por Soledad Barsotti, Patricia Monsalve y Gimena Perret
Comprendiendo que nuestras formas no son
humanamente inevitables ni decretadas por Dios, sino que son el fruto de una historia larga y tempestuosa, bien podemos examinar a la vez todas nuestras instituciones, puestas de relieve ante la historia de otras civilizaciones, y pesarlas en la balanza, sin temer encontrarlas defectuosas. Margaret Mead Libertad es una palabra que el sueo humano alimenta, que no hay nadie que la explique y nadie que no la entienda. Cecilia Meireles in utop!a La vida ser!a un ensayo para la muerte. "aon Manuel errat Presentacin #n noviembre de $%%& se llev' a cabo en (uenos )ires, en el *nstituto de Desarrollo #con'mico y ocial +*D#,, la -. Conferencia /#sther 0ermitte/ a cargo del profesor #steban 1rotz. #steban 1rotz es antrop'logo. e gradu' como licenciado en 2losof!a y mag!ster en antropolog!a social en 3&4- en la 5niversidad *beroamericana de
(ecaria de formaci'n docente, docente a cargo y docente asistente de la materia
)ntropolog!a, *C*, 567, respectivamente. 0emos presenciado la conferencia que diera #steban 1rotz en (uenos )ires, la hemos grabado y luego desgravado, corregido y revisado para que pueda ser utilizada como material en la cursada de la materia )ntropolog!a del semestre correspondiente al ao en curso. 5na aclaraci'n8 en algunos pasa9es de la conferencia hemos puesto +:, para hacer notar que hay cosas dichas por el autor que optamos por no transcribir por una cuesti'n de espacio, como tambi;n texto entre < = cuando hacemos nosotras alguna aclaraci'n debido a alg>n problema del audio que no nos ha permitido entender claramente lo dicho por 1rotz. 1 M;xico. #n 3&&? tuvo su t!tulo de Doctor en @ilosof!a en )lemania. )ctualmente es Arofesor e *nvestigador de la 5niversidad )ut'noma Metropolitana de M;xico y de la 5niversidad )ut'noma de BucatCn donde dirige distintos proyectos de investigaci'n. 5na l!nea de investigaci'n por la que ha venido transitando hace tiempo aborda de manera cr!tica y original la historia y metateor!a de las ciencias antropol'gicas, as! como tambi;n, el inter;s por conocer los distintos modos en los que se ensea antropolog!a. La pregunta con la que titula esta conferencia Qu aprendemos cuando estudiamos antropologa? tiene que ver con algunas reDexiones en torno a dichos intereses y Cmbitos de investigaci'n. Los invitamos a leerla. Muy buenas tardes, buenas noches, seg>n c'mo se acostumbre llamar a esta hora. Muchas gracias a las autoridades del *D# por hacerme el honor de invitarme a esta conferencia. 5na oportunidad de estar en un evento de una antrop'loga que me parece que habr!a que clasi2carla como pionera de las E)ntropolog!as del urF, una mu9er fuera de serie en su tiempo y cuyo legado de alguna manera tambi;n despu;s de su muerte es importante para M;xico porque, como lo menciona el antrop'logo mexicano )ndr;s @abregas quien coGedit' las notas de campo en Chiapas de #sther 0ermitte 3 , ella escribe sobre un #stado que ha sido siempre especialmente importante para M;xico porque ha sido siempre una zona fronteriza de contacto con )m;rica Central y con )m;rica del ur. Cuando el resto de la antropolog!a mexicana y, desde luego, muchos intereses en el pa!s mCs bien estCn dirigidas hacia el norte, 9ustamente Chiapas como muchos de ustedes saben, el d!a de entrada en vigor del Hratado de Libre Comercio de )m;rica del 6orte tuvo ese levantamiento Glamentablemente armadoG del #9;rcito Iapatista de Liberaci'n 6acional, 9ustamente para recordar que el desarrollo puede tener varios signi2cados, varias l!neas y que hay diferentes expectativas con respecto al desarrollo. #n ese sentido, el levantamiento y esta realidad 1 Fue una antroploga social argentina (1921-1990) muy reconocida por sus trabajos pioneros en cuanto a sus aspectos metodolgicos. Entre 19! y 19"# $i%o trabajo de campo en &inola' en el Estado de ($iapas' )*+ico. ,&oder sobrenatural y control social- .ue su tesis doctoral' producto de sus a/os de trabajo de campo all0. 2 etnogrC2ca a cuyo conocimiento contribuye hasta el d!a de hoy las notas de la profesora 0ermitte, no solamente fue un asunto de un levantamiento sino que fue el poner esta realidad etnogrC2ca en la mesa de discusi'n del pa!s hasta el d!a de hoy8 la temCtica del proyecto nacional incluyente de los pueblos ind!genas pero, desde una perspectiva mCs amplia, el tema de la democracia en general. Democracia que no es una forma de organizaci'n donde se toleran a las minor!as sino que es una forma de organizaci'n donde las diferentes culturas, los diferentes modelos de vida, los diferentes opciones se enriquecen mutuamente y entran en diClogo, o sea donde se tiene una organizaci'n social no a pesar de las diferencias sino sobre la base de las diferencias. ) esta discusi'n sigue contribuyendo este Chiapas y siguen contribuyendo de alguna manera los escritos de la profesora #sther 0ermitte. +:, JKu; aprendemos cuando estudiamos )ntropolog!aL JKu; vamos a aprender cuando estudiamos antropolog!aL +:, 5no aprende ciertamente informaci'n, uno aprende mucho sobre su pa!s, sobre la regi'n en la cual estC la escuela de )ntropolog!a. 5no aprende algo sobre sectores sociales como el propio o sobre otros sectores sociales que uno ni siquiera sab!a que exist!an en el pa!sM uno aprende una serie de cosas que aprendi' en la preparatoria, es decir, en la educaci'n medio superior pero ahora con mCs profundidad, con mCs conexiones, uno ve mCs sobre procesos, estructuras. 5no aprende teor!a, conceptos, modelosM uno aprende enfoques de antropolog!a llamados algunas veces escuelas, siempre acompaado por el temor de que uno no est; en la escuela correcta, o de que uno no identi2que adecuadamente la escuela de su profesor. 5no aprende sobre t;cnicas, uno aprende c'mo deber!a hacer una 2cha bibliogrC2ca, c'mo se hace una entrevista, t;cnicas de generaci'n de informaci'n, t;cnicas de sistematizaci'n, y hasta de anClisis de datos. B uno aprende lo que lo distingue. Aor e9emplo, los de comunicaci'n todo el tiempo andan con cCmaras y con grabadoras y los antrop'logos solamente andamos 1 con nuestro cuaderno de notas, pero el hacer traba9o de campo es lo que nos distingue de ellos. #n la <5niversidad= Metropolitana con respecto a los soci'logos o los psic'logos, ya desde el primer semestre uno aprende que el traba9o de campo es lo que nos va a distinguir, es decir, 9untar informaci'n en condiciones dif!ciles. 0ay otros elementos que se aprenden en la carrera que me parece que no tienen mucho que ver con la )ntropolog!a como tal mCs que uno los aprende a prop'sito de la )ntropolog!a y son importantes. Aor e9emplo, uno aprende la comprensi'n de textos, textos mCs largos que los caracteres que permite el msm o tNitter, textos de varias pCginas, textos donde cada parte tiene un lugar que uno no tan fCcilmente puede bloquearlo y pasar a otra parte, donde hay que seguir y uno tiene que descubrir ese hilo. 5no aprende algo que tiene que ver con la identi2caci'n de la informaci'n >til en una sobreabundancia de informaci'n. +:, La situaci'n de escasez cambi' con la *nternet por completo. Henemos que ensear ahora c'mo defenderse frente a la sobreabundancia de informaci'n, mCs bien c'mo encontrar las 9oyas entre la basura. JC'mo se ensea eso cuando nosotros s'lo aprendimos a distinguir buenas editorialesL +:, )prendemos a lo largo de la carrera la expresi'n oral y escritaM en algunos lugares en lugar de eso se aprende poNerpoint, pero a veces el poNerpoint puede ser >til. 5no aprende a veces traba9o en grupoM en algunos casos hasta se aprende argumentaci'n, es decir uno aprende el signi2cado correcto de formas como Epor lo tantoF o Een consecuenciaF. 5no aprende la disciplina de traba9o intelectual que es muy placentero pero que tambi;n es traba9o. 5no aprende de los colegas y compaeros a emanciparse de la familia, uno aprende la cr!tica a la religi'n, a poner en duda las tradiciones y las convenciones, esto tambi;n es parte del aprendiza9e de la antropolog!a. Hodo esto aparece a veces en los planes de estudio. Bo creo que, y con esto voy a mi segundo punto, lo que uno aprende cuando estudiamos antropolog!a y lo que nosotros deber!amos ensear cuando enseamos antropolog!a tiene que ver con todo esto un poquito pero es otra # cosa, o es el producto de todo esto, es el con9unto de todo esto. #l con9unto que es mCs que la suma de las partes. Aara esto que se aprende no tengo una palabra me9or que la palabra visin. +:, #sto me vino de uno de mis maestros de la antropolog!a Ongel Aalerm que iba por la ciudad de M;xico y enseaba visiones del paisa9e de una ciudad como la de M;xico y de las fotograf!as a;reas para ver lo que nadie ve!a, restos de sistemas prehispCnicos de riego. +:, Cada uno ve lo mismo y al mismo tiempo cada uno ve otra cosa. #n ese sentido, uno de nuestros profesores di9o que en el estudio de la antropolog!a !bamos a adquirir una visi'n distinta, una visi'n que se iba a veri2car cuando !bamos a ver una pel!cula de indios y vaqueros, y en vez de ver una situaci'n interesante en la pantalla !bamos a ver relaciones inter;tnicas o cuando en una serie polic!aca de los ##55 en la televisi'n no !bamos a ver qui;n era el malo sino el proceso de legitimaci'n del orden normativo. Aod!amos decir que hab!amos empezado a ser antrop'logos. Aoco despu;s fui a una cl!nica y llegu; tarde y me tropec; en el estacionamiento con un m;dico que yo conoc!a y que tambi;n llegaba tarde y me dec!a EBo creo que ah! va mi paciente, por que si camina como camina va a ir conmigo porque yo soy ortopedistaF. Bo vi una persona que caminaba pero ;l ve!a v;rtebras y la posici'n de las piernas. #s decir, otras profesiones tambi;n adquieren una visi'n diferente de lo que todos vemos. B algo as! me parece que es lo que enseamos cuando enseamos antropolog!a y algo as! aprendemos cuando aprendemos antropolog!a. #mpezamos a ver una dimensi'n que otros no ven o por lo menos no ven de esta formaM esa dimensi'n de lo social, de lo cultural para lo cual tenemos a la vista lo que todos tienen a la vista8 gente que se conduce de cierta manera, que mueve el cuerpo de cierta forma y emite alg>n tipo de sonidos en ciertas circunstancias, y a partir de esto hablamos de sociedad, de cultura y de todo lo demCs. 0ablamos de cosas que otros no ven a pesar de que ven lo mismo. Pen lo mismo el m;dico, el veterinario, el dem'grafo, el polic!a de la esquina. Pen todos exactamente lo mismo que nosotros, sin embargo,
nosotros distinguimos estas conductas, escuchamos estos sonidos de una
manera que nos hacen ver una dimensi'n social y cultural, que en el esquema de Comte es la >ltima esfera que se vuelve ciencia positiva, esto es lo que nosotros aprendemos a ver en la carrera. JD'nde aprendemos a ver esoL )lgunos decimos y nos gustar!a que fuese as! +pero no es as!, que cuando la gente aprende teor!a. Hal vez, en algunos lugares la gente lo aprende o adquiere un cierto sabor por esto cuando lee estudios sobre otras culturas, otras sociedades, otros tiempos. Bo creo que cuando se aprende realmente es cuando se hace traba9o de campo. Hraba9o de campo es la palabra que tiene signi2cados diversos, un campo semCntico muy poco claro. )demCs es dif!cil porque, por una parte, es parte de la carrera, un rito de iniciaci'n y, al mismo tiempo, es m;todo central de la antropolog!a despu;s. M;todo central, rito de iniciaci'n, sin embargo, en una relaci'n que no obliga a todos los antrop'logos a hacer traba9o de campo todo el tiempo. Hambi;n examinamos la realidad emp!rica con otras formas, con otras v!as de anClisis. B sin embargo estC la idea que, entre otros, ha defendido L;vi trauss de que uno no puede ser antrop'logo si no ha tenido esta situaci'n inicial de enfrentarse a trav;s del contacto con otra cultura, con otra forma de vivir que no es la propia, con la realidad social. 6uestro acercamiento a lo social a partir de lo otro social y cultural. #sta exposici'n personal guiada en la carrera a la otredad para adquirir a trav;s de este proceso de experimentaci'n propia, de reDexi'n sobre ella, de anClisis en los t;rminos que aprendemos en las clases de metodolog!a y de teor!a para aprender la categor!a central de la alteridad. #sta categor!a central vuelve a esta disciplina la ciencia parasitaria de las otras, esta ciencia que siempre pone a prueba las generalizaciones de los otros y que hace que nosotros miremos el universo de la especie como el multiverso sociocultural donde ;sta concepci'n del multiverso, de la heterogeneidad, de la diversidad es lo que 9ustamente pone a prueba las generalizaciones. 6o es que no deban existir o que de por s! sean equivocadas sino que muchas veces se toman de " una manera demasiado rCpida, y a veces tambi;n de una manera ideol'gicamente interesada. +:, <eg>n la experiencia que han tenido los antrop'logos clCsicos de la antropolog!a como MalinoNsQi o (oas, uno se queda con la idea de que la cultura diferente es la que corresponde a otro pa!s= Cultura diferente parece ser la cultura de otro pa!s. <Aero= Chiapas es un buen e9emplo, porque si yo como chiapaneco estudio oaxaca, estudio otra cultura pero es de mi propio pa!s. i voy mCs al sur, estudio guatemalo alguna gente se siente mCs antrop'loga porque estCn en otro pa!s, cuando sabemos que #stado nacional es una 2cci'n. 6o es tan importante si es en otro pa!s o si es en el propio. Haylor habla no solamente de los salva9es y los bCrbaros africanos, sino habla de los campesinos ingleses, los ubica como los bCrbaros de su propio pa!s. #s decir, es el comienzo que estC en la relaci'n con la otredad porque no es #uropa la que estudia a los otros fuera de #uropa sino que es la #uropa universitalizada, cienti2zada, urbanizada, bene2ciaria del desarrollo industrial que estudia a los otros tambi;n en su propio pa!s. Hraba9o de campo que es rito de iniciaci'n y tambi;n pase para lo que la mayor!a de las carreras en )m;rica Latina tenemos al 2nal que es una tesis. 5na tesis donde la palabra tambi;n es antigua porque no es una tesis sobre 2losof!a al modo de la tesis de 2losof!a, es decir donde hay una cadena argumentativa a partir de un axioma, a partir de una sentencia de un gran 2l'sofo o a partir de un EinsideF o una experimentaci'n propia. Hampoco es una tesis a modo de las ciencias naturales donde se ponen a prueba ciertas hip'tesis con m;todos experimentales. Hampoco es, y esto ha sido uno de los temas de #duardo Men;ndez, una tesis como se hace en otras disciplinas sociales donde uno elabora las conclusiones sobre la informaci'n que recogieron otros, sino donde la tesis es parte y al mismo tiempo palabra importante del proceso que empieza con el planteamiento del problema con la b>squeda de informaci'n para entender ese problema, con la generaci'n de esa informaci'n que llamamos traba9o de campo, observaci'n participante, etnograf!a o como se quiera llamar, y despu;s el intento de 2 volverla inteligible como es inteligible para los otros que uno estudia, para uno mismo o para quienes uno quiere hablar que no es s'lo el comit; de tesis sino para alguna gente que puede leer lo que uno escribe, y cuando uno pasa por ese proceso uno adquiere una visi'n de algo que se re2ere ademCs a fen'menos que no se pueden mostrar de los cuales ya hablamos, el #stado, la estructura, el grupo social, todo esto no tiene un referente del que se pueda decir Eaqu! estCFM se adquiere una visi'n de algo que no se puede demostrar a pesar de que el #stado, como se acaba de ver frente al Congreso, se materializa a trav;s de las tar9etas que se pintan de azul los manifestantes. #l estado es una realidad a pesar de que no se puede demostrar donde estC exactamente. 6o solamente se adquiere una visi'n de una escena particular sino que empieza a cambiar la visi'n, como un buen via9ero que vuelve a su lugar de origen y ve cosas que antes no ve!a, cosas que le llaman la atenci'n que antes no le llamaban la atenci'n, y a partir de ese inter9uego entre lo que vio en otra parte y lo que ve en el lugar de donde procedi' empieza a ver en la memoria cosas en el otro lugar que no hab!a visto cuando estaba allC, sino solamente en el contraste, en la reDexi'n sobre eso de algo distinto, entonces cambia la visi'n de la sociedad propia, de las costumbre propias, de la cultura propia o como se le quiera decir. B no solo se crea una visi'n, se cambia la visi'n existente sino tambi;n uno empieza a ser atrapado por una contravisin, podr!amos decir una visi'n contrahegem'nica. 5na visi'n que no depende del carCcter cr!tico o no, anticapitalista o no del antrop'logo sino que parece ser parte de la antropolog!a misma. Aodr!amos decir con Haylor, qu; cosa mCs revolucionaria podr!a decirse en el siglo R*R en la sociedad inglesa, que lo que dice Haylor al inicio de su traba9o cuando de2ne la cultura, y decir que todos tienen cultura, incluso los no ingleses, incluso los que estCn en )frica, incluso los que tienen sentido com>n, seg>n 0egel que no tienen ni orden ni concierto, y no s'lo tienen cultura, porque son seres culturales pertenecen a culturas, pertenecen a sociedades el mismo potencial evolutivo que los ingleses, es decir una ciencia que desde el inicio ! empiezan con elementos que van a contracorriente de la visi'n hegem'nica para la cual mucha gente en ese momento pensaba que lo me9or que se pod!a hacer con los africanos es seguir con la esclavitud. 5na situaci'n que no es muy distinta de la que hoy piensan muchos latinoamericanos con respecto a sus poblaciones ind!genas. +:, #s decir, el antrop'logo que describe la realidad que ve ya desmiente mucho de lo que se dice sobre el pa!s. B cuando uno sigue en la carrera, uno a2anza esta visi'n contrahegem'nica, cuando uno aprende que lo natural casi siempre es social especialmente cuando se habla de catCstrofes naturales, que lo estable siempre estC en Du9o, que lo tradicional es en buena medida inventado y adems es manipulado! "ue el poder no tiene por"u ser e#ercido de manera centralizada! "ue el crecimiento no implica necesariamente desarrollo! "ue la desigualdad no es una condicin permanente de la especie $umana. 5no no solamente adquiere una visi'n, uno no solamente empieza a cambiar la visi'n de la sociedad propia sino uno se empieza a ver como cultivando, por lo menos en parte, una visi'n contraria a la visi'n hegem'nica. B esto mina la visi'n existente, la visi'n difundida por las escuelas, por los medios de difusi'n, por las instancias gubernamentales y por otras. uena un poco dif!cil decirlo acC, en M;xico es mCs fCcil decirlo porque no tuvimos un gobierno militar, no tuvimos esta situaci'n que llev' a la clausura de las carreras de antropolog!a por subversivas, pero me parece que la antropolog!a tiene por su esencia misma algo de esta subversividad 9ustamente porque mina la visi'n, independientemente de la posici'n personal del antrop'logo que hay igual conservadores y de socialistas, hay de todo, como en cualquier otra parte de la poblaci'n pero de la misma forma como el ortopedista tiene que ver v;rtebras desviadas a pesar de que la gente dice Eyo me siento muy bienF, de la misma forma el antrop'logo empieza a ver las cosas y las dice, a pesar de que otro dice Eyo no veo d'nde estC el problemaF. )ctualmente me parece que este cambio de visi'n, esta creaci'n de visi'n aplica y ha llegado a la misma antropolog!a porque al hablar de las 9 antropolog!as perif;ricas, de las antropolog!as del sur, la exigencia de las antropolog!as mundiales en plural tambi;n empiezan a implicar cada vez mCs una visi'n distinta de la antropolog!a donde durante mucho tiempo hab!amos visto las antropolog!as del sur como antropolog!as subdesarrolladas o algo as!, o sea la teor!a de la dependencia poco a poco estC entrando en la reDexi'n sobre la misma antropolog!a. Cuando uno aprende antropolog!a, uno aprende a ver una realidad que todo el mundo siente pero que nosotros empezamos a ver8 procesos, estructuras, dependencias, causas, efectosM una visi'n donde hay un modo peculiar de ver la especie humana como un multiverso socioculturalM donde esta visi'n peculiar de la antropolog!a hace cambiar la visi'n de la sociedad propia de la cual uno es parte y, por lo tanto, tambi;n de alguna manera de la visi'n de unoM donde uno empieza a ver que hay visiones no solamente diferentes sino contrapuestas y visiones hegem'nicas y visiones subalternas que se tratan de abrir este camino. #so es lo que deber!amos aprender cuando aprendemos antropolog!a. B con eso voy a la parte 2nal de lo que quiero comentar donde me parece que se aclara un poco la situaci'n inicialmente mencionada como ambigua en M;xico +y en otras partes de )m;rica Latina no es demasiado diferente,8 hay un cierto boom antropol'gico, hay una creaci'n sostenida de carreras, de programas, de revistas, de congresos y, por otra parte, hay una hostilidad hacia el pensamiento cient!2co, hacia el pensamiento que analiza y propone a partir del diagn'stico. #n M;xico algunos han hablado de que la antropolog!a con su ;xito num;rico se estC enfrentando a algo que llamamos el EHriCngulo de las (ermudasF +:,. Pemos que ese triCngulo tiene tres lados y uno de esos lados que amenaza la antropolog!a y esa producci'n de esa visi'n y esa reproducci'n +tambi;n este con9unto de visiones, es la primera cultura globalizada, es decir la burocracia, que ha encontrado ahora en la computadora y en *nternet un instrumento verdaderamente destructor impresionante. #s decir, la forma como a trav;s del *nternet y el uso de la computadora se le exige a la investigaci'n cient!2ca, a la investigaci'n 10 antropol'gica planear de una forma tal que no solamente nos causa molestia. #l problema es que nos hace ver cada vez mCs el proceso de generaci'n del conocimiento, nos hace ver las cosas como la burocracia las ve. Aorque al comienzo 9ugamos con la burocracia. 0acemos como si nos adecuCramos, porque ademCs no nos queda otra8 Ei 5d. no llena el cuadrito del asterisco, no pasa a la siguiente pCginaF. B poco a poco uno empieza a pensar cuando planea un proceso de investigaci'n o cuando uno se imagina hacia d'nde va una investigaci'n. Kue uno no debe ver algo demasiado diferente de lo que se puede ver en las mCscaras de la computadora, pero poco a poco descubre c'mo uno adquiere la >nica visi'n que le de9an a uno reportar, y la >nica visi'n que le de9an a uno planear. #l triCngulo sin embargo tiene dos vertientes mCs. #l segundo lado del triCngulo son las ciencias naturales que han sido un problema para la antropolog!a desde siglo R*R porque no es cierto que la antropolog!a naci' ba9o la ;gida de la arqueolog!a darNiniana. MCs bien DarNin copi' las ciencias sociales cuando este tom' la idea bCsica de Malthus, cuando tom' el t;rmino de la supervivencia del mCs apto. La arqueolog!a se vuelve la disciplina importante despu;s que empieza a transformar la antropolog!a ya en el siglo R*R. #n M;xico casi todas las instituciones de las investigaciones cient!2cas y de pol!ticas p>blicas estCn ocupadas por cient!2cos naturales y las ciencias naturales nos imponen poco a poco una forma de generar la investigaci'n y de comunicar la investigaci'n. #l antrop'logo que sigue por e9emplo pensando en que va a escribir un libro o que va a participar con otro en buen modo comparativo, un libro colectivo, y ademCs en castellano, se le va a decir que si no escribe un art!culo en ingl;s, donde sigue una cierta forma de c'mo se escribe, si no hace algo pronto en ingl;s, o pronto en una revista de circulaci'n internacional entonces me9or que vaya a un centro cultural y de9e la 5niversidad para los que saben c'mo se produce ciencia, es decir, una ciencia se impone como #L modelo de ciencia. B la tercera tangente de este triCngulo es lo que llama Aablo 7onzClez Casanova, la nueva universidad, la universidad donde el conocimiento es mercantilizado y donde tal vez uno 11 simplemente puede ver en el lengua9e que se utiliza c'mo es este modelo empresarial de la universidad. Cuando yo empec; a ser profesor de la universidad Metropolitana yo era profesor investigador, era la universidad de M;xico que invent' ese t;rmino y todos nos sent!amos orgullosos porque ;ramos los primeros profesores investigadores universitarios investigadores del pa!s, entonces ten!amos una sala de profesores. Despu;s de cierto tiempo me di cuenta que ya no era ni profesor, ni profesor investigador sino que hab!a una distancia de la universidad donde yo era personal acad;mico, pero todav!a estC la palabra persona. )l tiempo esta puerta cambi' de letrero y si ten!a que ver algo con esta universidad ten!a que ir al Departamento de Secursos 0umanos. Tltimamente dicen que soy capital humano, no s; donde voy a terminar pero uno ve c'mo este mismo lengua9e muestra una forma muy distinta de la universidad. #sto no signi2ca que no ha habido cambios a los cuales nos tenemos que enfrentar pero la capacitaci'n de los profesores todav!a es un problema en muchas universidades, la poca investigaci'n que se realiza especialmente en las universidades fuera del distrito federal es llamativa. #l crecimiento de la matr!cula podr!a ser algo importante, aunque esto no necesariamente necesitar!a llegar a la abolici'n de este modelo pero ciertamente hay una serie de problemas que se tienen que resolver +:, Con esto llego al 2nal porque si me pregunto qu; vamos a ensear cuando enseamos antropolog!a o qu; es lo que van a aprender los estudiantes que quieren aprender antropolog!a en los pr'ximos aos, si quiero preguntarles si hemos enseado bien o cuCles son los criterios para saber si podr!amos haber enseado me9or entonces no encuentro otra forma que regresar al inicio de esta historia, a este inicio al cual hice varias veces referencia. ) ese inicio, todas veces un inicio por celebrar en el siglo R*R, donde la antropolog!a se vuelve ciencia, donde empieza a generar estas visiones y donde este proceso es un proceso como se mostr' en el pequeo e9emplo de Haylor a contracorriente, un proceso que llamamos de emancipaci'n, un proceso que se salva, y que rompe con los bloqueos del pensamiento tradicional sobre la naturaleza, del pensamiento 2los'2co y del pensamiento 12 teol'gico, se abre esta nueva forma de ver la realidad que tiene sus propias reglas, que tiene su propia dinCmica. #ste rompimiento con el bloqueo que sin embargo tambi;n signi2c' el surgimiento de nuevos bloqueos y por eso el regreso al inicio no puede ser un simple regresar como si a siglo y medio no hubieran existido, sino un regreso en el sentido de una superaci'n, y esa superaci'n solamente puede estar en la b>squeda de los bloqueos que entonces se generaron y esos bloqueos, que llevaron despu;s tambi;n al descubrimiento del proceso de la evoluci'n sociocultural, que muestra la realidad como en Du9o, como algo que no tiene punto de llegada conocido y donde sin embargo estos descubrimiento se hizo en los marcos de una visi'n etnocentrista, tecnocentrista y cronocentrista que se reproduce hasta el d!a de hoy en las pequeas y en las grandes visiones del desarrollismo, de las concepciones populares de lo que es progresar en la vida individual. #sta manera de ver que el futuro se puede pensar solamente como extensi'n perfeccionada del presente cosa que permea desde el siglo R*R hasta el d!a de hoy nuestra visi'n, a pesar de que sabemos hoy de que la econom!a informal, de que la especulaci'n 2nanciera internacional, que la destrucci'n ambiental, y "ue el caminar encorvado de la mayora no es un efecto falla del sistema sino "ue es un inters esencial del sistema% Me viene aqu! a la mente este comentario que dicen que hizo una vez 7handi antes de la *ndependencia de la *ndia, cuando estaba en el proceso de independizaci'n de la *ndia, le preguntaron alguna vez cuando ya era famoso qu; es lo que pensaba de la civilizaci'n occidental, y se qued' pensativo y luego di9o Eser!a una buena ideaF. )lgo as! me parece que podr!amos pensar cuando nos preguntan qu; hacemos cuando estudiamos la sociedad humana. Bo creo que podr!amos contestar de la misma manera Eer!a una buena ideaF, es decir, una sociedad humana, el multiverso sociocultural, verlo no como algo que existe sino como algo que estC en proceso de hacerse y que se estC haciendo en muchas formas, en muchos lugares, de muchas maneras diferentes en el pasado, en el presente y nosotros somos los especialistas en ver c'mo en los diferentes lugares, en las diferentes sociedades, en las 11 diferentes cotidianeidades que nosotros estudiamos, se estC tratando de hacer sociedad humana. La sociedad humana no es algo que existe y nosotros lo analizamos como el f!sico un bloque de materia, si nosotros los especialistas en ver c'mo en diferentes lugares se hace sociedad humana que merece este nombre que todav!a no lo tiene. ociedad humana, como dec!a HomCs Moro, como el con9unto de todas esas acciones incluyendo lo de todas las acciones tienden al placer y a la felicidad como su 2n. #l placer y la felicidad de todos desde luego, no el placer y la felicidad de unos a costa de los otros. Aero ver!amos estas formas de cultura y de sociedad que estudiamos como experimentos de un futuro de una sociedad humana, no como dec!a en otros aspectos ciertamente L;vi traus y as! termin' su vida haciendo el s!mil de la antropolog!a con la entrop!a, sino la sociedad como algo que estC haci;ndose, algo que se estC haciendo a trav;s de los m>ltiples experimentos que a veces son tan distintos de nuestra forma de ver que no alcanzamos a ver su carCcter experimental hacia esta misma meta. La antropolog!a como diagn'stico de esas tendencias multiformes de un mundo, humanizaci'n de la naturaleza, naturalizaci'n de la historia humana que todav!a estC a punto en la realidad y necesita no solamente conocerse sino llevarse a cabo. #ste mundo para cuyas anticipaciones ob9etivamente reales, nosotros estamos para testimoniarlas en las cotidianas experiencias y en la organizaci'n social donde a veces se protege y se fomenta, donde se transmita aliento y se ensaya a pesar de los fracasos repetidos, donde se ensaya a crear hogar, hogar que solo puede ser hogar cuando lo es para todos y en todas partes. La antropolog!a entonces no solamente ser!a la creaci'n de una visi'n sino ser!a el olfatear ese tipo de tendencias hacia esta sociedad humana que todav!a no lo es pero que lo podr!a ser, es donde observamos un proceso convergente hasta esa sociedad humana, donde aprendemos a ver el presente no como resultado del futuro sino donde podemos empezar a olfatear el presente como pasado del futuro, otro, donde las realidades son otras emp!ricamente existentes transportadas 1# por nuestra disciplina nos muestran esta sociedad humana como experimento y como anticipaci'n de lo que podr!a ser una sociedad humana. Les agradezco su participaci'n. 1
Propuesta Metodológica para La Mejora en Los Resultados de Las Pruebas Saber Pro de Los Estudiantes de Ingeniería Industrial de La Universidad Santiago de Cali (Si)