Ideologa, cultura y poder.

Nstor Garca Canclini

Sebastin Vargas. 31/03/14
Cada vez que se trata de matar al marxismo y los proyectos emancipatorios relacionados con este,
lo nico que se hace es alimentar un ente que cada da regresa con ms fuerza. Un fantasma
recorrer Europa, fue una frase que hace bastante aos se pronunci, para anunciar que el
marxismo no solo estaba de regreso, sino que tambin vigente y actualizndose, adaptndose a
las condiciones de un periodo histrico que no les es favorable (vale decir que ninguno lo ha sido).
Cuando Fukuyama anuncio que haba llegado el fin de historia, intento dar por muerto al
marxismo y al gran espectro de conceptos que rodea a este pensamiento lucha de clases, plus
valor, explotacin, hegemona, vanguardia, fuerza social revolucionaria, contradiccin, hombre
nuevo, conciencia de clase, entre otros pens que realmente el triunfo, esta vez seria rotundo.
Pero no, el marxismo segua ah, despus de victorias y fracasos, despus de haber pasado por un
proyecto fallido el socialismo real -, segua de pie para enfrentarse a un nuevo periodo y etapa
del capitalismo, el neoliberalismo, el cual traa consigo un sustento ideolgico, el postmodernismo.
Si nos preguntamos por la vigencia de la ideologa y el lenguaje marxista, se puede mencionar que
este sigue tan vigente como cuando Marx escribi las primeras pginas del capital. Pero no de la
misma forma, posterior a este autor hay un sinfn de sujetos que siguieron su pensamiento
filosfico y poltico, para dar continuidad a lo que se conoce como marxismo. El repertorio y
categoras de anlisis del marxismo han cambiado con el devenir de los aos, ya que las exigencias
y las transformaciones del capitalismo lo han obligado a que se adapte, cambie sus anlisis,
inserte otras variables para asi poder plantear una correcta lectura del momento en que nos
encontramos, y en base a la misma una lnea de accin acorde al periodo histrico.
Muchos crticos de diversa ndole, desde los anarquistas hasta el liberalismo de derecha, han
tratado de dar por superada esta teora, argumentando que sus categoras ya pasaron de moda,
que el momento histrico en que nos encontramos es otro, que Latinoamrica es distinta a Europa
o bien que los grandes relatos ya se acabaron. Si, Latinoamrica es distinta a Europa, por lo mismo
es que el paradigma marxista requiere una adecuacin al continente, un continente que lleva aos
en un relacin de dependencia con los centros de dominacin del primer mundo, donde la sobre
explotacin es algo que se vive a da a da, donde no solamente se puede identificar a una clase
obrera, sino que tambin a otros sujetos que viven en carne propia la explotacin pero que
tambin formaran parte de un proyecto emancipatorio
Qu es lo que mantiene vivo a esta ideologa? La cultura. A priori se podra plantear que la
cultura forma parte de la estructura planteada por Marx, esta no solo se encuentra en el aspecto
superestructural sino que forma parte de todo el conjunto de anlisis marxista. Y esta ideologa,
aunque ha habido intentos por desarticularla, radica aun en las clases populares y la identidad de
esta. Si bien es cierto que estas no hablan de marxismo o no se identifican a priori con este
pensamiento, si es el proyecto emancipatorio el que se pone de su lado, lo cual unificado a una
cultura popular es lo que mantenido vivo el imaginario de lo que es el pueblo. Este como tal,
para sobrevivir necesita generar una identidad, una identidad de clase que hoy por hoy es poco
comn de ver, se entiende ms bien como explotados- la cual radica su fuerza en un campo
simbolico (en palabras de Bourdieu), donde se puede apreciar una indisolubilidad entre lo material
y lo cultural. Relacionando lo que plantea en su texto Nstor Garca Canclini con lo mencionado
por Jamesson, la construccin de hegemona, entendiendo por esta la disputa del sentido comn
de la sociedad civil, juega un rol importante al momento de entender los paradigmas
predominantes en distintos aspectos de la sociedad. Uno de estos es el arte, en el cual se tratan de
implantar los dominios de ciertos campos simblicos, en una posicin de hegemona, con el objeto
de tener un carcter predominante o principal.
Para aquello no solo se necesita ganar un campos, sino que tambin posicionar un habitus
acorde, saber incluir los intereses de los dominados para as hacer efectiva la posicin
hegemnica, donde se denota la unin entre lo simblico y lo econmico. Esto se contrapone a la
concrecin de una cultura popular, la cual nace en oposicin a la hegemona y dominacin que se
le ha implantado. Esto no solo se ve en el mbito de la reproduccin de la fuerza de trabajo, sino
que tambin en el ideolgico, sobre todo con la reproduccin cultural en el sistema educativo. Es
en este donde se da una lucha ideolgica, la que permite establecer ciertas posiciones para as
hacer valido las ideas de una clase social. Ante esto, a la clase popular, dominada o subalterna, lo
que le queda es construirse y construir nuevas formas para disputar y obtener una ubicacin en la
estructura social que le permita permanecer como una alternativa valida.