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CRISTOLOGA -6- (JESUCRISTO:

VERDADERO HOMBRE)
INDICE
Jesucris!" #er$%$er! &!'(re
Jesucris!" )*e+%'e+e &!'(re,
L% E+c%r+%ci-+ $e* Ver(!" re#%*!ri.% *% &u'%+i$%$,
/Se %+!+%$- % s0 'is'!/
Jesucris!" #er$%$er! &!'(re (12,I,33)
1. Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre: es el misterio central de nuestra fe
y
es tambin la verdad) clave de nuestras catequesis cristolgicas. Esta maana
nos roonemos buscar el testimonio de esta verdad en la !agrada Escritura"
esecialmente en los Evangelios y en la tradicin cristiana.
#emos visto ya que en los Evangelio Jesucristo se resenta y se da a conocer
como
Dios$#i%o" esecialmente cuando declara: &'o y el (adre somos una sola cosa& )Jn
1*"
+*)" cuando se atribuye a !, mismo el nombre de Dios &'o soy& )-fr. Jn ." /.)" y
los
atributos divinos0 cuando afirma que le &ha sido dado todo oder en el cielo y en
la tierra& )1t 2." 1.): el oder del %uicio final sobre todos los hombres y el oder sobre
la ley )1t /" 22. 2.. +2. +3. +4. 33) que tiene su origen y su fuer5a en Dios" 6 or
7ltimo el oder de erdonar los ecados )-fr. Jn 2*" 22)2+)" orque aun habiendo
recibido del (adre el oder de ronunciar el &%uicio& final sobre el mundo )-fr. Jn /"
22)" El viene al mundo &a buscar y salvar lo que estaba erdido& )8c 14" 1*).
(ara confirmar su oder divino sobre la creacin" Jes7s reali5a &milagros&" es
decir"
&signos& que testimonian que %unto con El ha venido al mundo el reino de
Dios.
2. (ero este Jes7s que" a travs de todo lo que &hace y ensea&" da testimonio de !,
como #i%o de Dios" a la ve5 se resenta a !, mismo y se da a conocer como
verdadero hombre. 9odo el :uevo 9estamento y en esecial los Evangelios atestiguan
de modo inequ,voco esta verdad" de la cual Jes7s tiene un conocimiento clar,simo
y que los ;stoles y Evangelistas conocen" reconocen y transmiten sin ning7n
gnero de duda. (or tanto" debemos dedicar la catequesis de hoy a recoger y a
comentar al menos en un breve bosque%o los datos evanglicos sobre esta verdad"
siemre en cone<in con cua nto hemos dicho anteriormente sobre -risto como verdadero
Dios.
Este modo de aclarar la verdadera humanidad del #i%o de Dios es hoy
indisensable" dada la tendencia tan difundida a ver y a resentar a Jes7s slo como
hombre: un hombre inslito y e<traordinario" ero siemre y slo un hombre.
Esta tendencia caracter,stica de los tiemos modernos es en cierto modo antittica a la
que se manifest ba%o formas diversas en los rimeros siglos del cristianismo y que
tom el nombre de
&docetismo&. !eg7n los &docetas&" Jesucristo era un hombre &aarente&" es decir" tenia a
2
aariencia de un hombre" ero en realidad era solamente Dios.
=rente a estas tendencias ouestas" la >glesia rofesa y roclama firmemente la verdad
sobre -risto como Dios$hombre" verdadero Dios y verdadero #ombre0 una sola
(ersona )la divina del 6erbo) subsistente en dos naturale5as" la divina y la humana"
como ensea el catecismo. Es un rofundo misterio de nuestra fe" ero encierra en s, muchas
luces.
+
+. 8os testimonios b,blicos sobre la verdadera humanidad de Jesucristo son numerosos
y claros. ?ueremos reagruarlos ahora ara e<licarlos
desus en las r<imas catequesis.
El unto de arranque es aqu, la verdad de la Encarnacin: &Et incarnatus est&"
rofesamos en el -redo. 1@s distintamente se e<resa esta verdad en e el rlogo del
Evangelio de Juan: &' el 6erbo se hi5o carne y habit entre nosotros& )Jn 1" 13).
-arne )en griego
&sar<&) significa el hombre en concreto" que comrende la cororeidad y" or tanto"
Aa
recariedad" la debilidad" en cierto sentido la caducidad )&9oda carne es hierba&"
leemos en el libro de >sa,as 3*" B). Jesucristo es hombre en este significado de la alabra
&carne.&
Esta carne )y or tanto la naturale5a humana) la ha recibido Jes7s de su 1adre"
1ar,a" la 6irgen de :a5aret. !i !an >gnacio de ;ntioqu,a llama a Jes7s &sarcforos& );d
!mirn."
/)" con esta alabra indica claramente su nacimiento humano de una mu%er" que le
ha
dado la &carne humana&. !an (ablo hab,a dicho ya que &envi Dios a su #i%o" nacido
de mu%er& )Cal 3" 3).
3. El Evangelista 8ucas habla de este nacimiento de una mu%er cuando describe
los
acontecimientos de la noche de Deln: &Estando all, se cumlieron los d,as de su arto
y dio a lu5 a su hi%o rimognito y le envolvi en aales y lo acost en un es ebre&
)8c 2"
B$E). El mismo Evangelista nos da a conocer que el octavo d,a desus del
nacimiento" el :io fue sometido a la circuncisin ritual y &le dieron el nombre de Jes7s
)8c 2" 21). El d,a cuadragsimo fue ofrecido como &rimognito& en el temlo %e
rosolimitano seg7n la ley de 1oiss )-fr. 8c 2" 22$23)
'" como cualquier otro nio" tambin este &:io crec,a y se fortalec,a lleno de
sabidur,a&
)8c 2" 3*). &Jes7s crec,a en sabidur,a y edad y gracia ante Dios y ante los hombres&
)8c
2" /2).
/. 6e@moslo de adulto" como nos lo resentan m@s frecuentemente los
Evangelios. -omo verdadero hombre" hombre de carne )sar<)" Jes7s e<eriment el
casancio" el hambre y la sed. 8eemos: &' habiendo ayunado cuarenta d,as y cuarenta
noches" al fin tuvo hambre& )1t 3" 2). ' en otro lugar: &Jes7s" fatigado del camino" se
sent sin m@s %unto a la fuente... 8lega una mu%er de !amaria a sacar agua y Jes7s le
dice: dame de beber& )Jn 3" B).
Jes7s tiene" ues" un cuero sometido al cansancio" al sufrimiento" un cuero mortal.
Fn
cuero que al final sufre las torturas del martirio mediante la flagelacin" la
coronacin de esinas y" or 7ltimo" la crucifi<in. Durante la terrible agon,a" mientras
mor,a en el madero de la cru5" Jes7s ronuncia aquel su &9engo sed& )Jn 14" 2.)" en
el cual est@ contenida una 7ltima" dolorosa y conmovedora e<resin de la verdad de su
humanidad.
B. !lo un verdadero hombre ha odido sufrir como sufri Jes7s en el Clgota" slo
un
verdadero hombre ha odido morir como muri verdaderamente Jes7s. Esta muerte la
constataron muchos testigos oculares" no slo amigos y disc,ulos" sino" como
leemos en el Evangelio de !an Juan" los mismos soldados que &llegando" a Jes7s" como
le vieron ya muerto" no le romieron las iernas sino que uno de los soldados le
atraves con su lan5a el costado" y al instante sali sangre y agua& )Jn 14" ++$+3).
3
&:aci de !anta 1ar,a 6irgen" adeci ba%o el oder de (oncio (ilato" fue
crucificado"
muerto y seultado&: con estas alabras del !,mbolo de los ;stoles la >glesia
rofesa la verdad del nacimiento y de la muerte de Jes7s. 8a verdad de la
Gesurreccin se atestigua inmediatamente desus con las alabras: &al tercer d,a
resucit de entre los muertos&.
E. 8a resurreccin confirma de un modo nuevo que Jes7s es verdadero hombre: si el
6erbo ara nacer en l tiemo &se hi5o carne&" cuando" resucito volvi a tomar el
roio cuero de hombre. !lo un verdadero hombre ha odido sufrir y morir en la
cru5" slo un verdadero hombre ha odido resucitar. Gesucitar quiere decir volver a la
vida en el
/
cuero. Este cuero uede ser transformado" dotado de nuevas cualidades y otencias"
y al final incluso glorificado )como en a ascensin de -risto y en la futura resurreccin
de los muertos)" ero es cuero verdaderamente humano. En efecto" -ris to
resucitado se one en contacto con los ;stoles" ellos lo ven" lo miran" tocan a las
cicatrices que quedaron desus de la crucifi<in y El no slo habla y se entretiene con
ellos" sino que incluso aceta su comida: &8e dieron un tro5o de e5 asado y
tom@ndolo comi delante de ellos& )8c 23" 32$3+). ;l final -risto con este cuero
resucitado y ya glorificado ero siemre cuero de verdadero hombre asciende al cielo
ara sentarse &a la derecha del (adre&.
.. (or tanto verdadero Dios y verdadero hombre. :o un hombre aarente" no
un
&fantasma& )homo hantasticus)" sino hombre real. ;s, lo conocieron los ;stoles y el
gruo de creyentes que constituy la >glesia de los comien5os. ;s, nos hablaron en
su testimonio.
:otamos desde ahora que as, las cosas no e<iste en -risto una antinomia entre lo que
es
&divino& y lo que es &humano&. !i el hombre desde el comien5o ha sido creado a imagen
y seme%an5a de Dios )-fr. Cen 1" 2E0 /" 1)" y or tanto lo que es &humano uede
manifestar tambin lo que es &divino&" mucho m@s ha odido ocurrir esto en -risto. El
revel su divinidad mediante la humanidad" mediante una vida autnticamente
humana. !u &humanidad& sirvi ara revelar su &divinidad&: su (ersona de 6erbo$#i%o.
;l mismo tiemo El como Dios)#i%o no era" or ello" menos hombre. (ara
revelarse
como Dios no estaba obligado a ser &menos& hombre. 1@s a7n: or este hecho El
era
&lenamente& hombre" o sea en a asuncin de la naturale5a humana en unidad con
la
(ersona divina del 6erbo" El reali5aba en lenitud la erfeccin humana. Es
una dimensin antroolgica de la cristolog,a sobre la que volveremos a hablar.
Jesucris!" )*e+%'e+e &!'(re (4,II,33)
1. Jesucristo es verdadero hombre. -ontinuamos la catequesis anterior dedicada a
este
tema. !e trata de una verdad fundamental de nuestra fe. =e basada en la alabra de
-risto mismo" confirmada or el testimonio de los ;stoles y disc,ulos" trasmitida de
generacin en generacin en la ensean5a de la >glesia: &-redimus... Deum verum et
hominem verum non hantasticum" sed unum et unicum =ilium Dei& )-oncilio
8ugdunense >>: D!" ./2) .
1@s recientemente" el -oncilio 6aticano >> ha recordado la misma doctrina al
subrayar
la relacin nueva que el 6erbo" encarn@ndose y hacindose hombre como nosotros" ha
inaugurado con todos y cada uno: &El #i%o de Dios con su encarnacin se ha unido"
en cierto modo" con todo hombre. 9raba% con manos de hombre" ens con inteligencia
de hombre" obr con voluntad de hombre" am con cora5n de hombre. :acido
de la 6irgen 1ar,a se hi5o verdaderame nte uno de los nosotros. seme%ante en
todo" a nosotros" e<ceto en el ecado& )Caudium et !es" 22)
2. 'a en el marco de la catequesis recedente hemos intentado hacer ver
esta
&seme%an5a& de -risto con & nosotros&" que se deriva del hecho de que El era
verdadero hombre: &El 6erbo se hi5o carne&" y &carne& )&sar<&) indica recisamente el
B
hombre en cuanto ser correo )sarHiHos)" que viene a la lu5 mediante el nacimiento &de
una mu%er& )-fr. Cal. 3" 3). En su cororeidad" Jes7s de :a5aret" como cualquier
hombre" ha e<erimentado el casancio" el hambre y la sed. !u cuero era
asible" vulnerable" sensible al dolor f,sico. ' recisamente en esta carne )&sar<&)" fue
sometido El a torturas terribles" ara ser finalmente" crucificado: &=ue crucificado" muri y fue
seultado&.
E
El te<to conciliar citado m@s arriba" comleta todav,a esta imagen cuando dice &9raba%
con manos de" hombre" ens con inteligencia de hombre" obr con voluntad
de hombre" am con cora5n de hombre& )Caudium et !es" 22).
+. (restemos hoy un atencin articular a esta 7ltima afirmacin" que nos hace entrar
en el mundo interior de la vida sicolgica de Jes7s. El e<erimentaba verdaderamente
los sentimientos humanos: a alegr,a" la" triste5a" la indignacin" a admiracin" el
amor. 8eemos" or e%emlo" que Jes7s &se sinti inundado de go5o en el Es,ritu !anto&
)8c 1*"
21)0 que llor sobre Jerusaln: &;l ver la ciudad" llor sobre ella" diciendo: I!i al
menos
en este d,a conocieras lo que hace a la a5 tuyaA& )8c 4" 31$32)" llor tambin desus
de la muerte de su amigo 8@5aro: &6indola llorar Jes7s )a 1ar,a)" y que lloraban
tambin los %ud,os que ven,an con ella" se conmovi hondamente y se turb" y di%o
JDnde le habis uestoK Di%ronle !eor" ven y ve. 8lor Jes7s& )Jn 11" ++$+/).
3. 8os sentimientos de triste5a alcan5an en Jes7s una intensidad articular en
el
momento de Cetseman,. 8eemos: &9omando consigo a (edro" a !antiago y a
Juan comen5 a sentir temor y angustia" y les dec,a: 9riste est@ mi alma hasta la muerte&
)1c
13" ++$+30 cfr. tambin 1t 2B" +E). En 8ucas leemos: &8leno de angustia" oraba con
m@s insistencia0 y sud como gruesas gotas de sangre" que corr,an hasta la tierra& )8c
22" 33). Fn hecho de orden sico$f,sico que atestigua" a su ve5" la realidad humana de Jes7s.
/. 8eemos" asimismo" eisodios de indignacin de Jes7s. ;s," cuando se resenta a
El" ara que lo cure" un hombre con la mano seca" en d,a de s@bado" Jes7s. en rimer
lugar" hace a los resentes esta regunta: &JEs" l,cito en s@bado hacer bien o mal"
salvar una vida o matarlaK" y ellos callaban. ' dirigindoles una mirada airada"
entristecido or la dure5a de su cora5n" dice al hombre: E<tiende tu mano. 8a
e<tendi y fuele restituida la mano& )1c +"/).
8a misma indignacin vemos en el eisodio de los vendedores arro%ados del
temlo.
Escribe 1ateo que &arro%o de all, a cuantos vend,an y comraban n l" y derrib las
mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de alomas" dicindoles:
escrito est@: A1i casa ser@ llamada -asa de oracin ero vosotros la habis convertido
en cueva de ladrones )1t 21" 12$1+0 cfr. 1c 11"1/).
B. En otros lugares leemos que Jes7s &se admira&: &!e admiraba de su incredulidad&
)1c
B" B). 1uestra tambin admiracin cuando dice: &1irad los lirios como crecen...
ni !alomn en toda su glor ia se visti como uno de ellos& )8c 12" 2E). ;dmira
tambin la fe de la mu%er cananea: &1u%er" Iqu grande es tu feA& )1t 1/" 2.).
E. (ero en los Evangelios resulta" sobre todo" que Jes7s ha amado. 8eemos que
durante el coloquio con el %oven que vino a reguntarle qu ten,a que hacer ara
entrar en el reino de los cielos" &Jes7s oniendo en l los o%os" lo am& )1c 1*" 21 ) .
El Evangelista Juan escribe que &Jes7s amaba a 1arta y a su hermana y a 8@5aro& )Jn 11"
/)" y se llama a s, mismo &el disc,ulo a quien Jes7s amaba& )Jn 1+" 2+).
Jes7s amaba a los nios: &(resent@ronle unos nios ara que los tocase...y
abra5@ndolos" los bendi%o imonindoles las manos& )1c
1*" 1+$1B). ' cuando roclam el mandamiento del amor" se
refiere al amor con el que El mismo ha amado: &Este es mi receto: que os amis
unos a otros como yo os he amado& )Jn 1/" 12).
.. 8a hora de la asin" esecialmente a agon,a en la cru5" constituye" uede decirse"
el 5enit del amor con que Jes7s" &habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo" los am hasta el fin& )Jn 1+" 1). &:adie tiene amor mayor que ste de dar uno la
vida or sus amigos& )Jn 1/" 1+).-ontemor@neamente" ste es tambin el 5enit de la
.
triste5a y del abandono que El ha e<erimentado en su vida terrena. Fna e<resin
enetrante de este abandono" ermanecer@n or siemre aquellas alabras: &Elo," Elo,"
lama sabachtaniK... Dios m,o" Dios m,o" Jor qu me has abandonadoK& )1c 1/"
+3).!on alabras que Jes7s toma del !almo 22 )22" 2) y con ellas e<resaba el desgarro
suremo de su alma y de su
4
cuero" incluso la sensacin misteriosa de un abandono moment@neo or arte de
Dios.
IEl clavo m@s dram@tico y lacerante de toda la
asinA
4. ;s," ues" Jes7s se ha hecho verdaderamente seme%ante a los hombres" asumiendo
la condicin de siervo" como roclama la -arta a los =ilienses)-fr. 2" E). (ero la
E,stola a los #ebreos" al hablar de El como &(ont,fice de los bienes futuros& )#eb 4"
11)" confirma v recisa que &no es nuestro (ont,fice tal que no ueda comadecerse
de nuestras flaque 5as" antes fue tentado en todo a seme%an5a nuestra" fuera del
ecado& )#eb 3" 1/). 6erdaderamente &no hab,a conocido el ecado&" aunque !an (ablo
dir@ que Dios" &a quien no conoci el ecado" le hi5o ecado or nosotros ara que
en El furamos %usticia de Dios& )2 -or /" 21 ).
El mismo Jes7s udo lan5ar el desaf,o: &J?uin de vosotros me argLir@ de ecadoK&
)Jn
." 3B). ' he aqu, la fe de la >glesia: &!ine eccato concetus" natus et mortuus&. 8o
roclama en armon,a con toda la 9radicin el -oncilio de =lorencia )Decreto ro
>acob.: D! 1+3E): Jes7s &fue concebido" naci y muri sin mancha de ecado&. El es el
hombre verdaderamente %usto y santo.
1*. Geetimos con el :uevo 9estamento" con el !,mbolo y con el -oncilio:
&Jesucristo
se ha hecho verdaderamente uno de nosotros" en todo seme%ante a nosotros" e<ceto
en el ecado& )-fr #eb 3" 1/). ' recisamente" gracias a una seme%an5a tal: &-risto" el
nuevo ;d@n..." manifiesta lenamente el hombre al roio hombre y le descubre
la sublimidad de su vocacin& )Caudium et !es 22).
!e uede decir que" mediante esta constatacin" el -oncilio 6aticano >> da
resuesta" una ve5 m@s" a la regunta fundamental que lleva or titulo el celebre
tratado de !an ;nselmo: -ur Deus homoK Es una regunta del intelecto que ahonda
en el misterio del Dios)#i%o" el cual se hace verdadero hombre &or nosotros" los
hombres" y or nuestra salvacin&" como rofesamos en el !,mbolo de fe niceno$
constantinoolitano.
-risto manifiesta &lenamente& el hombre al roio hombre or el hecho de que El &no
hab,a conocido el ecado&. (uesto que el ecado no es de ninguna manera un
enriquecimiento del hombre. 9odo lo contrario: lo derecia" lo disminuye" lo riva de la
lenitud que le es roia )-fr. Caudium et !es" 1+). 8a recueracin" la salvacin
del hombre ca,do es la resuesta fundamental a la regunta sobre el orqu de
la Encarnacin.
L% E+c%r+%ci-+ $e* Ver(!" re#%*!ri.% *% &u'%+i$%$
(56,II,33)
1. Jesucristo" verdadero hombre" es &seme%ante a nosotros en todo e<ceto en el
ecado&. Este ha sido el tema de la catequesis recedente. El ecado est@ esencialmente
e<cluido de ;quel que" siendo verdadero hombre" es tambin verdadero Dios )&verus
homo&" ero no &merus homo&).
9oda la vida terrena de -risto y todo el desarrollo de su misin testimonia n la verdad
de
su absoluta imecabilidad. El mismo lan5 el reto: &J?uin de vosotros me argLir@ de
ecadoK& )Jn ." 3B). #ombre &sin ecado&" Jesucristo" durante toda su vida" lucha con
el ecado y con todo lo que engendra el ecado" comen5ando or !atan@s" que es el
&adre de la mentira&" en la historia del hombre &desde el rinciio& )-fr. Jn ." 33).
1*
Esta lucha queda delineada ya al rinciio de la misin mesi@nica de Jes7s" en el
momento de la tentacin )-fr. 1c 1" 1+0 1t 3" 1$110 8c 3" 1$1+)" y alcan5a su culmen
en la cru5 y en la resurreccin. 8ucha que" finalmente" termina con la victoria.
2. Esta lucha contra el ecado y sus ra,ces no ale%a a Jes7s del hombre. 1uy
al
contrario" lo acerca a los hombres" a cada hombre. En su vida terrena Jes7s
sol,a
11
mostrarse articularmente cercano de quienes" a los o%os de los dem@s" asaban or
ecadores.. Esto lo odemos ver en muchos asa%es del Evangelio.
+. Da%o este asecto es imortante la &comaracin& que hace Jes7s entre su ersona
misma y Juan el Dautista. Dice Jes7s: &orque vino Juan" que no com,a ni beb,a" y
dicen: Est@ ose,do del demonio. 6ino el #i%o del hombre" comiendo y bebiendo" y
dicen: Es un comiln y bebedor de vino" amigo de ublicanos y ecadores& )1t 11" 1.$14).
Es evidente el car@cter &olmico& de estas alabras contra los que antes criticaban
a
Juan el Dautista" rofeta solitario y asceta severo que viv,a y bauti5aba a orillas del
Jord@n" y critican a desus a Jes7s orque se mueve y act7a en medio de la gente. (ero
resulta igualmente transarente" a la lu5 de estas alabras" la verdad sobre el modo
de ser" de sentir" de comortarse Jes7s hacia los ecadores.
3. 8o acusaban de &ser amigo de ublicanos )es decir" los recaudadores de imuestos"
de
mala fama" odiados y considerados no observantes: cfr. 1t /" 3B0 4" 110 1." 1E) y
ecadores&. Jes7s no recha5a radicalmente este %uicio" cuya verdad ) aun e<cluida toda
connivencia y toda reticencia) aarece confirmada en muchos eisodios registrados
or el Evangelio. ;s," or e%emlo" el eisodio referente al %efe de los ublicanos de
Jeric" Maqueo" a cuya casa Jes7s" or as, decirlo" se auto$invit: &Maqueo" ba%a ronto )
Maqueo" siendo de equea estatura estaba subido sobre un @rbol ara ver me%or a
Jes7s cuando asara) orque hoy me hosedar en tu casa&. ' cuando el ublicanos
ba% lleno de alegr,a. y ofreci a Jes7s la hositalidad de su roia a casa" oy que
Jes7s le dec,a:
&#oy ha venido la salud a tu casa" or cuanto ste es tambin hi%o de ;brah@n0 ues
el #i%o deA hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba erdido& )-fr. 8c 14" 1$
1*). De este te<to se desrende no slo la familiaridad de Jes7s con ublicanos y
ecadores" sino tambin el motivo or el que Jes7s los buscara y tratara con ellos: su salvacin.
/. Fn acontecimiento arecido queda vinculado al nombre de 8ev," hi%o de ;lfeo. El
eisodio es tanto m@s significativo cuanto que este hombre" que Jes7s hab,a
visto
&sentado al mostrador de los imuestos&" fue llamado ara ser uno de los
;stoles:
&!,gueme&" le di%o Jes7s. ' l" le vant@ndose" lo sigui. !u nombre aarece en la lista
de los doce como 1ateo y sabernos que es el autor de uno de los Evangelios.
El Evangelista 1arcos dice que Jes7s &estaba sentado a la mesa en casa de ste& y
que
&muchos ublicanos y ecadores estaban recostados con Jes7s y con sus disc,ulos& )-fr.
1c 2" 1+)1/). 9ambin en este caso &los escribas de la secta de los fariseos&
resentaron sus que%as a los disc,ulos0 ero Jes7s les di%o: &:o tienen necesidad de
mdico los sanos" sino los enfermos0 ni he venido yo a llamar a los %ustos" sino a los
ecadores& )1c
2" 1E).
B. !entarse a la mesa con otros )incluidos &los (ublicanos y los ecadores&) es un
modo
de ser humano" que se nota en Jes7s desde el rinciio de su actividad mesi@nica.
Efectivamente" una de las rimeras ocasiones en que El manifest su oder
mesi@nico fue durante el banquete nucial de -an@ de Calilea" al que asisti
acomaado de su 1adre y de sus disc,ulos )-fr. Jn 2"1$12). (ero tambin m@s
adelante Jes7s sol,a acetar las invitaciones a la mesa no slo de los &(ublicanos&"
sino tambin de los
&fariseos&" que eran sus adversarios m@s encarni5ados. 6e@moslo" or e%emlo" en
8ucas:
12
&8e invit un fariseo a comer con l" y entrando en su casa" se uso a la mesa& )8c E"
+B).
E. Durante esta comida sucede un hecho que arro%a todav,a nueva lu5 sobre
el comortamiento de Jes7s con la obre humanidad" formada or tantos y
tantos
&ecadores&" desreciados y condenados or los que se consideran &%ustos&. #e aqu, que
una mu%er conocida en la ciudad como ecadora se encontraba entre los resentes y"
llorando" besaba los ies de Jes7s y los ung,a con aceite erfumado. !e entabla entonces
un coloquio entre Jes7s y el amo de la casa" durante el cual establece Jes7s un
v,nculo esencial entre la remisin de los ecados y el amor que se insira en la fe:
&...le son
1+
erdonados sus muchos ecados" orqu am mucho 9us ecados te son
erdonados... 9u fe te ha salvado" &vete en a5A& )-fr. 8c E" +B$/*).
.. :o es el 7nico caso de este gnero. #ay otro que" en cierto modo" es dram@tico: es
el de una mu%er &sorrendida en adulterio& )-fr. Jn ." 1$11).9ambin este
acontecimiento )como el anterior) e<lica en qu sentido era Jes7s &amigo de
ublicanos y de ecadores&. Di%o a la mu%er: &6ete y no eques m@s& )Jn ." 11). El"
que era &seme%ante a nosotros en todo e<ceto en el ecado se mostr cercano a los
ecadores y ecadoras ara ale%ar de ellos el ecado. (ero consideraba este fin
mesi@nico de una manera comletamente &nueva& resecto del rigor con que trataban a
los &ecadores& los que los %u5gaban sobre la base de la 8ey antigua. Jes7s obraba con el
es,ritu de un amor grande hacia el hombre" en virtud de la solidaridad rofunda" que
nutr,a en !, mismo" con quien hab,a sido creado or Dios a su imagen y seme%an5a )-fr.
Cen 1" 2E0 /" 1).
4. JEn qu consiste esta solidaridadK Es la manifestacin del amor que tiene su
fuente
en Dios mismo. El #i%o de Dios ha venido al mundo ara revelar este amor. 8o
revela ya or el hecho mismo de hacerse hombre: uno como nosotros. Esta unin con
nosotros en la humanidad or arte de Jesucristo" verdadero hombre" es la e<resin
fundamental de su solidaridad con todo hombre" orque habla elocuentemente del
amor con que
.Dios mismo nos ha amado a todos y a cada uno. El amor es reconfirmado aqu, de
una manera del todo articular El que ama desea comartirlo todo con el ama.
(recisamente or esto el #i%o de Dios se hace hombre. De El hab,a redicho >sa,as: &Nl tom
nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias& )1t ."1E0 cf. >s /+" 3&. De esta
manera" Jes7s comarte con cada hi%o e hi%a del gnero humano la misma condicin
e<istencial. ' en esto revela El tambin la dignidad esencial del hombre de cada uno y
de todos. !e uede decir que la Encarnacin es una &revalori5acin& inefable del
hombre y de la humanidad.
1*. Este &amor)solidaridad& sobresale en toda la vida y misin terrena del #i%o
del
hombre en relacin" sobre todo" con los que sufren ba%o el eso de cualquier tio de
miseria f,sica o moral. En el vrtice de su camino estar@ &la entrega de su roia
vida ara rescate de muchos& )-fr. 1c 1*" 3/): el sacrificio redentor de la cru5. (ero"
a lo largo del camino" que lleva a este sacrificio suremo" la vida entera de Jes7s es
una manifestacin multiforme de su solidaridad con el hombre" sinteti5ada en estas
alabras:
&E8 #i%o del #ombre no ha venido ara ser servido" sino a servir y a dar su vida
en rescate or muchos )1c. 1*" 3/). Era nio como todo nio humano. 9raba% con
sus roias manos %unto a Jos de :a5aret" de la misma manera como traba%an los
dem@s hombres )-fr. 8aborem E<ercens" 2B). Era un hi%o de >srael" articiaba en la
cultura" tradicin" eseran5a y sufrimiento de su ueblo. -onoci tambin lo que a
menudo acontece en la vida de los hombres llamados a una
determinada misin: la incomrensin e incluso la traicin de uno de
los que El hab,a elegido como sus ;stoles y continuadores0 y rob tambin or esto
un rofundo dolor )-fr. Jn 1+" 21).
' cuando se acerc el momento en que &deb,a dar su vida en rescate or muchos&
)1t
2*" 2.)" se ofreci voluntariamente a !, mismo )-fr. Jn 1*" 1.)" consumando as, el
misterio de su solidaridad en el sacrificio. E8 gobernador romano" ara definirlo
ante los acusadores reunidos" no encontr otra alabra fuera de stas: &;h, tenis al
hombre& )Jn 14" /)
Esta alabra de un agano" desconocedor del misterio" ero no insensible a
13
la
fascinacin que se desrend,a de Jes7s incluso en aquel momento" lo dice todo sobre
la realidad humana de -risto: Jes7s es el hombre0 un hombre verdadero que" seme%ante
a nosotros en todo menos en el ecado" se ha hecho v,ctima or el ecado y solidario
con todos hasta la muerte de cru5.
1/
/Se %+!+%$- % s0 'is'!/ (52,II,33)
1. &;qu, tenis al hombre& )Jn 14" /). #emos recordado en la catequesis anterior
estas
alabras que ronunci (ilato al resentar a Jes7s a los sumos sacerdotes y a los
guardias" desus de haberlo hecho flagelar y antes de ronunciar la condena
definitiva a la muerte de cru5. Jes7s" llagado" coronado de esinas" vestido con un
manto de 7rura" escarnecido y abofeteado or los soldados" cercano ya a la muerte"
es el emblema de la humanidad sufriente.
&;qu, tenis al hombre&. Esta e<resin encierra en cierto sentido toda la verdad
sobre
-risto verdadero hombre: sobre ;quel que se ha hecho &en todo seme%ante a nosotros
e<ceto en el ecado&0 sobre ;quel que &se ha unido en cierto modo con todo
hombre& )-fr. Caudium et !es" 22). 8o llamaron &amigo de ublicanos y
ecadores&. ' %ustamente como v,ctima or el ecado se hace solidario con todos"
incluso con los
&ecadores&" hasta la muerte de cru5. (ero recisamente en esta condicin de
v,ctima"
resalta un 7ltimo asecto de su humanidad" que debe ser acetado y meditado
rofundamente ala lu5 del misterio de su &deso%amiento& )Oenosis). !eg7n !an
(ablo" El" &siendo de condicin divina" no retuvo @vidamente el ser igual a Dios. !ino
que se deso% de s, mismo tomando condicin de siervo" hacindose seme%ante a Aos
hombres y aareciendo en su orte como hombre" y se humill a s, mismo
obedeciendo hast a la muerte y muerte de cru5& )=l 2" B$.).
2. El te<to aulino de la -arta a los =ilienses nos introduce en el misterio de
la
&Oenosis& de -risto. (ara e<resar esto misterio" el ;stol utili5a rimero la alabra &se
deso%&" y sta se refiere sobre todo a la realidad de la Encarnacin: &la (alabra se
hi5o carne& )Jn 1"11). Dios$#i%o asumi la naturale5a humana" la humanidad" se
hi5o verdadero hombre" ermaneciendo DiosA 8a
verdad sobre -risto)hombre debe considerarse siemre
en relacin a Dios$#i%o. (recisamente esta referencia ermanente la seala el te<to de
(ablo. &!e deso% de s, mismo& no significa en ning7n modo que ces de ser Dios:
I!er,a un absurdoA (or el contrario significa" como se e<resa de modo ersica5 el
;stol" que &no retuvo @vidamente el ser &igual a Dios&" sino que
&siendo de condicin divina& )&in forma DeiP) )como verdadero Dios$#i%o)" El
asumi
una naturale5a humana rivada de gloria" sometida al sufrimiento y ala muerte" en
la cual oder vivir la obediencia al (adre hasta el e<tremo sacrificio.
+. En este conte<to" el hacerse seme%ante a los hombres comort una
renuncia voluntaria" que se e<tendi incluso a los &rivilegios&" que El habr,a odido
go5ar como hombre. Efectivamente" asumi &la condicin de siervo&. :o quiso
ertenecer a las categor,as de los oderosos" quiso ser como el que sirve: ues &el #i%o
del hombre no ha venido a ser servido" sino a servir& )1c 1*" 3/).
3. De hecho vemos en los Evangelios que la vida terrena de -risto estuvo marcada
desde el comien5o con el sello de la obre5a. Esto se one de relieve ya en la
narracin del nacimiento" cuando el Evangelista 8ucas hace notar que &no ten,an sitio
)1ar,a y Jos) en el alo%amiento& y que Jes7s fue dado a lu5 en un establo y
acostado en un esebre )-fr. 8c 2" E). (or 1ateo sabemos que ya en los rimeros
meses de su vida e<eriment la suerte del rfugo )-fr. 1t 2" 1+$1/). 8a vida
escondida en :a5aret se desarroll en condiciones e<tremadamente modestas" las de una
familia cuyo %efe era un carintero )-fr. 1t 1+" //)" y en el mismo oficio traba%aba
Jes7s con su adre utativo )-fr. 1c B" +). -uando comen5 su
1B
ensean5a" una e<trema obre5a sigui acoma@ndolo" como
atestigua de alg7n modo l mismo refirindose a la recariedad de sus condiciones
de vida" imuestas or su ministerio de evangeli5acin. &8as 5orras tienen guaridas y
las aves del cielo nidos0 ero el #i%o del hombre no tiene dnde reclinar la cabe5a& )8c.
4" /.).
1E
/. 8a misin mesi@nica de Jes7s encontr desde el rinciio ob%eciones e
incomrensiones" a esar de los &signos& que reali5aba. Estaba ba%o observacin y era
erseguido or los que e%erc,an el oder y ten,an influencia sobre el ueblo. (or
7ltimo" fue acusado" condenado y crucificado: la mas infamante de todas las clases de
enas de muerte" que se alicaba slo en los casos de cr,menes de e<trema gravedad" a
los que no eran ciudadanos romanos y a los esclavos. 9ambin or esto se uede
decir con el ;stol que -risto asumi" literalmente" la &condicin de siervo& )=l 2" E).
B. -on este &deso%amiento de s, mismo&" que caracteri5a rofundamente la verdad
sobre
-risto verdadero hombre" odernos decir que se restablece la verdad del hombre
universal: se restablece y se &reara&. Efectivamente" cuando leemos que el #i%o
&no retuvo @vidamente el ser igual a Dios&" no odemos de%ar de ercibir en estas
alabras una alusin a la rimera y originaria tentacin a la que el hombre y la mu%er
cedieron &en el rinciio&: &seris como dioses" conocedores del bien y del mal& )Cen +"
/). El hombre hab,a ca,do en la tentacin ara ser &igual a Dios&" aunque era slo una
criatura. ;quel que es Dios)#i%o" &no retuvo @vidamente el ser igual a Dios&" y al
hacerse hombre se deso% de s, mismo&" rehabilitando con esta ocin a todo
hombre" or obre y deso%ado que sea. en su dignidad originaria.
E. (ero ara e<resar este misterio de la &Oenosis&" de -risto" !an (ablo utili5a
tambin
otra alabra: &se humill a s, mismo&. Esta alabra la inserta l en el conte<to de la
realidad de la redencin. Efectivamente" escribe que Jesucristo &se humill a s, mismo"
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cru5& )=l 2" .). ;qu, se describe la
&Oenosis& de -risto en su dimensin definitiva. Desde el unto de vista humano es la
dimensin del deso%amiento mediante la asin y la muerte infamante. Desde el
unto de vista divino es la redencin que reali5a el amor misericordioso del (adre or
medio del #i%o que obedeci voluntariamente or amor al (adre y a los hombres a
los que tenia que salvar. En ese: momento se rodu%o un nuevo comien5o de la
gloria de Dios en la historia del hombre: la gloria de -risto" su #i%o hecho
hombre. En efecto" el te<to aulino dice: &(or lo cual Dios le e<alt y le otorg el
nombre" que est@ sobre todo nombre& )=l 2" 4).
.. #e aqu, cmo comenta !an ;tanasio este te<to de la -arta a los =ilienses:
&Esta
e<resin le e<alt no retende significar que haya sido e<altada la naturale5a
del 6erbo: en efecto" este 7ltimo ha sido y ser@ siemre igual a Dios. (or el
contrario" quiere indicar la e<altacin de la naturale5a humana. (or tanto estas alabras
no fueron ronunciadas sino desus de la Encarnacin del 6erbo ara que aareciese
claro que trminos como humillado y e<altado se refieren 7nicamente a la dimensin humana.
Efectivamente" slo lo que es humilde es suscetible de ser ensal5ado&
);tanasio. ;dversus ;rianos Qratio 1" 31). ;qu, aadiremos solamente que toda la
naturale5a humana )toda la humanidad) humillada en la condicin enosa a la que la
redu%o el ecado" halla en la e<altacin de -risto$hombre la fuente de su nueva gloria.
4. :o odemos terminar sin hacer una 7ltima alusin al hecho de que
Jes7s
ordinariamente habl de s, mismo como del &#i%o del hombre& )or e%emlo" 1c
2"
1*.2.0 13" BE0 1t ." 2*0 1B" 2E0 23" 2E0 8c 4" 220 11" +*0 Jn 1" /10 ..2.0 1+" +1"
etc.). Esta e<resin" seg7n la sensibilidad del lengua%e com7n de entonces" od,a
indicar tambin que El es verdadero hombre como todos los dem@s seres humanos y"
sin duda" contiene la referencia a su real humanidad.
!in embargo" el significado estrictamente b,blico" tambin en este caso" se
debe
1.
establecer teniendo en cuenta el conte<to histrico resultante de la tradicin de >srael"
e<resada e influenciada or la rofec,a de Daniel que da origen a esa formulacin
de un conceto mesi@nico )-fr. Dn E" 1+)13). &#i%o del hombreP en este conte<to
no significa slo un hombre com7n erteneciente al gnero humano" sino que se
refiere a
14
un ersona%e que recibir@ de Dios una dominacin universal y que transciende cada
uno de los tiemos histricos" en la era escatolgica.
En la boca de Jes7s y en los te<tos de los Evangelistas la frmula est@" or
tanto" cargada de un sentido leno que abarca lo divino y lo humano" cielo y tierra"
historia y escatolog,a" como el mismo Jes7s nos hace comrender cuando"
testimoniando ante -aif@s que era #i%o de Dios" redice con fuer5a: &a artir de
ahora veris al #i%o del hombre sentado a la diestra del (adre y venir sobre las nubes
del cielo& )1t 2B" B3). En el #i%o del hombre est@ or consiguiente inmanente el
oder y la gloria de Dios. :os hallamos nuevamente ante el 7nico #ombre)Dios"
verdadero #ombre y verdadero Dios. 8a catequesis nos lleva continuamente a El
ara creamos y" creyendo" oremos y adoremos.