OEA aprob resolucin que condena todas las formas de discriminacin por motivos de

orientacin sexual.
El fin de la resolucin es que tengan "acceso equitativo a la participacin poltica y otros mbitos
de la vida pblica, as como evitar interferencias en su vida privada".
La Organizacin de Estados Americanos (OEA) aprob hoy en su Asamblea General una resolucin
que condena todas las formas de discriminacin contra personas por motivos de orientacin
sexual, pese a las protestas de grupos conservadores.
La reunin de la OEA inst a los Estados a que eliminen las barreras que enfrentan las personas
lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales. La meta es que tengan "acceso equitativo
a la participacin poltica y otros mbitos de la vida pblica, as como evitar interferencias en su
vida privada".
La resolucin, titulada "Derechos humanos, orientacin sexual e identidad de gnero", fue
aprobada con observaciones de 11 pases: Paraguay, Ecuador, EE.UU., Jamaica, San Vicente y las
Granadinas, Belice, Honduras, Surinam, Guyana y Trinidad y Tobago.
Guatemala y Ecuador consideraron que "el no reconocimiento legal del matrimonio entre
personas del mismo sexo no constituye una prctica discriminatoria".
"Justo Ecuador, que tiene en su Constitucin incluida la no discriminacin por motivos de
orientacin sexual hace esto. Es algo muy contradictorio", declar Germn Rincn Perfetti,
representante de una coalicin de ONG en favor de los derechos de las personas homosexuales,
gays, bisexuales, transexuales e intersexuales.
La resolucin sali adelante por consenso pese a las declaraciones previas de Paraguay, Gobierno
anfitrin de la cumbre, que se neg a apoyarla porque est en contra del matrimonio entre
personas del mismo sexo.
El vicecanciller de Paraguay, Federico Gonzlez, durante el pleno de la Asamblea mencion que su
pas no se sumaba "al consenso".
La resolucin aprobada hoy condena los actos de violencia y las violaciones de derechos humanos
contra personas a causa de su orientacin sexual e identidad o expresin de gnero.
Asimismo pide a los Estados miembros de la OEA que fortalezcan sus instituciones con el fin de
prevenir e investigar casos de violencia y asegurar a las vctimas la debida proteccin judicial en
condiciones de igualdad.
Tambin solicita garantizar que los responsables enfrenten las consecuencias ante la justicia.
http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/06/678-581264-9-oea-aprobo-resolucion-que-
condena-todas-las-formas-de-discriminacion-por-motivos.shtml
Justicia deja libre a Vctor Montoya
Hoy jueves 5 de junio, a las 10:00 de la maana, el Tribunal Oral en lo Penal de Puente Alto emiti
el fallo de Vctor Hugo Montoya Encina, el joven de 23 aos, quien estuvo 16 meses en prisin,
acusado de tener responsabilidad en el bombazo que afect al retn de Las Vizcachas el 9 de
febrero de 2013.
La decisin del Tribunal asegur que las pruebas no comprueban que Montoya fue el autor ilcito
del hecho que dej a un funcionario de Carabineros de Chile con un trauma acstico y lesiones
leves, pidiendo cinco aos de crcel para el supuesto culpable. El organismo persecutor asegur
en la acusacin que Montoya particip junto a otras dos personas no identificadas en la instalacin
del artefacto, un extintor de dos kilos como contenedor de plvora negra que contaba con un
sistema de activacin elctrico a batera.
Sin embargo, la familia del acusado sostuvo desde el principio del proceso judicial que el nico
medio bajo el cual se le atribuy participacin fue la presunta identificacin de su vehculo a un
par de cuadras del retn, en circunstancias que ste se encontraba en una tocata. No se logr
comprobar su participacin en los hechos quedando de esta manera en libertad bajo todos los
cargos que tena y los jueces descartaron su calidad de terrorista del delito. La familia de Montoya
no descarta emprender acciones legales, debido a que estuvo encerrado durante 16 meses.
Alegatos Finales
El mircoles se realizaron los alegatos de clausura en el juicio oral contra Montoya. El nico
imputado por la ltima causa por terrorismo de la Fiscala, quinto proceso en que se ha invocado
la Ley Antiterrorista. La Fiscala Regional Sur, a travs del testimonio de testigos protegidos y otras
pruebas, lo acusaron del delito de colocacin de artefacto explosivo terrorista y pidieron cinco
aos y un da de crcel, imputacin a la que se sum la Intendencia Metropolitana, que solicit 15
aos.
No es posible probar la participacin de Vctor Montoya en la explosin de este artefacto
explosivo. Conforme a las reglas generales de la litigacin, lo contenido en el Cdigo Procesal
Penal y que da cuenta que las policas no hacen bien su trabajo, faltan al profesionalismo, alteran
los sitios del suceso y otros temas que ya nos tienen acostumbrados en este tipo de juicios.
En la audiencia final del juicio oral, el capitn de inteligencia nacional Gerardo Mediavilla ha
aceptado que no existen pruebas concretas de su participacin en el hecho, pero enfatiz que las
pruebas encontradas en su domicilio y el veganismo que practicaba lo vinculan a grupos dedicados
a la instalacin de artefactos explosivos y actos terroristas.
Indic que el material incautado al imputado () tiene la animosidad de atacar a la figura del
control social, Polica de Investigaciones, Investigaciones, el Ministerio pblico, los Juzgados. Y
asegur que en esa mezcla de trminos o de definiciones, s tendra vinculaciones con estos
grupos, -en cuento a las tcnicas de preparacin en ejecucin-.
Dentro de las artculos personales en el domicilio de Montoya se encontraban el libro La moral
anarquista, folletos de tocatas, documentos alusivos al Caso Bombas y su computador, en donde
entre muchos documentales reparan en uno sobre la organizacin vasca ETA y otros
instructivos sobre cmo armar bombas y armas. El representante del imputado, Rodrigo Romn,
de la Defensora Popular, asegur que se trata de un proceso en el que se repite el libreto del
Caso Bombas, adems de afirmar que deberan absolver de todo cargo al joven profesional.
El abogado seal que sobre la base de la prueba producida por el Ministerio Pblico, no es
posible probar la participacin de Vctor Montoya en la explosin de este artefacto explosivo.
Esto, conforme a las reglas generales de la litigacin, lo contenido en el Cdigo Procesal Penal y
que da cuenta que las policas no hacen bien su trabajo, faltan al profesionalismo, alteran los sitios
del suceso y otros temas que ya nos tienen acostumbrados en este tipo de juicios, asegur.
Romn agreg que en el quinto antecedente de la invocacin de la Ley Antiterrorista se sienta un
precedente para la comunidad poltica y jurdica vinculada sobre el cuestionamiento de la
normativa.
El diputado PC Hugo Gutirrez, miembro de la comisin de Constitucin, Legislacin y Justicia, dijo
que la ley es y totalmentemente ilegtima, se hace inadecuada su utilizacin, y por ello
recomend que tal como ampara el Derecho Internacional de Derechos Humanos, no se utilice
esta norma. Aconsej entonces que primero se derogue la existente y se elabore una norma
adecuada pensando en los estndares internacionales-. Y agreg que mientras eso no ocurra,
no se debe solicitar su aplicacin al Ministerio Pblico ni del Gobierno de turno.
Montoya
Para el parlamentario es necesario precisar el bien jurdico a proteger, emplear mtodos que
respeten las garantas del debido proceso, amparar la jurisdiccin de las decisiones del Ministerio
Pblico, entre otras medidas.
Frente a esto, un grupo de expertos externos, convocados por el ministerio del Interior, tendr un
plazo de 90 das para elaborar una propuesta que cambie la actual legislacin, cuestionada por
varios sectores polticos y organismos internacionales como la ONU, que critic su uso por parte
del Estado en casos relacionados con las reivindicaciones del pueblo mapuche.

Fuente: Radio Universidad de Chile
http://www.elciudadano.cl/2014/06/05/106604/justicia-deja-libre-a-victor-montoya/



Cunta barbarie existe an entre nosotros?
Perversidades siempre se han dado en la humanidad, pero hoy, con la proliferacin de los medios
de comunicacin, algunas se hacen ms patentes y suscitan especial indignacin. El caso ms
clamoroso fue el linchamiento de la inocente Fabiane Mara de Jess en Guaruj en el litoral
paulista a principios de este mes de mayo de 2014. Confundida con una secuestradora de nios
para prcticas de magia negra, fue literalmente despedazada y linchada por una turba de
indignados.
Tal hecho constituye un desafo a la comprensin, pues vivimos en sociedades consideradas
civilizadas y dentro de ellas ocurren prcticas que nos remiten a los tiempos de barbarie, cuando
an no haba contrato social ni reglas colectivas para garantizar una convivencia mnimamente
humana.
Hay una tradicin terica que ha intentado dilucidar tal hecho. En 1895 Gustave Le Bon escribi,
quiz fue el primero, un libro sobre la Psicologa de las masas. Su tesis es que una multitud,
dominada por el inconsciente, puede formar un alma colectiva y llegar a practicar actos
perversos que el alma individual normalmente jams practicara. El norteamericano H. L.
Melcken escribi en 1918 La Turba, un estudio mesurado sobre el hecho. Muestra la
identificacin del grupo con un lder violento o con una ideologa de exclusin, que adquiere
entonces un cuerpo propio y, sin control, deja que irrumpa lo brbaro que anida todava en el ser
humano. Freud en 1921 retom la cuestin con su Psicologa de las masas y anlisis del yo. Los
impulsos de muerte subsistentes en el ser humano, dadas ciertas situaciones colectivas, dice,
escapan al control del supery (conciencia, reglas sociales) y aprovechan el espacio liberado para
manifestarse con toda su virulencia. El individuo se siente amparado y animado por la multitud
para dar salida a la violencia escondida dentro de l.
El anlisis ms incitante fue hecho por la filsofa Hannah Arendt. En 1961 sigui en Jerusaln todo
el proceso del juicio del criminal nazi Adolf Eichmann por crmenes contra la humanidad. En 1963
Arendt escribi un libro que irrit a muchos: Eichmann en Jerusaln: un relato sobre la
banalizacin del mal. Y acu la expresin la banalizacin del mal. Mostr cmo la
identificacin con la figura del Fhrer y con las rdenes dadas desde arriba pueden llevar a las
peores barbaridades con la conciencia ms tranquila del mundo. Pero no solo en ellos se expresa
la barbarie. Tambin lo hace en aquellos judos a los que desbordaba su odio a Eichmann,
exigiendo los peores castigos para l, como expresin tambin de un mal interno.
Qu concluimos de todo esto? Que un concepto realista del ser humano debe incluir tambin su
inhumanidad. Somos sapientes y dementes. En otras palabras: la barbarie, el crimen, el asesinato
pertenecen al mbito de lo humano. Hace miles de aos dimos un da el salto desde la animalidad,
del inconsciente al consciente, del impulso destructivo a la civilizacin. Pero ese salto todava no
se ha completado totalmente. Cargamos dentro de nosotros, latente pero siempre actuante, con
el impulso de muerte. La religin, la moral, la educacin, el trabajo civilizatorio han sido los medios
que hemos desarrollado para poner bajo control esos demonios que nos habitan. Pero esas
instancias no tienen la fuerza que pueda someter tales impulsos a las reglas de una civilizacin que
procura resolver los problemas humanos con acuerdos y no recurriendo a la violencia.
"Hay que reconocer que todava prevalece en nosotros mucha barbarie. No dira animalidad, pues
los animales se rigen por impulsos instintivos de conservacin de la vida y de la especie."
Hay que reconocer que todava prevalece en nosotros mucha barbarie. No dira animalidad, pues
los animales se rigen por impulsos instintivos de conservacin de la vida y de la especie. En
nosotros esos impulsos perduran pero tenemos condiciones para volverlos conscientes,
canalizarlos para tareas dignas a travs de sublimaciones no destructivas, como Freud y,
recientemente, el filsofo Ren Girard con su deseo mimtico positivo tanto han insistido. Pero
ambos se dan cuenta del carcter misterioso y desafiante de la persistencia de ese lado sombro
(pulsin de muerte en dialctica con la pulsin de vida) que dramatiza la condicin humana y
pueden llevar a hechos irracionales y criminales como el linchamiento de una persona inocente.
Todos pensamos en los linchadores, pero cules seran los sentimientos de Fabiane Mara de
Jess, sabindose inocente y siendo vctima de la saa de la multitud que hace justicia por su
propia mano?
La cuestin principal no es el Estado ausente y dbil o el sentimiento de impunidad. Todo eso
cuenta, pero no aclara el hecho de la barbarie. Ella est en nosotros. Y a todas horas resurge en el
mundo con expresiones innombrables de violencia, algunas reveladas por la Comisin de la
Verdad que analiza las torturas y las abominaciones practicadas por tranquilos agentes del Estado
de terror implantado en Brasil.
El ser humano es una ecuacin an no resuelta: cloaca de perversidad, para usar una expresin de
Pascal, y al mismo tiempo la irradiacin de bondad de una Hermana Dulce en Baha, que aliviaba
los padecimientos de los ms miserables. Ambas realidades caben dentro de ese ser misterioso
el ser humano que sin dejar de ser humano puede ser tambin inhumano. Tenemos que
completar el salto de la barbarie a la plena humanidad. La situacin violenta del mundo actual,
tambin contra la Madre Tierra, nos deja aprensivos sobre la posibilidad de que ese salto pueda
tener un final feliz. Slo un Dios podr humanizarnos. l lo intent pero acab en la cruz. Uno de
los significados de la resurreccin es darnos esperanza de que an es posible. Pero para eso
necesitamos creer y esperar.
Por Leonardo Boff Mayo 23 de 2014 Tomado de Servicios Koinona
http://www.elciudadano.cl/2014/05/24/106010/cuanta-barbarie-existe-aun-entre-nosotros/



Argumentos en discusin del aborto
Seor Director:
Hay que celebrar la discusin pblica producida ante el anuncio de un proyecto de ley que apunta
a despenalizar el aborto (no a prescribirlo) en tres situaciones de especial excepcionalidad y
gravedad, y, para bien de la discusin, ya empiezan a esgrimirse argumentaciones tanto pro como
contra que, en el caso de las segundas, avanzan ms all del lugar comn de afirmar que se est a
favor de la vida.
Este ltimo y abusivo argumento (quin est a favor de la muerte?) fue el nico que en su
momento esgrimi una pattica bancada a favor de la vida que se form hace algunos aos
cuando un par de diputados present un proyecto que pretenda abrir debate sobre eutanasia.
Hay que recordar tambin que en Chile la discusin sobre aprobar o no una ley de divorcio fue
obstruida durante casi un siglo por los sectores conservadores sin ms argumento que una sola
palabra, -no ya "vida", sino "familia"-, y una que otra invocacin a un pretendido derecho natural
que hubiera resuelto de antemano todos los dilemas ticos que enfrentan los individuos y las
sociedades en que estos viven.
Tocante a la objecin de conciencia de los mdicos en caso de aprobarse el proyecto que se
anuncia, cabe apuntar que ningn ordenamiento jurdico contempla una objecin de conciencia
genrica, esto es, una autorizacin a priori para que cualquier persona pueda eximirse de cumplir
cualquier deber jurdico en nombre de sus convicciones morales o religiosas. En caso de que
existiera una objecin de conciencia de ese tipo, se imaginan la cantidad de personas ricas que se
excusaran de pagar altos impuestos por considerar que la existencia de estos constituye una
inmoralidad que no pueden aceptar?
La objecin de conciencia, como institucin excepcional que es, debe estar autorizada por el
propio derecho y para ciertas y determinadas situaciones concretas (por ejemplo, la de la
conscripcin militar obligatoria o la del integrante de un pelotn de fusileros contrario a la pena de
muerte y que debe participar en la ejecucin a un condenado a esa pena). En consecuencia, ser el
propio proyecto de ley sobre aborto el que tendr que regular bajo qu condiciones un mdico
podr negarse maana a practicar un aborto en alguna de las tres hiptesis de la iniciativa.
Es del caso remarcar tambin que la objecin de conciencia es un acto individual y privado (a
diferencia de la desobediencia civil, que es colectivo y pblico), de manera que no puede ser
hecha valer por el jefe o cabeza de una institucin privada o pblica cualquiera a nombre de todos
sus subordinados.
El gobierno hizo bien en anunciar un proyecto de ley sobre aborto limitado a ciertos casos,
anticipado por lo dems por la propia Presidenta durante la campaa electoral, porque el debate
pblico previo a la tramitacin de ese proyecto en el Congreso dar luces a nuestros
parlamentarios para que a la hora de discutir y votar sobre la materia dispongan de algo ms que
de argumentos del tipo "estoy por la vida" o "la mujer tiene derecho sobre su propio cuerpo".
Agustn Squella.
http://www.elmercurio.com/blogs/2014/06/05/22440/Argumentos-en-discusion-del-aborto.aspx

Pascua Lama: La inslita desfachatez de un proyecto agnico
Cmo se siembra la dependencia? Mediante acuerdos, tratados, protocolos, memorndum -
llmenle cmo quieran- que se publicitan como de mutua conveniencia, pero que llevan implcito
un rayado de cancha a la medida del proponente.
Ni acuerdo histrico, ni antes ni despus, ni nuevas frmulas el memorndum de intercambio de
informacin propuesto por Barrick Gold y suscrito por la directiva de algunas comunidades
diaguitas, de manera poco transparente y sin consulta debida a las bases, es una remozada versin
de las ms viejas prcticas de las transnacionales en nuestro territorio: siembra dependencia para
cosechar servilismo.
Cmo se siembra la dependencia? Mediante acuerdos, tratados, protocolos, memorndum -
llmenle cmo quieran- que se publicitan como de mutua conveniencia, pero que llevan implcito
un rayado de cancha a la medida del proponente.
Hoy Pascua Lama goza de un rechazo generalizado, el proyecto est agnico, cuestionado en todo
el mundo, con demandas y denuncias en los Tribunales Ambientales Chilenos y en la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos
Esto ocurre a todo nivel, y el accionar de Barrick da pie para que dimensionemos cmo opera a
nivel local. Ya en el 2005, la transnacional suscribi el Protocolo de Acuerdo con la Junta de
Vigilancia del Valle del Ro Huasco, justo cuando el sector agrcola estaba en bloque contra la
aprobacin de Pascua Lama. Entonces se dijo que los 60 millones de dlares pactados con la
directiva -sin consulta a las bases-, permitira la construccin de obras de mitigacin, financiara
estudios independientes y velara por el correcto desempeo del proyecto, el que, en caso de no
cumplir con la Resolucin de Calificacin Ambiental (RCA), debera dejar de operar en el territorio.

Sin embargo, lo concreto fue que con este Protocolo se quebr la resistencia, el proyecto se
aprob, los frgiles glaciares se destruyeron, las aguas se han contaminado, y la Junta, que debera
impulsar las gestiones para exigir la revocacin de la RCA, nada ha dicho. Quienes s dijeron son
las comunidades organizadas que desde un comienzo han sostenido la inviabilidad del proyecto,
porque conocen su territorio, ven los cambios severos que sufre y confan en su conocimiento
ancestral. En ese entonces, el Estado, pese a tratarse de un acuerdo que comprometa las aguas
de todo un Valle, dio un paso al lado sealando que era un acuerdo entre privados.

A nueve aos de aprobado el proyecto se anuncia por todos los medios este nuevo convenio,
ahora no llamado Protocolo, sino Memorandum de Entendimiento, o sea ya desde el nombre
ocultando la verdadera naturaleza del documento que no es otra cosa que un contrato de
dependencia. Las condiciones son muy similares en lo grueso al ao 2005, aunque ahora
atravesadas por la constatacin del dao en el propio territorio; antes el dao del accionar de
Barrick que las comunidades conocan y que colaboraban al rechazo, venan de otras comunidades
impactadas por la transnacional.

Hoy Pascua Lama goza de un rechazo generalizado, el proyecto est agnico, cuestionado en todo
el mundo, con demandas y denuncias en los Tribunales Ambientales Chilenos y en la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos; con causas penales abiertas, con fallos adversos de la
Corte de Apelaciones de Copiap y ratificado por la Corte Suprema, con el pleno de la Cmara de
Diputados recomendando la revocacin del permiso ambiental, en fin, con la evidencia desde
mltiples fuentes de que el dao en el ecosistema glaciar, los bofedales y el agua, es irreparable,
aun antes de entrar en operaciones.

Y entonces, Barrick que ha sido sancionada por ocultamiento de informacin por el Estado, que ha
engaado desde el comienzo a las comunidades, que ha ocultado los muertos en sus faenas, que
ha invertido millones en campaas publicitarias de Minera Responsable mientras incumpla con
los estndares socioambientales mnimos comprometidos a la institucionalidad ambiental, y que
hasta en Canad y EE:UU enfrenta demandas judiciales de sus accionistas exigiendo
indemnizaciones millonarias por el perjuicio del ocultamiento de informacin en este caso; se
compromete a entregar informacin transparente, claro que otra vez a espaldas de las
comunidades, sin mostrar el acuerdo firmado, sin dar cuenta de cunto ganan los lobistas como
Lorenzo Soto, ni el mediador Alonso Barros, que dicho sea de paso es abogado de la empresa, y ya
mostr sus buenos oficios tendenciando acuerdos suicidas entre la comunidad de Peine y
minera Escondida.

Prrafo aparte merece la postura del Gobierno. Fue Bachelet quien aceler acuerdos de
tributacin con Argentina por presiones de Barrick el 2009, luego de reunirse en privado con
Aaron Regent, CEO de la minera, para dar el vamos a la construccin. Ahora la presidenta, tambin
en privado, recibe a Jos Mara Aznar, ex presidente de Espaa y miembro del Consejo Asesor
Internacional de la empresa, en el marco de los mltiples intentos por viabilizar lo inviable. Es en
esta lnea que hay que entender el encuentro entre Cristina Fernndez y Michelle Bachelet a
comienzos de Mayo, luego del cual vinieron los dichos de la Ministra de Minera que aconsejaba a
la empresa trabajar con las comunidades, cosa que evidentemente est haciendo. A lo que se
suma la preocupante celebracin del acuerdo del Ministro de Medio Ambiente y el tambin
escandaloso silencio de la CONADI.

Claramente la empresa y sus aliados, entre ellos el gobierno de Chile, no quieren asumir que el
bluf de Pascua Lama se ha desenmascarado y en su desesperacin tiran manotazos de ciego cada
vez ms desafortunados. Este Memorndum no se sostiene por ningn lado. Nadie le cree a la
empresa que ser transparente, los firmantes estn siendo cuestionados por sus propias
organizaciones, el Estado no puede dar nuevamente un paso al lado, pues convenios como el 169
le exigen ser garante en este tipo de entendimientos.

El mismo principio que ha estimulado la transformacin de Amrica Latina en una bodega de
materias primas y a Chile en el pas ms extractivista de la regin, a costa de tratados, acuerdos y
protocolos, hoy pretende socavar las bases de un proceso emblemtico de apuesta por el agua y
la vida en el Valle del Huasco. Conocemos a las comunidades desde el comienzo de este conflicto,
sabemos de su entereza, de su amor por el territorio, de la felicidad que les produce una buena
cosecha, por eso confiamos en que esta siembra de dependencia caer sobre espinos y no dar
fruto, ms bien contribuir a desenmascarar a profesionales inescrupulosos como el abogado
Lorenzo Soto, y a mecanismos perversos del ejercicio del control social, como la Responsabilidad
Social Empresarial, que a costa de talleres, viajes, mini buses, empleos y promesas varias mantiene
agarrado a un sector de la comunidad.

Lucio Cuenca
El Desconcierto
http://www.elciudadano.cl/2014/06/05/106620/pascua-lama-la-insolita-desfachatez-de-un-
proyecto-agonico/









Desarrollo:
OEA aprob resolucin que condena todas las formas de discriminacin por motivos de
orientacin sexual
La reunin de la OEA inst a los Estados a que eliminen las barreras que enfrentan las personas
lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales. La meta es que tengan "acceso
equitativo a la participacin poltica y otros mbitos de la vida pblica, as como evitar
interferencias en su vida privada": el siguiente prrafo nos da cuenta de que la intencin del
texto est enfocada en mostrar la voluntad de la OEA en avanzar por el camino de la construccin
de un estado multicultural, pero al mismo tiempo, nos da cuenta que el problema se aborda
desde una perspectiva intercultural funcionalista, es decir, que pretende establecer y reconocer
derechos semejantes en lo referido al dominio pblico y al mismo tiempo relegar a un segundo
plano las diferencias al decir que no se interferir la vida privada, por lo tanto, esta inclusin ms
que integradora tiene un fin homogenizante.
Guatemala y Ecuador consideraron que "el no reconocimiento legal del matrimonio entre
personas del mismo sexo no constituye una prctica discriminatoria": estas lneas siguen la lgica
del extracto anterior, y reafirman la postura liberal de la propuesta de la OEA , en cuanto a su
contenido, si nos apegamos al planteamiento liberal se puede entender que puesto que las
diferencias culturales corresponden al mbito de la vida privada, una institucin instituida
formalmente dentro del dominio pblico como es el matrimonio no est obligada a tomar en
cuenta estas diferencias dentro de sus estatutos legales, es decir, todos son libres de casarse,
pero cindose a las mismas condiciones estipuladas contractualmente.
La resolucin aprobada hoy condena los actos de violencia y las violaciones de derechos
humanos contra personas a causa de su orientacin sexual e identidad o expresin de gnero:
estas lneas refuerzan la idea de que se pretende avanzar en polticas de reconocimiento de una
sociedad multicultural. Lo cual se hace a partir de una visin liberal, la cual, como se seala
anteriormente se condice con una postura intercultural funcionalista, resguardando la integridad
de sectores excluidos de la sociedad por resultar distintos, pero limitndose a no inmiscuirse,
dando un carcter de intmo (en el sentido privado o personal) a la expresin de su diferencia.
Asimismo pide a los Estados miembros de la OEA que fortalezcan sus instituciones con el fin de
prevenir e investigar casos de violencia y asegurar a las vctimas la debida proteccin judicial en
condiciones de igualdad: de lo anterior se desprende una vez ms bajo una lgica de pensamiento
liberal la integracin de lo diferente por medio de la homogenizacin al declarar la proteccin de
victimas de agresin producto de su diversidad sexual (en relacin con la poblacin heterosexual)
en condiciones de igualdad, vale decir, mediante una lgica en la que todos los ciudadanos tienen
los mismos derechos en lo tocante al resguardo de su integridad.


Justicia deja libre a Vctor Montoya

Sin embargo, la familia del acusado sostuvo desde el principio del proceso judicial que el nico
medio bajo el cual se le atribuy participacin fue la presunta identificacin de su vehculo a un
par de cuadras del retn, en circunstancias que ste se encontraba en una tocata. No se logr
comprobar su participacin en los hechos quedando de esta manera en libertad bajo todos los
cargos que tena y los jueces descartaron su calidad de terrorista del delito. La familia de
Montoya no descarta emprender acciones legales, debido a que estuvo encerrado durante 16
meses.: Este prrafo permite establecer en primera instancia que el texto constituye una crtica al
accionar fundamentado desde una perspectiva liberal (neo-liberal) del poder judicial en nuestra
sociedad. Puesto que, se muestra como es el poder judicial quien determina quienes son los que
atentan contra la integridad de la sociedad calificndolos como terroristas, lo cual tiene una obvia
consecuencia o peso excluyente y como se lleg a la conclusin de que se haba fallado de
manera equivocada en este caso puntual, as mismo muestra cual es la instancia para que las
personas puedan resarcirse de estos fallos equivocados.
En la audiencia final del juicio oral, el capitn de inteligencia nacional Gerardo Mediavilla ha
aceptado que no existen pruebas concretas de su participacin en el hecho, pero enfatiz que
las pruebas encontradas en su domicilio y el veganismo que practicaba lo vinculan a grupos
dedicados a la instalacin de artefactos explosivos y actos terroristas: De esta idea se puede
dilucidar como las diferencias culturales(ya sea adquiridas posteriormente y por contradiccin al
grupo social de origen) pueden ser utilizadas para conformar una imagen peyorativa, en este caso
claramente se utiliza el razonamiento de que distinto es igual a hostil y potencialmente peligroso,
por consiguiente no hay un intento de establecer dilogo intercultural de ningn tipo. Esto viene a
reforzar la intencin crtica del texto al mostrar lo incongruente del proceder que concluyo en un
fallo equivocado y sin los fundamentos suficientes.
El diputado PC Hugo Gutirrez, miembro de la comisin de Constitucin, Legislacin y Justicia,
dijo que la ley es y totalmente ilegtima, se hace inadecuada su utilizacin, y por ello
recomend que tal como ampara el Derecho Internacional de Derechos Humanos, no se utilice
esta norma. Aconsej entonces que primero se derogue la existente y se elabore una norma
adecuada pensando en los estndares internacionales-. Y agreg que mientras eso no ocurra,
no se debe solicitar su aplicacin al Ministerio Pblico ni del Gobierno de turno: El siguiente
prrafo da cuenta de la necesidad y voluntad de iniciar un dilogo cimentado sobre la nocin de
un Interculturalismo Crtico, es decir, un dilogo intercultural que apunte a modificar aquellos
aspectos, polticos, econmicos y culturales que no funcionan correctamente y que apuntan a
una segregacin de la sociedad.



Cunta barbarie existe an entre nosotros?
Tal hecho constituye un desafo a la comprensin, pues vivimos en sociedades consideradas
civilizadas y dentro de ellas ocurren prcticas que nos remiten a los tiempos de barbarie, cuando
an no haba contrato social ni reglas colectivas para garantizar una convivencia mnimamente
humana: De la siguiente frase se desprende que el autor inscribe al modelo de la sociedad
civilizada como una sociedad liberal, puesto que, sita como hito diferenciador
(civilizacin/barbarie) el contrato social y adems apela a reglas estipuladas para regular el
mbito pblico donde se desarrolla el grueso de la vida social.
Muestra la identificacin del grupo con un lder violento o con una ideologa de exclusin, que
adquiere entonces un cuerpo propio y, sin control, deja que irrumpa lo brbaro que anida
todava en el ser humano. Freud en 1921 retom la cuestin con su Psicologa de las masas y
anlisis del yo. Los impulsos de muerte subsistentes en el ser humano, dadas ciertas
situaciones colectivas, dice, escapan al control del supery (conciencia, reglas sociales) y
aprovechan el espacio liberado para manifestarse con toda su virulencia. El individuo se siente
amparado y animado por la multitud para dar salida a la violencia escondida dentro de l: Aqu
el autor hace referencia a los problemas que acarrea el funcionar mediante un principio de
exclusin, diciendo que esta constituye una vuelta atrs o sea a un estado brbaro o no civilizado.
De esto podemos inferir que se aboga por la importancia de establecer un dilogo intercultural
que promueva una diferenciacin positiva de los grupos culturalmente distintos, es decir,
establecer la diferencia como mecanismo integrador de la sociedad. De la misma forma adscribe
que una postura esencialista de la cultura que acta de manera exclusiva tiende a deshumanizar a
un grupo social y por consiguiente la medida de humanidad de una sociedad se condice con su
capacidad de integrar las diferencias culturales.
Ambas realidades caben dentro de ese ser misterioso el ser humano que sin dejar de ser
humano puede ser tambin inhumano. Tenemos que completar el salto de la barbarie a la plena
humanidad. La situacin violenta del mundo actual, tambin contra la Madre Tierra, nos deja
aprensivos sobre la posibilidad de que ese salto pueda tener un final feliz. Slo un Dios podr
humanizarnos. l lo intent pero acab en la cruz. Uno de los significados de la resurreccin es
darnos esperanza de que an es posible. Pero para eso necesitamos creer y esperar: Este
prrafo viene a ser un resumen de la idea general del texto, ya que, el autor establece que el ser
humano posee a la vez un estado salvaje y humanizado, de lo cual se desprende que tal
humanizacin solo es posible mediante el mejoramiento de las relaciones colectivas, sea
mediante un dilogo intercultural que erradique la exclusin y prcticas violentas con base en las
diferencias culturales. Por otra parte si bien comienza por establecer su punto de vista desde una
perspectiva liberal, aqu hace referencia a sus propias creencias, es decir un rasgo cultural en
especfico para fundamentar e lcomo es posible lograr est estado ptimo.

Argumentos en discusin del aborto:

Este ltimo y abusivo argumento (quin est a favor de la muerte?) fue el nico que en su
momento esgrimi una pattica bancada a favor de la vida que se form hace algunos aos
cuando un par de diputados present un proyecto que pretenda abrir debate sobre eutanasia.
Hay que recordar tambin que en Chile la discusin sobre aprobar o no una ley de divorcio fue
obstruida durante casi un siglo por los sectores conservadores sin ms argumento que una sola
palabra, -no ya "vida", sino "familia"-, y una que otra invocacin a un pretendido derecho
natural que hubiera resuelto de antemano todos los dilemas ticos que enfrentan los individuos
y las sociedades en que estos viven: El siguiente prrafo da cuenta de la intencionalidad del texto
de argumentar en favor de la aplicacin del interculturalismo crtico para resolver las disposiciones
legales que se tomaran con respecto al aborto, puesto que surge la necesidad incipiente de
encontrar una solucin que resulte inclusiva para las distintos sectores implicados y se hace
patente la disposicin que aleja al autor del sector conservador de la sociedad.

Tocante a la objecin de conciencia de los mdicos en caso de aprobarse el proyecto que se
anuncia, cabe apuntar que ningn ordenamiento jurdico contempla una objecin de conciencia
genrica, esto es, una autorizacin a priori para que cualquier persona pueda eximirse de
cumplir cualquier deber jurdico en nombre de sus convicciones morales o religiosas. En caso de
que existiera una objecin de conciencia de ese tipo, se imaginan la cantidad de personas ricas
que se excusaran de pagar altos impuestos por considerar que la existencia de estos constituye
una inmoralidad que no pueden aceptar?: aqu se expresa claramente como dentro de una
sociedad de tendencia liberal existe una primaca del mbito pblico (cimentado en disposiciones
racionales homogenizantes) por sobre la esfera de lo privado (a la cual se le atribuyen las prcticas
culturales distintivas), aludiendo a como un principio que tiene injerencia a nivel personal al
pretender traspasarlo a un mbito colectivo resulta totalmente inoperante puesto que lo pblico
desde una perspectiva liberal se encuentra solventado por disposiciones que no remiten a
prcticas personales diferenciadas.
El gobierno hizo bien en anunciar un proyecto de ley sobre aborto limitado a ciertos casos,
anticipado por lo dems por la propia Presidenta durante la campaa electoral, porque el
debate pblico previo a la tramitacin de ese proyecto en el Congreso dar luces a nuestros
parlamentarios para que a la hora de discutir y votar sobre la materia dispongan de algo ms
que de argumentos del tipo "estoy por la vida" o "la mujer tiene derecho sobre su propio
cuerpo": En este extracto queda de manifiesto que el texto tiene una perspectiva liberal, ya que
ilustra el camino a seguir para realizar modificaciones del mbito pblico, basado en un principio
de interculturalidad que sea capaz de integrar y mediatizar las opiniones y fundamentos de los
distintos grupos. Adems se resalta el hecho de que los argumentos de ndole privado no son
atingentes al momento de debatir polticas pblicas.
Pascua Lama: La inslita desfachatez de un proyecto agnico
Ni acuerdo histrico, ni antes ni despus, ni nuevas frmulas el memorndum de intercambio
de informacin propuesto por Barrick Gold y suscrito por la directiva de algunas comunidades
diaguitas, de manera poco transparente y sin consulta debida a las bases, es una remozada
versin de las ms viejas prcticas de las transnacionales en nuestro territorio: siembra
dependencia para cosechar servilismo: este texto es una interpelacin a la lgica liberal de
proceder desde el interculturalismo crtico, ya que se ponen en relevancia aspectos de identidad
cultural por sobre acuerdos instituidos mediante contrato lo cual desvirta la legitimidad de estos
ltimos.
Sin embargo, lo concreto fue que con este Protocolo se quebr la resistencia, el proyecto se
aprob, los frgiles glaciares se destruyeron, las aguas se han contaminado, y la Junta, que
debera impulsar las gestiones para exigir la revocacin de la RCA, nada ha dicho. Quienes s
dijeron son las comunidades organizadas que desde un comienzo han sostenido la inviabilidad
del proyecto, porque conocen su territorio, ven los cambios severos que sufre y confan en su
conocimiento ancestral. En ese entonces, el Estado, pese a tratarse de un acuerdo que
comprometa las aguas de todo un Valle, dio un paso al lado sealando que era un acuerdo
entre privados: En este prrafo se da cuenta como desde una perspectiva estrictamente liberal,
se pasan por alto la identidad cultural que hace que un grupo se reconozca y se posicione como
diferente y en base a esto se opera desde una perspectiva de igualdad de condiciones, anulando
de esta forma cualquier intento de establecer polticas de trabajo intercultural.
Claramente la empresa y sus aliados, entre ellos el gobierno de Chile, no quieren asumir que el
bluf de Pascua Lama se ha desenmascarado y en su desesperacin tiran manotazos de ciego
cada vez ms desafortunados. Este Memorndum no se sostiene por ningn lado. Nadie le cree
a la empresa que ser transparente, los firmantes estn siendo cuestionados por sus propias
organizaciones, el Estado no puede dar nuevamente un paso al lado, pues convenios como el
169 le exigen ser garante en este tipo de entendimientos: en el presente prrafo se pretende
ilustrar que si bien se pretende sustentar el accionar de Pascua Lama en una lgica estrictamente
liberal, se pasa por alto las polticas interculturales debidamente instituidas que el estado tiene el
deber de hacer cumplir en vas de la proteccin y preservacin de la identidad cultural de sus
grupos indgenas. As el texto da cuenta de una prctica ilegitima que no se condice con las
disposiciones debidamente establecidas en materia intercultural.






Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropologa
Carrera: Licenciatura en Antropologa



Interculturalidad y Relaciones Intertnicas .
Anlisis de Fuentes Documentales





Alumno: Camilo Rodrguez
Profesor: Mario Samaniego






06 de Junio 2014