Crisis de la modernidad en el pensamiento espaol:

desde el Barroco yen la europeizacin del siglo XK

JIMNEZ MORENO, Lus
Universidad Complutense de Madrid
La consideracin del tema propuesto me ha exigido determinar un campo y
establecer unametodologa. Desde la indefinicin de los trminos ylacuriosidad
por hablar de ellos, se hace preciso, en primer lugar, descubrir si hay razn o
fundamentoparadeciralgoconsistente ydeterminar, dentro de unos lmites, cul
es la propuesta que poda hacer.
Estapropuestasepresentaindefinida, sin posibilidades de definicin acabada,
y se hace preciso determinar unas referencias para la reflexin, con limitaciones
imprescindibles en este momento.
Ante un campo tan en barbecho, no hay otro camino que comenzar por la
pregunta:
1. HUBO MODERNIDAD ENESPANA?
Se afirma en las Historias que en Espaa no hubo Feudalismo, se discute si
hubo Renacimiento, no hubo Reforma, aunque s Contrarreforma, y para la
cuestin que se plantea hemos de preguntarnos: Hubo Modernidad enEspaa?
Se reconoce en la Historia que fue Espaa el primer Estado moderno de
Europa con la monarqua unificadora de Isabel de Castilla y de Fernando y de
Aragn, los Reyes Catlicos, y, asimismo, las preocupaciones renacentistas,
como entrada en la Modernidadse cultivaron intensamente enlas Universidades
de Salamanca y de Alcal, sobre escritos antiguos actualizados. Tuvieron gran
realce los estudios bblicos, las lenguas clsicas y tambin las aportaciones
astronmicas.
Anales del Seminariode Historia de la Filosofa, 10,93-118, Editorial Complutense, Madrid, 1993
94 Luis Jimnez Moreno
Si en los siglos XVy XVI, los estudios y creaciones culturalesflorecen en
Espaa, pioneramente, ala altura de las culturas europeas, aos despus, cuando
se establecen los grandes sistemas filosficos y cientficos de laModernidad, los
caminos del pensamiento espaol tienen unos modelos diferenciados, dentro de
lo que se ha llamado filosofa y ciencias modernas.
2. EL MODELO EPISTEMICODELA MODERNIDAD
Para hablar sobre crisis de la modernidad en el pensamiento espaol,
cuando todaaspiracin es siempreavivir y crear lo ms apropiado, loms valioso
en cada momento, con referenciaa qutipo de Modernidad puede establecerse
la crisis y mostrar la diferenciacin en la historia del pensamiento espaol?
Las determinaciones situacionales o temporales, con referencia al que habla,
estn en continua mutacin, desde aqu y ahora, tambin moderno o
modernizacin.
Lapreocupacin por ser moderno, por modernizar cuanto tenemos a mano
y hacemos, con la expresin inconclusa de aggiornamento, que tambin pode-
mos decir puesta al da, hace estar atento crticamente a cuanto nos acontece y
cuanto hacemos.
Cuando decimos Modernidad, nos estamos refiriendo a un modelo
epistmico determinado y a unos siglos de la Historia, que no en todas las
dimensiones culturales, ni en todos los territorios geogrficos son aplicables alas
mismas pocas cronolgicamente.
En laHistoria se ha denominado Edad Moderna, alos acontecimientos que
tuvieronlugar desde mediados del siglo XVhastafinales del siglo XVIII, con las
variantes que puedan establecerse en las diferentes zonas. Modernidad, el
modo de saber, el modo de hacer filosofa y de hacer ciencia, as como
manifestaciones artstico-culturales de la Modernidad, tiene, sin duda, unos
lmites, aun diferencindose, en cada caso.
Nuestra referencia aqu tiene que ser a la Modernidad en el pensamiento.
En los modos de hacer filosofa y de hacer ciencia, con unos criterios muy
determinados para la certeza y unas preocupaciones preferentes ensu valoracin
y en sus mtodos.
Al descubrir con entusiasmo la eficacia sobre las fuerzas de la naturaleza,
cuando la observacin de cuanto aconteca se formulaba en leyes matemtica-
mente establecidas, cobraba garanta de acierto el saber matemtico y cuanto
poda matematizarse. Como en las frmulas matemticas, as tambin en las
definiciones filosficas se pretenda un modelo de saber exacto y uniforme. La
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaoL.. 95
idea as conocida se consideraba correlato perfecto de la realidad y poda
alcanzarse uniformidad unvoca entre los cognoscentes, de tal modo que se
afirmase indudablemente esa uniformidad y exactitud de las ideas para todos los
hombres, de la misma manera, entodos los tiempos. Este modo perfecto de saber
slo era alcanzable en una filosofaracionalista yen la aplicacin matemtica a
la ciencias de la naturaleza.
As, el modo de saber en la Modernidad era equivalente a racionalidad,
cientificidad y uniformidad, con un optimismo ilimitado para poder superar
todos los problemas y satisfacer plenamente todas las necesidades de los
hombres.
El modelo epistmico de la Modernidad, habra de poner de manifiesto sus
lmites, en sus dimensiones gnoseolgica y axiolgica, as como en los ideales
para la vida y la convivencia de los hombres, orgullosos de saber. Lacrisis tiene
que aparecer sin duda con las preocupaciones de los ilustrados, y se pone
expresamente de manifiesto con el criticismo kantiano, si bien el modelo de la
ciencia moderna siguivaliendo y vale todava enmbitos del saber instrumental
imprescindible.
La manera en el saber y enlavida quetrae la Modernidad, se impone ya como
lucha entre loeficaz ylolegtimo. As lo considera el filsofo espaol donJos
Ortega yGasset: Modernidad es, pues, enriquecimiento, y viceversa; pero esa
vida moderna, que material y tcnicamente es ms eficaz que la antigua, ha sido
creada fuera y aparte de la creencia firme, compacta, consagrada, en la cual se
fundaba la pura legitimidad del pasado inmemorial, y es, por tanto, un vivir sin
firme sacramento. Modernidad es enriquecimiento, pero es tambin, por s y sin
ms, germen de ilegitimidad.
Con toda modernidad empieza siemprebien patente est ante nosotros
la lucha entre lo eficaz y lo legitimo.
Jrgen Habermas en La modernidad, un proyecto inacabado
2 afirma: El
proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la
Ilustracin consisti en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una
moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con la lgica interna.
Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los potenciales cognoscitivos
de cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los filsofos de la
Ilustracin queran utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el
Jos ORTEGA Y GASSET: Una interpretacin de la Ha. Universal, VIII, Obras Com-
pletas, IX, Revista de Occidente 6., 1963, p. 137.
2 Jrgen HABERNAS: La modernidad, un proyecto inacabado, en Baudrillard, Foster y
otros: La posmodernida4 Ed. Kairs, Barcelona, 1985, p. 28.
96 LuisJimnez Moreno
enriquecimiento de la vida cotidiana, para la organizacin racional de la vida
social cotidiana.
Los ilustrados llevan al lmite los esfuerzos modernos de racionalidad enel
saber, con tanbuen resultado en la naturaleza y en laindustria. Al querer aplicar
esa misma razn a otros campos, humanos, sociales, histricos, estticos, ser
preciso comprobar que no resultan exactos. Por lo cual, el propio Habermas,
declara
3: La crisis de las sociedades desarrolladas de Occidente se remontana
una divisin entre cultura y sociedad.
Nietzche considera4 todo nuestro mundo moderno cogido en la red de la
cultura alejandrina y tiene por ideal al hombre terico, cuyo padre original es
Scrates, que trabaja al servicio de la ciencia con todas las fuerzas del conoci-
miento artificialmente entramados. Tambin en Ecce horno, a propsito de
Jenseits von GutundBse, escribe5: Este libro(1886), en todolo esencial, es una
crtica de la modernidad, las ciencias modernas, las artes modernas, incluyendo
hasta la poltica moderna, apuntando con el dedo al mismo tiempo a un tipo
contradictorio que es tan poco moderno como posible, un tipo distinguido, un
tipo afirmativo.
Lacrtica nietzscheana ala modernidadse refiere al hombre terico, a las
ciencias, a las artes, a todo lo modlicamente determinado con paradigmas
perfectamente definidos oformulados.
(D. Bel)... la crisis de las sociedades desarrolladas de Occidente se remontanaunadivisin
entre cultura y sociedad.., motivos hedonsticos irreconciliables con la disciplina de la vida
profesional en sociedad... culturamodernista totalmente incompatible con la base moral de una
conducta con finalida&..
Se nos dice por otro lado que el impulso de modernidad est agotado; quien se considere
vanguardistapuede leer su propiasentenciadc muerte. Aunque se consideranla vanguardiatodava
en expansin, se supone que ya no es creativa. El modernismo es dominante pero est muerto. La
pregunta quse plantean los neoconservadores es sta: cmopuedensurgir normas en la sociedad
que limiten el libertinaje, restablezcan la tica de la disciplina y e trabajo? Qu nuevas normas
constituirn un freno de la nivelacin producida por el estado de bienestar social de modo que las
virtudes de la competencia individual para el xito puedan dominar de nuevo? Bel ve un
renacimiento religioso como la nica solucin. La fe religiosa unida a la fe en la tradicin
proporcionar individuos con identidades claramente definidas y seguridad existencial.
HABERNAS: La modernidad, un proyecto inacabados>, ibid., p. 23 y 24.
NIETZSCHE: El nacimiento de la tragedia, Alianza, Madrid, p. 1$.
d., Ecce homo, Ms all del bien y del mal, Alianza, Madrid, p. 2.
Crisis de la modernidad en elpensamiento espaol... 97
Salir de la Modernidad
Al ampliar el modo de saber racional a cuestiones que no permitan la
exactitud de los conocimientos formales ode los descubrimientos astronmicos
yfsicos, y advertir, al mismo tiempo, que no podan postponerse porque valan,
porquesureconocimiento y aprecio tena surepercusin en el hombre mismo, en
su viday en laconvivencia consus congneres, se haca necesariosalirse de aquel
modelo como nico yperfecto porque se quedabaestrecho, no alcanzaba adonde
los hombres tenan que llegar en saber y arriesgar.
La misma preocupacin de los modernos por saber desde s mismos y loque
ellos por su cuenta y riesgo podan abarcar, llevaba consigo esa precariedad de
tener que ir cambiando, corregir y ensanchar campos de saber y abandonar, tal
vez, modelos. Ortega y Gasset advierte esta necesidad cambiante por la
ambivalencia que lleva consigo la pretensin de modernidad
6: Mas lo que
parece indudable es que a todo pueblo le llega un momento en el cual descubre
lamMernidad invasora desu vidafrentealaIradcionalidadlegtima de laantigua.
Toda modernidad es ya comienzo de ilegitimidad y de inconsagracin. Porque,
como he dicho, es mero engrosamiento del presente que, al hacerse ms nutrido
deja chico al pasado, lo comprime, amenaza con desalojarlo, inclusoen el caso
de los romanos, que fueron un pueblo superlativamente conservador.
Es precisamente la mala conciencia conquepuede entrarseen lo moderno,
lamisma fuerza queobliga asalircuando algose enrigidece oenvejece ose queda
pequeo para lo que se pretende. Cuando no vale como se crea valer. En este
sentido Gianni Vattimo, que subtitula su libroElfin de la modernidad, con las
palabras Nihilismo y hermenutica, pone de manifiesto que son valoraciones
y smbolos, o la lectura de los mismos, lo que hace cambiar de modelo epocal
preferente. Por esto recurre a Hans Georg Gadamer, que ha tomado para sus
reflexiones hermenuticas aNietzsche ya Heidegger, referencias mximas, a su
vez, paraVattimo, cuando escribe7: La finalidad de Gadamer es recuperar el arte
J. ORTEGA Y GASSET: Una interpretacin de la Ha. Universal, VIII, op. cii?, IX, PP.
129-130.
Gadamer quiere oponer ala conciencia estticacon el carcter transitorioy dmero de Don
Juan kierkegaardianounaexperiencia del arte caracterizada por lacontinuidad y la constructividad
histrica que Kerkegaardsita en la eleccin tica del matrimonio. La finalidad de Gadamer es
recuperar el arte como experiencia de verdad frente a la mentalidadcientifista moderna que limit
la verdad al campo de las ciencias matemticas de la naturaleza y releg ms o menos explcita-
mente todas las otras experiencias al dominio de la poesa, de la puntualidad esttica, del Erlebnis.
Parallevar acabo estarecuperacin hay quesustituir el concepto de verdad comoconformidadde
la proposicin con la cosapor un concepto ms comprensivo y general que se funda enet concepto
de Erfahrung, experiencia como modificacin que sufre el sujeto cuando encuentra algo que
98 Luis Jimnez Moreno
como experienciade verdadfrente alamentalidad cientifista moderna quelint
la verdad al campo de las ciencias matemticas de la naturaleza y releg ms o
menos explcitamente todas las otras experiencias al dominio de la poesa, de la
puntualidad esttica, del Erlebnis.
Este escritor, que reflexiona sobre el fin de la modernidad, no puede por
menos que invocar la crtica que hace Kant del conocimiento, sobrela nocin
misma de verdad y el recurso a un nivel antropolgico y filogentico para
acogerse a Nietzsche
t: Segn Nietzsche escribe, se sale realmente de la
modernidadcon esta conclusinnihilista (Dios ha muerto). Puesto que la nocin
de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no obra, pues no hay ningn
fundamentopara creeren el fundamento, ni por lo tanto creeren el hecho de que
el pensamiento deba funda?, de la modernidad no se saldr en virtud de una
superacin crtica que seria un paso dado todava en el interior de la modernidad
misma. Este es el momento en que se puede llamar el nacimiento de la
postmodernidad en filosofa, un hecho del cual, as como de la muerte de Dios
anunciadaen el aforismo 125 de la gaya ciencia, no hemos todava de medir las
significaciones y las consecuencias.
Con todo esto, la opinin de Habermas, que considera la modernidad,
proyecto inacabado9, ve las propuestas de antimodernidad, como una co-
rriente emocional de nuestro tiempo que ha penetrado en todas las esferas de la
vida intelectual, colocando en el orden del da teoras de postilustracin,
postmodernidad einclusoposthistoria. Por lomismo, contraponeamodernidad
la contramodernidad del neoconservadurismo, enla contraposicin de cultura y
sociedad0: Los neoconsevadores no revelan las causas econmicas y sociales
de las actitudes alteradas hacia el trabajo, el consumo, el xito y el ocio. En
consecuencia, atribuyen el hedonismo, la falta de identificacin, la falta de
obediencia, el narcisismo, la retirada de la posicin social yla competencia para
el xito, al dominio de la cultura. Pero, de hecho, la cultura interviene en la
creacin de todos estos problemas de una manera muy indirecta y mediadora.
realmente tiene importancia para l. Se puede decir que el arte es experiencia de verdad si se trata
de autntica experiencia, es decir, sien el encuentro con la obramodifica realmente al observador.
Esta idea de experiencia, comose comprende, es de origen hegeliano: su modelo es el itinerario
de la Fenomenologa del espritu. Gianni VATIIMO: Elfin de la modernida4 III, VIII, Gedisa,
Barcelona, 1986, p. 110.
8 Ibid., X, pp. 147-148.
1. HABERNAS: La modernidad..., ibid., p. 19.
Ibid., p. 26.
Crisis de la modernidad en elpensamiento espaoL.. 99
3. PREOCUPACIONES PREFERENTES Y MODO DE SABER DE LOS
ESPANOLES
Con referencia a la modernidad en Espaa, especficamente en el pensa-
miento, podemos ver que, por circunstancias histricas, que se analizancada da
con mayor detenimiento, las preocupaciones y preferencias de los pensadores
espaoles no se identifican con los modelos de los grandes filsofos ycientficos
de la modernidad.
Podemos recordar a Luis Vives, como introductor enla modernidad, con su
estilopropio frentealos renacentistas. Vives representa ladivisoria de las aguas
enel Renacimiento escribe Ortega yGasset. Hasta en el humanismo (que
es remoto) es ascendente; desde Vives se baja ya francamente hacia unacultura
profundamente nueva y no imitadora de los antiguos: la modernidad; la
divisoria de las aguas que l empieza... Ya en Vives, pues, hay cierta retiradaen
este entusiasmo por los antiguos.
Espaa vive este largo perodo, primero abierta a todos los vientos durante
el siglo XVI y comienza a ensimismarse, de modo muy extrao, durante el
reinado de Felipe IV, como analiza el mismo Ortega y Gassett
2.
Aeste respecto, no s sieneste sentido, parece lamentable la opinin quedon
13
Manuel Kant, enObservaciones acerca del sentimientode lo belloylo sublime
manifiesta refirindose a los espaoles: Nada puede ser ms contrario a todas
las artes y a las ciencias que son un gusto extravagante, porque ste falsea a la
naturaleza quees el modelo de todolo bello y lo noble. Por eso, tambinla nacin
espaola ha mostrado en si poco sentimiento para las bellas artes y para las
ciencias.
J. ORTEGA Y GASSET: Juan Vives y su mundo, op. cit., IX, p. 538.
12 Espaa, que en el siglo XVI est abierta atodos los vientos y hastacorporalmente se halla
por todo el planeta, por casi todo el mundo, en la primera mitad del siglo XVII comienza a
ensimismarse, de modo muy extrao, durante el reinado de Felipe IV. Este hecho, en parte, es
perfectamente nonnal porque, aunque no lo hayan advertidolos historiadores, todas las naciones
de Europa, por razones constitutivas y fisiolgicas en la evolucin de un pueblo, hacen entonces
cosaparecida. Pero el fenmenofue respecto aEspaa mucho ms sorprendente porquestaestaba
en todo el mundo y segua estando oficialmente en el inmenso orbe de su Imperio, y entonces ese
fenmeno consisti en una repentina y extraa retirada o refraccin desde la inmensa periferia
imperial al centro del mundo espaol; a la reciente corte de Espaa, a Madrid. J. ORTEGA Y
GASSET: Una interpretacinde la Ha. Universal, VIII op. cit., IX, p. 132.
~ 11pm. KANT: Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime (1763),
Alianza, Madrid, 1990, Pp. 91-92.
100 LuisJimnez Moreno
Salida de la modernidad y disposicin cultural espaola
Los filsofos ms recientes que se han ocupado de ver los lmites de los
modelos clsicos del saber, han tenido que sugerir los nuevos modos indeter-
minados previamente, abiertos a las posibilidades no realizadas anteriormente,
auroras que todava no han lucido, advierte Nietzsche, o cuando ya Kant
reconoca: der kritische Weg ist allein noch offent
4.
Michel Foucault5 hace ver cmo A partir del siglo XIX, queda rota la
unidad de la maihesis. Doblemente rota: en primer lugar, segn la lnea que
comparte las formas puras del anlisis y las leyes de la sntesis, por otra parte,
segn la lnea que separa, cuando se trata de fundamentar la sntesis, la
subjetividad transcendental y el modo de ser los objetos. Estas dos formas de
ruptura hacen nacer dos series de tentativas queparece situar, concierta mira de
universalidad, como eco de las empresas cartesiana y leibniziana. Pero miran-
dolas algoms cerca, la unificacin del campo de conocimiento no tiene ni puede
tenerlas mismas formas, ni las mismas pretensiones, ni los mismos fundamentos
que en la poca clsica.
Aesa necesidad de nuevas vas y, al parecer, contrarias a las de la Moder-
nidad, Habermas les da el matiz de proyecto inacabado de la modernidad, si
bien16 La vanguardiadebe encontrar unadireccin en un paisajepor el que nadie
parece haberseaventurado todava. Sobre todo estol piensa que sern formas
nacidas de la Modernidad7: Creo que en vez de abandonar la modernidad y su
proyecto como una causa perdida, deberamos aprender de los errores de esos
programas extravagantes, que han tratado de negar la modernidad. Tal vez los
tipos de recepcin del arte pueden ofrecer un ejemplo que al menos indica la
direccin de una salida.
Nuestro filsofo Ortega y Gasset reconoce que no tenemos otra solucin
que inventar, e inventar en todos los rdenes8.
Nuestra civilizacin sabe que sus principios estn en quiebra volatiza-
dos, y por esoduda de s misma Bien; no parecequeninguna civilizacin haya
muerto, y con una muerte total, por un ataque de duda. Me parece ms bien
recordar que las civilizaciones han perecido por la razn contraria por
14 Id., Slo queda abierto todava el camino critico, Crtica de la razn pura, Alfaguara,
Madrid, 1983, Pp. A 856 y B 884.
M. FOUCAULT: Les mots el les choses, VII, Les limites de la rprsentation, 6. Les
syntheses objectives, Gallimard, Pars, 1996, p. 261 (tr. esp. Siglo XXI, Mxico, 1968).
16 J~ HABERNAS: Ibid., p. 21.
18 1 ORTEGA Y GASSET: Pasado y porvenir para el hombre actual, op. cit, IX, p. 663.
Crisis de la modernidad en elpensamiento espaoL.. 101
petrificacin o arterioesclerosis de sus creencias. Todo esto significa clara-
mente que las formas cultivadas hasta aqu por nuestracivilizacin o, con ms
exactitud, por los occidentalesestn agotadas y exhaustas, pero que, por ello
mismo, nuestra civilizacin se siente impulsada y obligada a inventar formas
radicalmente nuevas. Hemos llegado a un momento en el que no tenemos otra
solucin que inventar, e inventar en todos los rdenes. No cabe proponer tarea
ms deliciosa. Hay que inventar.
En Meditaciones del Quijote
9, advierte Ortegay Gasset cierta caracterstica
novedosa en los espaoles: Nuestros grandes hombres se caracterizan por una
psicologa de adanes. Goya es Adn un primer hombre.
Hombre sin edad, ni historia, Goya representa como acaso Espaa
una forma paradjica de la cultura: la cultura salvaje, la cultura sin ayer, sin
progresin, sin seguridad; la cultura en perpetua lucha con lo elemental, dispu-
tando todos los das la posesin del terreno que ocupan sus plantas. En suma,
cultura fronteriza.
Pudiera ocurrir que esta indocilidad fuera el sntoma de todo lodefiniti-
vamente grande. Pudiera ocurrir todo lo contrario, pero es un hecho que los
productos mejores de nuestra cultura contienen un equivoco, una peculiar
inseguridad...
Crisis de la Modernidad en el barroco espaol
Nihilismo y hermenutica seala Vattimo con el fin de la Modernidad y
esta referencia lleva a tener presentes situaciones axiolgicas que se avienen con
la nada y, en todo caso, con recursos al simbolismo como sugerencia, comunI-
cacin y creatividad. Modos as, quepodemos verlos aludidos en esta referencia,
los encontramos en Espaa desde los tiempos en que tiene lugar la cumbre del
pensamiento espaol con la mstica de San Juan de la Cruz, toda ciencia
trascendiendo, quien con tanta penetracin, en La subida al Monte Carmelo,
afirma20: Modo de tenerlo todo, situndose, para sabes gustar, poseer, ser
todo, en la desvaloracin o anulacin de cuanto se aprecia en lacultura humana.
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo en nada.
Para venir a gustarlo todo,
d., Meditaciones del Quijote, prelini., 11, op. dt, 1, p. 355.
~ SAN JUAN DELA CRUZ: Subida al Monte Carmelo, 1, 1, cap. 13, p. 78. Obras, Tipog.
El Monte Carmelo, Burgos, 1940.
102 Luis Jimnez Moreno
no quieras gustar algo en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo
No quieras ser algo en nada.
Este distanciamiento de la posicin racional, que se adopta generalmente
desde el Renacimiento, en la ciencia, la industria y el gobierno de los Estados
modernos, se refleja tambin, asu manera, en muchos escritos sobre los modos
de vida aventureros y arriesgados o, por otra parte, estoicos y escpticos de los
espaoles. Por lo mismo, en el Barroco espaol se acenta un modo de
ampliacin o un salirse de lo racional para comprender los diferentes modos
de ser real.
El Barroco corresponde a tiempos de la Modernidad, pero teniendo muy
presentes < la nada y los smbolos para comprender la realidad y proyectar sus
modos de vida. Puedeser oportuno descubrirlo especialmente en Quevedoy en
Gracin.
J. L. Abelln denomina el Barroco como cultura de la Contrarreforma
2t,
justificando sus modos con expresiones de E. Lafuente Ferrari: El hecho
innegable es que hay perodos y pueblos enteros quegustan de vivir de espaldas
a lo sereno y confortable. Este es el caso del Barroco y ms particularmente an
del Barroco espaol. La Contrarreforma puso a la orden del da un repertorio de
ideas y emociones de carcter numinoso en sentido general y especficamente
cristiano. Engendrada en un momento de peligro para la unidad religiosa de
Europa, esta nueva sensibilidad deja de lado el artificial mundo platnico de los
humanistas para plantearse de nuevo los eternos y angustiosos problemas del
hombre y, en primer lugar, los de sulibertad y salvacin, su reponsabilidad y su
miseria. El hombre ya no es aquel ideal seor del mundo, bello y sereno, que
domina fcilmente, como enun ejrcitonatural, sus pasiones y sus contradiccio-
nes interiores, cuyo modelo nos traza laEtica aNicmaco, sino lacriatura teida
originalmente de pecado que slo podr emanciparse de l mediante la entrega
de esperanza a su Creador, valorada por una asctica severa. El arte barroco que,
no hay que olvidarlo, es unode los ms grandes perodos del arte cristiano, tiene
por misinexpresar estas emociones esenciales de lapocade laContrarreforma,
y, en efecto, las expresa en sus artistas ms representativos, con una conviccin
y una pasin insuperables.
Cuestiones yconsideraciones que no son las grandes conquistas de laciencia,
21 J~ L. ABELLAN: Historia Crtica del Pensamiento Espaol, 5 veIs., 111, Del Barrocoa la
Ilustracin (siglos XVII y XVIII), Espasa Calpe, Madrid, 1981, p. 52.
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaoL.. 103
laindustria ylaeconoma modernas, conmetodologa experimental y formulacin
matemtica, son preocupaciones de los grandes escritores del Barroco espaol.
En la parte correspondiente de su Historia crtica, t. III, Abelln nos lo sugiere
cuando escribe
22: En inspiracin surgida de ese mundo aparecen las reflexiones
sobre la muerte, el paso del tiempo, el destino del hombre, lavanidad de todas las
cosas, que impregnan la literatura barroca, llenndola de alusiones paradjicas
ysimbolismos bipolares: el mundocomo teatro, el lococuerdo, lamsica callada:c
la soledad sonora, la razn de la sinrazn, las voces que son ecos, el muero
porque no muero, el no desear nada para tenerlo todo.
Estas cuestiones y estos modos de expresin muy propios, podemos verlo
atendido enel grandon Franciscode Quevedo y Villegas, con suestoicismo y tal
vez escepticismo. Si bien Quevedoafirma su confianzaen larazncomo criterio
para luchar contra el engao de los sentidos, los problemas antropolgicos y
existenciales queconsidera, no se avienen aracionalismo puro. Este criterio de
racionalidad~ , aplicado a la sociedad se detiene cuando Quevedo se enfrenta a
los problemas vitales que ms leafectan como hombre: laeternidad del amor, lo
caduco de lavida, la fugacidad del tiempo, la presenciade lamuerte. Por eso, para
el tratamiento de estos temas elige otros gneros literarios ms apropiados: la
poesa, el tratado de esttica, la meditacin filosfica.
Los escritos de Quevedo, verso y prosa, pueden dar lugar aestudios amplios
y sugerentes para la reflexinfilosfica, con sus bellas figuras y metforas, lejos
del cientifismo, como podemos apreciar en estos versos:
Ya no es Ayer; Maana no ha llegado;
Hoy pasa, y es, y fue, con movimiento
que a la muerte me lleva despeado.
Azadas son las horas y el momento,
que, a jornal de mi pena y mi cuidado,
cavan en ml vivir ml monumento.
El modo filosfico de Gracin
Merece consideracin especialsima el conceptista Baltasar Gracin, que
tanto entusiasmo despert en Schopenhauer. Pudo cautivar la brillante mirada
del filsofo alemn, que hua del velo de Maia, precisamente la fuerza
imaginativade este filsofo espaol, el aflojo personal y la audacia innovadora,
que una vez hacen a este predicador comunicar a sus oyentes una carta recibida
104 Luis Jimnez Moreno
del infierno, y otras es capaz de actuar heroicamente como capelln en el sitio
de Lrida, en 1649, para merecer de los soldados el titulo de padre de la
victoria. Su arrojo personal, su innovacin inteligente ysu enlazamientocon el
pueblo, en su saber, su predicar y su actuar, mayormente ensus escritos, le harn
aparecer como dscolo y rebelde, pasando por los grandes infortunios de su
vida
24.
Gracindeclara su mensaje comofihisofa cortesana enEl Criticn, Al que
leyere y principalmente enla parte de Juiciosa cortesana filosofa, en el otoo
de lavaronil edad. En suCriticn, queSchopenhauer valorara entrelos mejores
libros del mundo, Gracin propone un conjunto de Crisis. No se refiere a tesis,
analizadas y demostradas con claridad y precisin incontestables, sino como
actitud que pone de manifiesto la necesidad de ejercer cada unosu juicio propio
con todo su riesgo. Cada crisi se refiere a situaciones varias concretas y cam-
biantes, en las queinterviniendo el que ha de juzgar como participe, ha deformar
sujuicio.
La actitud, los problemas y los nombres que emplea Gracin enEl Criticn
ofrecen formas y modos de saber alejados del modelo epistmico, racionalizado
con precisin clara ydistinta, dejando libre la comprensin imaginativade cada
uno, antes yms all de las palabras. En su primera crisi tenemos una magnfica
presentacin del pensar quiz prefilosfico, cuando Andrenio: Yo, dijo, ni s
quin soy ni quin me ha dado el ser ni para qu me lo dio. Qu de veces, y sin
voces, me lo pregunt ami mismo, tan necio como curioso!.
En la crisi acerca de El golfo cortesano, el jesuita aragons plantea el pro-
blema de la diferente naturaleza de cada hombre con su gusto y su gesto
propios2-5. Cada uno tiene su gusto y su gesto, que no se vive con slo
parecer.... Por lo mismo, Grancinfomenta el descubrimientoy enriquecimiento,
sin duda valioso y perfectivo, de la diversidad de gustos y gestos que debieran
propiciarse como algo sugerido por la naturaleza misma, que la represin no
debiera impedir: Provey la sagaz naturaleza de diversos rostros, para que
fuesen los hombres conocidos, sus dichos y sus hechos, no se equivocasen los
buenos con los ruines; los varones se distinguiesen de las hembras, y nadie
pretendiese solapar sus maldades con el semblante ajeno. Expresiones que
quieren ser realistas, por observacin directa, propuestas de muy diferente modo
a como hubieran pretendido llegar a definiciones exactas, con ideas claras y
> Cfi. L. JIMENEZ MORENO: < Baltasar Gracin (1601-1658), en Prctica delsaberen
filsofos espaoles,Ed. Anthropos, Barcelona, 1991, p. 38.
~ Baltasar GRACIAN: El Criticn, 1, 9 en Obras Completas (cd. Arturo del Hoyo), Aguilar,
Madrid, 1960, pp. 620 y ss.
Crisis de la modernidad en elpensamiento espaoL.. 105
distintas, o con formulaciones uniformes con cuantificaciones matemticas
universalizables.
Es tambin diferente el modo de entender la verdad, cuandola presenta el
Acertador en la verdad de parto, como algo inquietante y desabrido: Estos sin
duda vienen huyendo del reino de la Verdad, donde nosotros vamos.
No lellames reino, replicunode los trnsfugas, sinoplaga, y con razn, pues
as lastima. Y ms hay, que tener alborotado al mundo, solicitndose la ojeriza
universal.
La verdad como valor, antes que como conocimiento de algo, haciendo ver
cun extrnsecos ala verdad y a loverdadero son los factores que persuaden a los
hombres a abrazarse con unas u otras opiniones o verdades. Lbreos Dios de
una valiente zurrade verdades. Picanque abrasan. No os admiris quehuigamos
de la Verdad, que es traviesa y atraviesa el corazn.
Tambin queda patentemente expresado en El mundo descifrado cmo
afecta a la verdad el inters. Se llega a afirmar y vociferar como verdad lo ms
ajeno a la observacin y a la razn: Qu me va mide lo contrario? Sienta yo
conmigo y hable yo con todos, y vivamos, que es lo que importa.
.Todos se crean satisfactoriamente dotados de raznpara saber lo que les
convena. El buen sentido o la razn pareca ser lo mejor repartido del mundo,
porque nadie siente que le falte. En la brillante riqueza descriptiva del espect-
culo para sabedores, o meramente vividores, con diversos ttulos en sus preten-
siones de saber, qu es lo que se presentaba?: Veis aqu el cristal de las
maravillas!.., el que fue villano.., ni simples ni necios, no tienen que allegarse a
mirar, porque no vern nada....
Y sin saber a quin seguir, ni quin era el que deca la verdad, sin hallar
a quienarrimarse con seguridad, ech cada uno por suvereda de opinar, yqued
el mundo bullendo sofisteras y caprichos.
Otro aspecto, nadaconforme conlos modelos de la modernidad, queGracin
trata con detenimiento es el problema de la nada en La cueva de la nada,
parceme, dijo Critilo, que toda esa ciencia del saber vivir y gozar, para
empezar en nada y hacer nada y valernada: y como yo trato de ser algo y valer
mucho, no se asienta esta poltronera.
Y sigue el autor haciendo pasar diferentes situaciones y realizaciones
viniendo a parar todoen nada. Qu se hace? Lo que hicieron. En qu
paran? lo que obraron: fueron nada, obraron nada, y as vinieron a parar en
nada.
Podemos considerar el caso lmite enlanarracin cuandoel propio Andrenio
intentaacercarse ala cueva de lanada paraver qu haydentro: Dndevas? Es
posible que t tambin te tientas de ser nada?... Qu has de ver si todo en
106 Luis Jimnez Moreno
entrando all es nada? Oir, siquiera. Menos, porque las cosas que una vez
entran nunca ms son vistas ni odas... ninguno tiene nombre...
Finalmente Pero qu ests mirandoconmayor ahinco, cuando ves nada?
Miro, dijo, que aun hay menos que nada en el mundo.
4. EL PROBLEMA DE LA EUROPEIZACIN DE ESPANA
EN EL SIGLO XX
Pienso que la crisis de la Modernidad la viven intensamente en Espaa los
grandes pensadores del siglo XX, con supreocupacin por modernizar la cultura
y lavidaespaolas, cuando sentan la crisis de la Modernidad, al mismo tiempo.
Todos los esfuerzos por hacer filosofa y hacer ciencia enEspaa durante el
siglo XIX, tienden principalmente aasumir loque se considera moderno en otros
pases, acudiendo al mismo Descartes y a los filsofos y cientficos modernos.
Pero lo que puede considerarse nuevo y diferente de los modernos, ms
asimilable y mejorable inmediatamente por los espaoles, se afirma con gran
fuerza en las poderosas creaciones filosficas del siglo XX.
Podemos encontrar las caractersticas de fin de la modernidad en los
planteamientos filosficos sobre la europeizacin de Espaa, que tanto revul-
sivo encontr con el desastre de 1898 para Espaa y el surgimiento de escritores
denominados generacin del 98, que convienen yse entrelazan con escritores
del movimiento modernista. Considero el ms significativo filsofo, con estas
caractersticas, a don Miguel de Unamuno.
Historiadores del pensamiento espaol contemporneo aluden a este acon-
tecimiento de 1898 como referencia inicial para escritores sobre las causas de
la decadencia espaola y la teraputica necesaria para su curacin
26, como es-
cribe Luis Araquistain. As como Tun de Lara27, El hecho es la existencia de
un grupo de escritores que nacen a la vida creadora en los ltimos aos del XIX,
quetienen un punto de partidade convivencia personal directa, llegando aformar
un grupo ms o menos coherente (ms tarde se dispersa); cuyo rasgo esencial
puede ser la puesta en tela de juicio de los valores tpicos hasta entonces
establecidos, la negativa a la aceptacin apriorstica de todo dogma, ycuya obra
va a constituir una aportacin de primer orden al acervo cultural espaol.
No es casual que se defina a sus componentes como hombres del 98,
~ Luis ARAQUISTAIN: El pens. espaol contemporneo, IV, Losada, B.A., 1962, p. 60.
27 Tun de LARA: Mediasiglodecultura espaola (1885-1936), Ed. Teenos, Madrid, 1973,
p. 103.
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaoL.. 107
porqueese ao simbolizaen nuestra trayectoria histrica algoas como un mojn
fundamental, a partir del cual se impone inexorablemente la revisin de valores
caducos (los de la ideologa dominante de laRestauracin, que arrastraba, a su
vez, toda la del viejo rgimen), la necesidad de repensar Espaa, su proble-
mtica y sus tareas de cara a una era nueva, que cobra mayor visibilidad por la
coincidenciacronolgica de la apertura del siglo. Y se refiereel autor expresa-
mente a la conciencia de crisis: No vamos a detenernos en lo que aquella
coyuntura histrica significa, pero cabe recordar que se trata de una autntica
situacinde crisis; es decir, queno vale lo queantes haba valido, y quese impone
su sustitucin.
Estos esfuerzos por la europeizacin, cuyadiscusin abordaremos, tienen
lugar entre escritores del 98 y/o modernistas que tambin recuperaban lo
autctono puesto que no cabe olvidar que Berceo y Manrique, el Arcipreste
y Gngora, son revalorizados por los del 98. Pero entrelos escritores extranjeros
alos que se atenda, Tun de Lara insiste~ : Sin embargo, de loquems se habla
en este asunto es de influencia de Nietzsche y de Schopenhauer, tal vez porque
aquellos jvenes insistieron en ello. Leyeron, en verdad, a Nietzche en los
primeros aos?... Tambin hay que tener en cuanta lo que dice Azorin: Qu
idea tenan de F. Nietzsche los escritores pertenecientes a cierto grupo? En
Europa, en aquellafecha, se tenan noticias breves y vagas de este filsofo. Y sin
embargo, esos escritores ayudndose de libros primerizos, libros en que se
expona la doctrina del pensador, crearon un Federico Nietzsche para su uso...
Es probable que no bebiesen las fuentes directas. No obstante, cabe sealar que
en 1899 se edita en castellano. El mundo como voluntad y representacin de
Schopenhauer, yal ao siguiente,Ashabla Zaratustra, de Nietzsche. La revista
La Espaa Moderna y su editorial contribuyeron a difundir la literaturafrancesa
y msa de la poca, as como textos de Renn, Taine, Spencer, Darwin, etc..
Como Ortegay Gasset resume toda la filosofa moderna, especialmente del
siglo XVIII y XIX, considera que Todo el altopensamiento germnico, desde
Kant hasta 1900, puede reunirse bajo esta rbrica: Filosofa de la cultura
29 y se
refiere a la crisis ms radical de la historia, preguntando: No es incitante la
idea de convertir por completo la actitud y, en vez de buscar fuera de la vida su
sentido, mirarla a ella misma? No es tema digno de una generacin que asiste
a la crisis ms radical de la historia moderna* hacer un ensayo opuesto a la
~ Ibid., pp. 107-108.
~ J. ORTEGAY GASSET: Eltema de nuestro tiempo, VII: Las valoraciones de la vida, op.
cit., III, p. 186.
* Hoy todo el mundo habla de crisis, pero conviene recordar que esto fue dicho en 1921 y
pensado en aos anteriores.
108 Luis Jimnez Moreno
tradicin de sta y ver qu pasa si en lugar de decir la vida para la cultura
decimos la culturapara la vida?.
La europeizacin caracterstica de crisis de la modernidad
Podemos descubrir las cuestiones que se plantean apropsitode la europei-
zacin con la paradjica actuacin que Ortega y Gasset atribuye a don Miguel
de Unamuno:
Esta es la tradicin que nos propone Europa escribe don Jos Ortega en
La pedagoga social comoprogramapoltico
30; por esoel camino de la alegra
al dolor que recorremos ser, con otro nombre, europeizacin. Un gran bilbano
ha dicho que sera mejor la africanizacin; peroeste gran bilbano, don Miguel
de Unmuno, ignoro cmo se las arregla, que aunque se nos presenta como
africanizador es, quiera.o no, por el poder de su espritu y su densa religiosidad
cultural, uno de los directores de nuestros afanes europeos.
Por lo mism vale la pena preocuparnos por qu direcciones de actividad y
de pensamiento llevan estos esfuerzos tan hondadamente sentidos en este debate
tan intenso. El filsofo de Madrid, en la conferencia aqu referida, aade:
Regeneracin es inseparable de europeizacin; por eso apenas se sinti la
emocin reconstructiva, la angustia, la vergenza y el anhelo, se pens la idea
europeizadora. Regeneracines el deseo; europeizacines el medio de satisfacerlo.
Verdaderamente se vio claro desde un principio que Espaa era el problema y
Europa la solucin. Marzo 1910.
Cmose plantea el problemay qutipo o quaspectos de Europa se ofrecen
como solucin? Ortega y Gasset alude a regeneracin y europeizacin
estimulado por las palabras de Joaqun Costa, pero l mismo vea el modo
ensimismado de lavidade Madrid. Aquel Madridno podadejar quenadiefuera
slo realidad, sino que era siempre, adems, mito, leyenda, fbula y quimera.
Por eso, cuando aparece la revista Europa31, escribe: La europeizacin es el
mtodo para hacer esa Espaa, para purificarla de todo exotismo, de toda
limitacin. Europa ha de salvarnos del extranjero.
Hoy estamos afrancesados, anglizados, alemanizados; trozos exnimes de
otras civilizaciones van siendo trados a nuestro cuerpo por un fatal aluvin de
inconsciencia. El hecho de que importemos ms que exportemos es slo la
concrecin comercial del hecho mucho ms amplio y grave de nuestra
>~ d., La pedagoga social como programa poltico, op. ch., p. 521.
d., Nueva Revista, op. cir, 1, Pp. 144-145.
Crisis de la modernidad en elpensamiento espaoL.. 109
extranjerizacin. Somos cisterna y deberamos ser manantial. Traemos produc-
tos de la cultura, pero lacultura, que es cultivo, que es trabajo, quees actividad
personalisma y consciente, que no es cosa microscopio, ferrocarril o ley,
queda fuera de nosotros. Seremos espaoles cuando segreguemos al vibrar de
nuestros nervios celtibricos sustancias humanas, de significado universal
mecnica, economa, democracia y emociones trascendentes.
Europayeuropeizacin, perosiendonuestra culturamanantial, vibrando con
celtibricas sustancias humanas y no recibiendo meramente importaciones
europeas copiadas, modelos paradigmticos prefijados. Cualquier aceptacin
crtica, puede dar lugar a crisis epocales con proyeccin de muy diferentes
significado y valor: En pocas crticas puede una generacin condenarse a
histrica esterilidad por no haber tenido el valor de licenciar las palabras
recibidas, los credos agnicos, y hacer en su lugar la enrgica afirmacin de sus
propios, nuevos sentimientos. Como cada individuo, cada generacin, si quiere
ser til a la humanidad, ha de comenzar por ser fiel a s misma.
En historia, vivir no es dejarse vivir; en historia, vivir es ocuparse muy
seriamente, muy conscientemente del vivir, como si fuera un oficio.
En la situacin crtico-crisica del momento para Espaa, ser preciso
licenciar las palabras recibidas, los credos agnicos, y hacer en su lugar la
enrgica afirmacin de sus propios, nuevos sentimientos. Este modo de pensar
y de sentir lleva a que Ortega escriba: Espaa comoposibilidad, que no es
observar, mirar eimitar otras formas de cultura
32: ... se ha cometidolagedeonada
de confundir a Europacon el extranjero. Qu nos importa el extranjero, la serie
de formas tnicas, histricas que puedan tomar la cultura en otras partes?
Precisamente cuando postulamos la europeizacinde Espaa, no queremos otra
cosa que la obtencin de una nueva forma de cultura distinta de la francesa, la
alemana... Queremos lainterpretacin espaola del mundo. Mas, para esto, nos
hace falta lasustancia, nos hace faltamateriaque hemos de adobar, nos hace falta
la cultura.
No solicitamos ms que esto: clvese sobre Espaa el punto de vista
europeo. La srdida realidad ibrica se ensanchar hasta el infinito; nuestras
realidades, sin valor, cobrarn un sentido denso de smbolos humanos. Y las
palabras europeas que durante tres siglos hemos callado, surgirn de una vez,
cristalizando en un canto, Europa, cansada de Francia, agotada de Alemania,
dbil en Inglaterra, tendr una nueva juventud bajo el sol poderoso de nuestra
tierra.
32 d., Espaa comoposibilidad, op. cit, 1, pp. 137-138.
110 Luis Jimnez Moreno
El pensamiento espaol abierto a Europa no mira un modelo perfecto,
conservable para hacerse a l, sino, discerniendo crticamente, en esa generali-
zacin enropeizable qu hay de vivo germinal como despliegue de lo espaol,
cmo llevar a cabo nuestras realidades sin valor, para que cobren un sentido
denso de smbolos humanos.
Expresamente pone Ortega y Gasset en ejercicio esta crisis, en El tema de
nuestro tiempo, como obra creativa, en su crtica de la nocin tanto relativista
como racionalistade la verdad
33: Diiase que leemos un tratadode geometra
a propsitode la verdadcartesiana. Los hombres de 1790 no se contentaban
con legislar para ellos: no slo decretan lanulidad del pasadoy del presente, sino
que supriman tambin la historia futura decretando cmo haba de ser toda
institucin poltica... El mundo se ha hecho a nuestros ojos ms complejo y
ms vasto. Empezamos a sospechar que la historia, la vida, no puede ni debe
ser regida por principios, como los libros matemticos.
Es inconsecuente guillotinar al prncipe y sustituirle por el principio. Bajo
ste, no menos que con aqul, queda la vida supeditada a un rgimen absoluto.
Y esto es precisamente lo que puede ser: ni el absolutismo racionalista que
salva larazn y nulifica lavida, niel relativismo, que salvalavida evaporando
la razn.
La sensibilidad de la poca que ahora comienza se caracteriza por su
insumisin a ese dilema. No podemos satisfactoriamente instalarnos enninguno
de sus trminos.
Mucho ms crtico y diferenciador con los modelos, de la Modernidad se
muestra Unamuno, a quien Ortega y Gasset califica de energmeno espaol,
como rplica aunacarta, dirigida aAzornpor el rector de Salamanca, publicada
en ABC, acusando de papanatas a los que estn bajo la fascinacin de esos
europeosTM. Elmismo Ortegareconoci lavalidezde las sugerencias unamunianas
para renovar la cultura espaola, que Ortega deca europeizacin, pero el
filsofo de Salamanca, escandalosamente gritar: que inventen ellos!.
d. El tema de nuestro tiempo, III: Relativismo y racionalismo, op. cit., III, p. 162.
Cierto que el seor Unamuno me alude en esta carta: habla de los papanatas que estn
bajo la fascinacin de esos europeos. Ahora bien, yo soy plenamente, ntegramente, uno de esos
papanatas: apenas si he escrito, desde que escribo para el pblico, una sola cuartilla en que no
aparezca con agresividad simblica la palabra: Europa. En esa palabra comienzan y acaban para
m todos los dolores de Espaa... Yo deba contestar con algn vocablo tosco o, como decan los
griegos, rural, a 13. Miguel de Unamuno, energmeno espaol. Pero.., esto seria muy poco
divertido. Quienes rompen las reglas artificiales de la buena educacin se quedan sin gozar la
fruicin delica dsima de ejercita r ntegramente sus energas dentro de elias. 1. ORTEGA Y
GASSET: Unamuno y Europa, Fbula, op. dL, 1, pp. 128-129.
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaol... 111
Unamuno, despus de citar a fray Diego de Estella: a un corazn no habla sino
otro corazn
35, vuelve sobre su provocativa exclamacin: que inventen
ellos!. Expresin paradjica escribe el mismo don Miguel a que no
renuncio. Que no tenemos espritu cientfico? Y qu, si tenemos algn
espritu? Y se sabe si el que tenemos es o no compatible con ese otro?
Mas al decir que inventenellos!, no quise decir que hayamos de conten-
tamos con un papel pasivo, no. Ellos, a la ciencia de que nos aprovecharemos;
y nosotros a lo nuestro. No basta defenderse, hay que atacar.
Pero atacar con tino y cautela. La razn ha de ser nuestra arma. Lo es hasta
del loco. Nuestro loco sublime, nuestro modelo, Don Quijote.
Unamuno quiere afirmar lo nuestro, la filosofa espaola y l recurre
con mucha frecuencia al loco sublime como modelo. Las palabras europei-
zacin, europeo y moderno, tambin las analiza y critica Unamuno, frente
a las cuales hace sus propuestas de elaborar la filosofa espaola, matizando
esa misma europeizacin. Conviene hacer uno en s mismo examen de
conciencia nacional.
(Sobre europeizacin - Arbitrariedades)36. En dos trminos se cifra todo lo
quese viene pidiendo paranuestro pueblo, todo loque para l hemos pedido casi
todos, con ms o menos conciencia de loque pedamos. Esos dos trminos son:
~ Y, adems, a un corazn no habla sino otro corazn, segn fray Diego de Estella
(Vanidad del mundo, cap. XXI).
No ha mucho hubo quien hizo como quese escandalizaba de que, respondiendo yo a los que
nos reprochaban alos espaoles nuestra incapacidad cientfica, dijese, despus de hacer observar
que la luzelctrica, luceaqu, y corre aqu la locomotoratan bien comodonde se inventaron, y nos
servimos de los logaritmos como en el pas donde fueron ideados, aquello de que inventen
ellos!. Expresin paradjica a que no renuncio. Los espaoles deberamos apropiamos no poco
de aquellos sabios consejos que alos rusos, nuestros semejantes, diriga el conde Jos de Maistre
en aquellas sus admirables cartas al conde Rasounowski sobre la educacin pblica en Rusia,
cuando le deca que no por no estar hecha para la ciencia debe una nacin estimarse menos; que
losromanos no entendierondeanes ni tuvieronun matemtico, Jo que no les impidihacer su papel,
y todo lo que aada sobre esa muchedumbre de semisabios falsos y orgullosos, idlatras de los
gustos, las modas y las lenguas extranjeras, y siempre prontos a derribar cuanto desprecian, que es
todo.
Que no tenemos espritu cientfico? Y qu, si tenemos algnespritu? Y se sabe si el que
tenemos es o no compatible con ese otro?
Mas al decir, que inventenellos!, no quisedecirquehayamos de contentamos conun papel
pasivo, no. Ellos, a la ciencia de que nos aprovecharemos; nosotros a lo nuestro. No basta
defenderse, hay que atacar.
Pero atacar contino y cautela. La razn ha de ser nuestra arma. Lo es hasta del loco. Nuestro
locosublime, nuestro modelo, Don Quijote. UNAMUNO:S.T.V., Don Quijoteen la tragicomedia
europea, Ensayos, II, pp. 1000-bOl.
>< UNAMUNO: Sobre la europeizacin (1906), Ensayos, 1, p. 901.
112 Luis Jimnez Moreno
europeo y moderno. Tenemos que ser modernos, tenemos queser europeos,
hay quemodernizarse, hay queir conel siglo, hay queeuropeizarse; tales
son los tpicos...
Como se ve, voy procediendo por lo que alguien llamara afinnaciones
arbitrarias, sin documentacin, fuera de la lgica europea moderna, condesdn
de sus mtodos.
Puede ser. No quiero ms mtodo que el de la pasin.
Es manifiesto el desacuerdo unamuniano con las pretensiones de reconocer
como valores positivos esode modernizacin de europeizacin, aunque no
est en desacuerdo con modos y realizaciones que pueden pedirse para nuestro
pueblo, pero, quentiende Unamuno por esos quel llama tpicos, cul es el
ideal moderno, que el vasco-salmantino rechaza? Unamuno no acepta la
invocacin de hombre libre ysabidura, como las describe Spinoza. Eneste
caso, esa sabidura, esa sapientia
37, no es ya tal sabidura, sino ciencia. Verdad
es tambin que habra que ver qu es esode hombre libre. El hombre libre de la
suprema congoja, libre de la angustiaeterna, libre de la mirada de laEsfinge, es
decir, el hombre que no es hombre, el ideal del europeo moderno.
Yestamos en otro concepto que me es tan poco simptico como los de vida
yciencia, y es el de libertad. No hay ms libertad verdadera que la de la muerte.
Ycul es el fondo de todoesto? Qu buscan y persiguen los quese agarran
a la ciencia, a la vida y a la libertad, volviendo las espaldas, spanlo o no, a la
sabidura y a la muerte? Lo que buscan es la felicidad.
Y creotal vez tambinesta mi creencia sea arbitraria, creo que estamos
en el fondo de esta indagacin. El llamado europeo moderno llega al mundo a
buscar felicidadpara s y para los dems, y cree que el hombre debeprocurar ser
feliz. Y he aqu un supuesto a que no puedo hacerme.
As se pronuncia D. Miguel Sobre europeizacin, donde contrapone, los
diversos campos de la moderna culturaeuropea, a su modo de ser espaol. Y se
pregunta, enconciencia38: Soy europeo? Soy moderno?. Y mi conciencia me
responde: No; no eres europeo, eso que se llama ser europeo; no; no eres
moderno, esoque se llama ser moderno. Y vuelvo a preguntarme: Y eso de no
sentirse ni europeo ni moderno, arranca acaso de ser t espaol? Somos los
espaoles, enel fondo, irreductibles a la europeizacin yla modernizacin? No
hay otra vidaquela vida moderna y europea? No hay otra cultura, ocomo quiera
llamrsela?.
Ibid., p. 902.
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaoL.. 113
Esta es la pregunta que se hace Unamuno para reflexionar sobre el tema de
nuestro tiempo, en las preocupaciones de los intelectuales espaoles, que se
esfuerzan por los mejores modos y la elevacin de la cultura y del pensamiento
en Espaa.
Unamuno, que rechaza la sapientia spinozista, que es ciencia moderna eu-
ropea, con libertad y felicidad, que evita lacongoja, cuando no hayms libertad
verdadera que la de la muerte, segn suopinin, tiene que confesar con ntima
repugnancia... hacia todo lo que pasa por principios directores del espritu
europeo moderno, hacia la ortodoxia cientfica de hoy, hacia sus mtodos, hacia
sus tendencias
39.
Y contina: Y qu contrapones a ella?... Ni necesito inventar una
palabra para decir lo quecontrapongo a la ciencia, porque esa palabra existe y es
sabidura: la sagesse de los franceses, la wisdon de los ingleses, la Weis/zeit o
Klugheit alemana. Pero es que se opone a la ciencia?, se me dir. Y yo,
siguiendo mi mtodo de arbitrariedad, guiado por mi pasin de nimo, por mis
intimas repugnancias y mis atracciones, respondo: S, se oponen; la ciencia
quita sabidura a los hombres y les suele convertir en unos fantasmas cargados
de conocimientos.
Unamuno era creador y no se queda slo en el rechazo. El profesor de
Salamanca, el sentidor o poeta, creador de unafilosofa vital y trgica, hace su
propuesta de sabidura, de filosofa espaola no acorde del todo con el modelo
epistmico de la Modernidad.
Y aquivendra bientodocuanto nuestros msticos, nuestros nicos filsofos
castizos, los que hicieron sabidura y no ciencia espaola acaso los trminos
ciencia yespaola sean, afortunadamente, dos cosas quese repelen, sintieron,
ms bien que pensaron, sobre el amor y la dicha, y todo el muero porque no
muero y el dolor sabroso y lo dems en la misma profundidad del sentir~ .
Esta es la sabidura espaola que Unamuno contrapone ala ciencia moderna
europea, en su escrito Sobre europeizacin, pero en la Conclusin a El
sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, cuyo apartado
final titulaDon Quijote en la tragicomedia europeacontempornea, desarrolla
su idea de filosofa espaola en este sentido de sabidura, mucho ms prxima
a la poesa y al sentir, que a la ciencia estricta y al pensar.
Pues abrigo cada vez ms la conviccin4 de que nuestra filosofa, la filo-
sofa espaola, est lquida y difusa en nuestra literatura, en nuestra vida, en
Ibid., p. 903.
Ibid., Pp. 904-905.
~ ld.S.T.V., Conclusin, Ensayos, ll,pp. 1004-1005.
114 Luis Jimnez Moreno
nuestra accin, en nuestra mstica, sobre todo, y no en sistemas filosficos. Es
concreta. Y es queacaso no hay en Goethe, verbigracia, tanta oms filosofa que
en Hegel? Las coplas de Jorge Manrique, el Romancero, el Quijote, La vida es
sueo, la Subida al Monte Carmelo, implican una intuicin del mundo y un
concepto de la vida, Weltanschauung md Lebensansicht. Filosofa esta nuestra
que era difcil de formularse en esa segunda mitad del siglo XIX, poca
afilosfica, positivista, tecnicista, de pura historia y ciencias naturales, poca en
el fondo materialista y pesimista.
Nuestra lengua misma, como toda lengua culta, lleva implcita una filo-
sofa.
Al afirmar Unamuno este modo especial de filosofaque l prefiere, no slo
contrapone, sino que entiende ha de luchar para que esta sabidura sea respetada
y aceptada por el hecho de que lasabidura-ciencia, intelectualizada, formaliza-
da, ha constituido un paradigma dogmtico indiscutible, como ortodoxia rodeada
asimismo de una proteccin inquisitorial contra la disidencia. Por esto recurre
como tantas veces al Qijote.
Pero don Quijote
42 oye ya su propia risa, oye risa divina, y como no es
pesimista, como cree en la vida eterna, tiene que pelear, arremetiendo contra la
ortodoxia inquisitorial cientfica moderna por traer una nueva Edad media,
dualistica, contradictoria, apasionada... Pelea contra el racionalismo heredado
del XVIII. La paz de la conciencia, la reconciliacin entre la razn y la fe, ya,
gracias a Dios providente, no cabe. El mundo tiene que ser como don Quijote
quiere, y las ventas tienen que ser castillos, y pelear con l y ser, al parecer,
vencido, pero vencer al ponerse en ridculo. Y se vencer rindose de si mismo,
y hacindose rer.
La raznhabla yel sentido muerde, dijo el Petrarca: pero tambin la razn
muerde, y muerde en el cogollo del corazn. Y no hayms calor ams luz. Luz,
luz, ms luz todava!, dicen que dijo Goethe moribundo. No, calor, calor, ms
calor todava, que nos morimos de fro yno de oscuridad. La noche no mata; mata
el hielo. Y hay que libertar a laprincesa encantada y destruir el retablo de maese
Pedro.
Como Kierkegaard haba escrito, La fe es la ms alta pasin del hombre,
tambin Unamuno valora para el vivir elevado la sabidura apasionada, con
fervor y entusiasmo, antes que la clarificacin uniformadora que no llega a lo
humano, sino a las construcciones meramente artificiales.
42 Ibid., p. 1019.
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaol... 115
Esta es la sabidura con pasin
43, filosofa espaola de Don Quijote, que no
por eso hace que Unamuno, se acomode a la ignorancia o prefiera la barbarie,
despreciando laciencia, no es eso, sino diferente modo de valorarlaM: Y no quiero
decir con esto vuelve Sobre europeizacin que nos sumamos en la
inaccin, la ignorancia y la barbarie; no. Hay modos de acrecentar el espritu, de
elevarlo, de ensancharlo, de ennoblecerlo, de divinizarlo, sinacudir alos medios
de esa cultura. Podemos, creo, cultivar nuestra sabidura sintomar laciencia ms
que como un medio para ello, y con las debidas percauciones, para que no nos
conompa el espritu.
As como el amor ala muerte y el sentimiento de que es ella el principio de
nuestras verdadera vida no debe llevarnos a renunciar violentamente a la vida, al
suicidio, puesto que la vida es una preparacin para la muerte, y cuanto mejor la
preparacin, mejor lo preparado, as tampoco el amor a la sabidura debe
llevarnos a renunciar a la ciencia, pues esto equivaldra a tanto como un suicidio
mental, sino a tomar la ciencia como una preparacin, y no ms que como una
preparacin a la sabidura>.
Antonio Machado. Parece imprescindible asimismo invocar al poeta Anto-
nio Machado, el profesor de francs, tan prximo ala filosofay l mismo no slo
creador de poemas, sino tambin de pensamientos, o mejor poemas sentidos y
preados de pensamientos.
TambinAntonio Machado, que se adscribe, en cierto modo, al grupo del 98
y al modernismo, se preocupa de la europeizacin en la descripcin de tantas
lamentables situaciones espaolas y suaspiracin aelevar los modos. Canta alas
gentes de Espaa. Y Una Espaajoven. Tun de Lara, lo reconoce as45: Su
primer libro de poemas, Soledades, sale de prensa las ltimas semanas de 1902
(aunque lleva fecha de 1903) y est escrito a partir de 1898. Libro intimista, con
matices de Modernismo, pero en queya apareceel hombrecomo tema central,
y el hombre sencillo, el del trabajo, del que dice:
Son buenas gentes que viven
laboran, pasan y suean,
y en un da como tantos
descansan bajo la tierra.
Temas para la reflexin filosfica sobre la condicin humana, antes que el
artificio maravilloso de las estructuras formales de la ciencia. Como la honda
Cfr. L. JIMENEZMORENO: Riesgo y pasin en la fedel caballero, Prcticas del saber
en filsofos espaoles, pp. 94-126.
~ UNAMUNO: Sobre europeizacin, pp. 906-907.
~> Tun de LARA: Mediosiglo de cultura espaola, p. 121.
116 Luis Jimnez Moreno
penetracin que sugieresobre el proyecto humano, ms all de la historia y dc la
ciencia, en Una Espaa joven:
Mas cada cual el rumbo sigui de su locura;
agit su brazo, acredit su bro;
dej como un espejo bruida su armadura
y dijo: El hoy es malo, pero el maana.., es mio.
Cmo no recoger la viveza de los smbolos que emplea para llamar a la
Espaa que nace, oye cantar los gallos de la aurora, Espaa de la rabia y de
la idea:
Mas otraEspaa nace,
la Espaa del cincel y de la mala,
con esa etema juventud que se hace
del pasado macizo de la raza.
Una Espaa implacable y redentora,
Espaa que alborea
con un hacha en la manovengadora,
Espaa de la rabia y de la idea.
As como enElogio a Azorin se refiere a toda una Espaa que empieza> y
sus smbolos del brotar, el hacha y el fuego.
Hay que acudir, ya es hora,
con el hacha y el fuego al nuevoda,
oye cantar los gallos de la aurora.
Con todo, considero especialmente valioso acercarse al riguroso estudio de
PedroCerezo Palabra en eltiempo, Poesa yFilosofa de Antonio Machado~ , con
su acertadsima referencia a La metafsica de poeta
41.
Introduce primero unos versos del poeta:
Mis ojos en el espejo
son ojos ciegos que miran
los ojos con que los veo.
Y viene la exposicin de su autor: Qu significa la metafsica potica?
Comoparece obvio, adiferenciadel tratado sistemtico estrictamente filosfico,
se trata de una metafsica propia de poeta, en la que, como apunta tmidamente
Machado no se definen previamente los trminos empleados o, por mejor
decir, no se parte de definiciones conceptuales, sino de visiones cordiales u
<~ Pedro CEREZO: Poesa y filosofa, enPalabra en el tiempo, Rl. Oredos, Madrid, 1975,
fi14 PP.
~ Ibid., La metafsicadel poeta, p. 331.
Crisis de la modernidad en el pensamiento espaol... 117
opiniones de sentido... De ah que el ttulo de metafsica valga aqu, en su
acepcin ontolgica originaria, de conciencia fundamental del ser, que como
asegura Machado ms tarde, no puede lograrse por la va lgico-discursiva, sino
por la potica-intuitiva, como aspiracin a conciencia integral.
Puede llamarse metafsica, pero el poeta no se define en un logos bien
cercado, sino que se desmarca, permtanme la palabra, para alcanzar a cuanto
de suyo pueda descubrir fuera del cerco y ms hondo del plano. El profesor
Cerezo lo comenta~ : No se trata de abandonar la lgica, sino de reconocer sus
limitaciones. Por eso los ejercicios que el maestro Mairena hace practicar a sus
alumnos en clases de Retrica, no buscan otra cosa que apurar las posibilidades
del pensamiento lgico, explorarlo en todas sus direcciones hastadarse de bruces
con sus propios limites. Con su caracterstico gracejo, entre burlas, como quien
se extraa de su propio descubrimiento, ya lo haba registrado Mairena:
Decani maestro: pensaren deambular de calleen calleja, de calleja en callejn
hasta dar en un callejn sin salida. Llegados a este callejn pensamos quela gracia
estara en salir de l. Y entonces es cuando se busca la puerta del campo.
Qu interpretar de esta perplejidad sino que hay preocupaciones y modos
que obligan a prescindir del modelo epistmico rigurosamente formal? Su
encerramiento en el mismo conllevara no ya el empobrecimiento, sino la ms
lamentable deformacin del problema real, precisamente por esa formalizacin
tan inadecuada.
Y dentro de las cuestiones epocales, no se sustrae Machado a hacerse
problema asimismo de la nada. Por eso lo considera, con anlisis preciso, el
doctor Cerezo
49: Se reducira gravemente la trascendencia de la negatividad si
se tomara tan slo como el producto de una actitud de la conciencia, y no como
el inevitable punto departidade todosutrabajo en cualquierade sus dimensiones:
la lgica y la esttica o lrica.
Ms frecuentemente, prefiere Machadointerpretar la nadacomo obradivina,
no slo buscando poticamente su versin en trminos mitolgicos, sino para
subrayar que el acontecimiento de la negacin, ms all de su sentido antro-
polgico, debe ser tomado como perteneciendo a la misma economa del ser,
como el lugar de origen de todo el trabajo de la conciencia. Al burla-veras lo
expres Abel Martn en un soneto donde el tema metafsiconada menos que
el acontecimiento de la creacin, que se contagia de aire burlesco, como
conviene a un despropsito semejante.
~ Ibid., pp. 346-347.
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Cuando el ser que se es hizo la nada
y repos, que bien lo mereca
ya tuvo el da noche, y compaa
tuvo el hombre en la ausencia de la amada.
El juego conceptual, casi malabarista, se expresa ntegramente en el primer
endecaslabo, para cerrarse luego, pleno de humor y de irona, en el segundo
(qu extraa y ardua obra sta lade desersey biense tena merecidoun buen
descanso tras tanta fatiga!).
CONCLUSION
Si bien tuvo gran relieve en Espaa, proyectndose al mundo la filosofa
escolstica moderna, no tuvoen cambio vigencia plena el modelo epistmico de
la Modernidad filosficay cientficamente. Los grandes escritores ypensadores
espaoles trataron temas yemplearon mtodos ajenos al cientifismoracionalista.
Estas cuestiones se ha hecho necesario atenderlas intensamente una vez
descubiertos los lmites de la razn y de la Modernidad.