o

u

EXPERIENCIA RELIGIOSA
La experiencia de lo sagrado
1
Qu encuwtL'a un 'obsrvador atento-y sensible
.al pO\1erse ante los diversos modos de preswcia y
cO}lsideracin de la realidad que le rodea?
Supongamos que sea de noche. Mira la tierra'ca-
Hada. Sobre l se eleva el espacio, en bveda alta y
remota. Por todos los lados le llega el fulgor de b.s
estrellas, tan grandiosas una por una como en cons-
telaciones. Quiz el aire est tan claro que tiene la
sensacin de autnticos cuerpos celestes, mientras
que w nuestro clima nrdico no suden dar la im-
presin ms 'tue de puntos o motas luminosas. Qu
"ve" ento,nces? Puede ser que le interese la astrono-
ma, que considere magnitudes y distancias, veloci-
dades y sistemas. O que resulte impresionada su
sensibilidad histrica, y se diga: bajo estos signos
,r
se combatieron las guerras mundiales; se elevaban
sobre los emperadores medievales; estaban en el
30
cielo cuando gobemaba Augusto y cuando Jos egip-
clos construan. las piln1illeS; brillaban, ya cuando
no habla hombres todavfa; y mucho despus de
que se disuelva nuestra actual situacin histrica,
seguirn por su camino. Puede ser que perciba la
belleza que all reina, y se le ocurra, como ,flore-
ciendo, una palabra que la exprese. Pero quiz tam-
bin, que pronuncie, ante esos silenciosos poderes, el
nombre de una persona querida ... Por esa lnea, se
podra todavladecir ms cosas, pero se agotara con
dio lo que se puede presentar a la conciencia?
Todava no. A la vista de esas imgenes resplan-
decientes, el hombre sensible puede percibir algo
que no entra en- las ideas hasta aqu indicad-as. En
el silencio y la distancia puede elevarse algo que
es diferente de todo 10 que se puede decir partiendo
de las cosas. Deja en silencio a quien lo percibe:. Y
si habla, debe buscar palabras, y ya esa bsqueda
revela, que se trata de algo especiaL Dir: es 50-
.Iemne, es misterioso, es eterno, es -y ahora llega
a lo autntico- sagrado.
tocndole
.. ",-
Pero esta palabra hay que tomarla con seriedad.
No se puede hablar de las cosas de la vida sin
tomar conciencia de que [as palabras que se usan
para dio estn en buena medida ddormadas. As
'pues, con "lo sagrado" nos referimos a aqu,;-Ilo, ,ante ,
lo cual, en ';1;c;ds,' e,1 sen-
ii-iiehtb de inclinarse: inclinarse de un modo
- no podra ',' fuera sola-
!!lente"tene[ja!' ,. Es algo misterioso, y. sin embargo,
.... ...
138 de 172
31
racin: era eso.
cueflca, tal como la
la la
en 'su
unilacerRI-
meme irracional, como reacci6n CQl)-
na el relif'ioso fuera de re-
ja verdad; el
al
formos autnticas e inautnticas de
de valor -llOcal y de valor secundario.
,
3
139 de 172
2
mn-
con-
140 de 172
zon y cosas semejantes. ES3S palabras son impreci-
sas. Aluden, evidentemente, a una de
la una
pi''- cualidades de tra ndole que las cualidades f-
sicas {) psquicas o espiriwales de la existencia gene-
ral. O se eligen expresiones que tratan de determinar
ms esencialm'Cnte lo que se busca, como "chispa dd
aIma, '()11 o e a ma, cllua o o e espl- " "f d d 1 1 " ". " "fii di'
ritu". Entonces se alude a las profundidades ms
ntimas o las ms extremas; en ambos casos,
lo ms propio y original dd hombre. Estas denomi-
naciones son ms precisas que las anteriores, pero
presuponen experiencias de ndole poco habitual, y
en todo caso, infrecuentes. Un anlisis cuidadoso pro-
bablemente se referir ms a una receptibilidad 4el
conjunto humano que a un "rgano" especial. Fi-
nalmente, se podra decir que es "el
lo que aqu se implica; aquello donde
l-tct'mina, pero Q<;.taL:nod{LgtJc "al otro lado" de
este lmite no .hay-un vecino JdUni-
verSJ, sea persona {) cosa, SinO absolutamente
O
. ,rp:t.
..
.
La energa de la experiencia religiosa puede. ser
muy diversa, escalonndose desde la violencia arre-
butadora, que trastorna la vida entera, hasta el hlito
fugitivo. Puede ser de diver.sa pureza; apareciendo
visiblemente en su propi; autenticidad, o mezclada
con sentimientos mundanos, con impresiones hist-
ricas, o estticas, o erticas. Quien lo percibe puede
tener la experiencia por su propia fuerza original;
t Vase adelante pgs. 89 y sigs.
36
pero tambin comando parte en la de otro, bien sa
que ste se encuentre presente en persona, o que lo
relate en un libro, etc.
Con la experiencia reiigiosa d hombre puede tener
diverso proceder. Puede defenderla, cuidarla )' ejer-
citarla. Entonces crece, como todo lo vivo; se hace
ms fuene )' rica; se profundiza en su sentido, se
adara en su significacin conceptual. El hombre pue-
de percibir sus exigwcias y cumplirlas en lo posible.
Entonces la experiencia se hace ms pura, ms gene-
rosa, ms seria en su carcter mOlal. Puede tener
historia en eHa, y si la toma rectamente, su vida en-
tera cluedar determinada por ella. Pero puede tam-
bin descuidar esa experiencia, quedar desatc:nro, dis-
trado, perezoso ante ella; entonces pierde hondura
y fuerza y se deshace finalmente. Puede temerla, elu-
dirla, obstaculizarla, desviarla, debilitarla. Puede en-
tregarla a la inteligencia, hacer de ella una filosofa,
disolverla escpticamenre. Puede usarla estticamente
y dejada resbalar a la blta de compromiso de la
fantasa. Puede desempear un pape! con dI:!, o uti-
lizarla para el placer, etc. En todo caso, se pierde io
autntico -algo de ese cumplimiento que se llama
"la salvacin".
Pues efLtodQ ..
significa que quien lo pueda
advertirlo y enconrrarlo interesante, sino que exige
que se tome en serio; que se supere lo que le con-
tradiga en esa vida, y que se purifique la existen-
cia; que se asuma el riesgo de salir hacia ello. 5i
el_.h si
slo la sensaci'n de haberse em-
141 de 172
37
silenciar
de las cosas
1
servIcIo
estar lo
eJem-
Pero es
? ldacin de
una belleza son
sino tambin, y
10 espiritual no es
solo no se puede como
lo corporal.
142del72
39
.. Sobre Guar-
, Los
SIII-
ne und dlf
143 de 172
40
eterno
l exISte
tan
con que observo la
del gesto de otra
a su actitud.
mente
cibir que
son ellas mismas
mismas,., - inmediatos y
2
cosa, pero "HHUIC!
anloga .a
denciada
no se Vlei'te en
con 10 se
ver en ello lo metafsico. la es-
tructura
mente, o encima se
determinando su
dolo en
nuestra conSideraCIn queda
a la vista la Idea,
la es todava smbo-
lo -como Platn indica al
. que la Idea s W
de sentido a que se la cosa .
y que es
144de l72
42 43
su en-
COStlS
1
en el
Ycon l una mun-
145 de 172
en
en-
se ra-
y la mera cica.
con eso comienza una
UILlUI<:U menos de entrar en contacoo con
concrtos de cosas. ca0-.
pl:'estaf una de
sin volverse atvICa. pUr:l y
presente la forma de la
Naturalmente, no de tal
nada ms que un hombre de la
nuestra Est en la. Edad
rura cadonal, esttica y humana. Peto a
una forma de
hubiera
146 de 172
en entonces
es en una en-
SIS y se acerca ia decisin; entonces, en la lucha
Atenea junto a
No
a
na. Puede a todo:
rica - tina cosa se
*' Los dious JI! Grecia
1929" pgs. 55 y 1I Y
147 de 172
2
f
una mas re-
no nos
Pensaramos. al mundo slo se sucumbr
modo o distwciarse de En
Jos "dioses", crislwamente son la
e::I)tlres.IOn de haber suoumbido al mundo y
a su esfera de sentido.
'" El.:II!dlder eso es fcil a los hombres de
148de 172
50
y sus rdenes
1
En kt
en las experienCIas del eros, en
ceses de la generacin y el nacimiento;
por otra parte su contravalor en d
te, relacin:con el eros se ha
de estos impulsos.
y su poder de formar
para h prosecucin
eso se ha oercibido modo tan
149 de 172
52
La
1
ln1Sn1a.
150de 172
se Orientan
2
5
151 de 172
en el : la en
la existencia y ante la existencia.
3
152dcl72
en torno de m constantemente atacan lo
mo, am:::batando sus elementos. En h ~ J r a s
en oue SOy a
causarme la
eso es necesarIo un corucli::nte
y, an
Estos : el hombre
eXIstenCia. No se com-
es;
ah
contra la
en la
in suerte.
4
Co-
aparece en
153 de 172
un \,,1.'-u."",,,, ..,I..\.J
se exoresa
7I
154 de 172
70
entran
una vez y otra a
van :a la conCtenCla
la estructl..\ra
una
laexistel1cia.
en. una moral
en la
un caracrer
La
esta eXIstenCla:
155 de 172
5
156de 172
>11< Todas
<!ti nio \Se
ver el sig-
con su cere-
monia!.
157 de 172
76
en
158de 172
tonces se establece un contacto; se muestra. la esencia
esa abiet
too Pero si se mira con exaCl:1DJ,
esto ocurre es el mistel1o, es
eso tambin
en el
traspasndola con su
esa es la condicin para
en ..es el
Platn eso la .
prensin
no se ha
equipara lo uno
ton el progreso del conoc-
misterio; que habr
. y el hombre
Por eso, tamhin al adulto ese: .cerClOramu:nto pre-
tendido le es mls fcil mediante el smbolo, esto es, el cul-
tO, en sus dve'sos procesos.
esto no slo es falso, sino enCIerra en SI
pues el misteriO es una ?
la elOstencia. (ue el
en un conOCUl1Ienro
por lm
Sl!lO
no es
do
que todo esta Siendo conoel-
.
lo que
Por qu soy. en
to? la
es as!: la realidad es "mera"
El espritu humano la eleva
. Pero In ex:Denencia descrita
no es la
en la luz por su
situaci6n de estar sa
6
159del72
80
81
se esa extra,eza en con-
mIsmo; conmigo y con mi el
en cuanto stoy en L Tan como
la mod6n religiosa; pronto como J. p.
W4,.,'..<1I."', el de que lo
eOIl su mIsterio, est asumido en una
esas pl"eguntas en
exactamente:
la
.)
6
la no-obviedad de la CJU,>lJ".I'-
no es necesari;: Dentrode la
existencia todas partes: fsicas:
ese efectoj
este
socioloQ'!Cas: SI
mutuas de
dades
Se
de
la
y aun en Clcrto sentido,
es lo que se
qu6 ocurre con esas
nos dice la matemtica, se
un determinado sistema
no se
no 10 <""""U<.IU
E- el es
que se nos ha hecho
medieval dd mundo como.
160de 172
82
l l ~ aclaran la
un
un carcter la eXistencia que el
una
de ver:
el
esto es,e1
a
el
el
vuelve a aflUIr a
lo hermoso, lo
el es-
el se-
d
tomas en la hlosota y la LllCU'CLII.i1,
LJUJ"U,-,.. en el vital y social.
se nos presente este

? Y
161 de 172
posible, entonces es .diferente. Entonces s: en m
hay energa para comentar, la "iniciativa", que hace
surgir la accin, de la decisin propia. A travs de
mi vida se extiende una cadena de semejantes accio-
nes, que provienen de mi libertad, o en las que se
da la posibilidad de que surgieran de ah: Pero con
eso queda abolida en todo lugar la necesidad, ponien-
do en su lugar el hecho, el "factum".
Todo eso significa: la existencia, en. conjunto, no
tiene el carcter- de la necesidad, sino el de la efecti-
vidad. Es decir, un carcter que va unido a la
bertad.
Aqu vuelve a haber lugar y posibilidad para la
expe!"iencia especficamente religiosa: esto es el pre-
sentimiento de que hay un punto de iniciativa del
que surge en absoluto el hecho del mundo, y desde
el cual se "hace" el mundo. Expresmoslo as: es la .
conciencia de que el mundo es "querido": su para-
lelismo a lo que antes se expres dicendo que todo
ente es "sabido", conocido. Forma parte de la esen-
t!a de la vida religiosa el avanzar desde la experiencia
del ser meramente existente, que no se sabe a s mis-
mo, a la de una conciencia en que ste es sabido. Pero
tambin: desde la experiencia de un ente que no
se puede querer a s mismo, a la de una voluntad que
lo quiere. La sensibilidad fatigada deja quedarse in-
completo el mundo: la. sensibilidad escptica renuncia
a que se pueda completar. Hoy parece hacerse visible
un modo de sentir que trene que ver con una especie
de" oposicin desesperada, viendo precisamente en el
inacaba-miento lo propiamente humano. Pero las ac-
titudes que acabamos de indicar se caracterizan a s
mismas como en naufragio, dando as testimonio -de
la autntica, la que sostiene la existencia. De esa ex-
periencia procede todo lo que va unido a la experien-
cia del destino. En forma negativa, tiene lugar como
un temor que llega desde ms all de todos los peli-
gros concretos que quepa sealar, y que es indepen-
diente de la valenta individual; como una continua
alarma, no respecto a esta o aquella posibilidad intra-
IllUndana, sino respecto a lo que amenaza desde fuera
del mundo i una conciencia de estar entregadp. En-
forma positiva, tiene lugar como una confianza ms
all de toda pmeba; una gratitud esencial que no s:
refiere a tal o cual coyuntura feliz, sino a la exis-
tencia en general i como una conciencia de que todo
est regalado, y una disposicin a aceptarlo dentro
dd propio ser como un don; como sabiendo que todo
est dirigido, con docilidad a insertarse en esa direc-
cin. Se puede decir t\lmbin: una disposicin a obe-
entendiendo esto en sentido de una actitud
bsica, opuesta a la que se rebela -o, an peor-, la
que ni siquiera ve que se pueda obedecer.
Hay otras 'maneras de que llegue a la conciencia
la no-obviedad de la existencia, pero puede bastar
lo dicho. Hemos hablado de la comprensin de que
la existencia no es segura, sino que est puesta en
juego, tanto en cada" elemento aislado de la conexin
del mundo, como en su conjunto: la coni.prensin
de que la existencia no pued.e calarse con la mirada,
sino que es algo desconocido a pesar de todas las
comprensiones. Y, en fin, la comprensin de que no
es algo necesario, sino de hecho: algo atravesado en
162 de 172
86
87
La 1!'1"Alj'!"ril!n.eiLJ. de la
1
rrusmo ClU-
el conjunto
163 de 172
no tenemos
asume un
de la muerte, en Cllanto
nuestra eXIstencIa
la
en la conCI<:nCla
con el
asco.
la muerte, tiene
transcurso o 'Su eterna
el nacimiento
90
164 de 172
en
como se ve un
con el con-
2
}d
165 de 172
al de la
un cambio. Se cierra
las l'eservas de la
cuanto constantemente se
10
la lo
nuestra relacin
una voluntad de
A
a tener
la tierra.
a
con el
mun-
unlver-
I smo
se
. Por eso no cobija, sino,
Por todo dio. en todos
la
la
.. " ... ".
lo
nuestra eXIstencia entera.
de 10 finito,
de. ah proviene
en todo; la
polticos.
hecho;
cos-
configurado en
en la ' de los espacios,
pos y , y el miedo
dominan . .
no se S,lente
colocada en
enorme
por
166 de 172
94
otro el esto es, la en.
concreta de la eXistencia,
estar SUjeta a una
concreta, la
3
J
'1
167 de 172
96
4
~
)
el
"7
se experImenta, )' se ve.
168 de 172
Un no me har ja-
ms a 'otra causa a
una causa lo !ffi uesna' SU la estructu-
fa el contrario, todo ..r,.f"rM
esa
1
eXistir, no
tan
ser
'se reconoce
co-
CO.
169 de 172
101
y eterna de su esencia
y sentIdo: la ldea. lJero sta, por su se
una autenticidad que
el y Se
hablbamos
se
-en esta relacin conl la
su evidenciado y lo
'1
'7
a descans'at en expenenGlas:
como la realidad en cada caso una
iluminacin especial
Finalmente, se
:nuestra existencia: la
la
esos fellmenos tienen
esta pa en un
a la vista
de
go, nuevo
no. de "lo
segundo". o no tambin
respecto a la hay en, la
. . realidad. lo se ....
l su sentir, su 'fiodo de cn-
su alma. esta formulacin, d
que en s es e invisible, se hara
sible en las formas, mOVImIentos y proporciones
rostro. En 10 -que se ve enla forma
ral, llegara a ser,vista el
y esa
es al contrario(
y
170de 172
como un
la
lo
no con-
2
la
es
terrenos de
caso
per-
rostro en que nos mira lo
. de eso divino no sera
captacin del m i s t ~
lo cual nos abrimos
inmediata del mundo, sino en St. mlSlna
positivo, y _en
dice a todo ente
lo que se manifiesta
. que
lo
no es
el alto
ocasin, as como.al mundo en
no cuanto que eso
en s,
un acto
171 de 172
Es algo extrao respecto a lo terrenal: aparece,
Por eso tiene un peculiar po#er de des-
pri.aiiniento. Altera las. relaciones'deimporcancia
de la vida. Aligera su carga, ilumina su opresin,
promete liberacin. y no cambiando esto o aquello,
sino del todo, al transformarlo todo, y haciendo que
.. 'd
o Se aga ,
b
ueno
11 d
o sea para, , len
b' "
,
A
to
h ..
'que to
la vez, intranquilizai trastorna las conexiones exis-
temes, pone,en cue-sti6n las valoraciones vigentes en
el mundo. deja abolida la ciudadana terrenal y pro-
Voca anhelo de otro lugar,
Peto no de ir hacia el vaco o hacia lo i.naccesible,
pues su manera de darse contiene una orientacin.
Procede de lo otro, de otro lugar, y su origen sigue
siendo perceptible; "desde lejos llega junto a m" "",
como dice Holderlin; y regresa all llevndose con-
sigo aquien lo percibe con docilidad. Por eso se hace
evidente en dIo un objetivo; pero tambin a la vez
un camino, pues tiene una lgica interna. una con-
se.cucin al realizarse. Ah logra lo interior buscar
y enContrar; actuar y Hegar al objetivo.
Pero siempre en el modo de la "trascendencia",
condicionado por la radical distincin respecto a todo
lo del "aquende"; como un despre?dimiento respecto
a lo inmediatamentedado, y como UD salto alo Otro.
Este ir, buscar y hacer, tiene el carcter del riesgo,
Quejas de Menn por Ditima (Menons Klage um
Diotima), [N. del T.-Fernher T1Ahe: :sigo !as palabras
que empld en mi propia traduccin (Adonais, 1949):
..,No estoy solo, pues? Pero'un algo amiltoso debe
desde lejos llegar tunto a m, y debo reIr, y asombrarme
de cunta ventura encuentro aun en medio del doloL]
y se dirige a lo desconocido. Sin embargo, hay una
confianza despertada por eso mismoy garantIzada por
su esencia, y que sabe que hay objaivo y camino;
que. se puede andar, proseguir y llegar.
La junto con todo lo que pro-
cede'-rle dla, sustentada por un r-
gano, mejor .dicho, Ror. una determinada
del conjunto, que est desarrollada de modo diverso
en'los, hombreS. En la_ de los
c.a.sos, se slo con energa median3, y en
.ocasiones ..P.?E Pero,a
se muestra con gran fuerza y pureza, y encuentra el
nivel de lo.inhabitua.1 en el genio religioso, enel que
::bre caminos religiosos, en el modelo y fundador. Su
acto puede ser original y creador; pero tambin pue-
de estar compartido con otras personas, propicias y
ejemplares.
La experiencia religiosa forma con sus contenidos
r--
uno de los factores bsicos de la vida, Influye en

Ja existencia humana. Por eso, a pesar de ser
radicalmente se hace posible entre

los 'individuos 1m acuerdo sobre ella, del cual surgen

valoraciones y ordenaciones comunes. Por variadas

que puedan ser las experiencia's religiosas oe los
_p'ueblos y pocas, al observarlas de cerca se
muestran las mismas formas ltimas,
cuya se posibf-li- Iei:guaje rdigloso
fyndamental. Y aunque que se quiete con
ese lenguaje s!.empre sigue inexpresado, sin embargo,
en cuanco hay ._s<:_qui_e_re}ecir lo mismo en
comn.
107
172de 172
106