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HA SIDO ESCUCHADO I

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Ayer...~ mientras medi t aba. " se estaba produciendo esta enseanza. " Esta in-
candescencia se ha identificado a s misma con los atributos o cualidades del vehculo a
cuyo travs ella est siendo sentida palpablemente..." Ella no es el tipo de calor que ella
produce al consumir un cierto combustible..." ella no es el tipo de luz que ella produce
al incandescer en un cierto tipo de material incandescente que con su incandescer en l
ella consume. " ella no es el tipo de comprensin que ella produce al ser sentida palpa-
blemente en un organismo humano. " o ani mal . " o angl i co. " o di vi no. " Esta in-
candescencia." ella es exactamente idntica a s misma siempre y por todas par t es. "
Slo como es ella palpablemente sentida vara de un vehculo a ot r o. " de un ser a
ot r o. " dependiendo enteramente de las cualidades y atributos del veh cul o. " Pero ha
ocurrido que ella se ha identificado a s misma con sus modos de expresin en el veh-
culo que est caliente e iluminado debido a su presenci a. " Entonces yo me di go. "
Esta incandescencia en mi pecho. " ella es m a . " soy yo quien la siente palpable-
ment e. " Sin embar go. " este yo que yo creo ser ent onces. " l es debido solamen-
te a que esta incandescencia est siendo sentida palpablemente." l no la ha precedido
y no sobrevivir a su desaparicin."
Cuando yo buscaba ser amado. " como todo ignorante ordi nari o. " yo culpaba a
quien pretenda amar de no darme nunca la respuesta." esa saciacin que es plenitud y
consuncin t ot al . " esa saciacin que una vez habida ya nunca vuelve a haber s e d . "
En real i dad. " es sta la nica saciacin que aplaca de verdad la incandescencia en el
centro de mi pecho. " nicamente q u e . " como ignorante ordi nari o. " yo me haba
identificado a m mismo completamente con la expresin de esta incandescencia." En
vez de buscar saber cmo era que ella estaba a qu . " yo persegua desesperadamente
aplacarla en algo que slo era buscado debido solamente a que esta incandescencia es-
taba siendo sentida palpablemente."
El problema con la ignorancia ordi nari a. " es que esta incandescencia no pide per-
miso nunca para hacerse sentir palpablemente." Ya desde muy joven ella bul l a. " y
arreci aba. " y suma en la zozobra mi frgil estructura adolescente. " La saciacin que
no encontr en el amor de ot r o. " fue buscada entonces en la bsqueda de la sabidur-
a . " Yo no comprenda que debido a que esta incandescencia estaba a qu . " el gur
estaba siendo buscado. " De ah que el encuentro del gur exterior fuera tan decepcio-
nante como la respuesta del amor buscado en ot r o. " Yo no comprenda que si el amor
era buscado. " yo no comprenda que si el gur era buscado. " ello era debido preci-
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samente a que esta incandescencia estaba siendo palpablemente sentida a qu . " Yo no
comprenda que el verdadero a mor . " que el verdadero gur era precisamente esta in-
candescencia debido a cuya presencia en m . " arreciando constantemente." siempre
ms y ms i nsaci abl e. " el l os . " el amor y el g u r . " haban comenzado a ser busca-
d o s . " Entonces me he pregunt ado. " La zarza ardiente que ilumin y habl a
Moi s s . " y debido a cuya luz y palabra Moiss devino Moi s s . " dnde fue ella oda
y presenciada?."
Entonces he comprendido que el nico amor verdaderamente posi bl e. " que la nica
sabidura verdaderamente posi bl e. " es escuchar y presenciar presa de estupor constan-
t e . " el crepitar silente de esta incandescencia en m mi s mo. " Totalmente vuelto hacia
e l l a . " yo ya no la confundo con sus expresiones. " Mucho menos a n . " yo he cesado
completamente de reclamar como ma ninguna de sus expresiones. " No hay en m
ningn orgullo de estar sintindola palpablemente." Yo ya no digo que yo soy e l l a . "
Esa l u z . " ese cal or . " este conocimiento." ellos no son mis at ri but os. " ellos son sus
expresiones. " muc ho. " infinitamente ms que lo que las palabras pueden descri bi r. "
De modo que aunque yo digo l u z . " cal or . " conocimiento." las palabras no hacen
ninguna justicia a lo que pretenden nombr ar . " ello no es las pal abras. "
Algo est siendo sent i do. " palpablemente sent i do. " insoportablemente sent i do. "
Debido a e l l o. " el amor ha sido buscado. " el gur ha sido buscado. " Qu tengo yo
que ver con todo el l o?. " Cuanto ms pasmado y vaco de todo saber presencio esta
incandescencia." tanto menos poder tiene ello sobre m . " lejos de abarcarme. " lejos
de cont enerme. " lejos de somet erme. " cuanto ms intensamente es presenciada. "
cuanto ms libremente es dejada entregarse a la sensacin total de s mi s ma . " tanto
ms absolutamente aparte de ella se revela mi verdadero est ado. " Yo no tengo ninguna
necesidad de buscar me. " es ella la que ha veni do. "
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Alguien me ha di cho. " Bi en. " yo he estado por a h . " y las gentes no se plante-
an para nada estas cuestiones. " ni ellos parecen ser especialmente presas de sufrimien-
t o . " ellos van tomando la vida como vi e ne . " Si nada de todo esto traspasa el momen-
to del instante f i na l . " ent onces. " cul es el punto del asunt o?. " por qu darle tan-
tas vuel t as?. "
Ese alguien pareca tener r azn. " cul . " en ver dad. " puede ser el punt o?. " El
motivo que a m me lleva a i ndagar . " a investigar. " de qu se t r at a?. " Para m no
vale la experiencia de ot r os . " lo que quiera que haya sido sentido o experimentado en
ot r os . " lo que quiera que est siendo sentido o experimentado en ot r os . " cmo pue-
do yo s aber . " tener el conocimiento de e s o? . " La totalidad de los ot r os . " como ella
est siendo experimentada en m . " ella es exactamente como personajes de s ueo. "
Lo nico que yo s de lo que ellos si ent en. " la nica experiencia que yo tengo de lo
que ellos experimentan." es lo que sus palabras di cen. " Yo no he experimentado
jams la sensacin de la experiencia de ot r o. " De manera que mi capi t al . " lo nico
real con lo que yo cuent o. " no es lo que los dems parecen experimentar." sino eso
que yo experimento. " De hecho. " yo me he dicho a m mi s mo. " Ya nunca ms
concebir que pueda haber algn otro que yo que experimenta. " En realidad no hay
ningn otro conocimiento que este conocimiento que yo estoy conociendo. " Para este
conocimiento." para esta consciencia de estar experimentando." cul es el punt o. "
cul es el motivo de indagar de qu se t r at a?. " por qu yo no me conformo con la
experiencia segn vi ene?. " Si yo tuviera la respuest a. " yo la dar a. " Pero las pre-
gunt as. " la indagacin misma ha venido con la experiencia de estar si endo. " Es debi-
do a que la experiencia de estar siendo est teniendo lugar por lo que hay pregunt as. "
Cuando la experiencia de estar siendo no e r a . " qu preguntas poda haber ?. " De
manera que las preguntas estn si empr e. " nicamente varan las respuestas que uno
acept a. " Yo tengo la absoluta certeza de que si yo hubiera encontrado la respuest a. "
la indagacin habra cesado. " por lo menos en mi c a s o. " Si la respuesta hubiera sido
Di os . " la religin hubiera sido sufi ci ent e. " Si la respuesta hubiera sido el goce
del mundo. " el goce del mundo habra sido buscado como f i n . " Si la respuesta
hubiera sido la sabidura. " la acumulacin de sabidura hubiera sido el motor de mi
act i vi dad. " El problema es que ninguna respuesta cuadra con la pregunt a. " El pro-
blema es que ni siquiera la pregunta se formula en una forma coherent e. " El problema
es que la pregunta no es ver bal . " sino esa incandescencia palpablemente sentida que
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cuando sube de intensidad hace que la pregunta se expr ese. " De manera que si hay
pregunt a. " se le d la respuesta que se le d . " ella es como el humo que est indican-
do que hay f ue go. " Para m la cuestin no est en cmo uno entretiene y asfixia y trata
de apaciguar el f ue go. " sino en por q u . " debido a q u . " el fuego est aqu ?. "
Para m la cuestin no est en llegar a saber cmo utilizar el f ue go. " ni en saber si el
fuego traspasar el punto de su ext i nci n. " ni en llegar a conformarme a sus exigen-
c i a s . " ni en llegar a amar l o. " a desear que per dur e. " que no envej ezca. " N o . "
para m la cuestin central e s . " este fuego est a qu . " debido a qu l est aqu ?. "
Todas las respuestas que me hacen aceptarlo como incuestionable eluden un hecho capi-
t a l . " el hecho de que este f ue go. " esta incandescencia." no siempre ha estado
aqu . " Yo lo s . " s que este fuego no siempre ha estado a qu . " de manera que yo
soy antes de que l haya comenzado a s e r . " As pues el punto capital para m es ese
ANTES de que esta incandescencia comience a s e r . "
El Sabio di c e . " La inmensa mayora de las gentes se satisfacen con el estado
consciencia. " Ir ms all de este punt o. " ello es algo espont neo. " algo como la
maduracin de un mango verde en un mango madur o. " No est en el poder de nadie
obligarse a s mismo a comprender. "
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He descubierto que esta bsqueda es espont nea. " No hay nadie en m que haya
decidido un da hacerse preguntas tan perturbadoras." Ellas han comenzado a ser pre-
gunt adas. " y yo puedo jurar que soy totalmente inocente de el l as . " Ellas no son un
inocuo entretenimiento mental que yo haya decidido disear para pasar el t i empo. "
N o . " ellas brotan espontneamente como expresiones de una interrogacin profunda
en la cual est entretejido todo mi s e r . " Digo e s t o. " porque me ha sido pregunta-
do. " : Y todo e s t o. " para qu ? . " Si el resultado final es el mismo para el sabio y
para el i gnorant e. " todo e s t o. " para qu?. " Con esta pregunta se da por hecho que
en vistas de averiguar algo verdaderamente significativo." algo verdaderamente im-
portante para m . " algo que me diferenciara radicalmente del resto de los seres vi-
v o s . " yo hubiera decidido emprender la bsqueda. " la i ndagaci n. " la meditacin
de mi verdadero est ado. " Pero este no es el c a s o. " para mi sorpresa. " he descubierto
que la bsqueda de mi verdadero estado ha comenzado espontneamente." sin ninguna
intervencin ni decisin m a . " y que slo despus de que ella hubiera comenzado. "
una seudoidentidad supuestamente m a . " se ha apropiado esa tarea de la bsqueda y la
ha hecho aparecer como un acto dependiente de su deci si n. "
Tena razn quien as me pregunt aba. " ya que si la paga es la mi s ma . " se trabaje
o no se t r abaj e. " buena gana entonces de t r abaj ar . " Entonces yo me he pregunt ado. "
Es ste el cas o?. " La bsqueda. " la i ndagaci n. " la medi t aci n. " han sido ellas
emprendidas en m debido al acicate de la paga?. " Cuando la primera pregunta des-
punt en m . " cuando la primera indagacin tuvo lugar en m . " cuando la primera
meditacin hizo que yo me detuviera en seco presa del est upor . " conoca yo entonces
la naturaleza de la paga?. " N o . " cuando el trabajo comenz. " cuando la bsqueda y
la indagacin y la meditacin comenz. " yo no supe que ello haba comenzado. "
Mucho menos an era sabido que aquello haba comenzado como un trabajo en vistas
de una pa ga . "
El trabajo de la bsqueda de mi verdadero s e r . " l no fue trabajo ni se llam as
hasta mucho despus de que sus signos comenzaran a ser palpablemente sent i dos. "
Durante todo ese tiempo en que ello no fue trabajo ni tuvo nombre quin haba para
decir que l estaba buscando su verdadero s e r ? . " Ellos son esos tiempos obscuros. "
esos tiempos que han sido absorbidos en el seno del ol vi do. " esos tiempos en los cua-
les fue descubierto con grandsimo estupor el hecho que el Sabio describe as . " : Por
qu en el infierno yo acontec s er ?. " El Sabio dice que esta pregunta no se la hace
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nadi e. " Pero yo no estoy tan segur o. " Quizs ella no llega a expresarse nunca. "
Quizs la gran mayora de los seres terminan aceptando el infierno en que ellos han
acontecido ser y ya no recuerdan nunca ms el momento en que ellos comprendieron
con estupor en qu consista realmente el que ellos estuvieran aconteciendo s e r . " Pero
de lo que yo estoy absolutamente cierto es de que la sensacin que en el Sabio se expre-
sa a s misma como esta pregunt a. " Por qu en el infierno yo acontec s er ?. " esta
sensaci n. " todo lo que vive y alienta no ha podido evitar sent i rl a. "
De manera que la primera bsqueda. " la primera i ndagaci n. " la primera medita-
c i n. " surgi espontneamente de la constatacin absolutamente inesperada de que
algo que hasta entonces jams haba sido sent i do. " Haba comenzado a ser sent i do. "
No importaba que la sensacin fuera paradisaca o i nf er nal . " lo que importaba es que
en comparacin con el estado absolutamente sereno que la haba precedi do. " y sobre
el cual y desde el cual esa sensacin haba comenzado a ser sent i da. " esa sensacin
parece enteramente como que yo estuviera siendo slo poda ser un trastorno inaudito
cuyo efecto slo poda ser el est upor . " De ah que la primera bsqueda. " de ah que
la primera i ndagaci n. " de ah que la primera medi t aci n. " ella no es un trabajo en
vistas de una p a g a . " sino la expresin de mudo asombro ante el hecho de que parece
enteramente como si mi verdadero estado me hubiera sido sustrado. " Y o . " que
hasta ahora era absoluta plenitud eterna libre de conocimiento y consciencia de que yo
soy o f u i . " en adelante quedo condenado a sentir enteramente como si yo estuviera
si endo. " Es t o . " quizs slo yo puedo ponerlo en pal abras. " pero lo que las pala-
bras expresan. " ello es absolutamente uni versal . " la pasin ineludible de todo lo que
parece vivir y al ent ar . "
Cundo es un trabajo bus car . " i ndagar . " meditar mi verdadero s e r ? . " Ello es un
trabajo mientras mi verdadero ser es concebido como otro que y o . " un yo ms verda-
dero y ms gr ande. " Ello es un trabajo mientras hay la apropiacin de la primera pre-
gunta para ponerla al servicio de las concepciones de la ment e. " Ello es un trabajo
mientras yo me concibo a m mismo como un ser mej orabl e. " cuyo destino en este
mundo de dolor es como una injusticia que se est ejerciendo injustamente sobre m . "
Ello es un trabajo mientras yo no comprendo que es el hecho mismo de haber comenza-
do a sentir enteramente como si yo estuviera si endo. " lo que constituye realmente el
trastorno que ha dado comienzo a la bsqueda. " a la i ndagaci n. " a la medi t aci n. "
y que la bsqueda. " la i ndagaci n. " la medi t aci n. " ellos no son otra cosa que la
expresin de mi verdadero ser en el trastorno mi s mo. " La bsqueda. " la indaga-
c i n. " la medi t aci n. " ellas no son un t r abaj o. " ellas son mi verdadero ser mismo
reabsorbiendo ahora el infierno en que yo he acontecido s e r . "
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Lo que es espontneo no tiene explicacin. " Cul es la aplicacin de toda esta
bsqueda. " de toda esta i ndagaci n. " de toda esta meditacin?. " Ella es atractiva
por s misma o porque ella es productiva de al go?. " Se me ha hecho la pregunt a. " si
el resultado final de su paso por este mundo es idntico para t odos . " cul es entonces
la aplicacin de toda esta bsqueda?. "
Yo me r espondo. " Si yo hubiera decidido bus car . " yo sabra la respuest a. "
Pero es que yo no he decidido bus car . " Esta bsqueda. " lo que quiera que ella bus-
c a . " ella ha aparecido al mismo tiempo que la consciencia de ser yo mi s mo. " ella ha
brotado de la misma semi l l a. " Ello es como preguntarse cul es la r azn. " cul es la
aplicacin. " cul es el beneficio de que yo haya comenzado a saber que yo s o y . " Yo
no lo s . " Yo slo s que la consciencia de ser yo mi s mo. " esta sensacin de ser yo
mi s mo. " est a qu . " Si ella es un beneficio o un perj ui ci o. " si ella est aqu para
a l go. " si ella est aqu para ganar a l go. " eso yo no lo s . " Igualmente es esta
bsqueda. " esta i ndagaci n. " esta medi t aci n. " Yo he sido sorprendido. " pillado
desprevenido por la aparicin de tantas sensaciones realmente perturbadoras." Ellas
han ido apareciendo sin pedir per mi so. " sin presentar su plan de actividades. " En
realidad todas las sensaciones que yo he llegado a sent i r . " su aparicin ha sido es-
pont nea. " En ningn momento ha habido la posibilidad de sortearlas. " de anular-
l a s . " de recuperar el estado que con su aparicin ellas han pert urbado. " Yo todava
no he logrado averiguar cul puede ser el benefi ci o. " cul puede ser la aplicacin de la
sensacin hambre. " de la sensacin s e d. " de la sensacin mi edo. " de la sen-
sacin s exo. " Yo no he recibido jams ninguna informacin previa a su aparicin
detallndome en qu iban ellas a consistir y si ellas eran acept adas. " Ellas han apareci-
d o . " han hecho de m el esclavo de su satisfaccin. " y jams han explicado cul es su
fi nal i dad. " cul va a ser la paga de mi completa sumisin a el l as . " Por qu las gen-
tes se preguntan por la utilidad de la bsqueda. " de la i ndagaci n. " de la medita-
c i n. " y no se preguntan por la utilidad del hambr e. " de la s e d . " del mi e do. " del
s exo?. " Por qu las gentes no se preguntan por la utilidad misma de esta sensacin
parece enteramente como que yo estuviera si endo?. " Que yo haya comenzado a
s e r . " cul puede ser la ut i l i dad. " la aplicacin de que yo est si endo?. "
El hambr e. " la s e d . " el s e xo. " todo aquello que aparece como una necesidad
sent i da. " que yo lo est si nt i endo. " ello se debe a que con su aparicin ha sido roto
un estado de no sensaci n. " de pl eni t ud. " en que yo no me senta a m mismo necesi-
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t a d o . " Por lo t a nt o. " la satisfaccin de estas necesidades. " es en realidad el intento
de recuperar ese estado de ausencia de sensaci n. " de pl eni t ud. " que las precede y
sobre el cual ellas aparecen. " El hambr e. " la s e d . " el s e xo. " ellos no tienen utili-
dad ni aplicacin al guna. " ellos no tienen dest i no. " ellos no responden a ningn
pl a n. " Un estado en que ellos no eran sentidos ha sido perturbado con su apari ci n. "
Su aparicin misma es la bsqueda. " la i ndagaci n. " la meditacin misma de ese
estado que quiere recuperar su plenitud r ot a . "
Igualmente esta otra bsqueda. " esta otra i ndagaci n. " esta otra medi t aci n. "
Ella es la sed y el hambre que la aparicin de la sensacin primordial parece entera-
mente como que yo estuviera si endo. " ha provocado con su ruptura de la paz atempo-
ral del estado sobre el cual ella ha apareci do. " Que yo est sintiendo que yo s o y . "
Ello es ms insoportable que el hambr e. " que la s e d . " que el mi e do. " que el
s e xo. " y mucho ms ant i guo. " Antes de preguntarme cul puede ser la utilidad de
bus car . " de i ndagar . " de medi t ar . " yo me preguntara cul puede ser la utilidad de
que yo est sintiendo s e r . "
Quien me diga que sentirse ser no es como un hambre i nsaci abl e. " o como una sed
i mpl acabl e. " evidentemente me mi ent e. " Sentirse s e r . " de qu es ello hambre in-
saci abl e?. " de qu es ello sed implacable?. " Cuando hay hambre de alimento o sed
de bebi da. " esa meditacin natural lleva a buscar alimento o bebi da. " Cuando el
hambre y la sed son esta sensacin yo s oy. " su satisfaccin natural es bus car . " e
i ndagar . " y meditar mi verdadero est ado. "
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Me ha sido pregunt ado. " Si el resultado final de este trabajo de bsqueda. " de
i ndagaci n. " de medi t aci n. " es el mismo para el sabio y el i gnorant e. " por qu
debera entonces aplicarse uno a este t rabaj o?. " Yo me he dicho a m mi s mo. " Esta
pregunta est mal he c ha . " El estado verdadero no es el probl ema. " el probl ema. " la
mol est i a. " la desazn. " es el estado en que debido a que yo estoy si nt i endo. " debi-
do a que la sensacin est a qu . " yo no puedo parar ni de da ni de noche. " Cuando
yo no senta na da . " cuando la sensacin no e r a . " cul era entonces el probl ema?. "
Cul era entonces este yo debera aplicarme a bus car . " a i ndagar . " a medi t ar . "
Quizs yo encuentre entonces el agua viva que sacie definitivamente mi s ed?. "
Cuando la sensacin no estaba a qu . " cuando la sensacin no e r a . " no haba ningn
probl ema. " ni nadie que lo t uvi er a. " De manera que es ahor a. " cuando esta sensa-
cin parece enteramente como que yo estuviera siendo est a qu . " cuando el pro-
blema es mani fi est o. "
Ni los no naci dos. " ni los que ya han muerto tienen el problema de la sensaci n. "
Ellos no estn acuciados por la sensacin parece enteramente como que yo estuviera
si endo. " Esta sensaci n. " su sabor eo. " parece sabroso. " Aparentemente." todo
el mundo parece profundamente enamorado de sentirse como si uno realmente estuviera
si endo. " Si ello fuera a s . " si ello fuera verdadero. " la simple sensacin de ser sera
suficiente para saciarse a s misma en una plenitud exttica i nacababl e. " Es ste el
cas o?. " N o . " ste no es el c a s o. " Hay una dificultad grande en comprender que la
sensacin de estar siendo es en realidad una s e d . " una avidez abrasadora de un agua
que muy pocos encuentran. " Para encontrar hay que bus car . " i ndagar . " medi t ar . "
Bsqueda. " i ndagaci n. " medi t aci n. " ello es el trabajo de esta sed buscando el
verdadero agua de su saci aci n. " Se d . " bsqueda. " i ndagaci n. " medi t aci n. "
ellos son en realidad nombres de la misma c os a . "
Todo el problema es la s e d . " Cmo trata de saciarla el ignorante y cmo se hace
cargo de ella el s abi o. " esa es toda la di ferenci a. " Ambos han sido pillados de impro-
viso por la aparicin de esta s e d . " Ambos lloraron pidiendo mamar en la c una . " Sin
haberla pedido nunca. " la sensacin del hambre despert en el seno absolutamente
saciado de la nada y fue sentida como una molestia insoportable." Entonces estall el
l l ant o. " Alguien podra sostener que fue l quien sinti hambre por primera v e z . "
que fue l quien estall en llanto por primera v e z ? . " Antes de que la sensacin se pro-
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duzca. " hay en realidad alguien en alguna parte dicindose a s mismo ahora yo voy
a comenzar a sentir esto?..."
Uno de mis recuerdos ms antiguos es un sueo de s e d . " Yo haba sido operado de
apendicitis. " Segn me contaron despus yo tena cinco o seis a os . " y en aquellos
tiempos era menester no comer ni beber durante dos o tres das despus de la opera-
c i n. " De manera que mi recuerdo consiste en que yo soaba con un botijo de agua
f r es ca. " una y otra vez el mismo s ueo. " La sed que estaba siendo sentida creaba un
universo de sueo donde ella pareca estar siendo saci ada. " De no haber habido s e d . "
ningn mundo de sueo donde esa sed pareca estar siendo saciada habra sido soa-
d o . " y tampoco quedara ahora ningn recuerdo. "
Este mundo entero es el sueo donde la sed primordial parece estar siendo sacia-
d a . " La sed suscita incesantemente formas de sueo donde ella misma aparece como el
agua que la est saci ando. " Pero este agua soada. " ella no es acabada de beber
cuando ya la sed est suscitando una forma de avidez nue va . " Mientras ella est
a qu . " no hay ninguna posibilidad de saci arl a. " Debido a que esta sed primaria est
a qu . " por eso hay bsqueda. " e i ndagaci n. " y medi t aci n. " El ignorante vive
presa del apetito tirnico de su s e d . " Su bsqueda. " su i ndagaci n. " su medita-
c i n. " ellas consisten en dar satisfaccin a su sueo y en que su sueo le d satisfac-
cin a l . " El s abi o. " su bsqueda. " su i ndagaci n. " su medi t aci n. " ellas con-
sisten en dejar que la sed s e a . " y con ella aqu present e. " saberse completamente
aparte de e l l a . "
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Nunca s muy bien lo que voy a escri bi r. " me atengo ms bien a lo que quiere ser
expresado mientras dejo correr libremente la pl uma. " Ay e r . " mientras medi t aba. "
me deca a m mi s mo. " Toda la dificultad con la meditacin es que este intelecto
quiere sobrevivirse a s mi s mo. " l quiere saber lo que es ms all del punto de su des-
apari ci n. " De manera que lo que es ms all del punto de su desaparicin no es ver-
daderamente el probl ema. " el problema es este intelecto que quiere saber qu hay ms
al l . " El Sabio lo dice muy claramente. " En esta habitacin hay veinte personas. "
Si todos nosotros nos va mos . " lo que queda aqu est a qu . " pero lo que se ha i d o . "
ello no puede saber qu e s . "
Todo el problema es entonces este intelecto que quiere saber lo que e s . " cundo l
ha par t i do. " cundo l ya no e s . " Sin embar go. " lo que es cuando el intelecto no
e s t . " lo que es cuando yo no s que yo s o y . " es siempre absolutamente accesi bl e. "
Con este intelecto mi s mo. " con esta consciencia de ser mi s ma . " presente en esta
habitacin cuerpo-mente ahor a. " yo s que yo no he estado siempre aqu . "A travs
de todo lo que est siendo presenciado. " sent i do. " sabi do. " yo s que nada de todo
esto estaba a qu . " Lo que quiera que es antes de que esta consciencia presencie lo que
ella est presenciando ahor a. " yo lo s . " yo s que en ese antes no haba presencia-
cin alguna de absolutamente n a d a . " ninguna ocupacin de ningn espacio estaba te-
niendo lugar por nadi e. " Eso mismo que con la consciencia presente ahora sabe que
ella no est aba. " eso mi s mo. " sin la consciencia ello no saba que ello e r a . " pero ello
no quiere decir que ello no f ue r a . " simplemente quiere decir que ello no saba que ello
e r a . " Cuando digo El l o. " yo no estoy hablando de ningn ot r o. " El ot r o. " si es
que hay algn ot r o. " es siempre el vi si t ant e. " el que vi e ne . " Yo es t oy. " absoluta-
mente inmerso en el desconocimiento de m mi s mo. " Ninguna referencia de comienzo
ni de f i n . " ninguna referencia de magni t ud. " de dimensiones. " de pequeez o gran-
de z a . " de miseria o abundancia. " de conocimiento o no conocimiento." de amor o
no a mor . " de habitacin y habi t ant e. " Ninguna referencia de absolutamente na da . "
Sin el ot r o. " el conocimiento no es posi bl e. " Tanto da decir entonces que yo soy co-
mo que yo no s o y . " debido a que lo que quiera que estas palabras signifiquen. " no
hay absolutamente nadie para ser consciente de e l l o. " Y repentinamente he aqu ese
ot r o. " el vi si t ant e. " el ext ranj ero. " el ext r ao. " el desconocido. " Da igual cmo
sea l nombrado. " el hecho es q u e . " inesperadamente." yo comienzo a saber que yo
soy y este mundo comienza a ser presenciado. " Puede ser esta venida sentida como
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otra cosa que una conmoci n?. " Donde slo haba paz absolutamente ms all de toda
comprensin. " donde slo reinaba el silencio absoluto de toda consciencia. " de toda
sed de s e r . " de toda avidez de a ma r . " de todo terror a lo desconocido. " Donde slo
reinaba la atemporalidad que no tiene ninguna posibilidad de conocer jams sus lmites
debido precisamente a la ausencia de todo conocimiento." he a qu . " repentinamen-
t e . " algo vertiginoso. " algo en constante mut aci n. " algo en incontenible cambio
comienza a ser sent i do. " Puede el comienzo de esta sensacin ser otra cosa que una
ingobernable perturbacin?." Digo ingobernable perturbacin." debido precisamente
a que ningn conocimiento anterior a ella ha advertido de su i rrupci n. " De manera
que yo no pude ni querer ni no querer su veni da. " simplemente yo ni siquiera saba
que yo mismo e r a . " En ausencia de todo conocimiento." en ausencia del conocimien-
to mismo de que yo e r a . " yo me pregunt o. " cul conocimiento pude yo poner en
prctica para eludir a este desconocido vi si t ant e. " precisamente el conocimiento?."
El Sabio di c e . " Slo la conviccin absoluta de su verdadero es t ado. " slo ella
har que usted lo real i ce. " Y yo me di go. " Yo debo saber lo que es cuando el co-
nocimiento ya no s e a . " y debo saberlo ahora que el conocimiento est a qu . " porque
cuando el conocimiento ya no s e a . " entonces eso ya no podr ser sabi do. " Es se el
cas o?. " me di go. " S yo lo que es cuando el conocimiento ya no s e a ? . "
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Es increble que al mismo tiempo est siendo sabido el estado eterno y el estado
ef mer o. " El conocimiento ha recogido toda su fl oraci n. " ha desvitalizado todo este
uni verso. " este cuerpo y esta ment e. " y habiendo devenido as lo que l e s . " absolu-
tamente limpio de toda identificacin." en su luminosidad radi ant e. " est siendo sa-
bido esta verdad l t i ma. " la verdad et er na. " No importa que el conocimiento dure un
instante o un tiempo incalculable." l sabe que l no va a durar si empr e. " pero mien-
tras dur a . " lo que verdaderamente es si empr e. " eso est siendo sabido con absoluta
cer t eza. " una certeza que desaparecer con el conocimiento." pero cuya desaparicin
no puede afectar nunca a eso de lo cual ella es cer t eza. " Yo s exactamente eso que
queda cuando todo ha par t i do. " cuando todos han par t i do. "
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Ay e r . " mientras medi t aba. " la presenciacin del instante ltimo era extraordina-
riamente cl ar a. " Vea la disolucin de lo presenciado y del presenciador." y su des-
aparicin completa en m . " Entonces yo me dije a m mi s mo. " Eso que ha parecido
estar si endo. " en realidad era esto en lo cual se di suel ve. " que ello pareciera estar
si endo. " ello era en realidad un di sf r az. " una apariencia de s e r . " Esa ausencia com-
pletamente efmera en que yo mismo y este mundo hemos parecido estar si endo. " es
en realidad este estado eterno di sfrazado. " Entonces me he acordado del ejercicio del
s abor . " Es un ejercicio extraordinariamente revel ador. " Me he dicho a m mi s mo. "
La s a l . " la invasin fulminante de su s abor . " ella t i ene. " en el orden de los senti-
d o s . " exactamente el mismo efecto que t i e ne . " en el orden de la totalidad de la exis-
t enci a. " la invasin de esta sensacin primordial Parece enteramente como que yo
estuviera si endo. " Estoy saboreando la s a l . " Ello es una sensacin abrasi va. " una
sensacin t ot al . " en la cual est implicada la totalidad de la sensaci n. " Es algo muy
s ut i l . " muy inaprensible." Ella es sabor salobre en la b o c a . " y al mismo tiempo es
una sensacin abrasi va. " oceni ca. " que sin hacer el menor movimiento ni sufrir el
menor proceso de crecimiento. " l l ena. " y r ebosa. " e impregna la totalidad de la
presencia consciente. " Esta sensacin no tiene f or ma . " no tiene l mi t es. " no tiene
descripcin. " no admite clasificacin." Yo me pregunto cmo es que un grano de sal
tan pequeo puede desencadenar." instantneamente." una floracin de intensidad
tan t r emenda. " absolutamente irreconocible como s al . " absolutamente irreconoci-
ble como l engua. " absolutamente irreconocible." como sal i va. " absolutamente irre-
conocible como nada ms que ella mi s ma . " absolutamente desconocida antes de ser
gustada por primera v e z . " y absolutamente idntica a s misma siempre que es gustada
de nuevo. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Los sabios dicen que es de igual a
igual como se realiza u n o . " Este grano de sal ha desencadenado una explosin de sen-
sacin instantnea que lo ha llenado t o d o . " El grano de sal se ha disuelto instantnea-
mente y ha desaparecido completamente en la invasin de sensacin abrasi va. " Poco a
p o c o . " la sensacin abrasiva tambin se disuelve y desaparece. " Yo me pregunt o. "
en qu o en quin se disuelve y desaparece el l a?. " Se disuelve y desaparece ella en
m como de igual a i gual ?. " Al go. " algn pequeo resto de sal sin disolver puede
entrar en m mismo como s a l ? . " N o . " primero ella debe devenir igual a m . " Para
ello ella es completamente disuelta en s abor . " en sensaci n. " Al go. " algn peque-
o resto de s abor . " de sensacin sin di sol ver. " puede entrar en m mismo como sen-
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HA SIDO ESCUCHADO I
saci n. " de igual a i gual ?. " N o . " el s abor . " la sensaci n. " primero ellos deben
disolverse. " desaparecer completamente como s abor . " como sensaci n. " para entrar
en m mismo como m mi s mo. " de igual a i gual . " Es evi dent e. " no puede haber dos
i gual es. " si ello es igual entonces ello no son d o s . " ello es u n o . " En qu ha consis-
tido que el s abor . " la sensaci n. " haya parecido no ser igual a m ? . " Su no igual a
m . " su apariencia de s a l . " su disfraz de s abor . " cunto ha tardado ello en disolver-
s e . " cunto ha tardado ello en desaparecer completamente." cunto ha tardado ello en
devenir absolutamente igual a m ? . " Lo que pareca no ser igual a m . " qu ha sido
de el l o?. "
Hay un interlocutor que le pregunta al Sabi o. " Cuando usted va ms all de ese
estado de Yosoi dad. " experimenta usted el mundo?. " Esta pregunta es una con-
cepcin de uso corriente entre los que no han comprendido lo que es realmente la expe-
riencia del cuerpo-mente y del mundo. " Mientras estaba meditando en esta pregunta
yo me he dicho a m mi s mo. " La presenciacin del cuerpo-mente y del mundo. "
esta experiencia. " en qu es ella diferente de la saboreacin de un grano de s a l ? . " El
cuerpo-mente y el mundo. " ellos se han disuelto para m completamente en el sa-
b o r . " en la sensacin Parece enteramente como que yo estuviera si endo. " Ella es
una sensacin oceni ca. " omnipresente." que se hace sentir palpablemente." minu-
ciosamente. " en la saboreacin de cada uno de los atributos de la substancia cuya pre-
sencia la est provocando. " Pero no puede trascenderse a s misma e ir a alguna otra
parte que no sea a m . " Pero para venir a m . " de quien por otra parte jams ha sali-
d o . " ella no puede venir sino como de igual a i gual . " Todo lo que no es igual a m
debe ser di suel t o. " hecho desaparecer. " El mundo y su presenciador." los cuales en
apariencia no son iguales a m . " son slo e s o . " un di sf r az. " una apariencia. " que
est siendo continuamente disuelta en su contacto ineludible conmi go. " Ellos no van a
ninguna par t e. " ellos son slo el grano de sal cuya saboreacin provoca la sensacin
Parece enteramente como que yo estuviera si endo. " Esta misma sensaci n. " a
dnde va ella cuando debido a la desaparicin del elemento que suscita el sabor ella
misma tambin desaparece?. " Puede ella venir a m y seguir siendo sensacin?. "
Desprovista de su contenido sensitivo Parece enteramente como que yo estuviera sien-
d o . " limpia del ms mnimo rastro de sensacin yo estoy si endo. " yo he s i do. "
yo s er . " no es entonces ella igual a m . " absoluta ausencia de sensaci n. " abso-
luta ausencia de t rast orno?. " Necesita ella entonces ir a algn s i t i o. " trascender a
alguna trascendencia?."
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Mientras hacamos el otro da el ejercicio del s abor . " haba una cuestin que me
punzaba. " Yo me deca a m mi s mo. " Todas las doctrinas espirituales." por boca
de sus creyent es. " hablan de una trascendencia." Esta trascendencia." nadie se pre-
gunta qu es lo que ella va a t rascender. " y a dnde va ella a t rascender. " Da toda la
impresin de que uno se toma a s mismo por una especie de exiliado dentro de un cuer-
po que est obligado a permanecer en un mundo completamente desacorde con su natu-
r al eza. " Es como si desprovisto de esta naturaleza aparentemente dens a. " uno fuera a
emprender un vue l o. " un ascenso. " una trascendencia a otro mundo ms acorde con
las expectativas de u n o . " En todo e s t o. " uno da por descontado que uno mismo es
algo permanent e. " algo que est sufriendo una i nj ust i ci a. " algo sometido a unas leyes
densas que constituyen su cr cel . " una crcel de la cual uno ha de l i berarse. " A partir
de aqu comienza un trabajo de purificacin. " de sutilizacin." de aligeramiento."
que haga posible ese ascenso. " esa trascendencia." Pero nadie se pregunta qu es lo
que va a emprender el vi aj e?. " y el vi a j e . " l es un viaje a dnde?. "
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La aparicin de esta sensacin Parece enteramente como que yo estuviera sien-
d o . " ella es exactamente idntica a la aparicin de la saboreacin sal ado. " Lo
importante no es la saboreacin Parece enteramente como que yo estuviera si endo. "
sino comprender que ella ha comenzado. " y en quin ella ha comenzado. "
Todo el problema de los espirituales es que ellos quieren cambiar el sabor de s
mismos y de este mundo. " El sabor de s mismos y de este mundo tiene toda la apa-
riencia de ser un sabor amar go. " dol oroso. " desazonante. " Ellos quisieran que
fuera cambiado por un sabor dul ce. " confortable. " rel aj ant e. " Pero el verdadero
problema no est en cambiar la sustancia que est siendo saboreada. " el verdadero
problema e s . " El sabor de m mismo y de este mundo. " la saboreacin de la subs-
tancia nacimiento est produciendo la sensacin Parece enteramente como que yo
estuviera si endo. " Por qu identifico yo mi propio comienzo con el comienzo de
esta saboreacin parece enteramente como que yo estuviera si endo. " si manifiesta-
mente ella ha comenzado a ser saboreada en m ? . " Por qu identifico yo mi propio
final con el final de esta saboreacin parece enteramente como que yo estuviera sien-
d o . " si manifiestamente ella va a tener su final en m ? . "
El Sabio di c e . " La realizacin ms a l t a . " slo por la conviccin absoluta de ser
antes de la venida de la consciencia ser ella obt eni da. " Ninguna suma de meditacin
lo ha r . " ninguna suma de trabajo espiritual lo ha r . " Slo la conviccin lo har . "
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El Sabio di c e . " El descenso de lo Absoluto a este bajo mundo. " ello es algo co-
mo la aparicin de un sueo. " Y yo me pregunt o. " La aparicin de ese s ueo. "
en qu consiste el l a?. " cmo comienza ese sueo a ser presenciado?." cmo s yo
que la presenciacin del sueo que est aconteciendo presenciar a lo Absoluto ha co-
menzado?. " Sea cual sea esa presenciacin." para que ella est teniendo l ugar . "
tiene que estar siendo sabido que ella est teniendo l ugar . " ese saber de que ella est
teniendo l ugar . " nicamente yo puedo estarlo sabi endo. " Cmo me acontece pues a
m . " que yo comienzo a saber que la presenciacin del sueo de m mismo y de este
mundo ha comenzado?. " El Sabio di c e . " Ello es como sentir Parece enteramente
como que yo estuviera si endo. " Luego el primer conocimiento." el primer saber de
que el descenso de lo Absoluto a este bajo mundo est teniendo l ugar . " ello no es un
conocimiento ment al . " ello no es un saber raci onal . " ello es que comienza a ser sen-
tido como si realmente yo estuviera si endo. " Cmo es esta sensacin?. " cmo se
hace sentir esta sensacin parece enteramente como que yo estuviera si endo?. "
Cuando se saborea s a l . " su saboreacin. " la sensacin que se si ent e. " cmo es
el l a?. " Yo slo hablo por m mi s mo. " Esa sensacin saboreacin de la s a l . " en
ella no hay ningn rastro del elemento material s al . " ni rastro del disolvente sali-
v a . " ni rastro de un rgano del gusto l engua. " ni rastro de un sentido perceptor
del sabor gust o. " Esa sensacin saboreacin de la s a l . " ella es una invasin ins-
tantnea de l u z . " una intensidad omniabarcante que lo llena absolutamente t o d o . " Yo
no puedo encontrar el espacio en el cual ella est siendo sent i da. " debido a que ella
misma es totalmente su propio espaci o. " sin centro ni peri feri a. " absolutamente ins-
t ant neo. " absolutamente compl et o. " absolutamente nt egr o. " en el instante mismo
de comenzar a ser sent i da. "
Cientos de ve c e s . " miles de ve c e s . " cuando yo lea la palabra manifestacin."
yo me pregunt aba. " manifestacin?." qu es manifestacin?." Y he aqu esta
luz completamente ext ensa. " sin ninguna me c ha . " he aqu este espacio completamen-
te luminoso y consciente. " sin ningn or i gen. " sin ninguna f r ont er a. " instantnea-
mente presente en el instante mismo en que se produce la sensacin saboreando
s a l . " Esta luz i nvasora. " este conocimiento consciente de s mi s mo. " presente aqu
y ahora en el instante en que se produce la sensacin saboreando s a l . " l es manifes-
t aci n. " l es la aparicin del sueo de lo absol ut o. " desde su absoluta tranquilidad
at emporal . "
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Cul es esa s a l . " cuya saboreacin hace aparecer instantneamente la luz de las
l uces . " el conocimiento del conocimiento." la totalidad de este espacio consciente de
s mismo que est presenciando la sensacin parece enteramente como que yo estuvie-
ra si endo?. " El Sabio di c e . " Siempre que la mente surja de nuevo. " pregunt e. "
use usted la pregunta para acabar con su conocimiento ment al . " De manera que yo me
pregunto. ": Esta manifestacin. " esta luz de l uces . " este conocimiento de conoci-
mi ent os. " la totalidad de este espacio consciente de s mismo que est presenciando la
sensacin parece enteramente como que yo estuviera si endo. " ella es la manifesta-
cin de qu ? . " y debido a la saboreacin de cul sal est ella manifestndose?." Esta
manifestacin. " cules son sus s nt omas?. " a quin recurrir yo para obtener la
respuest a?. "
Esta manifestacin. " esta luz instantnea. " eso de lo cual ella es manifestacin. "
l u z . " comienza eso con esta manifestacin y luz instantnea en el instante en que se
produce la sensacin parece enteramente como que yo estuviera si endo?. " o lo que
comienza es ms bien precisamente esta manifestacin suya palpablemente sentida co-
mo manifestacin y l uz ? . " Esta manifestacin. " esta luz instantnea. " eso de lo cual
ella es manifestacin y luz palpablemente sent i da. " acaba eso con la desaparicin
instantnea del instante en que se produce el fin de la sensacin parece enteramente
como que yo estuviera si endo?. " o lo que acaba es ms bien precisamente esta mani-
festacin suya palpablemente sentida como manifestacin y l uz ? . " Soy yo esta mani-
festacin y luz palpablemente sentida como la sensacin parece enteramente como que
yo estuviera si endo?. "
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Dice el Sabi o. " Arroje todo pensamiento, toda experiencia, todo aquello que
acontece despus de que esta Consciencia ha veni do. " Aparte de arrojar todo eso como
intil, no hay nada que haya de ser hecho ms all de esta firme comprensin en la cual
usted deviene ms y ms absorbi do. "
Cul es esta comprensin en la cual yo devengo cada vez ms absorbi do?. "
cmo reconozco yo que la comprensin que est teniendo lugar es la comprensin a la
cual se refiere el Sabi o?. " Esto es la duda constante del buscador . " Su problema es
que l no se fa de su propia percepci n. " y por lo tanto l anda buscando una confir-
macin exterior que le cert i fi que. " Cul es este gran S mismo del cual hablan los
Sabi os. " cuya aparicin constituye el descenso de lo Absoluto a este bajo mundo?. "
Ese descenso de lo Absol ut o. " esa aparicin del gran S mi s mo. " del Ser de todo lo
que e s . " dnde tiene lugar el l a?. " en qu consiste el l a?. " cmo es sentida
el l a?. " Con toda seguri dad. " ese descenso de lo Absol ut o. " esa aparicin del gran
S mi s mo. " ella tiene que ser sentida palpablemente." La aparicin de esa luz de las
l uces . " ello tiene que hacerse palpablemente vi si bl e. " ineludiblemente mani fi est a. "
Si ella no es palpablemente sent i da. " si ella no es palpablemente vi s t a. " si ella no es
ineludiblemente mani fi est a. " simplemente esa aparicin del gran S mismo de todo lo
que es no estar teniendo l ugar . " El descenso de lo Absoluto a este bajo mundo. " l
no se habr produci do. " y y o . " yo no estar sabiendo que yo s o y . " Pero qu es
saber que Yo s oy?. " Yo soy es una et i quet a. " es un ttulo que est siendo dado a
a l go. " Al go. " debido a cuya saboreacin. " yo s ineludiblemente que ello est
siendo saboreado. " sent i do. " vi s t o. " Esta saboreacin de ese a l go. " si no soy yo
quien lo est saboreando. " si nt i endo. " vi endo. " yo no sabr nunca si ella est te-
niendo lugar o no debido a que yo jams he saboreado. " ni sent i do. " ni vi s t o. " ni
conocido en otro que m mi s mo. " En saborear. " sent i r . " v e r . " conocer . " en lo
que estas palabras nombr an. " y que es un acontecimiento que est teniendo lugar abso-
lutamente en m mismo s ol o. " en este acontecimiento ni c o. " qu est ocurriendo
en real i dad?. " Al saborear la s a l . " yo siento una ocupacin instantnea. " inmedia-
tamente ext ensa. " sin centro ni peri feri a. " sin mecha ni combustible. " siento la in-
mediata aparicin de algo absolutamente i nusi t ado. " Ello no es s a l . " ello no es sala-
d o . " ello no es un sentido del gus t o. " ello no puede ser descri t o. " simplemente las
palabras no se apl i can. " Sin embar go. " yo estoy sabiendo que algo est siendo sabo-
r eado. " y yo estoy sabiendo tambin que es en m mismo donde eso est siendo sabo-
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HA SIDO ESCUCHADO I
r eado. " Y o . " que antes de comenzar a saborear no saba que yo e r a . " con esta sabo-
reacin estoy sabiendo un conocimiento t r i pl e. " Estoy sabiendo que algo est siendo
saboreado. " estoy sabiendo que ello est siendo saboreado en m . " y estoy sabiendo
que Yo soy eso que est saboreando mientras hay saboreacin. "
Yo s oy. " estas pal abras. " ellas estn nombrando la sensacin ltima de m
mi s mo. " esta ocupacin luminosa plenamente palpable que ha sobrevenido instant-
neamente en el momento de la saboreacin. " Pero soy yo realmente esta ocupacin
luminosa palpablemente sentida de cuya presencia est emanando este mensaje Yo
s oy?. "
La aparicin de la sensacin primordial Parece enteramente como que yo estuviera
si endo. " este mensaj e. " a la presencia palpablemente sentida de qu debe l su
expresin?. " Parece enteramente como que yo estuviera si endo. " ello se debe a
que est habiendo una saboreacin. " Esta saboreacin. " debido a e l l a . " est tenien-
do lugar la ocupacin instantnea de la luz del s mi s mo. " Todo est teniendo lugar en
m . " y nada ms que en m . " El gran S mi s mo. " su lugar de apari ci n. " l no tie-
ne otro que yo donde aparecer. " El descenso de lo Absoluto es la aparicin del gran S
mismo de todo lo que e s . " Si esto lo estuviera comprendiendo ot r o. " si esto lo estu-
viera sabiendo ot r o. " yo seguira creyendo en que alguna vez Dios se encarn y baj al
mundo. " Pero soy yo quien lo est comprendiendo." soy yo quien lo est sabien-
d o . " y yo jams he sido ot r o. "
Puesto que el Sabio di c e . " si la mente r esur ge. " pregunt e. " yo me pregun-
t o . " toda esta meditacin est muy b i e n . " pero ha podido ella atrapar el ms mni-
mo jirn de la luz que la est comprendiendo?." ha podido ella explicarla. " mostrar
un ejemplo de e l l a . " cerni rl a. " atraparla?. " Quiere ello decir que esta luz no est
presente ahora palpablemente aqu ?. " Si yo fuera ciego me dejara llevar por la tenta-
cin de decirme a m mi smo. ": S . " yo soy esta l uz . " Pe r o . " soy yo realmente
esta l uz ? . "
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El Sabio di c e . " Escuche correctamente." y todo ser revel ado. " Yo me pre-
gunt o. " cul es esa escucha correcta que el Sabio indica como i nfal i bl e?. " qu es lo
que yo tengo que escuchar correctamente." y qu es ese todo que escuchando correc-
tamente ser revel ado?. " Escuche correctamente." en qu es ello diferente de
saboree correctamente?." cul es esa saboreacin correcta que tiene que revelarse
i nfal i bl e?. " Si yo saboreo correctamente." cul es ese todo que no puede dejar de
revelarse?. " Cul es esa sal que yo debo saborear correctamente." minuciosamen-
t e . " intensamente." a fin de que todo sea revelado?..."
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Ay e r . " mientras medi t aba. " esta sal preciosa estaba siendo saboreada. " Inten-
s a . " l umi nosa. " brillando toda ent er a. " sin foco ni peri feri a. " su saboreacin ocu-
paba la totalidad de su presenci a. " Sin t act o. " ella estaba siendo luminosamente vis-
t a . " Sin s abor . " ella estaba siendo intensamente saboreada. " No es verdaderamente
pasmoso?. " no es verdaderamente prodigioso?. " Ella est luciendo en el seno de su
madr e. " esta obscuridad rutilante que la sabor ea. " totalmente confundidos los d o s . "
luz y obscuri dad. " sonido y si l enci o. " plenamente i dnt i cos. " sin posibilidad alguna
de discernirlos." Estas palabras del Sabio estaban siendo recordadas. " Escuche co-
rrectamente. " y todo ser revel ado. " Entonces estas palabras empezaron a ser escu-
chadas. " Escuche correctamente." estas palabras del Sabi o. " lo que quiera que la
escucha correcta s e a . " en qu es ello diferente de esta saboreacin prodigiosa que
est teniendo lugar ahor a?. " No es verdaderamente prodigioso?. " Nada est siendo
saboreado. " es la saboreacin misma la que se est saboreando a ella mi s ma . " Toda
esta i nt ensi dad. " toda esta luz imposible de abar car . " sin f or ma . " si alguien me dice
que le muestre un p o c o . " podra yo mostrarla?. " Ella es totalmente lo que est sien-
d o . " y sin embargo es completamente ef mer a. " una i l usi n. " menos que un sue-
o . " Toda esta vacuidad asombrosa. " todo este vaco a un tiempo asombrosamente
obscuro y luminoso que est siendo presenciado aqu dent r o. " Saben todos esos seres
aparentemente corporales de ah af uer a. " que esta maravilla absolutamente incom-
prensible es lo que yo soy y lo que ellos son en real i dad?. " Puedo yo mostrarles a
ellos un jirn de el l a?. " puedo yo hacerles saborear siquiera una brizna de esta sabo-
reaci n?. "
Mientras estas palabras estaban siendo escuchadas. " mientras la intensidad lumi-
nosa estaba absorbindose ms y ms en su propia contemplacin pasmada. " yo no
cesaba de repet i rme. " no es esto verdaderamente pasmoso?. " no es esto verdade-
ramente prodigioso?. " Ent onces. " repentinamente." estas otras palabras fueron es-
cuchadas. " De haber naci do. " yo tendra que mor i r . " Ellas sonaron como un de-
tonador si l ent e. " y de repente me comprend a m mismo absolutamente i nmort al . "
No es que yo hubiera alcanzado nunca la inmortalidad. " es que yo no haba dejado de
ser inmortal nunca. " Ent onces. " de la profundidad misma de la conmoci n. " ella
s ubi . " y l l en. " y r ebos. " y brot como palabras por mi b o c a . " Nosotros fui-
mos engaados. " nosotros fuimos engaados. " nosotros fuimos engaados. " De
haber yo nacido alguna v e z . " es absolutamente imposible que yo no muer a. " Mien-
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HA SIDO ESCUCHADO I
tras estas palabras estaban saliendo de mi b o c a . " la conmocin misma que las estaba
provocando. " estaba mostrando que el engao era e l l a . " En un instante yo estaba
comprendiendo.": no es absolutamente prodigioso todo es t o?. " Y o . " que soy
absolutamente i nmort al . " y o . " que mi naturaleza misma es la inmortalidad. " la in-
sondable inmortalidad que ignora que ella e s . " por cul suerte de engao ha parecido
alguna vez como que yo tena que hacer algo para recuperar lo que es indisolublemente
m o . " Entonces he comprendido que esta saboreacin. " que esta luminosidad intensa
que estaba siendo presenciada. " ella no es otra cosa que mi propia inmortalidad disfra-
zada de i nst ant e. " que su presenciacin dura un i nst ant e. " que su vigencia dura un
i nst ant e. " un instante que sin ser yo es absolutamente m o . " un instante cuyo antes y
despus soy y o . " Entonces han vuelto a ser escuchadas las pal abras. " Nosotros fui-
mos engaados. " nosotros fuimos engaados. " es la inmortalidad lo que es ver-
d a d . " y la muerte lo que es ment i r a. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay unas palabras del Sabio que describen exactamente lo que ha ocurri do. " En
el proceso de intentar descubrir su verdadera identidad usted podra inclusive abandonar
el S mismo, y al abandonar el S mismo, usted es Es o . "
Lo que ms amo es entregarme a la saboreacin de este vaco luminoso que descu-
bro que es mi verdadero cuerpo en cuanto cierro los o j o s . " Ni rastro de r ganos. " ni
rastro de v sceras. " ninguna f or ma . " ningn col or . " Ningn cor azn. " ninguna
ment e. " ningn centro ni peri feri a. " Slo vaco y esei dad. " completamente nti-
ma . " completamente acogedora. " En este seno de ausenci a. " desde donde yo no
s . " va cobrando forma el conocimiento." A veces son recuerdos. " a veces son
nombres dados a sensaciones desconocidas que fluyen en la vacui dad. " duran un ins-
t ant e. " y desaparecen. " Yo me pregunto ent onces. " dnde entro yo en todo es-
t o ? . " La fuerza de mi vol unt ad. " la forma de este cuerpo Pedr o. " toda la historia
de lo que yo creo haber sido alguna vez y estar siendo ahor a. " dnde entra ella en
todo es t o?. " Aqu no hay nada que se parezca lo ms mnimo al Pedro que yo creo
ser de acuerdo con la imagen que dan de m los espej os. " Puede aparecer reflejado en
un espejo esta vacuidad obscura absolutamente limpia que yo descubro que es mi ver-
dadera forma en cuanto cierro los oj os ?. " Ella es absolutamente libre de sus conteni-
d o s . " nada de cuanto est manando en ella puede cercarl a. " l l enarl a. " agot arl a. "
colorearla. " hacerla adi ct a. " Ella es soberanamente l i br e. " absolutamente vaca de
todo cuanto yo pueda reconocer como yo o m o . " Ella no posee na da . " ella no se
l l ama. " Ella es indescriptible." Cierro los ojos y me d i g o . " Puedo yo dar una
muestra de esta vacuidad a al gui en?. " Todos los alguien que yo conozco. " ellos apa-
recen manifiestamente como cuer pos. " y sin embar go. " mi cuerpo es a todas luces
ausencia total de cuer po. " Cmo puedo yo dar entonces una muestra de ausenci a. "
una muestra de nada?. "
Cierro los ojos y me entrego a la sensacin palpable de esta insondable negritud que
se revela como mi verdadera f or ma . " Ella es cl i da. " acogedora. " Absolutamente
nada que ver con el vaco espantoso que la mente imagina que es la na da . " Absoluta-
mente todo que ver con la ausencia serena del sueo pr of undo. " Es como presenciar
todo desde el sueo pr of undo. " como estar en sueo profundo y saber palpablemente
que es desde esa ausencia serena desde donde todo est siendo presenciado. " Me en-
trego ms y ms a la saboreacin de esta sensacin que es la totalidad de la sensacin y
su r a z . " Ella se siente palpablemente." como un zumbido de gozo i ncesant e. " co-
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HA SIDO ESCUCHADO I
mo una suave dentera que lo inunda t o d o . " Me entrego ms y m s . " el pensamiento
poco a poco c e s a . " los recuerdos poco a poco ya no s o n . " Ya no distingo bien si ella
es sensaci n. " o luminosidad radi ant e. " o silencio el ocuent e. " o llanto r i sueo. " o
risa gi mi ent e. " Es una tolva que absorbe y limpia y disuelve y hace desaparecer. "
Entonces yo me pregunt o. " En todo e s t o. " dnde entro y o ? . " Aunque se me
hubiera dicho un milln de ve c e s . " no es esto absolutamente prodigioso. " absolu-
tamente pasmoso?. " Todo el universo ha sido absorbido y disuelto como un terrn de
sal en a gua . " Esto es el sabor de la disolucin de esa s a l . " Yo no s dnde es t oy. "
Yo no s lo que s o y . " Como una a be j a . " he aqu este zumbido y esta mi e l . " no hay
nada m s . " Cmo es posible es t o?. " cmo es posible es t o?. " Cul lengua es sta
que lo est saboreando?. " cul sentido es ste que lo est sintiendo?. " Cul com-
prensin es sta que lo est comprendiendo?." Por mucho que me hayan di cho. " por
mucho que yo mismo haya aprendi do. " qu tiene esto que ver con las pal abras?. " Es
absolutamente imposible dar una muestra de el l o. " De manera que estoy compren-
diendo que a uno mismo uno va s ol o. " qu otro que yo puede entregarse a m mis-
mo . " a mi sensacin de m mismo palpablemente sent i da. " a esta obscuridad nti-
ma . " insondablemente acogedora donde mi paz es perfect a?. "
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Amo las preguntas cuya no respuesta es la respuest a. " amo sentir cr ecer . " y su-
b i r . " y l l enar . " y desbordar esta cosa s ut i l . " esta saboreacin inaprensible que me
suspende el al i ent o. " Su s abor . " plenamente reconocible. " yo he devenido comple-
tamente adicto de la libacin de este nct ar . " Esta sensaci n. " plenamente m mis-
mo . " cuya presencia y adoraci n. " este culto continuo dentro de mi cor azn. " esta
intimidad absorbente que ha convertido el mundo en algo completamente s e c o. " me-
nos que un cagajn de v a c a . "
Cuanto ms lo miro mayor se revela la di ferenci a. " Cmo se puede ser sin cuerpo
ni mente ni nombr e. " un vaco hirviente cuya luz es obscura y cuya obscuridad es lu-
mi nosa?. " una vacuidad silente cuyo silencio es sonido y cuyo sonido es si l enci o?. "
un silencio pleno cuya plenitud es ausencia y cuya ausencia es pl eni t ud?. "
La marmita hi er ve. " y s ube . " y ebul l e. " yo me pregunt o. " es esto para todos
i gual ?. " Con esta pregunta mi s ma . " es esto para todos i gual ?. " el hecho mismo
de que ella sea pregunt ada. " es el sntoma de que yo he aceptado el engao. " de que
yo mismo me considero a m mismo uno ms entre todos.~ Es esto ci er t o?. " Soy
yo uno ms entre t odos?. " 7 o . " y todos.~ en qu somos nosotros i gual es?. " Todo
el universo visible y perceptible. " todo lo que este universo cont i ene. " ello es visible
y perceptible debido a que ello tiene f or ma . " un cuer po. " Es ese el caso conmi-
g o ? . " Por ms que lo bus c o. " yo soy absolutamente incapaz de encontrar mi cuer-
p o . " Por ms que busco y bus c o. " yo soy absolutamente incapaz de encontrarme a
m mismo como un cuer po. " ni como una parte de un cuer po. " Busco y r ebusco. " y
todo lo que encuentro es esta vacuidad plenamente l umi nosa. " este silencio plenamen-
te el ocuent e. " esta ausencia acogedora. " donde este universo y todo lo que l contie-
ne estn cabiendo como una mano en un guant e. " Lo ms sorprendente es que yo no
s si para todos es lo mi s mo. " por qu ? . " Es bien senci l l o. " ello se debe a que yo
nunca he sido ot r o. " es deci r . " yo nunca he sido otra cosa que esta capacidad de con-
tener i nagot abl e. " yo nunca he sido cont eni do. " ni sent i do. " ni vi s t o. " ni palpa-
d o . " Yo tengo la absoluta certeza de que toda la capacidad de contener reside en m . "
por qu es ello a s ? . " Sencillamente porque la reciprocidad es i mposi bl e. " no hay ni
ha habido ni habr nunca un otro que pueda cont enerme. " Todo ot r o. " absolutamen-
t e . " sin excepcin al guna. " est siendo contenido y sentido y visto y odo y recorda-
do en m . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
De ot r os . " yo veo cuer pos. " De m mi s mo. " para ver mi supuesto cuer po. " yo
tengo que i magi narl o. " que reconstruirlo a partir de mis recuerdos. " Que los dems
son cuer pos. " ello es inmediatamente evi dent e. " De m mismo lo que es inmediata-
mente evi dent e. " no es precisamente el cuerpo que yo he credo s e r . " sino ms bien
esta ausencia absoluta de todo cuerpo que es la capacidad necesaria para que este uni-
verso y todo lo que contiene tenga espacialidad donde estar aconteciendo." Si el uni-
verso es cuer po. " yo soy va c o. " Si el universo es soni do. " yo soy si l enci o. " Si el
universo es l u z . " yo soy obscuri dad. "
Este amor es una inclinacin. " un culto ntegro hacia lo que yo soy verdaderamen-
t e . "
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Cuando cierro los o j o s . " no es que ya no v e a . " Entonces veo m s . " indescripti-
blemente ms que con los ojos abi ert os. " Es una inclinacin amorosa intensa que se
entrega a s misma sin la menor r eser va. " Entonces me digo a m mi s mo. " Esta au-
sencia de visin v e . " Parece obscuri dad. " pero es luz t ot al . " incapaz de verse a s
misma porque slo ella est rei nando. " Es un amor inmediatamente satisfecho. "
Entonces me di go. " no es esto increble?. " no es esto pasmoso?. " Tantas y tantas
cosas han sido conoci das. " tantas y tantas cosas han venido y han par t i do. " sin em-
ba r go. " este cerrar los o j o s . " esta obscuridad insondablemente l uci ent e. " ella es
absolutamente j ove n. " absolutamente nue va . " absolutamente ahor a. " Yo no puedo
echarla de menos . " jams ha estado ausente de m . " Cun insondablemente ama-
d a . " cun insondablemente deseada!. " Esta es la meditacin de la cual habla el Sa-
b i o . " Est ella lejos de manera que yo tenga que ir a buscarla a alguna parte fuera de
m mi s mo?. " Est ella en el poder de algn otro de manera que yo tenga que ir a l y
propiciarle y suplicarle que me d una muestra de el l a?. " Est ella en la potestad del
algn Dios de manera que yo tenga que adorarle a fin de que l no me castigue privn-
dome de el l a?. " Es ella el resultado de algn trabajo m o ? . " Ha habido nunca un
plan para hacerme yo con el l a?. " Es ella el clima de alguna tierra p u r a . " de algn
cielo inaccesible?." No es esto pasmoso?. " no es esto prodigioso?. " Cierro los
o j o s . " y ella est a qu . " insondablemente p u r a . " insondablemente l i mpi a. " la me-
ditacin amada. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Sri Nisargadatta di c e . " Hay muchos parroquianos para ganar y poseer algo en el
nombre del conocimiento espiritual, pero nadie es parroquiano del conocimiento del S
mismo verdadero. " r eal . " Y t ambi n. " La indicacin de su progreso es su desin-
clinacin a asociarse con las gentes normal es. " sus deseos y expectativas disminuyen
cada vez m s . " Y t ambi n. " La concepcin del conocimiento que tienen la mayor-
a de los presuntos espirituales." es ver que su vida discurra confortablemente."
Yo me pregunt o. " qu es ser parroquiano del conocimiento del S mismo verda-
de r o. " r eal ?. " Entonces me veo a m mismo sentado a qu . " entregando esta sabo-
reacin a ella mi s ma . " qu ms puedo hacer y o ? . " me pregunt o. " Esta serena-
cin interior va viniendo poco a p o c o . " Pasmado. " voy presenciando recuerdos de
muchas pocas pasadas. " voy saboreando su s abor . " minuciosamente." envuelto de
nost al gi a. " Presencio esta soledad obscura en la que todo se va absorbiendo. " y sien-
to palpablemente que no hay nada en todo ello que est siendo codi ci ado. " echado de
menos . " querido volver a vivir de nue vo. " Entonces comprendo que no hay absolu-
tamente nada en las gentes normales que yo codi ci e. " absolutamente nada personal
en nadie que yo a me . " absolutamente nada personal en nadie en lo cual yo confe para
na da . " Mientras estoy comprendiendo e s t o. " los recuerdos de cuando fue buscado el
gur estn siendo presenciados." Lleno de pas mo. " me digo a m mi s mo. " no es
esto pasmoso?. " no es esto prodigioso?. " El gur fue buscado af uer a. " y l estaba
a qu . " era esta ilimitada comprensin constantemente solcita que est comprendiendo
ahor a. " Cmo poda nadie darme un jirn de esta vastedad que es slo m a ? . "
cmo poda un gur ext eri or. " un fenmeno presenciado un instante en esta compren-
sin at emporal . " mostrarme la ms mnima parcela de este bien sutilsimo que nunca
ha salido de m ? . " Qu equivocacin tan gr ande! . " Qu error tan lamentable!. "
De esta maner a. " mientras estas cosas estn siendo comprendidas." al mismo
tiempo est siendo comprendido que yo soy parroquiano exclusivo de esta taberna del
si l enci o. " del vino de la vid de mi propia comprensin entregndose a s mi s ma . "
Entonces me digo a m mi s mo. " Como el Sabio mi s mo. " es pasmoso que yo haya
tenido alguna vez f e . " una creenci a. " una rel i gi n. " un Di o s . " Es pasmoso que yo
haya emprendido una bsqueda espiritual. " que yo haya aceptado un g u r . " De todo
e s o . " ahora ya no queda n a d a . " todo se ha disuelto sin dejar el menor rastro en la
substancia misma de lo cual estaba hecho. " como hielo disolvindose en a gua . " To-
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do era una forma mientras ello era hi el o. " todo es slo agua ahora que se ha disuelto
en su substancia format i va. " Esa substancia. " ese a g u a . " cul e s ? . "
Como parroquiano adi ct o. " la inclinacin es ms fuerte que la vol unt ad. " y mu-
cho ms ant i gua. " Ella es lo ms ant i guo. " lo antiguo de lo ant i guo. " Si es la volun-
tad la que t r abaj a. " ella querr un pr emi o. " ella querr un p a g o . " Si lo que es segui-
do es la inclinacin. " ella no slo no exigir p a g o . " sino que ella pagar . " incluso
con la totalidad de ella mi s ma . " que le sea permitido entregarse a su adi cci n. " Para
m ya no hay otra t aber na. " Como el agua no puede ir contra su inclinacin antigua de
encontrar siempre los lugares ms ba j os . " de ocupar los fondos y expandirse en los
l echos. " as este agua verdaderamente viva no puede ir contra su inclinacin primaria
de encontrarse y entregarse a s mi s ma. " Cuanto ms ella se ent r ega. " ms ardiente-
mente quiere seguir entregndose." Que no quede una f i sur a! . " que no quede el
ms mnimo resquicio que me haga seguir sabiendo que hay di vi si n!. " Yo odio este
conocimiento." lo det est o. " como detesta la separacin el enamorado. " Esta es la
ebriedad que es buscada en esta taberna cada d a . " No es la vol unt ad. " es la inclina-
cin la que l l eva. "
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Toda la meditacin pas como si no hubiera contado el t i empo. " Totalmente ensi-
mismado en la sensacin de este v i n o . " ms dulce que miel dul ce. " ms embriagador
que alcohol pur o. " y a la vez ms sobrio que un amanecer despus de bien dor mi do. "
Yo me deca a m mi s mo. " no era yo un necio redomado?. " Yo buscaba la bode-
g a . " y la bodega estaba a qu . " totalmente a disposicin si empre. " Y no slo la bo-
de ga . " sino tambin la u v a . " el mos t o. " y el vino cumpl i do. " Si esta saboreacin
aumenta de intensidad. " esto se pondr a habl ar . " Entonces record las palabras del
Sabi o. " No consienta en malabarismos intelectuales." La verdadera sabidura brota
de la saboreacin del nctar de los pies del Seor en la taberna del cor azn. " La ver-
dadera sabidura no es una argumentacin." la verdadera sabidura es la saboreacin
del nctar mi s mo. " cuando debido a su i nt ensi dad. " s ube . " y l l ena. " y r ebosa. " y
desborda. " y der r ama. " poniendo en palabras lo que no es pal abras. " lo mismo que
cuando uno exclama amor mo debido a la intensidad misma de gozo de la unin
amor osa. " La verdadera sabi dur a. " ella tiene que expresarse a s misma desde el
foco exttico de la saboreacin de ese nctar en el vaso del cor azn. " Toda argumen-
tacin es est r i l . " Ella es un trabajo enor me. " El pobre buscador trata de exprimir
una uva s e c a . " El ha escuchado las palabras del Sabi o. " Mientras esas palabras eran
escuchadas. " como un cable de la l u z . " esas palabras transmitan algo de la suspira-
cin ntima que las estaba pronunciando. " Pero una vez libradas a s mismas y conver-
tidas en un objeto mental en la mente del buscador. " eso para lo cual ellas estaban sir-
viendo de puent e. " esa suspiracin de la cual ellas provenan y de la cual ellas eran
expresi n. " eso se ha quedado en el Sabi o. " Na di e . " absolutamente nadi e. " puede
dar nunca una muestra de e s o . " Na di e . " absolutamente nadi e. " puede dar a beber
una sola gota de e s o . " Si eso es bebi do. " si eso es palpablemente sent i do. " ello est
brotando de la propia cosecha de u n o . " Es responsabilidad total de uno saberlo descu-
b r i r . " El pobre buscador penar enormemente hasta que su voluntad de medi t ar . " de
sacar algo de su trabajo de medi t aci n. " sea cambiada en inclinacin irresistible a en-
trar a saco en su propia t aber na. " a anegarse y desaparecer completamente en el lagar
insospechado que le aguarda dentro de s mi s mo. " Yo conozco bien este t r abaj o. " Y
el Sabio lo conoce t ambi n. " Por ello l dice esas pal abras. " Si usted se siente ten-
tado a usar mis pal abras. " realice primero eso de donde ellas estn br ot ando. " Si ello
no es a s . " ellas le harn ms mal que bi e n. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
Es un alivio enorme sentir palpablemente que la totalidad de cuanto necesito est
siempre a mi disposicin. " Toda bsqueda ha cesado. " De cuatro patas en el manan-
tial mi s mo. " yo ya no temo la sequ a. " Es asombroso cmo ha podido cesar todo
sufrimiento. " toda avi dez. " toda s e d . " Es pasmoso cmo todo ello ha desaparecido
sin dejar el menor r ast r o. " La forma individual misma que s uf r a. " que senta la avi-
d e z . " que padeca la s e d . " esa forma individual misma se ha esf umado. " Ya no hay
bsqueda de al i vi o. " el alivio mismo es mi naturaleza const ant e. "
Cmo ha podido ocurrir es t o?. " Ha habido muchas horas de conviccin firme fi-
jas en el foco del mi st eri o. " sujetas a la fascinacin irresistible del eni gma. " Primero
por inclinacin. " despus por inclinacin. " y por ltimo por inclinacin. " De no
haber habido inclinacin. " el enigma no habra sido resuelto nunc a . " y yo hubiera
seguido viviendo como un pobre hombre amargado. " para morir finalmente como un
pobre ser aterrorizado."
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Nosotros fuimos engaados. " y desde entonces este insufrible servicio al enga-
o . " Yo no soy el engao. " ni el servidor de sus pasi ones. " ni el sabedor de su sa-
bi dur a. " Es completamente asombroso las situaciones inverosmiles que estn siendo
presenciadas." Ahora me parece completamente mentira que yo haya podido dirigirme
nunca a alguien para que me enseara algo de m mi s mo. " Hay una repulsa completa-
mente visceral a admitir nada de na di e . " Lo mismo que un gato escal dado. " Me veo
a m mi s mo. " completamente cr dul o. " suplicando a unos y otros una comprensin
completamente i mposi bl e. " y ello produce en m una repulsa completamente visce-
r a l . " Yo no soy el esclavo de estas pasiones que se expresan tan palpablemente aqu
dent r o. " ni soy el esclavo de las pasiones de ningn ot r o. " El engao ha sido puesto
completamente al descubierto. " Es el engao el que quiere continuar si endo. " el que
quiere continuar sintindose. " el que acumula sabidura sobre s mismo saqueando el
supuesto saber de ot r os . " En qu consiste la sabidura para el engao?. " Es muy
si mpl e. " Ella consiste en parecer que uno sobrevi ve. " en aprender el arte supuesto de
eludir la muer t e. " en ver que estas pasiones sean satisfechas con el menor t rast orno. "
en concebirse a s mismo como algo s ut i l . " como algo con mucho conocimiento."
como algo que misteriosamente durar si empr e. " Yo me pregunt o. " cuntos enga-
os sobre uno mismo han sobrevivido al instante f i nal ?. " Todo el saber acumul ado. "
todos los aos de servicio esclavos del engao. " han podido ellos detener su desapa-
r i ci n?. "
Me veo a m mismo bajo los efectos del engao. " y est habiendo una repulsa pro-
f unda . " una ira cal l ada. " Yo me digo a m mi s mo. " qu necesidad haba de que
yo llegara a saber que yo s o y . " de que yo fuera completamente obnubilado por la inva-
sin de este engao?. " Yo no era sabio ni ne c i o. " ni orgulloso ni humi l de. " ni seor
ni escl avo. " Yo no me senta a m mismo i gnorant e. " Yo no me senta a m mismo
humillado por esta tremenda dictadura de las pasi ones. " Yo no me descubra a m
mismo diciendo una cosa y haciendo ot r a . " Yo no me descubra a m mismo queriendo
saber lo que otros parecen haber sabi do. " Yo no me descubra a m mismo envidiar los
goces que otros parecen haber gozado. " Yo no me descubra a m mismo preguntn-
dome angustiado. " y si despus de la muerte no hay na da . " para qu todo este tra-
baj o?. " Mientras me voy diciendo e s t o. " veo la r epul sa. " esta profundsima repul-
s a . " subiendo y l l enando. " rebosando y anegando. " Entonces recuerdo las palabras
del Sabi o. " su extremada lucidez sumido en la sensacin del engao transformado en
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HA SIDO ESCUCHADO I
el sufrimiento del cncer . " por qu en el infierno acontec yo s e r ? . " Esta pregun-
t a . " nadie se la hace. " Y me veo a m mismo sintiendo la sensacin de este engao
clamando engaoso ms y m s . " reptando sutil disfrazado de toda su corte de pasio-
n e s . " insinundose, cubierta su naturaleza mortal por todo un sinfn de asombros. "
Entonces me digo a m mi s mo. " Saber m s ? . " para qu ? . " Conocer m s ? . "
para qu ? . " realizar m s ? . " para qu ? . " Todo esto es la avidez del engao cla-
mando por perpetuarse a s mi s mo?. " Yo mi s mo. " en qu estoy yo implicado en
e s o? . " dnde entro yo verdaderamente en este funcionamiento infernal?. " Enton-
ces vuelvo al punto de comienzo de t o d o . " Yo no tengo padre ni ma dr e . " Es el enga-
o el que tiene padre y ma dr e . " Inmediatamente veo esta pasin sexual subiendo y
engaando. " derramando y concibiendo. " y otra vez esta repulsa honda. " profund-
s i ma . " Nadie ser capaz nunca de poner fin al engao?. " De no haber comenzado el
engao. " de haber llegado yo a saber nunca que yo s o y . " el engao de los presuntos
encantos de este mundo. " hubiera l sido echado en falta j ams ?. " Entonces me
digo a m mi s mo. " el dilema es saber la esclavitud a quin est siendo padeci da?. "
En silencio yo me comprendo a m mismo antes del engao. " Con el mismo saber con
el que est siendo sabido que el engao est a qu . " con ese mismo s aber . " aunque yo
jams lo he necesitado ni nunca lo he pedi do. " con ese mismo saber yo me estoy com-
prendiendo a m mismo absolutamente libre de todo engao. " absolutamente sin
mcula al guna. " limpio de toda ira y de toda r epul sa. " serenamente presente siem-
p r e . " garanta absoluta de que no soy yo quien acontece ser en el i nf i er no. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Por qu acontec yo ser en el i nfi erno?. " Esta pregunt a. " nadie se la ha c e . "
Estas palabras del Sabi o. " ellas son reveladoras. " Antes, yo crea que era demasiado
fuerte que yo fuera un ser infernal, de manera que hubiera perfecto acuerdo entre el
hecho de que yo fuera y el hecho de que lo que estaba siendo palpablemente sentido
como el mbito tanto interior como exterior donde estaba aconteciendo que yo era, fuera
el i nf i er no. " Sin embar go. " era tal la evidencia que yo no poda engaarme. " Efec-
t i vament e. " lo que era sentido palpablemente tanto dentro como fuera de m . " su
descripcin corresponda muy exactamente al i nf i er no. " Digo corresponda." pero en
realidad debo decir corresponde. "
En ef ect o. " esta invasin de pasin de s e r . " su ef ect o. " es que parece entera-
mente como que hasta ese momento yo nunca hubiera sido ant es . " Con su veni da. "
en vez de mirar atentamente lo que yo estaba a punto de per der . " presa de instantneo
engao. " ca en la dolorosa esclavitud de perseguir lo que nunca haba dejado yo de
s e r . " Si se trataba de ser lo que esa pasin de ser persegu a. " Yo era inenarrablemen-
te antes de que ella hiciera su apari ci n. " Si yo no hubiera s i do. " ella nunca hubiera
podido llegar a ser sent i da. " El engao. " el artersimo engao consista precisamente
en es o. " : deba parecer que debido al hecho de que yo nunca haba sent i do. " ni sabi-
d o . " ni experimentado absolutamente nada antes de ese instante fatdico en que irrum-
pi la pasin de s e r . " deba parecer que debido a eso precisamente yo nunca haba
s i do. " Pero lo que nunca haba sido es la pasin de s e r . " lo que nuca haba sido es el
engao de que yo alguna vez no hubiera s i do. "
Engao e infierno son i dnt i cos. " Engao es todo el paquete de pasin de s e r . "
Por qu ? . " Porque ella es absolutamente innecesaria. " absolutamente superfl ua. " y
porque jams puede dar lo que pr omet e. " Si lo que promete es SER. " Yo era antes de
que ella f ue r a . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Una y otra vez ha sido comprendido. " Este conocimiento que est teniendo lugar
ahor a. " a dnde he ido yo nunca a que me dieran un puado de l ? . " Y de esta com-
prensin que est teniendo lugar ahor a. " a quin puedo yo dar un puado de el l a?. "
a quin puedo yo dar el menor atisbo de el l a?. " En real i dad. " todo este vasto uni-
ve r s o. " nicamente yo s que l est siendo ahor a. " Este saber es tan sutil que l no
puede ser pose do. " Yo no puedo dar a nadie la ms mnima participacin en l . " ni
nadie puede darme a m la clave de cmo comprenderlo." Mientras esta comprensin
estaba siendo comprendida. " haba una intensa sensacin de ser el nico en estar com-
prendi endo. " haba una irrrebatible certeza de que todo el universo penda como de un
hilo de esta comprensin. " Brotaban estas pal abras. " Si esta comprensin cesa aho-
r a . " todo el vasto universo c e s a . " Entonces nadie sabr que l ha existido nunca. "
no es esto pasmoso?. " Todo es en realidad tan pequeo que cabe en este i nst ant e. "
Este i nst ant e. " dnde cabe l ? . " Qu divide l ? . " En qu es l un aguj er o. " de
donde esta comprensin est brot ando?. "
Es todo tan s ut i l . " tan extraordinariamente f i n o . " Deba parecer enteramente co-
mo si antes de la aparicin del instante yo no hubiera existido nunc a . " Pero en realidad
es el instante mismo el que nunca haba existido antes de su aparicin en m . " Yo me
pregunt o. " el instante en que yo no supe que yo s o y . " l es la realizacin del san-
kalpa de qui n?. " l es la realizacin del deseo de qui n?. " Que yo no supiera
que yo e r a . " eso no afectaba absolutamente en nada mi est ado. " fuera el que f ue r a . "
antes de que el conocimiento de que yo soy comenzara a s e r . " Yo no saba que yo
e r a . " concedi do. " Pero por no saberlo acaso yo no e r a ? . " Yo era y ser si empr e. "
el conocimiento de que yo soy no ha aportado na da . " absolutamente nada a mi verda-
dero est ado. " Sin embargo l est aqu ahor a. " debido a l esto est pudiendo ser
sabi do. " escr i t o. " Pero l mi s mo. " el i nst ant e. " el conocimiento." esta conscien-
cia reflexiva absolutamente nica que ahora tengo la certeza de que slo yo presen-
c i o . " y con cuya presencia yo estoy sabiendo que yo s o y . " ella mi s ma . " esta cons-
ciencia instantnea presente a qu . " de la saboreacin del gozo de quin es ella la ex-
pl osi n?. "
Cuando dos personas se u n e n . " ellos creen que lo que ellos desean son sus cuerpos
rec procos. " Pero lo que ellos desean es el instante de gozo cuya saboreacin es abso-
lutamente ni c a . " Nadie puede dar un puado de su propio g o z o . " ni recibir un pu-
ado de gozo de ot r o. " Los cuerpos hacen el t r abaj o. " pero la saboreacin del instan-
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te no tiene nada que ver con el t r abaj o. " Ello no es algo mat eri al . " ella no es algo
reconocible como un obj et o. " ni como una frot aci n. " ni como un mecani smo. " ni
como un funcionamiento. " Ella es una explosin de sabor incandescente." ella es una
explosin de luz inaprensible." habida en ninguna parte e irreconocible como algo
corporal . " De manera que hubo un des eo. " ha habido un t r abaj o. " y finalmente ha
habido una explosin de consciencia. " absolutamente indescriptible." y absoluta-
mente intransferible." Esta sensacin YO SOY nadie ms la est si nt i endo. " nadie
ms la est saboreando. "
Lo mismo que uno obliga al fuego latente en un leo a expresarse como fuego fro-
tando el l e o. " yo me pregunt o. " el instante en que estalla esta plenitud de conscien-
cia cuya saboreacin est obligndome aunque yo no quiera a saber que YO SOY. "
este instante se debe a la frotacin de qu ? . " el trabajo de qu ? . " el deseo de
qu ? . " el deseo de qu satisface la explosin de este i nst ant e?. " Si ese deseo hubiera
sido m o . " yo hubiera hecho el trabajo antes del estallido de l u z . " Pero yo nunca he
hecho ese t r abaj o. "
En realidad yo no estoy interesado en recibir un nombre y una forma como respuesta
a esta pregunt a. " Lo que me interesa de esta pregunta es comprender profundamente
que fuera cual fuera el deseo a cuya satisfaccin dio cumplimiento el estallido de esta
consciencia. " de este paquete de pasin de s e r . " ese deseo jams ha sido m o . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Mientras medi t aba. " esta comprensin estaba teniendo l ugar . " Todas estas pro-
fundas comprensiones." todas estas profundas indagaciones." ellas vi enen. " duran
un moment o. " y desaparecen. " Ellas no son na da . " menos que el zumbido de una
abeja en una tarde de abr i l . " Yo no s dnde est la a be j a . " slo el zumbido est pre-
sente un i nst ant e. " con su inmaterialidad sonor a. " en la vastedad vaca que lo est
escuchando. " As son estas comprensiones." as son estas indagaciones. " todo el
conocimiento que ellas me comuni can. " l no es absolutamente nada reverberando en
esta vastedad vac a. "
Mi cuer po. " y ment e. " y mi consciencia. " ellos han devenido esta vastedad vac-
a . " absolutamente transparente y cal ma. " Entonces yo me pregunto."Aunque yo
parezco ser esta vacui dad. " en real i dad. " si ella desaparece ahor a. " quin se sen-
tar aqu maana para seguir medi t ando?. " Ella parece vacui dad. " pero es slo va-
cuidad para lo que est siendo comprendido. " i ndagado. " En ella misma, es una sen-
sacin integral sentida desde ningn r gano. " sin la mediacin de ningn sent i do. "
Yo me pregunto humildemente. " al deseo de quin ha venido a satisfacer la aparicin
de esta sensacin de sensaciones. " esta matriz vaca donde caben todas las sensacio-
n e s . " todas las meditaciones. " todas las indagaciones. " todos los conocimien-
t o s ? . " Yo me pregunto humildemente. " al deseo de quin ha venido a dar satisfac-
cin la aparicin de esta matriz completamente invisible donde caben todos los naci-
mi ent os. " todas las muer t es. " este universo ent er o. " y diez mil universos como es-
t e . " sin rebasar nunca las dimensiones de una mota de pol vo. " menos que una mota
de pol vo. " como el rastro de un zumbido de una abeja en una serena tarde de abr i l ?. "
Yo me lo pregunto humildemente porque yo no lo s . " Yo me lo pregunto humilde-
mente porque la satisfaccin de este deseo de s e r . " de esta pasin de s e r . " ella es un
trastorno tan gr ande. " ella me rebasa de tal maner a. " que hasta ahora yo no he encon-
trado nunca qu es lo que podra darle satisfaccin. " qu es lo que podra hacerla ca-
llar verdaderamente para si empr e. " No vayis a pensar que yo no lo he i nt ent ado. "
Darle satisfaccin quiero deci r . " Pero es i mposi bl e. " Ella absorbe instantneamente
t o d o . " obj et os. " conocimientos." meditaciones. " indagaciones. " cuer po. " men-
t e . " consciencia. " todo este uni ver so. " y aunque fuera un milln de uni versos. "
Ella absorbe t o d o . " creacin y cr eador . " t o d o . " en un i nst ant e. " quedando absolu-
tamente di f ana. " absolutamente l i mpi a. " absolutamente ser ena. " mientras bul l e . "
y s ube . " y l l ena. " y r ebas a. " y der r ama. " arrastrando incontenible con la pasin
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HA SIDO ESCUCHADO I
s e r . " s e r . " s e r . " reventando de intensidad palpablemente sent i da. " homog-
n e a . " totalidad sin centro ni peri feri a. " y sin embargo misteriosamente vac a. " ab-
solutamente vac a. " sin residuo ni estigma al guno. " como un horno auto-existente
cuyo fuego es l mi s mo. " sin paredes ni foco gneo. " que consume instantneamente
un milln de universos sin la menor crepitacin. " sin la menor ceni za. " como si
jams hubiera exi st i do. " Yo me pregunto ent onces. " cmo voy a dar yo satisfac-
cin a es t o?. " Este fuego v i v o . " cmo voy yo a aplacarlo?. " Y lo miro y remi-
r o . " sin saber si ello es una bendicin o lo cont rari o. " Entonces me digo de nuevo. "
Todo es corporal excepto e s t o. " ellos son todos cuer pos. " jams pueden aproximar-
se y entrar aqu sin ser inmediatamente consumidos. " transformados en esta identidad
absolutamente homognea. " Jams pueden aproximarse y entrar aqu excepto de igual
a i gual . "
Entonces me digo a m mi s mo. " Esto es verdadero des eo. " verdadera pas i n. "
la esencia invisible de todos los deseos. " y ella est a qu . " palpablemente sent i da. "
De quin es esto el des eo. " de quin es esto la pasi n?. " Y ello es deseo y pasin
de qu ? . " Cul es ese acto que da satisfaccin a este des eo. " a esta pasi n?. " En-
tonces me digo a m mi s mo. " Por imponente que s e a . " cun frgil e s . " cun mis-
teriosamente ef mer a! . " Verdaderamente ella es instantnea. " Si detrs de este ins-
tante ya no hay ms ot r o. " quin quedar para recordar ya nunca que ella ha sido al-
guna ve z ? . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " Si usted quiere realmente paz et er na. " no se ocu-
pe de nadie m s . " ocpese de su propio s mi s mo. " investigue slo su propio s mis-
mo . " Quin va a darle a usted paz et er na?. " Es solamente ese s o l . " ese YO
SOY. " si usted abraza ese sol Auto-Efulgente todo lo dems partir, pero usted pre-
valecer eternamente."
Estas palabras pasmosas vienen a describir puntualmente lo que yo estoy descu-
br i endo. " No basta con concebi r. " Ello tiene que ser vi s t o. " a quin puede impor-
tarle lo que yo no sabr ya cuando yo no s e a ? . " Es ahora cuando me i mpor t a. " y mu-
cho esa paz et er na. " Es ahora cuando est siendo abrazado este sol Auto-Efulgente. "
Maravillosamente vaco de toda substancia. " absolutamente limpio de todo r esi duo. "
de toda acumulacin. " l no tiene ojos y v e . " no tiene odos y o y e . " no tiene sensa-
cin y si ent e. " No basta con concebi rl o. " hay que sent i rl o. " hay que presenciar todo
este universo saliendo de m sin abandonarme jams y retornar a m sin tocarme nun-
c a . " misteriosamente aparecido y misteriosamente di suel t o. " todo ello en este nico
instante posi bl e. " Cmo s yo que yo podr contar con otro i nst ant e?. "
Esta paz eterna de la que habla el Sabi o. " esa paz eterna yo la quiero ahor a. " a
quin puede importarle una paz eterna que nunca sabr que es m a ? . " De manera que
verdaderamente estoy abrazando ese sol auto-efulgente." este horno sin paredes ni
f ue go. " El est siendo palpablemente sent i do. " Entonces veo cmo no hay absoluta-
mente nada que pueda sobrevivir como forma a su contacto puri fi cador. " El es la puri-
ficacin misma desde donde todo es absorbido y disuelto y convertido instantneamente
en nada otro que l . " El es la purificacin misma donde todo es absorbido y disuelto y
convertido instantneamente en purificacin idntica a purificacin. " Todo este uni-
ve r s o. " un millar de millones de uni versos. " una inconcebible vastedad de univer-
s o s . " su existencia inconcebiblemente mi l enari a. " ella es menos que un zumbido de
abeja en una tarde de abr i l . " Ella no acaba de salir de m . " cuando ya ha ret ornado. "
Ni ha salido realmente ni ha retornado real ment e. " todo ha sido solamente un parece
enteramente como que ello estuviera si endo. "
Lo ms importante es este s o l . " este disco auto-efulgente sin centro ni periferia
palpablemente sentido a qu . " ahor a. " El Sabio dice t ambi n. " Meramente escu-
char mis palabras no funci onar. " Concebir slo no bas t a. " hay que ser uno con ese
s o l . " Hay que verlo en su explosin instantnea desde la na da . " quedando l mismo
como el vaco incandescente aqu en el cor azn. " mientras sus rayos pueblan de uni-
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HA SIDO ESCUCHADO I
versos el espacio de la Consciencia ent er o. " Identificado a un cuerpo-mente. " cul
es mi est at ut o?. " cul es mi porveni r?. " Es el porvenir entero el que est saliendo de
m . " durando un i nst ant e. " y volviendo a m . " Yo mi s mo. " jams soy tocado por
l . " excepto de igual a i gual . " Cundo es todo igual a m ? . " Este todo es igual a
m . " un instante antes de salir de m . " y en el instante de su contacto conmigo a su
retorno a m . " En qu consiste la igualdad de este todo conmi go?. " No queda nada
de l . " ni rastro de que nunca haya s i do. " ni cenizas de su combust i n. " ni humo de
su incandescencia." ni luz de su ardor ext i nt o. " Su igualdad conmigo es una identi-
dad de nada con n a d a . " quin podra distinguirlos?."
Hay estas otras palabras del Sabi o. " Meditacin i nt ensa. " slo sumido en la me-
ditacin i nt ensa. " su s mismo hablar y revelar y le mostrar a usted todo lo que us-
ted tiene que s aber . " Slo en meditacin i nt ensa. " usted puede darse y abrazar ese sol
indescriptible." De no haberlo descubierto. " es imposible concebirlo. " Por e l l o. "
la concepcin slo no ba s t a . " Es menester ver l o. " sent i rl o. " pal parl o. " comer l o. "
saborearlo. " una y otra v e z . " con verdadera pas i n. " insondablemente dado a l . "
Es una sensacin tan intensa que no hay absolutamente nada que le sea comparabl e. "
Habla entonces de nuevo el Sabi o. " No infravalore usted a su s mi s mo. " Es el mo-
tor activo de todo su uni verso. " Y yo di go. " el problema con el buscador es que l
cree saber de qu se t r at a. " Su concepto del s mismo empaa e impide totalmente la
sensacin palpable de l . "
Los pasos son comprensin de estas pal abras. " concepcin de lo que ellas descri-
b e n . " indagacin y bsqueda interior de eso que las palabras descri ben. " meditacin
intensa y abandono total a la sensacin incandescente de este sol inaprensible luciendo
ya sin ninguna t r a ba . " Oh gran sorpresa!. " en el camino de acercamiento a m mis-
mo . " a este horno indescriptible." en ningn otro lugar que dentro de m mi s mo. "
este cuerpo y esta ment e. " esta forma que yo crea m a . " no ha corrido mejor suerte
que el resto del uni verso. " Ella ha sido totalmente absorbi da. " totalmente consumi-
d a . " totalmente puri fi cada. " desaparecida." devenida absolutamente idntica a m
mi s mo. " Slo as yo he podido llegar a saber esa paz et er na. "
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Estas palabras del Sabio describen muy exactamente la comprensin que est te-
niendo lugar ahor a. " Esta incandescencia pur si ma. " esta pureza de la pur eza. "
palpablemente sent i da. " ella es Di o s . " Adore usted eso y un da usted realizar que
usted no es un i ndi vi duo. " Usted realizar que usted es la Consciencia Uni versal . " la
cual no puede s uf r i r . " No a travs del i nt el ect o. " sino a travs de la meditacin inten-
s a . " usted la conocer. "
Cmo se puede segar la transparencia del aire recin l l ovi do?. " Cmo se puede
dar un tajo en el rastro del zumbido de una abeja en una tarde de abr i l ?. " El horno est
a punt o. " Su fuego es ms sutil que la transparencia del aire recin l l ovi do. " ms
ineludible que el zumbido de una abeja en medio del si l enci o. " Si con slo decirlo
bast ar a. " este conocimiento se aprendera en los l i br os. " Pero yo quiero saber cul
realizacin est habl ando. " cual es esa transparencia que est habl ando. " cual es ese
horno que est habl ando. " Este sol brilla sin consumi rse. " este sol no es una esfera
maciza de material incandescente." este sol est misteriosamente va c o. " absoluta-
mente puro de todo cont eni do. " Su luz es todava ms mi st eri osa. " sube y llena y
rebosa y der r ama. " se siente palpablemente por todas par t es . " impregna absoluta-
mente t o d o . " Este dura slo un i nst ant e. " est sujeto al t i empo. " pero l no es tem-
por al . " ni siquiera su expresi n. " su l u z . " es t empor al . "
A este sol abr azo. " a este sol me d o y . " a este sol me ent r ego. "
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La bebida de este nctar anega mis pal abras. " y ya no s si el final es el comienzo
o si el comienzo es el f i na l . " Es una sensacin tan intensa que yo no encuentro califi-
cat i vo. " ni palabras para describirla. " ni motivo alguno para comunicarla. " de ma-
nera que dejo totalmente que esta sensacin se exprese a s mi s ma . " con las palabras
que ella qui er a. "
Alguien preguntaba a Sri Nisargadatta. " Si esta luz desaparece ahor a. " ser ello
samadhi ?. " Y el Sabio responde. " Lo Absoluto no sabr que Ello e s . "
Desde este descubrimiento me faltan las pal abras. " Es totalmente verdadero. " no
basta concebi r. " es absolutamente necesario sent i r . " pal par . " saborear. " Conce-
b i r . " es fcil hablar de concepciones." ellas estn hechas realmente de palabras
s l o. " Pero cmo describir una sensacin?. " cmo describir una pal paci n?. "
cmo describir una saboreacin?." Y adems. " cul puede ser la utilidad de
el l o?. "
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Dice el Sabi o. " Si usted quiere paz et er na. " no se ocupe de nadie m s . " ocpe-
se de su propio s mi s mo. " Si usted abraza ese Sol auto-efulgente." todo lo dems
par t i r . " pero usted prevalecer eternamente." Y t ambi n. " Si usted quiere paz
et er na. " agarre a esa Consciencia por la gargant a. "
Y yo di go. " como abrazo de amant e. " est recho. " sin al i ent o. " sin la menor fi-
sura de separacin. " tan ntimo como boca a b o c a . " tan subido como arrope dulce
extendiendo su sabor l umi noso. " arrancndole a la luz su secreto dulce llenndolo to-
d o . " No ms sabidura de ot r os . " este beso de identidad hace brotar el sabor irresisti-
b l e . " la sensacin intensa de m mi s mo. " qu tiene l que ver con la sabidura de
ot r os?. " Por mucho que haya sido l descri t o. " yo no poda concebirlo. " El es abso-
lutamente inconcebible." Si no es saboreado. " l no puede ser conoci do. "
Es como dos amant es. " el amado viene hacia m . " yo lo est recho. " acaso yo lo
estrecho a l ? . " N o . " lo que est siendo palpablemente sentido no tiene nada que ver
con un cuer po. " En su acercamiento a m . " ambos l y y o . " hemos perdido la for-
ma . " ya no hay dos cuer pos. " ya no hay ningn cuer po. " Slo una miel est siendo
palpablemente saboreada. " una miel inmaterial. " sin forma ni substancia al guna. "
una miel que es ms como una luz i nt ensa. " como un zumbido sost eni do. " como el
zumbido de una abeja en el si l enci o. "
As este otro abr azo. " esta otra tenaza sobre mi ser verdadero. " pr i et a. " incan-
s abl e. " dndome todo entero a esta consuncin en la sensacin palpablemente senti-
d a . " Yo tengo la absoluta certeza de que a menos que haya esta entrega ardi ent e. " la
paz eterna nunca ser real i zada. " Yo me pregunt o. " a quin puede importarle la
paz eterna cuando yo ya no s ea?. " Si hay una paz et er na. " yo la quiero ahor a. " Si
hay una et erni dad. " yo quiero ser en ella ahor a. " quin va a hacer este trabajo por
m?..." Va a venir alguien a deci r me. " Ea! . " he aqu la paz et er na. " tu paz eter-
na! ?. " Va a sentir alguien por m esta vehemenci a. " estas ganas de fundirse y des-
aparecer completamente." anegado en este b e s o . " en esta sensacin como miel sobre
la l engua. " indisoluble con mis propios huesos?. " Va a desaparecer este cuerpo y
mente en la comprensin de algn ot r o. " y va a desaparecer ese otro por m en la ane-
gacin de este abr azo?. " No es de locos tratar de reproducir lo que otros han senti-
d o . " real i zado. " descubierto?." Trabajar con la conjetura de lo que otros han reali-
z a do. " ello slo puede conducir a creer que lo que uno piensa es en realidad lo que
tiene que ser sent i do. " Entonces slo habr frust raci n. " engreimiento." y poca
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humi l dad. " Porque verdaderamente humilde es slo el que entrega todo por el instante
de comprensin en que sumido y anegado totalmente en el abrazo uno comprende que
ha perdido t o d o . " f or ma . " nombr e. " naci mi ent o. " t o d o . " Slo ese instante trans-
parenta instantneamente la paz eterna que yo s o y . " que yo e r a . " que yo s e r . "
Es totalmente vana la ilusin del que comprende con la mente s l o. " La pasin es
completamente necesari a. " Cul es esta pasin absolutamente necesari a?. " Es la
pasin de pasin de todas las pasi ones. " la pasin de s e r . " Sol a . " limpia de expecta-
t i vas . " limpia de todo comerci o. " entregndose a s misma en este abrazo est recho. "
ella debe ser permitida abrazarse a s mi s ma . " estrecharse a s mi s ma . " fundirse y
disolverse en s mi s ma . " Y debe ser gustado ese ocano de nct ar . " ese arrope de
miel gustndose a s mi s mo. " De l ser gustado y totalmente asi mi l ado. " por ms que
uno quisiera gritar presa de la tensin est t i ca. " Si este umbral no es cr uzado. " jams
se conocer la paz et er na. " El Sabio es pregunt ado. " Si esta consciencia cesa aho-
r a . " ser ello samadhi ?. " El Sabio responde. " Si esta Consciencia cesa a hor a . "
esa paz eterna no sabr que ella e s . " Y yo di go. " a quin puede importar una paz
eterna que yo no s que ella e s ? . " Esa paz et er na. " yo quiero saber ahor a. " esa paz
et er na. " yo quiero eso ahor a. "
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Hay estas palabras del Sabi o. " A no ser que usted se saboree a usted mismo por
medio del cuer po. " usted no ser f el i z. " Recuerdo perfectamente que la primera vez
que le estas pal abras. " mi comprensin de ellas fue e s t a . " Yo entenda que el Sabio
estaba hablando de la persona ordi nari a. " identificada con su cuer po. " la cual irresis-
tiblemente atrada por la tormenta de las pasiones exigiendo satisfaccin a travs de la
indefinidad de solicitudes provenientes del supuesto mundo ext eri or. " no puede ser
feliz a menos que se entregue a la satisfaccin de esas pasi ones. " de esas exigen-
c i a s . " En esta interpretacin m a . " algo no encaj aba. " Sin darme cuenta yo atribua
al Sabio una intencin crtica de la persona ordinaria que no estaba en sus pal abras. "
En sus palabras no apareca para nada el concepto persona ordinaria. " y de hecho l
se estaba dirigiendo a un buscador. " De manera que lo que el Sabio nombraba como
felicidad. " ello no poda ser la felicidad completamente ilusoria de la persona ordi-
nar i a. "
A travs de sus pal abras. " lo que yo estaba entendiendo era una fijacin individual
m a . " era mi propia identificacin cuerpo-mente. " Sin embar go. " cuando he vuelto
a tropezar con estas pal abras. " ellas han sido entendidas de otra maner a. " como ente-
ramente dirigidas a m mi s mo. " A no ser que usted se saboree a usted mismo por
medio del cuer po. " usted no ser f el i z. " Yo me he pregunt ado. " cul es ese sa-
bor de m mismo que yo debo saborear para ser f el i z?. " Saborearme a m mismo a
travs del cuer po. " la felicidad de e s o . " en qu puede ella consistir?. " Entonces
me he di cho. " Esta sensacin de plenitud a revent ar. " esta incandescencia sin me-
c h a . " ni sopor t e. " ni combustible. " este sol sin es f er a. " ni r ayos . " ni luz sensible
al guna. " ocupando exttico la total vacuidad de mi presenci a. " su sensaci n. " esta
sensacin aqu como arrope sobre l engua. " ella es totalmente ella mi s ma . " por los
cuatro cost ados. " un s abor . " una fel i ci dad. " una dent er a. " completamente ineludi-
b l e . " cuya intensidad yo no conozco na da . " absolutamente nada comparabl e. "
Qu felicidad es s t a?. " es en realidad felicidad la pal abra?. " Ello no tiene
nombr e. " ni f or ma . " no est viniendo de ningn s i t i o. " no va a ningn s i t i o. " no
tiene contacto con na da . " es completamente plenitud y absoluto va c o. " intensa sen-
sacin indescriptible." todas las palabras guardan si l enci o. " Su inmaterialidad mis-
ma . " yo me pregunt o. " ella no es un obj et o. " ella no tiene f or ma . " ella no admite
ningn nombre que la nombr e. " cul puede ser entonces su or i gen?. " Cul puede
ser entonces su dest i no?. " Entonces comprendo que ella es instantnea. " Efmera e
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instantnea. " Entonces recuerdo las palabras del Sabi o. " Aproveche el instante de
esta sensaci n. " de este conocimiento." para comprender. " Este proceso debe ser
real i zado. " usted debe aprovechar la puerta del i nst ant e. " de la sensacin intensa que
usted e s . " el conocimiento sin palabras en el vaco de su pecho que est obligndole a
usted a saber que usted e s . " usted debe aprovechar este instante de luz inmaterial para
saber que usted ha s i do. " e s . " y ser si empr e. " tal es el alcance inaudito de esta
l uz . " En un instante absolutamente incomparable. " ella revela que yo s o y . " Si ella
no e s . " yo no sabr que yo s o y . " Es el mismo y o . " uno sabi endo. " el otro sin
s aber . " Los dos soy y o . " Con la luz present e. " con el instante present e. " con el
conocimiento present e. " yo s que yo s o y . " No la l u z . " no el i nst ant e. " no el co-
noci mi ent o. " Ellos slo r evel an. " Sin la luz present e. " sin el instante present e. "
sin el conocimiento present e. " yo no s que yo s o y . " En ningn momento ninguna
cuestin de qu o quin soy y o . " eso no se pl ant ea. " Mucho menos se plantea la
cuestin de un comienzo o un f i n . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Mientras medi t aba. " esta comprensin estaba teniendo l ugar . " El luminar dentro
estaba siendo presenciado minuciosamente." un luminar auto-efulgente." instant-
n e o . " vaco de todo obj et o. " vaco de todo rastro mat eri al . " exactamente igual a
ahora mismo en que esto est siendo escr i t o. " Entonces yo me pregunt a m mis-
mo . " Tiene forma este l umi nar . " tiene col or . " tiene fi nal i dad. " tiene desti-
n o ? . " Cul puede ser la fi nal i dad. " el destino de un i nst ant e?. " Esto que est sien-
do presenciado. " en realidad es indescriptible." ello no admite descripcin. " Es un
luminar negr o. " el vaco de un sol completamente fuera de alcance de toda percep-
c i n. " l no puede ser perci bi do. " no hay en l absolutamente nada que perci bi r. "
Y sin embar go. " hay una percepcin t ot al . " sin rgano de percepcin al guno. " sin
facultad de percepcin al guna. " Una luz completamente obscur a. " sin l l ama. " sin
mecha. " sin candel ero. " sin hornaci na. " y sin l u z . " Negra absolutamente negr a. "
y sin embargo ella est siendo presenciada. " ms pequea que un i nst ant e. " y sin
embar go. " sin comienzo ni f i n . " sin venir de ninguna par t e. " sin emerger de ningn
l ugar . " sin dirigirse a ningn s i t i o. " sin desaparecer en ningn l ugar . " Sin centro ni
peri feri a. " indiscerniblemente homognea. " por todas partes idntica a s mi s ma . "
Un i nst ant e. " un solo i nst ant e. " yo estoy sabiendo que yo s o y . " Es tan inaprensible
que yo no puedo contar con el instante si gui ent e. " absolutamente intil perseguir rete-
ner l a. " absolutamente intil reclamar su propi edad. " Un i nst ant e. " un solo instante
yo estoy sintiendo que yo s o y . " en esta explosin negr a. " vac a. " incandescente-
mente no l umi nosa. " luminosa obscuridad de todas las l uces . " Entonces me quedo
sin aliento y me digo a m mi s mo. " No hay ningn cuer po. " ni ment e. " ni cons-
ci enci a. " ni s e r . " No hay absolutamente nada obj et i vo. " ni rastro de algo que yo
pueda coger y decir esto soy y o . " Slo hay este i nst ant e. " absolutamente ef mer o. "
y sin embargo milagrosamente autoevidente." Slo hay este instante que es y no e s . "
Slo hay este instante en que est soplando esta brisa de conocimiento." Slo hay este
instante en que yo estoy sabiendo que yo s o y . " Yo no tengo consciencia de haberlo
pedido nunc a . " Yo no s cmo viene ni cmo se v a . " En la inmensa vastedad sin
t i empo. " slo un i nst ant e. " slo este i nst ant e. " He aqu su presenci a. " he aqu su
per f ume. " y yo s que yo s o y . " Qu pasmoso mi l agro!. " Qu indecible prodi-
gi o! . " Entonces comprendo. " Este i nst ant e. " cul es su f or ma?. " cul es su
col or ?. " cul es su fi nal i dad?. " La repuesta es instantnea.": No hay respues-
t a . " l es prodigiosamente grat ui t o. " autosuficiente." y ef mer o. " Qu quiere
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HA SIDO ESCUCHADO I
decir ef mer o?. " Antes de que nada pueda at raparl o. " l ya ha par t i do. " l ya no
e s . " Es tan absolutamente independiente de m . " como yo mismo lo soy de l . " Por
ello es bueno guardar las distancias. " An siendo la sensacin de intimidad mxi-
ma . " ella puede desaparecer ahora completamente." ella puede desaparecer ahora
mismo justamente donde ha aparecido.": En ningn sitio donde ella pueda ser busca-
d a . " en ningn conocimiento donde ella pueda ser sabi da. " en ningn tiempo donde
ella pueda ser recuperada. " De manera q u e . " qu queda de m mismo cuando este
instante par t e. " cuando este luminar no luce m s . " cuando este vaco consciente no
sabe que yo s oy? . " La respuesta es instantnea. " absol ut a. " contundente. " La
totalidad de m mismo queda. " la inmensa vastedad sin tiempo queda. " La indescrip-
tible plenitud sin sensacin queda. " La insondable Realidad sin luz queda. "
Una y otra v e z . " esto debe ser presenciado una y otra v e z . " Presenciarlo constan-
temente es la nica manera de mantener las distancias. " Mantener las distancias. "
discriminar la distancia insalvable entre m mismo y este conocimiento instantneo de
que yo s o y . " tal es la nica manera de preservar intacta mi no dualidad sin t i empo. "
Tan pronto como apar ece. " el instante debe ser devorado. " devuelto al no t i empo. "
instantneamente desaparecido en mi insondable presencia sin t i empo. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " Guarde lo que usted ha odo de m en mente como
verdadero. " y entonces acte de cualquier manera que surja espontneamente." Mi
Gur me indic que yo soy sin t i empo. " sin espaci o. " sin atributos. " Cuando yo
las estaba l eyendo. " me dije a m mi s mo. " Si yo guardo en mente como verdadero
que yo soy sin t i empo. " sin espaci o. " sin at ri but os. " cul puede ser entonces la
actuacin ma que surgira espontneamente de esa comprensin?." sera ella una
actuacin para satisfacer los caprichos sin fin de la codicia del amor de ser identificado
a un cuerpo-mente." o sera ella una actuacin tendente a comprender estas misteriosas
pal abras. " yo soy sin t i empo. " sin espaci o. " sin atributos?." Entonces he com-
prendido cul es la razn de que yo me pusiera a medi t ar . " En apariencia ello era una
decisin m a . " en realidad era la obediencia a la fe interior en estas palabras prodigio-
s a s . " Guardadas como verdaderas en el fondo de mi ment e. " estas pal abras. " de
ellas provenan todas las maneras de actuar que en apariencia eran espontneas. " pero
q u e . " en real i dad. " su espontaneidad surga de la pregunta fundament al . " Estas
palabras del Sabi o. " palabras de su ltima poca. " son extraordinariamente revelado-
ras del verdadero papel del Gu r . " Yo pareca no comprender ent onces. " pero la to-
talidad del mecani smo. " su base mi s ma . " estaba bien establecida. " De ah que yo
me sentara cada da a medi t ar . " De ah que yo siga sentndome cada da a medi t ar . "
No basta con pensarse a uno mismo sin t i empo. " sin espaci o. " sin at ri but os. " Lo
que estas palabras nombr an. " lo que estas palabras tratan de deci r . " si ello es pensa-
d o . " ello no es lo que ellas i ndi can. " si ello es i magi nado. " ello no es lo que ellas
i ndi can. " si ello es concebi do. " ello no es lo que ellas i ndi can. " Sin t i empo. " sin
espaci o. " sin at ri but os. " qu es el l o?. " El gusto de e s o . " su s abor . " cul e s ? . "
La sensacin de e s o . " el conocimiento de e s o . " la verdadera comprensin de eso
cul e s ? . " Entonces se da la comprensin pasmosa. " Yo soy completamente apar-
te de este conocimiento que est preguntando por m . " Yo soy completamente aparte
de esta sensacin que est entregndose a sentirse a s mi s ma . " Yo soy completamente
aparte de esta pregunta que est preguntando quin soy y o . "
Ello es completamente espont neo. " qu es completamente espontneo?."
Ello no est aba. " y repentinamente ahora e s t . " todo ent er o. " todo completamente
madur o. " sin concepci n. " ni gest aci n. " ni par t o. " sin ni ez. " ni adolescen-
c i a . " ni madur ez. " ni ve j e z . " sin naci mi ent o. " ni muer t e. " As como s uena. "
ahora no e s t . " ahora s e s t . " ahora no es t . " Cmo puedo yo llamar ser a
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HA SIDO ESCUCHADO I
es t o?. " Ello no es siquiera un pr oceso. " ello no es idntico a ello mismo nunc a . "
Ello no tiene asi deros. " ello no tiene amar r es. " yo no puedo suj et arl o. " ello no tiene
absolutamente ningn punto de apoyo por donde yo pueda at raparl o. " Cmo puedo
yo llamar m ser a es t o?. " cmo puedo yo llamar mi vida a es t o?. "
Mientras est siendo presenciado. " mi pasmo no cesa de cr ecer . " Yo no encuen-
tro ni rastro de ser en este instante f uga z . " Entonces comprendo que el mismo que
no s ab a. " es el mismo que ahora est sabi endo. " en este instante imposible de con-
ser var . " que yo soy completamente aparte de este instante en que lo estoy sabi endo. "
Entonces comprendo. " No hay absolutamente ningn l a z o. " absolutamente ningn
puent e. " Este instante l umi noso. " l no viene de m . " Yo no puedo encontrar el ms
mnimo punto de conexin entre m mismo y l. l no est hecho realmente de nada que
yo pueda hacer m o . " l en realidad no e s . " no tiene ser al guno. " no es ni siquiera
un i nst ant e. " Cul es este prodi gi o?. " Entonces comprendo verdaderamente." El
que no sabe y el que s a be . " ellos no son d o s . " ello son uno. " : y o . " absolutamente
aparte del saber que me est haciendo saber que yo s oy. "
Qu pocas palabras me quedan!..." Llegado a este punto la entrega es compl et a. "
Ello no es s e r . " y sin embargo e s . " Ello es sin t i empo. " y sin embargo su instanta-
neidad est a qu . " Ello es sin espaci o. " y sin embargo est siendo palpablemente
sent i do. " Ello est hecho de n a d a . " su comienzo y su fin es instantneo. " n a d a . "
idntico a m sin que yo sea jams e l l o. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " Lo Absoluto no sabe que ello e s . " pero en su se-
no hay un movi mi ent o. " una ebullicin. " Esta ebullicin est siendo comprendida
ahor a. " Poco a poco ella ha devenido const ant e. " Es sentida como un desafo a las
pal abras. " y durante la medi t aci n. " ella impone una detencin al flujo mismo del
l enguaj e. " En real i dad. " apenas tengo ya nada que deci r . " Slo que lo que el Sabio
dice se est revelando absolutamente verdadero. " Mientras esto est siendo escr i t o. "
estoy viendo el momento en que hubo el desenganche del estado amar ser de todo obje-
to concebido alguna vez como a ma do. " Es un momento de jbilo grande en que uno
comprende que antes de amar s e r . " primero de todo hay amar a s ecas . " lo que
quiera que amar si gni fi que. " Entonces he comprendido que lo que amar nombra
es esta ebullicin palpablemente sent i da. " i nel udi bl e. " t ot al . " i nt egral . " bullendo
dentro de m . " una sensacin indescriptible en trminos de gozo o sufrimiento. " sen-
tida como tan verdaderamente present e. " como tan nt i ma. " silenciosamente elocuen-
t e . " obscuramente l umi nosa. " que repele las pal abras. " que elude toda descrip-
c i n. " inaprensible." imposible de agar r ar . " imposible de gobernar. " irresistible-
mente at ract i va. " tan atractiva que su pronunciacin no deja lugar para nada m s . "
cuerpo y mente y universo son ol vi dados. " todo lo que ha sido y es, es ol vi dado. "
hecho desaparecer en un punto incandescente presenciado desde una quietud ext t i ca. "
Entonces he sido sacado de esta ausencia por un susto i nesperado. " Repentinamente ha
cesado el s opl o. " repentinamente la respiracin ha cesado. " No que yo quisiera respi-
rar y me faltara el a i r e . " No que yo hubiera decidido voluntariamente dejar de respi-
r a r . " N o . " la respiracin se ha detenido por ella mi s ma . " Esto es algo que no com-
pr endo. " Pero no hay absolutamente ningn mi e do. " ni tampoco ninguna curiosidad
por saber qu si gni fi ca. "
Cuanto ms intensa es la ebullicin. " cuanto ms exclusiva y palpablemente senti-
da est siendo la ebullicin. " esta incandescencia irresistiblemente at ract i va. " este
amar en movimiento centrpeto incontenible hacia su propia f uent e. " tanto ms ab-
solutamente aparte de ella se revela mi verdadera naturaleza. " Entonces me digo a m
mi s mo. " Es i mposi bl e. " absolutamente imposible la mezcl a. " Es como tratar de
mezclar luz y obscuri dad. " Es imposible que en su viaje a m esta ebullicin entre en
m mismo y siga siendo ebullicin. " N o . " en ese instante l t i mo. " slo de igual a
igual ella puede entrar en m . " Es como tratar de que un punto de luz entre en la obs-
cur i dad. " se mezcle con la obscuridad. " y siga siendo un punto de l u z . " Slo como
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HA SIDO ESCUCHADO I
obscuridad. " absolutamente idntico a la obscuridad que le contiene y le acoge. "
puede el punto luminoso entrar en m . " de igual a i gual . " de idntico a i dnt i co. "
De esta manera cuanto ms extticamente presencio esta ebullicin amar . " cuanto
ms me ciega la presenciacin exttica de esta vorgine l uz. " a qu . " dentro de m
mi s mo. " tanto ms pasmosamente inconcebible me encuentro a m mi s mo. " tanto
ms indiscerniblemente gr ande. " absolutamente sin tiempo y sin espacio y sin atribu-
tos est siendo sabido que yo s o y . " Digo tanto ms indiscerniblemente gr ande. " ab-
solutamente sin tiempo y sin espacio y sin atributos est siendo sabido que yo soy por-
que lo que est siendo sabido que yo s o y . " no hay en realidad palabras que puedan
describirlo." es imposible de descri bi r. " Entonces s que sin darme cuenta ha sido
salvado el abismo desde la ebullicin amar . " desde la vorgine l uz. " a mi ver-
dadera naturaleza. " Esta comprensin es tan absoluta como el trasfondo mismo desde
donde est siendo sabi da. " Entonces me digo a m mi s mo. " Menos que un cagajn
de v a c a . " esta ebullicin amar . " esta vorgine l u z . " ella es menos que un cagajn
de vaca secada al sol de un trrido medioda de ver ano. " No haba en ella ser ni subs-
t anci a. " ella era slo un pr oceso. " el r ast r o. " el rastro en el aire de un boomerang de
ida y vuelta a m . " el zumbido de una abeja salida de este panal et er no. " volviendo
ahora a su lecho de miel ori gi nal . " Despus. " slo si l enci o. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Lo que est siendo sabido que yo soy ahor a. " ello es inconmensurable con lo que
est siendo sabido que yo no s o y . " Hasta las palabras van f al t ando. " Es como si yo
quisiera hablar y hubiera una imposibilidad de hacer l o. " De manera que cuando me
siento a medi t ar . " inmediatamente hay el abandono completo a esta luz dent r o. " a
este dulce como de arrope en l engua. " Y as se pasa el tiempo en un i nst ant e. " slo
vuelto en s de vez en cuando. " sobresaltado por la detencin de la respiracin. " Es
todo muy si mpl e. " muy l l ano. "
Ayer recordaba cuando haba ansia de satisfaccin. " cuando la espiritualidad era
usada como un trampoln en vistas de la satisfaccin de e s o . " cuyo objeto era tan sutil
que nunca era encontrado. " Inmediatamente brot la r i s a . " Ya no encontraba absolu-
tamente nada que sat i sfacer. " Nada m o . " quiero deci r . " Sabiendo lo que est sien-
do sabido que yo s o y . " su inconmensurabilidad sin t i empo. " sin espaci o. " sin atri-
but os . " absolutamente indescriptible." yo me pregunt aba. " Cundo ha habido la
ms mnima insatisfaccin aqu ?. " y de qu podra ella ser insatisfaccin?." En-
tonces el recuerdo de cuantos amores hubo sur gi . " y tambin las pal abras. " En
real i dad. " el a mor . " la necesidad que clamaba satisfaccin. " ese a mor . " esa nece-
s i dad. " tan palpablemente sent i dos. " eran amor y necesidad de qu?. " Inmedia-
tamente he aqu la combust i n. " el arrope sobre l engua. " y yo me di go. " para qu
dar crdito a recuerdos de cosas que pudieron ser o no s e r ? . " Quin se entretiene en
tratar de volver a soar de nuevo un sueo?. " Es mucho ms incisivo comprobar. ":
Aquello que yo llamaba amor y necesi dad. " no es este f ue go. " no es este arrope
sobre lengua que est siendo sentido precisamente en este instante ahor a?. " Entonces
me vuelvo sobre m mi s mo. " enteramente entregado a la intensidad de sent i rl o. " Mi-
rado con tanta at enci n. " acogido con tan absoluta ent r ega. " este fuego crece y cre-
c e . " deviene incandescencia." mientras asombrado compruebo que arde desde na-
d a . " absolutamente vaco de otro que no sea l . " absolutamente pleno slo de s
mi s mo. " sin centro ni peri feri a. " sin hogar ni chi menea. " sin tierra debajo y sin
cielo ar r i ba. " sin humo ni ceni zas. " slo l l ama. " slo as cua. " absolutamente ca-
rente de mecha. " Entonces me di go. " Cmo puede esto ser amor de a l go. " amor
de al gui en. " otro que su propio ar der . " otro que su propio incandescer. " otro que su
propio l umi nar . " otro que su propio amar ?. " Ello no es posi bl e. " no hay ningn
ot r o. " Sin padre ni ma dr e . " sin comienzo ni f i n . " absolutamente ni c o. " absolu-
tamente si ngul ar. " este fuego preci oso. " dnde ms est siendo presenciado?." Su
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HA SIDO ESCUCHADO I
limpia vacui dad. " su absoluto vaco de otro que m mi s mo. " limpio de todo ser y no
s e r . " yo me entrego a l por compl et o. " sin ninguna r eser va. " Cun fertilsima
l u z . " cun abundantsima incandescencia!." De este vaco absolutamente amabl e. "
sin det enci n. " ayes y suspiros y asombros y pasmos y sensaciones sutilsimas jams
imaginadas brotan como un ro de fuente abierta en la na da . " Es el brahma-
r andhr a. " me di go. " el agujero de br ahma. " abierto en la n a d a . " desde donde est
luciendo este f ue go. " absolutamente inmaterial. " sin substancia. " slo conocimien-
t o . " el instante cognoscitivo en que est siendo sabido lo que yo soy verdaderamen-
t e . " Inconmensurable." absolutamente inconmensurable!." Entonces comprendo
que este f ue go. " que este amar est completamente sat i sfecho. " Esta inundacin de
luces br ot ando. " i nundando. " subi endo. " l l enando. " rebosando. " derramando
desde mi absoluta na da . " un juego pasmado de conocimiento sin f i n . " yo me di-
g o . " : Que a r da . " que bul l a . " que l uzca. " que i l umi ne!. " mientras totalmente
sereno y a . " me sumerjo inescrutable en mi identidad l t i ma. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Mientras presenciaba fascinado la presencia del i nst ant e. " hubo esta compren-
s i n. " Ahora este amar s e r . " esta pasin s e r . " est completamente satisfecha. "
Yo no he hecho na da . " no ha sido puesta en prctica ninguna t cni ca. " nada ha veni-
do a juntarse a n a d a . " de manera que con su uni n. " lo opuesto y lo complementario
se hayan neutralizado." Ningn rgano ha funci onado. " Ninguna facultad ha sido
act i vada. " Y sin embar go. " de una manera completamente espontnea. " ha habido
esta comprensin.": Ahora este amar s e r . " esta pasin s e r . " est completamente
satisfecha. " Todo el misterio est en lo que describe la palabra esta comprensin ha
sido comprendida espontneamente." Vuelvo a i nsi st i r. " yo no he hecho na da . "
absolutamente nada detectable como un esfuerzo para comprender. " absolutamente
nada como la persecucin del significado de a l go. " Ni siquiera recuerdo cul era el
pensamiento que estaba teniendo lugar inmediatamente antes de la irrupcin fulminante
de esta comprensin. " Una vez habida esta comprensin. " ya no queda ningn rastro
de duda sobre lo que ella ha hecho mani fi est o. " Este amar s e r . " en la presenciacin
del i nst ant e. " ha sido permitido que l se entregue completamente a s mi s mo. " que
l se saboree y se goce y se palpe y se abrase completamente en su propia identidad sin
l mi t e. " Ent onces. " inadvertidamente." a golpe de completa sorpresa. " ha sido
comprendida la comprensin de que l est completamente sat i sfecho. " Qu quiere
decir inadvertidamente?." Esta comprensin no esperaba ser comprendida. " estaba
habiendo una entrega consuntiva de este amar ser a s mi s mo. " estaba siendo com-
prendida la fugacidad imprevisible en que este amar ser estaba siendo permitido darse a
s mi s mo. " y sbitamente. " sin saber de dnde ni c mo. " espontneamente." he
aqu esta comprensin: este amar s e r . " l est completamente satisfecho. "
Lo ms sorprendente en esta comprensin es que ella no poda ser hecha el resultado
de ningn esfuerzo de i ndagaci n. " de ningn empeo de comprensin. " Ella estaba
siendo comprendida tal c ua l . " sin origen asi gnabl e. " sin finalidad al guna. " sin apli-
caci n. " durando un instante que no poda ser ret eni do. " Entera y compl et a. " sin
proceso de maduracin al guno. " sin posibilidad alguna de sacar partido de e l l a . " Ella
no vena a mejorar na da . " no tena cuerpo al guno. " no era un saber o do. " y su es-
pontaneidad misma no tena nada que ver con la palabra espontaneidad." En reali-
dad yo no saba lo que era espontaneidad verdadera hasta ese i nst ant e. " No era en rea-
lidad eso lo que yo esperaba encont rar. " Sumido en la presenciacin." los pensa-
mientos venan y par t an. " dejados a su libre circulacin. " ellos no estaban siendo
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HA SIDO ESCUCHADO I
intervenidos en vistas a comprender n a d a . " a mejorar na da . " a justificar na da . " Es
hermosamente sorprendente este tropiezo que me ha liberado para siempre de la respon-
sabilidad de creer que yo era quien estaba amando s e r . " No he descubierto el ms
mnimo rastro de yo en esta comprensin. " es m s . " creo sinceramente que liberado
a las fuerzas que estaban siendo puestas en juego para lograr llegar a comprender yo
nunca hubiera comprendido. "
No hay lugar al menor orgullo en esta comprensin. " ella no es una comprensin
m a . " ella no se debe a mi esf uer zo. " ella no es el pago de ningn esf uer zo. " ella no
es el premio de ningn t r abaj o. " ella no tiene absolutamente nada que ver con ningn
esfuerzo ni t r abaj o. " ella es soberanamente libre y grat ui t a. " Ella es soberanamente
s ut i l . " viene inadvertidamente." imposible detectar que ella est vi ni endo. " imposi-
ble saber lo que ella es hasta el mismo instante en que ella est siendo comprendida. "
El Sabio di c e . " El paso de este estado ser a lo Absol ut o. " l es inadvertido. "
Qu quiere decir es t o?. " El conocimiento." el amar ser debe estar completamente
absorto en su propia delectacin de s mi s mo. " ausente de s mismo debido a su total
entrega y absorcin en la delectacin de s mi s mo. " Ent onces. " sin saber c mo. "
inesperadamente." como si uno despertara se produce la comprensin l t i ma. " abso-
lutamente independiente de todo cuanto haya sido hecho para tratar de comprenderla. "
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Hay estas palabras del Sabi o. " Si este principio Consciencia abandona el cuer-
p o . " el cuerpo ser desechado como un despoj o. " Y yo me pregunt o. " Una vez
desaparecido este instante en que est siendo sentido palpablemente que yo estoy sin-
t i ndol o. " presenciar yo la desechacin de este cuerpo como un despoj o?. " Pre-
senciar yo cmo l es revestido de su mor t aj a. " conducido al cementerio y enterra-
d o ? . " Presenciar yo el dolor y el llanto de cuantos estuvieron en la intimidad de este
cuer po?. " Presenciar yo el lugar de la tumba de este cuer po. " el pas que la con-
t endr . " este universo entero que ser el cementerio de este cuer po?. " Cada t a r de . "
en el instante mismo en que me siento a medi t ar . " siempre la misma pregunt a. " la
primera de todas las pregunt as. " Si este instante en que est siendo palpablemente
sentido que yo estoy si nt i endo. " desaparece ahor a. " el destino de su desaparicin."
cul ser l ? . " a dnde ir este instante ms all de su punto f i nal ?. " Inmediata-
mente hay esta comprensin. " Ahora slo estoy viendo obscuri dad. " Es obscuridad
y sin embargo ella est siendo vi s t a. " Si la visin misma que est viendo la obscuridad
desaparece. " qu quedar que v e r ? . " qu quedar que sent i r?. " Yo no ver jams
revestir de su mortaja a este cuer po. " yo no ver jams su traslado al cementerio. " ni
ver nunca enterrarlo. " ni ver el dolor y el llanto de todos cuantos fueron ntimos de
l . " Jams ser vista la tumba de este cuerpo ni el universo que la cont i ene. " Si este
instante desaparece ahor a. " todo el trabajo estar acabado. " Este cuerpo no vendr
maana a sentarse aqu de nuevo a medi t ar . " Ni ser vista luz ni obscuridad al guna. "
Desaparecido este instante en que yo estoy sintiendo que yo si ent o. " instantneamente
todo quedar desaparecido." Mientras estoy viendo todo lo que va a ser perdido con
la desaparicin de este instante est siendo comprendido que en realidad todo esto est
ya per di do. " Entonces me digo a m mi s mo. " Todo. " absolutamente todo lo que
est siendo sentido depende de este i nst ant e. " todo est siendo sentido en l . " y sin l
ello no puede ser sent i do. " sin l ello no tiene existencia ni ser al guno. " ni este m
mismo que est sintiendo ni el universo que est siendo sent i do. " En real i dad. " am-
bos estn siendo sent i dos. " Pero lo ms importante e s . " cul autoridad tengo yo
sobre este i nst ant e?. " Puedo yo retenerle?. " Puedo yo hacerle realmente m o . " de
manera que l se d a m aportndome la garanta de su presencia et erna?. " Entonces
hay la comprensin de que eso es una imposibilidad absol ut a. " sencillamente porque
su naturaleza y mi naturaleza son inmiscibles. " imposibles de f undi r . " imposibles de
mezcl ar . " imposibles siquiera del ms pequeo cont act o. " Entonces hay esta com-
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HA SIDO ESCUCHADO I
prensin. ": Si este instante viene hacia m . " si este instante se funde en m . " si
este instante entra en contacto conmi go. " ello no puede ser nunca en otros trminos
que de igual a i gual . " de idntico a i dnt i co. " El no puede en ningn caso venir a
m . " fundirse en m . " entrar en contacto conmi go. " y seguir siendo este instante en
que yo estoy sintiendo que yo si ent o. " Cul es este mi st eri o?. " cul es este prodi-
gi o? . " Verdaderamente yo estoy viendo venir este instante a m . " lo estoy viendo
fundirse en m . " lo estoy viendo desaparecer en m . " de igual a i gual . " de idntico a
i dnt i co. " y misteriosamente." lo que est siendo sabido que yo s o y . " ello perma-
ne c e . " yo permanezco. " inconmensurable realidad donde el instante c e s a . " Enton-
ces yo me di go. " Este cuerpo ment e. " l es en realidad la totalidad universal jams
sent i da. " y este instante que lo contiene y lo i l umi na. " l es en realidad su sol conte-
nindolo en su l u z . " Si el instante desaparece ahor a. " l no puede desaparecer sino
viniendo de igual a igual a m . " de idntico a idntico a m . " instantneamente de-
sinstantaneizado en mi absoluta permanencia jams medi da. " Con su desaparicin en
m . " l no dejar el menor rastro de que una totalidad universal haya sido nunca pre-
senci ada. " Dnde est entonces mi cadver . " el despojo a desechar?. " Y en
dnde ser l enterrado?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Amo este papel blanco donde cada da toman forma estas pal abras. " Tan bl anco. "
l es la imagen exacta de la Consciencia despertando. " bl anca. " limpia de todo ras-
t r o . " pura de todo s aber . " Entonces cojo el l pi z. " y he aqu todo este caudal de
pal abras. " Describen ellas algo en real i dad?. " Pueden ellas abarcar este blanco que
las cont i ene. " que las i l umi na. " que les da sent i do?. " Mientras este caudal est sa-
l i endo. " yo estoy sintiendo palpablemente borbollar la f uent e. " Es una sensacin
i nt ensa. " de plenitud de par t o. " Algo quiere s al i r . " algo quiere ser expresado. "
algo est siendo sentido palpablemente." Como ello se expr esa. " ello no es importan-
t e . " Un da est siendo dicho e s t o. " otro da est siendo dicho aquel l o. " Lo que es
importante es atrapar este instante en que la plenitud sentida dentro se convierte en cau-
d a l . " Esta plenitud sentida dent r o. " esta luminosidad i nmat eri al . " sin f or ma . " ni
antigua ni f ut ur a. " esta saboreacin ahor a. "
Hay estas palabras del Sabi o. " Parabrahman viene a saber que Ello e s . " la
Consciencia es como Parabrahman sabe que Ello e s . " Parabrahman es su estado
et er no. " usted no puede recordarlo debido a que usted nunca lo ha ol vi dado. " En-
tonces yo oigo decirme a m mi s mo. " Este instante en el que lo que est provocando
este caudal de palabras est siendo sent i do. " eso es exactamente como mi estado eter-
no est sabiendo que l e s . " Lo que importa en este instante es este saber espont-
n e o . " No hay absolutamente nadie ms sabindolo en este i nst ant e. " slo yo lo estoy
sabi endo. " De manera que por qu imaginar cmo puede ser ese Parabrahman del cual
habla el Sabi o. " Sin duda ese Parabrahman est sabiendo que l es en el punto de este
i nst ant e. " y yo no descubro a nadie ms que est sabiendo este saber que yo mi s mo. "
Cun mi st eri oso. " y cun evi dent e!. "
Lo que es absolutamente igual a m . " lo que es absolutamente idntico a m . " ello
no puede ser otro que y o . " ello coincide exactamente conmi go. " sin fisura ni separa-
cin al guna. " sin diferencia ni exceso al guno. " sin distincin ni defecto al guno. "
Cmo puede ello entonces ser recordado?. " Si jams ha habido la ms mnima fisu-
r a . " ni separacin. " ni di ferenci a. " ni exceso. " ni distincin. " ni defecto alguno
que me haya apartado de m mismo ni siquiera por la duracin de un i nst ant e. " lo que
yo soy verdaderamente." cmo voy yo a recordarlo?. " Si jams se ha producido en
m la fisura que suscita el conocimiento." lo que yo soy verdaderamente." cmo
voy yo a tener el ms mnimo conocimiento de lo que yo s oy? . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Mi meditacin es presenciar realmente este instante como el l t i mo. " Ella se ajusta
verdaderamente a la realidad puesto que est siendo sabido que yo no dispongo de me-
dio alguno para hacer que este instante no sea puntualmente el l t i mo. " Entonces yo
me pregunt o. " Si este instante es el l t i mo. " esta presenciacin misma que lo est
presenciando..." continuar ella presenciando qu ? . " Amo sobremanera verme in-
merso instantneamente en esta no-respuesta. " en este vaco de todo saber que se reve-
la absolutamente evidente en el instante mismo de la pregunt a. " Entonces me digo a
m mi s mo. " Todo lo que ha s i do. " e s . " y ser presenciado..." mientras este instan-
te que no es mo est present e. " tampoco es m o . " Como ocurre con el instante mis-
mo . " yo no tengo medio alguno de hacerlo m o . " yo no tengo medio alguno de
hacerlo idntico a m . " de atraerlo a m . " de hacerlo entrar en m . " de fundirlo en
m . " Entonces me veo a m mismo solicitando ser amado. " solicitando que ese algo
que se llama amor salga de alguien y venga a m . " entre en m..." se funda en m..." de
manera que yo pueda saborear en qu consiste ser amado. " Es esto posible me pre-
gunto?..^ Poseer el amor de al gui en. " saborear y hacer mo el amor de al gui en. " es
esto posi bl e?. " Puede el amor de alguien venir a m . " entrar en m . " fundirse en
m . " devenir idntico a m . " de manera que yo pueda decir verdaderamente..." esto
es a mor . " sabe a a mor . " y es m o . " est en mi posesi n?. " Entonces comprendo
que todo es i r r eal . " que no es m o . " que no puede venir a m . " que no puede entrar
en m . " que jams devendr idntico a m . " simplemente porque la comprensin de
mi verdadera identidad hace cesar instantneamente el instante y todo lo que debido a su
presencia ha podido ser presenciado. " Todo se esfuma instantneamente." No es que
yo deba recordarme a m mi s mo. " n o . " es que el recuerdo de lo que no soy yo queda
instantneamente olvidado sin posibilidad alguna de ser recordado nunca. " Si el ins-
tante mismo no puede poseerl o. " qu decir entonces de lo que yo parezco poseer slo
porque est siendo presenciado debido a la presencia del i nst ant e?. "
En real i dad. " slo hay una manera de poseer el i nst ant e. " una manera absol ut a. "
imposible de el udi r . " defi ni t i va. " y ella es que el instante pierda su apariencia de
instante y devenga idntico a m . " entre en m como idntico a m . " se funda y des-
aparezca en m como idntico a m . " de igual a igual a m . " Entonces la totalidad
universal es verdaderamente m a . " como m mismo no-conocida. " como m mismo
no-sabi da. " como m mismo jams vi s t a . "
63
HA SIDO ESCUCHADO I
Este es un conocimiento insondable que admite pocas pal abras. " No hay ningn
otro por el que yo pueda habl ar . " Lo que est siendo di cho. " verdaderamente." no
hay ningn otro que yo sabindolo. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " El paso de lo irreal a lo Real tiene lugar inadverti-
dament e. " Espontneamente usted se da cuenta de que l ha tenido l ugar . " pero no
ant es . " sino en el instante mismo en que l est teniendo l ugar . "
Espontneamente yo me he dado cuenta de que el paso de lo irreal a lo Real ha teni-
do l ugar . " Ello es como tener placer sin a mor . " y descubrir el placer llevado por la
fuerza imperiosa del a mor . " Esto es slo una i magen. " pero se aplica bien a qu . "
Comprender con la ment e. " recrear ese paso de lo irreal a lo Real en la luz de la Cons-
ci enci a. " ello es como escuchar por la boca de otro cmo es el placer del amor y recre-
arlo antes a la luz de la imaginacin. " Absolutamente nada que ver con lo que real-
mente tiene lugar cuando ese paso est siendo da do. " Digo est siendo da do. " y
me estoy dando cuenta de que estas palabras inducen necesariamente a er r or . " Lo irre-
al jams puede dar ese pa s o. " Ello es ms bien que hay la comprensin espontnea de
que yo nunca he sido lo irreal y de que jams ha sido dado ningn pa s o. " de manera
que el paso no es la iniciativa de nadi e. " Simplemente." de repente hay la compren-
s i n. " y eso es t o d o . " Entonces se comprende. " Desde lo irreal ha habido un pa-
s o . " un abismo imposible de salvar ha sido sal vado. " desde la impermanencia se ha
pasado a la inmortalidad. " Desde lo Real no ha habido ningn paso en absol ut o. "
slo este instante ha sido despojado de su disfraz de t i empo. " e instantneamente ha
quedado realizada su identidad absoluta conmi go. " Slo esta totalidad universal ha
sido despojada de su disfraz de espaci o. " e instantneamente ha quedado realizada su
identidad absoluta conmi go. " En ningn momento ha habido la intervencin de na-
d i e . " De repente est habiendo esta comprensin. " y eso es t odo. " Entonces me
digo a m mi s mo. " Este instante poder oso. " este instante i nmenso. " de la luz de su
presencia est colgando en dependencia absoluta la totalidad universal jams habi da. "
Toda ella queda instantneamente no presenciada. " absolutamente desaparecida. " en
el instante mismo en que el instante queda despojado de su disfraz de t i empo. " Toda
esta totalidad uni versal . " incluido este lugar aqu donde ella est siendo presencia-
d a . " es tan real como lo que dura la luz de m mismo disfrazado de i nst ant e. " En el
momento en que este disfraz es despoj ado. " toda esta totalidad uni versal . " absoluta-
mente i r r eal . " queda absolutamente vaci ada. " limpia de toda apariencia. " Slo as
puede ella entrar en el i nst ant e. " fundirse en el i nst ant e. " de idntico a i dnt i co. " de
exacto a exact o. " indiscernible de l . " sin referencia alguna a ninguna di ferenci a. " a
ninguna fisura entre ambos . " que haga posible el conocimiento de que nunca haya
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HA SIDO ESCUCHADO I
habido una totalidad universal conocida y experimentada." El instante es la totalidad
universal despojada de su disfraz de t i empo. " l est siendo vi s t o. " conoci do. " Yo
lo estoy viendo en mi s e no. " absolutamente l umi noso. " absolutamente ni co. " Ob-
servo absolutamente aparte su viaje sin fin hacia m . " Jams puede haber el menor
cont act o. " l no puede entrar en m y sobrevivir. " l no puede entrar jams en m
como i nst ant e. " l no puede tocarme jams como i nst ant e. " Por eso todo su viaje es
absolutamente i nt i l . " No hay ninguna posibilidad de que l llegue a tocarme nun-
c a . " Cul es entonces la esperanza de realizarme?. " El instante queda despojado de
su disfraz de i nst ant e. " Su disfraz de luz brillando en mi seno absolutamente obscuro
es despoj ado. " Su viaje sin principio ni fin a m queda suspendido. " la aparente tan-
gibilidad misma del instante queda vaciada de su disfraz de fugacidad inaprensible. "
Limpio de sus di sfraces. " cmo ser l reconocido?. " Limpio de sus di sfraces. "
queda revelada automticamente su verdadera naturaleza. " la suya y la m a . " Enton-
ces hay esta comprensin. " Este i nst ant e. " despojado de todo di sf r az. " l es yo
mismo idntico a m mi s mo. " absolutamente indiscernible de m mi s mo. " Slo como
m mi s mo. " slo como idntico a m mi s mo. " slo como absolutamente indiscernible
de m mi s mo. " su aparente viaje a m ha t ermi nado. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Ha sido comprendido. " Esta totalidad universal pende de este instante en que est
siendo presenciada. " Este instante es su l u z . " su sust anci a. " su continente. " su
cont eni do. " su espaci o. " t o d o . " Ella es tan inmaterial como el zumbido de una abe-
ja escuchado un instante y desaparecido instantneamente en el si l enci o. " Ese zumbi-
d o . " una vez desaparecido." una vez despojado de su instantaneidad sonor a. "
quin puede distinguir el rastro de que l haya sido nunca?. " quin puede encontrar
su rastro en el si l enci o?. " En real i dad. " la nica realidad es este si l enci o. " una rea-
lidad absolutamente indiscernible." absolutamente inaprensible para ella misma siem-
p r e . " Por un i nst ant e. " ella mi s ma. " disfrazada de soni do. " ha sido percibida co-
mo sonido y como si l enci o. " ha sido oda como sonido y como si l enci o. " Des-
pu s . " nuevament e. " despojado de su disfraz de soni do. " absolutamente idntico
ese silencio aparentemente afuera a este silencio presente aqu adent r o. " ya no hay
universo ni instante que lo cont enga. " Entonces ha sido comprendido. " No hay el
menor cont act o. " este instante no puede nunca entrar en m y seguir siendo i nst ant e. "
Yo estoy viendo toda esta totalidad universal pendiendo de este i nst ant e. " Este instan-
te no es t empor al . " este instante no es t i empo. " l es todo el esplendor de la cabellera
de rayos de luz que ilumina y contiene la totalidad del uni verso. " l es tan extraordi-
nariamente vas t o. " i ngent e. " completamente inabarcable. " y sin embargo l es un
i nst ant e. " La condicin para que l entre en m es que l sea completamente despojado
de su disfraz de otro que y o . " de su disfraz de luz y continente del mundo. " La con-
dicin para que l sea y o . " es que l sea despojado de su disfraz de i nst ant e. " Nadie
lo ha r . " no porque ello no sea posi bl e. " sino porque yo no estoy al alcance de la
voluntad de una i l usi n. " El instante debe ser despojado completamente de su volun-
tad de real i zarme. " Es absolutamente imposible que el instante me conci ba. " que el
instante me encuent re. " que el instante entre en m . " Ello es como pretender que el
zumbido de la abeja conciba el si l enci o. " encuentre el si l enci o. " entre en el silen-
c i o . " y siga siendo zumbi do. " La gran sorpresa es que despojado de su sonori dad. "
El zumbido es silencio..." y siempre ha sido si l enci o. " El no tiene que concebir para
nada el si l enci o. " l no tiene que buscar en ninguna parte el si l enci o. " l no tiene que
hacer ningn esfuerzo para llegar a ser si l enci o. " El es siempre si l enci o. " y slo ins-
tantneamente sonoridad. " Entonces ha sido comprendido. " Este si l enci o. "
jams ha habido en l la ms mnima vol unt ad. " la ms mnima intencin de hacer que
esta sonoridad lo r eal i ce. " El silencio jams se ha acercado al zumbi do. " no ha ejer-
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HA SIDO ESCUCHADO I
cido sobre l el ms mnimo at ract i vo. " El silencio no ha hecho absolutamente na-
d a . " l est por todas par t es. " l es en realidad todaspartes.~ Despojado del zum-
bido de su disfraz, est l donde e s t . " intente l lo que i nt ent e. " quiera l lo que
qui er a. " apunte l donde apunt e. " instantneamente." independientemente de su
virtud o pecado. " de su mrito o demri t o. " instantneamente." sin que intervenga
voluntad alguna de absolutamente nadi e. " instantneamente l es silencio..."
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " Usted no necesita ir a ese estado ant es . " En este
moment o. " que usted e s . " este concepto pri mari o. " t rabj el o. " Cuando usted lo
t r abaj a. " lo que usted es antes del concepto est abi ert o. " Yo me he di cho. " Qu
palabras misteriosas son es t as . " Usted no necesita ir a ese estado ant es?. " Antes al
cont rari o. " durante todo el esfuerzo de la bsqueda espiritual. " en ningn caso se ha
tratado de otra cosa que de ir hacia lo que estaba siendo concebido como ese estado an-
t e s . " Ese estado antes...~ fuera lo que l f ue r a . " l era concebido verdaderamente
como a l go. " como un mbito donde uno deba ent r ar . " aunque para entrar en l uno
tuviera que ser despojado de todo lo que uno crea haber estado si endo. " As p u e s . "
en todo moment o. " la conviccin de que algo de uno estaba viajando de la mortalidad
a la inmortalidad estaba siempre present e. " Algo de u n o . " sumamente espiritualiza-
d o . " sumamente sutilizado despus de pasar por todo el proceso de la bsqueda espiri-
t u a l . " era concebido como pasando inesperadamente desde la mortalidad a la inmorta-
l i dad. " En esto haba algo profundamente perturbador. " y ello era el concepto de m
mismo como un ncleo viajando a travs de los inacabables desiertos de la sensaci n. "
de la experiencia. " hasta que por una suerte de agotamiento mi l agroso. " yo llegara a
tocar la frontera del infierno de mi dest i erro. " Pero cul era mi gua en este vi aj e?. "
Para mi gran sorpresa. " yo me descubra a m mismo viajando en el seno de un vasto
espacio homogneo del que yo slo contaba con descripciones l e das. " En real i dad. "
mi conocimiento real de l . " era completamente nulo ms all del exiguo mbito que
estaba iluminando el instante present e. " Ms ac de l . " ms all de l . " absoluta-
mente na da . " ni pl anos. " ni mapas . " ni cami nos. " ni paisaje reconocible algu-
n o . " Absolutamente ningn conocimiento." ningn i ndi ci o. " de ese lugar de salva-
cin a donde yo pretenda estar dirigiendo mis pas os . " Ni la ms remota idea de cun-
to durara el vi a j e . " ni de cmo podra llegar a saber yo que el viaje haba termina-
d o . " ni de cmo podra reconocer yo que la frontera de la irrealidad haba sido pasada
efectivamente." Todo hubiera podido continuar as indefinidamente." Nadie poda en
efecto darme una muestra reconocible de mi real i dad. " Todo era desesperadamente
otra cosa que lo que era anhel ado. " Todo era verdaderamente una vasta indefinidad
muerta donde yo pareca estar vi aj ando. "
Estas palabras del Sabi o. " tan misteriosas. " Usted no necesita ir a ese estado an-
tes de que la irrealidad hiciera acto de presenci a. " ellas estn clamando a gritos algo
inadvertido. " ellas estn diciendo que yo no necesito ir jams a un pas que jams he
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HA SIDO ESCUCHADO I
abandonado. " Pero cmo comprenderlo?." cmo sentir efectivamente." de idn-
tico a i dnt i co. " de total a t ot al . " tan ntimamente como piel sobre pi e l . " que yo
jams he abandonado el pas de nirguna...~ la realidad absol ut a. " donde es imposible
que yo haya sentido nunca como si yo estuviera siendo enteramente este ncleo de an-
helo a la der i va?. " Si yo no necesito ir a ese estado antes...~ es que ese estado antes
jams ha sido abandonado. " Ent onces. " toda esta apariencia de vi a j e . " qu e s ? . "
cmo es posible que est pareciendo enteramente como que yo soy este ncleo de an-
helo en viaje hacia un estado que nunca ha sido abandonado?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " Usted no necesita ir a ese estado antes.~ En este
moment o. " que usted e s . " este concepto pri mari o. " t rabj el o. " Cuando usted lo
t r abaj a. " lo que usted es antes del concepto est completamente abi ert o. " Yo me
pregunt o. " qu es trabajar esto que yo s oy? . " Mi meditacin actual es slo presen-
c i a r . " no hay en ella el ms mnimo t r abaj o. " Sin t r abaj o. " sin esf uer zo. " no hay
nadie que est apropindose un trabajo que no est siendo hecho. " Qu es esta medi-
tacin ent onces. " slo presenciar. " si ella no es el resultado de la decisin y volun-
tad de na di e . " si nadie espera de ella el fruto de un t r abaj o. " la recompensa de un
esfuerzo?. " Ella es como mirar por el ojo de una cerradura desde una habitacin obs-
c ur a . " Hay ese agujero luminoso al que yo pego mi o j o . " Cosas son vistas del otro
l a do. " col or es. " l uces . " espacios abi ert os. " escenas t ent adoras. " Al mismo tiem-
p o . " lejos de que esa visin me arrebate completamente el sent i do. " yo estoy siendo
consciente de que la visin que est viendo e s o . " est toda a qu . " a este lado del ojo
de la cerradura. "
En mi meditacin sobre el moment o. " es lo que yo no estoy meditando lo que ms
i mpor t a. " Es como si hubiera dos meditaciones paral el as. " Con una yo estoy presen-
ciando este instante de sensacin de m mi s mo. " con la ot r a . " lo que yo no estoy pre-
senci ando. " ese antes de que la presenciacin est teniendo l ugar . " ello est total-
mente abi er t o. " Es de esto ltimo de lo que hay que tomar conciencia. " me digo a
m mi s mo. " Entonces me pregunt o. " Cunta sensacin de m mismo cabe en este
vaco que se revela ahora como m mi s mo?. " Cuntos universos puede ver esta capa-
cidad de visin vaca que se revela como m mismo ahor a?. " Cunto conocimiento
cabe en este vaco de todo conocimiento que se revela como m mismo ahor a?. " Un
solo instante y todo ha t ermi nado. " Cmo se produce esta l i mpi eza. " esta vaciacin
de t o d o . " absolutamente t o d o . " en un i nst ant e?. " Entonces me veo a m mismo pe-
nando por limpiar de este vaco esto o aquel l o. " cuando ha bastado con ver directa-
mente el vaco instantneo que soy yo verdaderamente para que todo quede instant-
neamente puri fi cado. " Pero vaciarme del va c o. " cmo ser ello me pregunt o?. "
Entonces presencio sostenidamente el i nst ant e. " siento intensamente que l es este
cuerpo y esta ment e. " siento que l es vaco completamente sensi bl e. " absolutamente
i l i mi t ado. " capaz de dar a luz y presenciar millares de uni versos. " capaz de dar a luz
y sentir una indefinidad de sensaciones sin ser nunca llenado o agotado por el l as . "
Siento sostenidamente esta globalidad l umi nosa. " completamente pl ena. " ms all de
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HA SIDO ESCUCHADO I
toda medi da. " Entonces me di go. " Este instante de manifestacin t ot al . " yo soy
totalmente aparte de l . " l no me t o c a . " no hay en l nada m o . " no hay en m nada
de l . " ningn cont act o. " absolutamente ningn contacto nos u n e . " l es slo un
pretexto para llegar a saber verdaderamente quin s oy. " Entonces comprendo. "
Este i nst ant e. " con su presenciacin sost eni da. " l deviene despojado de su disfraz
de otro que y o . " Lo que yo soy verdaderamente." es entonces esta evidencia Absolu-
t a . "
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Slo la presenciacin sostenida de esta sensacin como un rumor de abeja en el si-
lencio perfecto es mi meditacin ahor a. " Con esta meditacin present e. " la inunda-
cin de cosas que son comprendidas apenas me deja espacio para recordarlas. " Tengo
la ntima sensacin de que toda la limpieza se ha hecho s ol a . " mientras yo crea estar
haciendo otra c os a . " Ver mi verdadera naturaleza. " ello no es cuestin de volun-
t a d . " no es cuestin de quer er . " No cabe duda de que yo he querido realizar mi ver-
dadera nat ural eza. " pero su realizacin no tiene absolutamente nada que ver con lo que
yo quer a. " A fuerza de presenciar este momento de sensaci n. " a fuerza de presen-
ciarlo slo a l . " la limpieza de todo lo dems ha tenido lugar s ol a . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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En este momento est siendo presenciada la joya incandescente absolutamente vaca
de substancia. " La globalidad sensitiva dotada de conocimiento de s mi s ma . " est
comprendindose a s misma absolutamente vac a. " un mbito ilimitado donde est
teniendo lugar la sensacin amar . " la incandescencia amar . " la indescriptible
pureza amar . " absolutamente pura de otra que de ella mi s ma . " Entonces me digo a
m mi s mo. " cmo puedo yo coger un puado de es t o?. " cmo puedo yo tocarlo
si qui era?. " No me sorprende que la totalidad de los seres no puedan parar en su afn
de encontrarle satisfaccin. " El problema es que esta incandescencia." aunque ella
est totalmente vac a. " ella es todas par t es. " inaprensiblemente idntica a s misma
en el sujeto y en el obj et o. " El problema es que ella trata de ser satisfecha con otra
forma que ella mi s ma. " Mientras me estoy diciendo e s t o. " esto est siendo com-
prendi do. " Esta es la absoluta pureza virginal jams t ocada. " cuya presenciacin
sostenida purifica t o d o . " Es ver dad. " me di go. " es absolutamente imposible tocar-
l a . " es absolutamente imposible poseerl a. " es absolutamente imposible gobernar-
l a . " Ella es el lugar donde lo puro y lo impuro devienen despojados de su disfraz de
pureza e i mpureza. " ella es el lugar donde el cielo y el infierno devienen despojados
de su disfraz celeste e i nf er nal . " Ella es el lugar de los l ugar es. " Ella est en todos los
l ugar es. " todos los lugares son e l l a . " pero ella no es ningn l ugar . " ella no tiene
cuer po. " ni f or ma . " ni nombr e. " Ella es una pura j o y a . " de un fulgor e incandes-
cencia imposible de comprender. " porque no hay n a d a . " absolutamente nada de cuya
combustin ella est siendo el f ue go. " Esta es la joya cuya presenciacin sost eni da. "
en palabras del Sabi o. " arroja fuera absolutamente todo lo i mpur o. " Y yo me digo a
m mi s mo. " Por qu lo impuro s l o?. " Esta es la joya cuya presenciacin sostenida
despoja de su nombre absolutamente a t odo. "
Mientras esta presenciacin est siendo sost eni da. " yo me digo a m mi s mo. " Si
ella crece un poco ms seguramente puedo ponerme a gr i t ar . " Cmo describir es-
t o ? . " Cmo hablar a nadie de es t o?. " Cmo mostrar un puado de es t o?. " Es en-
teramente como tratar de mostrar el va c o. " y deci r . " mi r a . " mira cmo a r de . "
qu f ul gor . " qu extraordinaria bel l eza. " qu inmaculada pur eza. " qu incandes-
cencia jams t ocada! . " Cmo es posible que ello est completamente va c o. " com-
pletamente l i mpi o. " y en el mismo instante est siendo sentido como una incandescen-
cia t ot al ?. " Entonces me acuerdo de estas palabras del Sabi o. ": Usted ha estado
practicando espiritualidad muchos a os . " qu ha sacado usted en l i mpi o?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
- Yo soy Consciencia, ese es mi provecho. " responde el preguntado.
- Es este provecho permanente? Es eso su verdadera naturaleza?."
- Yo me identifico a m mismo con la manifestacin t ot al . "
- Todo e s o . " no est ello aqu solamente despus de que usted tuvo su
Consciencia?." Vuelva a su estado antes de que esta Consciencia viniera
sobre us t ed. "
Ellas son ful mi nant es. " Repentinamente me escucho decir a m mi s mo. " Cun
verdaderas estas pal abras. " Todo e s t o. " toda esta incandescencia tan absolutamente
admi rabl e. " sentida tan palpablemente como est siendo sent i da. " lugar de encuentro
de todos los l ugar es. " donde todo lo que parece estar siendo pierde su disfraz de pare-
ce y muestra su radiante faz vac a. " no est ella aqu solamente despus de que yo
tuve mi Consciencia?." Entonces me comprendo a m mismo absolutamente apar-
t e . " absolutamente vaco de este vaco incandescente." absolutamente limpio de esta
gloria fugaz que est siendo sentida exactamente idntica a como fue sentida en su pri-
mer instante de f ul gor . " Entonces me digo a m mi s mo. " Esto es todo una ilu-
s i n. " No hay absolutamente nadie que est buscando n a d a . " no hay va de compren-
s i n. " ni esfuerzo de comprensin. " toda esta gloria es slo el relumbrn de un ins-
t ant e. " Es absolutamente cierto que ello slo est aqu despus de que yo tuve mi
Consciencia. " Qu es esta Consciencia que yo t engo?. " Ella es esta incandescen-
c i a . " ella es este i nst ant e. " ella es esta comprensin. " ella es este cuer po. " ella es
este uni verso. " ella es todos los lugares dentro y ella es todos los lugares f ue r a . " ella
es el buscador . " ella es la espiritualidad." ella es la medi t aci n. " ella es todo este
conocimiento que est siendo conoci do. " ella es toda esta sensacin que est siendo
sent i da. " ella es todo cuanto pueda ser concebi do. " y ella es tambin el concebi-
dor . " Entonces recuerdo de nuevo las palabras del Sabi o. " Usted ha practicado
espiritualidad muchos a os . " qu ha sacado usted en l i mpi o?. " Fi nal ment e. " me
escucho a m mismo decir estas pal abras. " Si no fuera tan evi dent e. " yo dira que es
una br oma . " Despus de tantos aos de prctica espiritual. " qu he sacado yo en
l i mpi o?. " A m mi s mo. " me r espondo. " mientras me pierdo inescrutable por
esta puerta abierta de par en p a r . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " "Yo soy" es la herramienta por medio de la cual
usted tiene todo el conocimiento." Adore usted a esa herramienta "Yo s o y " . " quite
todas las adulteraciones." la suci edad. " Yo siempre haba tenido dificultad con esta
palabra del Sabi o. ": Adore..." Qu es adorar?..." me preguntaba a m mi s mo. " Lo
que esta pal abr a. " a d o r a r . " i ndi ca. " qu es ello?..." Es m s . " Yo s oy. " qu
es Yo s oy?. " cmo puedo yo adorar a Yo s oy. " Es esta adoracin un cul t o. "
unos act os . " una rendicin de pleitesa?. " en qu consiste esta adoracin?. " de
qu est ella constituida?." Entonces he comprendido que lo que quiera que el Sabio
indicaba por la palabra adorar." yo no saba lo que e r a . " Haba en m una gran con-
fusin y extraeza cuando yo escuchaba las palabras del Sabi o. " Yo adoro a esta
Esei dad. " a esta Cognitividad." Cmo es posi bl e. " me deca y o . " que el Sabio
adore algo que en otras ocasiones describe como siendo absolutamente i nt i l ?. " Qu
querr l decir con yo adoro a esta Esei dad?. " Ello era un enigma i nsol ubl e. " Yo
me pregunt aba. " qu es adorar segn mi comprensin ordinaria?. " qu es adorar a
Di o s . " por ej empl o?. " Entonces vino esta comprensin.": Cuando yo estaba ena-
mor ado. " a quin adoraba yo m s . " a Dios o a la persona amada?. " Que yo me
sintiera enamorado. " no consista ello en la ocupacin total de mi pensamiento por el
recuerdo de la persona amada?. " En qu consista en realidad el recuerdo de la perso-
na amada ocupando totalmente mi pensamiento?. " Estaba siendo recordada en reali-
dad la persona amada. " o lo que estaba siendo recordado y anhelado era precisamente
SENTIR de nuevo LA SENSACION habida y sentida en m con la proximidad de la
persona amada?. " No era en realidad precisamente esta sensacin de m mismo habi-
da con la proximidad de la persona amada lo que estaba siendo recordado. " y ama-
d o . " y anhel ado. " y ADORADO?. " Qu otra cosa puede ser llamada adoracin
sino es este exclusivo anhelo de sentirme a m mismo nuevamente en la proximidad de
la persona amada?. " Entonces me dije a m mi s mo. " Adoracin es esta atencin
completa a lo que est siendo sent i do. " cmo es posible entonces adorar verdadera-
mente a otro que yo mi s mo?. " cundo ha sido sentida nunca otra sensacin que la
sensacin de m mi s mo?. " cundo en realidad ha estado siendo hecha otra cosa que la
adoracin de m mi s mo?. " qu quiere decir el Sabio cuando dice yo adoro a esta
Esei dad. " a esta Cognitividad?." Su adoraci n. " en qu puede ser ella diferente de
la m a ? . " Entonces yo me digo a m mi smo. ": es posible que algn otro sienta por
m esta sensacin de m mismo y me la d sent i da?. " El Dios verdaderamente adorado
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HA SIDO ESCUCHADO I
si empr e. " no es l esta gloriosa sensacin de m mi s mo. " esta autoincandescencia
palpablemente sentida en m mi s mo. " debido a la cual yo estoy sabiendo que yo
s oy? . " Si esta sensacin de m mismo no est siendo sent i da. " cmo puedo yo saber
entonces que yo s oy? . " cmo puede entonces ningn otro dios ser adorado?. " Esta
sensacin es conocimiento." ella es el conocimiento yo s oy. " Si ella no est pre-
s ent e. " no hay ninguna sensacin de m mi s mo. " ningn cuer po. " ni ment e. " ni
mundo. " ni espiritualidad." ni realizacin. " ni na da . " absolutamente n a d a . "
Adorarl a. " qu otra cosa es que entregarse completamente a sent i rl a. " absolutamen-
te ensimismado en su sensacin de ella misma a qu . " en este templo consagrado que
reverbera por los cuatro costados rebosando de su presenci a?. " Cul otra que sta
puede ser la meditacin que l i mpi a. " la meditacin que puri fi ca?. " Nada que no sea
m mismo es sentido nunca. " qu otra que sta es la comprensin que pur i f i ca. " la
comprensin que l i mpi a?. " Luego era est o?. " me d i j e . " mientras estaba total-
mente entregado a la sensacin de esta cosa absolutamente indescriptible." Esto era
la va espiritual. " la bsqueda. " el gur . " la realizacin. " t odo. " Entonces re-
cord estas palabras del Sabi o. " Usted ha practicado espiritualidad durante muchos
a os . " qu ha sacado usted en l i mpi o?. " Limpio de e l l a . " absolutamente limpio
de el l a. " me dije a m mi s mo. " al tiempo que estaba siendo sentido el ms intenso
amor que haya sentido nunca. " Ella ama s e r . " Ella ama sent i rse. " ella ama indes-
criptiblemente seguir si endo. " Ella ama indescriptiblemente seguir sintindose."
Una sensacin aguda. " indescriptiblemente aguda. "
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Esta sensacin de ser y o . " qu otro que yo puede sentirla nunca en mi lugar y
drmela sent i da?. " qu otro que yo puede sentirse nunca a s mismo siendo yo y
drmelo sent i do?. " Esta sensacin de ser y o . " qu otro que yo la ha sentido nun-
c a ? . " Y o . " que nunca he sido otro que y o . " cmo puedo yo saber que esta sensa-
cin de ser yo ha sido sentida nunca por otro que yo?..."
Esta sensacin de ser y o . " que ella sea sentida absolutamente limpia de toda iden-
t i da d. " esta sensacin aguda de amar seguir si endo. " que ella sea sentida entregndo-
se sostenidamente a s mi s ma. " ello es mi medi t aci n. " mi rememoracin. " mi ado-
r aci n. " mi vi r t ud. " mi mr i t o. " mi amor absol ut o. " Ensimismado en esta laborio-
sa actividad ext t i ca. " ya no hay principio ni f i n . " slo este instante preci oso. " aje-
no al tiempo y al espaci o. " ajeno al cuerpo y a la ment e. " ajeno a la virtud y al vi-
c i o . " ajeno al universo ent er o. "
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Hay estas palabras del Sabi o. " Todo e s o . " no es ello solamente despus de que
usted tuvo su Consciencia?."
Mientras medi t aba. " esta inclinacin irresistible a seguir siendo estaba siendo pre-
senci ada. " Qu quiere decir esta inclinacin irresistible a seguir siendo estaba sien-
do presenciada?." Lo que estas palabras indican es imposible de descri bi r. " ello no
es las pal abras. " Entonces fueron recordadas estas palabras del Sabi o. ": Usted est
completamente posedo por esta Consciencia. " por esta inclinacin a seguir sien-
d o . " Yo me dije a m mismo entonces. ": La posesin completa que yo sufro por
esta inclinacin irresistible a seguir si endo. " ella impide que sea realizado instant-
neamente el alcance de lo que indican las palabras del Sabi o. ": Todo e s t o. " toda
esta bsqueda de m mi s mo. " toda esta prctica espiritual. " esta intensa sensacin de
ser yo mi s mo. " esta irresistible inclinacin a seguir si endo. " todo e s t o. " no est
siendo ello solamente despus de que yo tuve esta Consciencia?." no es realidad todo
ello slo debido a que esta Consciencia est aqu ?. " no es realidad todo ello slo la
expresin de esta Consciencia?." cmo puedo yo entonces encontrarme a m mismo
en la Consciencia. " cuando yo soy precisamente eso sobre lo cual la Consciencia est
si endo. " y sobre lo cual ella est ejerciendo su posesin compl et a?. " Su posesin
completa de m . " en qu consiste el l a?. " Mientras me hago estas pregunt as. " la
inclinacin irresistible a seguir siendo est siendo sent i da. " Ella es tan poder osa. " tan
omniabarcante." tan palpablemente sent i da. " su fascinacin es tan s ut i l . " su atracti-
vo es tan dens o. " tan envol vent e. " Yo me digo a m mi s mo. " Yo mismo no s si
estoy soando o despi ert o. " sumido en esta sensacin como de arrope sobre l engua. "
tan envolventemente at ract i va. " tan sofocante que no puedo ver si ella es verdadera o
i l usori a. " Quiero recordar las palabras del Sabi o. " Como en un sueo no logro articu-
lar pal abr a. " Qu decan sus pal abras?. " Cunto tiempo llevo a s ? . " Es ci er t o. "
no puedo atentar contra esta inclinacin irresistible a seguir si endo. " Pareciera entera-
mente como que ello fuera atentar contra m mi s mo. " Sin embar go. " est siendo sa-
bido que esto es slo como una posesi n. " Yo nunca me encontrar a m mismo en la
Consciencia. " yo nunca me encontrar a m mismo buscndome en la Consciencia. "
practicando espiritualidad en la Consciencia. " comprendiendo en la Consciencia. "
Ello no suceder ni aunque la Consciencia permanezca aqu la totalidad del tiempo
jams habido desde principio a f i n . " Por qu es ello a s ? . " Ello es as porque nada
de todo esto era antes de que la Consciencia haya comenzado ella misma a ser y a ejer-
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HA SIDO ESCUCHADO I
cer su posesin completa sobre m . " con el resultado abrumador de que ha llegado a
ser credo que sus intereses son mis i nt ereses. " que sus ganas insaciables de seguir
siendo son mis ganas insaciables de seguir si endo. " que su bsqueda de s misma es
mi bsqueda de m mi s mo. " que su prctica espiritual es mi prctica espiritual. " que
su realizacin es mi realizacin. " Mientras esto est siendo sabi do. " mientras esta
ansia de seguir siendo est totalmente entregada a sentirse a s mi s ma . " i nt ensa. "
envolvente. " sin centro ni peri feri a. " exclusiva de todo lo que no es ella mi s ma . "
inclusiva de todo, puesto que todo lo que es, es e l l a . " inadvertidamente yo mismo me
encuentro a m mismo inexplicablemente en mi lugar pr i mer o. " antes de que ella
s e a . " Entonces me di go. " Esta meditacin ma es como entretener a un nio para
que me deje trabajar en p a z . " Si esta Consciencia ama desesperadamente seguir sien-
d o . " que lo a me . " Ese es su j ue go. " por qu intervenir?. " por qu querer sacar
provecho?. " por qu buscarle explicaciones?." por qu atribuirle finalidades?. "
Mientras ella se entrega absorbida a su j ue go. " misteriosamente est siendo sabido que
yo estoy en c a s a . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Alguien pregunta as al Sabi o. " Es una persona Realizada consciente de to-
do? . "
Cuando esta pregunta fue he c ha . " entonces fue recordado que esta era una de las
cuestiones que yo mismo me he preguntado a menudo. " Yo mismo intentaba com-
prender en qu poda consistir esa consciencia total del Sabi o. " Exactamente igual a la
pregunta que le es formul ada. " Cmo puedo yo llegar a ser consciente de t odo?. "
me preguntaba yo a m mi s mo. " entendiendo por consciente de t odo. " una cons-
ciencia minuciosa y detallada de todas las cosas de las cuales se puede llegar a ser cons-
ci ent e. " una consciencia minuciosa y detallada de todo el conocimiento habido alguna
v e z . " una consciencia verdaderamente consciente de un todo cuya sola concepcin
pasmaba completamente mi ment e. " Yo me deca a m mi s mo. " Si yo tengo que
llegar a ser consciente de t o d o . " verdaderamente no s cmo ello puede llegar a ser
posi bl e. " Todo el pasado. " todo el porveni r. " Los mundos que ya han s i do. " los
mundos que van a s e r . " Cmo puedo yo llegar a ser consciente de todo e s o? . "
Cmo es posible que yo llegue nunca a ser consciente de todo e s o? . " Cmo es posi-
ble que yo llegue nunca a ser consciente de lo que fue experimentado y comprendido en
la experiencia del mundo y de Dios llamada Cr i st o?. " Y por qu volar tan al t o?. "
esa hor mi ga. " ese gus ano. " ese mi crobi o. " cmo es posible que yo llegue nunca a
ser consciente. " a saber lo que est siendo experimentado y comprendido en la expe-
riencia de ellos mismos y del mundo que esos pequeos seres estn t eni endo?. " Es
esto realmente posi bl e?. " Puedo yo nunca llegar a ser consciente de absolutamente
t o d o . " de la totalidad de las experiencias jams habi das?. " N o . " no pue do. " ello es
manifiestamente una imposibilidad." Entonces me digo a m mi s mo. " Hay ese
juego en el c ua l . " haciendo llamada a la codi ci a. " alguien es preguntado si l quera
ser algn o t r o . " ese o t r o . " fulano que es muy r i c o. " o un s abi o. " o un gran rey
muy poder oso. " o un gran s ant o. " o por qu n o . " el mismo Jesucristo dicho hijo de
di os . " Yo no s cul es el caso de los dems . " pero en lo que a m conci erne. " de
una manera misteriosa pero contundente. " yo s que yo nunca podr ser otro..." Lo
que yo s o y . " lo que yo estoy sintiendo s e r . " ello sabe que ello jams puede ser
o t r o . " y al mismo tiempo seguir siendo sentido como y o . " El gusto de ser y o . " el
gusto de ser lo que yo s o y . " jams puede ser gustado por ot r o. " Yo jams puedo
cambiarme por ot r o. " simplemente porque no hay ningn ot r o. " Entonces com-
prendo lo que es verdadera consciencia de t o d o . " entonces me oigo decir a m mis-
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HA SIDO ESCUCHADO I
mo . " Es exactamente al r evs . " no hay ningn todo ni parte sin que esta consciencia
de ser yo mismo sea pr i mer o. " Si esta consciencia de ser yo mismo no est aqu pri-
me r o. " los mundos que ya han s i do. " los mundos que van a s e r . " la totalidad de los
supuestos otros que yo podra s e r . " ellos simplemente no pueden ser conocidos estar
si endo. " ellos simplemente no s o n . " No es entonces esta consciencia de ser yo
mi s mo. " absolutamente intransferible." una consciencia totalmente omnisciente?.. ~
Todo lo que est siendo conoci do. " los mundos como mundos . " las gentes como
gent es. " el conocimiento como conocimiento. " yo mismo como esta consciencia de
ser yo mi s mo. " no deben todos ellos el hecho de estar siendo conocidos precisamente
a que yo los estoy conociendo?. " Si hay un supuesto otro que est conocindose a s
mismo s e r . " y que en ese conocimiento de s mismo est teniendo la omnisciencia de
la totalidad uni versal . " si yo mismo no estoy conocindome a m mismo y sabiendo
que ese es su c a s o. " si esta consciencia ma no est present e. " sabe alguien en reali-
dad que hay ese supuesto ot r o?. " Dnde est siempre entonces toda la omnisciencia
posi bl e?. " Entonces me viene de nuevo la pregunta formulada al Sabi o. ": Es una
persona realizada consciente de t odo?. " y acto seguido esta respuesta.": Es preci-
samente debido a que hay esta consciencia ma por lo que todo e s . " Todo es debido
solamente a que ello est siendo conoci do. " Sin esta consciencia m a . " nada e s . " ni
conocido ni no conoci do. " Si ella cesa de ser ahor a. " absolutamente todo dejar de
ser instantneamente." incluido lo que yo mismo conozco s e r . " Todo es i r r eal . " no
tiene existencia tangible al guna. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Mientras estaba medi t ando. " yo me estaba diciendo a m mi smo. ": Verdadera-
mente este conocimiento que est teniendo lugar ahora es omnisciente. " Si l no est
aqu present e. " si yo no dispongo de l ahor a. " cmo podra yo haber llegado a sa-
ber nunca que yo s oy? . " cmo podra yo haber llegado a saber nunca que este mundo
e s ? . " Si en ausencia de este conocimiento presente aqu ahor a. " yo no estoy sabiendo
que yo s o y . " y que este mundo e s . " si en ausencia de este conocimiento presente aqu
ahor a. " yo no dispongo de medio alguno para saber que yo soy y que este mundo
e s . " habremos sido nunca en realidad yo y este mundo?. " La experiencia yo y este
mundo. " no se debe ella en realidad nicamente a la presencia aqu y ahora de este
conocimiento?." No es este conocimiento absolutamente exclusivo m o . " pr opi o. "
imposible de t ransferi r?. " Cuntos yo estn presenciando en realidad este mun-
d o ? . " Yo sola pensar que eran muchos . " que eran innumerables los yo que esta-
ban presenciando este mundo. " Pero esta pregunta. ": Cuntos yo estn presen-
ciando en realidad este mundo?. " tiene una respuesta contundente. " slo yo pre-
senci o. " slo yo s . " slo yo conozco a m mismo y a este mundo. " Fuera de esta
consciencia instantnea que yo estoy teniendo de m mismo y de este mundo ahor a. "
ni yo mismo ni este mundo hemos sido conocidos nunc a . " ni yo ni este mundo hemos
sido presenciados j a m s . " Yo me pregunt o. " no es esto omnisciencia?." No que
yo sepa t o d o . " n o . " sino que sin m es absolutamente imposible conocer na da . " En
real i dad. " sin m . " no hay absolutamente nada que conocer . " Es difcil aprehender
la totalidad universal jams habida en este instante de consciencia aqu y ahor a. " y
comprender sin la menor intervencin del esfuerzo que ello en realidad es a s . " La
totalidad universal queda cernida entonces totalmente por este instante de conscien-
c i a . " ella queda totalmente i nmer sa. " desaparecida en este instante de consciencia. "
Su aparente vastedad t angi bl e. " queda instantneamente vaci ada. " y ella es vista por
dentro y por fuera desde millones de ojos dentro y fuera de e l l a . " Totalmente act i va. "
esta omnisciencia instantnea sabe que la totalidad universal jams habida est siendo
conocida ahor a. " Entonces escucho estas palabras del Sabi o. " Es ello permanen-
t e ? . " Instantneamente esta omnisciencia se vuelve sobre ella misma dejando al des-
cubierto su total irrealidad. " su completa i l usi n. " No . " me digo a m mi s mo. "
ella no es permanente. " mientras estoy presenciando este afn de encontrar algo de lo
cual yo pueda decir esto soy y o . " Pero no hay na da . " absolutamente nada que satis-
faga esta sed de i dent i dad. " Entonces me digo a m mi s mo. " Esta omnisciencia."
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HA SIDO ESCUCHADO I
ella es bien poco en real i dad. " Ella es el reflejo de un espejismo instantneo en la
pasmosa impenetrabilidad de este no conocimiento que se est viendo momentneamen-
te perturbado por la consciencia de m mismo y de este mundo. " Si esta consciencia
desaparece ahor a. " yo no ser afect ado. " Es increble llegar a comprender que la
desaparicin de la totalidad universal entera no puede afect arme. " No se trata de que
yo quiera que su desaparicin no me af ect e. " n o . " Se trata ms bien de la compren-
sin de que yo nunca he sido ni una parte de e l l a . " ni toda e l l a . " ni la omnisciencia
instantnea en cuyo seno ella est siendo sabi da. " Es asombroso comprender que la
totalidad universal pende exclusivamente de este instante de omnisciencia, con el
c ua l . " en el mismo i nst ant e. " yo estoy aprehendiendo que yo soy absolutamente
aparte de e l l a . " Esta omnisciencia." me di go. " ella no es permanent e. " Sin
e l l a . " qu puedo yo perder?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Hay estas palabras del Sabi o. " Lo que yo hablo abiertamente." otros no lo
har n. " La amplitud de la receptividad que cada uno tiene depende de su propia suer-
t e . " Conozca ese conocimiento Yo s oy. " abrace esta sensacin de ser usted mis-
mo . " conzcase envolviendo totalmente esa incandescencia de sentirse usted mismo
si endo. " Cuando usted comprende lo que esa Yo soidad e s . " entonces el cascarn
del misterio est r ot o. "
Mientras medi t aba. " yo me deca a m mi s mo. " He aqu la confluencia. " he
aqu la fusin de estos d o s . " substancia y esenci a. " ambas tan extremamente sutiles
que slo pueden ser percibidas en esta sensacin de gozo indescriptible." Ambas
a qu . " indisolublemente f undi das. " de cuya fusin este gozo est siendo sent i do. "
como arrope sobre l engua. " como piel con pi e l . " una totalidad indiscernible cuya
marea lo llena t odo. " Entonces me dije a m mi s mo. " Permite que el amor de estos
les lleve por s solos a donde ellos quieran l l egar . " no intervengas. " deja que ambos
se huelguen en su mutua entrega t ot al . " deja que la unidad de su gozo br ot e . " y sub-
a . " y l l ene. " y r ebose. " y der r ame. " y anegue. " Sostnte a ti mismo nt egr o. "
continente ilimitado de esta invasin dul ce. " y ante la tentacin de sucumbir a la iden-
tidad de creerte afortunado por la presenciacin de este mi st eri o. " completamente ane-
gado en este ocano de sensacin i nt ensa. " pregntate a ti mi s mo. " Es esto perma-
nent e?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Yo no s si las palabras del Sabio son
verdaderas cuando l di ce. " La amplitud de la receptividad que cada uno tiene de-
pende de su propia suert e. " Repentinamente me doy cuenta de que yo nunca he sido
ot r o. " de que si hay una amplitud de receptividad." ella es absol ut a. " y ella es slo
m a . " En qu ha podido consistir mi suerte a la hora de que haya una amplitud de
receptividad que yo nunca he pedi do. " y debido a la cual todo posible o t r o . " y todo
el conocimiento de ese posible otro ha llegado a ser conoci do?. " El conocedor. " no
es l m s . " infinitamente ms que lo conoci do?. " no es l en realidad amplitud de
receptividad p u r a . " i l i mi t ada. " envolvente. " capaz de absolutamente todos los co-
nocimientos posi bl es. " mientras en s mismo permanece no conocimiento. " no cog-
nosci bl e. " absolutamente inaprensible?." Qu otro que yo est sabiendo es t o?. "
No soy yo el conocedor l t i mo. " el conocedor absol ut o. " el conocedor absoluta-
mente incognoscible?." Entonces yo me digo a m mi s mo. " Debido a cul tipo de
suerte propia ma soy yo el conocedor ltimo de t odo? . " Cul es esa suerte propia
ma que est haciendo de m el conocedor ltimo de t odo?. " Entonces me digo a m
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HA SIDO ESCUCHADO I
mi s mo. " Esta fusin Prakriti-Purusa." esta conyugacin hembra-macho a qu . "
cuyo deleite est siendo sentido sostenidamente." anegando. " l l enando. " impreg-
nando. " Oh s . " djalos que se est rechen. " djalos que se f undan. " que no se sepa-
r e n . " Cierne esta uni n. " sintete a ti mismo el envolvente de esta uni n. " concete
a ti mismo como absolutamente aparte de esta unin y de su gozo. " Entonces me
conozco a m mismo envolviendo totalmente esta uni n. " aspirando completamente su
per f ume. " saboreando completamente su s abor . " sintiendo completamente su sensa-
cin de arrope en l engua. " Entonces escucho estas pal abras. " Esto es conocer el
conocimiento Yo s oy. " esto es abrazar la sensacin de ser yo mi s mo. " esto es co-
nocerme envolviendo completamente esta incandescencia de sentirme yo mismo sien-
d o . " esto es comprender completamente lo que esta Yo soidad e s . " El cascarn del
misterio est ahora completamente r o t o . " abierto de par en pa r . " : Las palabras del
Sabio son verdaderas. " Entonces escucho estas pal abras. " Este conocer el conoci-
miento Yo s oy. " es ste conocer permanente?. " Este abrazar completamente la
sensacin de ser yo mi s mo. " es ste abrazar permanente?. " Este conocerme a m
mismo envolviendo completamente esta incandescencia palpable de sentirme yo mismo
si endo. " es ste conocerme a m mismo permanente?. " Este comprender completa-
mente lo que esta Yo soidad e s . " es ste comprender permanente?. "
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Hay estas palabras del Sabi o. " Consciencia. " como ella es usada a qu . " es este
sentido de estar v i v o . " de estar present e. " el sentido de existencia. " Ella es el amor
de ser, el cual es la fuente y causa de todos los deseos. "
Mientras medi t o. " yo me digo a m mi s mo. " Alguien ms aparte de m est sin-
tiendo esta sensacin de estar vi vo?. " Puede alguien ms aparte de m sentir esta sen-
sacin de estar present e. " sentirla en mi l ugar . " y drmela sent i da?. " Alguien ms
aparte de m . " puede ese otro alguien sentir el miedo de morir en mi l ugar . " y
drmelo sent i do?. " Qu me autoriza a m a pensar que realmente somos muchos . "
que realmente somos mi l l ones. " los que estamos sintiendo este sentido de existen-
c i a ? . " Si yo me atengo exclusivamente a mi existencia. " Ha habido jams nadie que
haya sentido este sentido de existencia en mi l ugar ?. " He sentido yo nunca el sentido
de existencia de ot r o?. " Me he sentido yo a m mismo nunca como si realmente yo
fuera ot r o?. " Puedo yo en realidad abdicar nunca de ser y o ? . " Puedo yo en realidad
ser asaltado nunca y robado y despojado de este sentido de ser y o ? . " No es este senti-
do de ser yo una identidad absolutamente i mperdi bl e. " absolutamente intransferible."
absolutamente irrenunciable?." Ent onces. " me pregunt o. " qu es lo que yo puedo
per der ?. " de qu puedo yo en realidad ser despoj ado?. " qu es lo que no es y o . "
lo que ha sido adqui ri do. " lo que va a ser perdi do?. " Entonces comprendo que lo
que va a ser per di do. " que lo que va a par t i r . " es precisamente este sentido de ser
y o . " este elemento reflexivo que me est haciendo saber que yo s o y . " No que yo
vaya a perder y o . " no que yo vaya a partir con el sentido de ser y o . " Lo que va a
ser per di do. " lo que va a par t i r . " no es y o . " sino el elemento reflexivo que est
haciendo posible que yo tome consciencia de que yo s o y . " Digo: no que yo vaya a
partir con el sentido de ser yo. " Si yo fuera el sentido de ser y o . " sin duda par-
tira con l . " pero ambos partiramos de ALGO que quedar a. " No es posible partir
de na da . " alejarse de n a d a . " abandonar na da . " De manera que cuando este sentido
de ser yo par t e. " l parte de ALGO que queda. " l parte sin duda de m mi s mo. "
l desaparece sin duda de yo. " Entonces estas palabras del Sabio son escucha-
das . " : La ignorancia primaria es sobre nuestro sentido de ser y o . " Nosotros
hemos tomado este sentido de ser yo como lo l t i mo. " eso es i gnoranci a. " Noso-
tros suponemos que este sentido de ser y o . " que esta consciencia reflexiva de ser
yo es lo et er no. " lo l t i mo. " esa es la equivocacin." Entonces me digo a m
mi s mo. " Es absolutamente inconcebible que yo parta junto con este conocimiento
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de ser yo que est teniendo lugar ahor a. " Si este conocimiento de ser yo par t e. "
si este sentido de ser yo desaparece. " l parte de ALGO. " de ALGO que hasta este
instante lo estaba conociendo. " l parte de ALGO. " de ALGO que hasta este instante
lo estaba si nt i endo. " Cul es este ALGO de lo cual parte este conocimiento de ser
yo?. " Qu otro que yo mi s mo. " absolutamente desprovisto de todo conoci-
mi ent o. " puede ser este ALGO? . " Qu otro que yo mi s mo. " completamente
limpio del sentido de ser y o . " completamente limpio de la sensacin de ser y o . "
puede ser este ALGO? . " As p u e s . " me digo a m mi s mo. " las palabras del Sabio
son verdaderas.": La ignorancia primaria es sobre mi propio sentido de ser yo. "
este conocimiento de ser y o . " l ha venido sobre ALGO. " l ha aparecido sobre
ALGO. " Suponer que este ALGO sobre el cual este sentido ha veni do. " sobre el cual
este conocimiento ha apareci do. " suponer que este ALGO ha comenzado con esa ve-
nida del sent i do. " con esa aparicin del conocimiento." ello es aceptar que el destino
de este sent i do. " que el destino de este conocimiento." es el destino de este AL-
GO. " Es ello a s ? . " Cuando el sentido de ser y o . " cuando el conocimiento de
que yo soy v i n o . " este ALGO estaba ya aqu para reci bi rl e. " Cul fue el destino
de este ALGO en todo ese indescriptible antes de que el sentido de ser y o . " de que
el conocimiento de que yo soy vi ni era?. " Cul ser el destino de este ALGO en
todo ese indescriptible despus de que el sentido de ser y o . " de que el conocimiento
de que yo s oy. " par t a?. "
Aparte de y o . " quin estaba ya aqu para comenzar a sentir este sentido de ser
yo cuando l vi no? . " Aparte de y o . " quin quedar aqu para dejar de sentir este
sentido de ser yo cuando l par t a?. "
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Mientras medi t aba. " estas palabras del Sabio estaban siendo escuchadas. " Uste-
des escuchan mis pal abras. " y hay tanto gozo en escuchar que ustedes se olvidan de
realizarlas. " Es de ustedes mismos que yo estoy habl ando. " Estas palabras deben ser
escuchadas saliendo de ustedes mi s mos . " sin ninguna referencia o recuerdo de quien
parece haberlas di cho. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Es absolutamente
imposible que algo venga si eso a lo cual ese algo viene no est ya a qu . " El algo que
viene no puede traer consigo al mismo tiempo eso a lo cual l vi e ne . " Es absolutamen-
te imposible que algo parta sin que eso de lo cual ese algo parte quede a qu . " El algo
que parte no puede llevar consigo al mismo tiempo eso de lo cual l par t e. " Qu
evi dent e. " me he dicho a m mi s mo. " qu evi dent e!. " Todo consiste en mirar bien
qu es lo que ha veni do. " y qu es eso que ya estaba aqu antes de que lo que ha veni-
do vi ni era. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Estas palabras parecen slo una
construccin ment al . " sin embargo ahora mi s mo. " en este i nst ant e. " yo estoy pre-
senciando la derrota absoluta del conocimiento.": Es el conocimiento el que ha veni-
d o . " Lo que ya estaba a qu . " eso a lo cual el conocimiento ha veni do. " eso no es
conocimiento." el conocimiento no lo ha trado con l . " el conocimiento no puede
conocerlo. " Entonces yo me he pregunt ado. " Quin est sabiendo que el conoci-
miento no estaba aqu ?. " quin est sabiendo ahora que lo que ha venido es el cono-
cimiento de que yo s oy. " esta sensacin de ser yo mismo que yo s que no estaba
aqu ?. " He venido yo con la venida de esta sensacin de ser yo mi smo?. " Partir
yo con la partida de esta sensacin de ser yo mi smo?. " Soy yo en realidad esta sen-
sacin de ser yo mi smo?. " Si yo me pregunto a m mi smo. ": Esta sensacin de
ser yo mi s mo. " es ella permanente?. " la respuesta est siendo sabi da. " nadie
ms que yo la est sabi endo. " En este yo que est sabiendo la respuest a. " qu
es en l no permanent e. " l mismo o lo que l est sabi endo?. "
Con el conocimiento mi s mo. " con esta sensacin de ser yo mismo que est sien-
do sentida ahor a. " yo estoy sabiendo que esta sensacin de ser yo mismo no es per-
manent e. " yo estoy sabiendo que ella no me ha trado con e l l a . " yo estoy sabiendo
que yo soy esto a lo cual ella ha veni do. " Yo estoy sabiendo que este saber mismo
que est siendo sabido ahora va a partir con la partida de la sensacin de ser yo mis-
mo . " y estoy sabiendo tambin que y o . " esto a lo cual esa sensacin de ser yo
mismo ha veni do. " no partir con la partida de ella cuando ella pa r t a . " Lo que es
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permanent e. " y o . " con esta sensacin de ser yo mismo ahor a. " yo s lo que es
permanent e. "
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Mientras medito me digo a m mi s mo. " Con la venida de la Consciencia de ser
yo mi s mo. " cuando esta Consciencia de ser yo mismo v i n o . " me trajo consigo
ella a m ? . " Ella vino a algo que no era consciente de ser yo mi s mo. " ella vino a
algo que no saba que ello e r a . " Con su veni da. " trajo esta Consciencia con ella ese
al go?. " Ello es como entrar en este cuarto y traer consigo el cuar t o. " el espacio don-
de estoy ent rando. " es ello posi bl e?. " Es posible que esta consciencia de ser yo
mismo haya trado consigo a este yo al cual ella ha veni do?. " Entonces me digo a
m mi s mo. " Si alguien me pregunta. ": Que t medi t es. " qu e s ? . " Tu medita-
c i n. " en qu consi st e?. " Cuando t te entregas a medi t ar . " a qu te entre-
gas ?. " yo responder.": Esta medi t aci n. " esta entrega es como lamer sostenida-
mente un trozo de chocolate y dejarse invadir por el s abor . " Poco a p o c o . " el choco-
late va disolvindose en el s abor . " el sabor va disolvindose en el saboreador. " Est
habiendo una substancia tangible y un conocimiento i nt angi bl e. " y est habiendo tam-
bin un conocedor ltimo del s abor . " Este Conocedor ltimo del s abor . " ha sido
trado l con el chocolate?. " Este Conocedor l t i mo. " est l siendo creado por la
saboreacin del chocolate?. " Este Conocedor l t i mo. " no estaba ya a qu . " antes de
que el chocolate comenzara a ser saboreado?. " Quin est sabiendo que el chocolate
es chocolate?. " Sabe el chocolate que l es chocolate?. " Sabe el sabor del chocola-
te que l es sabor de chocolate?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Cuando estoy
saboreando esta sensacin de ser yo mi s mo. " sabe esta sensacin que ella es sensa-
cin de ser yo mismo? Me ha trado ella consi go?. " Entonces sigo saboreando
esta sensacin de ser yo mi s mo. " mientras me di go. " Puesto que todas las voces
han sido unnimes al tratar de convencerme de que lo que yo soy ha comenzado con lo
que ha sido llamado mi nacimiento. " Por qu no intentar encontrarme en lo que ha
venido con l ? . " Quizs ste sea un ejercicio ilustrativo." De manera q u e . " mien-
tras estoy entregado plenamente a la saboreacin del sabor nacimiento. " observo
sostenidamente el efecto que la venida de este nacimiento est provocando. " Veo con
precisin la vigilia despertando esta maana. " todo este vasto mundo poblado de se-
r e s . " todo este vasto universo poblado de ast r os. " con su sol radiante en medi o. "
Entonces me pregunt o. " Toda esta totalidad uni versal . " que est siendo presenciada
desde el despertar de la vigilia esta maana. " he venido yo con su veni da?. " me ha
trado ella consi go?. " Entonces paso a buscarme en el mundo de los sueos. " Estoy
presencindome a m mismo como si yo estuviera teniendo un s ueo. " Observo que la
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HA SIDO ESCUCHADO I
vigilia ha par t i do. " que la totalidad universal ha par t i do. " Supongo que ella ha que-
dado en suspenso. " me di go. " en suspenso porque yo no s si en realidad ella ha par-
tido para siempre o n o . " ni cament e. " para mi gran sorpresa. " compruebo estupe-
facto que yo no he partido con e l l a . " compruebo que la nica diferencia que est
habiendo para m . " es que yo ahora estoy teniendo otra vi si t aci n. " una visitacin
di st i nt a. " la visitacin de un s ueo. " Entonces yo me digo a m mi s mo. " Parece
enteramente como que yo soy slo una parte de este s ueo. " y sin embargo todo l
entero est siendo visto nicamente por m . " qu soy y o ? . " esa forma que responde
por mi nombre en el sueo mientras est sufriendo los efectos de la alucinacin. " o la
alucinacin toda entera con todos sus personajes y el mundo de sueo donde estn con-
t eni dos?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Este mundo de sueo ha sustituido
completamente al mundo de la vi gi l i a. " este mundo de sueo ha hecho olvidar quizs
para siempre que haya habido nunca un mundo de vi gi l i a. " no es l tambin una ve-
ni da?. " me ha trado l a m con su veni da?. " Soy yo realmente alguna parte de
l ? . " Soy yo realmente la totalidad de l ? . " Si l parte ahor a. " algo de m partir
con l ? . " Lleno de pas mo. " vuelvo al nacimiento por cuyo acontecer la sensacin
de ser yo mismo est siendo saboreada. " Entonces me pregunt o. " Con su veni-
d a . " esta sensacin de ser yo mi s mo. " me ha trado tambin a m con su veni-
da ? . "
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Hay estas palabras del Sabi o. " Yo saboreo las palabras que brotan espontnea-
mente y observo cun verdaderas e incondicionales s on. " Entonces yo me digo a m
mi s mo. " Esta saboreacin del Sabio de las palabras que brotan espontneamente."
mi meditacin no es diferente de e l l a . " Adorar y a ma r . " cul es la diferencia?..." Yo
no pierdo la saboreacin de ni siquiera una brizna del sentido que est br ot ando. " de
dnde est brotando el sent i do?. " acaso est brotando el sentido de otro que de m
mi s mo?. " Si ese fuera el c a s o. " cmo podra yo saborearlo?. " Cmo puedo yo
saborear lo que las palabras del Sabio i ndi can. " si ese sabor no est brotando de m
mi s mo?. " Todo necesita ser probado excepto y o . " que soy la prueba ltima de to-
d o . " Si yo no estoy present e. " cmo podr yo devenir consciente?. " Si yo no estoy
present e. " cmo podr yo llegar a saborear el sentido de ser yo mi smo?. " Si yo
no estoy present e. " dnde podr acontecer el espaci o?. " Si yo no estoy pr esent e. "
quin medir el t i empo?. " Si yo no estoy present e. " quin llegar a saber entonces
que yo s oy?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Este estar presente mo es su-
mamente i mport ant e. " Este estar presente m o . " ha sido trado l con la venida de
la consciencia?." Lo ha trado ella consi go?. " Fijo en esta pr egunt a. " yo la estoy
saboreando sostenidamente." El sentido de estas palabras me invade como una explo-
sin silente y pac f i ca. " desalojando absolutamente t o d o . " Entonces me di go. "
No . " la Consciencia no lo ha trado con e l l a . " Este estar presente m o . " lo que
yo soy verdaderamente." ya est aqu cuando la Consciencia vi e ne . " Ella viene a
m . " a este estar presente m o . " Entonces yo s que yo s oy. " Es tan evi dent e. "
tan absolutamente verdadero que mi pasmo no conoce l mi t es. " Luego entonces era
e s t o. " me di go. " Lo que yo buscaba. " yo jams he dejado de ser l o. " Entonces
una erupcin de sent i do. " como un sol estallando en miradas y miradas de l uces . "
me anega de conocimientos sutiles jams concebi dos. " El ocano de las l uces . " el
ocano del sentido del conocimiento." el ocano de lo que indica el conocimiento. "
queda abierto de par en p a r . " Slo hay exclamaciones de pas mo. " de est upor . " ex-
clamaciones silentes y pac fi cas. " y una sensacin como de consumicin de la totali-
dad del combustible en esta explosin instantnea. " Sostenidamente ella sigue siendo
observada. " Entonces me di go. " En realidad no hay absolutamente ningn xtasis
que pueda traerme a m con l . " Esta explosin de conocimiento." ella no est
dndome realidad al guna. " ella no est pari ndome. " ella no est dndome a l u z . "
yo no he sido nunca engendrado en ella y ella jams me ha llevado en su s e no. " ella no
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HA SIDO ESCUCHADO I
est iluminndome. " ella no est encontrndome." ella no est entrando en m . " ella
no est fundindose conmi go. " Es absolutamente imposible que ella me toque nun-
c a . " Entonces surge esta pregunta. ": Me da realidad a m esta Consciencia?." Es
esta Consciencia mi pr ueba?. " Necesito yo en realidad ninguna prueba en absolu-
t o ? . " Entonces comprendo lo que jams puede ser comprendido. " entonces s quin
soy yo ms all del alcance de esta Consciencia. " La veo venir incesantemente a m
sin llegar a tocarme j a m s . " Entonces me di go. " Es imposible que ella me t oque . "
es imposible que ella me al cance. " es imposible que ella entre en m . " Ella tiene na-
t ural eza. " y yo n o . " Ella es naturaleza. " y yo n o . " Cmo puede entonces haber
un encuentro nunca?. " Entonces vuelvo a preguntarme a m mi s mo. " Est
dndome a m realidad esta Consciencia?." Esta sensacin de estar si endo. " este sen-
tido de ser yo mi s mo. " Est dndome a m realidad este sent i do?. " l est viniendo
a m . " l es espacio y t i empo. " l es sensaci n. " l es Consciencia. " l es a l go. "
Puede l con su venida hacer que yo sea tambin espacio y t i empo. " que yo sea tam-
bin sensaci n. " que yo sea tambin Consciencia. " que yo sea tambin al go?. "
Puede l hacerme esto a m ? . " Puede la saboreacin de la sal hacerme a m sala-
d o ? . " Puede este conocimiento que est siendo conocido hacer que yo sea conoci-
mi ent o?. " Puede esta Consciencia que ha venido hacer que yo sea Consciencia?."
Est esta Consciencia dndome a m la ms mnima real i dad?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Mientras medi t o. " sumido completamente en la presenciacin de esta consciencia
de ser yo mi s mo. " yo me pregunt o. " Ha venido ella para darme realidad?. " En-
tonces siento cmo el sentido de esta pregunta crece y desaloja completamente t o d o . "
En un instante ful mi nant e. " esta floracin espontnea del sentido de la pregunt a. "
llega a la frontera del naci mi ent o. " y para gran sorpresa m a . " ella la t raspasa. "
dndome a conocer esa vastedad acogedora que yo soy antes del naci mi ent o. " Ins-
tantneamente." espontneamente." la frontera del nacimiento desaparece. " Enton-
ces yo me encuentro a m mi s mo. " una homogeneidad absoluta sin comienzo ni f i n . "
Entonces escucho estas pal abras. " Esta consciencia de ser yo mi s mo. " ella no ha
venido a darme real i dad. " ella no ha venido a dar fe de m mi s mo. " ella no ha venido
para que yo me busque en el l a. " Entonces vuelvo a preguntarme de nuevo. " Esta
consciencia de ser yo mi s mo. " ha venido ella a darme real i dad?. " He aqu de nue-
vo esta marea de silencio que traspasa instantneamente la frontera del s e r . " Entonces
me digo a m mi s mo. " Esta sensacin de estar si endo. " ella llega hasta a qu . " has-
ta esta f r ont er a. " hasta este punto del naci mi ent o. " Con su apari ci n. " con su naci-
mi ent o. " ha venido ella para darme real i dad?. " ha nacido ella para hacerme
ser ?. " Instantneamente he aqu de nuevo esta marea que crece y llena y rebosa la
frontera misma del s e r . " Entonces escucho estas pal abras. " No . " ella no puede
darme ninguna real i dad. " N o . " su nacimiento no puede hacerme s e r . " El l a . " lo
que ha veni do. " lo que ha naci do. " esta consciencia de ser yo mi s mo. " qu reali-
dad puede darme e l l a . " cuando yo soy eso en lo cual ella ha comenzado?. " Cmo
puede su nacimiento hacerme s e r . " cuando su nacimiento nace en m ? . " Entonces
escucho estas pal abras. " Esta pregunt a. ": Esta consciencia de ser yo mismo...~
ha venido ella a darme realidad?.. ~ su respuesta es absolutamente inexpresable. "
Una marea que alcanza y desborda el instante del naci mi ent o. " e instantneamente yo
mismo me reconozco a m mismo tan ntimamente como no se puede expresar. " Esto
es mi normal i dad. " me di go. " yo jams he naci do. " Entonces veo con absoluta
nitidez a quin pertenecen en realidad los grandes at ri but os. " los enormes poderes
atribuidos a di os. ": Omnisciente. " Omnipresente." Presente a todos los nacimien-
t o s . " Detentador del libro donde estn inscritos todos los nacimientos. " Todopodero-
s o . " todos estos nombr es. " me di go. " ellos nombran los atributos de qui n?. "
Entonces observo sostenidamente este nacimiento que no ha podido darme ni quitarme
realidad al guna. " Esta consciencia de ser yo mi s mo. " me di go. " ella es un cono-
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HA SIDO ESCUCHADO I
cimiento que est siendo conocido a qu . " Ella es tan exclusiva que yo tengo la absolu-
ta certeza de que ella no est siendo conocida en ningn otro l ugar . " Ningn otro la
est conociendo. " Ella est conocindose a ella misma como el lugar de todos los lu-
gar es . " el lugar consciente fuera del cual ningn otro lugar ha sido conocido nunca. "
no es esto a la vez omnisciencia y omnipresencia?." No que ella est por todas par-
t e s . " n o . " sino que ningn lugar puede acontecer nunca fuera de esta consciencia que
est conocindose a ella misma como el lugar de todos los l ugar es. " Fuera de su pre-
senciacin. " no ha habido ni habr jams ningn naci mi ent o. " ningn espaci o. "
ningn t i empo. " ningn conocimiento." Y es de esta consciencia que est conocin-
dose a ella misma como el lugar de todos los posi bl es. " de esta consciencia que slo
yo estoy conociendo. " de quien yo me pregunt o. " ha venido ella a darme reali-
da d? . " ha venido ella a darme nacimiento?. "
Hay estas palabras de Ka bi r . " Durante muchos aos yo persegua suplicante a
Ha r i . " Ahora es Hari quien me persigue suplicante a m . " Qu quiere decir el Sa-
b i o ? . " Cmo puede Dios perseguir suplicante a nadi e?. " Exactamente. " Dios per-
sigue suplicante a NADI E. " Si Dios quiere s e r . " l tiene que venir inadvertidamente
a NADI E. "
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Mientras medito me digo a m mi s mo. " Estos escritos no tienen ninguna finalidad
di dct i ca. " Ellos no ensean n a d a . " Ellos son slo la expresin de lo que est siendo
comprendido." Entonces me pregunt o. " Lo que est siendo comprendido. " est
ello comprendindome a m ? . " Estas palabras que estn sal i endo. " estn ellas des-
cribindome a m ?. " Entonces recuerdo una ancdota o da . " Haba un cierto rico
que todos los sbados se haca cargar sacos con su dinero en monedas. " Entonces los
llevaba a c a s a . " y all se vaciaba los sacos enci ma. " Pareca querer sentir que el dine-
ro era s uyo. " pareca querer sentir cmo el dinero entraba en l . " cmo el dinero de-
vena uno con l . " indisoluble con l . " idntico con l . " deviniendo as verdadera-
mente s uyo. " No que l se cambiara en di ner o. " n o . " sino que el dinero se cambiara
en l . " El lunes por la maana. " este rico adi nerado. " devolva su dinero al ban-
c o . " Mientras medi t o. " me digo a m mi s mo. " Cun profundsimo es el signifi-
cado de esta ancdot a. " Ella quizs haga rer a muchos . " pero yo estoy viendo com-
pletamente su significado ms pr of undo. " Entonces me pregunto a m mi s mo. "
Cul es ese dinero que yo mismo me hago cargar cada maana en el banco del des-
pertar y que paso todo el da intentando hacerlo m o . " sentirlo m o . " buscando que
entre en m . " que devenga idntico a m . " que devenga tan verdaderamente m o . "
que sea sentido tan verdaderamente m o . " que yo ya no sienta nunca ms el miedo de
perderlo?. " Entonces veo las monedas resbalando por la visin codiciosa del rico
adi nerado. " sin poder entrar jams en l . " sin poder devenir jams l . " sin poder
fundirse jams en l . " sin poder devenir jams verdaderamente s uyas . " carne de su
car ne. " substancia de su substancia. " identidad de su i dent i dad. " Entonces me digo
a m mi s mo. " Es i mposi bl e. " su deseo es absolutamente imposible de real i zar. "
Jams una sola moneda devendr verdaderamente suya. "
Entonces veo este conocimiento." esta consciencia de ser y o . " Me di go. " He
aqu este capi t al . " La sola presencia del dinero haca concebirse al hombre de la anc-
dota como titulado de rico adinerado. " pero l jams pudo hacer ni una sola moneda
verdaderamente s uya . " verdaderamente l mi s mo. " Aunque con la presencia de las
monedas a su nombre l se conceba a s mismo titulado como r i c o. " esas monedas
jams pudieron hacerle verdaderamente r i c o. " Es absolutamente imposible que una
sola moneda entrara en l . " Como el plumaje del pato repele el agua e impide absolu-
tamente que el pato se mo j e . " as lo que el hombre era verdaderamente repela comple-
tamente la realizacin de su obsesi n. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
Viendo esta Consciencia. " esta sensacin de ser y o . " este conocimiento de m
mismo que est siendo sentido ahor a. " yo me pregunt o. " en qu es esta Conscien-
cia diferente de las monedas del r i co?. " Con slo su presencia a qu . " yo estoy siendo
titulado consciente. " conocedor de que yo mismo estoy si endo. " Con slo su
presencia a qu . " yo me estoy concibiendo a m mismo poseedor de e l l a . " y a travs
de ella poseedor de este cuerpo que reclamo como mo y conocedor de este mundo que
creo que me cont i ene. " Mi riqueza consiste en estas posesiones.": Consciencia de ser
y o . " este cuerpo-mente que siento como m o . " este mundo alrededor que creo que
me cont i ene. " Esta es mi riqueza que yo amara sentir como verdaderamente m a . "
que yo amara hacer entrar en m . " que yo amara hacer indisoluble conmi go. " que
yo amara poseer si es posible si empre. " Entonces me pregunto a m mi s mo. " Esta
r i queza. " ha venido ella precisamente a hacerme rico a m ? . " Esta Consciencia. "
ha venido ella a darme realidad a m ? . " qu es el dinero si yo no estoy para valorar-
l o . " si yo no estoy presente para concebirme a m mismo como poseyendo ese valor
que yo mismo estoy dando?. " Qu es esta Consciencia. " esta sensacin de ser yo
mi s mo. " este conocimiento de que yo estoy si endo. " si yo no estoy aqu para saber-
l o . " si yo no estoy presente para concebirme a m mismo como poseyendo y siendo
este ser que yo mismo estoy dando?. " Puedo yo hacer entrar en m esta Conscien-
c i a ? . " Puedo yo hacerla verdaderamente m a . " tan indisolublemente m a . " que yo
pierda por siempre jams el miedo de perderl a?. " Ha venido ella a darme realidad a
m ? . " Me ha trado ella consi go?. " Un solo conocimiento." puede siquiera un
solo conocimiento entrar jams en m ? . " Es exactamente como las plumas del pa t o. "
como la visin del rico avari ent o. " Es absolutamente imposible que esta Consciencia
entre nunca en m . " Como las monedas no han hecho verdaderamente rico al avar o. "
as esta Consciencia no ha venido a darme realidad al guna. " Antes de ser titulado
consciente. " Yo So y . "
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El rico adinerado no pudo hacer entrar en l una sola moneda. " de ah su frustra-
c i n. " No haba comn medida alguna entre el dinero y lo que le daba va l or . " Pue-
do yo hacer entrar en m algn conocimiento. " alguna i dent i dad?. " Hay alguna me-
dida comn entre la Consciencia y lo que est siendo consciente de el l a?. " Es la ve-
nida de la Consciencia lo que me ha dado real i dad?. " Por ms que lo i nt ent o. " es
i mposi bl e. " ni una brizna de conocimiento entra jams en m . " Es una repelencia
absol ut a. " Antao yo me esforzaba en tratar de introducir aqu el conocimiento." lo
mismo que el rico trataba de introducir en l sus monedas. " Ahora veo que otro que yo
jams puede entrar en m . " y esta Consciencia. " con ella present e. " parece entera-
mente como que yo estuviera siendo otro que y o . " Este es el error que tantos come-
t e n . " Es imposible desde la Consciencia entrar en m . " simplemente porque es slo
ella la que ha veni do. " y ella no me ha trado con e l l a . " Yo estoy donde yo es t oy. "
si empr e. " Yo jams me he movi do. "
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Mientras medi t o. " ello es algo tan sutil que resulta inexpresable. " Hay expre-
s i n. " ciertamente. " pero lo que ms importa no puede ser expresado. " As me paso
medi t ando. " durante un tiempo que no puedo medi r . " Hay la expresin de estas pre-
gunt as. " y hay la imposibilidad instantnea de expresar la respuest a. " siempre la
mi s ma. " pero misteriosamente imposible de deci r . " Entonces me digo a m mis-
mo . " Hay estas palabras del Sabi o. " Esto tiene que ser realizado por uno mismo,
ello no puede ser dicho por palabra de b o c a . " Quin est obteniendo el conocimiento
de S mismo directamente?." Pasar el examen de las escrituras. " le da ello a usted
conocimiento del S mi smo?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Cubos de conoci-
miento cayendo sobre m como un diluvio de l uces . " puede entrar en m realmente
una sola gota de conocimiento?." Este conocimiento." ha venido l a conocerme a
m ? . " Puede l realmente atrapar un puado de m y mostrarlo como un trofeo di-
ci endo. ": helo aqu ! . " ahora te conozco. " t eres est o?. " El Sabio es categri-
c o . " Pasar el examen de las escrituras. " le da ello a usted conocimiento del S
mi smo?. " No . " me digo a m mi s mo. " pasar el examen de las escrituras no puede
darme el ms mnimo atisbo de conocimiento del S mi s mo. " simplemente porque
para pasar el examen el conocimiento del S mismo est ya a qu . " nt egr o. " ente-
r o . " Entonces me pregunt o. " Quin est teniendo ahora conocimiento del S mis-
mo . " conocimiento directo del S mi s mo. " sin mediacin de indicacin al guna. " sin
que haya sido escuchado nunca. ": Esto es conocimiento del S mi s mo. " sin que
haya pedido nunca saberl o?. " Quin es ste que est conociendo de S mismo que l
e s ? . " Qu otro que yo es este conocedor del conocimiento del S mi s mo?. " Al-
guien en mi lugar est conociendo que yo s oy?. " Entonces me pregunt o. " Este
conocimiento de m mismo que me est haciendo saber que yo s o y . " me ha hecho ser
l con su veni da?. " me ha trado l consigo?. " La respuesta es tan extraordina-
riamente sutil como inaprensible." me di go. " mientras me veo a m mi s mo. " lo
que yo soy verdaderamente." inescrutablemente antes de que el conocimiento de m
mismo f ue r a . " Instantneamente la frontera del nacimiento queda abol i da. " y yo s
que lo que ha venido es el conocimiento de m mi s mo. " el conocimiento de que yo
s o y . " Yo soy sin nacimiento. " me digo ent onces. " mientras siento que la profun-
da verdad de lo que estas palabras indican es en realidad el conocedor ltimo de t o d o . "
y o . " pasmosamente antes de que el conocimiento de que yo soy vi ni er a. " Ha veni-
do este conocimiento de que yo soy a hacerme s er ?. " me pregunto ent onces. " Ha
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HA SIDO ESCUCHADO I
venido este conocimiento de que yo soy a conocerme?. " ha venido l a darme reali-
da d? . " ha venido l a realizarme?." Entonces lo veo a qu . " completamente en-
vuel t o. " completamente cei do. " completamente abrazado. " completamente de-
vuelto a su f uent e. " Millones de aos buscndome. " me di go. " este conocimiento
de que yo s o y . " l no puede encontrarme j a m s . " Soy yo quien se descubre a s mis-
mo mirndome sostenidamente en l . " El jams puede conocerme. " jams puede
t ocar me. " jams puede entrar en m . " Cul es este prodi gi o?. " me pregunt o. "
cul es este prodi gi o?. " El es completamente i l usori o. " exactamente igual a un sue-
o . " Entonces me pregunt o. " Puede esta totalidad universal soarme?. " Puede
ella darme la ms mnima real i dad?. " puede ella realizarme?. " de quin es ella el
sueo?. " Quin la est viendo ahora completamente desde el despertar?. " Excepto
y o . " quin puede ser se?. "
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Cierro los ojos y medi t o. " Entonces me hago a m mismo la pregunt a. " Esta
sensacin de ser y o . " me ha trado ella consi go?. " est ella aqu para hacerme real
a m ? . " est ella aqu para realizarme ella a m ? . " Entonces comprendo que yo
jams he cesado de estar real i zado. " que yo jams he cesado de ser r e a l . " Simple-
ment e. " me di go. " jams ha habido un nunca en que yo no fuera r e a l . " en que yo no
fuera lo que yo soy verdaderamente." Debido a e s o . " jams ha podido haber un solo
instante de consciencia sin que yo no est presente a e l l a . " Un solo instante de cons-
ciencia sin m . " sin que yo est presente a e l l a . " ello es tan imposible como un solo
instante de sonido sin nadie que lo escuche. "
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Mientras medito me digo a m mi s mo. " Es el hecho de que yo soy siempre lo que
hace posible que este instante en que yo estoy sintiendo que yo soy s e a . " Ello no es al
revs, como me haban di cho. " qu sentido puede tener buscarme a m mismo enton-
c e s ? . " Yo estoy eternamente encontrado. " N o . " esta consciencia. " esta sensacin
de que yo s o y . " ella no me ha trado con e l l a . " yo no he venido con e l l a . " Ella no
ha venido a realizarme a m . " a hacerme real a m . " ella no ha venido a hacer de m
un ser v i v o . " N o . " este cuerpo no me ha trado con l . " El no ha venido a darme
cuerpo a m . " l no ha venido a hacer de m un ser corporal . " Es exactamente al
r evs . " es el hecho de que yo soy siempre lo que hace posible este instante en que esta
consciencia. " esta v i d a . " este cuer po. " parecen estar si endo. " Pero ellos no son
m o s . " Ellos no pueden entrar en m y hacerse idnticos a m . " ellos no pueden entrar
en m y devenir y o . " ellos estn condenados a resbalar y desaparecer totalmente ante el
muro impenetrable de mi verdadera i dent i dad. " Por q u . " ent onces. " tantos aos
buscndome a m mi smo?. " Entonces escucho todos los cantos entonados en alaban-
za de esta bel l eza. " de este amor de ser en que me estoy mi r ando. " Eludiendo reco-
nocerme en la i magen. " yo soy absolutamente consciente de que yo soy slo lo que
est mirando tanto el espejo como la i magen. " Entonces escucho estos cantos de ala-
banza y me digo a m mi s mo. " Buscarme a m mismo es como creer que en efecto yo
soy esa imagen ah en el espejo y olvidar completamente que yo soy en realidad esta no
imagen que est mi r ando. " Puede esa imagen verme a m nunca?. " Puede esa ima-
gen encontrarme a m nunca?. " Puede esa imagen traerme con ella nunca?. " Puede
esa imagen darme realidad nunca?. " Puede esa imagen hacerme real a m nunca?. "
Por qu entonces buscarme ms en el l a?. " No estoy yo en realidad eternamente en-
contrado?."
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He dejado de preguntar a esa imagen ah en el espejo que ella me cuente mi histo-
r i a . " que ella me diga algo de m . " Ella no me conoce. " ella no sabe en qu consisto
yo cuando yo no me miro en e l l a . " Ella no sabe siquiera en qu consisto yo cuando me
miro en e l l a . " He puesto todo mi a r t e . " toda mi inteligencia." toda mi at enci n. "
todo mi a mor . " toda mi adoracin en una sola c os a . " Cada da hago encaje de boli-
llos con esta meditacin de m mi s mo. " Yo mismo soy mi a r t e . " mi inteligencia."
mi at enci n. " mi a mor . " mi adoraci n. " mi medi t aci n. " A todas hor as . " sin
desmayo. " Ahora he dejado de preguntar a mi meditacin que ella me cuente mi histo-
r i a . " que ella me diga algo de m . " Lo que ella me di c e . " es siempre su hi st ori a. "
cmo ella comenz. " cmo fue hacindose di st i nt a. " cmo lleg a tejer las finsimas
filigranas de este arte supr emo. " Pero ella no me ha dicho a m nada de m . " ella no
me conoce. " ella no sabe en qu consisto yo cuando yo no estoy presente en el ejerci-
cio de su a r t e . " Ella no me ha visto nunca. " ni siquiera cuando yo estoy presente ob-
servando su t r abaj o. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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He entregado completamente mi arte a esta obra de observacin sost eni da. " sin
descanso. " cada d a . " Y cuanto ms obser vo. " cuanto ms intensamente obser vo. "
tanto ms grande es mi pas mo. " He hecho un arte de preguntarme. " he procurado no
recurrir nunca a respuestas que yo hubiera aprendi do. " Con cada pregunt a. " he espe-
rado pacientemente verla cr ecer . " l l enar . " ocupar completamente el mbito donde era
pregunt ada. " Con cada pregunt a. " cada vez he devenido ms consciente de que la
respuesta era yo mi s mo. " un yo mismo que yo no poda encont rar. " que yo no poda
l ocal i zar. " que yo no poda agar r ar . " Un yo mismo que yo no conoc a. " un yo mis-
mo del cual yo no saba n a d a . " un yo mismo que no era conocimiento." un yo mismo
que nadie poda most r ar . " un yo mismo cuyo comienzo yo no poda rast rear. " un yo
mismo que no estaba sujeto al t i empo. " un yo mismo carente de todo at ri but o. " un yo
mismo que no admita identidad al guna. " un yo mismo sin r ost r o. " un yo mismo
cuya presencia misma era la derrota y frustracin completa del conocimiento." En esto
est aba. " cuando he escuchado a mi esposa. " Y eso es t odo? . " Estos gusanos de
s e da . " nacen. " comen. " hacen el capul l o. " salen las mari posas. " ponen los hue-
v o s . " y muer en. " y eso es t odo?. " Entonces y o . " comprendiendo su estupor
ante la derrota de su propia ilusin que ella estaba sufri endo. " le d i j e . " S . " es ver-
d a d . " esa vida del gusano de s e da . " tan absolutamente pobre de divertimentos." es
una verdadera ofensa al amor pr opi o. " al ansia de grandeza. " a la sed de trascenden-
c i a . " Esta vida aqu en nosot ros. " ella no es diferente de esa vida ah en el gusa-
n o . " Pero nosotros hacemos cos as . " dijo e l l a . " no s . " hacemos cos as . " no
slo nacemos. " comemos. " y mor i mos. " Yo perciba en sus palabras el hecho de
que ella misma quera creerlas pero no pod a. " tambin perciba la profunda desespe-
racin de amar s e r . " de amar ser algo gr ande. " algo verdaderamente gr ande. " algo
verdaderamente luminoso y trascendente. " y estar sabiendo al mismo tiempo que toda
trascendencia posible est reducida inexorablemente al ciclo que ella estaba observando
en la vida de los gusanos de s e da . " Era una sensacin de sufrimiento grand si mo. "
era la comprensin de la absoluta inutilidad de haber llegado a s e r . " Entonces me pre-
gunt a m mi s mo. " Por qu los humanos niegan la trascendencia a los ani mal es. "
a este pobre gusano de s eda?. " Por qu ellos conciben para ellos solos a un Di o s . "
un Dios capaz de darles trascendencia despus de la muer t e. " despus de la cesacin
de este ciclo sentido universalmente como mi serabl e?. " Por qu ellos son tan inmise-
ricordes que excluyen a estos pequeos seres sufrientes del beneficio que su Dios parece
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HA SIDO ESCUCHADO I
reservarles?." Entonces me digo a m mi s mo. " Di os?. " qu necesidad iba a
tener ningn Dios concebible de hacer pasar a la totalidad de su creacin por este ciclo
vergonzoso y completamente mi serabl e?. " Cul puede ser esa bondad. " esa miseri-
cordia que hace valer sus beneficios futuros slo porque la vivencia presente es tan ex-
traordinariamente dolorosa que avergenza a la inteligencia concebir que el hecho mis-
mo de vivir sea slo es t o. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Cul maravilla
inconcebible mereca verdaderamente la pena de que ningn ser tuviera que ser nunca
despertado a la presenciacin de s mismo y de este mundo?. " Aunque mi ser fuera el
ser de Dios mi s mo. " cul maravilla inconcebible merece verdaderamente la pena de
que yo haya tenido que ser nunca despertado a la presenciacin de la totalidad universal
ent er a?. " Mi sed no es de maravi l l as. " mi sed es de m mismo desprovisto de toda
s e d. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Tena razn el Sabi o. " cuando a la
pregunt a. " El mundo est lleno de sufrimiento. " y los Sabios no hacen na da . " l
respond a. " Ellos no hacen nada porque es un sufrimiento i l usori o. " Entonces he
comprendido. " Ciertamente esta consciencia. " esta sensacin de sufrimiento uni-
ver s al . " ella es como el espejo y la imagen en l . " Debido a que yo lo estoy obser-
vando ha llegado a ser credo que ella es mi i magen. " Pero yo estoy todo entero del
lado del que obser va. " Debido a qu ha llegado ello a ser observado?. " No se debe
al espejo ni a la i magen. " Ellos han comenzado. " ellos no estaban a qu . " Ello se
debe a que yo soy si empr e. " aunque siempre es un conocimiento." y yo no soy cono-
ci mi ent o. "
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Por qu ser didctico?. " me pregunt o. " Por qu hablar como si yo supie-
r a ? . " Cul es esa maravilla indescriptible que me aguardaba. " esa maravilla pas-
mosa por cuya presenciacin ha merecido la pena que esta consciencia de ser yo mismo
haya despertado en m ? . " Hasta ent onces. " sin absolutamente ningn conocimien-
t o . " yo no saba que yo e r a . " Pero cul ha sido ese beneficio gr ande. " ese benefi-
cio ansi ado. " que ha merecido la pena de que esta consciencia de ser yo mismo haya
despertado en m ? . " Estoy viendo a ese misrrimo gusano de s e da . " comer y comer
ciegamente. " Entonces me digo a m mi s mo. " Cul es ese beneficio gr ande. "
cul es ese beneficio i nmenso. " de que la consciencia haya despertado en el estado
absoluto y est pareciendo enteramente como que ese estado supremo est sondose a
s mismo como si l estuviera siendo este misrrimo gusano?. " Ese benefi ci o. " Cul
puede ser l ? . " Entonces me digo a m mi s mo. " Todo era ment i r a. " todo era un
f r aude. " Verdadero gur es slo preguntarse estas pregunt as. " y verdadero Sat-
Gur . " es slo la respuesta que proviene de m mi s mo. " de este saber que sabe que el
sueo de m mismo y de toda esta totalidad universal es un acontecimiento completa-
mente miserable que yo jams he pedi do. " Esta consciencia. " ella puede trastornar-
me completamente o ella puede dar cuerpo a estas preguntas capi t al es. " Por qu fui
yo un da a preguntar por m mismo a ot r o?. " qu otro que yo mismo estaba sabiendo
que yo e r a ? . " qu otro que yo mismo haba comenzado a presenciar el despertar ccli-
co de esta mi ser i a. " de esta angostura de saber que yo s oy? . " Cmo entonces poda
tener nadie la clave del mi st eri o?. " qu ms poda hacer otro que yo que formular las
preguntas correctas?. " qu otro que yo poda en realidad responder a estas pregun-
t a s ? . " Saber mi propio s aber . " ello es absolutamente inconmensurable con intentar
saber el saber de ot r o. " Gur son estas pregunt as. " Sat-Gur son las respuestas com-
pletamente inexpresables que estn teniendo lugar en el mismo instante en que la pre-
gunta es formul ada. " Todo es esta consciencia con cuya venida la presenciacin de
todo esto ha comenzado..."
Entonces me pregunto de nuevo. " Por qu ser didctico?. " por qu hablar co-
mo si yo supi era?. " Yo slo quiero preguntarme una y otra vez la pregunt a. " Yo no
quiero esta consciencia para que ella me engae. " Yo no creo ni una sola de sus suges-
t i ones . " Yo no creo que la presenciacin de nada extraordinario haya merecido nunca
la pena de que este despertar de la consciencia en m haya tenido l ugar . " Infinitamente
mejor sin consciencia. " infinitamente mejor sin actividades. " infinitamente mejor sin
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HA SIDO ESCUCHADO I
conocimiento." infinitamente mejor sin s e r . " Infinitamente me j or . " inconmensura-
blemente mejor sin haber llegado a saber nunca este: infinitamente mejor sin s e r . "
Esta consciencia. " ella puede llegar a trastornarme completamente." Cul puede ser
esa maravilla por ver que ha necesitado que yo me crea a m mismo enteramente necesi-
tado de el l a?. " Cul puede ser esa realizacin de m mismo que ha necesitado que yo
me crea a m mismo una entidad enteramente i r r eal . " una msera funcin del tiempo y
del espaci o?. " Cul puede ser esa realizacin. " que tengo yo que hacer real en
m . " y a base de qu ? . " Para qu iba yo a querer un cuerpo r e a l . " una mente re-
a l . " una consciencia r eal ?. " A base de qu podra yo hacerlos r eal es?. " Su reali-
d a d . " en qu consistira el l a?. " Los creyentes de las diferentes religiones han pos-
puesto hacer reales sus cuer pos. " sus ment es. " sus consciencias." para despus de
la muer t e. " En ese despus. " un Dios va a realizarlos en el mbito glorioso del para-
s o . " Nadie se pregunta."Es en realidad posible hacer reales este cuer po. " esta
ment e. " esta consciencia de ser yo mi s mo. " cuando se debe precisamente a la apari-
cin de el l os . " a su aceptacin por m como m o s . " a la aceptacin por m de su fun-
cionamiento como mi funcionamiento. " a la aceptacin por m de su irrealidad como
mi i rreal i dad. " que yo he devenido un completo extrao para m mi s mo. " un otro
inalcanzable e incomprensible que hay que real i zar?. " Es en realidad posible hacerlos
r eal es. " cuando su irrealidad misma est siendo sentida i r r eal . " debido a que yo
jams he cesado de ser la realidad detrs que los perci be?. " Han venido ellos a
hacerme real a m ? . "
Gur y Sat -Gur. " han venido ellos a hacerme real a m ?. "
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Hay un gozo extraordinario liberado en la medi t aci n. " Me si ent o. " cierro los
o j o s . " y he aqu la invasin de este gozo l i berado. " totalmente espont neo. " vinien-
do de ninguna parte otra que no sea y o . " sentido por absolutamente nadie que no sea
y o . " una totalidad intensa llenando t o d o . " Entonces me digo a m mi s mo. " No me
sorprende quedar pegado a este arrope como mosca atrada por la mi e l . " Este g o z o . "
l es el sabor de a l go. " l est aqu debido a que algo est siendo saboreado. " Ese
a l go. " qu es ello? Entonces recuerdo el grano de sal en la l engua. " l es un gra-
no de sal mi nscul o. " me di go. " un pequeo grano de una substancia completamente
inocua ah af uer a. " pero l es un fogonazo de sabor aqu en la l engua. " l es una ex-
plosin de luz invadiendo todo aqu en la l engua. " Yo s entonces que esta explosin
de sabor es la esencia de ese minsculo grano de s a l . " En esta explosin de s abor . "
totalmente indescriptible." totalmente intransferible." que slo yo estoy conocien-
d o . " yo encuentro que todos los elementos constitutivos de esta saboreacin han que-
dado completamente disueltos como elementos separados. " Yo encuentro que ya no
hay ningn grano de sal reconocible. " ningn acto de saborear reconocible. " Yo en-
cuentro que en el fogonazo de saboreacin. " todos los elementos han quedado ins-
tantnea y misteriosamente di suel t os. " completamente sumergidos en la saboreacin
que est teniendo l ugar . " Entonces me di go. " Este gozo extraordinario liberado en
esta medi t aci n. " esta invasin de g o z o . " totalmente espont neo. " viniendo de nin-
guna parte otra que y o . " sentido por absolutamente nadie otro que y o . " esta totalidad
intensa liberada aqu en esta medi t aci n. " e l l a . " de qu substancia es ella la sabo-
reaci n?. " Cules elementos constitutivos han sido completamente sumergidos en
esta saboreacin que yo llamo sensacin de ser y o ? . " Entonces me digo a m mis-
mo . " La intensidad de este gozo es mxi ma. " mereca ella la pe na . " mereca la
pena que yo fuera tocado y despertara del sueo eterno para que esta saboreacin pudie-
ra tener l ugar?. " Entonces me veo a m mismo siguiendo toda esta va de meditacin
tratando de comprender. " Merece realmente la pena que algo sea buscado desde que
sin haberlo solicitado nunca yo he sido tocado por este punto de sal cuya saboreacin es
esta sensacin cuyo gozo verdaderamente me est asfixiando?. " Para qu puedo que-
rer yo cambiar la saboreacin de la substancia. " cuando de lo que se trata es que una
substancia ha sido depositada en m . " una substancia cuya saboreacin yo no he pedi-
do nunca?. " N o . " yo no quiero cambiar de substancia a saborear. " yo slo quiero
saber quin soy yo real ment e. " Entonces me digo a m mi s mo. " No es r e a l . " este
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gozo i nt enso. " como arrope sobre l engua. " como contacto de amado con amado no
es r e a l . " Puedo yo hacerle r eal ?. " Ha venido l a hacerme real a m ? . " Puede l
adherirse a m . " entrar en m . " fundirse en m . " identificarse completamente a
m . " de manera que l ya no sea sentido nunca como distinto a m ? . " Entonces se
produce el gran descubrimiento." Es i mposi bl e. " me digo a m mi s mo. " Esta sen-
sacin de ser yo mi s mo. " este gozo i nt enso. " de piel de amado con piel de amado. "
esta sensacin indescriptible." sofocant e. " asfi xi ant e. " ella no ha venido a hacerme
real a m . " ella no puede t ocar me. " ella no puede entrar en m . " no puede devenir
nunca idntica a m . " Pero lo ms sorprendente es que yo tampoco puedo hacerla real
a e l l a . " No hay absolutamente ninguna posibilidad de ret enerl a. " de poseerl a. " de
hacerla m a . " Todo amor mo hacia ella est condenado a ser frust rado. " est conde-
nado a no ser satisfecho nunca. " Cul es este enigma pasmoso?. " Ante qu miste-
rio estoy yo plantado sin haberlo pedido nunca?. " Entonces me digo a m mi s mo. "
Esta sensacin de ser yo mi s mo. " por gozosa que est siendo sent i da. " ella no tiene
ninguna fi nal i dad. " Si no fuera yo el que la est si nt i endo. " yo jams creera que esto
pueda s e r . " No hay el menor contacto entre nosot ros. " Yo estoy sintiendo que yo
s o y . " y sin embargo esto mismo que estoy si nt i endo. " este gozo i nt enso. " no hay en
m un solo punto que l pueda t ocar . " Entonces me digo a m mi s mo. " La univer-
salidad de los s er es . " presas de este g o z o . " ellos quieren hacerlo r e a l . " ret enerl o. "
hacerlo s uyo. " gozarlo si empr e. " Los Sabi os. " por otra par t e. " buscan realizarse a
s mi s mos . " buscan hacerse reales suplicando a esta sensacin de ser yo mismo que
ella entre en ellos y haga conocido lo que ellos i gnor an. " buscan hacerse reales supli-
cando a esta Consciencia que ella les conozca. " que ella les haga reales a el l os . " Ello
es i mposi bl e. " me di go. " en ambos cas os . " ello es imposible. " Entonces me pre-
gunto a m mi s mo. " Puedo yo hacer real este cuer po?. " Puedo yo hacer real esta
ment e?. " Puedo yo hacer real esta Consciencia?." Puedo yo hacer real esta sensa-
cin total de ser yo mi s mo?. " No ha venido este cuer po?. " No ha venido esta men-
t e ? . " No ha venido esta Consciencia?." No ha venido esta sensacin total de ser yo
mi s mo?. " Ha venido este cuerpo a hacerme real a m ? . " Ha venido esta mente a
hacerme real a m ? . " Ha venido esta Consciencia a hacerme real a m ? . " Ha venido
esta sensacin total de ser yo mismo a hacerme real a m ? . " Absolutamente ningn
cont act o. " me di go. " absolutamente ningn cont act o. "
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No ceso de presenciar este eni gma. " una y otra vez vuelvo a l . " Ello es una
fuente de gl or i a. " de gozo i ndeci bl e. " pero yo estoy sabiendo que la presenciacin de
este enigma es un acontecer completamente espont neo. " Es como si una madre estu-
viera viendo el juego de su hijo pequeo. " Ella lo observa completamente envolven-
t e . " No hay en ella preferencia ni rechazo por nada de lo que obser va. " No hay en
ella bsqueda de satisfaccin propia alguna otra que la satisfaccin que brota espont-
neamente de la presenciacin misma del hijo entregado a su j ue go. " Sin que ella se d
cuent a. " su satisfaccin es t ot al . " debido a qu ello es a s ? . " Ello es debido a que
ella no tiene ningn desi gni o. " ningn pl a n. " ninguna finalidad para ese amor hacia
su hijo otro que no sea presenciarle si endo. " Entonces me digo a m mi s mo. " Esto
es satisfaccin total de este amor de ser que ha veni do. " Que todo sea como ello est
si endo. " Exactamente como la observacin embelesada de esa madre hacia su h i j o . "
cmo podra yo decirlo mej or ?. " En realidad no hay palabras que puedan decirlo. "
Entonces me digo a m mi s mo. " Qu extraordinario!." no hay absolutamente
ningn cont act o. " Esta Consciencia de ser y o . " ella jams puede t ocar me. " Por
qu la conceba yo como viniendo a m y no pudiendo alcanzarme nunca. " cuando en
realidad no hay ninguna separacin. " ninguna front era?. " Donde no hay ninguna
separacin. " ninguna f r ont er a. " es ello otro que y o ? . " Y sin embargo yo tengo la
absoluta certeza de que no hay ningn cont act o. " de que el contacto es i mposi bl e. "
Ella no alcanza jams a t ocar me. " y sin embargo no est separada de m . " no hay
absolutamente ninguna f r ont er a. " Cul enigma es s t e?. " Ella no ha venido a darme
real i dad. " me di go. " ella no ha venido a hacerme real a m . " Yo tampoco puedo
hacer que ella sea r e a l . " Yo no puedo hacer que ella llegue a tocarme nunc a . " Cul
enigma es st e?. " Entonces me pregunto una pregunta que nadie jams se ha
hecho. ": Puede esta sensacin de ser yo destruirme a m ? . " Este cuer po. " puede
l destruirme a m ? . " Esta ment e. " esta consciencia de ser y o . " pueden ellas des-
truirme a m ? . " Si esta consciencia no puede t ocar me. " mucho menos podr ella des-
t rui rme. " Entonces me di go. " Esta sensaci n. " esta consciencia de ser y o . "
Puedo yo destruirla a e l l a . " hacerla desaparecer. " desposeerla completamente de su
capacidad de hacerme saber que yo s oy? . " Este cuer po. " esta ment e. " esta cons-
ci enci a. " yo no puedo hacerlos r eal es. " yo no puedo hacerlos m o s . " ellos jams
pueden t ocar me. " Puedo yo entonces destruirlos?." Puedo yo destruir esta Cons-
ciencia?. " Para mi gran sorpresa observo crecer la respuest a. " N o . " no puedo. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
ella es absolutamente indestructible." Esta consciencia. " este cuerpo-mente. " ellos
no me t oc a n. " un abismo absolutamente insalvable nos separ a. " y sin embargo no
hay ninguna separatividad." absolutamente ninguna f r ont er a. " Ellos no pueden des-
t r ui r me. " ni yo puedo destruirlos a el l os . " Qu enigma es st e?. " Entonces me
di go. " Ella es indestructible." Yo no tengo at ri but os. " yo no tengo con qu des-
t r ui r l a. " y ella no tiene absolutamente nada que pueda ser dest rui do. " No hay ningu-
na frontera donde yo acabe y ella empi ece. " cmo podra entonces ser ella destrui-
da?. " Entonces me oigo deci r . " Ella no es r eal . " Acto seguido comprendo que
est teniendo lugar la comprensin ms sutil que jams pueda llegar a ser comprendi-
d a . " Yo mismo me estoy comprendiendo absolutamente real con la presencia insonda-
ble de esta Consciencia que no es r e a l . " Y as paso horas y horas presenciando este
eni gma. " desprovisto de toda i nt enci n. " de toda manipulacin. " completamente
ensimismado. " Ella no es r e a l . " me escucho musi t ar . " una y otra v e z . " siempre
las mismas pal abras. " Ella no es r e a l . " Ella no me t o c a . " absolutamente ningn
cont act o. " Y sin embargo no hay ninguna separatividad." ninguna f r ont er a. " Abso-
luta identidad al tiempo que absoluta separacin. " Pasmoso. " insondablemente pas-
mo s o . " A quin puedo yo deci rl o?. " Esta comprensin es la gran mul a-maya. " la
gran i l usi n. " Pero ilusin es todava a l go. " Aqu no hay nada de e s o . " Todo lo ms
que escucho decir es esto: Ella no es r e a l . " No se puede atentar contra algo que no es
r e a l . " Y aunque ello pudiera s e r . " por dnde empezara yo a atentar contra el l a?. "
No hay ninguna separacin. " ninguna f r ont er a. " Ella no es r e a l . " y y o . " sin
e l l a . " yo no s que yo s oy. "
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Estoy presenciando este enigma prodi gi oso. " y no ceso de preguntarme. " Enton-
ces me digo a m mi s mo. " Lo que todos los sabios han descri t o. " es este enigma
indescriptible." Todas mis preguntas brotan de la respuest a. " Es la respuesta la que
hace la pregunt a. " la que la viste de pal abras. " la que la vuelve entera hacia m mis-
mo . " para encontrarme a qu . " absolutamente idntico a m mismo si empr e. " abso-
lutamente inalcanzable." Lo que todos los Sabios han descri t o. " ello es este gozo
indescriptible que es el hecho mismo de estar presenciando este eni gma. " No hay nada
comparabl e. " l es total satisfaccin. " paz absol ut a. " Slo el hecho de haberme
credo otro que y o . " slo el hecho de haber credo que todo el mundo divino era el
patrimonio de otro que y o . " me estaba impidiendo ver que lo que los Sabios habla-
b a n . " ello no se refera a ot r o. " ello se refera a m . " Entonces me he dicho a m
mi s mo. " Esta comprensin. " ha venido ella a hacerme real a m ?. " Inmediata-
mente comprendo que por sutil y extraordinaria que la comprensin est si endo. " ella
no puede hacer real a lo que ya lo e s . " Entonces me digo a m mi s mo. " Para que
esta comprensin s e a . " y o . " que la estoy comprendiendo." necesariamente tengo
que ser ant es . " Puede entonces esta comprensin comprenderme a m ? . " Puede
ella llegar a comprenderme nunca?. " Es realmente necesario que yo sea comprendido
nunca?. " No basta absolutamente que con esta comprensin aqu presente yo me
comprenda a m mismo absolutamente aparte de e l l a . " por siempre jams libre de su
al cance. " absolutamente imposible de tocar por el l a?. " Para qu sirve ent onces. "
me pregunt o. " todo ese ingente esfuerzo que se pone en comprenderse a uno mis-
mo ? . " Por qu los Sabios insisten en el hecho de que hay que comprenderse a uno
mi s mo?. " Qu quieren decir en realidad expresiones tales como comprensin lti-
ma ? . " Puedo yo en realidad ser comprendido nunca?. " Esta comprensin. " est
ella aqu para comprenderme a m ? . " Puede ella hacer de m algo conoci do?. "
Puede ella hacer de m algo comprendido?." Entonces me digo a m mi s mo. " La
presenciacin de este eni gma. " tan i nt ensa. " tan indescriptiblemente gozos a. " ha
venido ella a hacerme real a m ? . " ha venido ella a hacer de m un eni gma?. " ha
venido ella a convertirme en intenso gozo de m ? . " ha venido ella a hacerme com-
prensin a m ? . " ha venido ella a hacerme consciencia a m ? . " Entonces me digo a
m mi s mo. " La presenciacin de este eni gma. " tan i nt ensa. " tan gozos a. " Puedo
yo hacerme a m mismo real con su veni da?. " He necesitado yo su venida para
hacerme a m mismo r eal ?. " Puedo yo hacer de m mismo un enigma con su veni-
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HA SIDO ESCUCHADO I
d a ? . " Puedo yo convertirme a m mismo en intenso gozo con su veni da?. " Puedo
yo hacer de m mismo consciencia con su veni da?. " Puedo yo hacer de m mismo un
ser con su veni da?. " Puedo yo hacer de m mismo un algo con su veni da?. " La pre-
senciacin de este eni gma. " tan i nt ensa. " tan gozos a. " Puedo yo hacerla real a
el l a?. " Qu sera hacerla real a el l a?. " Ello sera como hacer que ella traspase la
f r ont er a. " la separacin de m mismo que est haciendo que ella sea sabida como algo
que ha veni do. " como algo que est siendo comprendido. " como algo que est sien-
do conoci do. " Puedo yo hacer que la presenciacin de este eni gma. " tan i nt ensa. "
tan gozos a. " traspase la frontera de su separacin de m y devenga r e a l . " idntica a
m . " que s que ella ha veni do?. " He necesitado yo de su veni da. " he necesitado
yo comprenderla." he necesitado yo conocerla para ser r e a l . " para ser lo nico real
que est siendo sabido con la presenciacin de este eni gma?. " Qu enigma es
s t e?. " De qu enigma estoy habl ando?. " Absolutamente ningn cont act o. " ni
posibilidad alguna de que haya nunca ningn cont act o. " La presenciacin de este
eni gma. " tan i nt ensa. " tan gozos a. " ella no me t o c a . " es absolutamente imposible
que ella me toque nunca. " Ninguna f r ont er a. " ninguna separacin. " No hay separa-
cin ni frontera al guna. " la presenciacin de este enigma es todo lo que e s . " Yo no
termino en ninguna par t e. " Ella no comienza en ninguna par t e. " Nada nos separ a. "
nada nos di vi de. " y sin embargo ella jams puede t ocar me. " Ella no me ha hecho ser
r e a l . " ni yo puedo hacerla real a e l l a . " Este es el enigma cuya presenciacin." tan
i nt ensa. " tan gozos a. " es mi meditacin y mi adoracin const ant e. "
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Alguien pregunta al Sabi o. " Debera yo desarrollar este sentido de presencia a lo
largo de todo el d a . " en todas mis actividades?." Entonces me digo a m mi s mo. "
Si yo no estoy present e. " qu actividades puede haber ?. " Si este sentido de presen-
cia ma no est present e. " cmo puedo yo medi t ar?. " cmo puedo yo compren-
de r ? . " Lo llame yo sentido de presenci a. " o comprensin." o consciencia de
estar si endo. " o vi da. " cul es la diferencia?. " Se debe a que l est presente
por lo que yo s que yo s o y . " por lo que yo siento este sentido de s e r . " Es absoluta-
mente imposible que si este sentido de presencia no est aqu yo me conozca a m mis-
mo . " Cul es este eni gma?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Que yo me pregun-
te a m mi s mo. " Este sentido de presenci a. " me ha trado l consi go?. " ha veni-
do l a hacerme real a m ? . " que yo me pregunte. ": ha venido l a m ? . " inclusive
esta pregunta no es verdadera. " Antes de que este sentido de presencia se haga sentir
palpablemente." no hay absolutamente ningn lugar desde el cual l pueda ve ni r . " y
venir a qui n?. " a quin viene este sentido de presencia desde ningn lugar por la va
de la no veni da?. " Cul es mi di mensi n. " cul es la espacialidad de este aqu donde
el sentido de presencia ha comenzado a hacerse sentir hacindome saber con ello que yo
s oy? . " Hay realmente alguna di mensi n. " algn espaci o. " antes de que este senti-
do de presencia me haga saber que yo s oy? . " No es despus de que l ha comenzado
a ser sentido cuando la pregunta ha venido l a hacerme real a m ? . " ha podido ser
preguntada?. " No es despus de que l ha comenzado a ser sentido cuando la cuestin
de su venida y de eso a lo cual l ha venido ha podido ser enunciada?." Entonces me
digo a m mi s mo. " Este sentido de presenci a. " l viene de ninguna parte a ninguna
par t e. " De donde l viene y a donde l vi e ne . " ello es una identidad absol ut a. " En
realidad no hay ninguna veni da. " Cmo es posible entonces que l comience a ser
sent i do?. " Cul enigma es st e?. " Totalmente preso en esta pr egunt a. " el gozo
s ube . " cr ece. " i nvade. " Hay una total entrega a este conocimiento totalmente pas-
mado ante la imposibilidad de s aber . " Entonces me pregunt o. " Cmo puedo yo
s aber . " cmo puedo yo llevar este sentido de presencia de regreso a cuando l no
e r a . " de regreso a donde l no e r a . " y saber lo que era entonces eso de donde l ha
venido y esto a donde l ha veni do?. " Cuando este sentido de presencia no haba
hecho el viaje de su venida a m . " cuando en ausencia de este sentido de presencia no
haba comenzado a ser sentido que yo s o y . " cmo puedo yo saber eso que entonces
er a?. " La entrega a esta pregunta se hace ms i nt ensa. " la no respuesta se hace ms
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HA SIDO ESCUCHADO I
pasmosa. " Es imposible s aber . " me digo a m mi s mo. " es imposible s aber . " Y
sin embargo este sentido de ser es completamente pal pabl e. " tan palpable que casi me
hace perder la cabeza. " totalmente sujeto a la expectativa de una respuest a. " Enton-
ces viene la pregunt a. " Bi en. " este sentido de presencia es totalmente pal pabl e. "
mi presencia est siendo totalmente mani fi est a. " Que yo est sintiendo mi presen-
c i a . " esta sensacin de que yo estoy present e. " me ha hecho aparecer ella a m con
su aparicin?. " No he debido yo estar ya presente ya antes de comenzar a sentir que
yo estoy present e?. " No es debido a que yo estoy siempre presente por lo que ha sido
posible que yo haya comenzado a sentir que yo estoy present e?. " En qu soy yo dife-
rente antes y despus de comenzar a sentir que yo estoy present e?. " Y o . " sin sentir
que yo estoy present e. " y yo sintiendo que yo estoy present e. " cul es la diferen-
c i a ? . " Son en realidad dos yoe s ? . " El comienzo y el fin del sentido de que yo estoy
present e. " no tienen ellos lugar en m . " en el m mismo desprovisto de toda sensa-
cin de m mi s mo?. " Yo mi s mo. " desprovisto de todo sentido de presenci a. " des-
provisto de toda sensacin de m mi s mo. " cunto puedo yo haber dur ado?. " Antes
de que el comienzo de la sensacin de estar presente comi ence. " despus de que el
final de la sensacin de estar presente t er mi ne. " sin ninguna sensacin de estar presen-
t e . " cunto puedo yo haber dur ado?. " Que yo sienta esta sensacin de estar presen-
t e . " esta sensacin no me ha trado con e l l a . " ella no ha venido a hacerme presen-
t e . " Dondequiera que ella comienza a ser sent i da. " es en m que ella comi enza. "
dondequiera que ella cesa de ser sent i da. " es en m donde ella cesa. " Entonces me
digo a m mi s mo. " Este sentido de presenci a. " l no me ha trado con l . " Este
sentido de presenci a. " qu ha trado l con l ?. " Entonces comprendo que la totali-
dad universal jams ha tenido otro presenciador que y o . " Esta totalidad uni versal . "
su presenciacin." esto es lo que este sentido de presencia ha trado con l . " Esta
totalidad uni versal . " su presenciacin." ella ha comenzado con el comienzo en m de
este sentido de presenci a. " Esta totalidad uni versal . " su presenciacin." ella va a
cesar con la cesacin en m de este sentido de presenci a. " No hay absolutamente nin-
guna posibilidad de que ningn universo sea presenciado nunca fuera de este sentido de
presencia que comienza y acaba en m . "
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Mientras medito me digo a m mi s mo. " Quien lea y comprenda y realice lo que
estos escritos no han podido deci r . " se comprender y realizar lo que yo mismo he
real i zado. " Claro como la l u z . " transparente como el cristal ms p u r o . " as es lo que
yo comprendo y r eal i zo. " as es lo que yo no puedo deci r . " Qu es lo que yo he
comprendido y realizado?. " Qu es lo que yo no puedo deci r ?. " Ayer alguien me
dec a. " Cmo es posible que aparezcas tan desapegado?. " Cmo es posible que
pases de t odo? . " Cul es el secreto?. " Ent onces. " fulgurante como un r a y o . " yo
me escuch deci r . " No hay ningn secret o. " el secreto es que no hay ningn secre-
t o . " Pero algo tiene que s e r . " me dijo entonces mi interlocutor." tiene que haber
al go. " Entonces yo d i j e . " Deja de desear . " ese es todo el secreto. " Pero ello
no es posi bl e. " dijo l . " cmo sera la vida si yo dejara de desear?. " Ahora aca-
bas de dar en el cl avo. " dije yo ent onces. " Yo jams he deseado esto que t llamas
v i d a . " En el comienzo de este miserable hervidero de deseos que t llamas v i d a . " yo
no reconozco la ms mnima intencin por mi par t e. " Por qu pues entonces iba yo a
considerar como mo algn des eo. " cuando yo no he deseado nunca la aparicin de la
raz de todos el l os?. " Esta profunda miseria que t llamas v i d a . " di me . " Es conce-
bible que ella sea la creacin de un dios bondadoso?. " Qu bondad pone de manifies-
to en nadie el hecho de que primero de todo tenga que haber miseria para que de ella
brote el deseo de que la miseria cese y sea cambiada alguna vez en fel i ci dad?. " Qu
dios de bondad. " qu dios bondadoso inventara el suplicio del deseo aplicado a sus
supuestas criaturas para hacerse l mismo deseabl e?. " Yo no s nada de ningn
di os . " Lo que s s es que yo no he deseado nunc a . " Lo que s s es que mi naturale-
za es absolutamente ajena al des eo. " Yo no he deseado nunca vi vi r . " Ninguno de los
deseos que han venido con esta supuesta vida ma es m o . " ni siquiera esta vida misma
es m a . " De manera que no hay absolutamente ningn secreto en no desear . " No de-
sear es mi verdadera naturaleza." Ante estas pal abras. " l guard silencio un mo-
ment o. " y acto seguido pregunt . " Entonces t no crees que hay otra vida despus
de esta vi da ? . " t no quieres que haya otra vida para seguir vi vi endo?. " Me to-
mas por t ont o?. " me o deci r . " Yo no he deseado. " yo no he querido jams esta
vida de ahor a. " Si hay en ella un miserable hervidero de deseos insatisfechos." yo no
voy a aceptar nunca que ellos son mis deseos. " yo no voy a aceptar nunca que ni si-
quiera el deseo de vivir es m o . " Lo importante no es que yo contine viviendo en otra
v i d a . " lo importante es qu es lo que est viviendo esta vida ahora.~ Si hubiera en
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m el ms mnimo rastro de que yo haya deseado nunca vi vi r . " yo lo sabr a. " Yo no
s que yo haya deseado nunca vi vi r . " por lo tanto he llegado a la conclusin de que
esta vida no es ma." Cmo puedo yo entonces querer vivir otra vi da ? . " qu sera
para m vivir otra vi da ? . " Aunque me presentaran el programa de vida del dios de los
di oses. " yo jams lo acept ar a. " En mi c a s o. " y en el caso de todos los seres que
supuestamente vi ve n. " desde el ms nfimo hasta el dios de di oses. " yo tengo la ab-
soluta certeza de que jams he sido informado que lo que yo llamo vida iba a aconte-
cer me. "
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Entonces he comprendido y real i zado. " Yo no poda encontrar ninguna fronte-
r a . " ninguna separacin. " simplemente porque yo jams he sido o t r o . " Buscan en
vano los que se buscan a s mismos como si ellos fueran o t r o . " en algn lugar exterior
o interior de s mi s mos . " Yo no tengo ni exterior ni i nt eri or. " Jams ha habido nada
exterior o interior a m mi s mo. " No hay en m f r ont er a. " ni separacin. " ni divi-
s i n. " ni particin al guna. " que me separe ahora o nunca de m mi s mo. " Lo mismo
que en un grano de sal est todo el sabor salado que pueda ser saboreado nunca. " Lo
mismo que este sabor no admite mej or a. " ni crecimiento. " ni disminucin. " as este
sentido de presenci a. " esta sensacin de ser y o . " en ella est la totalidad de la sensa-
cin de ser yo jams sent i da. " Bien se trate del dios de dioses o del ms nfimo gusa-
n o . " ella tampoco admite mej or a. " ni crecimiento. " ni disminucin. " Esta sensa-
cin de ser y o . " en ella est la totalidad de la sensacin de ser yo jams habi da. " y
soy yo slo quien la est si nt i endo. " Ella no viene de ninguna par t e. " No hay parte
alguna de donde ella pueda venir fuera del mbito de mi existencia absol ut a. " Una
sensacin de ser yo que yo no si ent a. " ella es absolutamente inconcebible. " absolu-
tamente inexistente. " La sensacin de ser yo es algo debido a que yo la si ent o. " Es
concebible una sensacin de ser yo que yo no si ent a?. " Puede ella abandonar nunca el
mbito de mi existencia absoluta y seguir siendo sent i da?. " Quin la sentira enton-
c e s ? . " Como el sabor de la sal es a la s a l . " as esta sensacin de ser yo es el sabor de
la totalidad de la manifestacin uni versal . " Pero si yo no siento este s abor . " si yo no
saboreo este s abor . " si yo no estoy aqu para que l sea depositado en mi l engua. "
quin sabr nunca que yo soy o que la manifestacin universal e s . " Cul es mi len-
g u a . " cul es ese rgano donde se deposita para ser saboreada la substancia cuyo sabor
es la sensacin de ser y o . " el conocimiento de que yo s oy? . " Inclusive este rgano no
es si yo no estoy presente para saber que algo est siendo saboreado. " Muchos se han
perdido buscndome como un obj et o. " Unos han buscado por f ue r a . " han peregrina-
do de lugar en lugar preguntando por ellos mi s mos . " Qu insensatez!. " Otros han
buscado por dent r o. " han interrogado a su ment e. " a su esp ri t u. " a su dios interno
preguntando por ellos mi s mos . " Qu insensatez!. " Yo jams he sido un obj et o. "
un algo que pueda ser encontrado. " ni por f ue r a . " ni por dent ro. "
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Estoy entregado a la presenciacin de este sentido de presenci a. " minuciosamen-
t e . " sostenidamente." dndole la amplitud total de mi no conocimiento de l . " En-
tonces me digo a m mi s mo. " No viene de ninguna par t e. " este sentido de presencia
no viene de ninguna par t e. " Su venida no es una veni da. " l mismo no es algo vi-
niendo a a l go. " Antes de que l sea sent i do. " no hay absolutamente ningn lugar del
cual l pueda haber veni do. " Con su sensacin instantnea. " la totalidad de los luga-
res penden exclusivamente de que l est present e. " Con su cesaci n. " la totalidad de
los lugares son engullidos y desaparecidos instantneamente en l . " de manera que no
queda ningn lugar al cual pueda decirse que l ha par t i do. " Este sentido de presen-
c i a . " l no es algo y no viene de ninguna par t e. " Todo lo que es a l go. " todo lo que
es alguna par t e. " la totalidad de todos los algos.~ la totalidad de todas las par t es. "
ellos penden exclusivamente de esto que no es a l go. " de esto que no es ninguna par-
t e . " Cul enigma es st e?. " Entonces me he di cho. " Sabe un sueo que l est
siendo soado?. " Viene un sueo a dar s e r . " a dar realidad al soador?. " De
dnde viene un sueo?. " Dnde tiene lugar un sueo?. " Viene el sueo de fuera de
m mismo como un algo concentrado que se abre al entrar en m ? . " Tengo yo dormi-
do el ms mnimo conocimiento de que un sueo va a dar comienzo en m ? . " Tengo
yo dormido el ms mnimo presentimiento de que algo est viniendo a m . " algo con-
cent rado. " algo como un punto de sensaci n. " cuyo despliegue en m crear todo ese
espacio que requiere la escenificacin de un sueo?. " Viene realmente un sueo de
alguna par t e?. " Cmo puedo yo saberl o. " cuando el conocimiento empieza justa-
mente en el instante en que el sueo comi enza?. " S yo algo verdaderamente de todo
ese antes de que el sueo d comi enzo?. " En qu consiste verdaderamente el hecho
de que un sueo est teniendo l ugar ?. " Algn otro que yo lo est presenciando?."
La presenciacin que est teniendo l ugar . " desde dnde est siendo ella presencia-
d a ? . " Estoy yo dentro o fuera del sueo?. " Est el sueo dentro o fuera de m ? . "
Qu pregunt as. " me di go. " para desafiar al ms pi nt ado. " De todas el l as . " Con
cules me quedo?. " Inmediatamente me escucho deci r . " Estoy yo dentro o fuera
del sueo?. " Est el sueo dentro o fuera de m ? . " Estoy yo dentro o fuera del sen-
tido de presencia?. " Est el sentido de presencia dentro o fuera de m ? . " Qu queda
de m mismo en un sueo?. " No hay ningn dormido en un s ueo. " yo no estoy
dormido en mi s ueo. " Mi cama y yo mismo en e l l a . " ellos han desaparecido com-
pletamente en mi s ueo. " Qu queda entonces de m mismo en el sueo?. " Slo el
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HA SIDO ESCUCHADO I
sentido de presencia queda. " un ojo infinito cuyas dimensiones tienen capacidad para
acoger una innumerabilidad de sueos sin que l mismo sea tocado nunca en sus fronte-
r a s . " Puede abandonar mi sueo el sentido de presenci a?. " Cmo ha podido aban-
donar el sentido de presencia al dormido que yo soy supuestamente en mi cama y abrir-
se como ese espacio infinito que es manifiestamente imposible que est dentro de los
estrechos lmites del cuerpo que yace en mi cama?. " Est el sueo dentro de m ? . "
Estoy yo dentro del sueo?. " Absolutamente ningn cont act o. " absolutamente nin-
guna f r ont er a. " absolutamente ninguna separacin. " Yo soy absolutamente incapaz
de encontrar dnde acabo yo como dormido en mi cama y dnde comienza la prodigiosa
visin que constituye el sueo. " Entonces me digo a m mi s mo. " Este sentido de
presenci a. " l ha venido exactamente igual a como viene un s ueo. " l es el lugar y
el tiempo de todos los sueos que van a ser presenciados." l es i nf i ni t o. " absoluta-
mente inagotable en s mi s mo. " l es f i ni t o. " agotado en cada uno de los sueos
habidos tomados uno por u n o . " l no es ni infinito ni finito si l no es presenciado por
m . " Dnde quedo yo en el instante del sentido de presenci a?. " Dnde estoy yo en
el sentido de presencia mi s mo?. " Me trae l consigo cuando l comienza a ser senti-
d o ? . " me lleva l consigo cuando l cesa de ser sent i do?. " Estoy yo dentro o fuera
del sentido de presencia?. " Si yo estoy dentro de l . " entonces l me ha trado consi-
go a su veni da. " Si yo estoy fuera de l . " Cmo es posible entonces que l haya
podido nunca comenzar a ser sentido?. "
121
HA SIDO ESCUCHADO I
100
No puede ser medido el poder de la medi t aci n. " y mi meditacin es m mi s mo. "
mi meditacin es este saber yo s oy. " exclusivo m o . " saber que es conocimiento y
sabor al mismo t i empo. " No ceso de admirarme de que slo yo estoy sabiendo este
sabor m mi s mo. " Saber que slo yo estoy saboreando este sabor m mismo me
llena de admi raci n. " de un pasmo tan incomprensible como i nel udi bl e. " Entonces
me di go. "a quin podra ir yo a preguntar por m mi smo?. " Qu otro est sabo-
reando este sabor m mi smo?. " Cmo puede nadie otro que yo estar saboreando
este sabor m mi smo?. " Ello es absolutamente i mposi bl e. " me di go. " y enton-
ces comprendo el tremendo absurdo de buscarme a m mi s mo. " como si yo hubiera
sido nunca. " ni por un i nst ant e. " otro que m mi s mo. " de dnde viene entonces
esta sensacin de ser otro que m mi s mo. " esta sensacin tan completamente doloro-
s a . " que me ha llevado durante aos a buscar me. " a preguntar por m mismo a perso-
nas y a l i br os. " como si algn otro que m mismo hubiera estado saboreando en mi
lugar este sabor que slo yo saboreo?. " Cmo puede otro que m mismo haber sabo-
reado nunca este m mismo absolutamente intransferible que yo s que slo yo sabo-
r eo?. " Entonces me di go. " Aunque todas estas preguntas sobre m mismo parecen
perogrulladas." no hay en ellas nada de e s o . " La bsqueda del gran S mismo siem-
pre ha sido descrita como grandemente di f ci l . " El gran S mismo deba ser buscado en
lo ms recndito del cor azn. " Nadie se pregunta en realidad qu es el gran S mis-
mo . " qu es buscar el gran S mi s mo. " qu es lo recndito del corazn donde l debe
ser buscado. " y quin es ese que debe buscarl e. " Es completamente asombroso que
yo mismo haya aceptado que yo saba en realidad qu nombran estos nombr es. " Pero
saba yo real ment e?. " S yo en realidad qu es el S mi s mo?. " s yo en realidad
qu es buscar ?. " s yo en realidad qu es lo recndito del corazn?. " s yo en rea-
lidad quin es ese que debe buscarlo?. " Entonces me digo a m mi s mo. " Yo no
tengo el menor conocimiento de lo que puede ser lo que la palabra S mismo nom-
b r a . " yo no tengo el menor conocimiento de lo que puede ser lo que la palabra buscar
el S mismo nombr a. " yo no tengo el menor conocimiento de lo que puede ser lo que
la palabra buscar el S mismo en lo recndito del corazn nombr a. " yo no tengo el
menor conocimiento de lo que puede ser m mismo debe buscar a m mismo en lo
recndito del corazn. " Cul m mismo debe buscar a cul m mi s mo?. " Cmo es
posible llegar a lo recndito del corazn?. " Por cul va m mi s mo. " y o . " que
jams he sido ot r o. " puedo tener acceso a m mi s mo. " a m . " que jams he sido
122
HA SIDO ESCUCHADO I
ot r o?. " No es esta proposicin algo completamente i naudi t o. " algo completamente
absurdo?. " Entonces me di go. " No haba absolutamente nadie que pudiera dar el
acuse de recibo a este deseo de s e r . " Yo no saba que l e r a . " yo no saba que l hab-
a veni do. " Ni siquiera puedo hablar de que l haya veni do. " pues yo no s en qu ha
podido consistir su veni da. " Slo s que ha comenzado a ser saboreado este sabor de-
seo de s e r . " El error fue que lleg a ser credo que este deseo de ser era m o . " Fue
una aceptacin inadvertida. " de la cual estuvo ausente todo conocimiento." Inmedia-
t ament e. " este deseo de s e r . " como una semi l l a. " estall en una indefinidad de
deseos. " de actividades. " de vi rt udes. " de vi ci os . " de responsabilidades." de
t emor es. " de mi seri as. " una insondable sima de mi ser i a. " Una vez aceptado el acu-
se de recibo del primer conocimiento." una vez aceptado que era yo quien deseaba
s e r . " toda la proliferacin de esta semilla tambin fue aceptada como m a . " Yo no
saba ni s cmo ello pudo llegar a ocur r i r . " pero el resultado de la aceptacin era cla-
ro y mani fi est o. " Ahora mismo yo sigo sin tener conocimiento de cmo ello pudo ocu-
r r i r . " pero ya no estoy interesado en averiguarlo. " Antes de que yo llegue a averi-
guarlo esto habr desaparecido."
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HA SIDO ESCUCHADO I
100
Me pregunto si yo s realmente qu es lo que la palabra espiritualidad nombr a. "
Para mi sorpresa acabo de descubrir que no lo s . " Entonces me di go. " Hay real-
mente un dominio espiritual otro que el dominio de este mbito supuesto mat eri al ?. "
Este mbito mat eri al . " parece tan sl i do. " tan evi dent e. " tan t angi bl e. " Es l as
en realidad?." Entonces me di go. " A no ser por la aparicin de este sentido de
presenci a. " qu mbito espiritual me hubiera atrado a m nunca?. " Va y a . " me
temo que lo que la palabra espiritualidad nombra es otro camel o. " otro disfraz de lo
que no es r e a l . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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La venida de este sentido de presencia jams ha sido acept ada. " Esta comprensin
es tan sutil que apenas puede ser descri t a. " Qu entiendo yo por jams ha sido acep-
t ada?. " Con jams yo no estoy describiendo un tiempo que ya f u e . " yo no estoy
describiendo aquel primer instante en que el sentido de presencia fue sentido por prime-
ra v e z . " Con jams yo quiero decir a h o r a . " quiero decir que el sentido de presencia
nunca ha sido acept ado. " quiero decir que nunca es siempre ahor a. " Entonces me
digo a m mi s mo. " Si yo jams he ent r ado. " cmo puedo yo sal i r ?. " No hay ab-
solutamente nada espiritual. " no hay nada material t ampoco. " todo es slo una fic-
c i n. " Si yo nunca he aceptado como mo el sentido de presenci a. " cmo podra yo
aceptar como mas las consecuencias de su presencia?. " Qu quiero decir con yo
nunca he aceptado como mo el sentido de presencia?. " Y cmo hubiera podido yo
aceptarlo?. " No haba absolutamente nadie que pudiera nombrarse yo antes de que
el sentido de presencia apareci era. " de manera que el sentido de presencia ha venido a
NADI E. " est viniendo a NADI E. " Cmo entonces ha podido l ser aceptado nun-
c a ? . " Cmo entonces puede l estar siendo aceptado nunca?. " No soy yo quien ha
aceptado nunca como mo el deseo de ser y todas sus consecuencias." es este sentido
de presenci a. " el cual nunca ha sido aceptado como m o . " el que ha aceptado como
suyo este sentido de ser y todas sus consecuencias."
Este sentido de presencia no poda ser acept ado. " Aunque l hubiera podido expo-
ner su programa de cmo se conceba a s mismo si endo. " aunque l hubiera podido
exponer su programa de v i d a . " l no puede ser aceptado nunca debido a que l est
viniendo a NADI E. " No hay gozo ms intenso que comprender. " no hay gozo ms
intenso que medi t ar . " Yo no medito por el g o z o . " el gozo ha venido sin yo buscar-
l o . " lo mismo que el sentido de presenci a. " Voy yo a reclamar como mo entonces
este gozo?. " Entonces me di go. " Aqu no hay absolutamente nada que pueda ser
calificado de espiritual. " Inmediatamente comprendo que espiritual es una palabra
aprendida que no nombra na da . " Hay algo material siquiera?." me pregunto en-
t onces . " Aqu no hay absolutamente nada material t ampoco. " me escucho deci r . "
Aqu hay slo este gozo i nt enso. " esta comprensin. " Yo no puedo abandonar lo
que yo nunca he acept ado. " Entonces recuerdo las palabras del Sabi o. " Entonces
usted arroja todo por la bor da. " t o d o . " incluido el sentido de presenci a. " Esto es lo
que est siendo comprendido. " me escucho deci r . " Yo jams he aceptado como mo
este sentido de presenci a. " l ha venido inadvertidamente." a m . " absolutamente
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HA SIDO ESCUCHADO I
desprovisto de todo conocimiento." de toda capacidad de s aber . " l ha venido a un
donde, donde no hay donde. " l ha venido a un cuando donde no hay cuando. " Todo
comienza y acaba con l . " con este sentido de presencia que nunca ha sido acepta-
d o . " En virtud de qu debera yo entonces aceptarle como m o . " aceptar como mas
todas sus consecuencias?." Entonces comprendo. " El deseo de ser no es m o . " l
nunca ha sido acept ado. " Yo no le conozco. " l no me conoce. " Est habiendo una
explosin de deseos. " est habiendo una proliferacin de vi rt udes. " de vi ci os . " de
t emor es. " de mi edos . " de actividades. " de rel aci ones. " de intimidades. " todo
ello debido nicamente a que este sentido de presencia est a qu . " Voy yo a reclamar
todo esto como m o ? . " Ha habido un comienzo de todo e s t o. " voy yo a reclamar
como mi comienzo el comienzo de todo es t o?. " Aunque sea este gozo intenso de estar
comprendiendo." l tambin se debe a que este sentido de presencia est a qu . " voy
yo a reclamarlo como m o ? . " He sentido yo siempre este gozo i nt enso?. " Por qu
debera yo perder pues la razn tratando de ret enerl o?. " Cuando empec a meditar yo
no hubiera podido concebir nunca que el gozo ms intenso que puede ser sentido sea
precisamente s t e . " Antes de que el sentido de presencia hiciera su aparicin sin haber
sido acept ado. " dispona yo de la posibilidad de concebir absolutamente na da ? . "
Haba algo espiritual ent onces?. " haba algo mat eri al ?. " haba algo intensamente
gozoso?. " Haba algn m mismo que buscar ?. " No ha sido todo esto concebido
despus de que el sentido de presencia estuviera aqu ?. " Por qu pues voy yo a acep-
tar todo esto como si ello fuera m o ? . " Es s uyo. " todo esto es expresin de este sen-
tido de presencia que nunca ha sido acept ado. "
126
HA SIDO ESCUCHADO I
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Cuando un paquete ha sido expedido certificado a mi nombr e. " el cartero no se ir
hasta habrmelo entregado en mano y haber recibido a cambio mi acuse de recib es-
tampado con mi firma en su libro de regi st ro. " Si el paquete ha sido expedido a mi
nombr e. " yo debo tener conocimiento de que efectivamente yo lo he reci bi do. " Mi
conocimiento de que yo he recibido el paquete queda inscrito con mi firma en el libro de
registro del car t er o. " De otro mo d o . " el cartero no se i r . " Ahora yo me escucho
deci r . " Este sentido de presenci a. " yo siempre he credo que l era un paquete que
haba sido expedido a mi nombr e. " Yo lo senta tan m o . " tan nt i mo. " la adhesin
que l suscitaba en m era tan incondicional." que ni por un momento me haba ocurri-
do volver a vivir el instante de su recepci n. " Entonces me pregunt o. " Este sentido
de presenci a. " aparentemente certificado a mi nombr e. " tuvo l mi acuse de recibo
en el momento de su ent rega?. " Firm yo nunca en el libro de registro de la vida mi
conformidad a que ella me revistiera con la forma de este paquete de sentidos que en
adelante hicieron manifiesto que el sentido de presencia estaba aqu ?. " Poda en rea-
lidad este paquete haber sido certificado nunca a mi nombr e. " cuando en realidad an-
tes de su venida no haba absolutamente nada que pudiera ser nombr ado. " absoluta-
mente nada espiritual ni mat eri al . " absolutamente ninguna identidad que pudiera reco-
nocer como mo este paquete completamente inesperado?. " Quin dio entonces su
conformidad a la presencia de este paquet e?. " El nombre de quin qued estampado
como receptor de este paquete en el libro de registro de la Consciencia?. " Por ms que
profundizo en este punt o. " yo soy absolutamente incapaz de reconocerme a m mismo
firmando el recib de esta consciencia. " sellando mi conformidad en su libro de regis-
t r o. " Yo no e r a . " me escucho deci r . " Yo no he podido sellar nunca mi con-
formidad a la venida de esta consciencia. " Yo no tena ningn conocimiento." yo no
saba que ella estaba vi ni endo. " yo no tena medio alguno de saber en qu iba a consis-
tir lo que este paquete guardaba. " yo no tena medio alguno de reconocer siquiera glo-
balmente el paquete como un paquet e. " yo no haba recibido nunca ningn paquet e. "
yo ni siquiera saba qu era un paquet e. " Entonces me escucho deci r . " Es misera-
ble e s t o. " yo ni siquiera pude gozar la alegra de recibir un paquet e. " Mi ignorancia
era absol ut a. " o mejor di cho. " yo no era conocimiento." Entonces me escucho
deci r . " Sin conocimiento." sin yo saber quin e r a . " cmo poda ningn paquete
venir a nombre de algo que no tena nombr e?. " a algo que ni siquiera era al go?. "
En real i dad. " me escucho deci r . " este paquete nunca ha sido reci bi do. " jams na-
127
HA SIDO ESCUCHADO I
die ha firmado en ningn libro de registro su acuse de r eci b . " jams nadie ha sellado
su conformidad con esta ent rega. " Entonces me escucho decir estas palabras del Sa-
b i o . " Cuando usted comprenda esta Consciencia. " siga con sus ocupaciones habi-
t ual es. " porque este mundo es hurfano..." Qu es hurfano?..." me pregunt o. "
hurfano es alguien que no tiene padr es. " alguien por quien nadie ha firmado el acuse
de r eci bo. " alguien cuya recepcin no ha sido recibida y sellada por ningn recep-
t o r . " alguien cuya venida no ha recibido nombre ni ha causado al egr a. " debido a que
no hay nadie que lo r eci ba. " Entonces me he escuchado deci r . " Aquellas palabras
de Jess en la c r uz . " Dios m o . " Dios m o . " por qu me has abandonado?. "
no son estas palabras el exacto equivalente de las palabras de Mahara^ ? . " No son
ellas el reconocimiento supremo de su absoluta orfandad?. " Si hubiera habido alguna
vez ese Di o s . " debido a qu le hubiera l acogido y recibido como hijo al princi-
p i o . " para abandonarle tan dolorosamente al f i nal ?. " Por dura que fuera su ltima
comprensin. " con todo fue la mejor de t odas . " En ef ect o. " este paquete nunca ha
tenido acuse de r eci bo. " jams ha tenido recept or. " Este paquet e. " esta Consciencia
es hurfana." Nadie jams se ha hecho cargo de el l a. " Sumido en esta comprensin
me escucho deci r . " Es ci er t o. " este sentido de presencia es hur f ano. " Por ms
que profundizo yo no encuentro el ms mnimo rastro de que l haya sido aceptado nun-
c a . " Cmo pudo l llegar hasta m ? . " En realidad l no ha llegado ni puede llegar
nunca hasta m . " Antes de que yo obtenga esta respuest a. " este conocimiento que
ahora parece ser se habr disuelto para no ser conocimiento nunca m s . " No ser cono-
cimiento es absolutamente i l i mi t ado. " En real i dad. " el paquete no ha sido recibido
porque no poda ser reci bi do. " Qu soy yo antes de que el conocimiento comience a
conocerme?. " No conocimiento no s a be . " no tiene ningn medio de saber ni de reco-
nocer . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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La orfandad es difcil de acept ar . " muy dolorosa y aterradora de admi t i r . " Por eso
Cristo exclam en la c r uz . " Dios m o . " Dios m o . " por qu me has abandona-
do?. " Qu Padre de bondad dejara de comparecer en este instante de extrema sole-
dad para acusar recibo de este hurfano?. " Mientras el conocimiento est boyant e. "
la fertilidad de sus concepciones no conoce l mi t es. " l mismo se ha cambiado a s
mismo como h i j o . " ha concebido a su padr e. " y ha concebido su acuse de r eci bo. "
su aceptacin. " Si uno ha de tener padr e. " por qu no Di os ? . " Pero cuando el co-
nocimiento siente prximo su f i n . " su orfandad ya no puede ser ocul t ada. " El cono-
ci mi ent o. " la Consciencia. " es hurfana en su apari ci n. " es hurfana mientras du-
r a . " y es hurfana cuando desaparece. " Nadie jams ha firmado su acuse de reci-
b o . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Por qu dice el Sabi o. " Una vez que usted comprenda esta Consciencia..." pro-
siga con sus quehaceres cotidianos..." porque esta Consciencia es hurfana?. " Por
qu las ltimas palabras pronunciadas por Cristo fueron precisamente..." Dios m o . "
Dios m o! . " por qu me has abandonado?. " Esta sensacin de orfandad quiere
hablar de s misma ahor a. " quiere expresarse intensamente..." quiere sobrecoger y
hacer recordar. " Todo el conocimiento que pueda juntarse nunca no podr impedir que
esta sensacin de orfandad sea sentida sobrecogedoramente ahor a. " Ella quiere ser
evocada. " quiere ser sent i da. " quiere ser comprendida..." Entonces me digo a m
mi s mo. " Si esta sensacin Consciencia nio absolutamente hurfano no hubiera
sido sent i da. " si ella no estuviera siendo sentida ahor a. " cmo iba ella a poder ex-
presarse?. . Entonces ha venido aquel recuerdo. " mi madre dicindome que si yo no
era bueno ella me llevara a la i ncl usa. " Cmo pude yo comprender que inclusa
significaba estar hur f ano. " sin nadie que se hiciera cargo de m . " arrojado a la tene-
brosa amenaza de un presentido mundo de soledad y abandono. " algo as como las
tinieblas exteriores de las que habla Cr i st o?. " Si yo no conoca ya este estado ti-
nieblas exteriores. " cmo poda yo comprender lo que aquella palabra inclusa
suger a?. " Me estoy viendo a m mismo completamente sobrecogido por aquella ame-
na z a . " Entonces me pregunt o. " Aquella Consciencia nio completamente ignorante
de lo que haba ocurri do. " a qu se abri ella por primera vez cuando obscuramente
lleg a ser sabido que yo s oy? . " Qu otro que tinieblas exteriores poda ser aquel
mundo que haba comenzado a ser presenciado sin que yo nunca hubiera pedido presen-
ci ar l o?. " Qu otra que una sensacin de profunda orfandad poda ser la sensacin
reactiva que brot espontneamente ante el conocimiento de aquello que haba comen-
zado a ser sent i do?. " Ello era tan i nusi t ado. " tan absolutamente incomprensible."
yo no tena el menor conocimiento. " yo no tena las ms mnima posibilidad de reco-
nocer l o. " Qu haba de m mismo en todo aquel l o?. " qu haba de mo en todo
aquel l o?. " Aquellas dos formas dijeron que eran mis padr es. " que ellos acusaban el
recibo del paquet e. " Qu pude yo hacer ?. " qu pudo hacer esta Consciencia nio
absolutamente i gnorant e?. " qu eran padr es?. " qu quera decir que ellos eran mis
padr es?. " cmo puede tener padres un sueo?. " Me veo a m mismo soando. " y
me di go. " Cmo puedo yo defenderme de la aparicin de un sueo?. " Yo digo que
l ha sido mi s ueo. " pero qu propiedad he tenido yo sobre l ? . " qu contacto ha
habido entre el sueo y m mi s mo?. " Si est teniendo lugar un sueo en el cual yo me
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HA SIDO ESCUCHADO I
veo a m mismo como un nio pequeo completamente ignorante saliendo del vientre
de una ma dr e . " reclamado despus por esos padr es. " esos padres que han sido pre-
sentados a m como mis padr es. " si yo me veo a m mismo as en un s ueo. " estoy
siendo yo parido en real i dad?. " son ellos mis padres en real i dad?. " En qu es dife-
rente el comienzo de la presenciacin de este mundo completamente exterior a m . " de
la presenciacin de este sueo?. " Slo la absoluta ignorancia de la Consciencia nio
ha podido llegar a aceptar como real la presenciacin de este mundo. " Slo la absoluta
ignorancia de la Consciencia nio se conoce a s misma en absoluta indefensin ante los
horrores que pueden ser presenciados..." No hay nada ms dcil que un n i o . " l pue-
de ser asust ado. " sobrecogido sin ninguna def ensa. " En lo profundo de s mi s mo. "
l sabe sin saber que l es absolutamente hur f ano. " esta luz completamente solitaria
que se ha encendido espontneamente en medio de una visin de formas nunca antes
presenciada..." Esta Consciencia nio absolutamente i gnorant e. " es su sentido de or-
fandad el que llama padres a los padr es . " es su sentido de orfandad el que ha creado a
Di o s . " es su sentido de orfandad el que busca sin descansar nunca un lugar donde se
acuse recibo de su presencia. " Entonces viene a mi recuerdo aquella escena en que
mi abuela se haba agravado y fuimos llamados toda la familia temiendo lo p e o r . " Ella
se ech a llorar como llora un n i o . " y entre sollozos d i j o . " Si habis venido to-
d o s . " es que me voy a mor i r . " Entonces me di go. " Ella estaba sintiendo profun-
damente..^ en total indefensin..." la misma sensacin de desolada orfandad que hizo
exclamar a Cr i st o. " Dios m o . " Dios m o! . " por qu me has abandonado?."
Nadie de su supuesta familia poda hacer nada por retener en ella su ilusin de haber
estado recogida en un mbito prot ect or. " ninguno de nosotros poda darle a ella reali-
dad. . ^ ninguno de nosotros poda hacerla real a e l l a . " Y ahor a. " la orfandad mis-
ma . " librada completamente a ella mi s ma . " totalmente indefensa como cuando abri
los ojos por primera v e z . " estaba siendo sentida exactamente igual a como la siente un
ni o. " Todo este mundo. " aparentemente tan f ami l i ar . " tan pr opi o. " estaba reve-
lando su verdadero rostro t erri bl e. " A dnde ira ahora esta or f andad. " este padre de
padr es. " este dios de di oses?. " Quin recibira ahora el paquete?. " Entonces me
he di cho. " La perla ms amar ga. " el Sabio la desliz casi inadvertidamente."
Cuando usted comprenda esta Consciencia..." prosiga con sus quehaceres habitua-
les. . ^ porque esta Consciencia es hur f ana. " Ella vino de dentro de s mi s mo. " ella
s ubi . " y l l en. " y r e ba s . . y der r am. . y exclam en aquella explosin ver bal . "
Dios m o . " Dios m o ! . " por qu me has abandonado?." Cul es esa perla
amar ga?. " cul es esa gota de hiel que helar el aliento de todos los espirituales y de
todos los mundanos?. " La or f andad. " la humildsima orfandad de nio absolutamen-
te ignorante que yo nunca he dejado de s e r . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Comprender este mundo como un hervidero de mi ser i a. " ello denuncia como com-
prensin reactiva que yo sigo concibindome a m mismo como titulado a la gl or i a. "
La orfandad sin embargo es humi l de. " verdaderamente humilde y absolutamente pu-
r a . " limpia de todo concept o. " La orfandad solamente busca ser acogi da. " Qu
t ragedi a. " qu inmensa tragedia la de esta Consciencia nio absolutamente ignoran-
t e ! . " Para llegar a saber de s misma que ella es irremisiblemente hur f ana. " mejor
no haber llegado a conocerse nunca! . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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La comprensin de mi absoluta orfandad es un punto muy s ut i l . " muy dol oroso. "
extraordinariamente ocul t o. " hubo un gran sufri mi ent o. " hubo un gran sufrimiento
incluso f s i co. " Una y otra vez vena a m la imagen de la Consciencia nio absoluta-
mente ignorante en el punto en que ella llega a saber que ella e s . " Que ella es
qu?. " me pregunt o. " Entonces veo que toda mi existencia consciente ha sido siem-
pre el intento frustrado de dar respuesta a este q u . " Que yo soy qu?. " Esta pre-
gunta no formulada surgi de la absoluta ignorancia y fue recibida por la absoluta igno-
r anci a. " De ah la profunda humildad del n i o . " de ah esa profunda humildad en el
ni o. " tanto ms verdadera cuanto que el nio es completamente ignorante de que l es
siquiera a l go. " mucho menos humi l de. " Es como un pasmo completamente impreg-
nado de incredulidad." No poda ser credo que yo hubiera sido realmente acept ado. "
no poda ser credo que aquellos padres hubieran dado acuse de recibo de m . " Sin
embar go. " yo me comportaba como si realmente ellos fueran mis padr es . " yo obe-
deca y aprenda porque todo mi bagaje era una absoluta i gnoranci a. " y un terror de
completo silencio al presentimiento ms evidente de mi absoluta or f andad. " Yo no
quera no ser de nadi e. " no pertenecer a na di e . " no ser acogido por nadi e. " No im-
portaba que ellos fueran ricos o pobr es. " dulces o brut al es. " generosos o m ser os. "
Lo nico que importaba es que esta orfandad se sintiera acogi da. " Y sin embargo no
poda ser credo que yo hubiera sido realmente acept ado. " Cmo es esto posi bl e?. "
me pregunto ahor a. " cmo es esto posi bl e?. " Que yo me haya dado cuenta de esta
orfandad pr of unda. " no quiere decir que yo s e pa . " Entonces me digo a m mi s mo. "
No hay ningn Di o s . " ningn Dios me ha creado nunc a . " Es ms bien la sensacin
constante de esta or f andad. " la que ha creado a Di o s . " la que ha creado el goc e . " la
que ha creado el a mor . " la que ha creado la esperanza. " la que ha creado la espiritua-
l i dad. " la que ha creado el di ner o. " la que ha creado t o d o . " y tambin al creador de
t o d o . " Cundo se acusar recibo de la venida de esta consciencia. " y por quin ser
dado este acuse de reci bo?. " Entonces me escucho deci r . " J ams . " jams ser
dado acuse de recibo a esta Consciencia. " y nadie dar nunca ese acuse de r eci bo. "
Entonces me digo a m mi s mo. " No s de qu te asombras. " t has sabido siempre
que esto era a s . " Mis padres se hicieron cargo de este cuer po. " ellos acusaron recibo
del nacimiento de este cuer po. " Pudieron ellos hacerse cargo de esta orfandad que
comenz a sentirse a s misma desde el instante mismo en que fue sabido que yo
e r a ? . " No haba un abismo absolutamente insalvable entre esas f or mas . " mis pa-
133
HA SIDO ESCUCHADO I
dr e s . " ah af uer a. " y esta sensacin abrumadora de no ser de nadie aqu ?. " Por qu
esta sensacin de orfandad aqu ha sido llamada con el apelativo de sol edad?. " No se
debe ello a que la palabra soledad todava conserva algo que recuerda a una capacidad
de decisin m a . " como si yo pudiera intervenir voluntariamente en mi estado y deci-
dir por eleccin lo que yo llamo sol edad?. " Puedo yo igualmente decidir ser hurfa-
n o ? . " Lo que la palabra orfandad desi gna. " no es ello un estado absolutamente per-
manent e. " que no ha contado para nada con mi deci si n. " y cuya naturaleza yo no
puedo cambiar a voluntad?. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Todos los espi-
rituales aman adherirse al atributo de unidad de Di o s . " Dios es s o l o . " di cen. "
Ahora veo bien lo que ellos quieren decir con este concept o. " Ellos aceptan la soledad
de Dios debido a que ellos mismos se sienten s ol os . " Pero esta soledad e s . " segn
par ece. " totalmente vol unt ari a. " es un atributo de gloria e incomparabilidad." Por
qu los espirituales no hablan de la orfandad de Di os ? . " Por qu no se preguntan
ellos debido a qu Dios mismo necesita que yo le d acuse de r eci bo. " que yo acoja y
acepte su orfandad?. " Yo s debido a qu es esto a s . " ello se debe a la absoluta inde-
fensin que la palabra orfandad seal a. " ello se debe a que en lo que la palabra orfan-
dad seala no hay absolutamente ningn rastro de voluntad personal de na di e . " abso-
lutamente ningn rastro de el ecci n. " absolutamente ningn rastro de gloria e incom-
parabilidad. " Dios puede elegir estar s ol o. " pero Dios no puede elegir nunca ser
hur f ano. " N o . " yo nunca me he sentido s ol o. " Lo que yo llamaba soledad era slo
un disfraz ms aceptable de algo mucho ms insondable y t ur bador . " el hecho de mi
absoluta orfandad. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Cmo podan tranquilizar aquellos familiares a mi abuel a. " en su lecho de muerte
presentida. " cuando aquella soledad estaba comprendiendo que ella nunca haba sido
verdaderamente acogi da?. " Por un tiempo pareci ser credo que ellos la pertenecan y
que ella les pert enec a. " Y ahora aquellos lazos totalmente ilusorios estaban desapare-
ciendo como humo entre sus dedos . " Ella estaba comprendiendo que ella no poda
retenerla a e l l a . " No era su soledad la que sol l ozaba. " era la or f andad. " aquella
misma orfandad absolutamente indefensa que solloz este mismo sollozo haca ochenta
y cinco a os . "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Durante un t i empo. " yo quera conocer la i gnoranci a. " Qu era para m la igno-
r anci a?. " Entonces me he preguntado a m mismo estas palabras del Sabi o. " Trajo
usted alguna informacin con usted justamente desde el comienzo?. " Mi respuesta ha
sido i nmedi at a. " No . " yo no traje conmigo ninguna i nformaci n. " ningn cono-
cimiento justamente desde el comi enzo. " qu es ent onces?. " Esta ausencia de cono-
ci mi ent o. " qu es entonces sino ignorancia?." Y yo quera conocer esto que era
antes de que el conocimiento f ue r a . " con qu iba a conocerlo y o . " si el conocimien-
to no est aba?. " cmo puedo conocerlo yo ahor a. " retrospectivamente." pensando
ilusoriamente que lo que yo llamo conocimiento ahora puede entrar ah e iluminar nun-
ca ese comi enzo?. " Entonces he comprendido. " La ignorancia v i n o . " ella no soy
y o . " yo no soy ni ignorancia ni conocimiento." por qu iba yo a aceptar esa identi-
dad de Consciencia nio absolutamente i gnorant e. " absolutamente hur f ano. " cuyo
trastorno est siendo sent i do?. " Ambos . " ignorancia y conocimiento se estn neutra-
lizando uno a ot r o. " Yo no soy nada que pueda ser neutralizado. " Yo no soy nada
que pueda ser ignorado ni conoci do. " es absolutamente imposible que yo sea califica-
do jams de Consciencia nio ignorante absolutamente hur f ano. " Hurfano. " esta
palabra es un atributo que est describiendo a a l go. " hurfano. " esta palabra es un
atributo de algo que est siendo sent i do. " No es posible ser hurfano si antes no se es
a l go. " Cundo acept yo que yo era algo hur f ano. " algo desamparado?. " Para que
hubiera aceptacin. " tena que haber habido conocimiento." Cul conocimiento. "
el conocimiento de q u . " hizo que yo llegara a concebirme a m mismo primero como
a l go. " despus como hurfano?. " Es absolutamente pasmoso. " todo el sufrimiento
se debe nicamente a que ha sido aceptado que yo soy algo hur f ano. " algo desampa-
r a d o . " Sin embar go. " ahora mi s mo. " yo no acepto siquiera que la ignorancia sea un
atributo m o . " mucho menos que lo sea el conocimiento. " Yo no soy ni lo que ignora
ni lo que conoce. " Antes de la i gnoranci a. " yo s oy. "
Entonces me digo a m mi s mo. " Ello es exactamente como estar presenciando un
s ueo. " Ningn otro conocimiento que el conocimiento que est teniendo lugar en el
s ueo. " y que es el s ueo. " est sabiendo que el sueo est teniendo l ugar . " Es
completamente abrumador comprender que mientras que el sueo est teniendo lu-
g a r . " absolutamente nadie est sabiendo que efectivamente l est teniendo l ugar . " es
completamente abrumador comprender que mientras que el sueo est teniendo lu-
g a r . " l es una manifestacin de ignorancia p u r a . " Dentro del mismo sueo est
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HA SIDO ESCUCHADO I
habiendo un conocimiento." pero ese conocimiento no puede tocarme a m . " que
estoy dormido apaciblemente en mi c a ma . " ese conocimiento no puede habl arme. "
no puede advertirme. " no puede comunicarme que est teniendo l ugar . " Ese conoci-
mi ent o. " su orfandad es absol ut a. " nadi e. " absolutamente nadie est sabiendo que
l est teniendo l ugar . " Sin embar go. " misteriosamente." l est siendo presencia-
d o . " Si no estuviera siendo presenciado. " nadie sabra nunca que ha estado teniendo
lugar un s ueo. " Y sin embar go. " y o . " que nunca he estado dentro del s ueo. "
una vez cesado el s ueo. " s que un sueo ha tenido l ugar . " Dnde ha tenido lugar
el sueo?. " l no est dentro de m . " l tampoco est fuera de m . " yo no estoy de-
ntro de l . " yo tampoco estoy fuera de l . " l no me t o c a . " l no puede saber que
est siendo presenciado. " Y o . " que lo estoy presenciando." yo tampoco dispongo
del conocimiento que me hara saber que l est siendo presenciado. " Es un enigma
enor me. " Todo est siendo conoci do. " y sin embargo este conocimiento t ot al . " na-
die est reclamndolo como s uyo. " Ello es el prodigio de la envoltura de ignoran-
c i a . " Antes de que un sueo se produzca. " yo no tengo modo de saber que yo estoy
dor mi do. " Es exactamente la misma cosa con la presenciacin de este mundo de vigi-
l i a . " Todo tipo de cosas estn aconteciendo en l . " pero ellas jams pueden abando-
nar el mbito de la ignorancia que como una dormicin ha sobrevenido sobre m . " Se
debe al hecho de esta dormicin i gnorant e. " absolutamente vaca de todo conocimien-
t o . " por lo que este mundo de vigilia ha comenzado a ser presenciado. " El conoci-
miento que est habiendo en l . " es vlido slo en su i nt eri or. " l est hecho de dor-
micin i gnorant e. " l es una pura conj et ura. " una pura ilusin en cuanto a qu est
ocurriendo y debido a qu est ocurri endo. " debido a que antes de que l pueda llegar
a m . " quedar completamente disuelto en la envoltura de dormicin ignorante que ha
sobrevenido sobre m y que ha precedido y hecho posible la aparicin de la presencia-
cin de este mundo. " Es como en el c i ne . " Antes de que empiece la proyecci n. "
hay que apagar las luces de manera que reine la obscuri dad. " Yo no soy la proyeccin
que estoy vi endo. " ni tampoco soy la obscuridad que se ha hecho en torno a m antes
de que la proyeccin comi ence. "
El Sabio pone este ej empl o. " Este cuerpo-mente. " esta dormicin ignorante en
cuyo seno est siendo presenciado el sueo de este mundo. " ello es como un reloj
hecho para que dure cien a os . " Al cabo de los cien a os . " el reloj se avera para
si empr e. " Mientras ha funci onado. " sus manillas parecen haber estado midiendo el
t i empo. " Qu tiempo han medido el l as?. " Ellas han medido su propio t i empo. " el
tiempo de su funcionamiento. " han medido ellas algn tiempo en real i dad?. " Han
podido ellas almacenar el tiempo que tan pretenciosamente ellas han credo estar mi-
di endo?. " Han podido ellas sustraer de ese no tiempo sin comienzo ni fin en el cual
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HA SIDO ESCUCHADO I
ellas han parecido estar durando siquiera el pedazo de tiempo que ellas han credo me-
di r ? . " La presenciacin de este mundo es tan irreal como el tiempo medido por este
r e l oj . " Este r e l oj . " l tambin es hur f ano. " El no tiempo no tiene el menor cono-
cimiento de que l est siendo medi do. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Esta dormicin i gnorant e. " ella misma no sabe que ella est aconteciendo."
dnde pues rastrear su comi enzo?. " cmo pues rastrear el instante del comienzo
antes de que el comienzo comi ence?. " Yo he llegado a la conclusin absoluta de que
yo no soy esta dormicin ignorante ni tampoco el conocimiento que est teniendo lugar
en su s e no. " alimentado de e l l a . " l mismo ignorancia disfrazado de conocimien-
t o . " Todo ello es como un reloj construido para durar cien a os . " un reloj consciente
de s mi s mo. " un reloj que tiene consciencia de que l est midiendo su propio trans-
cur r i r . " Cuando l llega al trmino de sus cien a os . " l se pa r a . " deja de ser cons-
ciente de que l est midiendo su propio transcurrir. " En ese i nst ant e. " ya no hay
absolutamente nadie para medir su propio transcurrir en trminos de t i empo. " Hay
algn tiempo ent onces?. " Ha habido nunca algn t i empo?. " Cunto tiempo ha po-
dido coger como tiempo exclusivo suyo este reloj que ha estado funcionando cien
aos ?. " Ha podido l coger siquiera algn t i empo?. " Qu es verdaderamente el
tiempo que l supone que l ha estado mi di endo?. " Si este reloj no hubiera estado aqu
para ser medido l . " quin hubiera sabido que ha habido nunca t i empo?. " Mientras
medito estoy viendo las manillas de este reloj consciente girar midiendo su propio
transcurrir. " escucho su tic t a c . " y me di go. " Soy yo este cuerpo-consciencia con
cuya disolucin l est creando su propio t i empo?. " Hay algn otro tiempo que esta
medida del discurrir de los aconteceres en el seno de esta consciencia?." Entonces me
digo a m mi s mo. " Esta dormicin i gnorant e. " lo que ha despertado en su s e no. "
ello es como presenciar un denso banco de sardinas en el seno ilimitado del ocano. "
Api adas. " pegadas. " tan ntimamente adheridas unas a otras que es imposible que el
ms pequeo movimiento en una de ellas no repercuta en t odas . " Cada una de ellas
creyendo ser al gui en. " cada una reclamando como suyos propios los movimientos del
banco ent er o. " Es una actividad f ebr i l . " donde la ms inteligente slo es la ms inte-
ligente porque todas las dems son ms t ont as . " Es una actividad febril donde ni si-
quiera la ms inteligente puede nunca abandonar el ba nc o. " porque al desaparecer toda
comparacin. " ella cesa instantneamente de ser la ms en na da . " Esta dormicin
i gnorant e. " ella es como el ocano sin lmites donde se mueve el ba nc o. " Dentro del
ba nc o. " esta actividad f ebr i l . " yo no reclamo como mos los atributos ilusorios de
ninguna sardi na. " Qu insignificante orgullo creerse la ms inteligente de las sardi-
n a s . " cuando ni uno solo de sus movimientos tiene ninguna razn de ser fuera del ban-
c o ! . " Si el ocano es i l i mi t ado. " cul puede ser la finalidad del banco?. " Aunque
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HA SIDO ESCUCHADO I
l se mueva durante millones de a os . " l no ir nunca a ninguna par t e. " El tiempo
de su movi mi ent o. " es slo un tiempo interior al ba nc o. " No hay ningn tiempo que
pueda medir jams la evolucin de un ocano que no se mueve. " Pasmado de mi pro-
pia visin me digo a m mi s mo. " Esto es evocador. " pero pel i groso. " yo no soy
este cuerpo-consciencia." yo no soy su tiempo que slo le mide a l . " Yo no soy el
movimiento febril de todo este banco de universos que se est moviendo slo en este
falso despertar que yo presenci o. " Desde la dormicin i gnorant e. " he aqu que ha
comenzado la presenciacin del movimiento febril de todo este banco de uni versos. "
Esto es un falso despert ar. " no soy yo quien ha despertado. " Esta dormicin ignoran-
te permanece como el ocano inmutable cuyos lmites este banco de universos jams
puede al canzar. " De qu me servira a m ser alguien inmerso en este devenir de lo-
cos ?. " Entonces me di go. " Yo no he pedido nunca que esta dormicin ignorante
viniera sobre m . " Aunque ella se ha cambiado ahora en conocimiento." este cono-
cimiento no puede nunca cambiarla en conocimiento a e l l a . " no puede hacer que ella
despierte de despertar r e a l . " Para qu entonces este ejercicio de indagacin?. " Cul
es mi verdadera posicin en todo es t o?. " Para m es exactamente como un s ueo. "
pero la condicin necesaria para que tenga lugar un s ueo. " es que haya dormicin.":
yo tengo que estar dor mi do. " yo no tengo que saber que yo s o y . " slo a s . " de esa
dormicin mi s ma . " brota esa visin soada donde yo parezco estar sufriendo unas
condiciones completamente i naudi t as. " Mi ignorancia de mi verdadero m mismo en
un sueo es verdaderamente absol ut a. " y o . " el yo que yo parezco estar siendo en el
s ueo. " ni siquiera s que yo no soy ese que yo parezco s e r . " ni siquiera s que yo
estoy apaciblemente dormido en mi c a ma . " Dormi do. " he aqu la cl ave. " la dor-
micin ignorante ha venido sobre m . " y ella es completamente impenetrable. " nada
del lado de all puede venir aqu y seguir manteniendo la i dent i dad. " Este proceso que
tiene lugar todos los d a s . " es extraordinariamente difcil de comprender cuando se
traslada al comienzo de t o d o . " Y sin embargo el comienzo de todo es exactamente
idntico al comienzo de un s ueo. " Nadie sabe las razones de un s ueo. " pero la
condicin necesaria para que tenga lugar un s ueo. " es que haya dormicin.": la
dormicin universal ha venido sobre m . " Como consecuencia de ello ha aparecido un
falso despertar desde el cual yo soy absolutamente incapaz de verme a m mismo apaci-
blemente et er no. " indescriptiblemente m mi s mo. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Entonces me he dicho a m mi s mo. " Ningn conocimiento puede sobrevivir nun-
ca a la dormicin ignorante cuando ella se ha c e . " Ella es como la obscuridad de la
noche cuando se ha c e . " Ella es como el no conocimiento del sueo profundo cuando
se h a c e . " Ella no tiene ningn hacedor . " No hay absolutamente nadie que est
haciendo la dormicin ignorante cuando ella se h a c e . " y el conocimiento de quien yo
he credo s e r . " el conocimiento de esta identidad ma como un individuo dotado de un
cuerpo-mente-y-consciencia de ser yo mismo inmerso en un mundo aparentemente tan-
gi bl e. " este conocimiento entra en dormicin i gnorant e. " desapareciendo completa-
ment e. " sin que quede la ms pequea huel l a. " el ms mnimo rastro de que lo que
yo crea s e r . " este cuerpo-mente-y-consciencia-y-universo haya existido nunc a . "
Ellos eran slo conocimiento." y el conocimiento ha sido totalmente engullido ahora
en la dormicin ignorante que se ha hecho. " Entonces me digo a m mi s mo. " Este
conocimiento que est habiendo ahora mientras estoy aqu sentado medi t ando. " qu
puede l val er ?. " Una y otra vez l es engullido cuando la dormicin ignorante se
ha c e . " sin que yo tenga entonces la ms mnima posibilidad de reconocerme a m
mi s mo. " ni como ser i ndi vi dual . " ni como ser uni versal . " ni como absolutamente
na da . " Un conocimiento de m mismo que no puede acompaarme para hacerme saber
que yo sigo siendo yo mismo ms all del punto en que la dormicin ignorante se
ha c e . " qu puede l val er ?. " Aunque con este conocimiento yo haya presenciado
prodigios y visiones jams presenciados." aunque con este conocimiento yo haya es-
cuchado revelaciones completamente inauditas sobre m mismo y sobre el universo en-
t e r o. " aunque con este conocimiento yo haya llegado a creerme en posesin de la ver-
d a d . " aunque con este conocimiento haya llegado a ser comprendido todo cuanto ha
llegado a ser comprendido. " qu vale l en real i dad. " y quin queda aqu para darle
valor cuando la dormicin ignorante se hace?. " Entonces me he di cho. " Todo este
deseo de comprender. " todo este deseo de conocer . " l es completamente v a n o . "
Todo el conocimiento posi bl e. " es slo conocimiento de una i l usi n. " Ni yo ni el
conocimiento de que yo soy sobrevivimos a la dormicin ignorante cuando ella se
ha c e . " Es ello un logro espiritual m o ? . " Ello es una experiencia tan i nusi t ada. "
tan tremendamente difcil que tiene lugar todos los d a s . " No hay nadie que la ha ga . "
y ella no es el resultado del esfuerzo de nadi e. " Entonces he comprendido. " Este
deseo de comprender. " este deseo de conocer . " est completa y absolutamente satis-
f e c ho. " l pareca deseo de conocer . " deseo de comprender. " Pero l era de s e o. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
slo mientras no haba sido descubierto que un deseo completamente satisfecho ha ce-
sado de ser un deseo y de buscar satisfaccin." Entonces he comprendido. " El
buscador de ese conocimiento supremo que dara cumplida satisfaccin a este deseo de
comprender. " a este deseo de conocer . " l tambin ha cesado. " Todo era slo un
castillo de nai pes. " No hay absolutamente ningn conocimiento trascendente. " debi-
do simplemente a que ni el conocedor ni su conocimiento pueden trascender la dormi-
cin ignorante cuando ella se hace. " Entonces me he dicho a m mi s mo. " Qu
maravi l l a. " este deseo de comprender est completamente sat i sfecho. " Toda esta
meditacin es slo un entretenimiento." una actividad gozosa que jams puede acom-
paar me. " No es que ella no valga n a d a . " es que no hay absolutamente nadie a quien
ella pueda val er . " Entonces ha sido recordado que todas las Escrituras describen el
descenso divino como teniendo lugar en el seno de las t i ni ebl as. " Qu otra cosa que
tinieblas es la dormicin ignorante?. " me he di cho. " Si yo no supiera ahora que
estas palabras estn hablando de m y de todo cuanto respira y conoce. " este deseo de
comprender jams podra ser sat i sfecho. " No se trata de ot r o. " se trata de m mis-
mo ! . " Qu asombrosa p a z . " qu indescriptible p a z . " este deseo de comprender. "
este deseo de conocer est completamente satisfecho!."
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En qu consiste sentir Esta sed de conocimiento est completamente satisfe-
cha?. " Yo estaba sentado dispuesto a medi t ar . " Entonces me he dicho a m mis-
mo . " Todo este conocimiento." aunque yo llegara a conocer el mximo conoci-
miento concebible. " cuando la dormicin ignorante se ha c e . " este sentido de ser yo
mismo y todo el conocimiento habido con l present e. " quedan absolutamente borra-
d o s . " De manera q u e . " qu puedo yo descubrir meditando que sea permanent e. "
cuando el descubridor mi s mo. " lo que yo siento ser yo mi s mo. " queda absolutamente
borrado cuando la dormicin ignorante se hace?. " Esta dormicin i gnorant e. " que tan
misteriosamente engulle al meditador y todo su conocimiento." no es ella mucho ms
atractiva de meditar que todo el conocimiento posible habido en este s ueo. " donde
meditador y conocimiento son slo fi cci ones. " ilusiones que duran un i nst ant e. " para
no regresar nunca?. " Entonces me he di cho. " En real i dad. " amar s e r . " y querer
s aber . " ellos parecen ser d o s . " pero son en realidad u n o . " Amar ser es amar sen-
t i r . " y sentir es un sabor de m mismo que est siendo sabi do. " Yo amo ser y amo
saber que yo estoy si endo. " Ser y s aber . " parecen dos pero son u n o . " Si yo no s
que yo s o y . " si yo no siento que yo s o y . " eso es la dormicin i gnorant e. " No que yo
no s e a . " Lo que yo no soy cuando yo no s que yo s o y . " ello es precisamente esta
sensacin de ser yo mismo que es tan intensamente amada. " No que yo no s e a . " pero
engullida toda sensacin de m mi s mo. " yo no tengo absolutamente ningn medio de
saber que yo s oy. " Entonces me he di cho. " De m mi s mo. " en verdad no es posi-
ble ningn conocimiento." Yo slo conozco esta sensacin de ser que me r evel a. "
Pero ella no siempre est a qu . " Cuando la dormicin ignorante se ha c e . " ella es ab-
solutamente engullida y entonces yo no conozco n a d a . " entonces yo no s absoluta-
mente n a d a . " Por no s aber . " yo no s siquiera que yo s oy. " Entonces se ha hecho
una fatiga que me ha impedido seguir i ndagando. " Para qu ? . " me he di cho. "
todo este conocimiento." para qu ? . " He aqu que se est haciendo la dormicin
i gnorant e. " en unos momentos yo ya no sabr n a d a . " en unos momentos ya nada me
mover a s aber . " en unos momentos ni siquiera yo quedar para saborear lo que es no
saber nada y no querer saber n a d a . " Todo este conocimiento." para qu ? . " l es
como el reloj construido para durar cien a os . " Todo el tiempo que l ha medi do. "
ha podido l sustraer realmente del no tiempo el tiempo que l ha parecido abarcar?. "
Una vez detenido su movi mi ent o. " quieto ah como un objeto i nt i l . " dnde est el
tiempo que l ha parecido medi r ?. " desde dnde hasta dnde esos cien aos ?. " En el
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HA SIDO ESCUCHADO I
seno absoluto del no t i empo. " desde dnde hasta dnde esos cien aos?. " Entonces
me he di cho. " desde dnde hasta dnde este conocimiento de que yo s oy? . " En el
seno absoluto de la dormicin i gnorant e. " desde dnde hasta dnde este conocimien-
t o ? . " No es este cuerpo-consciencia exactamente igual al reloj construido para durar
cien aos ?. " Todo el cmputo de mis conocimientos." de mis recuerdos. " de mis
identidades. " no son ellos la ilusin de estar haciendo ma algo de la existencia que
e s . " de la existencia et er na?. " Lo mismo que el no tiempo no tiene ninguna necesidad
de ser medi do. " ni comienzo donde empezar . " ni fin donde acabar . " qu necesidad
tiene la dormicin ignorante de que aparezca en su seno este sueo intil del conoci-
miento de m mi s mo. " un conocimiento de m mismo que empieza y acaba?. " Hecha
la dormicin i gnorant e. " dnde est este conocimiento de m mi s mo?. " dnde mi
comi enzo?. " dnde mi f i n?. " Entonces ha sido comprendido. " Esta sed de co-
nocer . " este conocimiento de m mi s mo. " est completamente sat i sfecho. " est
completamente acabado. "
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El reloj construido para durar cien a os . " l piensa para s mismo que esos cien
aos son su t i empo. " Entre cuando l comienza a funcionar y cuando l cesa de fun-
ci onar . " es como si l estuviera cogiendo para s mismo lo que l llama tiempo y con-
sumindolo. " Pero es solamente a s mismo a quien l est consumiendo. " l est
consumiendo la duracin de s mismo para la cual l ha sido construido. " Cuando l
no haba sido construido y no estaba funci onando. " lo que l llama t i empo. " no tena
sent i dor. " no tena medi dor . " Ningn reloj estaba midindose a s mismo en el seno
de lo que no puede ser medi do. " El tiempo en realidad no dur a . " Tiempo es slo
un nombre dado a algo que no dur a . " a algo que no es duracin porque no hay absolu-
tamente nada durando en su seno que est sabiendo de s mismo que ello es t empor al . "
Entonces yo me pregunt o. " El t i empo. " desde cundo hasta cundo l es llamado
t i empo?. " Se ama concebir el tiempo como i nf i ni t o. " se ama hablar del tiempo en
que yo no e r a . " Se ama hablar del tiempo cuando yo ya no s e a . " Pero si no hay
ningn reloj para medi r l o. " si no hay ningn cuerpo-consciencia construido para durar
cien a os . " que est concibiendo de s mismo desde a qu . " hasta a qu . " yo s o y . "
dnde est entonces el t i empo?. " Entonces yo me he di cho. " Yo tena r azn. "
yo nunca dejar ningn cadver cuando el reloj cuente su ltimo segundo. " Es sor-
prendente comprender que en realidad nadie deja tras de s ningn cadver cuando el
reloj del cuerpo-consciencia cuenta el ltimo segundo. " nadie deja ningn cadver de
cuerpo-consciencia ni tampoco ningn universo para que le sirva de t umba . " Es com-
pletamente asombroso comprender que cuando el ltimo instante ha sido cont ado. " es
entonces cuando uno comprende que nunca ha habido verdaderamente ningn cuerpo-
consciencia durando en el t i empo. " Nunca ha habido verdaderamente nada material ni
nada espiritual. " En ese i nst ant e. " todo queda pasmosamente esf umado. " sin ras-
t r o . " sin huel l a. " sin r est os. " En real i dad. " uno comprende que ello jams ha exis-
t i d o . " Es tan sutil que por ms que quiero no soy capaz de expresarlo. " No ha habido
ningn t i empo. " no est habiendo ningn desde a qu . " hasta a qu . " yo s oy. "
Cmo determinar. " cmo estar seguro de que es desde aqu . " desde donde yo
s oy. " cuando no hay absolutamente nadie que haya fijado este desde aqu . " cuan-
do este desde aqu . " es una determinacin arbitraria. " algo as como poner dos
alfileres infinitesimalmente separados en la trompa de un elefante y decir el elefante
empieza aqu y acaba aqu ?. " cmo sustraer del resto del elefante esa distancia infi-
nitesimal de trompa y pretender que esto es mi el efant e. " esto es mi t i empo?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
Ello es slo una medi da. " no es ni siquiera un pedazo de el ef ant e. " es slo una medi-
d a . " Cmo puede una medi da. " aunque sean cien a os . " ser y o ? . " Cmo pue-
den medirme a m cien aos ?. " desde cundo hasta cundo mis cien aos?. "
Esta es una comprensin muy s ut i l . " muy di f ci l . " El cundo del comienzo de es-
te cuerpo-consciencia." l no es un cundo hecho de t i empo. " l es un cundo en el
cual comienza la duracin de este cuerpo-consciencia." l es un cundo en el cual co-
mienza el aparato cuya duracin es el t i empo. " Puede este aparato cuerpo-
consciencia precederse a s mismo y medir en su tiempo lo que era antes de que l fue-
r a ? . " Cunto ha durado ese antes de que l f uer a?. " Cunto va a durar ese despus
de que l ya no s e a ? . " Y el entre ambos . " Cunto dura el ent rambos?. " El reloj
sigue moviendo regularmente sus manecillas. " pero ellas no pueden atrapar ni un ins-
tante del t i empo. " Ti empo. " i nst ant e. " ellos son slo nombres para algo que no
puede ser nombr ado. " que no puede ser at rapado. " que no puede ser ret eni do. " que
no tiene comi enzo. " ni me di o. " ni f i n . " El reloj es un aparato completamente dife-
r ent e. " Est donde e s t . " l est en el medio de todos los t i empos. " El instante en
que yo s que yo s o y . " l es el medio de todos los t i empos. " Cuando yo ceso de sa-
ber que yo s o y . " no hay n a d a . " absolutamente na da . " ni t emporal . " ni instant-
n e o . " ni et er no. " Una vez el reloj r o t o . " Quin queda para saber que haya habido
jams t i empo?. "
Lo llaman et erno. " Pero eterno es todava a l go. " Es mejor no l l amarl o. "
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Entonces me he dicho a m mi s mo. " Quien espere llegar a conocer la verdad de s
mi s mo. " la verdad de su s e r . " la verdad de su sentido de ser y o . " leyendo las escri-
t ur as . " o meditando en el l as . " o escuchando las palabras de alguien considerado co-
nocedor de esta verdad por s mi s mo. " si ese que espera llegar a conocer la verdad de
s mismo de esta manera soy y o . " ahora tengo la conviccin absoluta de que este yo
slo conocer la frustracin y el sufrimiento. " La verdad sobre m mismo no est es-
crita en las escrituras. " la verdad sobre m mi s mo. " nadie puede decrmela de voz a
o do. " No hay ninguna posibilidad de que esta verdad llegue a m nunca porque ella
nunca me ha abandonado. " Cul es esta verdad absolutamente indescriptible." im-
posible de comuni car. " imposible de transmitir?. " No hay ninguna posibilidad de
comprenderlo a vol unt ad. " a fuerza de intentarlo. " Yo me pongo a meditar y me di-
g o . " cunto cansancio!. " parece enteramente que yo estoy aqu para comprender. "
Pero el hecho mismo de intentarlo quiere decir que yo acepto que yo no comprendo. "
por qu acepto que yo no comprendo?. " Qu suma de comprensin me hara sentir
que yo comprendo?. " La comprensin de qu hara que yo sintiera que yo he com-
prendido realmente?." Entonces miro el capital de mi comprensin. " las compren-
siones aparentemente habidas y que como buen oro son guardadas en la caja fuerte de la
comprensin va c a . " Qu he comprendido yo real ment e?. " Para que algo sea com-
prendi do. " ello tiene que tener f or ma . " una forma comprensible de manera que la
comprensin pueda pal parl o. " cei r l o. " abarcarl o. " Lo que no tiene f or ma . " ni
mat eri al . " ni comprensible." ni conceptible. " cmo puede ello llegar a ser com-
prendi do?. " cmo puede ello llegar a ser sabido?. " Entonces me escucho deci r . "
Yo no comprendo. " Slo estoy concibindome a m mismo como dotado de capaci-
dad para comprender. " slo estoy concibindome a m mismo deseoso de comprender
e indagando desde a h . " Pero esta concepcin de m mismo deseoso de comprender no
es r e a l . " ella es un s ueo. " Es exactamente igual a aqul que quera ir de peregrina-
cin a Santiago de Compostela para transformarse. " Qu era l y en qu quera l ser
transformado?. " Este es el dilema de todo buscador . " Hay bsqueda porque hay bus-
cador . " Si el buscador desaparece. " la bsqueda tambin desaparece. " Qu soy yo
y en qu quiero yo ser transformado?. " Cul es esa transformacin ltima como con-
secuencia de la cual el buscador queda completamente sat i sfecho. " no perceptor de s
mismo como buscador de nada y a . " completamente desaparecido?." Puede esa
transformacin ser resultado de un proceso?. " No depende toda transformacin de
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al go?. " No debe haber algo pri mari o. " no debe haber algo primero de t o d o . " que
es lo que se siente a s mismo en necesidad de ser transformado?. " no debe haber algo
primero que se concibe a s mismo como falto de eso en lo que ello quiere ser transfor-
ma do? . " no debe haber algo primero que se concibe a s mismo en necesidad de
comprensin?." Qu es este algo que est pri mero?. " debido a qu esto primero se
concibe a s mismo falto de ver dad. " falto de real i dad?. " debido a qu esto primero
proclama que ello est buscndose a s mi s mo?. " Cmo puede algo buscarse a s
mi s mo?. " Si ello se busca a s mi s mo. " es que ello es distinto de s mi s mo. " es que
ello se ha perdido a s mi s mo. " cmo puede algo ser a la vez ello mismo y distinto de
s mi s mo?. " cmo puedo yo ser yo mismo aqu y estar a la vez tan perdido de m
mismo que yo deba buscarme?. " cmo puedo yo ser yo mismo aqu y estar a la vez
tan lejos de m mismo ah af uer a. " que desde ah afuera yo pueda estar intentando co-
nocerme a m mi s mo. " comprenderme a m mi s mo. " realizarme a m mi s mo?. "
Qu insensatez demencial es es t a?. " Soy yo en realidad dos ? . " Con cunto es-
fuerzo ser yo uno?. " Yo no estoy interesado ya en conocer ms n a d a . " Mientras
estoy sentado a qu . " meditando todo e s t o. " estoy sintiendo hacerse el cansancio de la
imposibilidad de comprender. " Yo no s nada. " me di go. " cul puede ser el
valor de un conocimiento que est comprendiendo que l no comprende?."
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Qu soy y o . " y en qu quiero yo ser transformado?." He aqu el dilema de to-
do buscador . " Bien quiera yo ser transformado en un rico y poderoso de este mundo
mat eri al . " o bien quiera yo ser transformado en un espiritual real i zado. " toda la
transformacin de m mismo depende enteramente del material primario a ser transfor-
ma do. " depende enteramente de eso por lo que yo me t e ngo. " En qu me tengo yo a
m mi s mo. " de manera que est siendo sentido que una transformacin debe ser bus-
cada?. " Si yo voy de peregrinacin a Santiago de Compost el a. " qu es lo que va de
peregrinacin a l l . " y en qu quiere ello ser transformado?. " Si yo emprendo la va
espiritual. " cul es ese m mismo que emprende la va espiritual. " y en qu quiere l
ser realizado?. "
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Entonces me he dicho a m mi s mo. " Es exactamente al revs de como yo lo esta-
ba comprendiendo." El antes de la Consciencia. " ese antes es slo ahor a. " mientras
la Consciencia est a qu . " No hay ninguna dormicin ignorante en un antes temporal
de la Consciencia. " simplemente porque para saber que la dormicin ignorante ha de-
bido ser ant es . " esta Consciencia debe estar aqu para saber l o. " Es esta Consciencia
misma la que se distribuye a s misma como dormicin ignorante antes y como Cons-
ciencia consciente de s misma ahor a. " En real i dad. " ella es slo u n a . " inmanifiesta
y mani fi est a. " ambas a un t i empo. " slo u n a . " ahor a. " Jams ha habido un antes
de la Consciencia. " ello es slo una art i maa. " un ardid para comprender. " Jams
ha habido tampoco un absoluto antes de la Consciencia. " Yo me pregunt o. " Cuando
esta Consciencia no est a qu . " quin hay para saber lo que quiera que hay antes de
que esta Consciencia s e a ? . " Cmo es posible conocer la dormicin i gnorant e. " si
ella slo es cuando la Consciencia no est aqu ?. " Cmo es posible saber que hay un
absol ut o. " si ello slo es cuando el conocimiento no es ?. " Entonces me he di cho. "
Lo que es cuando el conocimiento no e s . " no hay absolutamente nadie que lo presen-
c i e . " no hay ninguna manera de s aber . " Cuando surgi el concepto dormicin igno-
r ant e. " era tan sugestivo que daba toda la impresin de que yo s ab a. " Pero dormi-
cin ignorante es slo un nombr e. " tengo yo acceso a lo que esta dormicin igno-
rante nombr a?. " puedo yo coger un puado de el l a?. " Puedo yo saborear siquiera
una brizna de el l a?. " Y eso Absol ut o. " por qu he aceptado yo como un bobo su
colocacin antes de que lo efmero f uer a?. " Este ant es . " no ha sido l conceptuali-
zado?. " no ha sido l colocado en una anterioridad temporal a este instante en que lo
estoy concibiendo?." Ser yo neci o?. " Qu estoy yo haciendo?. " Entonces he
comprendido que yo estaba concibiendo lo Absol ut o. " tratndolo como algo conoci-
d o . " Es verdaderamente pasmoso. " me he di cho. " pero yo no haba comprendido
bien que slo esta Consciencia conoce. " y que ella est conociendo slo ahor a. " Es
su aparicin misma la que ha suscitado tanto la luz como la obscuridad. " tanto lo rela-
tivo como lo absol ut o. " Si ella no e s t . " quin hay para saber ?. " Y si no hay nadie
para s aber . " si yo no estoy aqu para s aber . " cmo llamar yo a ese est ado?. " Si yo
no s o y . " lo que queda. " si queda. " cmo ser ello sabido?. " Entonces compren-
d o . " Todo es esta Consciencia. " ahor a. " Ella distribuye nombres sobre lo que es
slo e l l a . " Es ella la que di c e . " antes de m mi s ma . " antes de la Consciencia. "
esa ausencia absoluta de alguien conociendo a l go. " esa ausencia de atributos discerni-
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d o s . " esa ausencia de todo lo que hace posible conocer . " qu otra cosa es que igno-
r anci a?. " Lo llam yo dormicin i gnorant e. " hara falta saber sobre quin sobrevino
e l l a . " Es posible saber sobre quin sobrevino el manto de la ausencia absoluta de co-
nocimiento?. " Me he conocido yo nunca a m mismo como absoluto viendo venir
sobre m el manto de ausencia absoluta de conocimiento que me ha hecho totalmente
amnsico para todo lo que precede a este i nst ant e?. " No se trata de los recuerdos de los
aconteceres y conocimientos habidos en este instante desde que el instante e s . " se trata
de eso que est detrs del instante ahor a. " y que el instante no puede penet rar. " se
trata de eso sobre lo cual el instante est si endo. " se trata de eso que est presenciando
este instante. " Entonces me di go. " Todo est hecho de Consciencia. " El vicio y
la vi r t ud. " el buscador y la bsqueda. " la dormicin ignorante y el despert ar. " To-
das las formas y nombr es. " son formas y nombres hechos de Consciencia. " El animal
depredador y el animal depredado. " el nacimiento de los universos y su f i n . " t o d o . "
todo est hecho de Consciencia. " Esta comprensin misma est hecha de Conscien-
c i a . " Para rebasar la Consciencia. " es menester no haber estado nunca dentro de
e l l a . " Y en realidad esto es lo que e s . " en realidad jams nadie ha estado nunca de-
ntro de la Consciencia." Entonces comprendo. " No hay nada que bus car . " yo
nunca he estado dentro de la Consciencia. " No importa nada que yo sea en realidad
absoluta ausencia de conocimiento." no hay nada en absoluto que conocer en m . "
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Entonces me he dicho a m mi s mo. " En realidad no hay nada material ni nada es-
pi ri t ual . " Me digo esto mientras observo que cada vez voy siendo ms incapaz de
encontrar i mgenes. " El esfuerzo me abandona. " Ni siquiera quiero ya compren-
d e r . " No quiero llegar ya al aislamiento del r esi duo. " No hay ya para m ningn gozo
en encontrarme di ferent e. " Toda esta i ndagaci n. " ella no me ha hecho diferente de
na da . " Entonces me he di cho. " Todo el dinero de esta r egi n. " l es un valor slo
dentro de esta r egi n. " y yo nunca he estado en el l a. " Es una comprensin muy
s ut i l . " una comprensin que yo no bus c o. " Ella se pr oduce. " Entonces me di go. "
Cuanto ms comprendo esta Consciencia. " tanto ms aparte de ella me descubro. "
Tanto ms diferente me si ent o. " Tan di ferent e. " que ninguna de sus palabras puede
calificarme." Entonces siento una cesacin de los adj et i vos. " Cul adjetivo podra
calificarme?." me pregunt o. " mientras s que ninguno de ellos puede t ocar me. "
Qu es e s t o. " material o espiritual?. " Primero de t o d o . " me di go. " habra que
saber qu es algo mat eri al . " primero de todo habra que saber qu es algo espiritual. "
Pero yo ya no estoy para estas distinciones." Un hombre es un hombre debido a que l
manifiesta la humani dad. " Lo que hace de un hombre un hombr e. " la cualidad de ser
un hombr e. " ella es absolutamente inconcebible si ella no es mani fest ada. " No hay
humanidad sin hombres que la mani fi est en. " No se es un hombre si la humani dad. "
lo que hace de un hombre un hombr e. " no est mani fi est a. " Dnde est aqu lo ma-
terial y dnde lo espiritual?. " cul es el padre de cul ?. " Ello es slo una regin
cer r ada. " Yo no alcanzo a ver la distincin. " El tiempo y el reloj son uno t ambi n. "
No hay tiempo alguno sin reloj..." y un reloj no puede ser un reloj si l no est midien-
do el t i empo. " un tiempo que es siempre el s uyo. " No hay realizacin espiritual al-
guna sin consciencia. " Sin Consciencia. " quin hay para realizar qu ? . " Si no hay
realizacin de que sin Consciencia no hay nada que real i zar. " para qu sirve la espiri-
t ual i dad?. " Cul puede ser el valor de una espiritualidad que no le hace saber a uno
que ella no vale para n a d a . " que ella es slo espiritualidad mientras la consciencia est
a qu . " y que sin Consciencia no hay realizacin espiritual al guna. " absolutamente
nada que real i zar?. " Cuando no hay absolutamente nada material ni nada espiritual. "
cuando no hay Consciencia para realizar absolutamente na da . " qu es el l o?. " quin
est sabiendo qu es el l o?. " a quin estn presentndose estas pregunt as?. " quin
es quien sabe la respuest a. " antes de que ellas sean formul adas?. " A s e . " yo
a mo . " a se yo qui er o. " Si hubiramos d o s . " qu desesperacin." qu terrible
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agon a. " Esta es la suma a la que ningn espiritual quiere l l egar. ": Dejar que la
abandonacin de todo se ha ga . " Y sin embar go. " ella se h a c e . " Se quiera o no se
qui er a. " se busque o no se bus que. " se realice o no se r eal i ce. " esta Consciencia
soberana. " absolutamente apar t e. " ella ha venido cuando nadie la esperaba. " y se
ir aunque un regimiento entero de universos trate de impedrselo. " Mientras t a nt o. "
he aqu esta pobre espiritualidad." esta cenicienta espiritualidad." hilando el hilo
inexistente de su conocimiento." haciendo sus irrisorias distinciones entre material y
espiritual. " ignorancia y realizacin. " esclavitud y l i beraci n. " tiempo y eterni-
d a d . " Pero cul tiempo hay cuando no hay ningn reloj para medi rl o?. " Cul espi-
ritualidad. " cul materialidad hay cuando no hay nadie para distinguirlo?." Cul
i gnoranci a. " cul realizacin hay cuando el conocimiento mismo no e s ? . " Cul
t i empo. " cul eternidad hay cuando yo no s que yo s oy? . " Es verdaderamente pas-
moso que slo sea un saber y que haya producido tanto t rast orno. " Qu es un sa-
ber? ..." Qu es yo s que yo soy?..." Es slo un s aber . " qu es un saber?..." Qu
tiene que ver un saber con nada ignorante o sabi o?. " qu tiene que ver un saber con
nada temporal o et er no?. " Qu tiene que ver yo s que yo s oy. " conmi go?. "
cul es la relacin de yo s que yo soy conmi go?. "
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Entonces me he di cho. " El Sabio habla de desapego. " de abandonar el conoci-
mi ent o. " de liberar la Consciencia. " Pero c mo. " me pregunt o. " me desapego
yo de algo que nunca se ha apegado a m ? . " cmo abandono yo este conocimiento
que nunca ha sido acogi do?. " cmo libero yo esta Consciencia. " si ella no tiene
ningn lazo conmi go. " si no hay en m nada que la a t e . " nada que la ret enga?. " Si
hubiera habido en m algn acto de apropiacin de e l l a . " si yo tuviera la ms mnima
evidencia de que hay en m algn contacto con e l l a . " por pequeo que f ue r a . " yo
podra deci r . " helo a qu . " el Sabio se refiere tal vez a es t o. " Pero yo no tengo
absolutamente ninguna capacidad de hacer el acto de desapegarme de un apego que
nunca ha exi st i do. " yo no tengo absolutamente ninguna capacidad de hacer el acto de
abandonar lo que nunca ha sido acogi do. " yo no tengo absolutamente ninguna capaci-
dad de liberar esta Consciencia a la cual yo jams he at ado. " a la cual yo no estoy
atando ni reteniendo ahor a. " y sobre la cual yo no tengo absolutamente ningn po-
d e r . " ninguna aut ori dad. " Por ms que mi r o . " yo no veo en qu podra consistir un
acto m o . " ni de apego ni de desapego. " No hubo ningn acto m o . " ninguna inter-
vencin ma en la aparicin de esta Consciencia. " No ha habido ningn acto m o . "
ninguna intervencin ma en el despertar de esta Consciencia esta maana. " No est
habiendo ningn acto m o . " ninguna intervencin ma en esta comprensin que est
teniendo lugar ahora y que est siendo t ranscri t a. " Yo no tengo absolutamente ninguna
posibilidad de actuar nunca. " ni para acoger . " ni para desapegarme. " Simplemente
no tengo con qu act uar . " simplemente no tengo nada en absoluto que yo pueda poner
en funcin de obtener un ef ect o. " Yo no tengo ningn mi embr o. " ninguna f or ma . "
ninguna el ecci n. " Yo no he elegido el apego. " ni puedo elegir el desapego. " Sim-
plemente el apego no ha tenido lugar j a m s . " no hay ninguna posibilidad de que el
apego tenga lugar nunca. " simplemente porque no hay en m absolutamente nada don-
de l pueda pr ender . " Esta Consciencia. " ella jams me t o c a . " Cmo puedo enton-
ces plantearme verme libre de el l a?. " Cul es el acto que me librar de esta Cons-
ci enci a. " cuando ella nunca me ha t ocado. " nunca me ha obl i gado?. " Cul es el
acto que me librar de esta Consciencia que jams ha entrado en m . " y en la cual yo
tampoco he entrado nunca?. " Es curioso escuchar hablar del desapego. " del abando-
n o . " de la l i beraci n. " Estas palabras mismas crean lo que ellas nombr an. " y tam-
bin a ese alguien totalmente ilusorio que piensa verdaderamente que l puede hacer el
acto de desapegarse. " el acto de abandonar. " el acto de l i berarse. " Nadie se pregun-
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HA SIDO ESCUCHADO I
ta si ha habido alguna vez un acto mo de apego. " una decisin ma de apego. " Nadie
se pregunt a. " nadie trata de reconstruir el instante en que yo decid el acto de acoger a
esta Consciencia. " de hacerla entrar en m . " y de sujetarme y esclavizarme a todos
los actos que su presencia trajo consi go. " Para gran sorpresa m a . " yo no he encon-
trado ese i nst ant e. " Para gran sorpresa m a . " yo s que nunca he hecho el acto de
acoger esta Consciencia. " yo jams la he hecho entrar en m . " yo nunca me he suje-
tado y esclavizado a ninguno de los actos que su presencia ha trado consi go. " de qu
tengo yo que desapegarme ent onces?. " qu es lo que yo tengo que abandonar?. " de
qu tengo yo que liberarme?. " Por ms que obser vo. " yo no veo ningn acto saliendo
de m . " ninguna el ecci n. " Entonces me di go. " He aqu toda esta Consciencia. "
completamente aparte de m . " Yo soy absolutamente imposible para e l l a . " Ella es
todo act os . " ella es todo elecciones. " pero ninguno de ellos es m o . " Qu sutil
comprensin!." me di go. " Todos los espirituales hablan de desapego. " de abando-
n a r . " de l i berarse. " Pero qu hacer con el que se desapega?. " qu hacer con el
que abandona?. " qu hacer con el que se l i ber a?. " qu hacer con el que hace todos
estos act os?. " cul es su recompensa?. " en qu piensa l convertirse desapegndo-
s e . " abandonando. " liberndose?." Alguna idea tiene que tener l de como quedar
una vez desapegado. " una vez abandonado t o d o . " una vez liberado. " Entonces me
pregunt o. " Cmo quedara y o . " en qu consistira y o . " cul es mi idea de qu
vendra a ser y o . " una vez desapegado. " una vez abandonado t o d o . " una vez libera-
d o ? . " Ello es tan confuso que apenas es concebible. " Qu es estar desapegado y
seguir siendo al gui en?. " Qu es haber abandonado todo y seguir siendo al gui en?. "
qu es estar liberado y seguir siendo al gui en?. " haber abandonado todo y seguir sien-
do al gui en. " estar liberado y seguir siendo al gui en. " El desapego. " el abandono. "
la l i beraci n. " ellos no estn completos mientras sigue habiendo un al gui en. " Ellos
slo estn completos cuando es comprendido que nunca ha habido un acto de apego
m o . " un acto de acogida m o . " un acto de sujecin a la Consciencia m o . " Ellos
slo estn completos cuando es comprendido que la Consciencia y todos los act os . "
apegos. " acogi das. " y sujeciones que ella trae consi go. " son absolutamente sobera-
n o s . " Ellos han venido l i brement e. " estn teniendo lugar l i brement e. " y cesarn de
ser l i brement e. " Ellos slo estn completos cuando es comprendido que jams ha sali-
do de m un solo a c t o. " que no est saliendo ahora de m un solo a c t o. " y que nunca
saldr de m un solo a c t o. " Ellos slo estn completos cuando es comprendido que si
ningn acto sale de m nunca. " es absolutamente imposible que yo sea tocado nunca
por un a c t o. " ni por todos los actos jams habi dos. " ni por el pri nci pi o. " me di o. "
y fin en cuyo seno tienen lugar los act os . " Por qu reclamarlos entonces como
m os ?. "
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Entonces me he di cho. " No hay espritu ni mat er i a. " no hay cuerpo ni ment e. "
Inmerso en esta obscuridad autoefulgente. " slo esta obscuridad autoefulgente est
si endo. " venida a nadie desde ninguna par t e. " Entonces me di go. " Qu verdadera
l i bert ad. " yo no estoy dentro de e l l a . " yo no estoy fuera de e l l a . " yo no estoy en
parte alguna de el l a. " Misteriosamente." yo estoy viendo que este ver mismo no me
t o c a . " Sin ve r me . " me v e o . " y este ver mismo no es m o . " no es ninguna parte de
m . " ni est en ninguna parte m a . " Qu verdadera l i bert ad!. " me di go. " mientras
estoy sabiendo que ello ha sido siempre a s . " Entonces me di go. " Qu es siem-
pr e ? . " Qu era siempre cuando esto que estoy viendo no estaba siendo vi s t o?. "
Qu es el t i empo. " cuando no hay ningn reloj para medi rl o?. " Quin puede saber-
l o ! . " me di go. " mientras dejo que ese vano donde el tiempo no es crezca en m sin
l mi t es. " Y aunque haya este reloj cuerpo-mente-consciencia." qu ? . " Est el
tiempo dentro de este reloj que dice que lo est mi di endo?. " Est el tiempo fuera de
este reloj que dice que lo est mi di endo?. " Est este reloj que dice que lo est mi-
diendo dentro del t i empo?. " Est este reloj que dice que lo est midiendo fuera del
t i empo?. " En cul parte del tiempo est este reloj que dice que lo est mi di endo?. "
Est l en medio del t i empo?. " Hay siquiera algn tiempo si este reloj que dice que
lo est midiendo no est aqu ?. " Entonces me di go. " Qu es si empre?. " Haba
algn siempre cuando esto que est siendo visto no estaba aqu ?. " Este sentido de pre-
sencia es como un reloj autogenerado cuya duracin es un i nst ant e. " Nada por at r s . "
nada por del ant e. " Imposible descubrir el acto que le ha dado existencia. " Yo no he
visto salir ese acto de m . " de ah que yo no tenga ningn poder . " ninguna autoridad
sobre l . " Lo mismo que un r e l oj . " l ha convertido en tiempo el vano sin tiempo
donde est funci onando. " Pero yo soy absolutamente libre de l . " yo no estoy dentro
ni fuera ni en parte alguna de l . " No que yo sea si empr e. " El tiempo llama siem-
pre a donde l no e s . " No que yo sea et er no. " el tiempo llama eterno a su deseo de
ser si empr e. " Es que en m no hay absolutamente ningn reloj que mida n a d a . " ni a
s mismo ni a m . " No que yo no pueda ser medi do. " es que el elemento mismo que
podra medir f a l t a . " jams ha s i do. " no e s . " y nunca s er . " Entonces me he di-
c h o . " Buena gana de tratar de explicarme. " de tratar de conocerme. " Es este cono-
cimiento el que est consumindose de su propio conocerse. " no y o . " Como un reloj
se consume en su ilusin de estar midiendo el t i empo. " as este conocimiento est con-
sumindose en su ilusin de pretender conocerme. " Yo no lo he l l amado. " l no tiene
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HA SIDO ESCUCHADO I
mi autorizacin para hacer lo que ha c e . " l es libre y soberano de hacer lo que h a c e . "
sus actos no son m o s . " sus conocimientos no son m o s . " su consciencia no es
m a . " su materialidad no es m a . " su espiritualidad no es m a . " su meditacin no es
m a . " su comprensin no es m a . " su realizacin no es m a . " su liberacin no es
m a . " Es una gran ilusin que tiene pensar que l puede hacer algo por m . " es una
ilusin debida a que l cree que l es al gui en. " que sus actos son s uyos . " que sus
conocimientos son s uyos . " que su consciencia es s uya . " que su materialidad es su-
y a . " que su espiritualidad es s uya . " que su meditacin es s uya . " que su compren-
sin es s uya . " que su realizacin es s uya . " que su liberacin es s uya . " Es una gran
ilusin que l tiene que esforzarse por liberarme a m . " Pero c mo. " me pregunto
y o . " podr un reloj liberar jams al t i empo. " sacarle del comienzo y del fin que la
duracin del propio reloj i mpone?. "
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Entonces me he di cho. " Ningn acto ha salido de m nunc a . " ninguna eleccin
ha salido de m nunca. " ninguna decisin ha salido de m nunc a . " Pero por qu es-
toy yo hablndome a m mismo como si ello fuera pasado?. " Estoy viendo yo salir de
m ahora algn act o?. " Estoy viendo yo salir de m ahora alguna el ecci n?. " Estoy
viendo yo salir de m ahora alguna decisin?." Entonces me di go. " El Sabio habla
de la venida de la Consciencia. " Luego ahora no se trata de que yo no estoy viendo
salir de m ningn a c t o. " ninguna el ecci n. " ninguna deci si n. " Ahora se trata de
cundo ha sido vista venir la venida de esta Consciencia. " Ha sido vista ella ve-
ni r ? . " El Sabio insiste en que ella ha venido a m . " He sido yo advertido de su veni-
d a ? . " Estoy siendo yo ahora advertido de su veni da?. " Est siendo ella vista ve-
n i r . " y est siendo sabido que es a m a quien ella vi ene?. " De dnde est viniendo
e l l a . " de cul regin est viniendo el l a?. " Por dnde est viniendo e l l a . " por de-
nt r o. " por f uer a?. " Est siendo sabido en cul punto va ella a entrar en contacto
conmi go?. " Estoy yo realmente sabiendo que ella vi ene?. " tengo yo realmente la
ms mnima sospecha. " el ms mnimo at i sbo. " el ms pequeo indicio de que ella
est vi ni endo?. " S yo que yo soy yo antes de que ella est aqu ?. " Me llamo yo a
m mismo yo antes de que ella est aqu ?. " Que ella est a qu . " en qu consiste
el l o?. " Puedo yo describir el punto de contacto de esto que ha venido a m desde nin-
guna par t e. " de esto con cuya presencia ha dado enteramente la sensacin de que yo he
comenzado a s e r ? . " Puedo yo describir el punto de contacto en que la sal comienza a
ser saboreada?. " Sale de m algn a c t o. " sale de m alguna el ecci n. " sale de m
alguna decisin de que el punto de saboreacin se produzca?. " Veo yo hacerse el
sabor poco a p o c o . " hasta que el sabor deviene completamente sal ado?. " Cunto de
esta capacidad de saborear completamente limpia de sabor puede retener el sabor mien-
tras dur a?. " Realmente retiene el sabor alguna parte de esta capacidad completamente
limpia de sabor que est sabiendo que hay sabor ?. " Realmente retiene esta Conscien-
cia alguna parte de esta ausencia absoluta de consciencia que est sabiendo que hay
consciencia?." Entonces me di go. " Por qu hablar de lo Absoluto como si fuera
ot r o?. " Por qu meditar lo Absoluto como si fuera ot r o?. " Esta Consciencia. " si
ella ha veni do. " ella no ha sido vista nunca ve ni r . " ella no ha sido l l amada. " ella no
ha sido aor ada. " ella no ha sido quer i da. " ella no ha sido acogi da. " ella no ha sido
acept ada. " ella no ha sido identificada. " Nunca ha sido visto salir de m que ella haya
sido bi enveni da. " que ella haya sido reconoci da. " que ella haya sido identificada. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
Ella es tan absolutamente extraa como saborear la sal por primera ve z . " Entonces
me he di cho. " La ilusin de ser alguien acaba de cesar por compl et o. " Es ver dad. "
no hay ningn m mismo al cual haya venido nunca la Consciencia. " Es exactamente
como saborear sal por primera v e z . " de dnde viene el sabor y a quin vi ene?. "
Ellos no son dos . " : sabor y saboreador son u n o . " Ellos no van a ninguna parte ni vie-
nen de ninguna par t e. " ellos son la par t e. " ellos son el cundo y el c mo. " Antes
del sabor no hay nadi e. " despus del sabor no hay nadi e. " Entonces me he di cho. "
Por qu concebir lo que yo soy de ver dad?. " Yo no he visto nunca venir esta Cons-
ci enci a. " cmo iba yo a saber que ella iba a venir?..." Con qu iba yo a saberlo?. "
Entonces me di go. " Esta Consciencia. " en realidad ella no ha sido vista venir nun-
c a . " en realidad no est siendo visto ningn contacto de ella conmi go. " No hay
ningn m mismo a quien ella haya veni do. " cmo entonces iba ella a ser vista ve-
ni r ? . " Cmo entonces iba a estar siendo visto ahora el punto de cont act o?. " De ah
que yo no vea salir nunca un solo acto de m . " de ah que yo no vea salir nunca ningu-
na eleccin de m . " de ah que yo no vea salir nunca ninguna decisin de m . " Por lo
que yo estoy sabiendo ahor a. " yo estoy absolutamente desprovisto de la concepcin de
ser un alguien antes de que los act os . " las elecciones. " las decisiones comiencen a
s al i r . " Pero ellos no salen de m . " Esto es misteriossimo." Una Consciencia que no
es mi Consciencia. " viene a m antes de que yo sea yo con una venida que nadie ve
ve ni r . " y entra en contacto conmi go. " un contacto que no es un cont act o. " debido a
que yo no soy todava y o . " debido a que no hay absolutamente nadie que se haya
nombrado a s mismo y o . " antes de que ese contacto que nunca se ha producido se
produzca. " Esto es misteriossimo." Entonces me d i g o . " Los act os . " las elec-
ci ones. " las decisiones. " las convicciones." toda esta medi t aci n. " cuando todo
esto est producindose." no es todo ello lo que caracteriza la actividad de al-
gui en?. " Cuando todo esto est ausent e. " o ello no est siendo visto salir de m . "
soy yo entonces al gui en?. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Entonces me he di cho. " Es evi dent e. " no hay el menor cont act o. " Esta Cons-
ciencia no ha sido vista veni r . " no ha sido oda l l egar . " Nadie la ha visto vi ni endo. "
nadie la ha odo acercndose. " nadie ha estado presente en su apari ci n. " Nadie sabe
cmo ella ha l l egado. " nadie sabe por cules vas ella ha veni do. " nadie ha presen-
ciado los caminos que ella ha recorrido para llegar hasta a qu . " nadie sabe si ella ha
venido de adentro o de af uer a. " de arriba o de a ba j o. " de oriente o de occi dent e. "
Antes de su punto de colisin conmi go. " no hay ningn m mismo para presenciar
cmo ella est l l egando. " Antes de su punto de colisin conmi go. " no hay ningn
l ugar . " no hay ningn tiempo de donde ella pueda estar viniendo a m . " Entonces
son escuchadas estas palabras del Sabi o. " Inclusive en los Santos ms altos hay
siempre alguna duda sobre la claridad de "Yo Soy" . " Entonces me di go. " Qu
duda puede haber ?. " Yo he hablado del punto de colisin conmi go. " pero por ms
que miro no veo este punto de col i si n. " Esta Consciencia. " su venida no ha tenido
recept or. " su venida no ha sido acogi da. " No ha habido punto de colisin al guno. "
El alguien que parece haber recibido esta Consciencia. " l mismo es una creacin fic-
ticia s uya . " Ese alguien no es m mi s mo. " l jams ha entrado en contacto conmi-
g o . " Entonces me di go. " No hay absolutamente nada que real i zar. " El que se
sienta a meditar a qu . " este alguien completamente f i ct i ci o. " l ama concebir lo Ab-
sol ut o. " Mientras l est entregado a su esfuerzo de comprender lo que l mismo est
cr eando. " la comprensin verdadera est teniendo lugar s ol a . " Est siendo vista la
ausencia absoluta de acogi da. " Esta Consciencia. " ella es todos los l ugar es. " todos
los t i empos. " pero ella no ha sido vista ve ni r . " ella no ha sido oda l l egar . " ella no
ha sido recibida por na di e . " ella no ha entrado en colisin conmi go. " Absolutamente
vi s t a. " absolutamente abrazada. " y sin embargo absolutamente apar t e. " imposible
t ocar me. " qu puede ella ofrecerme?. " qu hay en ella de verdaderamente valio-
s o ? . " Nadie repara en que ella no ha sido vista ser concebi da. " en que ella no ha sido
vista ser gest ada. " en que ella no ha sido vista ser par i da. " Todo el mundo ve lo que
ella v e . " pero ella mi s ma . " nadie repara en que ella no ha sido vista ve ni r . " Ni si-
quiera estaba aqu el reconocimiento para reconocerla. " cmo poda ella entonces ser
vista veni r ?. " cmo poda ella entonces ser acept ada?. " Fuera lo que ella f ue r a . "
no haba nadie para s aber . " no haba ningn conocimiento para conocer . " Ahora que
hay conocimiento." mientras segn todos los indicios yo estoy interesado en llegar a
saber todas estas respuestas. " en realidad yo las s constantemente." siempre las he
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HA SIDO ESCUCHADO I
sabi do. " nicamente haba que hacer la pregunta debi da. " Yo estoy sentado aqu
medi t ando. " pero en el mismo instante est siendo comprendido que yo jams he esta-
do en ningn a qu . " Entonces me di go. " El individuo sentado aqu que esperaba
real i zar. " l no ha estado sentado aqu nunca. " No es que l haya cesado. " es que l
no ha sido nunca. "
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Entonces me he di cho. " Ella realmente jams ha sido vista ve ni r . " ni a darme
realidad ni a quitrmela. " Ninguna acogida ha sal i do. " ningn acuse de recibo ha
sido da do. " No est habiendo ningn cont act o. " ninguna comprensin est teniendo
l ugar . " ningn acto est siendo hecho. " ninguna palabra est siendo di cha. " Cul
es este mi st eri o?. " Absoluta real i dad. " como dice el Sabi o. " Un estado azul obs-
c ur o. " homogneo. " autoefulgente." absolutamente l mi s mo. " imposible de
cont act ar. " jams ausent e. " Si hay cundos slo pueden ser a qu . " como una vi-
sin de tiempo va c o. " donde todos los tiempos jams presenciados caben. " son pre-
senciados un i nst ant e. " y ya nunca ms vuelven a ser presenciados. " Si hay dndes
slo pueden ser a qu . " como una visin de espacio va c o. " donde todos los espacios
jams presenciados caben. " son presenciados un i nst ant e. " y ya nunca ms vuelven a
ser presenciados." Entonces me di go. " Estoy hablando de ello como si fuera otro
el que est sabi endo. " Dnde estoy yo en todo es t o?. " Dnde entro yo en todo
es t o?. " El l a . " esta Consciencia. " ella no ha sido vista ve ni r . " ella no ha sido vista
l l egar . " Antes de que ella venga con su venida que no ha sido vista ve ni r . " con su
llegada que no ha sido oda l l egar . " con su colisin que no ha sido sentida colisio-
n a r . " no hay absolutamente na di e . " Cmo puede nadie estar al mismo tiempo
como yo en todo esto?..." Nadie es nadi e. " n a d a . " absolutamente n a d a . " y yo soy
y o . " m mi s mo. " ste en quien esta comprensin est teniendo l ugar . " Cul miste-
rio es s t e?. " Esta Consciencia ha venido a nadie con una venida que no ha sido vis-
t a . " con una llegada que no ha sido o da . " con una colisin que no ha sido sent i da. "
Esta Consciencia. " nadie ha acusado recibo de su veni da. " y sin embargo yo estoy
comprendiendo todo e s t o. " cul enigma pasmoso es s t e?. "
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Entonces me he di cho. " Esta Consciencia en su viaje a m . " ella jams me al-
canza. " ella jams me t o c a . " Por qu dice el Sabi o. " En ese estado Absoluto no
hay ningn toque de Yo Soy. " no hay ningn contacto de esta Consciencia?."
Entonces para mi gran asombro yo compruebo. " No hay ningn contacto nunca. "
esta Consciencia jams me t o c a . " No somos de la misma nat ural eza. " Ello es como
pretender que el sueo que est siendo soado termine encontrndome plcidamente
dormido en mi c a ma . " entre en contacto conmi go. " se mezcle conmi go. " me absor-
ba totalmente en su act i vi dad. " y yo ya no tenga la posibilidad de despertar nunc a . "
Es esto posi bl e?. " Puede el sueo que est siendo soado llegar a m nunca. " to-
car me. " entrar en m . " mezclarse conmi go. " absorberme dentro de su mbito de
act i vi dad. " convertirme en un objeto soado m s . " quitarme la posibilidad de que la
despertacin de ese sueo se produzca. " de manera que y o . " que estoy apaciblemente
dormido en mi c a ma . " cese y desaparezca con la cesacin y desaparicin de ese sue-
o?. " Entonces me di go. " No . " esto no es posi bl e. " Esta consciencia y yo no
somos de la misma naturaleza. " no hay posibilidad de contacto nunca. " no hay posi-
bilidad de fusin j a m s . " Ella es enteramente peri fri ca. " est irremisiblemente fue-
r a . " absolutamente imposible de penetrar en m . " Entonces me di go. " Los espiri-
tuales buscan real i zarme. " buscan cubrir la distancia que su imaginacin establece
entre ellos y m mi s mo. " Identificados a esta Consciencia. " ellos quieren entrar en
m . " conocerme como se conoce un obj et o. " implicarme en su bi enest ar. " Entonces
ellos encuentran lo que ellos llaman el mur o. " el faralln inexpugnable. " el
horizonte que retrocede a medida que ellos creen avanzar . " No hay ni ha habido
nunca ningn mur o. " ningn faralln inexpugnable." ningn horizonte que
ret rocede. " Cul es el mu r o . " cul es el faralln inexpugnable. " cul es el hori-
zonte que ret rocede. " cul es esa barrera que es absolutamente imposible que traspase
un sueo para devenir y o . " para realizarme?. " Puedo yo en realidad ser realiza-
d o ? . " puede ese sueo hacerme real a m ? . " Puede l hacer de m un objeto ms
dentro de su mbito soado?. " Puedo yo en realidad ser comprendido?. " hay en m
en realidad alguna necesidad de comprensin?. " Puede ese sueo comprenderme. "
real i zarme. " t ocar me. " llegar hasta m de alguna maner a?. " No le es absolutamen-
te imposible concebi rme. " saber siquiera que yo s oy? . " No es esta barrera con mu-
cho la barrera ms formidable jams habi da?. " Ciertamente. " si esta Consciencia
quiere real i zarme. " la bar r er a. " el mu r o . " el faralln inexpugnable. " el horizonte
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HA SIDO ESCUCHADO I
que siempre ret rocede. " ellos son verdaderos. " ellos son absolutamente impractica-
b l e s . " Ninguna devoci n. " ninguna medi t aci n. " ninguna absorcin ext t i ca. "
abrir jams el ms mnimo resquicio en esta barrera imposible de sal var . " Simple-
mente es que esta Consciencia no puede realizarme. " Es absolutamente imposible que
yo sea atrapado nunca en sus r edes . " No es ella quien tiene que hacerme real a m . "
no es ella quien tiene que comprenderme a m . " Yo la uso para saberme a m mis-
mo . " pero yo soy absolutamente diferente de e l l a . " Aunque stas son pal abras. " lo
que ellas i ndi can. " las palabras no pueden at raparl o. " El mu r o . " el faralln inex-
pugnable el horizonte que siempre ret rocede. " l no puede ser salvado nunca desde la
Consciencia. " Tiene que ser comprendido que l no ha existido j a m s . " En m mis-
mo no hay ningn muro separndome de m mi s mo. " en m mismo no hay absoluta-
mente nada que real i zar. " en m mismo no hay absolutamente nada que compren-
der . " Entonces me he di cho. " As s . " as s cuadran las cuent as. " Esta Cons-
ciencia no puede llegar nunca hasta m . " debido a que ella no es ni ha sido nunca otra
que m mi s mo. " Si no hay separacin. " cmo va a ver encuentro?. " Cuando yo
despierto de un s ueo. " entonces descubro que la aparente substancia del sueo des-
aparece instantneamente en m . " En realidad yo nunca haba estado en el mbito so-
a d o . " ni el mbito soado mi s mo. " con todos sus cont eni dos. " haba estado nunca
fuera de m . " l no haba sido nunca otro que m mi s mo. " Es un gran arte s t e . " el
arte de parecer dos cuando slo hay uno. "
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HA SIDO ESCUCHADO I
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Entonces me he di cho. " Ello es exactamente de la naturaleza de un s ueo. " Al
despert ar. " instantneamente yo soy yo mi s mo. " Como no ha habido ninguna distan-
cia entre el sueo y yo mi s mo. " yo no puedo decir que el sueo ha vuelto a m . "
Tampoco puedo decir que el sueo se ha di suel t o. " yo no he visto que haya tenido
lugar ninguna di sol uci n. " ninguna descomposicin." ninguna esfumaci n. " No ha
mediado tiempo ni distancia alguna entre la presenciacin del sueo y su desaparicin al
despert ar. " l no ha dejado ningn r esi duo. " absolutamente ningn r ast r o. " Yo no
lo he visto volver a m . " entrar en m . " desaparecer en m . " Entonces me di go. "
Lo que jams ha sal i do. " es imposible que vuel va. " El sueo no ha estado separado
de m . " ninguna distancia lo separaba de m . " l no ha podido volver a m debido a
que nunca haba sal i do. " Es un gran arte s t e . " un arte supremo que hace que yo me
vea a m mismo como muchos . " Si ello hubiera sido buscado. " yo mismo sera ese
a r t e . " Pero ese arte es tambin la raz del conocimiento." El conocimiento que est
teniendo lugar en un s ueo. " es un conocimiento soado. " es el conocimiento de
relaciones causa-efecto soadas. " Al despert ar. " junto con la desaparicin de la pre-
senciacin del s ueo. " desaparece tambin el conocimiento habido en l . " Yo poda
aparecer como humano en el s ueo. " tener relaciones de humano. " tener un conoci-
miento de humano. " haber aspirado a ambiciones de humano. " haber tenido un Dios
de humano. " una religin de humano. " una meditacin de humano. " un nacimiento
y muerte de humano. " Al despert ar. " instantneamente." ello deja de ser presencia-
d o . " nunca ha habido ese mbito de humano que estaba siendo presenciado. " l no
estaba siendo presenciado en ninguna par t e. " por ello ninguna distancia lo separaba de
m . " Sin embar go. " haba a l go. " una separacin que no es separacin. " una dis-
tancia que no es di st anci a. " haba algo absolutamente imposible de salvar por el sue-
o . " : l no poda ser yo a vol unt ad. " ni yo tena absolutamente ningn conocimiento
de que l estaba teniendo l ugar . " Es un gran arte s t e . " un arte absolutamente excep-
ci onal . " Entonces me di go. " Yo no quera hablar de esto en real i dad. " es extre-
madamente di f ci l . " Es un arte prodigioso. " Entonces me di go. " Hay una sola
necesidad verdadera. " y ella es despert ar. " Qu tengo yo que ver con nada humano
o di vi no. " con nada material o espiritual. " con meditar o no medi t ar . " con realizar-
me o no realizarme?. " Dnde est teniendo lugar la presenciacin de todo es t o?. "
en qu puede la consideracin de todo esto traspasar nunca la frontera de su propio
deveni r?. " Ello est todo siendo soado. " ello es exactamente igual a como yo me
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HA SIDO ESCUCHADO I
veo a m mismo en un s ueo. " un m mismo hecho totalmente de s ueo. " inmerso en
un mundo hecho totalmente de s ueo. " con un conocimiento de ese mundo y de ese m
mismo en l hecho totalmente de sueo. " Ent onces. " de r epent e. " me escucho
deci r . " Cmo voy yo a volver si yo no he sal i do?. " Cmo voy yo a liberarme si
yo jams he estado ah prisionero de ese espaci o. " atrapado en ese nacimiento y esa
muerte hecho totalmente de sueo?. " Qu demenci a. " me di go. " qu demenci a!. "
Yo soy lo que s o y . " Esta comprensin no es grande ni pequea. " dnde estn el
espacio y el tiempo y los seres y yo mismo presenciados en un sueo?. " No hay nin-
guna di st anci a. " ellos no estn a ninguna distancia de m . " ellos no han salido a un
espacio verdadero. " ellos no estn prisioneros de un tiempo verdadero. " ellos no
estn sujetos a sufrimientos verdaderos. " ellos no son la creacin de un Dios verdade-
r o . " No est habiendo un conocimiento verdadero. " ellos no estn hechos de materia
verdadera. " ellos no tienen un espritu verdadero. " Nada es verdadero a h . " Qu
arte supremo es s t e! . " me escucho deci r . " qu arte verdaderamente supremo!. " Es
tanta la distancia que separa a este sueo de m mi s mo. " que l no est teniendo lugar
en ningn otro lugar que m mi s mo. " en m mismo que no soy lugar alguno ni estoy en
lugar al guno. " Cmo voy yo a volver si yo jams he sal i do?. " cmo va a volver a
m el sueo de este mundo y de m mismo en l si l jams ha salido de m . " si absolu-
tamente ninguna distancia le ha separado nunca de m ? . "
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Entonces me he di cho. " No hay absolutamente ningn contacto y no hay tampoco
absolutamente ninguna separacin. " ninguna di st anci a. " cul enigma es s t e?. " De
l brota un gozo i nt enso. " un gozo indecible que yo no he pedi do. " Es curioso ver
cmo este gozo no puede ser evi t ado. " es curioso verse comprender que el gozo tam-
bin tiene que ser soport ado. " El Sabio di c e . " Ello es el idolsimo de belleza mis-
mo . " la substancia inaprensible que llena la forma perfecta de todo cuanto es ama-
d o . " Es un arte prodi gi oso. " un arte supr emo. " Yo tengo la absoluta convic-
c i n. " lo absoluto est estabilizado." Sin embar go. " en este instante mi s mo. " yo
estoy viendo manar el g o z o . " exactamente de ninguna par t e. " exactamente no queri-
do por na di e . " no visto venir por nadi e. " no odo llegar por nadi e. " no sentido rom-
per en gozo por nadi e. " llenando formas de atraccin jams concebidas ni planeadas ni
diseadas por na di e . " multiplicndose en amantes y amados jams concebidos ni pla-
neados ni diseados por na di e . " Qu quiere decir que el gozo est manando espont-
neament e?. " Todo el mundo se concibe a s mismo como esa forma que el gozo ha
revest i do. " esa forma desde la cual el gozo acecha la bel l eza. " queriendo derramar-
s e . " amando ser compl et o. " Pero nadie se pregunt a. " Esta forma misma que yo
llamo m a . " quin la ha di seado?. " cmo est siendo posible que yo est apare-
ciendo como esta forma particular de gozo desde la cual estoy acechando constantemen-
te la aparicin de la bel l eza?. " Yo mismo estoy particularmente est upefact o. " Veo
manar el g o z o . " lo veo l l enar . " y r ebosar . " y derramar completamente por s mis-
mo . " totalmente libre de que yo quiera o no qui er a. " l no es mi pri si onero. " yo no
soy ninguna autoridad sobre l . " No hay absolutamente ningn contacto entre nosotros
y no hay tampoco ninguna separacin. " ninguna di st anci a. " instantneamente aho-
r a . " Qu arte extraordinario es s t e . " qu arte absolutamente incomprensible es
s t e! . " A qu llamo yo gozo?. " a qu llamo yo bel l eza?. " Ellos no son d o s . "
ellos son u n o . " y son absolutamente soberanos. " absolutamente libres de venir y par-
tir como ellos qui er en. " Slo este yo me doy cuenta pasmado presenci a. " slo este
yo lo n o t o . " yo lo si ent o. " yo lo s . " absolutamente ignorante de qu es eso de lo
cual me doy cuent a. " de qu es eso que yo not o. " que yo si ent o. " que yo s . " slo
este presenciador mudo permanece paralizado de asombr o. " Qu gran arte es s t e . "
qu extraordinario arte es s t e! . " Todo el embrujo est a h . " completamente libre
para embruj arme. " todo el pasmo est a qu . " absolutamente pasmado en este instante
en que la belleza inaprensible cobra forma llenando a rebosar de ella misma un universo
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HA SIDO ESCUCHADO I
entero que no es otro que ella mi s ma. " Deslumbramiento y pas mo. " luz y obscuri-
d a d . " cul de ellos soy yo? . "
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Entonces me he di cho. " Cmo fue el egi da. " cmo fue di seada. " cmo fue
llenada de substancia. " cmo fue cubierta de la ptina irresistible de la bel l eza?. "
Esa forma amada. " su l u z . " cmo fue presenciada?." Este pasmo obscur o. " abso-
lutamente va c o. " esta caverna asombrada donde refulge esta luminosidad insonda-
blemente at ract i va. " cmo fue l el egi do. " cmo fue l di seado. " cmo fue l
vaciado absolutamente de toda substancia. " cmo fue l cubierto de ausencia de toda
f or ma . " insondable capacidad de amar absolutamente ignorada de s mi s ma?. "
Cunto sufrimiento ha gestado este matrimonio i mposi bl e!. " Jams la bel l eza. " ar-
diente de pl pi t o. " flamgera de l u z . " ella jams hubiera sido presenciada. " Yo ten-
a que es t ar . " este mudo asombr o. " esta caverna obscur a. " inexcrutable. " jams
expl orada. " dnde si no es en este seno vaco poda esta belleza l uci r ?. " La luz
luce en las t i ni ebl as. " pero las tinieblas no la acogen. " no la r eci ben. " no la hacen
s uya . " no la hacen e l l a s . " por qu ? . " Porque no pueden. " Yo permanezco siem-
pre el mudo asombr o. " el obscuro pas mo. " el tenebroso vaco donde la belleza fasci-
n a . " Ella jams puede darse a m . " ella nunca puede t ocar me. " ella jams puede
convertirme en bel l eza. " Puedo yo acogerl a?. " puedo yo recibirla?. " puedo yo
hacerla m a ? . " puedo yo hacer a la belleza yo?." Es ste un matrimonio imposi-
b l e . " es sta una unin i mposi bl e. " no hay absolutamente ningn contacto y no hay
tampoco absolutamente ninguna separacin. " ninguna distancia." Entonces me di-
g o . " Esta bel l eza. " ella no ha sido vista ve ni r . " ella no ha sido oda l l egar . " ella
no ha sido sentida emer ger . " ella no ha sido querida penet rar. " Nadie absolutamente
ha presenciado su l l egada. " Esta bel l eza. " ella est siendo sentida llenar y rebosar y
derramar. " Esta bel l eza. " no hay absolutamente nadie responsable de los desmanes
de su i nvasi n. " de su penetracin. " de su autoefulgencia at ract i va. " Por eso yo me
pregunt o. " Esta bel l eza. " quin la di se?. " quin la dio f or ma?. " quin puso
en ella ese secreto perfume que emana constantemente?." Y este pasmo que tiembla y
suspira a cada plpito de per f ume. " quin lo di se?. " quin lo vaci ?. " quin lo
hizo vaco absolutamente evi dent e. " todo o j o s . " todo o dos . " todo palpacin com-
pletamente i l i mi t ada?. " Es un gran arte s t e . " es un pasmoso ar t e. " Entonces me
di go. " No hay absolutamente ningn contacto y no hay tampoco ninguna distan-
c i a . " ninguna separacin."
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Entonces me he di cho. " Esta consciencia no ha sido vista ve ni r . " esta Conscien-
cia no ha sido oda l l egar . " no ha habido ningn ruido de pasos advirtiendo su presen-
c i a . " Esta Consciencia. " ella no ha sido sentida penet rar. " ella no ha sido sentida
l l enar . " y rebosar y derramar. " Me ha trado ella consigo?. " Entonces me di go. "
Esta Consciencia. " Quin ha tenido noticia de sus pas os . " antes de que ella llegara
a m ? . " Dnde est sellado el registro de su genealoga?. " quin presenci sus an-
danzas. " quin registr sus hazaas?. " Su di ar i o. " quin lo l l ev?. " Quin di-
se el plan de su veni da?. " Cmo fui yo el elegido para darle al bergue. " para aco-
gerla en intimidad consumada. " para dar aire a su ardor fl am gero?. " Quin sopes
sus cualidades?. " Quin me encontr apto para las nupcias de esta rei na?. " Mien-
tras me digo esto estoy viendo el i nst ant e. " la apertura del foco de luz asombroso. " la
explosin de este universo en el seno vaco de mi cor azn. " Entonces me di go. "
El l a. " este arte supr emo. " la gran r ei na. " ella no ha sido vista ve ni r . " Nadie ha
sellado el registro de su geneal og a. " nadie ha llevado el diario de sus hazaas. " na-
die ha diseado el plan de su veni da. " nadie me ha elegido a m para darle al bergue. "
para cogerla en intimidad consumada. " para dar viento a su ardor fl am gero. " Ella no
tiene pas ado. " No hay absolutamente nadie que haya concertado estas nupcias imposi-
bl es . " Entonces me di go. " Ella no ha sido sentida ent r ar . " ella no ha sido sentida
abr i r . " ella no ha sido sentida penet rar. " ella no ha sido sentida i nundar . " ella no ha
sido sentida rebosar y derramar. " Si esto ha ocurrido alguna v e z . " nadi e. " absolu-
tamente nadie lo ha sent i do. " Ent onces. " cmo s yo que ello ha ocurri do?. "
Cmo s yo que ella ha venido si ella no ha sido vista veni r ?. " cmo s yo que ella
ha abierto y ent r ado. " si ella no ha sido sentida abrir y ent r ar ?. " Cmo s yo que
ella ha penetrado e inundado y llenado y rebosado y derramado. " si ella no ha sido
sentida penetrar e inundar y llenar y rebosar y derramar?. " Es un gran arte s t e! . "
Yo no s . " y no sabi endo. " s . " Nadie me lo ha di cho. " yo nunca he escuchado
estas pal abras. " Ellas son como un ro que est pasando. " un ro que no tiene fuente
ni est uari o. " un ro de Consciencia completamente instantnea. " idntica al agua que
es su substancia. " Este ro no tiene historia debido a que no tiene comienzo ni f i n . "
Este r o . " su historia no puede ser registrada. " debido a que en realidad nadie lo est
presenciando." Esta Consciencia. " ella no ha venido a nadi e. " ella no ha abierto ni
entrado en nadi e. " ella no ha penetrado e inundado y llenado y rebosado y derramado
dentro de nadi e. " Es un gran arte s t e . " un arte verdaderamente supremsimo!." Si
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HA SIDO ESCUCHADO I
alguien me pregunta cmo lo s y o . " yo responder que yo no lo s . " Es un embru-
j o . " un hechi zo. " Algo que jams ha sido est siendo visto venir sin o j o s . " est
siendo odo llegar sin o dos . " est siendo sentido abrir y entrar y penetrar e inundar y
llenar y rebosar y derramar sin que jams haya habido el menor cont act o. " Es verda-
deramente un arte prodi gi oso. " incomparable!." Si alguien me pregunta cmo lo s
y o . " yo responder que yo no lo s . "
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Entonces me he di cho. " Hasta ahora todo eran quejas y prot est as. " Realmente
estaba siendo credo que esta Consciencia haba sido vista ve ni r . " oda l l egar . " senti-
da t oc a r . " y abr i r . " y ent r ar . " y penet rar. " e i nundar . " y l l enar . " y r ebosar . " y
derramar. " Alguien deba responder por esta conmoci n. " alguien deba acomodar y
compensar tanto mal est ar. " alguien deba premiar tanto esfuerzo debatindose en la
bsqueda de un lugar segur o. " de un lugar a sal vo. " De repente ha sido comprendi-
d o . " Ella no necesita ser salvada de m . " Yo no necesito ser salvado de e l l a . " sim-
plemente es una salvacin i mposi bl e. " la suya y la m a . " Lo que no ha estado perdi-
do nunca no puede ser sal vado. " Es como intentar salvar un s ueo. " rescatarlo intac-
to de su naturaleza de sueo perecedero. " para soarlo en una naturaleza de sueo im-
perecedero. " Cmo puedo yo sacar de m mismo intacto un sueo perecedero. " para
soarlo en un sueo sal vado. " completamente i nmut abl e?. " El que est presenciando
este sueo ahor a. " la matriz donde este sueo est siendo presenciado ahor a. " son
ellos ot r os . " si este sueo es sacado y presenciado en otra soacin?." Entonces me
di go. " Qu es en realidad que yo sea sal vado?. " qu es en realidad que este sueo
devenga et erno?. " Entonces me di go. " Por ms que yo qui er a. " por ms que yo
medi t e. " por ms que yo me esf uer ce. " yo no puedo convertirme jams en m mis-
mo . " Parece una perogrullada. " pero de qu otra cosa se trata en toda espiritualidad
o mundanalidad. " bien sea manifiesta u ocul t a?. " Yo puedo quejarme del s ueo. "
yo puedo quejarme de la venida de esta Consciencia. " yo puedo lamentarme o glorifi-
car el espectculo. " pero jams puedo quejarme de la venida de m mi s mo. " Verda-
deramente yo no puedo concebir en qu podra consistir que yo misma haya venido
nunca a m mi smo. "
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Entonces me he di cho. " No hay absolutamente ningn cont act o. " y no hay tam-
poco absolutamente ninguna di st anci a. " Absolutamente ninguna uni n. " absoluta-
mente ninguna separacin. " Esta Consciencia. " ella no ha sido vista venir porque ella
nunca ha veni do. " ella no ha sido oda llegar porque ella nunca ha l l egado. " ella no
ha sido sentida abrir y entrar y penetrar e inundar y llenar y rebosar y derramar porque
ella jams ha abierto ni entrado ni penetrado ni inundado ni llenado ni rebosado ni de-
r r amado. " En realidad no hay ms que u n o . " Cun misteriosamente." qu arte ex-
traordinario!." Cun imposible es llegar a saber cmo yo que soy slo uno he pare-
cido tan absolutamente aparte de m mismo que es imposible que yo llegue a darme
alcance nunca a m mi s mo! . " Es un arte completamente incomprensible!." Enton-
ces me di go. " No tengo ninguna aprensin de no ser comprendido. " esto es verda-
deramente un desaf o. " no comprendo en absoluto cmo estoy comprendiendo." pero
en esta no comprensin comprendo que mi comprensin es verdadera. " Ella es su pro-
pia pr ueba. " Es tan sutil que es difcilmente expresable. " Cun l e j os . " cun irre-
mediablemente lejos est de comprender quien concibe primero lo que quiere compren-
der . " Entonces me di go. " No hay ningn misterio verdadero en m mi s mo. " el
verdadero misterio es cmo es posible que yo parezca ot r o. " No tiene el menor inters
estar vivo o estar muer t o. " el verdadero inters es cmo es posible que yo est pare-
ciendo estar v i v o . " Si yo digo e s t o. " ello no ser comprendido. " pero es mientras
yo parezco estar vivo cuando debe ser comprendido lo que yo soy en real i dad. " Una
vez comprendido lo que yo soy en real i dad. " que yo est vivo o que yo est muer t o. "
qu puede ello importar y a qui n?. "
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Entonces me he di cho. " No se trata de estar v i v o . " se trata de comprender. " Si
estar vivo hubiera sido visto veni r . " si estar vivo hubiera sido odo l l egar . " si estar
vivo hubiera sido sentido entrar e inundar y llenar y r ebosar . " yo me sabra a m mis-
mo o t r o . " ese otro que ha visto venir este "estar vi vo" . " ese otro que ha odo llegar
este "estar vi vo" . " ese otro que ha sentido entrar e inundar y llenar y rebosar este "es-
tar vi vo" . " Pero este "estar vivo" no ha sido visto veni r . " este "estar vivo" no ha sido
odo l l egar . " este "estar vivo" no ha sido sentido entrar e inundar y llenar y r ebosar . "
De manera que no haba ningn otro para ver venir este "estar vi vo" . " no haba ningn
otro para or llegar este "estar vi vo" . " no haba ningn otro para sentir entrar e inundar
y llenar y rebosar este "estar vi vo" . " Cun mi st eri oso. " cun i nsondabl e. " no hay
por dnde meterle ma no! . " Absolutamente ningn cont act o. " absolutamente ninguna
separacin." Entonces me he di cho. " Yo soy absolutamente u n o . " Por ms que
rastreo no encuentro el ms mnimo rastro de que este "estar vivo" haya venido nunca a
m . " l no ha venido a m . " l no ha llegado a m . " l no ha entrado en m . " l no
me ha inundado ni llenado ni rebosado. " simplemente porque l nunca ha sido otro
que y o . " Este "estar vi vo" . " l no puede dejarme nunca. " l no puede dejar de ser
presenciado. " Es como el sentido del gus t o. " l no puede dej ar me. " l slo puede
no saberse a s mismo saboreando. " Si hay sabor l se sabe a s mismo presente sabo-
r eando. " Si no hay s abor . " l no se sabe a s mismo ni presente ni ausent e. " l no
se ha ido a ninguna par t e. " l no me ha abandonado. " l no es trado de nuevo a m
con un nuevo s abor . " de manera que l jams puede ser visto venir a m . " Ningn
cont act o. " ninguna separacin. " Cun verdadero y simple es ! . "
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Entonces me he di cho. " Cul nombre dar yo a es t o?. " Consciencia?." Vi-
d a ? . " Luz?. " Ser ?. " Nacimiento-muerte?." Cuerpo-mente?." Sentido de
Presencia?." Entonces comprendo. " Cualquiera que sea el nombr e. " esto es slo
u n o . " y ello no ha sido visto ve ni r . " ello no ha sido odo l l egar . " ello no ha sido
sentido comenzar. " Qu mi st eri oso. " me di go. " qu resistente a toda compren-
s i n! . " Por qu vuelvo yo una y otra vez al mismo punt o. " a la misma constata-
ci n?. " Es evidente que esto no ha sido visto ve ni r . " no ha sido odo l l egar . " no ha
sido sentido comenzar. " Todos admiten haber comenzado. " pero esto no ha sido vis-
to ve ni r . " no ha sido odo l l egar . " no ha sido sentido comenzar. " Lo que me impor-
ta en esta constatacin." no es la constatacin mi s ma . " lo que me importa es este
saber intuitivo que est teniendo lugar al mismo t i empo. " Entonces me escucho de-
c i r . " Esto no ha sido visto veni r . " esto no ha sido odo l l egar . " esto no ha sido
sentido comenzar. " debido a que ello no ha venido j a m s . " no ha llegado j a m s . "
no ha comenzado j a m s . " Si ello es llamado Vida.~ qu quiere decir que ella no ha
venido j a m s . " que ella no ha llegado nunc a . " que ella no ha comenzado j ams?. "
Entonces me comprendo a m mismo exactamente a s . " Yo no he venido j a m s . " yo
no he llegado j a m s . " yo no he comenzado j a m s . " Me llame yo a m mismo Cons-
ci enci a. " o Vi d a . " o L u z . " o Se r . " o Nacimiento-muerte." o Cuerpo-mente. " o
Sentido de Presenci a. " yo no he venido a m mismo j a m s . " yo no he llegado a m
mismo nunca. " yo no he comenzado j ams . " Inmerso en esta comprensin inaudi-
t a . " vuelve a m la pregunt a. " qu quiere decir yo no he venido a m mismo
j a m s . " yo no he llegado a m mismo nunc a . " yo no he comenzado nunca?. " En-
t onces . " cmo llamar yo a lo que tiene lugar ent onces?. " lo llamar yo compren-
s i n?. " conocimiento?." sensacin?. " intuicin?. " revelacin?. " Enton-
c e s . " yo s lo que tiene lugar ent onces. " pero ninguna palabra se parece a e l l o. " Es
como sentir que nunca. " nunca jams me he movi do. " un nunca jams que no es
t i empo. " y que aunque no es tiempo no es sentido como careciendo de na da . " Es
como sentir que el sentido de estar v i v o . " de ser consciente. " de estar presenciando el
mundo. " fuera exactamente como saborear un pequeo grano de azcar . " y saber con
absoluta evidencia que yo soy eso que sabor ea. " Nadie ha visto venir a este pequeo
grano de azcar . " nadie lo ha escuchado l l egar . " nadie lo ha sentido comenzar. " l
no es azcar hasta que es saboreado. " lo que comienza no es el grano de azcar . " lo
que comienza es su s abor . " En quin comienza su sabor ?. " Saboreador y saboreado
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no son d o s . " su comienzo no es un comi enzo. " su final no es un f i na l . " Si yo lo
llamo Vi d a . " la vida no es vida hasta que es vi vi da. " Lo que comienza no es la Vi-
d a . " lo que comienza es su s abor . " comienzo yo con su sabor ?. " Ella sabe a vida
pero no es Vi d a . " la verdadera Vida es cuando ella no sabe a na da . " No hay naci-
miento-muerte para el que comprende este pri nci pi o. " Lo que nace-muere no es la
verdadera Vi d a . " lo que nace-muere es un pequeo. " mi nscul o. " infinitesimal
sabor de ella habido en la absoluta inabarcabilidad de mi presenci a. " Cmo he llega-
do yo a esta comprensin?. " Mi error ha sido siempre concebirme a m mismo olvi-
dando siempre al concept or. " Esta comprensin est teniendo lugar precisamente por-
que mientras hay comprensin yo soy al mismo tiempo comprensin y comprensor. "
lo mismo que cuando hay sabor yo soy al mismo tiempo sabor y saboreador. " Pero
qu soy yo cuando no hay sabor ni saboreador. " cuando no hay comprensin ni com-
prensor?. " Eso yo lo s . "
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