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RESUMO FILOSOFIA DO DIREITO

NATURALISMO


PITGORAS
O primeiro a fazer a anlise de Justia.
Para ele, Justia a relao de igualdade entre duas propores (partes).
Igual distribuio/isonomia.
O justo a distribuio proporcional ao fato. Retribuio, troca, equilbrio.
Ele definiu que um ato justo seria a chamada "justia aritmtica", na qual cada indivduo
deveria receber uma punio ou ganho quantitativamente igual ao ato cometido.
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PROTGORAS
o homem a medida de todos as coisas (Relativista).
Assim, o homem, e no a natureza, o princpio e causa de si mesmo. Dessa forma o
contedo da lei exclusivamente prerrogativa humana, sem nenhuma conotao
natural.
No existe a Justia e sim vrias formas de justia e de se fazer justia. (Justia relativa).
Qualquer entendimento to vlido quanto qualquer outro. No se pode impor
conceitos.


TRASMACO
Justia aquilo que favorece/convenincia do mais forte e no para aquele que
dominado. Onde impera o caos de opinio, a fora/autoridade o que prevalece.
Assevera que a lei criada pelo arbtrio do governante tem a qualidade de lei justa.
No estaria querendo legitimar o valor da fora, mas apenas reconhecendo que a lei,
no sendo divina nem natural, seria estabelecida pelos que governam em funo de
suas convenincias.


HPIAS
(nmoi dkaion X physei dkaion)
Hpias e Antifonte foram os primeiros a estabelecer a diferena entre o Direito natural X
Direito positivo.
Para ele a natureza desempenha o papel de uma norma moral universal, que ultrapassa
o particularismo do nomos. S a natureza humana que pode fundar uma sociedade boa.
A justia vista por ele como obra do direito natural. A invocao da natureza pretende
ter como resultado a exigncia da igualdade.


ANTIFONTE
A principal lei de qualquer natureza viva a predominncia do mais forte. O direito
precisa positivar aquilo que prevalece na natureza ento no deve a lei inventada pelo
homem confront-la. Quanto mais compatvel com o direito natural, mais justo e,
quanto mais longe, no deve ser obedecido, pois transgride a lei da natureza.
Foi o primeiro jusnaturalista que acima das leis positivas est a lei natural e que a ela
deve se obedecer.


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OS TRS PRINCIPAIS FILSOFOS DA ANTIGUIDADE
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H uma verdade e Justia absoluta. O conjunto de valores morais so absolutos, no est em seu poder mudar, apenas capt-los
e aprender com eles. O homem aprende a moral no mundo externo e capaz porque dotado de alma (razo, inteligncia). Essa
alma ajuda o homem a extrair as verdades do mundo exterior. O homem o nico ser capaz de pensar, sendo o nico dotado de
alma pensante. Virtude para ele seria tudo aquilo que te leva a perfeio da alma. Isso significa que a verdade e a justia devem
ser buscadas com vista em um fim maior, o bem viver post mortem. devemos nos prender as Normas que esto acima das leis
humanas.
Para Scrates o coletivo tinha primazia sobre o individual. O indivduo poderia questionar os critrios de justia de uma lei
positiva (externa), mas somente critic-la, sem desobedec-la, evitando, assim, o caos por levar outras pessoas a desobedec-la.
"Efetivamente, a justia, consiste no conhecimento e, portanto, na observncia das verdadeiras leis que regem as relaes entre
os homens, tanto das leis da cidade como das leis no-escritas. Segundo Scrates, que propugna pela obedincia incondicional
s leis da cidade, o justo no se esgota no legal, posto que acima da justia humana existe uma justia natural e divina." As leis
do Estado deveriam ser respeitadas mesmo em contradio com os valores supremos e imutveis.
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Constitudo por 3 esferas baseadas nas 3 faculdades do indivduo: 1) Governantes ministros e secretrios para melhorar o
Estado; 2) Agricultores e Artesos necessidade de nutrir o Estado; 3) Guerreiros - para proteger o Estado.
O Estado nada mais do que um homem em propores maiores um organismo constitudo por indivduos que se
unem e se aglomeram para cada um fazer a sua parte contribuindo para a harmonia do todo. S haver um Estado slido
se todos agirem em harmonia. o Estado deve ser conduzido por indivduos que sabem usar bem a razo (sbios), pois s
pode exercer domnio sobre outro aquele que conhece a verdadeira liberdade (sacrificou os prazeres carnais e valorizou a
alma).
A funo soberana do Estado a de educar, preparar os cidados para a vida pblica. Fim ltimo: a felicidade de todos
atravs da virtude de todos mediante a vida em sociedade, onde a justia (minscula) se tornar Justia (maiscula).
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a maior de todas as virtudes. a relao harmnica e integrada (solidariedade) entre as diversas partes individuais de um
organismo (corpo).
Justia a virtude que atribui a cada um sua parte proporcionalmente. A justia deve ser exercida tanto no interior de um
homem, de um indivduo (justia), que se traduz na luta por ser um homem virtuoso, como de uma polis (Justia),
promoo do bem comum em todas as suas formas. Cada caso com o seu devido tratamento. Cumprir o seu papel h
justia.
No existe um ato justo, existe um organismo social que justo. Assim, no Estado que a Justia feita e aperfeioada.

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O indivduo constitudo por 3 faculdades: 1) Racional inteligncia que o domina; 2) Sentidos sentir que obedece; 3)
Ao capaz de agir, ter coragem que atua. O homem imperfeito buscar sua perfeio no Estado
No h vontades particulares o coletivo mais importante que o indivduo. - O poder do Estado ilimitado, nada
reservado exclusivamente ao arbtrio dos cidados, mas tudo est sob a competncia e ingerncia do Estado. O conjunto de
indivduos forma o organismo chamado Estado. E no Estado que o indivduo se realiza plenamente.
Um indivduo justo aquele que cumpre bem seu papel para que a engrenagem funcione corretamente dar a cada um o
que seu para que se possa fazer aquilo que lhe compete dentro da engrenagem.O indivduo deve participar do Estado e a
ele estar submetido. Para aqueles que no cumprem a sua parte (delinquentes) deve ser afastado reeducado e
reabilitado (sistema penal se houver reincidncia, dever ser afastado definitivamente.
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Sumo bem a felicidade produzida pela virtude. O Estado uma necessidade, no uma simples aliana, uma unio orgnica
perfeita, que tem por finalidade a virtude e a felicidade universal, um comunho necessria, tendente ao escopo da perfeio
da vida. S pode encontrar a felicidade dentro do Estado. O homem um animal poltico, isto , chamado pela sua prpria
natureza vida poltica. O Estado anterior aos indivduos, tal como organismo existente antes das suas partes. O Estado regula
a vida dos cidados por intermdio das leis, porque o indivduo no pertence a si mas ao Estado. O contedo das leis a
justia. O Princpio da justia a igualdade, a qual vem aplicada de vrios modos. Anlise se inicia com a concepo de que
justo toda conduta que parece conforme lei moral. Nesse sentido, temos relao entre a justia e as virtudes. O objeto da
justia no se confunde mais com o conjunto da moral. O objetivo da justia a igualdade. E pra compreender essa igualdade
preciso compreender dois momentos em que a justia consegue ser exercida. Aristteles se preocupou com a dificuldade de
aplicao de leis abstratas a casos concretos, e indicou um corretivo para a rigidez da justia: a equidade, critrio de aplicao da
lei que permite adapt-la a cada caso, temperando-lhe a dureza.
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Se aplica na repartio das honras e dos bens, e visa a que cada um receba uma poro adequada aos seu mritos. Aqui
a igualdade proporo. Uma igualdade geomtrica, entre duas fraes. Se as pessoas no so iguais, tambm no
tero coisas iguais. Reafirmao do princpio da igualdade. A justia distributiva consiste, pois, numa relao
proporcional. (Tratar de maneira igual os iguais, e de maneira desigual os desiguais, na medida de sua desigualdade).
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a justia responsvel por zelar pela retido das trocas, que pode ser entendida como a restituio por um dano
sofrido, ou uma venda de um carro na qual se deva pagar o preo correspondente. Aqui tambm se aplica o princpio da
igualdade, s que de forma diversa. Aqui trata-se de medir o valor das coisas objetivamente, de modo impessoal, tanto
o proveito como o dano. Esta espcie de justia tende a fazer com que cada uma das duas partes se encontre numa
relao em condio de paridade. Aplica-se s relaes contratuais e tambm s relaes que nascem do delito.

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OS JURISTAS ROMANOS
Roma no teve uma filosofia original. Ccero foi quem tornou a filosofia popular em Roma. Tornou o seu contedo acessvel
ao povo romano. No pertenceu propriamente a nenhuma escola. Sofre a influncia dos Estoicos, Plato e Aristteles. Ccero
apela para o bom senso natural, para a persuaso comum dos homens, dando ao seu discurso carter popular. A sua tese
principal que o direito no produto do arbtrio, mas dado pela natureza: A essncia do direito deve ser procurada pelos
homens na natureza. Tem-se, aqui, como ensinaram os estoicos, uma lei eterna, que uma expresso da razo universal.
Combate tambm, com esse pensamento, os sofistas, no que diz respeito ao relativismo das coisas e a impossibilidade de
uma justia absoluta. O parmetro para a formao das normas a Justia. Para Ccero o Estado um produto da natureza,
um instinto natural leva o homem sociabilidade, e precisamente convivncia poltica. Renova-se assim a doutrina
aristotlica.
Ius naturalis Um justo natural, imutvel e necessrio, pelo testemunho inferido da prpria conscincia do homem. O
fundamento seria a naturalis ratio, que no significa a mera razo subjetiva, individual, mas aquela
racionalidade que est inscrita na ordem das coisas e , por isso, superior ao arbtrio humano. J existente,
nata; lei uniforme e no sujeita a mutaes por obra humana. Conhecida e apreendida pela razo humana,
mas um conceito externo ao homem. Direito natural e aquilo que bom e equitativo sempre.
Ius gentium Observado por todos os povos, que serve de base a suas relaes recprocas porque se funda sobre suas
comuns necessidades, no obstante as modificaes que as diversas circunstncias tornam necessrias.
Considerou-se como um direito superior, simbolizado como expresso das exigncias primordiais e comuns a
todos os povos, como revelao mais direta da razo universal.
Ius civile Direito positivo. Vigente para cada povo em particular. aquela justia elaborada pelo homem nas
codificaes e normas escritas. Essa tricotomia , na verdade, determinaes graduais de um mesmo princpio
(Ius Naturalis > Ius gentium > Ius civile). Ex: o direito vida vem do Ius Naturalis, o Ius gentium normatiza de
modo a reguard-lo internacionalmente e cada povo atravs do Ius Civile coloca seus limites e a forma de
acordo com o seu povo.
ESCOLAS FILOSFICAS
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Seus expoentes so Antstenes e Digenes.
Para eles a virtude o nico bem e consiste na modstia, na continncia, no saber contentar-se com pouco. O sbio
no deve ter necessidades superficiais e despreza o que o comum dos homens deseja. Segue apenas as leis da virtude
(natural) e no atende s restantes leis (positivas). Incentiva os cidados a quebrarem os vnculos com o Estado e
voltarem ao estado primitivo da natureza. Dizem que todo homem cosmopolita (nacionais e estrangeiros no h
diferena), porque as leis naturais no colocam fronteiras.
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Principal expoente: Zeno de Cipro.
Caractersticas semelhantes aos cnicos, mas pretendem ser uma ideia melhor. Preceito supremo da tica estoica: Viver
segundo a natureza.Os estoicos conceberam um ideal do saber humano, que possui aquele que venceu todas as paixes
e v-se liberado das influncias externas. Somente desta maneira o homem encontra o equilbrio consigo mesmo, isto
, a verdadeira liberdade. Este ideal deve ser seguido por todos os homens, porque lhe imposto pela reta razo. A
razo humana a nica faculdade capaz de perceber e entender as leis naturais e tudo o que quer nos dar. Existe uma
lei natural que domina o mundo, e reflete-se tambm na conscincia individual: o homem partcipe, por sua natureza,
de uma lei que vale universalmente. Esse conceito da lei universal faz que se quebrem as barreiras polticas, e o homem
na verdade se torna um cidado do universo, j que afirmam que toda diferena artificial dever ser banida, se a
natureza no faz diferena, no deve ser seguida.
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Principal expoente: Epicreo.
Ope-se escola estoica. Segundo esta escola, o prazer o nico bem e no existem outros fundamentos de obrigao,
alm daqueles que derivam do prazer. Para Epicreo a virtude no o fim supremo, como para os estoicos, mas um
meio para chegar felicidade. Assim, enuncia-se o princpio utilitarista ou hedonista. A concepo de prazer desta
filosofia se distingue da concepo dos dias atuais, Epicreo era um homem sbio que pregava a temperana como a
primeira virtude para assegurar o prazer. Devemos nos conduzir de tal modo que nossa vida se constitua da maior
quantidade de prazer possvel e a menor quantidade de dor. Por isso, devemos ser moderados, pois excesso abrevia a
vida, eliminando a possibilidade de prazer. possvel que eu encontre prazer em viver de acordo minha conscincia,
logo posso suportar algum tipo de dor fsica para ser fiel a ela, ou mesmo lutar contra as minhas paixes.
Quanto ao Estado, nega que o homem seja socivel por natureza. Em sua origem (estado de natureza) estaria em luta
permanente com outros homens, mas esta luta, gerando dor e caos, vem a ser abolida com a formao do Estado.
Assim, para Epicreo, o direito ser apenas um pacto utilitrio (pacto social), e o Estado o efeito de um acordo que os
homens poderiam romper toda vez que no encontrassem mais utilidade para trazer felicidade com a menor dor.
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O CRISTIANISMO E A FILOSOFIA DO DIREITO NA IDADE MDIA
Originariamente, a doutrina crist no teve significado jurdico ou poltico, mas to s moral. Mas, obviamente, a transformao das
conscincias tem reflexo em outros princpios, tais como, a liberdade, a igualdade e a unidade dos homens, em torno de uma sociedade.
Um primeiro efeito, de natureza metodolgica, a aproximao do Direito Teologia. Posto que um Deus pessoal governa o mundo,
considera-se o direito como fundado sob um comando divino. O Estado como instituio divina. E a vontade divina conhecida no tanto
pelo raciocnio, quanto pela revelao; antes de ser demonstrada, deve ser crida, aceita pela f. Outro resultado do Cristianismo, ou
melhor, da forma histrica do Cristianismo, reconhecido na nova concepo do Estado em relao Igreja. Na antiguidade clssica
apenas existia o Estado, como unidade perfeita. O indivduo tinha a suprema misso de ser bom cidado, de dar ao Estado tudo de si
mesmo. Com o Cristianismo, ao contrrio, outro fim proposto ao indivduo: o fim religioso, do outro mundo. A meta ltima no a vida
civil, mas a conquista da felicidade eterna, da beatitude celeste, que se alcana mediante a subordinao vontade divina representada
pela Igreja. No Estado clssico, a religio era uma magistratura a ele submetida; na Idade Mdia, a Igreja tende a sobrepor-se ao Estado,
dado que, enquanto o Estado cuida das coisas terrenas, a Igreja se ocupa das eternas; da a pretenso de usar o Estado como i nstrumento
do fim religioso. Portanto, a Igreja afirma-se como autoridade autnoma, superior ao Estado. Desta maneira, o relacionamento poltico
complica-se. Dos dois termos cidado e Estado, aproxima-se um terceiro, a Igreja. O princpio fundamental, o ideal do Cristianismo, a
irmandade dos homens em Deus mais vasto e elevado que o ideal grego da era clssica. A Filosofia Crist (perodo em que houve a
Cristandade perfeita sintonia entre o e a Igreja) divide-se em dois principais perodos: o da Patrstica e o da Escolstica.
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Movimento no inicio da Idade Mdia feita pelos padres. Percebendo as heresias, formou-se um colgio de estudo para combater as
heresias e fazer uma apologia a f. Fixam-se os dogmas, os artigos de f, por obra dos padres da Igreja (donde o nome).
O grande expoente foi Santo Agostinho. Especialmente na obra em vinte e dois livros, De Civitate Dei, desenvolveu suas teorias sobre a
histria do gnero humano, sobre o problema do mal e sobre o destino ultraterreno do homem, sobre a Justia e sobre o Estado.Em
nenhuma outra obra se pode observar melhor a diferena entre o conceito grego clssico e o cristo, a respeito do Estado. Enquanto os
gregos haviam exaltado o Estado como supremo fim do homem, Santo Agostinho enaltece a Igreja e a comunho das almas em Deus. H
dois blocos no mundo:
A civitas terrena o reino da impiedade (societas impiorum), descende do pecado original, constitudo por pessoas que viraram as costas
para Deus. A Civitas terrena , pois, caduca, e deve ser substituda pela Civitas Dei (ou Civitas Coelestis), que j existe, em parte, na terra,
e reinar sozinha, por ltimo. Por civitas Dei Santo Agostinho entende a comunho dos fiis, que seguem as leis de Deus e se anulam
completamente, que se organizam como uma cidade divina, uma vez que so predestinados a participar da vida e da beatitude celestes
servos de Deus. O Estado terreno tem, assim, escopo louvvel e deriva, tambm, da vontade divina e da natureza, enquanto se prope
manter a paz temporal entre os homens aplicando leis justas e evitando heresias e de dar oportunidade do homem santificar a sua alma,
se subordinado assim, sempre cidade celeste, isto , Igreja, que tende a procurar a paz eterna.
Pode o Estado justificar-se apenas relativamente, enquanto deve servir sobretudo como instrumento a fim de que a Igreja atinja os seus
prprios fins (portanto, deve ele repelir as heresias). A subordinao Igreja um dever estabelecido pelo prprio Cristo. Por ltimo, o
Estado terreno desaparecer, para dar lugar ao restabelecimento do reino de Deus, assim, diferente de Aristteles, a felicidade s ser
alcanada no cu, pois nenhuma instituio terrena poder proporcionar ao homem a felicidade completa.
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Tem-se, com a Escolstica, um retomo parcial Filosofia clssica. Todavia, foram estudadas com mtodos dogmticos, com o propsito
de, a todo modo, harmoniz-Ias com os dogmas religiosos. Mesmo conservando o carter dogmtico, a Filosofia escolstica tentou
desenvolver os dogmas religiosos com uma anlise racional, at onde permitiam os limites da f.
Santo Toms de Aquino (1225/1274), o principal representante da escolstica. Santo Toms deu sistematizao mais orgnica ao
ensinamento cristo. O fundamento da doutrina jurdica e poltica a diviso da lei. A lei a disposio da Razo tendo em vista o bem
comum. Distingue ele trs ordens de leis: a lei eterna, a lei natural e a lei humana.

A lex aeterna (Lei eterna) a mesma razo divina que governa o mundo (ratio divinae sapientiae = "razo da divina sabedoria"), que
ningum pode conhecer inteiramente em si mesma no obstante poder-se ter dele uma noo parcial atravs de suas manifestaes. O
Direito no est na vontade de Deus e sim na Razo de Deus (as leis j existem em Deus e no so fruto do homem).
A lex naturalis (Lei natural) , ao contrrio, cognoscvel diretamente pela razo, sendo precisamente uma participao da lei eterna na
criatura racional, segundo a sua prpria capacidade, de conformidade com a proporo da capacidade da natureza humana. So aquele
aspecto da Razo divina que foi permitida a razo humana captar.
A lex humana (Lei humana) uma inveno do homem pela qual, partindo dos princpios da lei natural, vai-se s aplicaes particulares.
Mesmo com o pecado o ser humano no perdeu completamente a razo podendo participar da razo divina e captar algumas leis
naturais.
O problema prtico : A lex humana deve ser obedecida tambm quando contrasta com a lex aeterna e a lex naturalis? Ou seja, at
onde o cidado deve obedecer s leis do Estado? Segundo a doutrina tomstica, a lex humana deve ser obedecida tambm quando v
contra o bem comum, isto , mesmo quando constitua um dano, e isto para a manuteno da ordem "para evitar o escndalo ou a
turbao". No deve, porm, ser obedecida quando implique uma violao da lex divina "contra ordem de Deus". Tal seria, por exemplo,
uma lei que impusesse um falso culto.
Na doutrina do Estado ainda mais visvel a influncia de Aristteles, e tambm evidente a diferena entre a teoria tomstica e a de
Santo Agostinho.
Para Santo Toms, o Estado um produto natural e necessrio satisfao das necessidades humanas; deriva da natureza social do
homem e subsistiria tambm independentemente do pecado.
O Estado tem por finalidade garantir a segurana dos homens consorciados e de promover o bem comum, o que uma imagem do reino
de Deus. Com isto se tem uma reabilitao do conceito do Estado, em confronto com a teoria de Santo Agostinho.
No muda, todavia, a concepo fundamental, neste ponto, que tambm Santo Toms formou do Estado como subordinado Igreja,
qual deve ele obedecer sempre, ajudando-a a atingir seus fins. Um Estado que se oponha Igreja no legtimo.