noticia de que lo que
estas palabras describen haya tenido lugar nunca. " A quin cr eer ?. " Entonces
me he di cho. " Ellos tampoco han visto lo que yo jams he vi s t o. " Su descripcin
del comi enzo. " tal vez sea la descripcin del comi enzo. " pero no es la descripcin
de mi comi enzo. " No hay en m absolutamente ningn hecho capital que yo reco-
nozca como comienzo m o . " Yo jams me he visto a m mismo viniendo a este
mundo. " yo jams me he visto a m mismo siendo introducido en la mat r i z. " yo
jams me he visto a m mismo siendo revestido de esta forma cuerpo-mente. " yo
jams me he visto a m mismo dando nacimiento en m al conocimiento de que yo
soy y el mundo e s . " yo jams me he visto a m mismo dando nacimiento en m al
amor de seguir siendo y a la esclavitud miserabilsima que este amor de ser y de
seguir siendo engendra. " Estos son conocimientos a los cuales yo no me he visto
nunca dando naci mi ent o. " queriendo que ellos s e a n. " Es absolutamente asombro-
s o . " pero yo no encuentro en m el ms pequeo indicio de todo lo que estas pala-
bras nombran. " Entonces me he di cho. " En verdad siento que sin saber yo s
t o d o . " todo lo que realmente me conci erne. " El conocimiento ha devorado toda
mi i gnoranci a. " y finalmente se ha devorado a s mi s mo. " Todo el conocimiento
166
son doctrinas muy gruesas para un n i o . " son palabras muy complicadas para
alguien que no s abe. "
167
101
Entonces me he di cho. " Es un hecho que nunca ha ocurrido que yo haya sido
introducido en la mat r i z. " Yo no encuentro tampoco el ms pequeo indicio de que
yo haya sido revestido de una f or ma . " yo no encuentro tampoco el ms pequeo
indicio de que yo haya sido hecho tener este estado aconteci que el conocimiento
del s mismo comenz a ser t eni do. " Si alguien me dice que este estado aconte-
ci que el conocimiento del s mismo comenz a ser tenido est siendo tenido por
m . " yo lo desmentir con la mayor ener g a. " Es un milagro prodigioso que est
pareciendo que soy yo el tenedor de este estado aconteci que el conocimiento del
s mismo comenz a ser t eni do. " es un prodigio que yo mismo no s a qu se debe
que l se est produciendo. " pero yo s que este estado conocimiento est teniendo
el conocimiento reflexivo de que l e s . " pero no el conocimiento de que yo s o y . "
Yo jams he sido introducido en la mat r i z. " ello es una imposibilidad absol ut a. "
Yo jams he sido revestido de f or ma . " yo jams he sido hecho tenedor de cons-
ci enci a. " yo jams he sido hecho tenedor del amor de s e r . " yo jams he sido
hecho tenedor de facul t ades. " Los sent i dos. " ellos no son mi vi s i n. " mi o do. "
mi gus t o. " mi ol f at o. " mi t a c t o. " Lo que ellos perci ben. " no es mi mundo. " el
conocimiento habido con ellos no es mi conocimiento." ni es tampoco el conoci-
miento de m . " Entonces me di go. " Pero ent onces. " qu es esta f or ma . " de
la cual yo estoy aparentemente revest i do?. " qu son estos sent i dos. " que aparen-
temente yo estoy obligado a t ener ?. " qu es este conocimiento que aparentemente
es atribuido a m ? . " qu es este s e r . " que tan insistentemente reclama el absoluto
servicio a su mantenimiento?." qu es esta sensacin absolutamente indescripti-
b l e . " esta humedad adherente que llena totalmente con su quemante presencia el
mbito todo de su propia comparecencia?." Entonces estas palabras son escucha-
d a s . " qu f or ma?. " dnde hay en m el menor rastro de f or ma?. " qu senti-
dos ? . " dnde hay en m el menor rastro de sent i dos?. " qu conocimiento?."
dnde hay en m el menor rastro de sent i dos?. " qu conocimiento?." dnde
hay en m el menor rastro de conocimiento?." qu s e r ? . " dnde hay en m el
menor rastro de s e r ? . " qu sensacin?. " dnde hay en m el menor rastro de
sensacin?. " dnde est en m el punto en que esta sensacin quemante est sien-
do tenida por m ? . " Para mi gran sorpresa yo encuentro que todas estas preguntas
tienen la misma respuest a. " Yo no encuentro en m absolutamente nada que me
168
haga aceptar que todos estos nombres estn nombrando algo tenido por m . " Yo no
encuentro en m absolutamente el menor indicio de que yo est teniendo una forma o
la haya tenido nunc a . " yo no encuentro en m el menor indicio de que yo est te-
niendo sent i dos. " yo no encuentro en m el menor indicio de que yo est teniendo
este conocimiento mismo que se est produciendo. " yo no encuentro en m el
menor indicio de que yo est siendo este ser que est siendo s i do. " yo no encuentro
en m el menor indicio de que esta sensacin i nt ensa. " quemant e. " llenando com-
pletamente su propio mbito de sensaci n. " yo no encuentro en m el menor indicio
de que ella llegue a tocarme nunca. " Entonces me di go. " Qu gran misterio es
s t e! . " qu gran enigma es s t e! . " El conocimiento ha devorado completamente
toda la i gnoranci a. " y en este punto se est devorando a s mi s mo. " sin tocar-
me . " sin contactar conmigo nunca. " Entonces me di go. " Por qu dice el
Sabio que esta esei dad. " que esta sensacin de estar presente es m a ? . " Qu hay
de verdaderamente m en el l a?. " en qu punto estoy yo siendo verdadero poseedor
de el l a?. " No hablo de ret enerl a. " de mantenerla tal cual est si endo. " comple-
tamente idntica a ella mi s ma. " N o . " Estoy hablando de cundo he hecho yo que
ella comience a ser sent i da. " estoy hablando de cundo me di yo a m mismo la
orden de ser introducido en la mat r i z. " en cul mat r i z?. " quin saba entonces
que haba una mat r i z?. " Estoy hablando de cundo he hecho yo emanar de m mi
aparente f or ma . " mis aparentes sent i dos. " mi aparente conocimiento." esta
sensacin quemante que est dicindome sin palabras que aparentemente yo estoy
present e. " cundo he dado yo sta or den. " ste pas o?. " Si yo no lo he d a d o . "
cmo puede todo esto ser dicho m o? . " Entonces me he di cho. " No soy y o . "
no se trata de m . " Yo no encuentro en m absolutamente ningn indicio de que
nada de esto haya sido mo nunca. " Nada de todo esto me t o c a . " yo soy absolu-
tamente apar t e. "
169
101
Entonces me he di cho. " Yo no acuso al Sabio de i gnorant e. " pero efectiva-
mente l ha dicho que esta eseidad es m a . " Y lo ha di cho. " aunque en otras oca-
siones tambin ha di cho. " Esta eseidad no es et er na. " ella slo dura mientras el
cuerpo de esencia de alimento dur a. " Cmo puede ser posedo lo que tanto el
poseedor como lo posedo van a dejar de s e r ? . " Cuando ellos hayan dejado de
s e r . " su haber dejado de s e r . " quin es su poseedor. " el poseedor de: el l os . "
poseedor y pose do. " ya no s on?. " El Sabio tambin ha di cho. " Si el Seor
Krishna tuviera que decidir encarnarse otra vez, l podra hacerlo solamente con la
intermediacin de la semilla-eseidad, la cual es un producto de un cuerpo de esencia
de al i ment o. " a lo cual l mismo responde. " Si yo hubiera tenido algn cono-
ci mi ent o. " yo jams habra sido introducido en la mat r i z. " Entonces me he
di cho. " Por una parte yo parezco haber decidido haber sido introducido en la
mat r i z. " mientras que por otra yo parezco no haber tenido jams conocimiento de
que este hecho se haya producido nunc a . " Gran dilema s t e . " s s eor . " gran
enigma st e! . "
170
101
Entonces me he di cho. " Todo el conocimiento y su conocedor. " este estado
experiencia del conocimiento del s mismo y su t enedor . " el Sabio dice que de
haber tenido yo alguna forma yo hubiera podido ser introducido en la mat r i z. " El
Sabio dice que de haber sido yo a l go. " por pequeo e insignificante que ello fue-
r a . " yo hubiera podido ser introducido en la mat r i z. " Cmo se puede introducir
en un receptculo algo que no tiene f or ma . " algo que no es al go?. " Yo tengo la
absoluta certeza de que ello no ha ocurrido nunca. " El hecho de mi supuesta intro-
duccin en la mat r i z. " ello no ha ocurrido nunca. " Entonces me he di cho. "
Esa cuestin que yo no haba resuel t o. " si yo he sido hecho entrar en la matriz una
v e z . " esta vez debido a la cual se ha producido que el estado experiencia del s
mismo y de su conocedor est teniendo l ugar . " quin me garantiza a m que yo no
volver a ser hecho entrar en la matriz una vez que este estado experiencia toque a su
f i n ? . " quin me garantiza a m que yo no volver a ser revestido de esta forma de
universo donde el estado experiencia del s mismo y de su experimentador est
teniendo l ugar ?. " Entonces me he di cho. " Lo que no ha tenido lugar nunc a . "
cmo puede ello ser repet i do?. " El punto que me importa no es si yo volver a ser
introducido en la mat r i z. " el punto que me importa es si yo he sido introducido
nunca verdaderamente en la mat r i z. " Las palabras son muy engaosas. " Ellas
mismas crean lo que ellas parecen descri bi r. " De manera que yo me pregunto en
qu consisti que yo fui introducido en la mat r i z. " Ese acontecimiento." cmo
fue l observado acont ecer?. " con cul f or ma . " con cul dot aci n. " con cules
facul t ades. " fui introducido yo en la mat r i z. " El yo fui introducido. " quin lo
ej ecut ?. " Fue ello decisin m a ? . " Fui yo mismo mi propio introductor en la
mat r i z?. " Fue algn ot r o?. " Si fue algn ot r o. " cmo me descubri l ? . "
cmo me at r ap?. " Por cul suerte de violencia ciega me arroj l a la sima de la
encarnacin?. " si todas estas palabras describieran algo t angi bl e. " algo de a l go. "
yo lo sabr a. " Pero ellas slo describen la absoluta ausencia de respuesta que evo-
can como un f ogonazo. " N o . " verdaderamente ellas no tienen respuesta debido al
hecho absolutamente manifiesto de que nada de cuanto ellas describen ha tenido
lugar nunc a . " Por ello yo no lo s . " Yo no tena ninguna f or ma . " yo no era algo
que pudiera ser atrapado y hecho entrar en la matriz a fin de ser revestido de la for-
ma de este bajo mundo. " De modo que ese he c ho. " el hecho de que yo fui hecho
171
entrar en la mat r i z. " l nunca se ha produci do. " Yo ya no estoy interesado en
saber cmo entonces est siendo posible que el estado experiencia del s mismo y de
su experimentador estn teniendo l ugar . " yo slo estoy interesado en saber cul es
mi implicacin real en el l o. " Entonces me di go. " Por qu dice el Sabio que
esta esei dad. " que este estado consciencia de que la experiencia del s mismo y de
su experimentador estn teniendo l ugar . " es ma? Cmo puede ser mo este instan-
te en que yo estoy comprendiendo." cmo puede ser ma la comprensin que est
habi endo. " cmo pueden ser ellos m o s . " si yo estoy viendo mi absoluta separa-
cin de el l os . " si yo estoy viendo que este puede ser el ltimo instante en que ellos
estn siendo vi s t os . " y no siento la ms mnima inclinacin a retenerlos. " la ms
mnima nostalgia de quedarme con las ganas de comprender algo que todava no he
comprendido?. " Cmo pueden ser ellos m o s . " si yo estoy viendo que ste puede
ser el ltimo instante en que ellos estn siendo vi s t os . " y me estoy diciendo a m
mi s mo. " toda esta comprensin es completamente ajena a m . " absolutamente
innecesaria. " Si ella desaparece ahor a. " si toda la comprensin de mi presunto m
mismo desaparece ahor a. " cmo puede ella ser m a ? . " cundo ha sido ella
nunca m a ? . " en qu ha sido ella nunca m a ? . " cmo la he estado poseyendo
y o ? . "
172
101
Entonces me he di cho. " Yo no encuentro que yo pueda llamar verdaderamente
mo a este estado experiencia del s mismo y de su experimentador." yo no encuen-
tro verdaderamente que yo haya sido introducido nunca en la mat r i z. " yo no en-
cuentro verdaderamente que yo haya sido revestido nunca de f or ma . " yo no en-
cuentro verdaderamente que yo haya descendido nunca a este mundo. " yo no en-
cuentro verdaderamente que yo me haya movido nunca. " yo no encuentro
verdaderamente en m mi embros. " facul t ades. " consciencia. " comprensin. "
yo no encuentro verdaderamente que nada de todo lo que estas palabras nombran
haya sido nunca una necesidad para m . " yo no encuentro verdaderamente que la
aparicin de ello haya sido nunca mi apari ci n. " yo no encuentro verdaderamente
que la aparicin de ello me haya hecho aparecer nunca a m . " Yo s todo sobre
m . " y s tambin que este saber es completamente i nt i l . " Es algo completamen-
te i nusi t ado. " completamente mi st eri oso. " cmo este estado experiencia del s
mismo y de su experimentador est siendo tenido en este i nst ant e. " cmo est
siendo ello posi bl e?. " esto es lo que yo no s . " Entonces me he di cho. " Todo
era ment i r a. " La duracin de este estado conocimiento del s mismo y de su expe-
ri ment ador. " ella es nicamente este i nst ant e. " l desaparece tan misteriosamente
como apar ece. " y yo no siento la menor inclinacin a romper su mi st eri o. " Su
aparicin no es mi apari ci n. " su instantaneidad no es mi instantaneidad." su
desaparicin no es mi desaparicin." No hay en este misterio absolutamente nada
m o . "
173
101
Entonces me he di cho. " El Sabio i nsi st e. " Slo descubra cmo ese toque del
estado experiencia del s mismo y de su experimentador ha tenido lugar en us t ed. "
A lo cual estas palabras son escuchadas. " Al decir del Sabi o. " parece enteramen-
te que yo debo descubrir en m a l go. " un vest i gi o. " una i ndi caci n. " algo capital
que me indique c mo. " de qu maner a. " debido a q u . " lo que l llama el toque
del estado experiencia del s mismo y de su experimentador ha acontecido que ha
comenzado a ser tenido aparentemente por m . " Entonces me doy cuenta de que ese
toque jams se ha produci do. " Harto de no encontrar absolutamente nada en m que
sea indicativo de que ese toque haya acontecido alguna v e z . " Volvindose hacia m
mi s mo. " yo concluyo que ese t oque . " ese contacto no ha tenido lugar nunc a . "
No soy yo el que ha venido al estado experiencia del s mismo y de su experimen-
t a dor . " en realidad no soy yo quien est teniendo esta experiencia de presenciar
como si este estado experiencia fuera y su experimentador f ue r a . " Es indecible-
mente mucho ms sutil que e s o . " No hay absolutamente ningn t oque . " absolu-
tamente ningn cont act o. " Yo jams me he movi do. " ni para venir a este estado
experiencia del mundo. " ni para volver a m mismo desde l . " Es un enigma
prodigioso que l est siendo experimentado por su propio experimentador que es l
mi s mo. " y que sea aparentemente yo quien est teniendo la experiencia. " Pero el
experimentador." ese aparentemente yo que lo est experimentando." su dura-
c i n. " cul e s ? . " Entonces veo su desaparicin absoluta absorbindose en nada
en este instante mismo que es su l u z . " el instante mismo desapareciendo." dejan-
do de iluminar este estado experiencia y a s mi s mo. " desapareciendo absolutamen-
t e . " mientras estoy sabiendo completamente pasmado que yo quedo. " sin tiem-
p o . " sin espaci o. " sin l u z . " sin vida ni muer t e. " sin silencio ni soni do. " abso-
lutamente libre de tener que experimentar jams n a d a . " Es un conocimiento."
cmo l l amarl o. " primero o l t i mo?. " Ni siquiera l merece la pena ser conoci-
d o . " y slo est siendo conoci do. " debido a que la asfixia de este estado experien-
cia del s mismo y de su experimentador me ha llevado a preguntarme por mi su-
puesto naci mi ent o. " Pero yo no tena ni tengo absolutamente ninguna necesidad de
sufrir esta experiencia indeciblemente miserable de que el s mismo se est experi-
mentando a s mi s mo. " Y aqu convoco a todo lo ms i l ust r e. " a todo lo ms
sublime que pueda colmar nunca el ansia de felicidad ms exi gent e. " Entonces
174
estas palabras son escuchadas. " Suea dios que es di os . " suea dios que l crea
el mundo. " y que l se experimenta a s mismo como el queredor y tenedor de esa
experiencia. " No hay absolutamente nada codiciable en el soar de dios que l es
di os . " Es insondable este conocimiento." pasmacin abismndose en s mi s ma . "
mientras yo permanezco absolutamente apar t e. " absolutamente na da . " Cul
prodigio es s t e?. " me pregunt o. " cmo puedo yo estar sabiendo absolutamente
todo sobre m . " tan indeciblemente todo sobre m . " que todo otro saber queda
inmediatamente descubierto en su ment i ra?. " Qu gran ment i r a. " qu gran poder
de sugestin es ste que est haciendo que sea visto y experimentado este estado
experiencia del s mismo y de su experimentador." y que yo est sabiendo que l no
es m o . " ni el s mismo ni su experimentador?." Entonces me di go. " No . " no
se trata de mi naci mi ent o. " yo jams he venido a este mundo. " Pero este mundo
tampoco ha venido a m . " Si l fuera a l go. " si l tuviera f or ma . " su viaje a m
sera posible concebi rl o. " Pero cul puede ser la f or ma . " cul puede ser el al-
go." cuya desaparicin instantnea yo no puedo i mpedi r ?. " El estado experiencia
del s mismo y de su experimentador." l tampoco ha naci do. " l no ha sido ob-
servado ser concebi do. " ni desarrollarse." ni cr ecer . " l es completamente
instantneo. " completamente evanescente. " No que l no llega a ser cuando ya no
e s . " Esto es mucho deci r . " l no es absolutamente..." l no es nunca. "
175
101
Entonces me he di cho. " Todas las doctrinas tradicionales." todas las creen-
cias cientficas. " ellas son unnimes en la descripcin minuciosa de lo que jams
me ha ocurri do. " El corazn y la boca llenos de deseos y codicias que no son
m o s . " la conciencia consciente de una experiencia del s mismo y de su experi-
mentador que no soy y o . " Salvadores y profetas supuestamente venidos para salvar
algo que no puede ser salvado porque jams ha s i do. " Es i naudi t o!. " Hasta el
Sabio insiste impertrrito en atribuirme algo que l llama esei dad. " sensacin
aguda de s e r . " llamndola m a . " cuando no hay nada ms evidente que esto no es
a s . " que ella no es m a . " que nunca ha sido m a . " ni de na di e . " porque sim-
plemente ella no e s . " Entonces estas palabras han sido escuchadas. " Los salva-
dores y pr of et as. " qu han venido a salvar el l os?. " Digo venido...~ debido a que
todas las doctrinas tradicionales son unnimes en afirmar que efectivamente han
venido salvadores. " Pudieron salvar ellos a dios de su propio sueo?. " Pudieron
despertar ellos a Dios del sueo de que l es Di o s . " sondose a s mismo creador y
experimentador de su propia experiencia de creador y soador?. " Cmo vino a
l . " a Di o s . " el hecho de ser revestido de este estado experiencia del s mismo y
de su experimentador?." Cundo. " en qu instante perdido en la infinitud abso-
lutamente incalculable de su no tiempo decidi dios soarse a s mismo como
Di os ? . " Ese instante es sin duda muy i mport ant e. " con tal de que l sea sabi do. "
Qu ms me da a m ser dios u hor mi ga. " miserable planta al borde pisoteado de
un polvoriento camino o grandioso universo durando tanto que parezca et er no?. " Si
alguien me acusa de s e r . " yo negar por igual que yo soy dios u hor mi ga. " mise-
rable planta o grandioso uni ver so. " Nada de esto se refiere a m . " nada de esto me
descri be. " Yo no necesito ningn sal vador. " yo no necesito aplacar ninguna sed
de g o z o . " yo no necesito encontrar ninguna p a z . " yo no necesito comprender
absolutamente na da . " Mi verdadero estado es tal que no hay ninguna diferencia en
que este estado experiencia del s mismo y de su experimentador sea llamado dios u
hor mi ga. " miserable planta o grandioso uni verso. " Mi verdadero estado es tal que
asfixiado en la matriz con cuatro nudos al cuel l o. " o apagada en este instante mis-
mo la luz que se est iluminando a s misma y a su propio veedor . " mi verdadero
estado es tal que yo no sufrir mer ma. " N o . " yo jams he venido a este bajo
mundo. " Mi venida al estado experiencia del s mismo y de su experimentador."
176
ella nunca ha tenido l ugar . " Yo no comprendo porqu el Sabio insiste en que esta
experiencia del s mismo es m a . " Ella es completamente de ella mi s ma . " En lo
que a m conci erne. " ella no se ha producido nunca. "
177
101
Entonces me he di cho. " Lo que no ha sido buscado ser sentido nunca est
siendo sent i do. " lo que no ha sido buscado ser creado nunca est pareciendo ser
cr eado. " Ante mi mirada est upefact a. " todo este universo y su presenciador se
l evant an. " Un profundsimo rechazo acompaa a esta visin dol orosa. " N o . " yo
no puedo decir de m mismo las palabras que Krishna dice de s mi s mo. " Yo soy
el creador de todos los presenciadores y yo soy tambin su conocedor. " Por muy
sublime que sea la posicin del que sabe que todo este universo y su presenciador
sale de l . " yo s de m mismo que todo este universo y su presenciador no ha sido
buscado ser presenciado nunca. " Cmo entonces iba a atribuirme yo la responsa-
bilidad de su presenciacin?." N o . " de m mismo yo s que jams ha sido busca-
do presenciar el sueo en que est siendo soado que yo soy y que este mundo e s . "
y yo me quedo con este saber que es el nico verdaderamente m o . " Absolutamente
apar t e. " no queda en m absolutamente ni rastro de la veleidad de atribuirme algo
de esta fantasmagora. " Por qu lo llaman ellos creaci n?. " El punto de luz
mismo cuya explosin llena la visin de este mundo. " yo nunca lo he pedi do. " Yo
no reconozco en m el ms mnimo deseo de que este estado experiencia del s mis-
mo y de su experimentador haya comenzado a ser t eni do. " Su aparicin no respon-
de absolutamente a ninguna necesidad m a . " a ninguna inclinacin m a . " Cun
dol oroso!. " Cun afl i ct i vo!. " Todos los elementos del sacri fi ci o. " todo el quid
del aguant e. " es que finalmente haya un pr emi o. " esa dicha que me falta desde
que este estado experiencia del s mismo y de su experimentador comenz a ser
t eni do. " Pero fue precisamente mi p a z . " mi verdadera paz absolutamente no
sent i da. " la que qued aparentemente perturbada por la aparicin de la visin
nef ast a. " Qu conocimiento." qu g o z o . " qu p a z . " qu realizacin habida en
ella puede compensar el trastorno de tener que estar presenciando. " sin posibilidad
alguna de ordenar que ces e?. " No que yo quiera sentir otro estado experiencia
di ferent e. " un estado digamos "di vi no". " N o . " yo no codicio el estatuto de
ningn di os . " ni siquiera el estatuto de un Kr i shna. " que dice de s mi s mo. "
Toda esta creacin es debida a m . " pero y o . " lo Absol ut o. " soy parte de
e l l a . " Y todo lo que es creado de m . " brilla un instante como una bengala en un
f est i val . " y deviene extinguido. " pero y o . " lo Absol ut o. " prevalezco siem-
p r e . " N o . " jams ha sido querido que yo tuviera que llegar a comprender e s t o. "
178
Esta comprensin de m mismo como absolutamente aparte de todo lo que est sien-
do experimentado." ella jams ha sido querida que ella haya tenido l ugar . " Yo no
me atribuyo a m mismo absolutamente ningn a c t o. " absolutamente ninguna
responsabilidad." por el hecho de que este estado experiencia del s mismo y su
experimentador haya comenzado a ser t eni do. " Por quin est siendo l teni-
d o ? . " preguntara el Sabi o. " Yo no voy a caer en la t r ampa. " yo no voy a dar-
me a m mismo como respuest a. " Ni siquiera ese atributo me cal i f i ca. " Ello es
algo tan completamente pasmoso. " yo no voy a responder que el estado experiencia
del s mismo y su experimentador est siendo tenido por m . " Yo no voy a respon-
der como Krishna que yo soy su cr eador . " N o . " yo s bien mi verdadero esta-
d o . " y en mi verdadero estado no hay absolutamente el menor rastro de que este
estado experiencia est teniendo lugar nunca. " Mi respuest a. " es que yo no tengo
respuest a. "
Entonces me he di cho. " No que no haya necesidad de comprender. " pero es-
ta necesi dad. " qu responsabilidad he tenido yo en que esta necesidad de com-
prender haya comenzado a ser t eni da?. "
179
101
Entonces me he di cho. " As es que yo no me voy a dar ningn t t ul o. " Yo no
soy ni Absoluto ni rel at i vo. " ni eterno ni ef mer o. " ni espiritual ni mat eri al . " Me
pregunto cundo. " en qu punto la necesidad de comprender comenz a ser senti-
d a . " Y me pregunto tambin cmo era satisfecha esa necesidad cuando ella no
e r a . " Es enormemente misterioso y banal que est siendo esperado que la compren-
sin nacida de una necesidad que yo no s cmo ella era satisfecha cuando ella no
era pueda dar satisfaccin a la necesidad misma que la est haciendo posi bl e. " Ello
es como ser el hijo y estar viendo ser engendrado por el pa dr e . " algo completamen-
te i naudi t o. " algo completamente pasmoso. "
180
101
Entonces me he di cho. " No que no haya necesidad de comprender. " Ello es
mucho ms sutil que estar sintiendo esta inclinacin irresistible a comprender. "
Ello es ms b i e n . " en esta necesidad ineludible de comprender que est siendo
sent i da. " en su aparicin llenando completamente desde que el estado experiencia
del s mismo se h a c e . " cul es mi responsabilidad?." en qu momento decid yo
que ella f uer a?. " cmo la di forma y o ? . " cmo decid yo en qu iba a consistir
el l a?. " Cmo me dot yo a m mismo de este ardor abrasivo que me empuja ince-
santemente a comprender?. " Cundo esta necesidad de comprender. " su apari-
c i n. " cundo fue ella necesitada?. " Qu falta ma vino a llenar el l a?. " Enton-
ces me he di cho. " Este pasmo me asf i xi a. " este pasmo me come las entraas
inmisericorde." este pasmo brama clamorosamente donde no puede no ser escu-
chado. " N o . " l no se conforma con las doctrinas de los sabi os. " Si ello fuera
a s . " bastara con entender lo que dice el Sabi o. " Con la creencia en e l l o. "
vendra esa p a z . " La necesi dad. " cmo ha brotado el l a?. " cmo es posible que
ella haya llegado a s er ?. " Entonces miro fijamente a qu . " en el foco mismo de la
hoguer a. " Siento intensamente algo f uer t e. " algo completamente indescripti-
b l e . " y siento tambin que yo no querra sent i rl o. " bajo ningn concept o. " nom-
brado con ningn nombr e. " j a m s . " Yo no le encuentro principio ni f i n . " sin
embar go. " ello es tan frgil..." tan s ut i l . " Un i nst ant e. " y todo habr desapareci-
d o . " Y yo estoy sabiendo que en ese i nst ant e. " el cual no es diferente de este
instante ahor a. " yo estoy sabiendo que en ese instante nada de todo esto habr
existido nunc a . " Es entonces cuando me pregunt o. " esta necesidad de compren-
d e r . " esta ansia ineludible de comprender. " a quin sirve ella real ment e?. "
Ent onces. " de la absoluta obscuridad de una tensin prol ongada. " estas palabras
son escuchadas. " Yo no s . " yo no tengo el ms mnimo conocimiento." Este
prodi gi o. " yo no s . " mientras est siendo comprendido que envuelto totalmente
de esta sensacin i nt ensa. " yo verdaderamente no s qu es este prodi gi o. " Este
prodigio est siendo sent i do. " y yo no s c mo. " ni cundo. " ni debido a q u . "
ni para q u . " Entonces me doy cuenta de que estoy completamente i nmer so. "
completamente sintiendo la sensacin s ol o. " sin pensamiento. " sin conocimien-
t o . " sin ninguna referencia a nada conoci do. " sin recordar nada ni a na di e . " slo
una tensin que crece y crece imposible de el udi r . " Si alguien considera que esto es
181
un estado admi rabl e. " se equi voca. " Ello es como recibir una gran pal i za. " una
paliza maciza de dolor y de desconcierto." Entonces me di go. " Si yo pudiera
decirme a m mismo qu es e s t o. " si yo pudiera hacerlo ces ar . " si yo pudi er a. " si
yo pudi era. " y me digo esto mientras estas palabras del Sabio son escuchadas. "
El seor Krishna dice de s mi s mo. " A travs de esta apari ci n. " el supremo
pri nci pi o. " yo ejecuto todas las funciones universales en el mundo, mientras yo,
como absoluto, permanezco apar t e. "
Entonces me di go. " Lo que no puede ser di cho. " no puede ser di cho. " No
hay absolutamente nada que yo pueda decir en este est ado. " Yo no s . " yo no s
c mo. " ni dnde. " ni cundo. " Este prodi gi o. " l es absolutamente lo que
e s . " y yo no s n a d a . " absolutamente n a d a . " ni de dnde. " ni de c mo. " ni de
cundo. " Qu puede decir esta niez absolutamente i gnorant e?. " Ella presencia a
s misma y el prodigio absolutamente incomprensible." absolutamente l mi s mo. "
viniendo de ninguna par t e. " siendo absolutamente nada que pueda ser l l amado. "
absolutamente nada que pueda ser di cho. " absolutamente antes de que las palabras
comiencen a nombrarl o. " Qu puede decir esta niez absolutamente i gnorant e. "
absolutamente pasmada. " que no sabe qu es lo que est pasando?. " Es mucho
decir de m que a travs de esta apari ci n. " que a travs de este comienzo de co-
mi enzos. " que a travs de este gran principio de pri nci pi os. " yo ejecuto todas las
funciones universales en el mundo. " Yo no he ejecutado nunca su apari ci n. " Su
aparicin no ha sido vista ve ni r . " su apari ci n. " su punto de apari ci n. " l no ha
sido visto aparecer. " Cmo se me puede acusar entonces de ejecutar nada a travs
de esta apari ci n?. " Cules funciones universales?. " en cul mundo?. " En esta
niez pasmada. " no hay ni rastro de funciones universales. " no hay ni rastro de
mundo. " Slo una niez absolutamente i gnorant e. " absolutamente pasmada de s
misma y de lo que est teniendo l ugar . " Por no ha be r . " no hay ni palabras para
describirlo. " Slo yo no s . " yo no s dnde. " yo no s c mo. " yo no s
cundo. " Este prodigio pasmoso. " Si yo soy acusado de que l es m o . " yo lo
niego absolutamente." Es tremendo sentir esta inclinacin a comprender. " y no
comprender. " Ella no puede ser m a . " me di go. " yo no tena el menor cono-
cimiento de e l l a . " yo no saba que ella exi st a. " y sbitamente este torrente de
palabras viniendo a acusarme de tantos horrores. " N o . " yo no voy a aceptar que el
seor Krishna habla de m cuando dice que a travs de este estado experiencia del s
mismo y de su experimentador yo ejecuto todas las funciones universales en el mun-
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d o . " Ello es manifiestamente ment i r a. " Es absolutamente imposible que esta
niez pasmada ejecute o no ejecute a l go. " Ella ya tiene bastante con su pas mo. "
Entonces me di go. " Lo que est siendo vi s t o. " ello es antes de que el estado
conocimiento me haya convencido de que soy yo el que v e . " antes de que yo haya
credo disponer de un nombre para llamar a es t o. "
183
101
Entonces me he di cho. " Es extraordinario." Inclusive el Sabio dedica exten-
sas y minuciosas charlas a la descripcin de lo que supuestamente tuvo lugar antes
de que aconteciera que la experiencia del s mismo comenzara a ser t eni da. " Antes
de que acontezca que la experiencia del s mismo comience a ser t eni da. " dice
l . " los padres y ese aconteci que la experiencia del s mismo comenz a ser
tenida no se conocan entre s . " A falta del estado conocimiento." me di go. "
quin poda conocer qu ? . " Lo que me sorprende es que l parezca dar crdito a
todo ese minucioso proceso que l descri be. " proceso a consecuencia del cual
aconteci ese instante pasmoso en que yo llegu a saber que yo s o y . " Si antes de
este instante yo no saba que yo e r a . " si antes de este instante yo no he tenido nun-
ca conocimiento directo mo de absolutamente n a d a . " c mo. " si ello no es una
f ant as a. " puedo yo entonces llegar a saber nunca en qu consisti o en qu no
consisti el proceso que precedi al instante en que aconteci que el conocimiento
de m mismo comenz a ser t eni do?. " Por qu tendra yo que dar crdito al Sa-
b i o ? . " Su supuesto conocimiento de este proceso antes de ese instante i naudi t o. "
su minuciosa descripcin de los personajes del drama de mi presunto naci mi ent o. "
en qu es ello diferente de mi ausencia absoluta de conocimiento directo de que ello
haya tenido lugar nunca?. " Esa di ferenci a. " yo la s . " esa di ferenci a. " yo la
conozco. " Absolutamente nadie ha presenciado jams ese supuesto proceso antes
del instante inaudito en que el conocimiento de m mismo comenz a ser t eni do. "
Ese proceso no ha tenido nunca presenciador." Ese pr oceso. " el Sabio no lo sa-
b e . " Ese pr oceso. " el Sabio no lo ha vi s t o. " Entonces me di go. " Cmo
puedo yo tener por ciertas enseanzas que describen lo que yo nunca he presencia-
d o ? . " No que yo no haya presenciado nada antes del instante inaudito en que la
experiencia de que yo soy comenzara a ser t eni da. " No que yo haya presenciado
otro pr oceso. " diferente del proceso que describe el Sabi o. " n o . " Lo que yo he
presenciado es que jams ha habido ningn pr oceso. " ni el que describe el Sa-
b i o . " ni ningn ot r o. " lo que yo he presenciado antes del instante inaudito en que
la experiencia del conocimiento de que yo soy comenzara a ser t eni da. " lo que yo
he presenciado y s por m mismo con absoluta cer t eza. " es que yo jams he pre-
senciado n a d a . " absolutamente na da . " ni rastro de ningn proceso. " Entonces
me he di cho. " Tanto ms inaudito este i nst ant e. " tanto ms incomprensible."
184
puesto que l es hijo de nadi e. " engendrado de na di e . " del linaje de na di e . "
viniendo de ninguna par t e. " yendo a ninguna pa r t e . " jams deseado por nadi e. "
Tanto ms inaudito este instante en que la experiencia del conocimiento de m mis-
mo comenz a ser t eni da. " Ello es algo abrumador. " completamente indescripti-
b l e . " De r epent e. " en medio de la tersura absoluta jams pert urbada. " aconteci
que yo comenc a saber me. " a sent i rme. " a saborearme. " a saber que yo s o y . "
Ello es algo tan tremendo que jams nadie lo ha expl i cado. " Yo tampoco lo s . "
yo tampoco puedo deci r l o. " Ello es un aconteci completamente sol i t ari o. " abso-
lutamente ignorante de qu es en realidad lo que est aconteciendo." Slo la sensa-
c i n. " i nt ensa. " indescriptible." i ndeci bl e. " Cmo puede nadie explicar-
me ? . " cmo puede nadie decirme nunca qu me acont eci . " si nadie ms hab-
a ? . " Entonces me he di cho. " Yo agradezco mucho a esta gran mentira la
indefinidad de voces que constantemente tratan de explicarme. " de deci r me. "
Agradezco que ella me haya buscado padr es . " que me haya construido un cuer-
p o . " que me haya dado alojamiento en un mundo. " Agradezco mucho todo es-
t o . " pero yo me quedo con mi conocimiento directo del punto de comi enzo. " Si
yo pudi er a. " yo le preguntara al Sabi o. " Asisti usted al aconteci que el
conocimiento de m mismo comenz a ser t eni do?. " Presenci usted en qu con-
sisti el pr oceso. " el drama minucioso que usted explica con tanto lujo de deta-
l l e?. " Yo s que l no puede responder. " Yo s que nadie puede responder. "
Ese instante indecible es un instante s ol o. " sin dual i dad. " sin padre ni ma dr e . "
sin tiempo ni mundo. " Ese instante es algo absolutamente anonadador. " Enton-
ces me di go. " Comenc yo en ese i nst ant e?. "
185
101
Entonces me di go. " Fijado en este instante i naudi t o. " estoy viendo salir de l
los Sabi os. " los di oses. " las escrituras. " los padr es . " este universo ent er o. "
Pero lo que no veo salir de l es a m mi s mo. " Yo quedo absolutamente aparte de
l . " indeciblemente aparte de l . " Ciertamente l es el punto de nacimiento de
t o d o . " y l es tambin el punto de desaparicin de t o d o . " pero lo que no veo nacer
de l ni desaparecer en l es a m mi s mo. " Yo quedo absolutamente aparte de
l . "
186
101
Entonces me he di cho. " Ciertamente esta sensacin i nt ensa. " yo no he hecho
nada para que est siendo sent i da. " Su apari ci n. " tanto si es para sufrir como si
es para gozar . " su aparicin es en s misma un acontecimiento i naudi t o. " insufri-
b l e . " una imposicin dol orosa. " La ventana abierta a la presenciacin como si
yo estuviera si endo. " todo el apego que ella gener a. " es tan inaprensible. " tan
absolutamente imposible de agar r ar . " de pos eer . " que slo puede ser sentida
como una frustracin const ant e. " N o . " yo no busco r epos o. " ni p a z . " ni sosie-
go al guno. " en esta inaprensible visin de m mismo y del mundo. " Mi p a z . " mi
r epos o. " mi sosi ego. " ellos s o n . " cuando esta sensacin intensa como si yo
estuviera si endo. " no e s . " Entonces me di go. " Esta sensacin i nt ensa. "
adherent e. " ella es el engrudo consistente del aglomerado de lo que est siendo
presenciado. " ella no es un presente muy deseabl e. " Pero parece que yo estoy
obligado a sufrir su presenci a. " Es posible creer que yo amo o he amado nunca
sent i r ?. " Ello es un er r or . " una mentira mani fi est a. " Yo no amo ni he amado
nunca estar sintiendo como si yo fuera.~ Sin embar go. " de todas partes llueven
acusaciones de que yo soy quien goza y de que yo soy quien s uf r e . " de que yo soy
quien comprende. " de que yo soy quien ha nacido y de que yo soy quien va a mo-
r i r . " Qu atractivo puede haber en ser poseedor de algo tan inaprensible. " tan
desasosegante." tan desazonante. " Un hervidero de deseos y de mi edos . " qu
atractivo puede haber habido en que yo haya deseado nunca que ello haya llegado a
ser presenciado?. " Por muy necio que alguien s e a . " quin lo sera tanto de haber
deseado nunca llegar a presenciar estar sintiendo como si yo f uer a?. " De haber
tenido oportunidad de probar el me n . " quin hubiera sido tan necio de aceptar-
l o ? . " Qu pequeo. " qu indeciblemente miserable es verse como si realmente
yo tuviera un cuer po. " y una ment e. " y un esp ri t u. " comido de deseos. " hir-
viendo de t errores. " y verlo desfilar sin poder hacer mo nunca uno solo de sus
i nst ant es!. " Son muchos aos ya presenciando desaparecer lo que una vez quiso ser
ret eni do. " son muchos aos ya viendo lo que pasa realmente para seguir mante-
niendo la creencia de que algo puede ser l ogr ado. " No corri mejor suerte lo que
yo cre haber comprendido. " ello no corri mejor suerte que lo que yo quise retener
porque era amado. " o hacer que desapareciera porque era det est ado. " No corri
mejor suerte mi ni ez. " mi adolescencia." mis amor es. " mis creenci as. " mis
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ansias de ser amado. " toda esta ansiedad incomprensible que se adhiere a m como
un olor espeso. " Yo no pude retener ni un instante aquella exaltacin. " Qu
i ncre bl e!. " Con tal de que yo la hubiera querido de verdad nunca!..." Pero n o . "
no solamente yo no la necesi t aba. " sino que adems. " cuando ella vino a impo-
nerse sin ser l l amada. " una vez que ella fue creda yo y m a . " ella no puede ser
retenida ni un i nst ant e. " Qu increble!..." Qu pasmoso!..." Incluso ahora que lo
estoy vi endo. " este engrudo espeso a qu . " est siendo sent i do. " Exactamente
insolicitado como si fuera la primera vez que fue sent i do. " Entonces me di go. "
Yo no creo absolutamente nada de cuanto ha llegado a ser sentido con la presencia
de esta sensacin como si yo estuviera si endo. " Me da una extraordinaria congo-
ja comprender que todo es realmente tan pequeo. " tan mi serabl e. " tan absoluta-
mente incontenible en su carrera a la di sol uci n. " Tengo congoja por mi ignorancia
engaada. " tengo congoja por mi esperanza defraudada. " tengo congoja por mi
amor de lo sublime frust rado. " tengo congoja por mi creencia en lo ms alto desen-
gaada. " tengo congoja por todo cuanto ha sido amado y no ha podido ser reteni-
d o . " tengo congoja por todo cuanto ha sido conocido y no ha podido ser evitado
desaparecer. " tengo congoja de quedar siempre yo s ol o. " para registrar que toda
esta congoja est siendo sent i da. " N o . " yo no lloro y peno mis apegos frustra-
d o s . " yo lloro que ellos han sido amados de ver dad. " queridos de ver dad. " con
el amor y el cario de un nio i gnorant e. " y que no han podido ser ni comprendi-
d o s . " ni satisfechos. " ni ret eni dos. " N o . " yo no lloro y peno por m mi s mo. "
yo lloro y peno porque no comprendo cmo es posible que sin haberlo pedido nunca
una tal experiencia de dolor haya podido acontecer que est siendo t eni da. "
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101
Entonces me he di cho. " Yo no voy a hablar lo que no s . " yo no voy a decir
lo que yo no he vi s t o. " Inmerso en la saboreacin de esta sensaci n. " cuanto ms
fuertemente est ella siendo sentida tanto ms imposible de comprender me resul-
t a . " Mis recursos de conocimiento se agot an. " y he aqu que yo ya no s decir
nada de e l l a . " Yo no s decir a qu se parece e l l a . " yo no s decir cul es su cons-
t i t uci n. " yo no s decir cul es el mat eri al . " cul es su substancia. " Ella es tan
fuerte que gri t ar. " Entonces estas palabras son escuchadas. " Qu gran fati-
g a . " qu gran cansanci o. " estoy ext enuado. " estoy absolutamente cansado de
pregunt ar. " absolutamente cansado de saber . " Entonces siento una extraordina-
ria confi anza. " Siento que puedo desaparecer sin sentir absolutamente ninguna
conmoci n. " No queda nada ms que deba ser conoci do. " no queda nada ms que
deba ser comprendido. " Donde haba pasin de comprender. " ahora hay cansan-
c i o . " indiferencia. " absoluto desapego. " Siento que todo esto puede desaparecer
sin que sea sentida la menor conmoci n. " el menor movimiento hecho para que no
desaparezca. " Ella es tan f uer t e. " esta saboreacin es tan f uer t e. " tan maci za. "
que no me deja espacio ni ganas para comprender. " Todo intento de compren-
d e r . " de saber de qu se t r at a. " es asfixiado en la r a z . " retrocede espantado ante
el enorme esfuerzo para mantenerse i ndagando. " Hay una anegacin total de sensa-
cin maci za. " como engrudo adhiriendo t o d o . " Y yo siento un gran cansanci o. "
el abandono es sentido hacer se. " No hay el ms mnimo miedo de que todo esto
desaparezca ahor a. " Entonces son escuchadas estas pal abras. " Cuntas acusa-
ciones debo soportar a lo largo de todo el d a ! . " Dios me acusa de haberme crea-
d o . " pero jams nadie me explic en qu consiste que yo fui creado por Di o s . " ni
cmo ese supuesto acto de creacin de m por Dios fue l sentido estarse producien-
do y producindome a m . " Tampoco dios ha venido a explicarme cmo me cre
l . " Es una acusacin bien infundada esta acusacin de que Dios me ha he c ho. "
Ella es como una piedra tirada y escondida la ma n o . " que nadie sabe quin ha sido
el que la ha ar r oj ado. " Esta acusacin de haber sido yo creado por di os . " ella fue
creda para rellenar la sensacin maciza de este mi st eri o. " Esta sensacin sofocan-
t e . " i nt ensa. " dol orosa. " como de estar yo si endo. " yo no s . " yo no s que es
e l l a . " no s a qu ha podido deberse que haya acontecido que ella haya comenzado
a ser sent i da. " Por qu no va ella a deberse a Di os ? . " Ella ciertamente. " no se
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debe a m . " por qu no va ella a deberse a Dios ent onces?. " En realidad dios es
otra palabra para yo no s . " de manera que el problema no est resuel t o. " Esta
sensacin sofocant e. " i nt ensa. " dol orosa. " como de estar si endo. " se deba ella
a "yo no s" o se deba ella a d i o s . " ella sigue siendo sent i da. " sofocant e. " inten-
s a . " dol orosa. " una densa saboreacin."
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101
Entonces me di go. " Es i nt i l . " llegado a este punto ninguna cuenta me cua-
d r a . " Donde haba una explicacin. " hay ahora un rotundo "yo no s " . " y no hay
la intencin ni la fuerza de seguir buscando s aber . " Esta sensacin f uer t e. " inten-
s a . " maci za. " no deja sitio para ninguna explicacin. " Ms all de ella es impo-
sible s aber . " y ella misma es imposible deci r . " Entonces me di go. " Por qu
voy yo a buscarle hacedor?. " No hay absolutamente nadie haci ndol a. " Su sabo-
reador mi s mo. " parece enteramente que soy y o . " pero yo no me conoca como
saboreador de e l l a . " antes de que ella s e a . " de dnde viene el l a?. " yo no lo
s . " De qu est hecha el l a?. " yo no lo s . " Qu es el l a?. " yo no lo s . "
Ella no es algo que pueda ser hecho. " ella no es algo que pueda ser t ocado. " ella
no es algo espaci al . " ella no es algo t emporal . " ella no cabe en el espaci o. " ella
no cabe en el t i empo. " Sin embar go. " ella no abandona nunca los lmites de su
saboreador. " Es como si yo me viera a m mismo sintindola. " y al sentirla yo
supiera que yo s o y . " Pero lejos de darme ello al egr a. " ello crea una gran de-
s azn. " Yo soy ese que nada ms comenzar a sent i r . " sinti al mismo tiempo que
bajo ningn concepto hubiera querido llegar a sentir nunca. " Entonces me di go. "
Yo soy acusado de tantas cosas completamente inverosmiles." Yo soy sospecho-
so de querer seguir si nt i endo. " Pero sentir es c a r o. " es el vicio ms costoso jams
habi do. " De manera que yo soy obligado a trabajar duro para mantener este vicio
de sentir que no es m o . " Es una incongruencia tan desmesurada que he renunciado
a explicrmela." Pero todo a mi alrededor insiste en acusarme. " Este vicio de
sent i r . " esta pasin que no es m a . " es verdaderamente una pasin c a r a . " Ella
misma est toda la vida a su propio servi ci o. " y dispone de todas esas voces que me
acusan de escapista simplemente porque yo s que ella no tiene nada que ver conmi-
g o . " Ella es una gran mentira que jams da lo que i nsi na. " De todos mis dese-
o s . " yo no he visto jams ni uno solo satisfecho. "
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101
Entonces me he di cho. " Si alguien me pregunta por el mt odo. " yo no sabr
qu responder. " Completamente fascinado por las palabras de Sri Nisargadatta
Mahara!..." durante aos yo rumiaba una y otra vez sus di chos. " Una y otra v e z . "
da tras d a . " haba aquella inclinacin a escuchar sus pal abr as. " viniendo de
dent r o. " Qu quera l deci r ?. " A veces yo pensaba que l quera decir una
c os a . " al rato siguiente yo pensaba que l quera decir ot r a . " Cul era ese nctar
de los pies del Seor . " esa Consciencia. " esa sensacin YO SOY. " que haba
que beber constantemente?." Cmo poda l ser mi g u r . " si l estaba muer t o. "
si l nunca me haba habl ado. " si yo nunca me haba encontrado con l ? . " Pero yo
me sentaba da tras d a . " Da tras da yo traduca sus pal abras. " una v e z . " dos
ve c e s . " tres ve c e s . " cuatro ve c e s . " siempre aquellas mismas pal abras. " y
siempre distinta comprensin. " Poco a p o c o . " aquellas palabras comenzaron a ser
escuchadas desde dent r o. " Ellas venan de dentro de m . " Desde que yo me senta-
b a . " el discurso del Sabio comenzaba a ser odo desde dentro de m mi s mo. "
Entonces comenz la comprensin de que l estaba hablando de m . " Aunque
aparentemente l hablaba de s mi s mo. " comenz a ser comprendido que l hablaba
en realidad de m . " l no haba sido un Sabio hi nd. " ahora muer t o. " al cual yo
nunca encontrara. " sino que sus palabras brotaban incesantes de dentro de m
mi s mo. " hablando de m mi s mo. " diciendo todo slo de m mi s mo. " Entonces el
Sabio comenz a desvestirse de forma y ces de llamarse Sri Nisargadatta. " Enton-
ces ces toda referencia a si l haba vivido o no haba vi vi do. " Poco a poco aque-
lla voz interior comenz a no l l amarse. " poco a poco ella lleg a ser idntica al
interior mismo del cual s al a. " Entonces comprend que jams ha habido ningn Sri
Nisargadatta. " entonces comprend que Sri Nisargadatta. " lo que quiera que este
nombre haya podido nombr ar . " ello no era otra cosa que un disfraz de esta voz
interior que slo yo escuchaba. " Cul ha sido el mtodo en todo este pr oceso?. "
Si alguien lo descubre. " que lo ponga en prct i ca. " Yo no veo ni nguno. " En-
tonces me he di cho. " Esta espiritualidad que yo pract i co. " ella es sin t empl o. "
sin di os . " sin peticin de f avor es. " sin tiempo ni espaci o. " sin dual i dad. " Ella
mana de m mi s mo. " como leche de madre recin par i da. " Entonces comprendo
que este flujo siempre ha estado aqu . " Entonces estas palabras son escuchadas. "
Ellos han salido de la jurisdiccin de di os . " Para qu los querra di os ?. " Ellos
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se si ent an. " cierran los o j o s . " y su espiritualidad es sin pal abras. " sin ofician-
t e . " sin r i t os . " sin mantra ni penitencia al guna. " sin peticin de absolutamente
n a d a . " exactamente como un nio recin nacido ma ma . " Esta espiritualidad."
cmo puede ser ella el fruto de algn mt odo?. " Si ella es el fruto de algn mto-
d o . " l es el mismo mtodo que ha seguido el recin nacido para aprender a ma-
ma r . "
193
101
Entonces me he di cho. " Mi espiritualidad es como mamar . " Mi mtodo espi-
ritual es como mamar . " es como una escucha constante del silencio dentro presen-
ciando cmo se transforma en pal abras. " Quin ense a mamar al ni o? . "
quin puso en movimiento sus l abi os. " su l engua?. " quin le ense a succio-
n a r . " cuando el nio no era sabedor de que l e r a . " antes de que el conocimiento
de s mismo le hubiera podido engaar dicindole que l tena l abi os . " b o c a . "
hambr e?. " El recin nacido no sabe que l e s . " quin mama ent onces?. " Quizs
deba yo preguntarme a m mi s mo. " buscar el vestigio de ese recuerdo de m mismo
mamando. " buscar el momento en que yo sent por primera vez el impulso de
mamar . " antes de que este acto hubiera tenido lugar nunc a . " Puedo yo encontrar
el vest i gi o. " el recuerdo de ese i nst ant e?. " N o . " yo no puedo. " No haba
ningn yo ent onces. " no haba ningn saber tenido por m de que yo e r a . " ni
recin naci do. " ni absolutamente na da . " De manera q u e . " quin desencaden el
impulso de mamar . " y cmo fue este acto llevado a cabo?. " Igualmente es mi
espiritualidad." igualmente es mi mtodo de realizacin espiritual. " l me ha
puesto fuera de la jurisdiccin de di os . " fuera de la jurisdiccin de las escrituras. "
fuera de la jurisdiccin del espacio y del t i empo. " fuera de la jurisdiccin de la vida
y de la muer t e. " fuera de la jurisdiccin del ser y el no s e r . " Sin saber cmo yo
me he encontrado absolutamente aparte de todo cuanto es o ha s i do. " vindolo
como si estuviera apareciendo en m . " vindolo como si estuviera durando un
instante en m . " vindolo como si desapareciera en m . " para ya no volver a pare-
cer ser nunca. " Sin saber cmo yo me encuentro a m mismo absolutamente into-
cado por lo que parece estar si endo. " Ello parece estar siendo en m . " escritu-
r a s . " sabi os. " uni versos. " mi propio supuesto naci mi ent o. " sin el cual ni los
di oses. " ni las escrituras. " ni los uni versos. " ni los sabios tienen lugar donde ser
conocidos siendo.~ ello parece estar siendo en m . " pero misteriosamente." ello
no me t o c a . " ello no me cambi a. " yo permanezco absolutamente apar t e. " Sin
saber c mo. " mamar este conocimiento se est produciendo de una manera absolu-
tamente no sabi da. " absolutamente no buscada. " tan nat ur al . " tan indeciblemen-
te ntima que hay gran pasmo cuando pienso en que alguna vez yo cre que yo era la
pequea miseria a quienes los dioses exigen pl ei t es a. " a quienes las escrituras
imponen obedi enci a. " a quien los sabios intentan ensear el mtodo para salir de
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donde yo nunca he est ado. " Entonces me he di cho. " Cmo mama el recin
naci do?. " cul es su mt odo?. " El i gnorant e. " ya bien dest et ado. " correr a
darme una explicacin pl ausi bl e. " Pero yo soy ms ignorante que l . " yo no he
sido dest et ado. " de manera que yo no s absolutamente cmo es posible que se est
produciendo que yo ma mo . " ni en qu puede consistir que jams nadie haya ma-
mado nunca. " y haya sabido c mo. " Yo soy el ignorante absol ut o. " yo no he
sido destetado nunca de mi estado verdadero. " de manera q u e . " cmo voy yo a
explicar cul es mi espiritualidad?." cmo voy yo a decir en qu consiste mi
mt odo?. "
195
101
Entonces ha sido escuchado. " Mi espiritualidad no tiene lugar en ningn tem-
p l o . " Ella no se dirige a ningn di os . " Ella no es un canto de alabanza ante ningn
favor i naudi t o. " Ella no se pronunci a. " Ella no se prosterna cada de hinojos en
adoracin pasmada. " Ella no se di c e . " Ella no emite una sola pal abr a. " Mi
entendimiento ha sido sellado y yo ya no siento ninguna inclinacin a hacer uso de
l . " Mi espiritualidad." con tal de que yo hubiera venido nunca a un cuer po. "
ella sera a l go. " algo descriptible." Pero mi espiritualidad ha venido igual que
viene un s ueo. " El Sabio di c e . " Desde que hay una partcula de al i ment o. "
debido a que el Brahman est por todas partes y si empr e. " el Brahman est latente
tambin en el l a. " Entonces estas palabras han sido o das . " Durante mucho
tiempo yo estuve confundi do. " Yo conceba este Brahman como otro que y o . "
Puede algo ser ms extraviado?. " Cul Br ahman. " cul sensacin de ser ha
habido nunca si yo no la he sent i do?. " N o . " ello no es como dice el Sabi o. " ello
es de esta otra manera. ": Jams ha habido ninguna otra parte ni ningn otro tiempo
que esta floracin de espacio y de tiempo debido a que ha acontecido que la expe-
riencia del Brahman ha comenzado a ser tenida aparentemente por m . " Cul es
esta experiencia del Br ahman. " un nombre tan sonor o?. " Ella es la experiencia
del s mi s mo. " ella es la experiencia de gran s mismo de t o d o . " Cul es esta
experiencia del s mi s mo. " esta experiencia del gran s mismo de t odo? . " Ella es
que aconteci que comenz a ser sentido como si yo realmente f ue r a . " Ella es que
aconteci que algo vino a saber que ello e s . " y ese algo que aconteci que comenz
a sentirse como si ello realmente f ue r a . " ese a l go. " no hay ni ha habido jams otro
sabedor de ello que y o . " De manera que jams ha habido otro espacio y otro tiempo
que ste que est teniendo lugar todo entero en el seno de este aconteci que la
experiencia del Br ahman. " del s mi s mo. " comenz a ser tenida aparentemente
por m . " Yo no he venido nunca a ninguna pa r t e . " en ningn t i empo. " El l os . "
la parte y el t i empo. " estn aconteciendo como acontece un s ueo. " El l os . " la
parte y el t i empo. " ellos no me t oc a n. " ellos no me cont i enen. " ellos no me
l i mi t an. " No hay absolutamente ningn cont act o. " Entonces estas palabras son
escuchadas. " Mi espiritualidad es estar presenciando la experiencia del Brah-
ma n . " cmo este gran s mismo de todo se experimenta a s mi s mo. " cmo este
gran s mismo se saborea y se siente a s mismo como si realmente l estuviera sien-
196
d o . " No hay en m ningn otro cul t o. " no hay en m ningn otro t empl o. " no hay
en m ningn otro di os . " No hay en m ningn otro deseo ni no des eo. " no hay en
m ninguna otra esperanza ni no esperanza. " Yo no he venido nunca a lo que yo
llamo mal llamado mi espiritualidad." mi cul t o. " Es mi espiritualidad." mi
cul t o. " la que ha venido a m . " Pero ella en realidad no ha veni do. " ha aconte-
cido que ella ha comenzado a ser presenciada como si en realidad ella hubiera veni-
d o . " pero ella no ha sido vista ve ni r . " ella no ha sido sentida t oc a r . " ella no ha
sido sentida ent r ar . " ella en realidad no es m a . " Es algo muy mi st eri oso. " Yo s
que es muy mi st eri oso. " Antes de que ese misterio sea di cho. " las palabras han
cesado. " Entonces hay esta impregnacin completamente ella mi s ma. " inusita-
damente cl ar a. " i nt ensa. " Es la sensacin de ser desnuda. " el culto pur o. " la
espiritualidad descarnada. " Entonces estas palabras son escuchadas. " Si dios
quiere s e r . " que s e a . " pero el l os . " los espirituales de este cul t o. " estn ms all
de la jurisdiccin de di os . " estn ms all de donde dios pueda llegar nunca. "
Entonces me di go. " Si yo no he venido nunc a . " cmo voy yo a par t i r ?. " Esto
es verdaderamente un culto p u r o . " una espiritualidad descarnada. "
197
101
Entonces me he di cho. " Toda mi espiritualidad est siendo escuchada. " Si
alguien me dice que yo escucho lo que quiero o r . " yo dir que ella es escuchada de
la misma manera en que fue mamada la leche por el recin nacido que yo jams he
s i do. " Cmo fue mamada aquella l eche?. " Quin dispuso que aquella leche era
yo quien quera mamarl a?. " Si alguien me dice que fui yo quien quer a. " yo dir
que yo no recuerdo haber sido jams un recin naci do. " yo dir que no ha habido
nunca en m un yo recin nacido queriendo mamar . " Es un misterio impenetra-
b l e . " una leche fue mamada por na di e . " un pecho materno fue succionado por
na di e . " aquel alimento fue saboreado por na di e . " aquel alimento fue digerido por
na di e . " aquel alimento se convirti en el cuerpo y la mente y el espritu de na di e . "
Quin puede negar es t o?. " Quin hay en el mundo que pueda encontrar en s
mismo el instante en que mam el primer sorbo de l eche?. " Quin hay en el mun-
do que sea capaz de encontrar en s mismo a qu le supo el primer sorbo de le-
che?. " Entonces estas palabras son escuchadas. " Un dios que necesita este
crecimiento a partir de un recin nacido para poder ser conoci do. " un dios que
necesita el cuerpo y la mente y el espritu alimentados por una lactancia de la cual no
hay en m el ms mnimo rastro de que haya tenido lugar nunc a . " qu dios puede
ser e s e ? . " Un dios hecho de palabras odas de ot r os . " qu dios puede ser e s e ? . "
Toda mi espiritualidad est siendo escuchada. " igual igual a como fue mamada la
leche que aliment este sueo. " Entonces yo me pregunt o. " Mi espirituali-
d a d . " cul era mi espiritualidad antes de que aquella leche jams mamada se
convirtiera en escucha?. " En ese ant es . " cmo era escuchada mi espirituali-
dad? ..." en qu consista su discurso?..." Yo no s . " e l l a . " no hab a. " es mi
respuest a. " Toda mi espiritualidad." ella es exactamente a s . " ella es escuchada
desde Yo no s . " e l l a . " no hab a. " Igual igual a como fue mamada la leche
por aquel recin naci do. " Yo no s . " l . " nunca ha habido en m ningn recin
naci do. "
198
101
Entonces esto es escuchado. " Si alguien me pregunta por cmo fue aprendido
mi mtodo espiritual. " yo responder que l fue aprendido exactamente como yo
aprend a darme ser a m mi s mo. " De la misma manera en que yo decid aprender
el mtodo de cmo provocar este aconteci que la experiencia del conocimiento del
s mismo y de su experimentador comenz a ser t eni da. " as exactamente es como
ha sido aprendido mi mtodo espiritual. " Es as exactamente como ha sido apren-
dido por m el mtodo de volver a ese dnde del cual yo no he salido nunca. "
Entonces me di go. " Verdaderamente." parece enteramente que soy yo mismo
quien est hablando a m mi s mo. " pero ello no es a s . " Todas estas palabras estn
siendo escuchadas. " exactamente igual a como un cuerpo fue f or mado. " Mi
mtodo espiritual. " l es escuchar lo que est siendo escuchado. " escuchando
exactamente igual a como lo escuchara otro que estuviera escuchando. " Aparen-
t ement e. " las palabras salen de m . " aparentemente las palabras son m a s . " pero
yo intervengo tanto en ellas como yo intervine en la decisin de que este estado
experiencia comenzara a ser t eni do. " Intervine yo verdaderamente?." decid yo
verdaderamente nunca aprender el mtodo por el cual yo obtendra que este estado
experiencia del s mismo comenzara a ser t eni do?. " Mi respuesta es contunden-
t e . " No . " De la misma maner a. " yo no he aprendido nunca el mtodo de
mamar . " ni el mtodo de or i nar . " ni el mtodo de v e r . " ni el mtodo de sabore-
a r . " Por qu iba a ser ello diferente con el mtodo de medi t ar?. " Por qu iba a
ser ello diferente con lo que yo llamo mi mtodo espiritual?. " Ello es tan simple
como cuando es sentido que hay que or i nar . " Uno busca un s i t i o. " As de sim-
p l e . " Ello es como algo que comienza a ser sentido por primera v e z . " Uno no
s a be . " uno busca un s i t i o. " uno comienza a escuchar. " Al pri nci pi o. " las pala-
bras parecen de ot r o. " Uno intenta seguir el mtodo de escuchar de algn ot r o. "
de algn s abi o. " Despus. " las palabras parece enteramente que soy yo quien me
las di go. " An persiste la creencia de que detrs de las palabras hay alguien dicin-
dol as . " Por l t i mo. " yo me descubro a m mismo escuchando. " y comprendo
que no hay ninguna sabidura en m . " Las palabras estn siendo escuchadas. " yo
no las f abr i co. " yo no s el mtodo de hacer que ellas estn diciendo a l go. " Pero
esto no es lo l t i mo. " Poco a poco las palabras ces an. " Entonces viene el fin de la
escucha. " Entonces se descubre su f uent e. " Hay la sensacin intensa de s e r . "
199
Quin me ense a m el mtodo de sentir como si yo estuviera si endo?. " Quin
me indic a m cmo sentir lo que est siendo sent i do?. " Algo est siendo senti-
d o . " algo que yo no s . " exactamente igual como si fuera la primera v e z . " Un
sitio es buscado. " y entonces comienza la escucha. " No hay ningn mtodo espi-
ritual m o . " yo no tengo ningn mtodo espiritual m o . " A m nadie me indic
nunca el mtodo que yo tuve que seguir para que el ser comenzara a ser sent i do. "
200
101
Entonces esto es escuchado. " He sido mentido indeciblemente." Torrentes de
palabras han simulado como si alguna vez sabios o salvadores hubieran indicado en
qu consista lo que yo tena que hacer para obtener lo que ellos no haban obteni-
d o . " Esto era su mtodo espiritual. " su espiritualidad." Entonces yo no me
preguntaba cundo las palabras y lo que las palabras decan haban comenzado a
tener sentido para m . " Si yo no hubiera llegado nunca a comprender las pala-
b r a s . " cmo hubiera podido yo saber a quin iba dirigido su mensaj e?. " Un
mensaje proft i co. " un mensaje de sal vaci n. " que no poda estar dirigido a m
durante todo el tiempo en que en m no hubo comprensin de su significado. "
cmo puede ser l un mensaje de salvacin?. " cmo puede ser l un mensaje
espiritual?. " No haba en m ninguna espiritualidad antes de que yo pudiera enten-
der un mensaje espiritual debido a que yo no entenda las pal abras?. " Toda aquella
niez m a . " no haba en ella espiritualidad alguna porque ella no se pareca a la
espiritualidad de ningn ot r o. " fuera l s abi o. " pr of et a. " o sal vador?. "
201
101
Entonces estas palabras han sido escuchadas. " Proveniente de esta escucha. "
la verdadera espiritualidad sin separacin est siendo sent i da. " Yo no he ido nunca
a buscar l a. " no hay ningn espacio entre ella y y o . " no hay ningn tiempo entre
ella y y o . " Ninguna mano est siendo tendida para reci bi rl a. " No hay ninguna
ansiedad entre su concepcin y su realizacin. " No hay ninguna bsqueda de ella
de manera que un mtodo espiritual deba de ser puesto en prctica para obtener el
descubrimiento de e l l a . " No hay ningn dios que la posea de manera que deban de
ser juntadas las manos y cerrados los ojos para reci bi rl a. " Ella no est oculta de
m . " de manera que deba haber una fe mantenida con esfuerzo y lgrimas a fin de
que ella se descubra. " Cul es esta espiritualidad tan absolutamente ntima m a . "
tan absolutamente inmediata a m . " donde entre ella y yo no cabe ningn t i empo. "
ningn espaci o. " ningn conocimiento otro que ella y y o ? . " Ella no es el resulta-
do de ninguna prct i ca. " ella no es la conclusin de ningn mt odo. " ella no ha
sido vista en ninguna visin subl i me. " ella no ha sido escuchada revelarse en nin-
guna revelacin sobrenatural." Ningn yoga ha sido hecho. " ningn esfuerzo ha
sido he c ho. " Cul es esta espiritualidad tan absolutamente inherente a m que ella
no era vista debido a que nada la separaba de m ? . " Cul es esta espiritualidad tan
indisolublemente pegada a m que ella no era oda debido a que no haba ningn
espacio entre ella y y o ? . " Cul es esta espiritualidad tan yo mismo que ella no era
sentida debido a que ningn tiempo la alejaba de m ? . " No ha habido ningn xta-
s i s . " Si yo digo que ha habido el ms mnimo xt asi s. " yo ment i r a. " Entre ella y
yo jams ha habido la separacin que hubiera hecho posible el xtasis del juntamien-
t o . " No ha habido ninguna revelacin sobrenatural." Si yo digo que ha habido la
ms mnima revelacin sobrenatural." yo ment i r a. " entre ella y yo jams ha
habido la ansiosa espera obscura que hubiera hecho posible el encuentro de la reve-
lacin de alguna l u z . " Cul es esta espiritualidad tan ntimamente yo mismo que
ella no es sentida?..." Si yo digo que lo s . " yo ment i r a. "
202
101
Entonces estas palabras han sido escuchadas. " Amo sentarme y cerrar los ojos
completamente transformado en la fuente de nctar donde bebo incesantemente el
silencio sonoro que se est haciendo escuchar cuando digo que yo escucho. " Que
nadie me lo reproche. " Slo entonces yo soy enteramente lo que yo s o y . " viga
profundo de mi corazn pr of undo. " viga profundo y corazn pr of undo. " los dos
a la v e z . " en ninguna par t e. " en ningn t i empo. " una indisolubilidad transparen-
te cuya presenciacin me pasma haciendo retroceder todo conocimiento."
203
101
Entonces estas palabras han sido escuchadas. " Cmo?. " No hay ningn
c mo. " Esta espiritualidad que est siendo sent i da. " no ha sido seguido ningn
mtodo para sent i rl a. " y no he venido a ella empleando ningn c mo. " Ella ha
estado siendo sentida si empr e. " constantemente." como un recordador silente
exactamente siempre donde yo es t oy. " Todo lo que ha sido sentido ha sido e l l a . "
Y yo que quera buscar l a. " preguntar por e l l a . " suplicar que vi ni er a. " cuando
ella no poda no ser sent i da. " porque ella era la sensacin de ser misma!..." No que
yo la haya hecho venir j a m s . " eso no ha podido ocur r i r . " Simplemente no era
sabido que lo que estaba siendo sentido era slo e l l a . " Qu gran al i vi o. " que gran
liberacin!. " Una espiritualidad sin r i t os . " sin act os . " sin premio ni cast i go. "
sin recompensa. " sin punto f i na l . " sin cami no. " sin manera de llegar a e l l a . "
sin xtasis ni vi si ones. " sin mi l agros. " sin di os . " Una espiritualidad instant-
neamente conmigo desde el instante en que yo estoy sabiendo que yo s o y . " As es
q u e . " cul otra prct i ca. " cul otro mtodo admitira y o ? . "
204
101
Entonces me he di cho. " Ahora se han desvanecido completamente todos los
contenidos que las palabras una vez nombraron. " Decidido a saber de qu se tra-
t a . " yo me siento cada da a sent i r . " slo a sent i r . " sin pal abras. " Ello es tan
intenso que hay sofocaci n. " casi dent er a. " pero entonces me digo a m mismo
que debo permanecer inmutable sumido en esta sensaci n. " punzante y ext ensa. "
llenando todo el pecho. " sin que yo pueda deci r l a. " sin que yo pueda expresar-
l a . " Ella es antes de las pal abras. " me di go. " Yo no tengo palabras para
decirme qu es e s t o. " Nadie me ha dicho nunca qu es e s t o. " nadie me ha dicho
nunca en qu ha consistido que esto ha comenzado a ser sent i do. " Yo no s nada de
e l l o. " Y he llegado a la conclusin que yo no hubiera querido nunca llegar a sentir-
l o . " Nadie me ense nunca el mtodo de cmo fue que esto comenz a ser senti-
d o . " Y por ms que si ent o. " yo slo siento que si ent o. " pero no descubro abso-
lutamente ningn rastro del hacedor de e s t o. " Todo es tan mi st eri oso. " todo es tan
inaprensible. " Completamente prieto el cor azn. " absolutamente intensa esta
sensaci n. " yo abandono s aber . " yo s que es completamente intil s aber . " Si
yo hubiera querido llegar a sentir tanta intensidad como est siendo sent i da. " yo
podra ser acusado de neci o. " pero yo no descubro en m que haya habido nunca
ninguna inclinacin a sent i r . " Este estar si nt i endo. " este estado no es m o . " este
estado no es y o . " yo no he seguido ningn mtodo para t ener l o. " Es tan misterio-
s o . " que yo no s cmo l ha llegado a ser sent i do. " Entonces me d i g o . " Es
verdaderamente pasmoso. " Antes yo crea que yo poda ensear algo a al gui en. "
No era que yo pudiera ensear realmente algo a al gui en. " Era que yo crea que yo
s ab a. " y esta creencia en m mismo y en mi supuesto s aber . " cul podra ser su
utilidad si ella no era escuchada?. " De manera que yo crea que lo que sala por mi
boca era un saber m o . " un conocimiento que yo haba real i zado. " Era esto
ver dad?. " La aplicacin de mi presunto conocimiento por ot r os . " adnde les
habra l l evado?. " Suea el ignorante que l es s abi o. " y en su s ueo. " hecho
todo de l mi s mo. " se ve rodeado de odos imaginados escuchndole." Pero la
pregunta capital es st a. ": Mi supuesto s aber . " la aplicacin de l por ot r os . "
adnde les habra l l evado?. " Mi supuesto s aber . " an comprendido como yo lo
comprendo. " l no podra haber llevado a otros a ningn lugar donde l no me haya
llevado a m . " Y adnde me ha llevado a m mi presunto saber real i zado?. " Es
205
una contradiccin tan gr ande. " que me estoy sentando aqu a sent i r . " N o . " yo no
me siento ya a s aber . " yo no me siento ya a aplicar mi saber como el que aplica un
mtodo para curar una her i da. " l . " mi s aber . " l es completamente intil para
curarme de sent i r . " De manera que como un enfermo febril se tumba en su cama y
se abandona a la f i ebr e. " as yo me siento y me abandono a sent i r . " slo a sen-
t i r . " N o . " yo no quiero escucharme s aber . " yo no quiero escucharme explicn-
dome qu me p a s a . " N o . " yo no quiero saber qu me p a s a . " yo renuncio absolu-
tamente a saber me. " a deci r me. " a explicarme. " yo renuncio absolutamente a
poner en prctica ningn mt odo. " ni espiritual ni ot r o. " para curarme de estar
sintindome sent i r . " ardientemente." como una quemadura que quema. " como
hierro al rojo dent r o. " De manera que entonces me he di cho. " Adnde me ha
conducido a m mi mtodo espiritual?. " Todo lo que yo puedo decir de mi mtodo
espiritual es lo que puede decir un nio recin nacido del s uyo. " Quin va a ir a
preguntar a un nio recin nacido por el mtodo que l ha puesto en prctica para
haber llegado a sentirse sintiendo?. " Ese mismo saber del nio recin naci do. " ese
mismo saber es el m o . " De manera q u e . " qu voy yo a ensear y a qui n?. " Es
asombroso. " cmo se ha venido abajo todo el aparejo de la supuesta sabi dur a. "
Heme a qu . " sentndome sumido en esta intensa sensaci n. " como de f ue go. "
tan absolutamente intensa que no queda espacio para saber . " Entonces me di go. "
Yo no creer nunca que yo la he pedi do. " nadie me acusar jams de ser feliz con
e l l a . " Es tan indeciblemente ajena a m que por ms que yo quiera es imposible
saber . "
206
101
Entonces me he di cho. " Me abandono completamente a sent i r . " No a sa-
b e r . " me abandono a sent i r . " y dejo que esta hoguera consuma totalmente las
pal abras. " A quin puedo yo invitar a sent i r ?. " cmo puedo yo ensear el
mtodo de sent i r ?. " Todos los espirituales jams habi dos. " ellos han hablado
siempre como si su estado fuera algo que mereca la pena llegar a ser sent i do. "
Qu haban llegado a sentir el l os . " y c mo? . " me preguntaba y o . " Pero ahora
ya no me pregunt o. " el abandono a sentir no me d e j a . " Entonces he descubierto
en m aquel nio recin naci do. " cmo fui enseado yo a sent i r ?. " con la invi-
tacin de quin fui yo convencido de la excelencia indecible de haber comenzado a
sentir como si realmente yo f uer a?. " Este sentir ahora es exactamente aquel sentir
ent onces. " Que vengan a m los Sabios y salvadores. " que vengan ellos y me
expl i quen. " que vengan ellos y me digan cul es ese mtodo espiritual que yo
apliqu a m mismo para que aconteciera que este sentirme comenzara a ser senti-
d o . " que vengan ellos y me digan cul es ese mtodo y quin lo ense. " Slo
entonces yo cr eer . " Slo entonces yo creer que lo que ellos han dicho merecer
tanto la pena de llegar a ser sentido no es este sentir mo ahora que yo jams he
solicitado. "
207
101
Entonces me he di cho. " Me he sentado y he intentado supl i car. " pero no he
podi do. " Cmo llamar a eso a quien yo intentaba supl i car?. " a quin deba yo
dirigir mi spl i ca?. " qu estaba queriendo yo supl i car?. " Haba el deseo de que
eso a quin yo intentaba suplicar fuera realmente a l go. " algo t angi bl e. " algo en
cuyo poder estuviera la capacidad y la decisin de responder. " Pero yo estaba
sintiendo que yo no poda creer que eso fuera r e a l . " Era una splica que quera ser
escuchada. " una peticin de un beneficio ante un perjuicio que estaba siendo ame-
nazant e. " Pero a medida que la splica se desgranaba. " estaba siendo sentida la
i nmensa. " la inaudita miseria que estaba suplicando por su continuidad. " estaba
siendo sentida la agona de este amor de ser condenado. " Al mismo tiempo otro
deseo inesperado estaba subiendo y cubri endo. " y llenando hasta hacerse una sen-
sacin completamente sobrecogedora." insoportable por la intensidad misma de su
manifestacin." Entonces me he di cho. " Me he sentado a supl i car. " y no
puedo hacer l o. " No puedo evitar estar sintiendo que no puedo supl i car. " no puedo
evitar estar sintiendo que no hay absolutamente nadie a quien supl i car. " Y
adems. " en qu consistira mi supl i ca?. " a cul deseo dara ella respuest a. "
cuando el verdadero des eo. " el profundsimo deseo que me est abrasando. " es el
deseo de que no haya en m absolutamente nadie que supl i que. " absolutamente
nadie que se vea forzado a suplicar presa de un sufrimiento que jams ha sido solici-
tado sent i r ?. " Entonces veo mi verdadero estado antes de haber sentido nunc a . " y
el deseo de que l sea de nuevo es tan i nt enso. " tan indescriptiblemente i nt enso. "
que me escucho exclamar sacudido como por un fulgurante r ayo. " Entonces me
di go. " Me siento a suplicar y no puedo. " a quin pedir que cese yo de s e r ? . "
Esta sensacin i nt ensa. " abrasadora. " a quin pedir que cese ella de s e r ? . "
Entonces veo el enorme f a r do. " la tremenda ment i r a. " Hay ese deseo intenso de
que toda mi meditacin culmine en otra c os a . " de que crezca esta sensacin libre
de amenazas. " Hay este deseo desesperado de que esta sensacin de ser est aqu
si empr e. " Y entonces en el l mi t e. " ante la desesperacin de mi impotencia abso-
luta para cambiar absolutamente n a d a . " he aqu que se levanta y sube el deseo ms
pr of undo. " el deseo indescriptible." el deseo jams reconocido como el verdadero
des eo. " como el nico deseo. ": No haber tenido que ser nunca. " no haber tenido
que satisfacer nunca un des eo. " no haber tenido que ser acusado nunca de haber
208
querido s e r . " de querer seguir si endo. " Cmo voy yo a temer a la muer t e?. "
cmo voy yo a temer la desaparicin absoluta de todo rastro de que jams haya
acontecido que yo haya tenido que llegar a sent i r ?. " N o . " yo no temo esta desapa-
r i ci n. " Ella es deseada. " ella es anhelada intensamente. " indeciblemente."
con una intensidad rotunda que abrasa con una intensidad maciza que excl ama. " y
sacude. " y t i embl a. "
209
101
Entonces me he di cho. " El conocimiento est completamente pasmado ante lo
que est siendo sent i do. " alguien s a be . " alguien puede decirme qu es estar
sintiendo que el conocimiento est pasmado. " que ha enmudecido ante lo que est
siendo sent i do. " que no sabe qu es en realidad lo que est siendo sent i do?. " Es
una sensacin tan desval i da. " tan i nt ensa. " tan absolutamente inaprensible. " que
yo me he sentado a suplicar y no he podi do. " Entonces me di go. " Aquella
niez ma i gnorant e. " dganme los que s epan. " aquella niez ma i gnorant e. "
desval i da. " absolutamente s ol a . " cmo suplic ella y a qui n. " que ella no
fuera obligada a sentirse nunca sumida en esta sensacin i ndeci bl e?. " Aquella
niez ma i gnorant e. " quin escuch su spl i ca?. " qu padres escucharon su
splica y decidieron no juntar sus humores de manera que la concepcin no tuviera
lugar nunca?. " Yo s bien este saber que est siendo pregunt ado. " Aquella splica
no fue escuchada j a m s . " Lo que est siendo sentido est siendo sent i do. " y
mientras crece y crece el fuego de esta comprensin. " sumido completamente en la
mudez del pa s mo. " sumido completamente en la parlisis del est upor . " est sien-
do sent i do. " clamando darle la rotundidad pr of unda. " un deseo tan intenso que no
puede ser soport ado. " Qu deseo tan gr ande. " ma dr e . " qu deseo tan fuer-
t e ! . " Que esto desaparezca. " que esta sensacin y su sentidor desaparezcan." Es
la vida la que es mi parsi t o. " es la sensacin lo que es mi explotador. " Que ellos
desaparezcan. " Quin est escuchando mi splica de ni o? . " Qu dios est
escuchando mi peticin de ser borrado completamente de su recuerdo?. "
210
101
Entonces me he di cho. " Si tengo que decir esto a al gui en. " quin habr para
escuchar esta crnica del desventurado que fue parasitado por la sensacin de
s e r ? . " A quin podr interesar escuchar cmo fue impuesta la sensacin del mun-
d o . " sin que ella fuera pedida nunca?. " A mi al rededor. " todos sin excepcin
sufren el inmenso f r aude. " No te va ya s . " di cen. " pues sin t i . " yo ya no vi-
v i r . " yo ya no s e r . " Y me da un miedo tremendo ese ms a l l . " ese cuando yo
ya no s e a . " que yo desconozco. " Ellos no saben que no es su boca la que habla
a s . " que no es su corazn el que quiere a s . " La parasitacin es tan per f ect a. "
que es el parsito mismo quien as se expr esa. " El parsito mismo sensacin de
ser es quien teme su propia desaparicin en la oquedad negra del no conocimien-
t o . " El parsito teme su propia desaparicin pero yo la des eo. " y este deseo es
tan intenso que me traspasa hacindome transparente. " Entonces veo esa niez ma
completamente hechi zada. " abierta de par en par por la violencia del asombr o. "
por la inmisericordia del pa s mo. " por la brutalidad de la estupefaccin. " Y la veo
clamar con el clamor ms ant i guo. " No. " que ello no s e a . " N o . " por di os . "
que la sensacin de ser no me toque nunca. " N o . " que yo no oiga nunca viniendo
de m la exclamacin yo s oy! . " Yo no quiero escuchar ese clamor cl amando. "
yo no quiero sentir esta sensacin si nt i endo. " N o . " yo no quiero llegar a presen-
ciar ningn mundo. " yo no quiero verme revestido de una f or ma . " yo no quiero
tener que padecer hambre y s e d . " yo no quiero que el deseo despunte en m . " yo
no quiero sentir como si yo estuviera vivo y verme carcomido por el miedo de la
muer t e. " Si hay algn di os . " que me escuche. " que escuche mi pl egari a. " Yo
no quiero absolutamente nada de l . " yo no quiero que l me salve excepto de l
mi s mo. "
211
101
Entonces me he di cho. " Estoy sintiendo levantarse el clamor de la spl i ca. "
estoy sintiendo crecer la spl i ca. " l l enar . " y r ebosar . " y devenir el contenido
todo de la sensacin del mundo. " No es el sufrimiento de ot r o. " no es el sufri-
miento de los que ya f uer on. " no es el sufrimiento de los que s er n. " Soy yo
quien est oyendo subir este clamor ant i guo. " Es algo completamente i nt enso. " Y
mientras mis ojos se llenan de l l ant o. " yo estoy viendo aquella niez ma comple-
tamente i gnorant e. " N o . " ella no pudo suplicar que la subida de este clamor no
aconteciera. " Ella no pudo supl i car. " debido a que no haba na di e . " No haba
ningn dios decidiendo que este clamor violento de la sensacin comenzando a ser
sentida f ue r a . " Cmo entonces pudo ello ocurri r?. " cmo entonces aconteci
que ello comenz a ocurri r?. " Me pregunto e s t o. " mientras estoy sintiendo borbo-
llar el cl amor . " subir el cl amor . " invadir el cl amor . " Y lo siento como un sufri-
miento tan indecible que estoy a punto de gr i t ar . " No es el sufrimiento de ot r o. "
no es el sufrimiento por no poder llegar a una felicidad con nombr e. " no es el
sufrimiento de un deseo frust rado. " no es el sufrimiento de una tragedia inespera-
d a . " no es mi sufrimiento de una msera persona en un mundo m s er o. " Es el
sufrimiento de haber comenzado a sent i r . " sin distincin alguna entre gozo y do-
l o r . " Es como un clamor subi endo. " l l enando. " desbordando. " Y entonces ya
no me quedan ganas de preguntar n a d a . " de averiguar n a d a . " Centrado comple-
tamente en la sensacin de e s t o. " veo subir la asf i xi a. " Es i nt enso. " i ndeci bl e. "
sin distincin alguna de gozo y dol or . " Es antes de que nada pueda ser deseado. "
Entonces me di go. " Quin lo des e?. " a la splica de quin responde la apari-
cin de es t o?. " Entonces comprendo que no haba nadie para supl i car. " ni nadie
para responder a la spl i ca. " Entonces comprendo que haba slo yo sin el sabor
y o . " sin la sensacin y o . " Entonces me di go. " No se trata de ot r o. " se trata de
m . " Nadie ms hay escuchando subir este cl amor . " nadie ms hay sintindolo
s ubi r . " y l l enar . " y r ebosar . " Nadie ms hay preguntndose a s mi s mo. "
quin suplic que esto f uer a?. " quin pidi que esto viniera a m ? . "
212
101
Entonces me he d i c h o . . La muer t e?. . La muerte de quin tiene lugar
cuando este clamor c e s a ? . . Entonces escucho a mi niez i gnor ant e. , parasitada
por la sensacin del mu n d o . . clamando una indefinidad de deseos que nunca fue-
ron m o s . . Veo desplegarse ante m el espectculo de la presenciacin de m mis-
mo supl i cando. , gimiendo que la sensacin del mundo cont i ne. , y siento la
bofetada del hedor insufrible de la mi s er i a. . de la esclavitud a la sensacin a la cual
la muerte pone f i n . . La muerte no sera necesaria si la parasitacin por la sensacin
del mundo no se hubiera pr oduci do. . Qu es la parasitacin por la sensacin del
mundo? . . N o . . no fue mi cuerpo el que fue parasi t ado. . no fue mi mente la que
fue parasi t ada. . no fue mi espritu el que fue parasi t ado. . Es exactamente al
r e v s . . La parasitacin por la sensacin del mundo es precisamente que aconteci
que comenz a parecer como si yo tuviera c ue r po. , como si yo tuviera me n t e . ,
como si yo tuviera esp r i t u. . Entonces comenz a despuntar el c l a mor . . entonces
comenz a subir el c l a mor . , entonces comenz a envolver por todas partes el cla-
mo r . . De las entraas clama este c l a mor . . un clamor silente que habla millones
de l enguas . , todas clamando al unsono por qu yo s o y ? . , por qu yo me
siento s e r ? . . por qu yo he sido parasitado por la sensacin de s e r ? . . por qu yo
estoy siendo parasitado por la sensacin del mundo?. .
213
101
Entonces me he di cho. " Nadie me ha preguntado nunca cuando di yo mi acep-
tacin para que la sensacin del mundo comenzase a ser sent i da. " Nadie se pre-
ocup nunca de serenar mi ansiedad cuando fueron sentidos emerger los deseos que
yo nunca ped sent i r . " Nadie acudi jams a mi llamada de angustia cuando co-
menzaron a ser sentidos los terrores que yo nunca conceb que pudieran llegar a
s e r . " Su emergencia fue un acontecer obscur o. " cal l ado. " completamente ines-
per ado. " La violencia de su subi da. " jams nadie me pr epar . " Ellos golpeaban
brutalmente. " inmisericordemente." Aquella niez ma completamente ignoran-
t e . " completamente desprevenida." completamente no sabedora de qu estaba
teniendo l ugar . " ella no fue advert i da. " ella no fue pedida que accedi era. " Su
aceptacin. " ella jams fue da da . " De dnde a m que venga ahora nadie en
nombre de di os . " o de quienquiera que s e a . " a pretender sal varme. " dicindome
que despus de la muerte yo conservar esta v i d a . " una vida entonces libre de todas
las injusticias de las cuales yo he sido suj et o?. " N o . " yo digo n o . " Yo no necesi-
to que nadie salve lo que ellos llaman mi vida.~ Yo no la quiero ni libre de injusti-
c i a s . " ni de ninguna otra maner a. " Yo conozco bien cual es mi verdadera liber-
t a d . " Ella es que yo me sacuda la sensacin del mundo. " Lo mismo que un perro
se sacude el agua despus de un b a o . " as yo me sacudo de encima esta sensacin
parece enteramente como si yo y el mundo estuviramos si endo. " N o . " yo no
quiero ms v i d a . " no otra v i d a . " ni la vida antes de la v i d a . " ni la vida despus
de la v i d a . " Si hay alguna nobl eza. " si hay alguna bondad en el mensaje de ese
dios que dice querer sal varme. " l tiene completamente crudo explicar cmo es
posible un comienzo de su presencia a m tan absolutamente desconsiderado que yo
nunca fui consul t ado. " ni preveni do. " ni advertido de su veni da. " l tiene com-
pletamente crudo explicarme cmo puedo ser yo acusado de estar condenado. "
cuando la condena es que aconteci que lo que est siendo sentido comenz a ser
sentido sin que yo nunca haya acept ado. " l tiene completamente crudo explicarme
cmo puede pedrseme que yo crea en su buena f e . " cuando sin que yo lo pidiera
nunca sigue estando presente ahora la inclinacin a creer que esta sensacin del
mundo es m a . " que estos deseos soy yo el que los si ent e. " que estos terrores soy
yo el que los padece. " Mi nica sal vaci n. " es de ellos y de l . " Mi nica salva-
cin es mi verdadero estado antes de que la sensacin de esta vida comenzara a ser
214
sent i da. " N o . " ese di os . " l tiene completamente en contra que aqu sigue siendo
sentido ahora este clamor clamando desde las entraas mi deseo ms pr of undo. " el
deseo que es desde el instante en que la sensacin del mundo comenz a ser senti-
d a . " : Que ella no s e a . " ni ahora ni nunca!..." Que yo vuelva a la tersura serena
de mi verdadera naturaleza!. "
215
101
Entonces me he di cho. " Hay estas palabras del Sabi o. " A fuerza de ras-
c a r . " usted se har sangr e. " Entonces me he di cho. " Cul es esa fascina-
c i n. " esa atraccin irresistible que me lleva a hacer preguntas de respuesta impo-
si bl e?. " En real i dad. " la plegaria de que la sensacin del mundo no llegara a ser
sent i da. " esa plegaria no ha sido hecha nunca. " Cmo entonces iba ella a tener
respuest a?. " Como en un rel mpago. " estoy viendo que todo el sufrimiento se
debe a que ha sido aceptada la identidad sensacin del mundo. " Entonces parece
que la sensacin del mundo est afect ndome. " Entonces yo querra que ella des-
apareci era. " En un instante me di go. " El sueo no puede ver el ojo que lo est
vi endo. " El ojo que est viendo el sueo no puede ver la dormicin absoluta en la
cual l ha sido abi er t o. " No se trata de que la vida discurra ms acorde con mis
inclinaciones." se trata de que haya vida o no haya v i d a . " ella est siendo sentida
s e r . " y el sentido que la est si nt i endo. " l no puede sentir la tersura intocable de
mi verdadera naturaleza. " No hace falta deci r l o. " pero yo quiero deci r l o. " quie-
ro expresarl o. " Yo quiero dejar de rascar la her i da. " dejar de asumir como mo el
sufrimiento de s e r . " Haya sufrimiento de ser o no lo ha ya . " l no puede conver-
tirme a m en sufrimiento. " En real i dad. " l es ya un cadver . " Nadie pensara
en la muer t e. " ni con terror ni con al i vi o. " si no creyera firmemente en que l est
v i v o . " en que la vida es s uya . " Yo mi s mo. " yo no pensara en la muerte con
al i vi o. " si yo no tuviera la conviccin de que hay un sufrimiento que est siendo
suf r i do. " y de que soy verdaderamente yo quien lo est sufri endo. " Es esto
realmente a s ? . " Nadie sufre en realidad en una pesadi l l a. " Es un misterio inson-
dabl e. " inexplicable. " Verdaderamente un sufrimiento est siendo suf r i do. " y al
mismo tiempo es ms verdadero an que ningn sufrimiento est siendo sufrido
verdaderamente." No era yo cuando yo no saba que yo e r a ? . " No era yo cuan-
do la sensacin de ser no era sent i da?. " No era yo cuando la sensacin del mundo
no estaba siendo sent i da?. " Cmo era yo ent onces. " cuando yo no saba que yo
e r a . " cuando la sensacin de ser no estaba siendo sent i da. " cuando la sensacin
del mundo no estaba siendo sent i da?. " Si yo tengo esta respuest a. " si yo s esta
respuest a. " entonces yo s que la sensacin de ser parece enteramente pero no
e s . " Qu no es el l a?. " Ella no es nada por ella mi s ma. " ella no es r e a l . " Re-
a l . " slo es real eso que ella recuerda. " que yo s o y . " No e l l a . " sino y o . " yo
216
sin sensacin de ser al guna. " yo sin vida ni muer t e. " yo sin sensacin del mun-
d o . " yo antes de que la sensacin de ser s e a . " Entonces me he di cho. " En
realidad yo no necesito respuesta a ninguna pregunt a. " porque la respuesta ltima a
todas las preguntas es que yo soy antes de que ellas puedan ser formul adas. " La
sensacin que hace posible las pregunt as. " ella es el accidente. " Entonces me he
di cho. " Por qu resistir a la sensacin de s e r ? . " Que ella sea o no s e a . " cul
es la diferencia real para m ? . " Ella es un inmenso sufrimiento. " el hecho mismo
de sentir es un sufri mi ent o. " l es la totalidad de sufrimiento. " Pero l no puede
ser resistido sin aument arl o. " Es una dura leccin aprendi da. " No hay nada per-
sonal en que la sensacin de ser sea sent i da. " Mi error consista en que yo crea que
era yo quien s uf r a. " Cmo salvarme yo de suf r i r ?. " cmo salvar a yo de la
experiencia acontece que la sensacin de ser est siendo sent i da?. " Ello es como
estar presenciando. " ello es como estar sintiendo una pesadi l l a. " Cmo salvar al
durmiente de el l a?. " Cmo salvar al durmiente del sufrimiento que est siendo
sentido en su pesadi l l a?. " El yo que est teniendo la experiencia de la sensacin de
s e r . " l es igual que el durmiente que est teniendo la experiencia de la sensacin
del sufrimiento en su pesadi l l a. " En realidad l no puede ser salvado de la sensa-
c i n. " porque l no est verdaderamente en e l l a . " Es ella la que est en l . "
aparentemente." misteriosamente." pendiente del hilo invisible del despert ar. "
217
101
Entonces me he di cho. " En realidad no tengo ms que deci r . " slo que es ab-
solutamente intil resistir a la sensaci n. " manej arl a. " aprovecharla. " hacerla
ser vi r . " Yo no amo esta sensacin y dudo mucho de que alguien pueda amarla
nunc a . " Ella es tan i nt ensa. " tan ardi ent e. " tan desasosegante." Pobre infortu-
nado n i o . " pobre infancia i gnorant e. " Pero no hay ninguna respuesta a una
splica que nunca fue formul ada. " Y aunque hubiera podido ser formul ada. " ella
nunca hubiera podido ser sat i sfecha. " Cul es esa plegaria que jams formul
y o ? . " cmo pude yo nunca suplicar que esta sensacin de ser no f ue r a . " si yo no
saba que yo e r a ? . " Yo no s ab a. " yo no conoc a. " En m no haba v i d a . " ni
muer t e. " ni ignorancia ni conocimiento. " ni ser ni no s e r . " No haba absoluta-
mente ninguna manera de s aber . " Y tampoco haba nadie que echara de menos
s aber . " ni saberse a s mismo siendo ni saber absolutamente qu o quin yo s o y . "
Ent onces. " repentinamente." he aqu la sensaci n. " Miente el Sabio cuando dice
que la sensacin sufri un proceso de maduraci n. " Es mucho ms crudo que
e s t o. " Ella apareci completamente madura para sent i r . " Su i gnoranci a. " su
i nmadurez. " era ella slo ignorancia e inmadurez de la innumerabilidad de las
explicaciones habidas desde entonces para decir lo que haba acont eci do. " El l a . "
la sensacin de s e r . " ella apareci completamente madur a. " completamente ar-
di ent e. " golpeando inmisericorde el ncleo de mi serenidad jams sent i da. " Po-
bre infortunado n i o . " pobre infancia i gnorant e!. " Oyndome. " parecera que
aquel nio infortunado ya no s e a . " No es ci er t o. " Cuando me siento y si ent o. "
cuando me levanto y si ent o. " cuando escribo y si ent o. " aquella misma sensacin
ocupa completamente ardiente la totalidad de mis ent raas. " Entonces no hay nada
ms que e l l a . " Ella es todo lo que e s . " cmo deci rl o?. " cmo deci rl o?. "
Entonces me he di cho. " Esta sensacin ext t i ca. " esta sensacin i nt ensa. " ella
es el recordador. " ella es el gran mantra que no se pronunci a. " Qu quiere ella
decirme sin pal abras?. " A dnde me indica el l a?. " Entonces me di go. " Mi
verdadera naturaleza. " cmo no voy yo a estar sobrecogido?." Y cuanto ms
siento esta sensaci n. " tanto ms sobrecogido es t oy. " Qu decir de tener la
conviccin absoluta de estar teniendo un s ueo. " de estar sintiendo una sensacin
de ser que slo yo si ent o. " y comprender al mismo tiempo que no hay en mi mano
absolutamente nada que yo pueda cambi ar . " Si en mi sueo hay muer t e. " y ma-
218
t anzas . " y ego smo. " Si en mi sueo yo estoy sobrecogido por la intensidad mis-
ma de estar sintindome ser enteramente como si yo realmente f ue r a . " si en mi
sueo yo no puedo detener el desenvolvimiento mismo de la sensaci n. " que ella
est siendo sent i da. " no soy yo entonces absolutamente el idntico de aquel infor-
tunado nio en quien aconteci que la inmisericorde sensacin del mundo comenz a
ser sent i da?. " No es ella tambin el incesante recordador de aquel instante en que
ella comenz a ser sent i da?. " Y por quin comenz ella a ser sent i da?. " Ese
quin que soy y o . " cmo era yo sin sensacin de m mi s mo. " sin sensacin del
mundo. " sin sobrecogimiento." sin necesidad de recordador al guno?. " Cmo
era yo cuando yo no senta que yo e r a ? . " Esta respuest a. " yo la s . " Esta res-
pues t a. " qu deseo tan gr ande. " qu deseo indecible de que la tersa serenidad
desconocida de mi verdadera naturaleza preval ezca. " ahor a! . "
219
101
Entonces me he di cho. " Entristecido n o . " presa de deseo ardiente de verse
poner en m el sol abrasador de la sensacin del mundo. " Es verdaderamente in-
menso el sufrimiento. " un ocano sin fondo ni bor des . " bramando desde lo pro-
fundo de mis ent raas. " Nadie ha querido nunca que el sufrimiento s e a . " es el
sufrimiento el que ha creado todos los para sos. " todos los di oses. " todas las
bsquedas. " todos los espirituales." todas las realizaciones." Y qu es este
ocano de sufrimiento de cuyo fondo se levanta el clamor de la incesante spl i ca?. "
l no es otro que haber llegado a sentir que yo s oy. "
220
101
Entonces me he di cho. " Este es el gran mant r a. " este es el gran mt odo. "
a qu . " envuelto completamente en esta sensacin i nt ensa. " cambiados mi cuer-
p o . " mi ment e. " y mi esp ri t u. " en esta sensacin i nt ensa. " completamente
impregnado en esta sensacin i nt ensa. " completamente transmutado en esta sensa-
cin i nt ensa. " yo me digo a m mi s mo. " ella es completamente ci rcul ar. " y al
mismo tiempo ella no tiene ni periferia ni cent r o. " parece que me estoy viendo a m
mismo en el comi enzo. " plegado como un f e t o . " nicamente si nt i endo. " ma-
mando esta sensaci n. " succionndola como se succiona la leche al mamar . " No
hay nada ms que e l l a . " Esta sensacin es t o d o . " i ndeci bl e. " indescriptible."
sin forma ni nombr e. " anterior a toda otra sensaci n. " anterior a t odo. " Enton-
ces comprendo. " Aunque se me presente dios en bandej a. " yo no aceptar su
misericordia." No queda en m la ms mnima inclinacin por sentir ninguna otra
c os a . " por ver ningn otro mundo. " por saber ninguna otra sabi dur a. " por
conocer ningn otro anhel o. " Mientras descubro e s t o. " miro pasmado la ausencia
absoluta de toda inclinacin en m . " y me di go. " ello es completamente verdade-
r o . " aunque se me presente dios mismo en bandej a. " yo no siento ninguna incli-
nacin a tomar n a d a . " a sentir n a d a . " a experimentar nada. " Como cada d a . "
heme aqu sent ado. " t umbado. " ensimismado. " abandonado completamente a
sentir s l o. " N o . " no quiero escuchar pal abras. " no quiero comprender pala-
b r a s . " no hay en ellas el ms mnimo i nt er s. " Ellas no me dicen nada de m
mi s mo. " yo ya no quiero escucharlas. " ni viniendo de dent r o. " ni viniendo de
af uer a. " Completamente a remojo en esta sensaci n. " impregnado de ella hasta la
transmutacin." me di go. " Esta sensaci n. " ella es los d o s . " sentidor y senti-
d o . " ser y o do. " conocer y conoci do. " Ella es tan s ut i l . " ningn nombre la
nombr a. " ninguna palabra la di c e . " ningn rgano la c i e . " ningn poder la
r et i ene. " Mal haya si yo soy el l a! . " qu gran t ri st eza. " qu grandsimo descon-
suel o! . " Ella va a par t i r . " ella va a sumergirse en el olvido absolutamente inson-
dable de cuando ella no e r a . " Si yo la qui er o. " si yo quiero seguir sintindola."
cmo me las arreglar cuando ella no s e a ? . " Entonces me ensimismo ms y ms
en e l l a . " sintiendo slo este fuego cent r al . " flameando en ninguna pa r t e . " slo el
f ue go. " desaparecidos cuerpo y mente y espritu y mundo. " olvidada toda for-
ma . " toda sabi dur a. " olvidado que yo soy o que yo f u i . " slo f ue go. " un fuego
221
intenso pero mans o. " un fuego del cual no brota ya ninguna pal abr a. " absoluta-
mente nada que lo expl i que. " absolutamente nada que lo s i t e. " absolutamente
nada que lo engendre. " Pasan horas y hor as . " Poco a poco el fuego se apl aca. "
se r emansa. " llena de calor y l u z . " cesa de conocerse a s mi s mo. " y en el um-
bral de su desaparicin." estas palabras son escuchadas. " He aqu el ncleo
absolutamente inexpugnable." Entonces comprendo verdaderamente que todo va
a desaparecer en m . " que yo soy ese ncleo de paz donde junto con esta sensacin
de ser va a desaparecer todo cuanto es o ha sido o va a s e r . " Acto seguido estas
palabras son escuchadas. " Ella es su propia satisfaccin. " su propio r egoci j o. "
djala darse a s mi s ma . " en este estrecho abr azo. " Permite que ella se sienta
t ot al ment e. " completamente." absolutamente." Sintela sent i rse. " Aunque
queme. " aunque abr ase. " ella slo se quema a s mi s ma. " ella slo se abrasa a s
mi s ma . " No corras a apl acarl a. " no supliques que desaparezca. " no le busques
sustitutos. " Deja que ella se sienta a s mi s ma. " a s . " tal c ua l . " Deja que ella se
siente aqu a sentirse slo a e l l a . " No la nombr es. " no digas esto es lo que dijo tal
o cual s abi o. " tal o cual sal vador. " No le des f or ma . " no imagines el mundo en
el cual ella podra ser sat i sfecha. " no concibas el dios que podra salvarte de e l l a . "
Slo djala sent i rse. " slo djala darse completamente a s mi s ma . " Aq u . " en el
f ondo. " en lo recndito de lo recndi t o. " en la frontera de la f r ont er a. " perma-
nece t absolutamente inalcanzable ante el espectculo pasmoso de esta intensidad
que no puede t ocar t e. " Ella slo quiere sentirse a s mi s ma . " lo ms intensamente
posi bl e. " Sentirse a s mi s ma . " ella no tiene otra fi nal i dad. " Toda la sabidura es
ment i r a. " es un falso entretenimiento." una cura en f a l s o. " Debajo de toda
bsqueda. " he aqu esta sensacin pur a . " i ndeci bl e. " completamente adicta de
sentirse a s misma completamente ignorante de que sentirse a s misma es toda la
finalidad de su presencia jams pedi da. "
222
101
Entonces me he di cho. " Esta es verdaderamente la espiritualidad que yo bus-
c a ba . " Ella no es instrumental. " ella no es un mtodo para llegar a ninguna par-
t e . " ella es un fin en s mi s ma . " Consumirse a s misma sintindose consumir-
s e . " tal es mi espiritualidad." Esta sensacin de s e r . " este gran s mi s mo. " su
amor i ndeci bl e. " no pide otra c os a . " Yo se lo doy gust oso. " yo se lo doy con-
f or me . " a todas hor a s . " de da y de noche. "
223
101
Entonces me he di cho. " Dejar que la sensacin de ser se sumerja en s mis-
ma . " Alguien me comprender?. " Hay tantos obstculos. " Hay tantas cosas
que quieren ser sent i das. " tantas experiencias que quieren ser i magi nadas. " tantos
aconteceres que quieren ser sent i dos. " que raramente alguien cae en la cuenta de
qu es la sensacin de s e r . " Dilapidada en sentir obj et os. " ella es impedida sentir-
se a s mi s ma. " entregarse a la propia sensacin de s mi s ma . " Ella es impedida
saborear a qu sabe ella mi s ma . " Ella es impedida impregnarse totalmente de s
mi s ma . " como sabor llenando completamente el sabor . " Entonces me he di-
c h o . " comprender alguien verdaderamente qu es sensacin de s e r . " sentido de
s e r . " conocimiento de s e r ? . " Ella es una plenitud sin nombr e. " ella es una sen-
sacin que no tiene nombr e. " ella es un sabor que no es el sabor de a l go. " Yo s
que yo s o y . " y yo s que yo soy debido a que est habiendo una sensacin que est
siendo sent i da. " Cmo es esta sensacin?. " Este sabor ser...~ cmo es l ? . "
Digo sensacin a falta de otra pal abr a. " porque ella no es sensacin de algo tangi-
b l e . " Ella no es una sensacin debida a la presencia de un objeto exterior a m . "
ella no es una sensacin de fro ni de cal i ent e. " ella no es una sensacin de suave ni
de sper o. " ella no es una sensacin percibida a travs de ninguno de los senti-
d o s . " Ella es una plenitud exttica que llena t o d o . " siendo ella misma su propio
sent i dor. " N o . " aunque las doctrinas orientales la llaman ananda...~ fel i ci dad. "
di cha. " g o z o . " yo no la llamo de ninguna maner a. " Ella es completamente exce-
s i va . " completamente absorbent e. " Su estarse sintiendo a s mi s ma . " ella es una
experiencia tan intensa que es completamente insoportable." i nsufri bl e. " Sentir
que el ser est si endo. " ello es la sensacin de s e r . " Entonces me di go. " Pro-
digiosamente." indeciblemente." incognosciblemente." sin yo saber c mo . "
parece enteramente que esta sensacin de ser est siendo tenida slo por m . "
Cmo ha acontecido que ella ha llegado a ser sent i da. " eso yo no lo s . " el cono-
ci mi ent o. " el s aber . " l tiene su comienzo precisamente en el instante en que la
sensacin de ser comienza a ser sent i da. " y l consiste exactamente slo en que
comienza a ser sabido que la sensacin de ser est siendo sent i da. " De manera que
un origen ms mi st eri oso. " ms impenetrable. " ms incognoscible no puede ser
concebi do. " El conocimiento." el s aber . " jams puede rebasar el punto en que
comenz a ser sabido que la sensacin de ser haba comenzado a ser sent i da. " ellos
224
son aparentemente t r es . ": s e r . " conocer . " sent i r . " sent i r . " s e r . " conocer . "
s e r . " sent i r . " conocer . " pero en realidad son u n o . " No u n o . " como el que dice
un r bol . " un mundo. " n o . " Ello son uno cuya substancia es ms sutil que el
espaci o. " ms sutil que el t i empo. " ms breve e inaprensible que la v i d a . " abso-
lutamente imposible de f i j a r . " Nadie ha visto nunca el instante en que la sensacin
de ser ha comenzado a ser sent i da. " y mucho menos ha visto nadie lo que esa sen-
sacin e s . " Y amo sentirla evanescente. " desapareciendo sin poder ser rastrea-
d a . " dejndome en el reposo absoluto del ol vi do. "
225
101
Entonces me he di cho. " Ante quin voy a ir yo a prot est ar?. " Contra quin
voy a levantar el dardo de mi resentimiento por haber comenzado a experimentar la
sensacin como si yo enteramente f uer a?. " Ella no ha venido de ninguna par t e. "
ella no tiene antepasados. " ella no tiene engendrador. " No hay absolutamente
nadie ms que y o . " yo s l o. " a qu . " completamente entregado a sent i r . " a
sentir este instante completamente inaudito en que est siendo sentida esta sensacin
de s e r . " No hay nadie m s . " ni jams lo ha habi do. " Yo s l o. " si nt i endo. "
sabiendo que esto est siendo sent i do. " completamente i ndeci bl e. " completamen-
te inaprensible. " a slo un instante de no ser sentido ya nunca m s . " Entonces
me di go. " Qu perder y o . " si en este preciso i nst ant e. " la sensacin de ser
deja de ser sent i da?. " todos los conocimientos han sido vaciados de conocimien-
t o . " vueltos a su verdadera naturaleza de no conocimientos llamados con nombres
de conocimientos para ocultar su conocimiento i mposi bl e. " Todas las sensaciones
han sido des-sentidas." vaciadas de su recuerdo de haber sido sentidas nunca ante-
s . " Todos los apegos han sido desapegados. " Si dios mismo viniera a ofrecerme
lo que alguna vez fue ms ansi ado. " anhel ado. " amado. " temido no volverlo a
ver o a sentir nunca. " yo no podra acept arl o. " debido a que ha desaparecido
completamente el deseador. " el anhelador de e l l o. " Qu perder yo ent onces. "
si en este preciso i nst ant e. " la sensacin de ser deja de ser sent i da. " engullendo en
su luz devenida instantneamente oscura la apariencia de que yo s o y . " o yo fui
alguna vez su sent i dor. " tragando en su oquedad absolutamente apacible el torbe-
llino insufrible de esta sensacin del mundo que est siendo sent i da?. "
226
101
Entonces me he di cho. " Vaciada esta sensacin de ser en esta sensacin de
s e r . " dada completamente a s mi s ma . " entregada completamente a la sensacin
de s mi s ma . " Vaciada la vista en la vi s t a . " vaciado el odo en el o do. " vaciado
el tacto en el t a c t o. " Devueltas las palabras a las pal abras. " detenidas antes de que
ellas sean pronunciadas." envuelto completamente en la obscuridad que est escu-
chando el clamor de lo pr of undo. " sintiendo slo este clamor que es la obscuridad
silente que me envuel ve. " Sin referencia alguna a ningn lugar ni a ningn tiem-
p o . " Antes de que la luz cobre la forma de sensacin de m mismo y del mundo. "
Sumido en este estado i nt enso. " palpitando s ol o. " sin r ganos. " sin ment e. "
sin esp ri t u. " una homogeneidad sin par t es . " sin comienzo ni f i n . " una sensacin
que no puede ser rastreada en otro que m mi s mo. " sumido en este estado indeci-
b l e . " yo estoy viendo cmo las palabras cesan de nombrar lo que ellas nombr an. "
porque lo que ellas nombran no e s . " Ves destellar un instante las pal abras. " y las
veo caer y desaparecer. " porque no encuentro absolutamente ni rastro de lo que
ellas nombr an. " No encuentro mi cuer po. " no encuentro mi ment e. " no encuen-
tro mi esp ri t u. " no encuentro ningn mundo. " no encuentro ningn di os . " No
me encuentro a m mi s mo. " no puedo encontrar qu es lo que yo puedo s e r . " No
hay en esta sensacin de s e r . " i nt ensa. " obscur a. " i ndeci bl e. " sin sentidor ni
sent i do. " antes de que ella se parta en dos y ella misma comience a sent i rse. " no
hay en esta sensacin de s e r . " no encuentro en e l l a . " absolutamente nada que yo
reconozca como y o . " absolutamente ningn rastro de m . " que parece que la estoy
si nt i endo. " Yo no estoy en ninguna parte de e l l a . " yo no ocupo ningn l ugar . "
ninguna duracin en e l l a . " yo no soy parte de e l l a . " yo no soy toda ella.. ."yo no
la cont engo. " ella no me toca absolutamente en ninguna pa r t e . " Es algo profun-
damente mi st eri oso. " Ella es sensaci n. " ella es sensacin de s e r . " ella es cono-
cimiento de s e r . " ella es total saboreacin de s e r . " Ha visto jams nadie lo que
una sensacin e s ? . " Tiene una sensacin cuer po?. " tiene una sensacin men-
t e ? . " tiene una sensacin esp ri t u?. " es una sensacin un s e r ? . " Es esta sen-
sacin un s e r ? . " es esta sensacin mi s e r ? . " Ella es s ut i l . " f i n si ma. " absolu-
tamente inaprensible. " absolutamente i ndeci bl e. " Ha sido creada nunca esta
sensacin?. " ha sido ella sacada de algn elemento mat eri al . " ment al . " o espi-
r i t ual ?. " tiene ella alguna cualidad sensi bl e?. " es ella vi si bl e?. " es ella audi-
227
b l e ? . " es ella t act i bl e?. " es ella saboreable?. " Todos los adjetivos se acercan a
ella por si mi l i t ud. " ellos tratan de i ndi carl a. " pero ellos jams son descriptivos."
N o . " esta sensacin de s e r . " ella no es vi si bl e. " ni audi bl e. " ni t act i bl e. " ni
saboreable. " ella no es l umi nosa. " ella no es sonor a. " No hay en ella absoluta-
mente ningn elemento material ni espiritual por el cual ella pueda ser aprehendida
nunc a . " Ella no puede ser cogi da. " ella no puede ser at rapada. " ella no puede ser
comprendida. " ella no puede ser gobernada. " ella no puede ser solicitada que
permanezca. " Na d a . " absolutamente nada puede cont enerl a. " Esta sensaci n. "
instantnea ahor a. " a slo un instante de su desaparicin." que sentirse a s misma
tenga lugar l i brement e. " que su darse a s misma sea todo lo que est teniendo
l ugar . " en ello pasan mis hor as . " mis d a s . " mis mes es . " un misterio absoluta-
mente i nsondabl e. " un misterio tanto ms incomprensible cuanto ms profunda y
libremente ella se est dando a s mi s ma. " Entonces me di go. " Cmo puede
este darse a s misma de esta sensacin ser un instrumento para alguna otra cos a?. "
El mundo ha quedado ol vi dado. " el cuerpo ha quedado ol vi dado. " la mente ha
quedado ol vi dada. " el espritu ha quedado ol vi dado. " los sentidos han sido vacia-
dos de sus apet i t os. " los apegos han sido vaciados de sus cadenas. " Todos ellos
han sido absolutamente vaciados de su significado. " todos ellos aparecen como
cscaras huecas sin contenido al guno. " todos el l os . " su existencia o no existen-
c i a . " ha retrocedido completamente hasta desaparecer en la sombr a. " cmo
puede entonces el estar sintiendo a esta sensacin sintindose a s misma ahor a. " a
un solo instante de su desaparicin." ser un instrumento conductivo a alguna otra
cos a?. " cmo puede ella ser una espiritualidad para lograr al go?. " ella no puede
ser conocida como otra que ella misma ni por otra que ella mi s ma. " ella no puede
ser sentida como otra que ella misma ni por otra que ella mi s ma. "
228
101
Entonces me he di cho. " Ello es exactamente como ocurre un s ueo. " Esta
sensacin de s e r . " esta saboreacin de s e r . " ella est ocurrindome igual a como
ocurre un s ueo. " Nadie ms que yo est viendo el sueo que me est ocurrien-
d o . " El sueo que est ocurrindome a m . " l es totalmente y o . " No hay ningu-
na parte de l que est siendo soada por ot r o. " que est siendo trasladada a m ya
soada por ot r o. " El sueo que est ocurrindome a m . " l est siendo vi s t o. " l
est siendo sent i do. " l est siendo saboreado. " nicamente por m . " Misterio-
samente l es totalmente m mi s mo. " pero ms misteriosamente a n . " yo no soy
l . " l no me toca en absol ut o. " l est tan ajeno a m . " que su separacin de m
no puede ser medi da. " No hay absolutamente ninguna magnitud que pueda medir
su separacin de m . " Desde mi sueo a m . " no hay ninguna va de acceso. "
ningn camino que pueda ser recorri do. " ningn abismo que pueda ser sal vado. "
Sin embar go. " yo s que el sueo no es otro que y o . " y esta conviccin es t ot al . "
Ella es lo que ella debe s e r . " Cmo es posible que y o . " que soy u n o . " un solo
durmiente sumido totalmente en la serenidad completa del estado no conocimiento
de la sensacin de m mismo y del mundo. " ocurra que yo comience a sentir la
sensacin de m mismo y del mundo. " deviniendo as aparentemente d o s . " el
sentidor de la sensacin de m mismo y la sensacin sent i da?. " Ello es como el
durmi ent e. " Exactamente de la misma maner a. " el durmiente ocurre que comien-
za a tener un s ueo. " deviniendo as d o s . " el veedor del sueo y el sueo vi s t o. "
No hay absolutamente nadie m s . " de manera que esos d o s . " el veedor del sueo
y el sueo vi s t o. " ellos no pueden ser otro que el durmiente completamente sumido
en la serenidad absoluta del estado no conocimiento de la sensacin de s mi s mo. "
Verdaderamente el veedor del s ueo. " y o . " como presenciador de mi s ueo. " mi
sensacin de m mismo en el s ueo. " su ignorancia de m mismo como durmiente
absoluto es t a l . " que en el sueo yo no s que en realidad yo estoy dor mi do. "
sumido completamente en el estado no conocimiento de la sensacin de m mis-
mo . " Cmo es posible entonces que est ocurriendo la tenencia de este sueo en el
cual la sensacin de m mismo y del mundo est siendo sent i da. " tan r e a l . " tan
i nt ensa. " como si yo estuviera realmente despierto?. " Ello es el misterio de la
dual i dad. " absolutamente impenetrable. " absolutamente i ndeci bl e. " El veedor
del sueo y el sueo que est siendo vi s t o. " ellos no son d o s . " ellos son slo
229
u n o . " y ellos no son otro que yo que estoy absolutamente inmerso en el estado no
conocimiento de la sensacin de m mi s mo. " Desde el sueo a m no hay absoluta-
mente ninguna v a . " El presenciador del sueo no sabe que l mismo est siendo
soado. " no sabe que l no tiene consistencia." ni s e r . " ni v i d a . " ni intencio-
n e s . " ni act os . " ni principio ni fin pr opi os. " l y su vi s i n. " l no sabe que
ambos estn siendo soados. " que estn ocurriendo a un durmiente cuyo estado
real en ese instante es que l no sabe que l e s . " sumido completamente en el esta-
do no conocimiento de la sensacin de s mi s mo. " Qu misterio es s t e?. " Qu
enigma es st e?. " Entonces me he di cho. " La sensacin de m mismo es u n a . "
pero yo no puedo ser sent i do. " Ella es el recordador de mi verdadera nat ural eza. "
no conocimiento absol ut o. " no sensacin de m mismo absol ut a. " Nada ms
comenzar a sent i rse. " ella se siente como recordador de m . " pero ella no puede
sent i rme. " es absolutamente imposible que yo sea sent i do. " De manera que ins-
tantneamente ella se divide a s misma en d o s . " en sentidor y sent i do. " yo y
mundo. " consciencia y conscienciado." mente y ment aci n. " todo en ella es
i l usori o. " todo en ella es i r r eal . " todo en ella es exactamente como el proceso
tenido en un s ueo. " Desde la sensacin de m mi s mo. " desde la consciencia de
m mi s mo. " desde la saboreacin de m mi s mo. " desde ninguno de los objetos
tenidos en el sueo que crea la presencia misma de la sensacin de m mi s mo. "
desde ninguno de ellos es posible nunca llegar a m . " A m no se l l ega. " Es abso-
lutamente necesario que sintiendo sentirse completamente la sensacin de m mis-
mo . " yo comprenda que ella no es otra que y o . " que ella no est ocurriendo a
ningn otro que y o . " que ella no est hecha de ningn otro que y o . " que ella no
ha venido de ningn otro que y o . " Es absolutamente necesario comprender e s t o. "
y sobre todo comprender al mismo tiempo que yo no soy e l l a . " que ella jams
puede sent i rme. " que ella jams puede llegar a t ocar me. " que ella no ha venido
nunca de m . " que ella es algo completamente mi st eri oso. " completamente inex-
pl i cabl e. " en cuyo poder no est explicarse a ella misma y mucho menos a m . "
que jams he abandonado el estado de no conocimiento absolutamente inaproxima-
b l e . " Todo es en realidad un s ueo. " todo es en realidad de la consistencia de un
s ueo. " A slo un instante de la esfumacin total de un s ueo. " quin ser tan
necio de buscar un conocimiento que slo es posible en el espacio ilusorio creado de
la divisin de la sensacin de m mismo en sentidor y sent i do?. " Si la sensacin de
m mismo es ella misma soada y a la vez la matriz de todo cuanto pueda ser presen-
ci ado. " sent i do. " sabi do. " conoci do. " quin ser tan necio de dar crdito a un
230
supuesto conocimiento de m mismo habido en el l a?. " A slo un instante de su
esfumacin t ot a l . " yo no estoy interesado en di vi di rl a. " Yo la quiero toda ente-
r a . " toda u n a . " recordador precioso de mi verdadera natural eza..."
231
101
Entonces me he di cho. " Qu gran jbilo sentarme a qu . " a dar esta sensacin
de m mismo a s mi s ma. " a permitirle que se entregue slo a e l l a . " a permitirle
ser antes de que ella sea dividida y d nacimiento a la dualidad de la sensacin de m
mismo y el mundo! . " Poco a p o c o . " ella se ensimisma en su propio sentido omni-
penet rant e. " sentido como vaco vacindose jubiloso en va c o. " Ent onces. " yo
ya no tengo cuer po. " yo ya no tengo ment e. " yo ya no tengo esp ri t u. " yo ya no
tengo sent i dos. " ni ext ernos. " ni i nt ernos. " completamente desaparecido yo
mismo en la sensaci n. " desaparecida ella en ella mi s ma . " el sueo de la sensa-
cin de m mismo y el mundo desaparece tambin en la gota de nct ar . " al borde
mismo de la desaparicin t ot al . " a slo un instante de no saber ya nunca que yo soy
o que yo f u i . " Es tan r e a l . " tan absolutamente r e a l . " Entonces es escuchado
excl amar. " Cmo es posi bl e?. " cmo es posi bl e?. " mientras est siendo
comprendido que yo soy absolutamente aparte de la sensaci n. " Es una compren-
sin maci za. " absol ut a. " irrevocable. " Entonces me di go. " No esperes escu-
char ningn mantra viniendo de este espl endor. " El esplendor mismo es el man-
t r a . " Que l sea permitido darse a s mi s mo. " que este fuego sea permitido darse a
s mi s mo. " fundir su llama en su l l ama. " su calor en su cal or . " su luz en su
l u z . " tal es el verdadero mant r a. " Que l est o no e s t . " qu hay para m con
e s o? . " l no es sensacin de placer ni de dol or . " l es sensacin antes de que ella
sea revestida de obj et o. " antes de que ella sea encontrada placentera o dol orosa. "
232
101
Entonces me he di cho. " Ella es antes de la dual i dad. " Por la boca abierta del
s ueo. " fluye la sensacin de m mismo y del mundo. " Inexplicablemente." yo
me veo a m mismo pareciendo ser un ser en un mundo completamente i nhspi t o. "
El ser que yo parezco ser y el mundo que parece cont enerme. " ambos estn hechos
de sensacin s l o. " Qu es sensacin?. " Si alguien lo s a be . " que me lo di ga . "
Qu es que yo estoy sintiendo esta sensacin enteramente como si yo f ue r a ? . " Ella
es slo sensaci n. " Qu es sensacin?. " Ella es tan inaprensible como un punto
de sueo en un s ueo. " Al mismo t i empo. " su crecimiento instantneo. " im-
pregna de sensacin fina todo este cuer po. " y ment e. " y esp ri t u. " y sent i dos. "
que parecen m o s . " Verdaderamente yo me esfuerzo en comprender. " con un
esfuerzo j ubi l oso. " pleno de cal or . " y de l u z . " y de f ue go. " Ellos son palpa-
blemente sent i dos. " No los nombr es. " sino lo que los nombres intentan nom-
b r a r . " Ellos son palpablemente sent i dos. " ora f u e g o . " ora cal or . " ora l u z . "
ora slo sensacin de m mi s mo. " Por qu sensacin de m mi s mo?. " Slo yo la
t e ngo. " slo yo la si ent o. " Es un juego prodigioso que yo me esfuerzo en com-
pr ender . " Y qu comprendo?. " Comprendo que mi pasmo cr ece. " siento que
mi estupefaccin cr ece. " Entonces me di go. " Qu voy yo a comprender?. "
cul es ese saber que verdaderamente me conci erne?. " A slo un instante de la
esfumacin absoluta de esta sensacin de m mi s mo. " cul es ese saber que verda-
deramente me conci erne?. " l es claro como cl ari dad. " transparente como trans-
parenci a. " evidente como evi denci a. " Esta sensacin de m mismo ama ser sensa-
cin de m mi s mo. " ama sentirse si endo. " poblando de nctar expansivo su propia
dualidad de sentidor y sent i do. " Ella sale toda de la boca inexistente del s ueo. "
Sale como u n a . " e instantneamente deviene este incalculable uni ver so. " todo
s ueo. " todo soado. " completa evanescencia a slo un instante de su desapari-
c i n. " cul puede ser entonces ese saber que verdaderamente me concierne a
m ? . " Yo tengo la sensacin de que yo no tengo tiempo de saberl o. " Yo tengo la
sensacin de que no debo apartar mi atencin un slo instante de la sensacin inaudi-
ta de estar sintiendo manar esta sensacin de m mi s mo. " A slo un instante de su
esfumacin irrecuperable." yo tengo la sensacin de que no hay tiempo para sa-
b e r . " Entonces me he di cho. " Como abeja ensimismada en su propia mi e l . "
completamente vaciada en la saboreacin dulce de su propio manar dul ce. " su boca
233
emanando a s mi s ma . " saborendose a s misma mientras se emana. " completa-
mente cambiada en dulce saborendose dul ce. " hasta perderse completamente en la
saboreacin vaca antes de que la saboreacin misma desaparezca. " Esta sensacin
de m mismo se emana y se traga constantemente en un solo instante sin t i empo. " a
un solo instante de su esfumacin absol ut a. "
234
101
Entonces me he di cho. " Puede la visin de un sueo tener lugar sin que ella
est siendo vi s t a?. " Puede esta sensacin de ser tener lugar sin que ella est siendo
sent i da?. " Puede un universo tener lugar sin que est siendo presenciado?. "
Qu es un uni verso?. " en qu es l diferente de un sueo?. " en qu es l dife-
rente de una sensacin?. " Cmo puede un universo s e r . " si no soy yo quien lo
est presenciando?." Antes de que yo sintiera esta sensacin que me ha hecho saber
que ella est siendo sentida por m . " en qu consista este uni verso?. " Hay la
sensacin de que todo este universo depende enteramente de que l est siendo
presenciado. " Al igual que un s ueo. " para s e r . " l tiene que estar siendo pre-
senci ado. " Entonces me he di cho. " En mi verdadera naturaleza no hay ninguna
acci n. " Todo el lenguaje est urdido en torno a la acci n. " Para expresar la
accin el lenguaje dispone de ver bos . " qu es un ver bo?. " Un verbo es la expre-
sin de una acci n. " Y la accin ms alta concebible es la que es expresada por el
verbo " s e r " . " En qu consiste la accin s e r ? . " Cul es el ejecutor de la accin
s e r ? . " de dnde a dnde la accin ser expresa su pr oceso?. " Parece enteramente
como que yo estuviera llevando a cabo la accin s e r . " Entonces me di go. " Es la
sensacin ser la que est si endo. " no y o . " A slo un instante de la esfumacin
total del sueo de esta sensacin como si yo estuviera si endo. " yo soy entera-
mente conocedor de e l l a . " yo estoy viendo su pr oceso. " yo s que ella puede dejar
de estar presente ahora mi s mo. " Una sensaci n. " algo tan inaprensible como estar
sintiendo una sensaci n. " y he aqu todo este universo contenido en e l l a . " he aqu
este cuer po. " he aqu esta ment e. " he aqu este esp ri t u. " he aqu toda la grande-
za y el pasmo que puedan ser t eni dos. " Un instante m s . " y he aqu que la sensa-
cin desaparece. " esf umada. " resuelta en n a d a . " devenida n a d a . " absolutamen-
te inencontrable." absolutamente ausente todo alguien que quiera buscar l a. "
absolutamente ausente yo de e l l a . " como si nunca hubiera s i do. " extinguido su
s e r . " extinguida su sensacin de s mi s ma . " en la boca misma que la eman. "
Dnde entonces este uni verso?. " dnde entonces la sensacin de m mi s mo?. "
Toda accin cesada. " dnde entonces lo que los verbos desi gnan?. " dnde
entonces v e r . " o r . " presenci ar. " sent i r ?. " Ellos no tienen donde ocur r i r . " no
hay entonces ningn l ugar . " ningn t i empo. " donde v e r . " o r . " presenci ar. "
sent i r . " puedan tener l ugar . " No hay entonces absolutamente nada que pueda ser
235
sentido desarrollarse..." sentido ser como un algo movindose en un mundo material
o espiritual. " como un algo sintindose ir y crecer desde la pequeez irrastreable de
una concepci n. " hasta la supuesta gloria inmensa de un real i zado. " Entonces
me di go. " Es ello realmente slo un sueo?. " Donde yo s o y . " ninguna accin
est teniendo lugar nunc a . " ni siquiera la accin de s e r . " Donde yo s o y . " ningu-
na sensacin de m mismo est siendo sentida s e r . " Donde yo s o y . " no est
habiendo ningn pr oceso. " no hay absolutamente nada que est en trance de co-
menzar . " no hay absolutamente nada que est en trance de devenir otro que lo que
yo s o y . " no hay absolutamente nada que est a slo un instante de desaparecer. "
no hay absolutamente ningn espacio ni ningn tiempo donde un proceso de sentirse
siendo pueda tener l ugar . " Donde yo s o y . " no hay absolutamente ninguna accin
que pueda ser expresada por un ve r bo. " No hay s e r . " no hay vi vi r . " no hay
dur ar . " no hay v e r . " no hay o r . " no hay comprender. " no hay real i zar. " no
hay absolutamente ningn moverse ni absolutamente ningn dnde hacia donde
mover se. " Todos los ver bos . " todas las acci ones. " ellas estn en relacin a un
alguien que parece estar ejecutndolas." Ellas parecen ser ejecutadas por ese al-
gui en. " al tiempo que ese alguien se siente ser alguien debido a que l parece estar
ejecutando las acci ones. " Inclusive comprender. " inclusive la comprensin dicha
ltima es una accin que parece tener su comprensor. " Ello no es a s . " Donde yo
soy verdaderamente." no hay absolutamente ningn espacio donde la comprensin
de que yo soy pueda tener l ugar . " Donde yo soy verdaderamente." yo no tengo
absolutamente ninguna comprensin de que yo s o y . " ninguna sensacin de que yo
s o y . " ningn saber de que yo s o y . " Mucho menos tengo la intencin de compren-
der me. " de conocerme. " de sent i rme. " Ent onces?. " qu es toda esta historia
del conocimiento de s mi s mo. " del conocimiento de m mi smo?. " Es ello real-
mente slo un sueo?. " En real i dad. " el sueo es la mejor imagen de lo que real-
mente est teniendo l ugar . " Yo he visto muchos sueos. " ha acontecido que yo he
parecido ver muchos sueos. " A slo un instante de despert ar. " a slo un instante
de saber que ellos eran slo sueos. " hice yo realmente los actos que fueron
hechos ocurrir en el l os?. " vi yo realmente los aconteceres que fueron vistos acon-
tecer en el l os?. " sent yo verdaderamente las sensaciones que fueron sentidas
ocurrir en el l os?. " comprend yo verdaderamente las comprensiones que fueron
comprendidas ocurriendo en el l os?. " En los sueos que han sido vi s t os . " a veces
haba la sensacin como de que yo vol aba. " vol yo realmente en los vuelos que
fueron sentidos ocurrir en el l os?. " Cul ser mi respuesta a todas estas preguntas
236
formul adas. " y a las preguntas que no lo han s i do?. " Mi respuesta es s . " y mi
respuesta es no...~ Mi respuesta es s . " debido a que mis sueos. " jams a nadie
ms le ha ocurrido presenciarlos." Y mi respuesta es n o . " debido a que yo slo
soy verdaderamente lo que yo soy un instante antes de que el sueo y su presencia-
dor comiencen a tener l ugar . " Yo slo soy el DURMI ENTE. " yo no soy el sueo
ni el presenciador del s ueo. " Que alguien me explique el misterioso lazo debido al
cual parece enteramente que el presenciador del sueo soy y o . " aunque ello slo
sea mientras el sueo dur a. "
237
101
Entonces me he di cho. " Hay la impresin de que nada de cuanto est siendo
presenciado est ocurriendo en real i dad. " Donde yo s o y . " no hay ningn acto ni
nombres de act os . " Donde yo soy verdaderamente." donde yo soy ahor a. " no
hay literalmente espacio ni tiempo donde la dualidad de hacedor y acto puedan tener
l ugar . " Entonces me di go. " La inclinacin a saber de qu se trata en realidad el
hecho inaudito de que esta sensacin de m mismo est siendo sent i da. " hay la
sensacin de que ella est siendo vaciada de todo su poder de at racci n. " Yo la
dejo vaciarse en s mi s ma . " mientras comprendo pasmado que donde yo soy no hay
ningn acto ni nombres de act os . " ninguna comprensin ni nombres de compren-
s i n. " ninguna actividad ni nombres de act i vi dad. " Cmo entonces podra un
a c t o. " o una innumerabilidad de act os . " tenidos en este mbito de sensacin que
yo nunca he pedido t e ne r . " devolverme a m mi s mo. " hacerme retornar a donde
yo soy verdaderamente lo que yo s o y . " absolutamente libre de todo a c t o. " de todo
nombre de act os?. " Cmo entonces podra una comprensin. " o una innumerabi-
lidad de comprensiones." tenidas en este mbito de dual i dad. " donde que algo sea
comprendido implica que hay un comprendedor que est haciendo el acto de com-
pr ender . " como entonces podra una comprensin hacerme comprender lo que yo
soy verdaderamente." si lo que yo soy verdaderamente est absolutamente despro-
visto de todo acto de comprensin. " absolutamente desprovisto de la dualidad
comprensor-comprendido?." Cmo entonces podra una act i vi dad. " m mismo
meditando ahora esta medi t aci n. " cmo podra esta meditacin que est siendo
sabi da. " saber ella algo de m . " algo de lo que yo soy verdaderamente." ello
jams ha sido t ocado. " ni est siendo tocado ahor a. " por absolutamente ningn
acto de conocimiento." por absolutamente ningn acto de medi t aci n. " por abso-
lutamente ninguna actividad que pueda ser hecha o nombrada o sugerida o intui-
d a ? . " Ello es manifiestamente i mposi bl e. " El retorno a m por medio de actos o
nombres de act os . " no hay absolutamente ninguna posibilidad de retornar a m
medi t ando. " ni viniendo a m de comprensin en comprensin. " ni viniendo a m
a pie o a nado o vol ando. " ni viniendo a m despertando o durmi endo. " ni su-
friendo ni gozando. " ni con el cuerpo ni con la ment e. " ni con el esp ri t u. " Ello
es i mposi bl e. " y es imposible debido simplemente a que no est ocurriendo en
realidad que yo haya salido nunca de m mi s mo. " Entonces me he di cho. " Est
238
habiendo la impresin de que nada de cuanto est siendo sentido acontecer est
aconteciendo en real i dad. " Siento subir esta impresin mans a. " siento prevalecer
esta impresin paci f i ca. " Es todo un s ueo. " menos que un s ueo. " un copo de
s ueo. " una pizca de niebla en esta inmensidad ser ena. " Si yo tuviera t i empo. "
si yo tuviera espaci o. " ahora comprendo que tal vez entonces yo quisiera compren-
d e r . " Pero a slo un instante de su esfumacin t ot a l . " qu puede interesarme a
m en qu consiste o en qu no consiste que esta sensacin como de m mismo est
siendo sent i da?. " Lo que me interesa verdaderamente no es que ella est siendo
sent i da. " sino saberme a m mi s mo. " No saber de ella o qu es ella o cmo se ha
produci do. " no es saber de dnde ella ha venido o a dnde i r . " Lo que me inter-
esa verdaderamente es saberme a m mi s mo. " saber de m mismo el saber de m
mismo que ella transparenta. " Es as como est teniendo lugar esta impresin de
que nada de cuanto est siendo sentido acont ecer. " incluida esta impresin mis-
ma . " est aconteciendo en real i dad. " Yo estoy completamente vaco de actos y de
nombres de act os . " completamente vaco de ejecutores de actos y de actos ejecuta-
d o s . " No hay en m absolutamente ningn espaci o. " absolutamente ningn tiem-
p o . " donde la ilusin de la dualidad pueda sobrevivir. " Entonces escucho estas
palabras del Sabi o. " El destino de la ilusin de la dualidad es el destino del com-
bust i bl e. " Es exactamente como una v e l a . " una dualidad de llama y de c e r a . " El
destino de la l l ama. " es el destino de la cer a. "
239
101
Cesados todos los actos y nombres de act os . " vaciada esta sensacin como de
m mismo de su dualidad de sentidor y sent i do. " slo ella present e. " inaprensi-
b l e . " incomprensible." indiscernible." indivisible. " ms all del conocimien-
t o . " ms all de las pal abras. " entonces est presente mi verdadero est ado. " l
no necesita ser comprendido. " Aqu no ha entrado jams ningn acto ni nombre de
a c t o. " Cmo lo s y o ? . " Yo lo s porque yo lo s oy. "
240
101
Entonces me he di cho. " De haber yo tenido el ms mnimo conocimiento."
esta sensacin de s e r . " ella jams hubiera dispuesto de este cuerpo y mente y esp-
ritu y universo donde ella est siendo sent i da. " ella jams hubiera dispuesto de este
mbito donde los actos estn teniendo l ugar . " Este mbito de todos los actos y
nombres de act os . " esta dualidad donde sintiendo y sentido estn siendo posi-
b l e s . " donde siendo y sido estn siendo posi bl es. " donde comprendiendo y com-
prendido estn siendo posi bl es. " de haber tenido yo jams el ms mnimo conoci-
mi ent o. " esta sensacin de s e r . " ella nunca hubiera dispuesto de este cuerpo y
mente y espritu y uni ver so. " Yo no acuso a dios de haber creado el uni ver so. "
Esta acusacin es demasiado t erri bl e. " inclusive para un di os . " De haber tenido
yo el ms mnimo conocimiento." yo hubiera ejercido conmigo mismo la mxima
misericordia." la suprema misericordia.": La dual i dad. " ella jams hubiera
s i do. " ella jams hubiera sido sent i da. " ella jams hubiera tenido que ser com-
prendi da. " Es difcil entender lo que mi verdadera naturaleza e s . " ni el s e r . " ni
el si endo. " ni lo que estos nombres de actos nombr an. " tiene ninguna posibilidad
de ser donde mi verdadera naturaleza e s . " No hay en realidad ni ha habido nunca
ningn ser supr emo. " El acto mismo de s e r . " de l no puede ser dicho nunca que
es i nmut abl e. " Ser es un pr oceso. " ser es en realidad un si endo. " ser es en reali-
dad un procediendo desde. hasta.~ Es absolutamente imposible decir de m mis-
mo que yo estoy si endo. " Lo que est siendo es esta sensacin de s e r . " Lo que
est siendo es esta sensacin de estar si nt i endo. " lo que est siendo es esta sensa-
cin de estar comprendiendo." Ella es u n a . " y ella es d o s . " Para que haya acto
es absolutamente imperativo que dos estn presentes. ": el siendo consume su pro-
pia llama en ser lo que est siendo s i do. " el sintiendo consume su propia llama en
sentir lo que est siendo sent i do. " el comprendiendo consume su propia llama en
comprender lo que est siendo comprendido. " Sin siendo no hay ser ni s i do. " Sin
sintiendo no hay sensacin de ser ni sensacin de estar siendo sent i do. " Sin com-
prendiendo no hay sensacin de comprender ni sensacin de comprendido. " Cul
es este si endo. " cul es este si nt i endo. " cul es este comprendiendo." aparente-
mente t r e s . " aparentemente dos en cada uno de los t r e s . " pero slo uno en reali-
da d? . " Cul este si endo?. " cul este procediendo?. " desde dnde hasta dnde
es l un procediendo?. " desde dnde hasta dnde es l un si endo?. " desde
241
dnde hasta dnde es l un sintiendo?. " desde dnde hasta dnde es l un com-
prendiendo?. " En mi verdadero estado no hay absolutamente ningn rastro de que
jams haya habido el ms mnimo indicio de ningn pr oceso. " Aqu ningn siendo
comienza nunc a . " Aqu ningn siendo est siendo desde ninguna parte a ninguna
par t e. " Aqu ningn sintindose ser tiene espacio ni tiempo ni vida ni cuerpo ni
mente ni espritu donde su proceso de sentirse a s mismo siendo pueda tener lu-
g a r . " Aqu ningn comprendiendo me ha hecho conocer nunca la ms mnima
sensacin de que yo soy o yo he sido o yo s er . " Entonces me he di cho. " Yo no
digo lo que el Sabio di c e . " Suponga que su verdadera naturaleza tuviera un pe-
queo sentido de esta sensacin de s e r . " Estara ella tan loca de entrar en la ma-
t r i z ? . " Yo digo ms b i e n . " De haber habido en mi verdadera naturaleza el ms
mnimo sentido de esta sensacin de s e r . " e l l a . " esta sensacin de ser jams
hubiera dispuesto de un mundo donde sent i rse. " Es completamente impresionante
esta comprensin. " Mi verdadera nat ural eza. " absolutamente vaca de todo acto
concebible e inconcebible. " absolutamente vaca de todo nombre de a c t o. " abso-
lutamente vaca de va c o. " sin nombre ni nadie para nombrarl o. " sin sensacin de
ser ni nadie para sent i rl a. " sin proceso al guno. " sin des de. " sin has t a. " sin
absolutamente nadie yendo jams a ninguna par t e. " sin viviendo ni mur i endo. "
sin nadie ni nadie para sentir que no hay absolutamente nadi e. "
242
101
Entonces me he di cho. " Tratar de retener este siendo debido a cuya combus-
tin est siendo tenida la sensacin de s e r . " ello es como querer meter un sueo
tenido anoche en un frasco y presentrmelo a m mismo di ci ndome. " he aqu mi
s ueo. " esto es lo que yo fui anoche. " Los nombres de act os . " este siendo que
parece m o . " este viviendo que parece m o . " este existiendo que parece m o . "
que yo intente ret enerl os. " ello no es diferente a meter mi sueo de anoche en un
f r as co. " En real i dad. " en mi verdadero m mi s mo. " apacible en la ausencia
absoluta de todo m mismo en l . " no est habiendo la ms mnima sensacin de
que un sueo haya comenzado a ser t eni do. " de que un siendo haya comenzado a
ser s i do. " de que un existiendo haya comenzado a ser exi st i do. " En mi verdadero
estado no hay absolutamente ninguna evidencia de que un viviendo que soy yo est
siendo vi vi do. " A slo un instante de la esfumacin total de la sensacin de s e r . "
yo soy consciente de que jams podr meter en un frasco este viviendo cuando l
devenga totalmente vi vi do. " Ese es el instante de mxima gl or i a. "
243
101
Entonces me he di cho. " Hay un instante en que la sensacin siendo deviene
completamente s i da . " completamente exi st i da. " completamente sent i da. " Ese
instante es este i nst ant e. " a slo un instante de la desaparicin absoluta de la duali-
dad sensacin siendo y sensacin s i do. " Lo que ya ha s i do. " adnde ha ido ello a
par ar ?. " en cul lugar permanece ello completamente ello mi s mo. " con todo su
ser procesado desde el estado siendo al estado s i do?. " Hay algn otro estado sido
que el estado recuerdo de que yo f u i . " de que parece enteramente que un da yo
estuve si endo. " de que yo fui aquello que yo recuerdo haber s i do?. " Pero aquello
que para m ya ha s i do. " aquel proceso que durante un instante fue sentido como mi
estado siendo deviniendo instantneamente estado s i do. " aquel l o. " cul es su
substancia ahora?..." cul es su siendo ahora?..." Una vez devenido s i do. " aquello
qued instantneamente esf umado. " instantneamente desaparecido." Es absolu-
tamente imposible recuperar un estado que ha pasado del estado siendo al estado
s i do. " Si do. " quiere decir per f ect o. " perfectamente y completamente devenido
lo que ello e s . " vaciado completamente su substancia en su substancia. " su llama
en su l l ama. " su fuego en su f ue go. " su recuerdo en su recuerdo. " Sido quiere
decir ardido completamente en su propio f ue go. " sin dejar r as t r o. " ni l u z . " ni
cal or . " ni ceni za. " ni recuerdo de que ello fuera un siendo alguna v e z . " Si do. "
quiere decir completamente acabado. " completamente terminado el proceso del
estado si endo. " Si do. " quiere decir desaparicin absoluta de la sensacin sien-
d o . " consumicin absoluta de la sensacin siendo debido a la exhaustin del com-
bustible del pr oceso. " Si do. " quiere decir terminacin del proceso si endo. " no
ms sensacin de s e r . " no ms conocimiento de que yo soy o yo f u i . " Si do. "
quiere decir encuentro inesperado de m mismo con la revelacin de mi verdadera
nat ural eza. " Despus de sido ya no hay ms si endo. " ya no hay ms sabi endo. "
ya no hay ms si nt i endo. " ya no hay ms vi vi endo. " Alguien puede mostrarme
un siendo sin un universo donde el proceso siendo pueda sentir su si endo?. " Al-
guien puede mostrarme un sintiendo sin un mundo de sensaciones donde sintiendo
pueda sentir su sintiendo?. " Alguien puede mostrarme un conociendo sin un
mundo de conocimiento donde el conociendo pueda conocer su conociendo?. "
Alguien puede mostrarme un viviendo sin un mundo de consumicin donde el
viviendo pueda vivir su vi vi endo?. " Alguien puede mostrarme un siendo ya si-
244
d o . " un ser ya s i do?. " Alguien puede mostrarme un sintiendo ya sent i do. " un
sentir ya sent i do?. " Alguien puede mostrarme un conociendo ya conoci do. " un
conocer ya conoci do?. " Alguien puede mostrarme un viviendo ya vi vi do. " un
vivir ya vi vi do?. "
245
101
Entonces me he di cho. " Qu es en realidad este siendo que est siendo senti-
do s e r ? . " El Sabio di c e . " En la medi t aci n. " contenga completamente este
siendo que est siendo sentido s e r . " Sea constantemente su s i do. " Deje que este
siendo se entregue completamente a su s i do. " presncielo esfumarse y desaparecer
completamente en su s i do. " Nadie ms que usted es su s i do. " Este siendo no tiene
otro usted para devenir s i do. " para encontrar su pl eni t ud. " su r eposo. " su p a z . "
Slo en usted l puede devenir s i do. " per f ect o. " compl et o. " no recordador de
que l haya sido nunca un si endo. " un si nt i endo. " un conociendo. " un vivien-
d o . " no sabedor de que l haya sido nunca un proceso de ninguna parte a ninguna
par t e. " un proceso de todava no sido a absolutamente s i do. " Meditar es no hacer
absolutamente n a d a . " nada que no sea sentir completamente la instantaneidad
incontenible de este siendo deviniendo constantemente s i do. " nada que no sea
sentir la instantaneidad incognoscible de este conociendo deviniendo instantnea-
mente conoci do. " No es el conocimiento lo que i mpor t a. " lo que importa es el
instante incognoscible en que el conociendo deviene conoci do. " Lo que importa es
nicamente el instante inaprensible en que el siendo deviene s i do. " Una vez que el
siendo deviene s i do. " ello es como tener una cita muy importante y llegar t a r de . "
Ya no hay acontecimiento." ya no hay na da . " el acontecer ya ha s i do. "
246
101
Entonces me he di cho. " Qu queda cuando todo este siendo ha devenido
completamente s i do?. " La respuesta es tan cl ar a. " tan l i mpi a. " tan contunden-
t e . " No es que yo quiera ser si empr e. " yo no necesito querer seguir siendo lo que
jams he dejado de s e r . " En mi verdadera naturaleza no hay absolutamente ningn
pr oceso. " No hay nada en m que est si endo. " no hay nada en m que est devi-
niendo s i do. " Entonces qu es todo este pr oceso. " qu es todo este si endo. "
qu es este cuer po. " qu son estos sent i dos. " qu es esta sensacin de que algo
est si endo. " contenida totalmente en m . " sin otra posibilidad de ser sentida en
otro que y o . " en realidad jams sentida ser en otro que y o ? . " Si yo tuviera la
respuesta a esta pregunt a. " por ello mismo yo sera s abi o. " Sri Nisargadatta habla
del al i ment o. " el combustible de esta llama entregada llama a l l ama. " aliento a
al i ent o. " sensacin a sensacin a s mi s ma . " El al i ment o. " el combustible. " es
el destino de la l l ama. " es el prarabdha de esta sensacin de m mismo y del mun-
d o . " es el sintiendo deviniendo constantemente sent i do. " acabado. " desapareci-
d o . " por el paso de la entrega a su propia sensaci n. " unido llama a l l ama. "
fundido aliento a al i ent o. " impregnado s mismo en s mi s mo. " hasta que no
queda sent i dor. " Cuando un sintiendo ya no es sent i do. " cuando un siendo ya no
es s i do. " quin queda para saber qu ? . " Cuando ya no hay dual i dad. " cuando
ya no hay espacio ni tiempo entre sintiendo y sent i do. " entre siendo y s i do. "
desaparecida completamente la sensacin de m mismo y del mundo. " quin
queda para saber ?. " El paso completo de este siendo a s i do. " de este sintiendo a
sent i do. " de este comprendiendo a comprendido. " de este viviendo a vi vi do. "
ello es el retorno inmediato a mi verdadera nat ural eza. " ello es la desaparicin
absoluta de la apariencia de que yo soy o he sido alguna vez otro que lo que yo
s o y . " De ah la completa inutilidad de este proceso si endo. " de este proceso sin-
t i endo. " de este proceso comprendiendo." de este proceso vi vi endo. " Este pro-
c e s o. " l es completamente ajeno a m . " Que yo est sabiendo lo que yo soy
verdaderamente mientras este proceso siendo est teniendo l ugar . " en realidad es
un saber completamente superfl uo. " completamente dems . " Yo soy lo que yo
soy aunque yo no lo s e pa . " Saber lo que yo soy verdaderamente." ello no me hace
ser lo que yo s o y . " Es exactamente al r evs . " Saber lo que yo soy verdaderamente
ello es completamente superfl uo. " completamente dems . " completamente sin
247
aplicacin. " No es posible sentirse tentado de aplicar este conocimiento para mejo-
rar este proceso si endo. " no es posible sentirse tentado de aplicar este conocimiento
para intensificar o aplacar este proceso si nt i endo. " no es posible sentirse tentado de
aplicar este conocimiento para engrandecer el aconteciendo de un s ueo. " El sien-
d o . " el si nt i endo. " el comprendiendo." el aconteciendo." la intensidad de la
llama no hace distingos entre lo que consume. " Sea ello juzgado bueno o ma l o . "
sea ello juzgado fausto o i nf aust o. " fortuna o i nfort uni o. " gozo o sufri mi ent o. "
la intensidad de la llama de este siendo se siente a s misma por igual en el pinculo
del paraso o en el fondo del i nf i er no. " Ella consume con igual fruicin el siendo
de un dios o el siendo de un msero mi crobi o. " o este siendo que est siendo senti-
do pasar a sido a qu . " mientras esto est siendo escri t o. "
248
101
Entonces me he di cho. " Cmo va a ser mejorado este proceso si endo?. "
Que l sea mej or ado. " quin lo solicita?. " Entonces es comprendido. " Esta
llama consumiente que est devorando este pr oceso. " ella no hace distingos entre
glorias y mi seri as. " e l l a . " lo que importa es que ella sea sent i da. " En medio de
los fastos de un pal aci o. " en el infierno de los agobios de una miseria dol orosa. "
en la plenitud fuerte de la hombra reci ent e. " en la decrepitud temblorosa de la
vejez a punto del ocas o. " en la abundancia de gozo de la intensidad del a mor . " en
la repulsa doliente de la enfermedad consunt i va. " en el estallido de luz indecible de
la divinidad exul t ada. " en la prisin agobiante de los infiernos de la codicia insa-
ciable y de la envidia i mpl acabl e. " esta llama consumiente de s mi s ma. " ntima
slo de s mi s ma . " inadvertida y secreta para todos aquellos que querran retener-
l a . " embellecerla." mej orarl a. " gobernarl a. " disponer de ella si fuera posible
si empr e. " esta llama cuyo deleite mximo est en darse totalmente a s mi s ma . "
llama con l l ama. " crepitar con crepi t ar. " luz con l u z . " calor con cal or . " esta
llama no hace distingos entre los combustibles que ella consume. " Cuer po. "
ment e. " esp ri t u. " universo visible e i nvi si bl e. " todo aquello que siente el empu-
je de este proceso consumiente. " todo ello es su combustible. " Como una llama
ordinaria transforma en luz y calor todo lo que t o c a . " esta llama siendo transforma
en sensacin y conocimiento de s misma todo lo que consume. " Qu queda cuan-
do todo este consumiendo ha sido consumido?. "
249
101
Entonces me he di cho. " Cuntos siendo.~ segn este siendo est siendo sen-
tido ser en este estado de vi gi l i a. " caben en el estado de completa ausencia que es
mi sueo pr of undo?. " Cuntos uni versos. " segn este universo est siendo senti-
do ser en este estado de vi gi l i a. " caben en el estado de completa desaparicin de
todo, que es mi sueo pr of undo?. " Cuntos comprendiendo..." segn este com-
prendiendo est siendo comprendido comprender en este estado de vi gi l i a. " caben
en el estado absoluto no comprendiendo que es mi sueo pr of undo?. " Cuntos
si nt i endo. " segn este sintiendo est siendo sentido sentir en este estado de vigi-
l i a . " caben en el estado de absoluto no sintiendo que es mi sueo pr of undo?. "
Cuntos procediendo desde todava no siendo a ya completamente s i do. " caben en
el estado de absoluto no procediendo que es mi sueo profundo?. "
250
101
Entonces me he di cho. " Sumido en la interrogacin de esta pregunt a. " est
teniendo lugar esta comprensin. " Este comprendiendo jams ha contenido el
absoluto no comprendiendo de mi sueo pr of undo. " Yo no puedo concebir cuntos
y o . " segn yo me siento a m mismo siendo en este estado de vi gi l i a. " seran
necesarios para llenar mi estado de sueo pr of undo. " Mucho menos puedo concebir
en qu puedo consistir yo." una vez devenido completamente sido este siendo que
est siendo sentido ser ahor a. " mientras este estado de vigilia est present e. " Por
ello he echado mano de mi sueo pr of undo. " ese estado de completa no presencia
de absolutamente na da . " que yo parezco contener ahora que el estado vigilia est
present e. " pero cuya verdadera envergadura ha saltado por s sola a mi compren-
sin cuando he comenzado a hacerme las preguntas cl ave. " Entonces me he di-
c h o . " Una vez cesado el si endo. " el si nt i endo. " el comprendiendo." el vi-
viendo que es este estado de vi gi l i a. " en proceso desde todava no siendo inmedia-
tamente antes de despertar hasta ya completamente sido inmediatamente despus de
dor mi r . " dnde est entonces este y o . " Pe dr o. " y su pequea vi da ? . " dnde
est entonces este universo que parece contenerme?. " Cuntos Pedros como ste
en el cual yo parezco consistir seran necesarios para llenar de mi presencia el estado
sueo pr of undo?. " Cuntos universos como ste seran necesarios todos juntos
para sumar el tamao de una mota de pol vo. " de una pequea mota de polvo que
fuera capaz de hacerse notar en mi sueo pr of undo?. " Soy y o . " este pareciendo
ser que est siendo sentido el que tiene el sueo pr of undo. " o es el sueo profundo
el que me contiene a m . " silenciando absolutamente esta sensacin de s e r . "
absorbiendo y haciendo desaparecer completamente no solamente a este y o . " Pe-
d r o . " y su pequea v i d a . " sino la totalidad universal del cosmos visible e invisi-
b l e ? . " Cuntos cosmos enteros seran necesarios para llenar mi sueo profun-
d o ? . " Y si ya no hay ningn despert ar. " quin queda para saber que un univer-
s o . " o innumerables universos hayan sido nunca?. " Completamente fascinado
por la intensidad de esta comprensin. " he estado presenciando mi propia desapari-
cin en el seno de mi absoluto no conocimiento." Nadie ms lo s abe. " me he
di cho. " nadie ms sabe que este universo ha s i do. " Si yo que lo s desaparezco
absolutamente en mi verdadera nat ural eza. " quin queda para saber que jams ha
habido un siendo que so que l e r a ? . " Entonces ya no queda ninguna referen-
251
c i a . " entonces ya no queda absolutamente nadie con respecto al cual pueda ser
di cho. " esto fue antes y eso no ser despus. " Es una paz i ndeci bl e. " Enton-
ces acepto completamente mi verdadera naturaleza. " Ella no tiene comienzo ni
f i n . " me di go. " Ella no tiene nombr e. " ella no tiene referencia alguna con
respecto a la cual ella pueda ser dicha grande ni pequea. " absoluta ni rel at i va. "
viva ni muer t a. " Es un gran descanso que yo jams me haya movi do. " es un gran
descanso que no hay en m absolutamente nada que pueda ser obligado nunca a
s e r . " a sent i r . " a exi st i r . " Es un gran descanso que nada de m pueda ser sido
j a m s . " Lo que est a slo un instante de devenir completamente s i d o . " comple-
tamente agot ado. " completamente devuelto instantneamente a mi verdadera natu-
raleza sin dual i dad. " ello es como un sueo cuando uno despi ert a. " Ello no puede
ser sentido en un frasco y conservado bajo el titulo esto es lo que yo f u i . " debido
a que ello no es r e a l . " Un sueo es menos que un pequeo puado de ni ebl a. "
Nadie usara niebla como un material sustancial para pintar un cuadr o. " Este sien-
d o . ~ cuyo proceso est siendo sentido devenir constantemente s i d o . " no es ni
siquiera ni ebl a. " En mi verdadera naturaleza. " este siendo que est siendo sentido
s e r . " en su instantneo devenir s i d o . " l no deja ningn r ast r o. " ninguna hue-
l l a . " Su inexistencia es absoluta en m . "
252
101
Entonces me he di cho. " Este siendo que est siendo sentido s e r . " este sin-
tiendo que est siendo sentido sintindose s e r . " este sabiendo que est siendo sabi-
do sabindose s e r . " el l os . " los tres j unt os . " ellos son en realidad u n o . " un solo
pr oceso. " una sola llamarada consumindose a s misma en un tiempo sin tiem-
p o . " en un espacio sin espaci o. " Ellos son lo que la doctrina Hind llama el gran
Sat-Chit-Ananda." tan errneamente traducido como Se r . " Consciencia. "
Fel i ci dad. " Qu palabras extraas st as! . " ellas estn absolutamente desprovis-
tas de relacin entre s . " ellas slo pueden ser la traduccin de un i gnorant e. " de
alguien que no sabe en realidad de qu se t r at a. " Ellas parecen expresar que yo soy
un s e r . " una ent i dad. " un algo ocupando un espaci o. " un algo durando un tiem-
p o . " Qu es un s e r ? . " Parece que un s e r . " parece que mi ser debera ser un algo
t angi bl e. " un algo ext enso. " un algo conteniendo otro algo s ut i l . " otro algo
inaprensible pero perceptible. " una consciencia. " un conocimiento de que yo
s o y . " Adems de parecer que yo soy un ser ext enso. " t empor al . " conteniendo la
consciencia. " conteniendo el conocimiento de que yo s o y . " hay todava otro
cont eni do. " yo debo tener la sensaci n. " el sentido palpablemente sentido de que
yo s o y . " Todo esto en u n o . " Entonces me di go. " Si endo. " sabi endo. "
sintiendo. " as es como yo lo si ent o. " un todo t r i pl e. " Ello puede ser dicho
t ambi n. " Sabi endo. " si endo. " sintiendo. " o Si nt i endo. " sabi endo. "
si endo. " En realidad su acont ecer. " el acontecer de este todo t r i pl e. " es si-
mul t neo. " No hay en l ni rastro de espaci o. " ni rastro de t i empo. " Su aconte-
cer es un proceso instantneo desde todava no si endo. " no sabi endo. " no sintien-
d o . " a ya absolutamente s i do. " sabi do. " sent i do. " Entonces me di go. "
Cun engaosas son las pal abras. " No hay en este si endo. " sabiendo que yo
s o y . " sintiendo que yo s oy. " ni rastro de una ent i dad. " ni rastro de un algo
t angi bl e. " ni rastro de un algo ext enso. " ni rastro de un algo t empor al . " Todava
no est siendo cuando ya ha devenido completamente s i do. " completamente si-
d o . " completamente sabi do. " completamente sent i do. " Qu es que este siendo
devenga completamente s i do?. " Ello es que instantneamente el proceso de estar
si endo. " ese instante infinitesimal de estar si endo. " deviene completamente si-
d o . " lo mismo que decir que una llama deviene completamente apagada. " extin-
guida tan totalmente ella misma que ella ha consumido completamente toda su posi-
253
bilidad de ser l l ama. " y ella la ha consumido siendo l l ama. " ardindose a s mis-
ma en el instante mismo en que ella devena ar di da. " Qu es que una llama de-
venga completamente ar di da?. " Ello quiere decir que al alcanzar la perfeccin del
proceso mismo debido al cul ella era l l ama. " en el instante mismo en que ella se
consume a s misma en su ltima l l amarada. " ella deviene per f ect a. " ella deviene
perfectamente ar di da. " lo cul es idntico a perfectamente sida la llama que ella
estaba si endo. " y lo cual es idntico a jams sida una llama ni absolutamente na-
d a . " en el seno de la ausencia absoluta que acoge su extincin absolutamente de
igual a i gual . " Entonces me he di cho. " Est mal dicho decir yo e r a . " o yo
f u i . " o yo he s i do. " Lo completamente s i do. " el si endo. " el sabi endo. " el
si nt i endo. " que ha devenido completamente s i do. " l es como la llama que ha
devenido completamente ar di da. " Ella no deja resi duos. " ella no deja ceniza ni
ningn simulacro de l l ama. " Completamente sido quiere decir completamente
desaparecido. " completamente jams s i do. " absolutamente idntico a lo que era
antes de comenzar el proceso si endo. "
254
101
Entonces me he di cho. " Mi verdadera naturaleza jams puede devenir s i da . "
sabi da. " sent i da. " Es absolutamente imposible s er me. " saber me. " sent i rme. "
Yo soy absolutamente aparte del proceso si endo. " sabi endo. " si nt i endo. " Yo
jams devendr s i do. " Yo soy esto en lo cual deviene s i do. " sabi do. " sent i do. "
el proceso si endo. " sabi endo. " si nt i endo. " Yo soy su perfecci n. " yo soy su
desaparicin absol ut a. " sin rastro de que jams haya tenido l ugar . " Qu es un
proceso?. " Un proceso no es un s e r . " un proceso no tiene ent i dad. " un proceso
no es r e a l . " un proceso es un movimiento i mpul si vo. " incontenible. " como una
l l amarada. " Un proceso va de aqu hasta aqu...~ Dentro de l hay movi mi ent o. "
hay espaci o. " hay t i empo. " pero no hay movi mi ent o. " ni espaci o. " ni tiem-
p o . " en esto en lo cual el proceso est teniendo l ugar . " No hay ninguna llama ms
all del espacio y el tiempo donde la llama a r de . " La llama no puede nunca conver-
tir en ardido a ese ms all del espacio y tiempo de su ardi endo. " Cuando la llama
deviene completamente ar di da. " el espacio y el tiempo del proceso de su ardien-
d o . " en qu desaparecen el l os?. " Eso es mi verdadera nat ural eza. " Cunt os. "
cuantsimos fuegos caben en m . " sin que ellos lleguen nunca a convertirme a m
en ardido!..." Menos que un puado de ni ebl a. " la llama de este proceso si endo. "
su irrealidad es menos que un puado de niebla disolvindose."
255
101
Entonces me he di cho. " En mi verdadera nat ural eza. " cunto sueo profun-
do encuentra acomodo?. " cunto sueo profundo basta para l l enarl a?. " Nadie se
pregunta nunca dnde est el tenedor del sueo pr of undo. " nadie se pregunta nunca
cul es su papel en el sueo pr of undo. " Nadie se pregunta nunca cunto espacio
ocupa su sueo pr of undo. " ni dnde est ese espaci o. " ni cunto tiempo tiene que
ser invertido en recorrer ese espaci o. " Nadie se pregunta nunca por mi va espiri-
tual en el sueo pr of undo. " dnde empieza e l l a . " cmo soy yo cuando esa va da
comi enzo. " cules transformaciones sufro yo en e l l a . " en qu me voy convirtien-
do yo a medida que la r eal i zo. " en qu consisto yo una vez realizada completamen-
te esa v a . " Nadie se pregunta por m mismo cuando da comienzo mi sueo profun-
d o . " en qu consisto yo cuando da comienzo mi sueo pr of undo. " en qu consis-
ten mis limitaciones. " cmo me siento yo a m mismo como capaz de ser a l go. "
como seedor del proceso siendo de mi sueo pr of undo. " ese mbito sin mbi t o. "
donde una vez hecha la dormi ci n. " no hay absolutamente nadie que est siendo
absolutamente n a d a . " sabiendo absolutamente na da . " sintiendo absolutamente
na da . " Entonces me di go. " Mi sueo pr of undo. " no es un proceso si endo. " no
es un proceso sabi endo. " no es un proceso si nt i endo. " Mi sueo pr of undo. " l
no puede devenir nunca s i do. " sabi do. " sent i do. " Mi sueo pr of undo. " l no
tiene seedor . " l no tiene sabedor . " l no tiene sent i dor. " En mi verdadera natu-
r al eza. " cunto sueo profundo encuentra acomodo?. " No se dir de m que yo
no lo v e o . " Ciertamente yo lo v e o . " Unidos en uno solo sin dualidad el seedor y
el s i do. " fundidos en uno solo sin dualidad el sabedor y el sabi do. " desaparecidos
en uno solo sin dualidad el sentidor y el sent i do. " ya no hay dnde ni cundo. "
Entonces el proceso siendo no tiene espacio ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad
donde poder s er s e. " entonces el proceso sabiendo no tiene ni tiempo ni vida ni
forma ni cantidad donde poder saber se. " entonces el proceso sintiendo no tiene
espacio ni tiempo ni vida ni forma ni cantidad donde poder sent i rse. " Entonces el
siendo mi s mo. " el sabiendo mi s mo. " el sintiendo mi s mo. " recogidos y desapa-
recidos en uno sin dualidad el seedor y lo s i do. " el sabedor y lo sabi do. " el senti-
dor y lo sent i do. " desprovisto el proceso absolutamente del medio donde puede
tener lugar su procediendo. " desprovisto el proceso absolutamente de todo comien-
zo y de todo f i n . " desprovisto el proceso absolutamente de todo desde aqu hasta
256
a qu . " desprovisto el proceso absolutamente de toda identidad activa en l . " sin
absolutamente nadie que diga de s mismo yo soy el seedor de este si endo. " yo soy
el sabedor de este sabi endo. " yo soy el sentidor de este si nt i endo. " sin absoluta-
mente nadie que diga de s mismo yo ser el sido de este siendo cuando este siendo
ya no s e a . " yo ser el sabido de este sabiendo cuando este sabiendo ya no s e a . " yo
ser el sentido de este sintiendo cuando este sintiendo ya no s e a . " Desprovisto el
proceso de toda dualidad en l . " el siendo mi s mo. " el sabiendo mi s mo. " el
sintiendo mi s mo. " ellos devienen desaparecidos." exactamente como yo lo
v e o . " exactamente como yo lo s . " Entonces me pregunt o. " Cuntas desapa-
riciones instantneas. " absol ut as. " encuentran acomodo en mi sueo profun-
d o ? . " cuntas desapariciones instantneas." absol ut as. " bastan para llenar mi
sueo pr of undo?. " Cunto sueo profundo encuentra acomodo en mi verdadera
naturaleza?. " cunto sueo profundo bastar para llenar nunca mi verdadera natu-
ral eza?. "
257
101
Entonces me he di cho. " Me pregunto por mi realizacin espiritual. " Desapa-
recido completamente el pretendiendo s e r . " instantneamente ha desaparecido
tambin el proceso siendo y el galardn s i do. " No hay absolutamente ninguna
realizacin espiritual excepto en la imaginacin. " En qu se diferencia la imagi-
nacin de un sueo?. " De mi absoluta no dualidad sueo pr of undo. " cuntos
sueos pueden encontrar acomodo en mi sueo pr of undo?. " Cuntas realizaciones
espirituales pueden encontrar acomodo en mi absoluta no dualidad sueo profun-
d o ? . " Mi sueo pr of undo. " l no tiene seedor . " l no tiene sabedor . " l no
tiene sent i dor. " Mi sueo pr of undo. " l no tiene absolutamente ningn preten-
diendo s e r . " ningn pretendiendo s aber . " ningn pretendiendo sent i r . " Mi sueo
pr of undo. " l no tiene ningn proceso siendo donde yo me sienta a m mismo
si endo. " l no tiene ningn proceso sabiendo donde yo me sienta a m mismo sa-
bi endo. " l no tiene ningn proceso sintiendo donde yo me sienta a m mismo
si nt i endo. " l no tiene ningn pretendiendo ser creyendo estar realizndose a s
mismo hasta devenir s i do. " l no tiene ningn pretendiendo saber creyendo estar
realizndose a s mismo hasta devenir sabi do. " l no tiene ningn pretendiendo
sentir creyendo estar realizndose a s mismo hasta devenir completamente senti-
d o . " Cuntas realizaciones espirituales encuentran acomodo en mi no dualidad
sueo pr of undo?. " El pretendiendo ser que se dice a s mismo yo voy a realizarme
espiritualmente." cuntas formas de l pueden encontrar acomodo en mi absoluta
no dualidad sueo pr of undo?. " cuntos procesos si endo. " sabi endo. " sintien-
d o . " encuentran acomodo holgado en mi no dualidad sueo pr of undo?. " Cuntos
procesos s i do. " conoci do. " sent i do. " han encontrado acomodo absol ut o. "
perfecta desaparicin." completo ol vi do. " en mi no dualidad sueo pr of undo?. "
Cunta no dualidad sueo profundo encuentra paz absoluta en mi verdadera natura-
l eza?. ~ Yo me pregunt o. " Cunta no dualidad sueo profundo bastara para
llenar nunca mi verdadera naturaleza?. "
258
101
Entonces me he di cho. " En mi verdadera nat ural eza. " cunto sueo profun-
do encuentra perfecto acomodo. " absoluto ol vi do. " cesacin incognoscible de su
si endo?. " En mi sueo pr of undo. " Cunto si endo. " sabi endo. " si nt i endo. "
encuentra perfecto acomodo. " absoluto ol vi do. " cesacin incognoscible de su
si endo. " de su sabi endo. " de su sintiendo?. " En mi sueo pr of undo. " cmo
distinguir cul fue mi si endo?. " cmo distinguir en qu consisti que yo he si-
d o . " que yo he sabi do. " que yo he sent i do?. " En mi sueo pr of undo. " los
siendo de cuantos seedores encuentran perfecto acomodo. " absoluto olvido de que
ellos han sido?..." Me da vrtigo saberl o. " saber a s . " tan cl ar a. " tan limpiamen-
t e . " saber de m mismo que yo soy verdaderamente donde mi sueo profundo se
duer me. " dando perfecto acomodo. " absoluto olvido a cuanto sueo profundo yo
soy capaz de presenci ar. " Qu es presenciar mi sueo pr of undo?. " Hay una paz
pr of unda. " absolutamente ser ena. " absolutamente acogedora. " que est aco-
giendo a este si endo. " sabi endo. " si nt i endo. " Entonces yo s que este siendo
jams ha tenido un seedor . " entonces yo s que este sabiendo jams ha tenido un
sabedor . " entonces yo s que este sintiendo jams ha tenido un sent i dor. " Cmo
es esta entrada del si endo. " del sabi endo. " de si nt i endo. " en la paz pr of unda. "
en la serenidad absol ut a. " en la acogida incognoscible?." Cunto espacio ocupa
este si endo. " sabi endo. " si nt i endo. " en la absoluta serenidad de mi sueo pro-
f undo?. " Cmo son sentidos ser este si endo. " sabi endo. " si nt i endo. " en la
acogedora ausencia de mi sueo pr of undo?. " Cuntos si endo. " sabi endo. "
si nt i endo. " bastaran para llenar mi sueo pr of undo?. " Cmo siento yo ser este
si endo. " sabi endo. " si nt i endo. " en la tersura jams tocada de mi sueo profun-
d o ? . " Yo tengo las respuest as. " pero no las di r . " Prefiero gustarlas instantne-
a s . " senci l l as. " nat ural es. " Es tan cl ar o. " tan mani fi est o. " En mi verdadera
nat ural eza. " cunto sueo profundo encuentra perfecto acomodo. " absoluto
ol vi do. " cesacin incognoscible de su si endo?. "
259
101
Entonces me he di cho. " Me pregunto por mi realizacin espiritual. " Parece
enteramente que yo fuera el seedor de este si endo. " el sabedor de este sabi endo. "
el sentidor de este si nt i endo. " Entonces s . " entonces hay este seedor que yo
parezco s e r . " el cul est preocupado y ansioso por lo que este siendo va a hacerle
s e r . " Entonces s . " entonces yo me pregunt o. " Este si endo. " qu va a deve-
nir l . " y qu va l a hacerme devenir a m . " que soy su seedor . " lo que l cons-
truye si endo?. " Este sabi endo. " qu va a devenir l . " y que va l a hacerme
devenir a m . " que soy su sabedor . " lo que l construye sabi endo?. " Este sin-
t i endo. " qu va a devenir l . " y qu va l a hacerme devenir a m . " que soy su
sent i dor. " lo que l construye sintiendo?. " Entonces hay esta comprensin. "
Desaparecido el seedor de este si endo. " con esta desaparicin." tambin ha
desaparecido el realizador de este realizando espiritual que tanta meditacin ha
consumi do. " En real i dad. " no hay mejor si endo. " sabi endo. " sintiendo que
medi t ar . " Debido a la meditacin las preguntas capitales han encontrado medio
para expresarse. " Mucho ms que a las pregunt as. " la atencin ha sido subyugada
por las respuestas. " Entonces ha sido escuchado. " Desaparecido el seedor de
este si endo. " desaparecido el sabedor de este sabi endo. " desaparecido el sentidor
de este si nt i endo. " desaparecido sobre todo el realizador de este realizando lo que
yo crea ser mi verdadera nat ural eza. " quin queda para realizar qu?. " Enton-
ces ha sido escuchada la respuesta a esta pregunt a. " Cuntas realizaciones espiri-
t ual es . " las realizaciones espirituales de cuntos sabi os. " pr of et as. " salvado-
r e s . " dioses y di osas. " encuentran acomodo perfecto en la completa ausencia de
este si endo. " de este sabi endo. " de este sintiendo?. "
260
101
Entonces he comprendido. " En mi verdadera nat ural eza. " cunto siendo
como este siendo encuentran perfecto acomodo. " absoluta di sol uci n. " no exis-
tencia instantnea. " paz ser ena?. " Me pregunto por mi realizacin. " por mi
construccin como s e r . " ese anhelo perpetuamente activo que tiene como protago-
nista al seedor de este si endo. " Qu es el seedor de este si endo?. " Parece ente-
ramente que este siendo tiene un seedor . " un alguien que est deviniendo construi-
do a medida que este siendo e s . " un alguien que est siendo hecho ser a medida que
este siendo e s . " a medida que este conociendo conoce. " a medida que este sin-
tiendo si ent e. " Qu es el realizador de este realizando?. " Todos los espiritua-
l e s . " unnimemente. " se tienen a s mismos por el realizador de este realizan-
d o . " por el seedor de este si endo. " por el conocedor de este conoci endo. " por el
sentidor de este si nt i endo. " Qu es entonces para ellos la realizacin espiri-
t ua l ? . " Ellos se tienen a s mismos por algo completamente inexistente. " comple-
tamente i r r eal . " No hay en realidad ningn seedor de este si endo. " Nadie est
deviniendo construido como ser a medida que este siendo e s . " nadie est devinien-
do realizado como mi verdadera naturaleza a medida que este realizando r eal i za. "
Qu realiza como espiritual este realizando a medida que este realizando reali-
z a ? . " Qu hace ser como verdadero ser este siendo a medida que este siendo
e s ? . " Entonces comprendo. " Cunto realizando como este realizando encuen-
tra expiracin completa en mi verdadera naturaleza?. " Cunto siendo como este
siendo encuentra desaparicin absoluta en mi verdadera naturaleza?. " Yo he dejado
absolutamente de esperar que este siendo me haga s e r . " yo he dejado absolutamen-
te de esperar que este conociendo me haga s abi o. " yo he dejado absolutamente de
esperar que este sintiendo me haga sentir la deliciosidad de ningn par a so. " Cuan-
do miro esta clula siendo desde mi verdadera nat ural eza. " entonces veo subsumir-
se y desaparecer en e l l a . " instantneamente." el seedor el siendo y el s i do. "
Na d a . " no queda absolutamente n a d a . " Menos que una i l usi n. " me di go. " este
siendo es menos que una i l usi n. "
261
101
Entonces he comprendido. " Ello es tan sutil que casi es inexpresable. " Una y
otra vez vuelvo a la pregunta cl ave. " Cunto siendo encuentra extincin absoluta
en mi verdadera naturaleza?. " Entonces yo ya no encuentro en m dualidad algu-
n a . " La certeza absoluta con respecto a m mismo ha pasado completamente a mi
verdadera naturaleza s ol o. " Veo la clula siendo slo por lo que ella e s . " y com-
prendo tambin que una indefinidad absolutamente incalculable de si endo. " ello
jams podra suponer dualidad para m en mi verdadera nat ural eza. " Ello queda
instantneamente extinguido. " desaparecido." jams s i do. " no es posible acu-
mular siendo en mi verdadera naturaleza. " Entonces comprendo. " dnde est
ahora la aspiracin de realizar qu ? . " Estoy viendo al aspi rant e. " esta entidad
ilusoria creada por el aspi rando. " devenir absolutamente jams s i do. " inencontra-
ble en la homogeneidad serena de mi verdadera nat ural eza. " No hay ningn aspi-
rante de este aspi rando. " me di go. " No hay ningn seedor de este si endo. "
Entonces el pasmo me hace comprender. " Jams ha habido otro que mi verdadera
nat ural eza. " Toda esta imponente vi gi l i a. " todo este perturbador si endo. " cun-
to si endo. " con su principio y su f i n . " con sus aparentes siglos y mi l eni os. " con
la magnitud insondable de un rosario indefinido de uni versos. " poblados todos de
s er es . " s ol es . " miradas de est rel l as. " sabi os. " salvadores. " dioses y dio-
s a s . " cunt os. " como el siendo de esta vi gi l i a. " encuentra extincin absoluta en
mi sueo pr of undo?. " No se trata de que todo este imponente siendo.~ con su
sufriendo y su gozando. " con el pasmo de toda la comprensin habida en l . "
sobreviva intacto tal cual l est siendo en algn otro lugar y en algn otro tiempo
que y o . " N o . " ello no es a s . " Todo este imponente si endo. " cunto siendo
como el siendo de esta vi gi l i a. " encuentra extincin absol ut a. " irrastreable." en
mi sueo profundo?..." Cuntos soy yo entonces?..." Ni uno ni d o s . " Entonces no
hay en m ninguna dual i dad?. " Entonces comprendo. " Cmo establecer el
paso de mi sueo profundo a mi verdadera nat ural eza. " donde ningn siendo ha
puesto jams su p i e ? . " Cunto sueo profundo encuentra desaparicin absoluta en
mi verdadera naturaleza?. " Cul es la capacidad de mi verdadera naturaleza?. "
Cmo puede ella ser det ect ada. " Imposi bl e. " ella jams puede ser detectada por
este si endo. " El seedor de este siendo l es i l usori o. " El meditador de este sien-
d o . " l es i l usori o. " El comprensor de este si endo. " l es i l usori o. " Si ellos
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desaparecen completamente sin dejar el menor rastro en la homogeneidad sin duali-
dad de mi sueo pr of undo. " si ellos jams pueden estar activos en el seno sin dua-
lidad de mi sueo pr of undo. " quin va a ser entonces el seedor del siendo de mi
sueo pr of undo?. " quin va a ser entonces el comprensor del siendo de mi sueo
pr of undo?. " quin va a ser entonces el sentidor del siendo de mi sueo profun-
d o ? . " Entonces es comprendido. " El comprensor. " el seedor . " el sent i dor. "
ellos jams traspasan el umbral de mi sueo pr of undo. " En el umbral mi s mo. "
ellos y su mundo quedan absolutamente desaparecidos." Lo importante no es que el
comprensor comprenda ms all de mi sueo pr of undo. " lo importante es que mi
propio sueo profundo responda sus propias respuestas y sea completamente el
siendo de mi vi gi l i a. " lo importante es que mi propia naturaleza verdadera respon-
da sus propias respuestas y sea completamente el siendo de mi vigilia y el no siendo
de mi sueo pr of undo. " Slo a s . " yo s . "
263
101
Entonces ha sido comprendido. " Este comprendiendo es slo la luz de un ins-
t a nt e . " Sobresaltado." la magnificencia de este destello est siendo presencia-
d a . " igual que comienza a ser presenciado un s ueo. " exactamente desde na da . "
Este dios amor de s e r . " l est tan completamente ensimismado en la fruicin de su
amor de s mismo que no tiene tiempo ni inters en preguntar por m . " Me pertene-
ce a m enteramente preguntar por l . " saber todo de l . " sin caer jams en la
tentacin de identificarme a m mismo con su f ue go. " Si yo quiero mor i r . " nada
ms f c i l . " Slo tengo que perseguir que este dios amor de ser se quede conmi-
g o . " slo tengo que perseguir ser testigo perpetuo de lo requiebros de amor de l
mismo para consigo mi s mo. " Pero en su amor de s mi s mo. " no hay lugar para
ningn ot r o. " Tan grande es la ferocidad de la exclusividad de su amor para consi-
go mi s mo. " que l jams ha solicitado el alquiler del espacio y del tiempo donde
tienen lugar sus r et ozos. " y cuando decida par t i r . " ni siquiera dir adi s . " Un
slido portazo de silencio absoluto seguir a su ltimo suspi ro. " De manera que
entonces me he di cho. " No . " yo no pido ningn favor de este di os . " yo no
quiero ningn milagro s uyo. " Es ms bien vergonzoso tener que presenciar sus
arrumacos. " sus r et ozos. " sus melifluas andanadas de engrudo pegaj oso. " exac-
tamente igual a como parecen amar los humanos. " o los mi crobi os. " o los so-
l e s . " o los uni versos. " Yo no pido de l que l se cambie en una visin beatifica
que me sobrecoja hasta quitarme el al i ent o. " yo no pido de l que yo devenga
transparente. " que yo vuele por los ai r es . " que yo camine sobre las aguas . " que
yo resucite a los muer t os. " que yo tenga eternamente esta entrada de primera fila
para el espectculo de su si endo. " de su sabi endo. " de su si nt i endo. " Si hay
algn amor de seguir si endo. " ese amor es todo s uyo. " Lejos de m la torpeza de
administrarme esta pcima que me convertira en escl avo. " N o . " no hay ninguna
libertad para amar lo que uno qui er e. " Amar quiere decir obligacin. " t i r an a. "
imposibilidad de querer otra cosa que lo que uno qui er e. " Amar vi vi r . " amar
s e r . " amar sent i r . " amar s aber . " este amor no me hace a m l i br e. " este amor
me hace escl avo. " este amor hace de m el perro encadenado a la ventana del dor-
mitorio del s eor . " del dios amor de s e r . " Cuando l apague la l u z . " con toda
seguridad que no pensar en su per r o. " Entonces s . " entonces yo conocer la
muer t e. " las tinieblas exteriores. " a no ser que ya haya visto antes que yo no soy
264
su per r o. " que yo no estoy encadenado. " y que lo que est ocurriendo tras de esa
ventana iluminada en la que est siendo exhibido este si endo. " este sabi endo. "
este si nt i endo. " ello no tiene absolutamente nada que ver conmi go. " Nada me
retiene pegado a la presenciacin de este amando s e r . " de este queriendo vivir al
cual parece enteramente como que yo hubiera estado at ado. "
265
101
Entonces esta comprensin est siendo t eni da. " Mi asombro ahora es ante el
hecho de que ha cesado todo asombr o. " Las sombras simiescas detrs de esta luz
si endo. " sus evoluciones. " sus amores y desamores. " han cesado de causarme
asombr o. " han cesado de causarme pas mo. " han cesado de sobrecogerme." No
hay nada que este dios pueda hacer ya para retener mi i nt er s. " Mi inters en la
sensacin de este si endo. " de este sabi endo. " de este si nt i endo. " ha cesado por
compl et o. " Ahora mi asombro es que no hay asombr o. " ninguna at racci n. "
ningn inters en qu ms habr despus. " Entonces me di go. " Cmo fui
at rapado. " cmo fui at ado. " cmo fui encadenado a la presenciacin de este
si endo?. " cmo llegu yo a considerarlo mi si endo. " enteramente como si yo
fuese su seedor ?. " Es una pregunta cuya respuesta es que esa at adur a. " ese enca-
denamiento jams ha tenido l ugar . " Entonces me veo verdaderamente l i br e. " No
libre para querer lo que yo qui er a. " sino por completo libre del acto de quer er . "
libre del acto de a ma r . " absolutamente libre de este dios amor de s e r . " al cul he
parecido estar esclavizado tan miserablemente." No se trata de que yo quiera otra
c os a . " se trata de que lo que la palabra misma querer si gni fi ca. " eso mismo ha
desaparecido. " No hay en m ningn acto querer o no quer er . " ningn acto amar o
no a ma r . " Este dios amando ser ha perdido totalmente su poder sobre m . "
266
101
Entonces ha sido comprendido. " Mi estado natural es la completa extraeza de
este estado si endo. " Yo no tengo absolutamente nada que ver con l . " l jams
puede ser otro adems de m mi s mo. " ni siquiera ante el hecho de que yo s que yo
soy slo mientras l est si endo. " Es un error muy gr a ve . " es un error gravsimo
considerarme a m mismo como si yo slo fuera lo que yo parezco estar siendo en
este estado vi gi l i a. " donde la imponente grandiosidad de este uni ver so. " hace que
yo aparezca como este pequeo cuerpo-mente que se despierta cada maana. " y
q u e . " instantneamente se ve a s mismo completamente inmerso en este vasto
contenedor que es el espacio-tiempo." Nada ms lejos de la real i dad. " Mirando
como es debi do. " lo que es visto y comprendido es muy di ferent e. " Yo no soy
esta concepcin de m mismo segn la c ua l . " desde que est siendo sabido que yo
s o y . " yo parezco haber sido siempre un cuerpo-mente. " este cuerpo-mente inmer-
so y contenido constantemente en el universo espacio-tiempo." aunque yo slo sea
consciente de l cuando despierta en m la vi gi l i a. " Qu es que la vigilia despierta
en m . " y qu soy yo antes de que la vigilia despierte en m ? . " Entonces me he
di cho. " Necesariamente mi no dualidad sueo profundo ha precedido al despertar
de esta vigilia en m . " Todo ha acontecido como acontece que yo comienzo a pre-
senciar un s ueo. " Primero hay mi no-dualidad sueo pr of undo. " Repentinamente
un sueo comienza a ser presenciado. " Qu tengo yo que ver con ese sueo?. "
Na d a . " absolutamente n a d a . " l es para m de una extraeza i nsl i t a. " l es
completamente ajeno a m . " l es evanescente. " l es i r r eal . " nada en l es
verdaderamente y o . " nada en l es verdaderamente m o . " Entonces me he di-
c h o . " Por qu esa amnesia absoluta ma entre mi presunto nacimiento y los dos o
tres aos despus. " a partir de los cuales comienza a haber flases de recuerdos. "
flases de impresiones. " completamente inaprensibles." fuera de tiempo y de
l ugar ?. " Por qu esa amnesia absoluta ma de este cuerpo-mente dichos m o s . "
de estos padres dichos m o s . " de este universo dicho m o ? . " Por qu esa amnesia
absoluta m a . " si ella no se debe en realidad a que ellos no fueron vistos s e r . " a
que ellos no fueron sentidos s e r . " a que ellos no fueron sabidos s e r ? . " Cul es
ese estado en el cul nada es visto s e r . " en el cul nada es sentido s e r . " en el cul
nada es sabido s e r ? . " Cul fue entonces mi estado desde mi presunto nacimiento
hasta que algo comenz a ser visto s e r . " a ser sentido s e r . " a ser sabido s e r ? . " Y
267
cuando algo comenz a ser visto s e r . " a ser sentido s e r . " a ser sabido s e r . " de
qu otra manera puedo yo llamar a este cuando algo comenz a ser visto s e r . " a ser
sentido s e r . " a ser sabido s e r . " de qu otra manera puedo yo llamar a este co-
menz.~ que despertar del estado vigilia en m ? . " De manera que segn todos los
i ndi ci os. " el estado no dualidad sueo profundo precedi sin ninguna medida de
tiempo ni espacio a la aparicin del estado cuerpo-mente en m . " N o . " desde que
yo parezco ser este cuerpo-mente. " yo no he sido siempre este cuerpo-mente que
aparentemente se duerme y despierta en este universo espacio-tiempo." N o . " no
es el estado vigilia el que ha sido pr i mer o. " N o . " el estado sueo profundo no es
el apagn temporario de toda esta parafernalia insufrible del estado vi gi l i a. " el
estado sueo profundo no es el reo y esclavo de este estado vi gi l i a. " Es el estado
vigilia el que es t emporari o. " perturbador. " a j e no. " completamente ext r ao. "
Mi verdadera nat ural eza. " como ella se mani fi est a. " ella es la extraeza absoluta
e irreductible de este estado vi gi l i a. "
268
101
Entonces ha sido comprendido. " En esa no dualidad sueo profundo cuya am-
nesia absoluta para m comenz a ser rota yo no s en realidad cuando. " pero mu-
c h o . " mucho tiempo despus de m presunto naci mi ent o. " en qu consisti que
este cuerpo-mente comenz a ser presenciado?. " en qu consisti que este univer-
so espacio-tiempo." con su indefinidad de f or mas . " con su indefinidad de sensa-
ci ones. " con su indefinidad de amenazas. " con su indefinidad de terrores co-
menz a ser sent i do?. " No fue ello algo exactamente idntico a como se empieza a
presenciar un sueo?. " Qu hubo de verdaderamente gozoso en el l o?. " qu
hubo de verdaderamente real en el l o?. " qu era verdaderamente r e a l . " el estado
no dualidad sueo profundo o el estado cuerpo-mente que aparentemente despert en
m ? . " Yo me pregunt o. " en mi estado no dualidad sueo pr of undo. " en mi esta-
do nio completamente desprovisto de consciencia de s mismo y del mundo. " yo
me pregunt o. " en todo aquel supuesto tiempo desde mi nacimiento hasta los dos o
tres a os . " en el cual yo ignor absolutamente que yo e r a . " a cul dios necesit
yo clamar misericordia?." en la expectativa de cul realizacin espiritual me sent
yo a medi t ar?. " cunto conocimiento me fue necesario para llegar a ser lo que yo
era en realidad y nunca haba dejado de s e r ? . " Es completamente pasmoso que lo
que en realidad es un mal sueo haya llegado a usurpar el lugar absolutamente sere-
no donde l ha comenzado a ser presenciado. " N o . " lo que importa realmente no
es lo que acontece que est siendo presenciado en el sueo cuerpo-mente. " lo que
importa realmente es ser lo que uno nunca ha dejado de s e r . " la no dualidad sueo
profundo sobre la cul se ha levantado el sueo de este cuerpo-mente y de este uni-
verso en su t ot al i dad. " La relacin es irreversible." Nada del sueo de este cuer-
po-mente y universo ser sal vado. " l es slo una vi s i n. " l no tiene consisten-
c i a . " l no puede influir ni para bien ni para mal en la serenidad absoluta que lo
presenci a. " Intil por tanto saber nada de l . " intil sent i rl o. " intil s er l o. "
intil y tambin i mposi bl e. " Durante muchos a os . " yo fui el preso del universo
cuerpo-mente. " Cmo puede l llegar a ser amado! . " con qu intensidad puede
l llegar a ser l l orado!. " Con qu pasin puede l ser temido que ya no sea
m s ! . " Durante muchos aos yo fui el pri si onero. " el reo de este universo cuer-
po-mente que est siendo slo soado. " Ahora me sobra todo su conocimiento. "
ahora me sobra toda su sensaci n. " Su siendo mi s mo. " es sentido ser ahora como
269
un t rast orno. " exactamente idntico a como l fue sentido ser la primera v e z . "
No era yo sufi ci ent e. " no era yo compl et o. " no era yo absol ut o. " antes de que
l comenzara a ser sent i do?. " Su apari ci n. " ella es como ponerle a un recin
nacido a mirar por un telescopio los escarceos amorosos de dos indgenas de Mar-
t e . " y esperar que l d muestras de i nt ers?. " Todo el conocimiento es slo
e s o . " No era yo sufi ci ent e. " no era yo compl et o. " no era yo absol ut o. " antes
de que este siendo comenzara a ser sent i do?. "
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101
Entonces ha sido comprendido. " De mi no dualidad sueo pr of undo. " nio
completamente no sabedor de que yo e r a . " repentinamente." el taller de este
siendo comenz su t r abaj o. " Con su pincel l umi noso. " l comenz a pintar aquel
mundo de s ueo. " surgido todo entero del seno de mi obscuridad sin l mi t e. " Con
su cincel de tiempo-espacio." l comenz a esculpir la tangibilidad aparente de este
cuerpo-universo." sacada toda entera de la nada absoluta de la perfeccin de mi no
conocimiento." Este artista si endo. " l tiene diferentes t al l eres. " En uno l pinta
con luz slo formas ef mer as. " Yo lo llamo mi s ueo. " Soy yo slo el que lo
v e . " Su trabajo dura slo un i nst ant e. " Su trabajo es semejante a esos vasos donde
se mezclan arenas de col or es. " Si uno lo mue ve . " las formas que las arenas adop-
tan son i nfi ni t as. " Pero ellas no pueden abandonar el v a s o . " En otro l cincela con
espacio-tiempo todo este cuerpo-universo." Igualmente ef mer o. " este cuer-
po-universo es semejante a mirar por la ventana de una casa la amplitud del paisaje
que se despliega ante mis o j o s . " l est todo entero contenido en la vi s i n. "
Ent onces. " cansado este si endo. " fatigado este ar t i st a. " entra en su r epos o. " y
olvida totalmente que l es y que su obra e s . " Entonces ha sido comprendido. "
Yo no soy este si endo. " Este si endo. " este proceso siendo hace su obr a . " pinta
sus sueos. " cincela su universo-cuerpo." pero con su siendo l no me hace ser a
m . " El error de t odos . " espirituales y mundanos. " es que creen que este sien-
d o . " que este proceso si endo. " con su ser mi s mo. " con su trabajo de pintor de
sueos. " con su trabajo de cincelador de este cuerpo-universo." les est haciendo
ser a el l os . " El error de todos es que ellos consideran que es su ser lo que este
proceso siendo est haci endo. " El error de todos ellos es que ellos consideran que
ellos son la acumulacin de imgenes vi s t as . " de saberes aprendi dos. " de expe-
riencias t eni das. " de aos transcurridos." El error de todos ellos es que ellos
consideran que ellos son el hombre que ellos sern cuando este proceso siendo haya
acabado su t r abaj o. " Entonces me he di cho. " Cul es esa realizacin espiritual
m a . " esa realizacin espiritual en la cual yo esperaba que este proceso siendo
culminara algn d a ? . " Cmo iba este proceso siendo a hacerme ser lo que yo
s oy? . " cmo iba l a convertirme en un real i zado?. " y en un realizado de
qu ? . " El error no estaba en el proceso si endo. " el error estaba en lo que era
esperado de l . " Por qu me vea yo a m mismo como algo que tena que ser
271
construido a base de este proceso si endo?. " en qu me tena que convertir a m
este proceso siendo para que yo hubiera podido reconocerme a m mismo en ese
trabajo s uyo?. " Ello era como estar viendo una pelcula y esperar que la visin de
ella me fuera convirtiendo a m en a l go. " en algo di ferent e. " en algo espiritual. "
en algo completamente otro que el espectador que yo e r a . " Entonces ha sido
comprendido. " En esto consiste realmente lo que se llama la realizacin espiri-
t u a l . " Independientemente de quienes la procl aman. " ella consiste realmente en
que para que yo me realice a m mismo yo debo convertirme en ot r o. " en ese otro
que al parecer yo s o y . " Pero para convertirme en ot r o. " primero de todo parece
que yo debo ser ya a l go. " y en segundo lugar parece que debe haber un proceso de
conversi n. " de manera que lo que parece que yo era primero deje de ser y sea
convertido en lo que parece que yo debo ser una vez real i zado. " Pero segn los
proclamadores de la realizacin espiritual. " en qu me convierto yo una vez reali-
z a do? . " cules son mis atributos ent onces?. " en qu reconozco yo que yo estoy
real i zado?. " en qu me convierte a m este proceso si endo. " una vez que l
deviene completamente si do?. " Entonces ha sido comprendido. " Todos los
defensores de la realizacin espiritual son unnimes en decirme que una vez realiza-
do yo ser per f ect o. " absol ut o. " sin dual i dad. " sin t i empo. " sin espaci o. " sin
vida ni muer t e. " completamente ser eno. " sin des eo. " sin t e mor . " sin necesida-
d e s . " sin el menor rastro de amor de s e r . " absolutamente libre de ot r o. " absolu-
tamente libre de dios y del mundo. " Son verdaderamente palabras hermosas. "
palabras que hacen anhelar lo que ellas descri ben. " Pero yo no voy a perder el
resuello tratando de imaginar lo que ellas descri ben. " Yo no confo en que este
proceso siendo llegue a amar nunca verse completamente desposedo de lo que es
verdaderamente su razn de s e r . " es decir ser un proceso siendo de principio a
f i n . " De manera que entonces me he di cho. " De qu me suena a m lo que
describen palabras como per f ect o. " absol ut o. " sin dual i dad. " sin t i empo. " sin
espaci o. " sin vida ni muer t e. " completamente ser eno. " sin des eo. " sin te-
mo r . " sin necesidades. " sin el menor rastro de amor de s e r . " absolutamente libre
de ot r o. " absolutamente libre de di os . " absolutamente libre del mundo. "
ABSOLUTAMENTE LIBRE DEL PROCESO SI ENDO. " absolutamente libre de
la presenciacin del trabajo de este artista siendo.~ absolutamente libre de la pre-
senciacin de su reposo sueo pr of undo. " absolutamente libre de su pintura soan-
d o . " absolutamente libre de su escultura cuerpo-universo despertando?." Estas
pal abras. " no describen ellas exactamente mi estado antes de que el estado siendo
272
diera comi enzo?. " Estas pal abras. " lo que ellas descri ben. " no es ello verdade-
ramente mi estado ahor a?. "
273
101
Entonces ha sido ha comprendido. " En su taller vi gi l i a. " este siendo constru-
ye de absolutamente nada este vasto cuerpo-universo en el cual parece enteramente
que yo estoy cont eni do. " prisionero de sus l eyes . " Completamente no sabiendo
debido a q u . " yo observo subir la marea de sus i nst i nt os. " Este amor de ser no es
la obra menor de este si endo. " Y ent onces. " como por mi l agr o. " yo veo cobrar
belleza a las formas instantneas que salen del cincel de este escul t or. " No por
repet i do. " el proceso es menos subyugante. " Parece enteramente que fuera yo el
que siente este amor de ser yo mismo y de que sean las formas de belleza que estn
siendo amadas. " Es como un ahogo que sube y que invade de nct ar . " Yo no dir
que invade de nctar mi cuer po. " Yo no s en realidad donde el nctar est siendo
saboreado. " Entonces me di go. " Pero he pedido yo nunca que este proceso
siendo s e a ? . " He planeado yo nunca la forma que haba de tener este cuer-
po-universo estado de vi gi l i a?. " Cmo es posible entonces que l est siendo
presenciado?. " Si alguien espera de m una respuest a. " est equi vocado. " Yo no
s . " yo no s cmo es posible que este estado vigilia cuerpo-universo est siendo
presenciado. " yo no s cmo esto ha podido ocurrirme a m . " Entonces me
di go. " Qu hermosas pal abras!. " Sin mundo. " sin amor de s e r . " sin embria-
guez de la bel l eza. " totalmente ser eno. " sin ningn conocimiento de que ninguna
vigilia cuerpo-universo haya existido nunca. " sin ser sacudido nunca por ningn
anhel o. " sin sensacin de amor subiendo y l l enando. " Qu hermosas pala-
br as! . ~ Todos los velos se han vuelto transparentes." toda niebla se ha vuelto
translcida. " Estn a qu . " los velos y la ni ebl a. " pero ya no t a pa n. " ya no
cubr en. " Qu tengo yo que ver con este proceso si endo?. " l es para m un total
desconocido. " yo no comprendo su comportamiento." yo no comprendo sus
reacci ones. " Completamente desconcertado me siento en mi rincn a ser lo que yo
s o y . " Nadie dir que no lo he i nt ent ado. " nadie dir que no me he esforzado en
hacerme un hueco en este proceso si endo. " nadie dir que no he trabajado por
comprenderlo. " por saber qu quera l de m y qu quera yo de l . " Haba tanto
desconcierto que yo quera para m la impasibilidad de los sabi os. " Yo haba ledo
que los sabios eran i mpasi bl es. " Pero yo no he conseguido esa impasibilidad." Es
imposible querer hacerse un hueco en este cuerpo-universo y llegar a ser impasi-
b l e . " Por todas partes me siguen sacando los col or es. " Por todas partes sigo escu-
274
chando las mismas acusaciones de si empr e. " Qu her moso. " qu bello!..." Pue-
do verme enteramente sin o dos . " enteramente sin vi s t a . " enteramente sin tac-
t o . " enteramente sin si nt i endo. " enteramente sin sabi endo. " enteramente sin
si endo. " enteramente desprovisto de este extrao debido a cuya presencia yo estoy
siendo acusado de tantas cosas vergonzosas!. " Puedo verme enteramente despro-
visto de l . " y saber que yo soy lo que yo s o y . " exactamente eso que describen
estas hermosas pal abras. "
275
101
Entonces ha sido comprendido. " Qu hermosas palabras br ot an. " mans as . "
si l ent es. " como una marea de claridad que anonada todo equ voco!. " Con o sin
sensacin si endo. " cul es para m la di ferenci a?. " La diferencia es slo para la
sensacin si endo. " Qu i ncre bl e. " ora ella e s t . " ora ella no es t ! . " Ora ella
e s t . " y entonces este proceso siendo est siendo sent i do. " Ora ella no e s t . " y
entonces este proceso siendo ya no es sent i do. " cul es la diferencia para m ? . "
Yo soy absolutamente sin sensacin proceso si endo. " No hay en m absolutamente
nada que el proceso siendo pueda hacer s e r . " l se est siendo a s mi s mo. " Co-
nociendo a s mi s mo. " sintiendo a s mi s mo. " Instantneamente." l deviene
s i do. " conoci do. " sabi do. " desaparecido. " y en ese instante mi s mo. " que es
s t e . " yo soy lo que yo s o y . " y s lo que yo s o y . " sin mundo. " sin vi gi l i a. " ni
s ueo. " sin sensacin alguna de que yo soy o yo he s i do. " Es como despertar en
la tierra natal de u n o . " una ilimitada paya de arena blanca frente a un mar azul
ser eno. " f r es co. " luminoso sin daar a la vi s t a. " con el sonido del mar quedo
solo como f ondo. " Despus de haber penado la vida del condenado a mi nas . "
arrancando el mineral con las u a s . " repentinamente se ha esfumado el foso de la
condena. " y es enteramente como si yo jams hubiera dejado mi tierra natal pu-
r a . " absolutamente r e a l . " sin el menor rastro de s ueo. " Qu hermosas palabras
br ot an. " mans as . " si l ent es. " como una marea de claridad que anonada todo
equ voco!. " Nadie me acompaa en este descanso. " nadie me acompaa en esta
p a z . " nadie me acompaa en esta serenidad insondable que yo s o y . " Este mar
pr of undo. " f r es co. " r umor oso. " cuya infinita grandeza me llama incesantemente
por mi verdadero nombr e. " Este mar de si l enci o. " este mar sin si endo. " este mar
sin sabi endo. " este mar sin si nt i endo. " qu gran descanso. " qu gran ali-
vi o! . "
276
101
Entonces ha sido comprendido. " Ser o no s e r . " ellos son atributos de este
proceso si endo. " Conocimiento y no conocimiento." ellos son atributos de este
proceso conoci endo. " Sensacin y no sensaci n. " ellos son atributos de este
proceso si nt i endo. " Dnde estoy yo en el l os?. " Sumergido en esta pregunt a. "
yo me descubro a m mismo completamente ms ac de todo pr oceso. " No hay ni
rastro de ser o no ser en m . " no hay ni rastro de conocimiento o no conocimiento
en m . " no hay ni rastro de sensacin o no sensacin en m . " Mi visin de m
mismo es tan excepcionalmente cl ar a. " tan agudamente evi dent e. " que no en-
cuentro nada raro en e l l a . " nada i nseguro. " nada i mprobabl e. " nada nebul oso. "
Verdaderamente me siento a m mismo esto a lo cual ha acontecido comenzar a
presenciar el proceso si endo. " el proceso sabi endo. " el proceso si nt i endo. " Pero
yo me encuentro inconcebiblemente ms ac de l . " absolutamente imposible de
ser modificado o alterado o anulado por l . " No hay absolutamente nada extraordi-
nario en m . " Toda la pintura de lo que las espiritualidades llaman absol ut o. " todo
ese aparato de grandeza e inaccesibilidad que sus descripciones y pinturas de lo
absoluto suscitan en el espritu del buscador . " ha cado y se ha deshecho como una
nube de ni ebl a. " Si yo digo que me veo a m mismo como realmente s o y . " es
exactamente esto lo que yo quiero deci r . " No hay nada extraordinario en e l l o. " no
hay nada inmensamente trabajoso en e l l o. " ello no es el resultado de ninguna va
espiritual. " ello no es el resultado de ninguna medi t aci n. " ello no es el resultado
de ningn mr i t o. " ello no es el resultado de ninguna excelencia m a . " ello no es
el don de na di e . " Si yo no me veo a m mi s mo. " qu otro podr verme en mi
l ugar ?. " Yo no he podido jams ve r me . " pero ya que la visin ha veni do. " qu
mejor que yo mismo para ver me?. " Ello es tan nat ur al . " este proceso siendo ha
comenzado a ser presenciado. " y junto con l . " y o . " que lo estoy presencian-
d o . " v e o . " sin el menor rastro de duda . " que yo no soy l . " que yo nunca he
sido l . " y que yo nunca ser l . " Ve o . " adems. " que l no podr nunca hacer
que yo sea lo que l e s . " es absolutamente imposible que este proceso siendo me
haga ser nunca lo que l e s . " Ser y no s e r . " ellos son sus at ri but os. " no los
m o s . " Ora l e s . " y entonces hay cuando l no e r a . " Ora l no e s . " y entonces
es l el nico desaparecido. " Conocimiento y no conocimiento." ellos son sus
at ri but os. " no los m o s . " Ora l conoce. " y entonces hay cuando l no conoc-
277
a . " cuando l no s ab a. " cuando l era i gnorant e. " Ora l no conoce. " y enton-
ces es l el nico no conocedor. " esa absoluta ausencia de todo dato de que l es o
no e s . " Sensacin y no sensaci n. " ello son sus at ri but os. " Ora l si ent e. " y
entonces hay cuando l no sent a. " cuando l no se saboreaba si endo. " Ora l no
si ent e. " y entonces es l el nico no sent i dor. " ese absoluto reposo donde toda
sensacin est ausent e. " Pero s e r . " s aber . " sent i r . " ellos son sus at ri but os. "
no los m o s . "
278
101
Entonces ha sido comprendido. " Que el proceso siendo comenzara a ser senti-
d o . " quin lo pudo evi t ar ?. " l es nat ur al . " de la misma manera en que es
natural comenzar a ver un s ueo. " No hay nada extraordinario en e l l o. " Pero para
que el proceso siendo haya dado comi enzo. " esto en lo que l ha dado comi enzo. "
es pr i mer o. " Esto pr i mer o. " ello es slo primero en el instante en que el proceso
siendo da comi enzo. " Antes de ese i nst ant e. " esto no es ni primero ni segundo. "
ni primero ni l t i mo. " ni principio ni fin de na da . " Principio es slo un atributo
del proceso si endo. " Slo el proceso siendo tiene pri nci pi o. " l mismo es el prin-
cipio y el fin de t o d o . " Ahora este proceso siendo ha crecido en un cuerpo-universo
bajo la forma humana. " pero el proceso siendo en s no es diferente crezca l en la
forma que l cr ezca. " Ningn crecimiento es mi at ri but o. " ninguna forma es mi
at ri but o. " No soy yo el que ha crecido en este cuerpo universo hecho totalmente
como un sueo que comienza a ser presenciado. " de qu est hecho un sueo que
comienza a ser presenciado?. " de qu hago yo un sueo que comienza a ser pre-
senci ado?. " Un sueo no es una entidad t angi bl e. " un sueo es un estado de
conocimiento." un estado de sensaci n. " Un sueo es slo una apariencia. " Yo
que lo v e o . " yo no voy por los caminos que recorro en mi s ueo. " ni sufro los
agravios que sufro en mi s ueo. " ni soy el hombre que soy en mi sueo. " Enton-
ces ha sido comprendido. " Si el proceso si endo. " que l haya dado comi enzo. "
es nat ur al . " qu decir entonces de esto en lo cual l ha dado comi enzo?. "
279
101
Entonces ha sido comprendido. " Desde la aparicin de este proceso si endo. "
una vez madurado el concepto de m mismo y del mundo. " yo he sido acusado de
todo tipo de fl aquezas. " de todo tipo de mal dades. " de todo tipo de t ropel as. " y
adems yo he sido conminado a estar agradecido por haber sido dotado con la gracia
del conocimiento." con la gracia de la comprensin de que yo era el sujeto de este
proceso de acusacin continua al cual yo haba estado sometido desde el instante en
que hubo conocimiento de que yo s o y . " Efectivamente. " dios mismo pareca
amenazarme por boca de t odos . " advirtindome contra el peligro de la prdida de
su f avor . " Pero yo me pregunt o. " cundo he pedido yo nunca el favor de
di os . " y en qu ha consistido este f avor ?. " Que dios me arrebate su f a vor . " que
dios mismo se retire de m . " que l no me haya conocido nunca. " en qu puede
ello consistir?. " qu es eso tan t emi do?. " por qu aun se contrae mi corazn a la
sola mencin de la amenaza?. " Cuando uno ha sido fustigado inmisericordemente
hasta sangrar por el flagelo de la acusaci n. " su sola menci n. " el sonido slo de
las pal abras. " atrae ese recuerdo dol oroso. " Por qu iba yo a desdecirme?. "
Por qu iba yo a echarme at r s?. " Yo j a m s . " absolutamente j a m s . " he pedido
absolutamente a nadie el favor de que este proceso siendo-sabiendo-sintiendo haya
dado comienzo en m . " Si ha habido un f a vor . " ese favor no ha sido hecho a
m . " Habr que preguntar al recipiendario del supuesto favor en qu ha consistido
que el favor haya comenzado a ser t eni do. " Pero ese no soy y o . " Por el contra-
r i o . " yo puedo ser acusado de bl asfemar. " yo puedo ser acusado de ser un loco
debido a que yo declaro con absoluta rotundidad que yo no tengo nada que ver con
ningn dios ni con este supuesto favor de l hacia m . " en r eal i dad. " el f a vor . "
que este proceso siendo haya comenzado a ser sent i do. " l es un favor para
qui n?. " En qu ha consistido el f avor ?. " Parece enteramente por la palabra
f a vor . " que deba tratarse de que y o . " sumido hasta ese instante en una desgracia
jams concebi da. " fuera salvado de ella pareciendo enteramente venir a este mundo
revestido de un cuer po. " el cual mundo y el cual cuer po. " en vez de un mbito de
salvacin y de gl or i a. " se han revelado como un pozo de necesidades absolutamen-
te i nsufri bl es. " ninguna de las cuales era conocido por m que existiera antes del
instante en que yo recib el supuesto f a vor . " Un mundo y un cuer po. " cuya tenen-
cia dolorosa ha provocado que yo suspire esperando el momento de la liberacin de
280
el l os . " Y no slo yo suspi r o. " todos los seres suspiran esperando el momento de
la partida de este proceso siendo de el l os . " Es este suspiro el que ha creado la
necesidad de dios y de las promesas de di os . "
281
101
Entonces ha sido comprendido. " Tanto temor reverencial del i gnorant e. " a
quin si r ve?. " El ignorante se considera favorecido porque todava puede contar-
l o . " Su estrecha identidad con el amor de s e r . " hace que pierda totalmente de
vista la perspectiva real de los hechos . " l sirve al amor de s e r . " l vela por la
salud del amor de s e r . " Nada ms llena de un estupor ms grande que presenciar a
las madres luchar por la supervivencia de sus hi j os . " Ellas son las primeras en
servir ciegamente al amor de s e r . " Tanto temor reverencial. " tanto cuidado teme-
r os o. " tanto mimo desmedi do. " tanta esperanza irracional en que mi caso sea
di ferent e. " tanta adoracin a mi dios que es sin duda el ms gr ande. " tanta vene-
racin a mi pr of et a. " a mi sal vador. " que es sin duda el ms i l umi nado. " tanta
meditacin y cul t o. " todo esto a quin si r ve?. " todo esto es la expresin del
miedo a qu ? . " todo esto detendr realmente la partida de este proceso siendo
cuando l par t a?. " Pero nadie parece reparar en quin queda cuando este proceso
siendo pa r t e . " nadie parece reparar en cul es mi estado cuando este proceso aman-
do ser y toda la expresin de su presencia en m par t e. " Yo he sido acusado de
bl asf emo. " de quejarme cuando el favor haca m parece ser tan grande que yo
tendra mucho ms por lo que callar que por lo que quej ar me. " Entonces yo me
enfado terriblemente." no por la boca por la cual esas palabras s al en. " sino por-
que s muy bien quin las est pronunciando. " Por qu nadie quiere que sea ver-
dad lo que ellos saben que es ver dad. " que cuando este proceso siendo par t a. " l
no tendr en cuenta para nada lo mucho o lo poco que l haya sido ador ado. " mi-
ma d o . " desesperadamente amado. " intentado por todos los medios retener su
part i da?. " Por qu nadie quiere ver la verdad de que jams nadie ha sido obse-
quiado con ningn f a vor . " que haber comenzado a sentir este proceso siendo no es
un f a vor . " que haber comenzado a conocer este proceso conociendo no es un fa-
v o r . " que haber comenzado a sentir este proceso sintiendo no es un f avor ?. " Por
qu nadie quiere ver la verdad de lo que yo soy antes de que el supuesto favor de
este proceso siendo d comienzo en m ? . " Entonces ha sido comprendido. "
No . " yo no soy ningn bl asf emo. " Ms bien soy yo el que ha sido blasfema-
d o . " Es completamente irrisorio que se que habla por esas bocas inconscientes de
quin est en realidad habl ando. " pretenda que yo le crea cuando l me amenaza. "
Qu puede l hacerme?. " Lo ms grande que l poda hacer me. " lo ms doloro-
282
s o . " lo ms vergonzoso. " lo ms irrespetuoso. " lo ms inmisericorde." e s o . "
l ya lo ha hecho. " Quin solicit nunca que diera comienzo en m este proceso
si endo?. " Si un extrao entra en casa y se enseorea de e l l a . " y merced a sus
engaos y amenazas logra que yo crea firmemente que l me est haciendo un favor
quedndose y reducindome a su esclavo adorador y ardiente enamorado. " cambia
esto que l es un extrao al cual yo no saba ser antes del instante en que l llam a
mi puert a?. "
283
101
Entonces ha sido comprendido. " Meditar es presenciar la entrega a s misma
de esta sensacin si endo. " Ella es una entrega compl et a. " una entrega t ot al . "
donde la llama del amar desmedido de ella misma hacia ella mi s ma . " deviene
completamente ar di da. " no dejando ni rastro de que una vez su luz fue o est sien-
d o . " La sensacin amando est siendo entonces compl et a. " t ot al . " omniabar-
cant e. " Ella es sensacin amando. " y ella es tambin sensacin si endo. "
Ella es sensacin sabi endo. " y ella es tambin sensacin sintiendo. " todo en
u n o . " inextricablemente uno slo con muchos nombr es. " amando sent i rse. "
sintindose si endo. " sabindose amando. " amndose si endo. " todo en
u n o . " inextricablemente uno slo con muchos nombres. " Entonces es compren-
di do. " Yo quiero comprender b i e n . " yo no quiero perder de vista un solo instan-
te el estado real de cos as . " Sin t i empo. " sin espaci o. " sin vida ni muer t e. " sin
silencio ni soni do. " sin luz ni obscuridad. " sin conocimiento ni no conocimien-
t o . " sin ser ni no s e r . " sin sentir ni no sent i r . " sin da ni noche. " sin sueo ni
despert ar. " Libre por completo de la sensacin si endo. " sin posibilidad alguna de
sentir ninguna inclinacin a identificarme en este cuerpo-universo." Libre por
completo de s e r . " de hambr e. " de i nst i nt os. " de mi edos . " de t errores. " Libre
por completo de la sensacin amando s e r . " Libre por completo de la sensacin
sintindose s e r . " Libre por completo de la sensacin sabindose s e r . " cada
uno de estos s i n . " cada uno de estos libre d e . " resuena indeciblemente procla-
mando mi verdadero est ado. " Verdaderamente." yo jams he sido este proceso
sintindose s e r . " Cuanto ms medito en l . " cuanto ms libremente presencio la
entrega de este amando sentirse a s mi s mo. " tanto ms libre me veo a m mismo
de l . " No hay para m nada t enebroso. " nada t emi bl e. " nada incomprensible en
este estado verdaderamente mo sin tiempo ni espaci o. " sin vida ni muer t e. " sin
sueo ni despert ar. " Inexplicablemente yo s que eso es verdaderamente y o . "
Inexplicablemente yo siento que todos estos s i n . " que todos estos libres d e . " a
medida que ellos c a e n. " tanto ms inconmensurablemente real se revela a m mi
verdadera naturaleza. " Slo es posible tener mi e do. " slo es posible tener terror
de lo que no es u n o . " De lo que yo verdaderamente s o y . " cmo iba yo a tener
terror de lo que yo verdaderamente s oy? . " Este estado verdaderamente y o . " este
estado s i n . " este estado libre d e . " acaso es l para m una revelacin nueva?. "
284
acaso l me ha convertido a m en otro que yo s oy? . " acaso lo he construido yo a
base de conocimiento." a base de experiencias." a base de sensaciones?." acaso
ha sido l trado desde alguna parte a m por la meditacin?. " acaso ha venido a
m algn sabio a contrmelo?. " acaso ha venido a m algn salvador a revelrme-
l o ? . " acaso ha venido a m algn dios a regalrmelo?. " Este estado verdadera-
mente y o . " este estado sin tiempo ni espaci o. " sin vida ni muer t e. " sin silencio
ni soni do. " sin luz ni obscuri dad. " sin conocimiento ni no conocimiento. " sin
ser ni no s e r . " sin sentir ni no sent i r . " sin da ni noche. " sin despertar ni sue-
o . " Libre por completo de la sensacin si endo. " libre por completo de la sed
si endo. " libre por completo de la sensacin amando desesperadamente s e r . " este
est ado. " cundo ha sido l verdaderamente mi estado prevaleciente." el ni c o. "
el s ol o. " el absolutamente irrastreable." imposible de saber que yo era l ? . " Este
est ado. " no era l mi estado prevaleciente." el ni c o. " l solo sin segundo. " el
absolutamente irrastreable." el imposible de saber que yo soy l . " antes de que el
estado sensacin siendo diera comienzo en m ? . " Este est ado. " no es l ahora mi
estado prevaleciente." el ni c o. " el solo sin segundo. " el absolutamente irras-
t r eabl e. " el imposible de saber que yo soy l . " ahor a. " en este instante mismo en
que el estado sensacin siendo deviene incesantemente sido para no volver jams a
ser sent i do. " exactamente como una llama que deviene completamente ar di da?. "
De dnde entonces que los espirituales de todos los credos levanten sus voces para
invitarme a esforzarme por comprender. " A quin estn invitando el l os?. " Du-
rante a os . " este sueo sensacin siendo disfrazado de m mi s mo. " solicitando
incontenible mi i dent i dad. " se ha sentado en medio de su sensacin a darse a s
mi s mo. " a amarse desesperadamente." a tratar de retener su sintindose s e r . " su
sabindose s e r . " si fuera posible si empr e. " Obnubilado por su sensacin inten-
s a . " mi ceguera era tal que yo crea que con su consumicin era yo mismo quien se
consum a. " Sentado en esta medi t aci n. " envuelto totalmente por esta sensacin
amando. " yo no caa en la cuenta de m mi s mo. " este estado verdadero. " al cul
jams tocaba el crepitar ardiente de esa l l ama. " Ahora mi meditacin ese sentir la
absoluta imposibilidad de que yo devenga nunca esa llama que est siendo ardida en
su propia consumicin amndose s e r . " sintindose s e r . " sabindose s e r . " Yo soy
verdaderamente este estado sin tiempo ni espaci o. " sin vida ni muer t e. " sin ser ni
no s e r . " sin absoluto ni rel at i vo. " sin primero ni segundo. " Yo soy verdadera-
mente este estado sin amando s e r . " sin sintiendo s e r . " sin sabiendo s e r . " Yo soy
verdaderamente este estado sin medi t aci n. " sin realizacin. " sin l i beraci n. "
285
Yo soy verdaderamente este estado ms ac del sueo profundo y del despert ar. "
Todos estos atributos slo son nombres para las formas indefinidas de esta llama de
meditacin que est siendo ardida en mi presenci a. " Yo slo soy esto que queda
cuando la llama de esta meditacin deviene completamente ar di da. "
286
101
Entonces ha sido comprendido. " Cul es ese estado sin sensacin si endo. "
sin espacio ni t i empo. " sin vida ni muer t e. " sin silencio ni r ui do. " sin obscuri-
dad ni l u z . " sin saciacin ni hambr e. " sin satisfaccin ni deseo?. " Todos los
espirituales hablan de mi realizacin como una plenitud despus de una carenci a. "
como sin espacio ni tiempo despus de haber habido espacio y t i empo. " como sin
vida ni muerte despus de haber habido vida y muer t e. " como sin silencio ni ruido
despus de haber habido silencio y r ui do. " como sin obscuridad ni luz despus de
haber habido obscuridad y l u z . " como sin ignorancia ni conocimiento despus de
haber habido ignorancia y conocimiento." como sin saciacin ni hambre despus
de haber habido saciacin y hambr e. " como sin satisfaccin ni deseo despus de
haber habido satisfaccin y des eo. " como sin sensacin amando s e r . " como sin
sensacin sintindose s e r . " como sin conocimiento sabindome ser despus de
haber habido sensacin amando s e r . " sensacin sintindome s e r . " conocimiento
sabindome s e r . " Todos los espirituales hablan de mi realizacin como una pleni-
tud despus de una carenci a. " Pero yo veo bien que lo que ellos describen como mi
carenci a. " esta sensacin amando s e r . " esta sensacin queriendo desesperadamen-
te seguir sintindose s e r . " yo veo bien que ella no ha sido siempre el estado que ha
ocupado toda la escena. " Yo conozco bien este estado sin sensacin si endo. " sin
espacio ni t i empo. " sin vida ni muer t e. " sin el amor desesperado que esta sensa-
cin siendo siente hacia s mi s ma. " Yo conozco bien este est ado. " y lo estoy
conociendo ahor a. " Yo no puedo ser ya engaado con la presuncin de que este
estado ser conseguido despus de largos esfuerzos. " despus de intensas medita-
ci ones. " No hay en este estado absolutamente nadie para esforzarse. " absoluta-
mente nadie para medi t ar . " Si l no fuera verdaderamente mi es t ado. " si el cono-
cimiento de l yo no lo tuviera por identidad absol ut a. " lo que describen las pala-
bras sin espacio ni t i empo. " sin vida ni muer t e. " inconmensurablemente ms
ac del sueo profundo y del despert ar. " ello no sera reconocido instantneamen-
te como mi verdadera naturaleza antes de que el estado siendo comenzara a ser
t eni do. " Lo que es mi verdadera naturaleza. " por cuales esfuerzos debe ella ser
real i zada?. " por cul meditacin ser ella vi s t a?. " La espiritualidad es tan necia
como e s t o. " : lo que yo soy verdaderamente." eso es lo que ella me dice que yo
bus que. " Ello es como decirme que yo estoy perdido en algn otro que yo y que yo
287
debo ir a buscar me. " con cul yo me buscar y o ? . " cul es este yo que debe
buscar a ese otro y o ? . " No hay ninguna posibilidad de encontrarme a m mismo
nunc a . " A donde quiera que yo bus c o. " el encuentro est present e. " No es la
sensacin siendo la que me encontrar a m j a m s . " no es la sensacin meditando
lo que me descubrir a m j a m s . " Es ms bien al r evs . " Con la sensacin siendo
present e. " con la sensacin meditando present e. " yo s absolutamente quin soy
yo verdaderamente." mi verdadera naturaleza queda completamente vi si bl e. " Da
igual lo que la sensacin siendo crea que ella e s . " da igual lo que la sensacin
meditando crea que ella descubre. " Lo que mi verdadera naturaleza e s . " ello es
absolutamente idntico haya o no sensacin si endo. " Lo que mi verdadera natura-
leza e s . " ello es esto en lo cual est teniendo lugar la sensacin medi t ando. " Es
mi verdadera naturaleza la que descubre la sensacin si endo. " es mi verdadera
naturaleza la que contiene la sensacin medi t ando. " Y yo debo saberme absoluta-
mente aparte de el l as . " absolutamente inalcanzable para el l as . " inconcebiblemen-
te ms ac de el l as . " absolutamente m mi s mo. " estn ellas o no estn el l as . "
Est o no la sensacin si endo. " est o no la sensacin sintiendo s e r . " est o no la
vida y muer t e. " est o no la ignorancia y el conocimiento." yo soy absolutamente
aparte de lo que estas palabras nombr an. " Ello es exactamente idntico a estar
dor mi do. " Haya un sueo o no lo ha ya . " yo estoy apaciblemente acostado en mi
c a ma . " Mi verdadera naturaleza est siempre ms a c . " inconcebiblemente ms
ac de donde est teniendo lugar la sensacin si endo. " Que la sensacin siendo
aparezca o no aparezca. " mi verdadera naturaleza la pr ecede. " mi verdadera
naturaleza la est presenciando s e r . " Y cuando la sensacin siendo c e s a . " ella
queda instantneamente desaparecida en la serenidad absoluta de mi verdadera
naturaleza. "
288
101
Entonces ha sido comprendido. " Hay un gozo profundo en observar la disolu-
cin instantnea de esta sensacin si endo. " Ella queda absolutamente desapareci-
d a . " y yo s que yo permanezco. " Es absolutamente imposible hacer desaparecer
a lo que nunca ha apareci do. " Lo que desaparece es esta sensacin sabiendo que yo
s o y . " Pero lo que yo s o y . " ello es absolutamente imposible que desaparezca. "
Yo no soy con sensacin siendo ni sin sensacin si endo. " la sensacin siendo no
puede calificarme. " Ella se califica a ella mi s ma . " pero yo soy absolutamente
aparte de e l l a . " Felizmente he perdido por completo la ms mnima inclinacin a
reservar para m ninguno de sus at ri but os. " No es que yo quiera o no quiera ya
nada de e l l a . " es que es absolutamente imposible que nada suyo me cal i fi que. " Mi
verdadera naturaleza es la desaparicin instantnea de todo cuanto ha podido ser
presenciado si endo. " Mi verdadera naturaleza es que lo que ha sido presenciado
si endo. " ello jams ha s i do. " Absolutamente ningn rastro de que ello haya sido
nunc a . " ni comenzado a s e r . " ni siendo sentido s e r . " ni completamente ya si-
d o . " Na d a . " absolutamente nada. "
289
101
Entonces ha sido comprendido. " Estn siendo presenciados los recuerdos de
aquel Alfonso cuya amistad fue t eni da. " Los lugares de encuent ro. " las palabras
que fueron pronunciadas. " las cosas que fueron comi das. " y sobre todo la atms-
f e r a . " aquella atmsfera de intimidad casi sl i da. " casi enteramente per f ect a. "
donde la felicidad se expresaba tan completamente." que era posible exclamar qu
bello es haber sido visitado por esta vi s i n. " Todo e s t o. " el recuerdo de todo esto
est siendo presenciado. " Es una invasin de irrealidad poderosa. " como un
fogonazo de sensacin plenamente madur a. " Veo tambin a su ma dr e . " a su
padr e. " aquel inmenso dolor que debi de ser sentido cuando ellos supieron que su
hijo haba muer t o. " Ahora que su padre y su madre han muerto t ambi n. " yo me
pregunto qu fue de su dol or . " dnde est l al macenado. " Veo la desaparicin de
Al f onso. " veo el dolor inmenso de sus padres durante el tiempo que ellos le sobre-
vi vi er on. " veo la desaparicin de sus padr es. " y entonces me pregunt o. " quin
sabe ahora que aquella historia dolorosa fue suf r i da?. " El hijo desaparecido." Los
padres desaparecidos." su dolor y sufrimiento. " no encontrando ya dnde ser
suf r i do. " qu fue de l ? . " Na d a . " absolutamente n a d a . " no queda n a d a . "
Desaparecidos los testigos a quienes ocurri presenciar aquel acont ecer. " qu
queda entonces del acontecer mi s mo?. " dnde puede seguir teniendo continuidad
aquel sufrimiento desmedido?. " Yo mismo me di go. " La presenciacin de este
recuerdo est aconteciendo ser tenida por m ahor a. " Veo toda aquella juventud
llena de vi gor . " veo los l ugar es. " veo la at msfera. " aquella atmsfera que era
como una onda expansiva de fel i ci dad. " lo estoy vi endo. " est siendo sentida la
imposibilidad de tender la mano y hacer que aquello sea de nuevo. " Entonces me
di go. " Fue aquello en realidad alguna v e z ? . " fue aquello realmente algo re-
a l ? . " qu pude yo retener de el l o?. " Yo soy el nico testigo a quien est aconte-
ciendo recordar que aquello pareci tener l ugar . " Si yo mismo desaparezco. "
quin tendr nunca el conocimiento de que todo aquello fue presenciado ser un
d a ? . " Entonces est siendo comprendido. " Todo ha sido slo soado. " en
realidad no ha ocurrido nunc a . " la visin de este recuerdo est ocurriendo a m
ahor a. " pero yo soy infinitamente ms ac de e l l a . " yo soy absolutamente aparte
de e l l a . " Es un grumo de vi gi l i a. " dentro de ese gr umo. " todo est acontecien-
d o . " Dentro de ese grumo parece haber tiempo y espacio y vida y gentes y ambi-
290
ciones y movimientos y propsitos y religiones y dioses y demoni os. " y sufrimien-
to y muer t e. " y amistad y a mor . " y Alfonso y su muerte y sus padres y su do-
l o r . " y yo mismo y toda aquella atmsfera i r r eal . " de felicidad expansiva que
pareci ser tenida y que ahora es recordada. " Es un grumo de vigilia cuya presen-
ciacin est aconteciendo a m . " pero yo soy indeciblemente aparte de l . " Yo no
estaba en realidad en l . " yo no estaba en realidad en aquel grumo de vi gi l i a. " Su
atmsfera de felicidad expansiva no era m a . " el sufrimiento de su cesacin tampo-
co fue m o . " Yo nunca estuve en realidad en l . " Yo estaba a qu . " donde estoy
ahor a. " donde estoy si empr e. " indeciblemente ms a c . " completamente inacce-
sible a este grumo de vigilia donde est siendo presenciada tener lugar esta vi-
s i n. "
291
101
Entonces ha sido comprendido. " Todo el sufrimiento habido nunca. " todos
los cui dados. " todas las inquietudes por conservar presente este grumo de vigi-
l i a . " yo estoy dejando que la profundidad del olor del sufrimiento suba hasta m y
me cuente su verdadera hi st ori a. " cmo l fue completamente desaparecido. "
completamente ar di do. " cuando el grumo de vigilia dej de exhalar ol or . " En ese
instante cesa absolutamente de ser tenida por m la visin de que un mundo haya
tenido lugar nunca. " y tambin cesa absolutamente de ser tenida por m la sensa-
cin que provoca el recuerdo. " Qu gran gl or i a. " qu verdadera gl or i a. " qu fin
tan bienaventurado para todos los sufrimientos!." Ellos son slo un s ueo. " una
pesadilla que est ocurriendo presenciar a m . " Pero yo jams he estado en e l l a . "
El tiempo y el espacio son s uyos . " el simulacro de vida es s uyo. " el simulacro de
felicidad y sufrimiento es s uyo. " el simulacro de pasin por retenerla siempre
presente es s uyo. " Ella es un grumo de vi gi l i a. " de s ueo. " y de sensacin sien-
d o . " Cunta realidad hay en una sensacin?. " Cunta realidad hay en la sensa-
cin si endo?. " Dnde est ahora el registro de todo el sufrimiento y la felicidad
habidos alguna vez en esta sensacin si endo?. " Estoy preguntando verdadera-
mente por todo el sufrimiento y felicidad habidos desde que ellos pudieron ser senti-
d o s . " estoy preguntando verdaderamente por el registro de esta sensacin siendo
desde que ella fue sentida y dondequiera que ella fue sent i da?. " Cunta realidad
hay en e l l a . " en esta sensacin si endo?. "
292
101
Entonces ha sido comprendido. " Segn ella est ardi endo. " las formas abso-
lutamente impredecibles que ella adopta en su arderse a s mi s ma. " segn ella est
ardi endo. " djala ar der se. " no pidas que ella arda de otra maner a. " no albergues
la esperanza de cambiar el arder de esta l l ama. " tratar de que el arder de esta llama
sea un arder ms espiritual. " ms s abi o. " ms j us t o. " ms be l l o. " ms agrada-
b l e . " ello es como tratar de planificar el sueo que presenciar esta noche cuando
me duer ma. " Ello es un trabajo completamente i nt i l . " Es absolutamente imposi-
ble planificar un s ueo. " Igualmente es absolutamente imposible hacer que esta
llama sensacin de estar siendo adopte las formas ms placenteras. " Es absoluta-
mente imposible saber cul forma adoptar dentro de un i nst ant e. " ni cules cosas
sern completamente ardidas para ya no ser nunca m s . " ni cuales cosas estarn
siendo ardidas en ese instante mismo que todava no e s . " ni cuales cosas sern
ardidas t odav a. " absolutamente inconcebibles para m ahor a. " lo mismo que es
inconcebible para m ahora cul sueo ser presenciado cuando yo me duer ma. " De
manera que me he di cho. " Deja que esta llama sensacin de estar siendo arda y se
consuma segn ella arde y se consume. " No i nt erfi eras. " Deja ms bien disolver-
se y desaparecer completamente de ti la idea de que t puedes en realidad interferir
en el arder de esta l l ama. " No puedes . " nunca has podi do. " Expulsa de ti el
engao. " no lo alimentes m s . " No hay en esta llama sensacin de estar siendo
nada espiritual. " nada subl i me. " nada mej orabl e. " nada subl i mabl e. " Nada en
ella devendr divino nunca. " nada en ella devendr realizado j a m s . " Esta llama
sensacin de estar si endo. " ella no es un artculo a conservar. " lo mismo que un
fuego no puede ser detenido en su arder sin que con ello l devenga completamente
extinguido. " as esta llama no puede ser retenida de ser lo que ella est siendo sin
que con ello devenga completamente ar di da. " evaporada. " desaparecida." De
manera que no trates de hacer que esta llama sea algo espiritual. " algo s abi o. "
algo real i zado. " No hay ninguna diferencia entre el paraso y el i nf i er no. " entre
dios y el demoni o. " entre el alma y el cuer po. " entre el espritu y la car ne. "
Todo es slo un sueo que yo no he podido pl ani fi car. " Si yo no lo he planifica-
d o . " por qu habra yo de intervenir en l ? . " cmo se puede intervenir en un
sueo?. " cmo se puede hacer que un sueo realice su estado verdadero. " el que
yo tengo antes de que el sueo sobrevenga?. " Y si yo tengo mi estado verdadero
293
antes de que el sueo sobrevenga. " qu tengo yo que hacer con el sueo para
convertirlo en mi estado antes de que l sobrevenga?. " cmo puedo yo convertir
un sueo en mi estado verdadero antes de que el sueo sobrevenga?. " hay en
realidad alguna necesidad de convertir ese sueo que est siendo presenciado en mi
estado verdadero antes de que el sueo sobrevenga?. " Ciertamente yo estoy
hablando de un s ueo. " el sueo de esta noche que an no ha sido soado. " Pe-
r o . " qu ha sido de todos los sueos que yo he presenciado s e r ? . " Cmo fueron
ellos convertidos en mi verdadero est ado?. " de qu manera intervine yo en
el l os?. " cmo los espiritualic y o ? . " cmo provoqu yo su despertar?. " Ay
de m ! . " me di go. " yo estoy absolutamente espant ado!. " Yo no s na da . " yo
slo soy este convidado de pi edra!. "
294
101
Entonces ha sido comprendido. " Ay de m . " yo estoy completamente espan-
t a do! . " Sabes por qu ? . " Muy senci l l o. " ello se debe a que no s en absoluto
cul mundo va a ser presenciado siendo una vez que el sueo me vi si t e. " Yo no s
si yo ser all rey o cordero asado en su me s a . " yo no s si yo ser all paraso o
intestino de mos ca. " Yo no s cual identidad yo ser acusado tener a l l . " ni como
lograr yo realizar que yo no soy lo que est siendo soado. " Te das cuenta de la
indefinidad de horror que puede llegar a ser presenciada siendo en el sueo que yo
todava no he soado?. " te das cuenta de la insufribilidad del placer que puede
llegar a ser presenciado siendo en el sueo que yo todava no he soado?. " Yo no
lo s . " por e s o . " por eso di go. " ay de m ! . "
295
101
Entonces ha sido comprendido. " Todos los espirituales insisten en investirme
del poder de decisin para hacer . " Haciendo llamada a la entidad que ellos dicen
que yo s o y . " ellos me piden que medi t e. " ellos me piden que yo me siente a medi-
t a r . " preguntndome una y otra vez quien soy y o . " Es completamente sorprenden-
te que yo haya podido ser tan verdaderamente ignorante que no me haya preguntado
a m mismo primero por este supuesto yo a quienes ellos piden que medi t e. " Ten-
go yo realmente el poder de decisin que ellos me at ri buyen?. " Puedo yo ponerme
a meditar as sin m s . " segn ellos insisten que yo lo ha ga ? . " Cuando ellos dicen
que yo debo medi t ar . " saben ellos realmente lo que meditar e s ? . " Estn ellos
seguros de que yo soy al gui en. " de que yo soy un ser dotado con un rgano capaz
de llevar a cabo el acto de medi t ar?. " Y qu tengo que ver yo medi t ando?. " cul
es esa sensacin que tengo que tener yo medi t ando?. " a qu se parece ese sabor
del acto meditando?. " Entonces ha sido comprendido. " Ello me engaan. " los
espirituales me engaan. " Ello es como recibir un bofetn mientas uno est a punto
de dormirse plcidamente acogido en el proceso de su propio ol vi do. " El mundo
est dejando de ser presenciado. " La corriente de pensamiento ha cesado de tener
pensador y va suelta a la deriva desapareciendo en el ol vi do. " todo est a punto de
desaparecer. " y repentinamente un bofetn es sent i do. " un grito es escuchado. "
una orden me insta a medi t ar . " Es ese bofetn el que crea a este supuesto yo que
reacci ona. " es ese grito el que despierta a este supuesto desgraciado. " es esa
orden lo que da vida al supuesto espiritual. " Pero yo estaba a punto de desapare-
c e r . " yo y el universo entero estabamos a punto de desaparecer!..." Por qu sacar-
nos de nuestra va a la nada?. " Entonces ha sido comprendido. " Este yo soado
y este mundo soado. " estaban a punto de desaparecer. " No me canso de com-
prender que yo soy verdaderamente lo que yo era antes de que ellos comenzaran a
ser soados. " No me canso de comprender que lo espirituales t ambi n. " y sus
consejos t ambi n. " y su insistencia en acusarme de ser un s e r . " no me canso de
comprender que ellos tambin estn siendo soados. " Quin medita entonces cada
d a . " quin comprende entonces cada d a . " Vaya si es complejo este s ueo. "
me di go. " vaya si es complejo!..." Veo entonces esta vi gi l i a. " esta visin como de
s ueo. " con todo este universo y lo que se supone que soy yo meditando en su
cent r o. " Ello es menos que un punto de ni ebl a. " ello es como un grumo de sueo
296
completamente incomprensible." Yo pareca conocerlo tan b i e n . " ello era como si
fuera tan familiar m o . " tan ntimo m o . " Todos esos sentimientos supuestos
haber sido sentidos por m . " todos esos lazos estrechos supuestos haber sido teni-
dos por m . " todos esos ayes y suspiros por las pasiones y anhelos supuestos haber
sido sentidos por m . " todas estas profundas meditaciones indagando incansables
quin soy y o . " buscndome incesantemente por dentro y por fuera de esto que se
supone que soy yo meditando a qu . " en medio de esta obscuridad parlante que es la
totalidad de este uni ver so. " Todo e s t o. " todo e s t o. " y sin embargo he aqu que
yo no estoy para nada a h . " ni soy absolutamente nadie en medio de este trfico
i nsufri bl e. " Qu br oma . " qu broma tan pesada! . " Hele a h . " he ah a ese
medi t ador. " tan profundo l . " completamente ensimismado en el espectculo. "
l mismo uno con el espectculo. " qu poder tiene l para saber que l slo est
siendo soado?. " que l y su meditacin estn siendo soados?. " que l y su
comprensin estn siendo soados?. " Qu puede meditar un sueo sobre s mis-
mo ? . " cmo puede l llegar a saber que l es slo un sueo?. " cmo puede un
sueo convertirse en despertar sin dejar de ser un sueo?. " Qu cambiara yo en
un s ueo. " de manera que l se acercara al despertar?. " cmo mejorara yo un
s ueo. " de manera que l se pareciera al despertar?. " cmo meditara yo en un
s ueo. " a fin de provocarme a m mismo el despertar?. " M mismo y mi medita-
c i n. " m mismo y mi despert ar. " ambos estn siendo slo soados. " Yo no
estoy en el s ueo. " yo no soy el que medita en el s ueo. " yo no soy el que com-
prende en el s ueo. " No hay ningn acceso a m a travs de ese despertar soado
en el s ueo. " Queda completamente claro quin soy y o ? . "
297
101
Entonces ha sido comprendido. " El engao es tan s ut i l . " tan perfectamente
ur di do. " En realidad no hay nadie que pueda ser acusado ser y o . " en realidad no
hay espirituales ni sabios que me hayan instado nunca a medi t ar . " En el lugar
donde yo crea que estaba el acusado de ser y o . " en ese lugar soado. " yo nunca
he est ado. " ni es t oy. " ni est ar . " Cmo puedo yo entonces medi t ar?. " cmo
puedo yo entonces descubrirme a m mi s mo. " cmo puedo yo entonces desper-
t a r ? . " Entonces ha sido comprendido. " Quita el cmo?..." quita el pue-
do?." quita el yo." quita completamente el cmo puedo yo?." Donde yo soy
verdaderamente." no hay absolutamente nadi e. " donde yo soy verdaderamente no
hay absolutamente ningn cmo puedo yo?."
298
101
Entonces ha sido comprendido. " Si me pregunt an. " yo lo dir cl arament e. "
no hay ninguna va de acceso a m . " es absolutamente imposible acceder a m
desde este meditante que trata de encontrarme. " a qu me parezco y o ? . " se
pregunta l . " inmerso en la obscuridad de sus ojos cerrados. " Verdaderamente."
ello nunca ser dicho con suficiente rot undi dad. " Es absolutamente imposible que
este meditante me encuent re. " me pa l pe . " me sabor ee. " Es absolutamente impo-
sible que l encuentre la va de acceso a m . " simplemente porque no la h a y . " Es
tan simple como saber lo que yo s o y . " Yo no lo s debido a que esta meditacin
est teniendo l ugar . " yo no lo s debido a que ese meditante me ha encont rado. "
yo lo s debido slo a m mi s mo. " Yo soy antes de que el pobre meditante suee
que l est medi t ando. " antes de que l me suee en algn lugar lejano a l . " en
algn lugar al cual l acceder por alguna v a . " Eso sera posible si yo fuera verda-
deramente al gui en. " si yo hubiera salido realmente alguna vez de m mismo para
descender a este bajo mundo y cobrar forma en l . " Los sabios insisten en que ste
es el c a s o. " en que yo he salido de m mi s mo. " en que yo he descendido a este
bajo mundo y he revestido en l la forma de este meditante estupefacto que no sabe
cmo retornar a m . " Pero yo s por m mismo que esto no es ver dad. " Yo jams
he salido de m mi s mo. " yo nunca he descendido a este bajo mundo. " Y tampoco
entiendo porqu ellos le llaman b a j o . " Este meditante y su mundo. " sus an-
hel os . " su bsqueda de m . " su estupefaccin conmovida ante la imposibilidad en
encontrarme. " l no es ni bajo ni a l t o. " ni pequeo ni gr ande. " ni ordinario ni
subl i me. " l simplemente no e s . " de la misma manera en que un sueo no e s . "
Entonces es comprendido. " Si alguien lo pone en d u d a . " yo le dir que todava
estoy esperando ese momento en que este meditador venga a m mientras yo estoy
sumido en sueo profundo a contarme los descubrimientos habidos en su medita-
c i n. " Cun valiosos parecen el l os . " estos descubrimientos habidos en su medi-
t aci n. " cun pr of undos. " cun reveladores!. " Pareciera enteramente que este
meditador me hubiera descubierto. " Todas las sabiduras de los sabios se agolpan
en su comprensin confirmando lo que l est comprendiendo." Pero l debe darse
cuenta de que l mi s mo. " el medi t ador. " el comprensor. " es slo un s ueo. "
Cmo accede a m un sueo?. " cmo me comunica a m un sueo que l ha
comprendido lo que yo s oy? . " Acaso ha venido nunca a m un sueo a interesarme
299
por la grandiosidad de lo que est siendo vi s t o. " de lo que est siendo comprendi-
d o ? . " Acaso ha venido nunca a m un sueo a decirme que yo quedar libre de l
en el momento en que yo despierte?. " Entonces ha sido comprendido. " Suea
este meditador que l me comprende. " suea este meditador a s mismo y su medi-
t aci n. " y su comprensin. " y su paz pr of unda. " Yo no necesito su s ueo. " yo
no necesito que l me s uee. " yo no necesito que l suee la va de acceso a m . "
yo no necesito que l suee que medita y que me encuent ra. " Yo jams he estado
perdido ni de m mismo ni de l . " Suee l lo que s uee. " su despertar da de
bruces conmi go. " No hay absolutamente ninguna va de acceso por la que este
meditador soado pueda acceder a m y seguir siendo un meditador soado que
suea que llega a m . " que suea que entra en m . " que suea que se funde en
m . " No hay absolutamente ninguna va por la cul un sueo pueda contar sus
excelencias o miserias a m . " que estoy apaciblemente dor mi do. " Yo lo s por m
mi s mo. " Que yo s o y . " yo lo s por m mi s mo. " Lo que yo s o y . " yo lo s por
m mi s mo. " No hay absolutamente ningn conocimiento sobre m que este medita-
dor soado me haya comunicado nunca. "
300
101
Entonces ha sido comprendido. " Aunque este conocimiento fuera una revela-
c i n. " l no es grande ni pequeo. " Qu tamao tiene un sueo?. " Cunta
verdad sobre m alberga un sueo?. " Aunque es un sueo m o . " misteriosamen-
t e . " nada de cuanto tiene lugar en l me afecta verdaderamente." Ninguna verdad
suya es mi ver dad. " ningn movimiento en l es mi movi mi ent o. " ninguna sabi-
dura en l es mi sabi dur a. " No hay absolutamente ningn contacto entre este
meditador y y o . " No hay absolutamente ninguna va de acceso a m que este medi-
tador pueda segui r . " Un sueo no va a ninguna par t e. " Un sueo no se convierte
en algo diferente de un s ueo. " Un sueo no tiene medio alguno de hacerse a s
mismo r e a l . " La situacin sera desesperada si yo no supiera por m mismo quin
s o y . " Durante muchos a os . " yo busqu la f i s ur a. " el corte de sal i da. " la rup-
tura del ci cl o. " Primero vi gi l i a. " despus s ueo. " despus de nuevo vi gi l i a. "
No haba manera de acceder a eso absoluto que haba odo que yo e r a . " El medita-
dor soado. " quera acceder al estado absol ut o. " De repente fue comprendido que
el sueo donde el meditador soado estaba soando que me buscaba estaba aconte-
ciendo a m . " Y todo ha terminado de la manera ms nat ur al . " despertando de
bruces en m mi s mo. "
301
101
Entonces ha sido comprendido. " Mientras me siento a medi t ar . " sube esta
pregunta. ": Una vez esta sensacin siendo.~ completamente s i d a . " vendr a
m la presenciacin de lo que ha sido mi vida a contarme lo maravillosa que ella
f u e ? . " Vendr a m mi conocimiento profundo de m mismo a reclamar seguir
siendo conoci do?. " Vendrn a m las gentes que fueron amadas a hacer palpitar de
nuevo mi anhel o?. " Vendrn a m las inquietudes. " los mi edos . " los quebrantos
y frustraciones sentidos una vez a pedir de nuevo entrada para volver a ser senti-
dos ? . " Vendrn a m estos escritos a contarme su cont eni do. " a decirme nueva-
mente cun grande fue mi comprensin?." Mientras estas preguntas estn siendo
desgranadas. " yo voy conociendo la respuest a. " y voy sintiendo la absoluta impo-
sibilidad de que esta vida que pareci ser m a . " una vez ella completamente s i da . "
se presente a m de nuevo. " completamente t angi bl e. " exactamente como ella fue
presenciada s e r . " como si ella hubiera sido verdaderamente real nunc a . " Estoy
viendo aquellos moment os. " cmo podra yo hacerlos ser de nuevo?. " Aquellos
momentos tan importantes. " aquellos momentos en los cuales comenz mi bsque-
da de m mi s mo. " Fue en m mi s mo. " en este m mismo que yo pretenda estar
buscando. " en esta sensacin siendo tan absolutamente i nsufri bl e. " en su teatro
de universo que yo nunca ped presenci ar. " donde fueron tenidos aquellos encuen-
t r o s . " Pareca enteramente que yo vi aj aba. " pareca enteramente que yo crea en
Di o s . " pareca enteramente que yo encontraba a aquel supuesto s abi o. " pareca
enteramente que yo coma en su me s a . " que yo tocaba sus ma nos . " que yo besaba
su mej i l l a. " que yo escuchaba sus pal abras. " que yo daba crdito a las promesas
que l hac a. " Lo estoy viendo ahora exactamente como si estuviera ocurriendo. "
Pero pueden venir a m de nuevo aquellos hechos a repetir su acontecer?..." pue-
den venir a m de nuevo aquellos hechos a quedarse conmi go. " exactamente idnti-
cos a como ellos aparentemente tuvieron l ugar ?. " Yo los estoy viendo ya s i dos . "
ya completamente ar di dos. " exactamente como llamas de un fuego que ya ha ardi-
d o . " Hay una honda sensacin de ext raeza. " hay una honda sensacin de irreali-
d a d . " exactamente como si ellos no hubieran sido nunca. " Qu espiritualidad era
aquel l a. " de la cual nada pudo ser ret eni do?. " Yo no vea que el m mismo que yo
deca estar buscando. " yo no vea que era precisamente en ese s mi s mo. " en esta
sensacin si endo. " donde todo aquel teatrillo se despl egaba. " exactamente como
302
se despliega un sueo cuando yo estoy dormi do. " Entonces ha sido comprendi-
d o . " Cul es esa dormicin perfecta m a . " donde se est desplegando ahora esta
sensacin si endo?. " Yo he cesado por completo de buscar me. " yo he abandonado
completamente toda creencia en que yo soy este meditante que se sienta a medi t ar . "
Los asaltos de la presenciacin de los hechos que aparentemente f ue r on. " yo ya no
me encuentro a m mismo en el l os . " Yo ya no me encuentro a m mismo ni siquiera
en este instante de presenciacin en que esto se est escribiendo. " De manera que
ha desaparecido toda ansi edad. " Es absolutamente imposible encontrarme. " No se
puede encontrar lo que jams est per di do. "
303
101
Entonces ha sido comprendido. " Este estado si endo. " l ha perdido para m
todo su poder de engao. " Mi verdadero estado es tal que yo estoy viendo la totali-
dad de la escena uni versal . " infinitamente fuera de m . " algo completamente
hecho de s ueo. " desvanecindose a medida que es vi s t a . " deviniendo completa-
mente sida a medida que est si endo. " Ha desaparecido por completo el anhelo de
agar r ar . " Yo no me encuentro a m mismo en ninguna parte del espectculo. " Mi
posicin es verdaderamente inaccesible al sueo de esta sensacin si endo. " Todas
las espiritualidades mi ent en. " Yo nunca he descendido a ninguna mat r i z. " Yo
jams he devenido revestido de mundo. " Es absolutamente imposible que el mundo
me encuent re. " Y qu es el mundo?. " El mundo es esta sensacin siendo que
est aqu meditando tratando de encontrarme. " No hay ningn otro mundo. " no
hay ninguna otra espiritualidad." no hay ninguna otra parte adonde i r . " no hay
ningn otro j ui ci o. " no hay ninguna otra recompensa. " Esta sensacin sien-
d o . " ella es completamente i r r eal . " completamente evanescente. " completa-
mente inexistente. " Una vez completamente s i da . " va a venir ella de nuevo a m
a suplicarme ser de nuevo?. "
304

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Maharaj-Ha Sido Escuchado II PDF

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HA SIDO ESCUCHADO II

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