LA LEGTIMA HUMILDAD

Si existe una virtud de lo alto que desparece fugazmente cuando

un individuo dice poseerla, esa es justamente la humildad. Aquel
que es humilde, no se da cuenta de su virtud.
La humildad muchas veces es presentada como sinnimo de
pobreza o indigencia, sin embargo, en su origen ms exacto no
tiene mucho que ver con esa versin popular. La etimologa de la
palabra !humildad" nos indica que proviene del latn !humilis"
derivado de !humus" que significa #ierra. Seg$n estos datos,
podramos decir que significa !inclinado a tierra", en otras palabras,
es la virtud que proviene de lo alto % que permite que las criaturas
se inclinen ante &ios % se ubiquen ante 'l.
La humildad es el concepto de ubicacin del hombre ante &ios %
ante su prjimo. (ecordemos las palabras de Salomn)
Dios est en el cielo, y t sobre la tierra; por tanto, sean
pocas tus palabras Eclesiasts 5:2b
*ste pasaje es una clara invitacin a la humildad, es decir, a
!ubicarse". &ios es santo, 'l est en el cielo, pero nosotros, somos
pecadores % estamos en la tierra. *s el reconocimiento de aquella
brecha causada por el pecado % que el $nico que la puede acortar,
es el Se+or ,esucristo -comp. ..#im. /)01
2na de las tantas secuelas que ha dejado el pecado en la
naturaleza cada del hombre, es la absoluta carencia de humildad,
es decir, no seremos genuinamente humildes, a menos que &ios
nos ense+e a ello % nos impute de su virtud en nosotros.
&ios es el $nico que puede proceder a ense+arnos nuestras
propias debilidades, incapacidad e incompetencia a trav's de
errores, defectos, situaciones difciles % fracasos por causa de
nuestros pecados. !2na persona es humilde cuando reconoce que
no tiene en s mismo, ni por su preparacin, ni por su experiencia,
la sabidura, el conocimiento, la competencia % las fuerzas
necesarias para cumplir la voluntad de &ios" -La 3umildad 4/5
Agosto /667 8 9. Salazar1.
La humildad no tiene nada que ver con nuestra vestimenta, si esta
es espl'ndida o harapienta, tampoco tiene que ver con la manera
de hablar, si con vehemencia o con voz parsimoniosa, ni menos
con un asunto socioeconmico: pobre o rico. La humildad es
transversal, es decir, uno puede ver esta virtud en personas mu%
acaudaladas o pobres, sin embargo, a veces, los rasgos de
carencia de humildad % abundancia de su antnimo, la soberbia,
se ve mucho mas frecuente en personas de escasos recursos. *s
decir, es mucho ms fcil encontrar un pobre soberbio que un rico
humilde.
&esde los albores de la creacin, &ios nos insiste en nuestra
ubicacin o humildad. ;or ejemplo, en el g'nesis vemos que las
consecuencias del pecado fueron la soberbia del hombre % la
p'rdida absoluta de la humildad. <a el hombre no dependera de
&ios, sino que de s mismo. 3aba sido cambiada la adoracin al
9reador por la adoracin a la criatura -comp. (om..)/01. &ios le
dice al hombre reci'n cado)
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta ue !uel!as a
la tierra, porue de ella "uiste tomado; pues pol!o eres, y al
pol!o !ol!ers #nesis $: %&
*sta divina declaracin, viene a ser como una inmensa bofetada a
la soberbia % altivez del hombre. *s como una tremenda
exclamacin desde lo alto que nos evoca nuestro origen a fin de
ubicarnos ante el 9reador.
=ue bueno es recordar que provenimos de la tierra % que a ella
volveremos. *n eso consiste la legtima humildad: en reconocer
nuestra naturaleza % nuestro origen, es decir, volver a ubicarnos
junto a la tierra.
(ecordemos aquel pasaje que el apstol ;ablo rememora de los
escritos de >saas % ,eremas, cuando dice)
'as antes, oh hombre, (uin eres t, para ue alterues
con Dios) (Dir el !aso de barro al ue lo "orm*: (+or u me
has hecho as,) -omanos &:2.
*ste texto es una gran leccin para nuestra humildad -ubicacin1.
*s menester preguntarnos ?=ui'n so%@, para aprender la
humildad. &e esta manera, cuando nos veamos confrontando
insolentemente a &ios, digamos !?=ui'n so% para altercar con
&ios@", por otra parte, cuando nuestra relacin con mis hermanos
este tan deteriorada que solo veo sus defectos % bajezas,
podamos preguntarnos !?=ui'n so% para juzgar a mi hermano@"
!?so% acaso mejor que ellos@"
La humildad es una virtud que proviene del cielo. Aosotros no
somos capaces de ser humildes por aplicacin de sermones o por
la fuerza. Si procedemos, cual obrero, a trabajar arduamente para
ser humildes por fuerza humana, tarde o temprano fracasaremos %
la soberbia nuevamente se desparramar como tempestad sobre
nosotros % sobre los que me rodean. La humildad no es parte del
esfuerzo humano, es un don de &ios.
D/01 D2 #-2C/2 2 301 45'/3DE1
&esde la misma cada del hombre, comienzan sus recorridos unos
caminos paralelos llamados (eligin % B*. Ambos son mu%
parecidos, pero no son lo mismo. 2no glorifica a &ios, el otro al
hombre: uno entroniza a &ios, el otro al hombre: uno reconoce su
bajeza, el otro ostenta su altivez de espritu: uno corre tras la
salvacin por obras, el otro por gracia por medio de la fe.
*stos caminos paralelos, transitarn juntos hasta que llegue el da
en que &ios restaure todas las cosas. *s la simiente de &ios % la
simiente de la serpiente -C'n. D).01 que transitan por caminos
parecidos, pero sus propsitos, sus objetivos, sus principios %
formas son diametralmente opuestas,
(especto a la religin, podemos declarar con suficiente argumento
histrico % en forma categrica, que es una verdadera fbrica de
soberbios % exterminio de la humildad. *s esa diablica amalgama
que tuvo que confrontar el propio Se+or ,es$s durante su
ministerio terrenal.
Auestro bendito Se+or ,esucristo vivi en carne propia las
artima+as letales de la religin. Lo curioso de su ministerio, es
observar que no fue el judo com$n % corriente quien resista su
ense+anza: no fue el labrador, el agricultor o el curtidor, quien
elevaba argumento en contra del Salvador, sino que fueron los
religiosos de la 'poca. Aquellos que profesaban ser sabios,
distintos, dignos de &ios % ejemplo a los dems, fueron los
ac'rrimos enemigos del Se+or ,esucristo.
A estos &ios les declara)
Dios resiste a los soberbios 1antia6o 7:8
Dios9al alti!o mira de le:os 1almos %$;:8
La soberbia -carencia de humildad1 es una barrera, es una
resistencia u oposicin a la perfecta relacin con &ios. As fue la
armadura que los fariseos le demostraban al Se+or ,es$s. 2na
coraza de soberbia que transforma al hombre en un semi dios % lo
pretende entronizar por sobre &ios. *s la calcada comedia
protagonizada en los inicios por el padre de todas las religiones:
Satans, promotor de toda soberbia % que no conoce en lo
absoluto la humildad.
< ue dec,as en tu cora=*n: 1ubir al cielo; en lo alto, :unto
a las estrellas de Dios, le!antar mi trono9 sobre las alturas
de las nubes subir, y ser seme:ante al 2lt,simo /sa,as
%7:%$>%7
Ao obstante, existe una simiente de &ios. Aquellos renacidos por
su voluntad % que se ajustan a la segunda parte de los versculos
citados anteriormente)
Dios9 da 6racia a los humildes 1antia6o 7:8
Dios9 atiende al humilde 1almos %$;:8
A diferencia del trato que &ios establece con los soberbios
religiosos, la situacin con los que reconocen sus debilidades %
miserias, es mu% diferente.
*l pasaje de Santiago habla de que &ios da gracia a los humildes,
es decir, que &ios concede sus favores AE merecidos, a aquellos
que reconocen su ubicacin delante de su 9reador. &ios deposita
la excelencia de su poder, en los humildes, en los ubicados, en los
humillados, en aquellos que temen, cual ,uan el bautista, a$n
desatar el calzado de los pies de 9risto.
Fientras que los hombres contin$an pensando que &ios otorga
sus favores en virtud de los m'ritos humanos, de lo que se haga o
se deje de hacer, la Giblia contrariamente a ello, ense+a que sus
favores siempre son inmerecidos -gracia1. (econocer esta $nica
verdad, es la base de la legtima humildad. *l hombre humilde
reconoce su bajeza % que todo es solo por gracia % en ella esta su
delicia. (ecordemos aquella parbola que el Se+or ,es$s entreg
respecto a esto)
2 unos ue con"iaban en s, mismos como :ustos, y
menospreciaban a los otros, di:o tambin esta parbola: Dos
hombres subieron al templo a orar: uno era "ariseo, y el otro
publicano? El "ariseo, puesto en pie, oraba consi6o mismo de
esta manera: Dios, te doy 6racias porue no soy como los
otros hombres, ladrones, in:ustos, adlteros, ni aun como
este publicano; ayuno dos !eces a la semana, doy die=mos de
todo lo ue 6ano? 'as el publicano, estando le:os, no uer,a ni
aun al=ar los o:os al cielo, sino ue se 6olpeaba el pecho,
diciendo: Dios, s propicio a m,, pecador? 3ucas %;:%$
*ste relato presentado por el Se+or ,es$s, nos ilustra de una
manera precisa % clara, aquellos dos caminos paralelos que se
nombraban antes. La religin % la fe. La soberbia % la humildad. *l
hombre altivo % aquel humillado ante su 9reador.
*l publicano era un hombre aborrecido por la religin imperante de
la 'poca, sin embargo, fue justificado por su humildad, en otras
palabras, fue 'l quien se ubic delante de &ios % reconoci sus
propias miserias, no as el letrado % altivo fariseo. &ios da gracia al
humilde % resiste al soberbio.
@E151: E3 '2E1<-0 DE 32 45'/3D2D?
;ero sin duda, nuestro mejor ejemplo de humildad % ense+anza al
respecto, es nuestro Se+or ,esucristo)
9aprended de m,, ue soy manso y humilde de cora=*n
'ateo %%:2&
Ao es fcil entender que ,es$s, siendo el 9risto, el 3ijo de &ios o
encarnacin de &ios, ha%a experimentado la humildad, siendo que
en el no haba pecado ni miseria. Ante esta interrogante, la $nica
conclusin coherente, parte de la base de que nuestro Salvador se
identific de tal manera con nosotros, que asumi nuestra
debilidad % condicin, pero sin pecado. ;ablo presenta esto de la
siguiente manera)
y estando en la condici*n de hombre, se humill* a s, mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cru=
Ailipenses 2: ;
9risto con toda su potestad % santidad, nos deja una tremenda
leccin de la legtima humildad % como lo presenta el pasaje de
Fateo: !humilde de corazn". *sto confirma que su humildad no
era solo un ttulo ni una promesa de palabras, sino que la genuina
virtud manada de su corazn.
*sta humildad experimentada por 9risto en la tierra le permite
ahora, cual sumo sacerdote en los cielos, compadecerse de
nuestra miseria. 3ebreos lo declara as)
+orue no tenemos un sumo sacerdote ue no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno ue "ue
tentado en todo se6n nuestra seme:an=a, pero sin pecado
+orue todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es
constituido a "a!or de los hombres en lo ue a Dios se re"iere,
para ue presente o"rendas y sacri"icios por los pecados; para
ue se muestre paciente con los i6norantes y eBtra!iados,
puesto ue l tambin est rodeado de debilidad; 4ebreos:
7:%5 C 5: %>2
Al leer esta colosal declaracin, nos permite revisar nuestra propia
vida % preguntarnos ?si 9risto, nuestro sumo sacerdote se
compadece de nuestra condicin, qui'nes somos nosotros para no
proceder de la misma manera@
9risto es el verdadero % $nico maestro de la verdadera humildad.
Ao ha% nadie como 'l % solo 'l ser nuestro refugio % consuelo en
los momentos de prueba % soledad. *l es el $nico que se
compadecer de nuestra condicin % bajeza, % jams se ruborizar
cuando escuche nuestras confesiones derramadas a sus plantas.
Somos nosotros quienes nos olvidamos que somos polvo, pero 'l
no.
+orue l conoce nuestra condici*n; 1e acuerda de ue
somos pol!o 1almos %.$:%7
*l hombre humilde tiene una fuerte conviccin de su condicin %
recuerda que es polvo. Si queremos aprender a ser humildes como
nuestro Faestro, debemos ver como 'l anduvo en esta tierra.
9omi con pecadores, con borrachos, con prostitutas % publicanos.
;erdon a la ad$ltera, san a una Sirofenicia % salv a un
delincuente condenado a muerte.
Ao obstante ante tan tremendo inventario, los hombres carentes
de toda humildad, insisten de manera insolente, en elevar virtudes
% m'ritos delante de &ios a fin de apedrear a sus hermanos. La
humildad, nos lleva a mirar a los dems bajo la ptica de nuestra
propia miseria % a ocultar las bajezas de nuestros hermanos. La
humildad nos lleva a hundirnos ms que a elevarnos por sobre los
dems. Fientras mas nos acercamos a &ios, es ma%or nuestra
humildad -ubicacin1 %a que se hacen ms notorias nuestras
debilidades % miserias.
*ntre ms nos acercamos a &ios % conocemos la profundidad de
su gracia, ms es el convencimiento de nuestra incompetencia.
*sta fue la experiencia, por ejemplo de >saas, Fara % ;ablo, entre
otros, veamos)
/12D21 : Entonces di:e: E2y de m, ue soy muerto; porue
siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de
pueblo ue tiene labios inmundos, han !isto mis o:os al -ey,
@eho! de los e:rcitos F/sa,as 8: 5G
*ste relato nos habla de la experiencia tenida por el profeta, a
quien se le dio la gracia de contemplar la gloria de &ios en aquella
excelsa imagen. >nmediatamente despu's que >saas observ la
santidad del Se+or, reconoci su pecaminosidad e incompetencia.
*s decir, se ubic delante de su 9reador -humildad1
'2-D2 : Entonces 'ar,a di:o: En6randece mi alma al 1eHor;
y mi esp,ritu se re6oci:a en Dios mi 1al!ador? +orue ha
mirado la ba:e=a de su sier!a F3ucas %: 78>7;G
*ntre muchas mujeres, &ios escogi a Fara para otorgarle la
gracia de que en su vientre, iba a ser concebido el Se+or ,es$s
por obra del *spritu Santo.
9uando Fara entendi la gracia que le haba sido dada,
inmediatamente confesaba su propia bajeza % su alma
engrandeca al Se+or, su Salvador. *s decir, se ubic delante de
su 9reador -humildad1
+2I30 : +ero por la 6racia de Dios soy lo ue soy; y su
6racia no ha sido en !ano para conmi6o, antes he traba:ado
ms ue todos ellos; pero no yo, sino la 6racia de Dios
conmi6o F%Corintios %5:%.G
Al parecer, el apstol ;ablo fue el ms grande expositor de la
gracia de &ios % la incompetencia del hombre. *n el relato anterior
le vemos reconociendo que lo que 'l es, se debe a la gracia de
&ios obrando en 'l. *s ;ablo qui'n ense+ando del pecado, se
reconoce como el primer pecador - . #imoteo .) .01, como un
incompetente por 'l mismo -/ 9orintios D)01, % como vaso de barro
sin atractivo -/ 9orintios H) 51, para que la gracia de &ios sea
exaltada en todo. *s decir, se ubic delante de su 9reador
-humildad1
*s triste ver ho% en da, una gran cantidad de predicadores que
utilizan los p$lpitos para autoreferirse, predicndose ellos mismos.
La ma%ora de sus sermones lo componen sus experiencias
personales, su ejemplar vida piadosa % una ostentosa familia feliz,
produciendo en la feligresa una verdadera devocin por estos
hombres que se presentan inmaculados, infalibles % dignos de
imitar. Sin duda, estos dolos de arena, erigidos por las propias
membresas que necesitan un caudillo que les afirme sus d'biles
convicciones, estn eclipsando al $nico que debiera ser el centro %
punto de mira en todo lugar de reunin: al Se+or ,es$s.
*l nombre del Se+or ,es$s, ha pasado en muchos lugares, a ser
un verdadero pretexto en medio de una incesante disertacin
sistemtica de los !curriculum" de cada uno de estos vanidosos
predicadores que han adoptado la !teologa del <E<E", osea, !<E
3>9* *S#E, <E SE< AS>, <E #*ACE *S#E, <E ;>*ASE
*S#E", etc. Aunca se refieren a su incompetencia o a exaltar la
gracia de &ios. *s decir, no se ubican delante de su 9reador
porque carecen de toda humildad.
E3 40'I-E: EJ2'EK -E+-0I2D0
&e ms esta decir que nuestra carrera de la humildad va a
terminar el da en que 9risto nos venga a buscar % seamos por fin
transformados. *n esta naturaleza defectuosa, la humildad es un
constante examen reprobado.
*n lugar de recordar frecuentemente nuestra condicin % de que
somos polvo, nuestro enga+oso corazn nos convence a menudo
de que somos modelo de madurez % crecimiento, olvidando
nuestras bajezas % fracasos del pasado, % en lugar de ubicarnos
de donde nunca debi'ramos salir, saltamos a una especie de altar
o vitrina para que todos nos vean % aprendan de nosotros. *s la
min$scula porcin de levadura que leuda toda la masa, que
fermenta, que se infla % que afecta nuestra relacin con &ios % con
nuestros hermanos.
*n esa reprobacin en cuanto a la humildad, somos capaces,
como dijo 9risto, de !colar el mosquito % tragarnos el camello" %a
que la extra+a ceguera que produce el pecado de la soberbia
-ausencia de humildad1, permite ver la paja en el ojo del hermano,
pero no localizar la viga en el propio.
La soberbia, nos transforma en energ$menos con Giblia bajo el
brazo, capaz de lapidar despiadadamente % sin misericordia a
quien no se ajuste a nuestros cdigos religiosos. Sin humildad, se
exige, pero no se practica. Se pide, pero no se da. Se habla, pero
no se calla. Se ense+a, pero no se acepta ser ense+ado. Se
perdona, pero no se pide perdn. Sin humildad, la fe se vuelve
religin % la gracia es reemplazada por m'ritos, por reglas %
frmulas para agradar a &ios.
La Giblia nos invita a congregarnos en pos de la legtima humildad
% lejos de aquella fastidiosa actitud altiva que se vuelve en contra
nuestra % cu%o sntoma es el alto concepto de s mismo % la
p'sima opinin e intolerancia hacia los dems. Ieamos)
9a cada cual ue est entre !osotros, ue no ten6a ms alto
concepto de s, ue el ue debe tener, sino ue piense de s,
con cordura -omanos %2:$
9no alti!os, sino asocindoos con los humildes -omanos
%2:%8
La humildad verdadera consiste en no tener un alto concepto de s
mismo, en no ser jactancioso o altivo de espritu. ;or lo general,
este es un examen a menudo reprobado % es por eso la necesidad
de estar mas junto al Salvador quien es el verdadero manantial
que nos puede empapar de su humildad.
(C*mo mirar a los dems y sus errores)
La ;alabra de &ios presenta una potente % solemne instruccin
acerca de cmo mirar a los dems sobre la base de mirarse a s
mismo con la virtud de la legtima humildad. 9risto dijo)
(L por u miras la pa:a ue est en el o:o de tu hermano, y
no echas de !er la !i6a ue est en tu propio o:o) (0 c*mo
dirs a tu hermano: D:ame sacar la pa:a de tu o:o, y he au, la
!i6a en el o:o tuyo) E4ip*critaM saca primero la !i6a de tu
propio o:o, y entonces !ers bien para sacar la pa:a del o:o de
tu hermano 'ateo N: %>5
Las palabras claves para entender esta ense+anza del Se+or
,es$s, son ;A,A < I>CA. Gien sabemos que la paja es
comparativamente ms peque+a que una viga. La paja es una
rama, mientras que la viga es un tronco. ;or consiguiente % en
base a este anlisis, comprendemos que la ense+anza se basa en
mirar a nuestros hermanos considerando nuestra propia bajeza
antes de ver la del hermano. < no solo eso, la instruccin inclu%e la
cruda realidad de que nuestros propios pecados % flaquezas son, a
veces, ma%ores o mas notorios que los de nuestros hermanos, de
manera que con esta frmula divina, el $nico camino es la
humildad, es decir, !ubicarnos" % jams sentirnos mejor o mas
!santos" que los dems.
;rimero es necesario ver % convencernos de nuestras propias
miserias, antes de juzgar a los hermanos por las su%as. &e lo
contrario, viene a ser un triste espectculo de soberbia -ausencia
de humildad1 % alto concepto de si propio de la hipocresa.
*l apstol ;ablo en la misma lnea, ense+a a los Clatas)
4ermanos, si al6uno "uere sorprendido en al6una "alta,
!osotros ue sois espirituales, restauradle con esp,ritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea ue t
tambin seas tentado? 1obrelle!ad los unos las car6as de los
otros, y cumplid as, la ley de Cristo? +orue el ue se cree ser
al6o, no siendo nada, a s, mismo se en6aHa? 2s, ue, cada
uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendr
moti!o de 6loriarse s*lo respecto de s, mismo, y no en otro;
porue cada uno lle!ar su propia car6a #latas 8: %>5
*l texto se+ala que ante los errores de los dems, primero es
necesario ponerse ante el espejo % verse a s mismo, es decir,
reconocer humildemente la propia condicin % origen terrenal, tan
igual como la de nuestros hermanos, es decir, tanto %o como el o
ellos: !somos" pecadores. Ao se puede pretender corregir o instruir
a alguien olvidando mi condicin % mi origen. Son estos momentos
cuando en nuestros corazones debe sonar mas fuerte que nunca
la voz del Se+or cuando dice)
O9pues pol!o eres, y al pol!o !ol!ers #nesis $: %&
9omo hemos mencionado, la legtima humildad consiste en
ubicarse delante de &ios % de los dems. &e esa manera, cuando
observemos los errores de los hermanos, la actitud no ser la de
un juez o un inquisidor frente a un acusado, sino que, la de un
hermano legtimamente humilde e interesado en !restaurar" ms
que de condenar o lapidar.
;or otra parte, el texto de Clatas habla justamente de
!sobrellevar" las cargas recprocamente, es decir, considerando %
aceptando en el corazn que !todos" tenemos errores % que
estamos siendo faenados % cincelados por la mano del !Faestro".
Aadie puede decir, %o esto% perfecto o terminado: es necesario
imaginarse, al igual que las calles en construccin, que todos
portamos a nuestra espalda un rtulo que versa as) !ruego
disculpar las molestias causadas, pero &ios esta trabajando aqu".
*sta es la le% de 9risto.
Adems, el texto se agrega que quien no se mira a si mismo, se
olvida de que no es nada % as mismo se enga+a, por lo tanto, es
necesario poner a prueba nuestra propia condicin % actuar
delante de &ios % delante de los dems, para no volvernos
jactanciosos % soberbios, careciendo de toda humildad que nos
permite ubicarnos en el lugar de donde nunca deberamos
salirnos.
Etro pasaje que es de verdad sorprendente respecto al punto de
cmo mirar a los dems % sus errores sobre la base de la legtima
humildad, es el que el mismo ;ablo les dice a los Bilipenses
respecto a la experiencia de nuestro Se+or ,esucristo)
Kada ha6is por contienda o por !ana6loria; antes bien con
humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a
l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada
cual tambin por lo de los otros? 4aya, pues, en !osotros este
sentir ue hubo tambin en Cristo @ess Ailepenses 2: $>5
*n primer lugar, el texto se+ala que !nada" se haga por contienda
o vanagloria. ;or mu% bien intencionado o bblico que parezca
algo, si no se hace sobre la base de la legtima humildad, no se
debe hacer, %a que los resultados son, o la contienda o la
vanagloria. *s por eso que en seguida, la instruccin pone la
conjuncin !antes bien", es decir, en lugar de lo anterior, se debe
hacer todo con humildad, en otras palabras, primero es necesario
ubicarse mu% bien delante de &ios % de los hombres % luego,
proponer, sugerir o hacer algo !para o por *l Se+or". *s mejor no
hacer, que hacer por contienda o por vanagloria, de ah la
necesidad de que cada uno pruebe constantemente su propia
obra. As como escribi Santiago)
(Puin es sabio y entendido entre !osotros) 'uestre por la
buena conducta sus obras en sabia mansedumbre 1antia6o
$:%$
#ambi'n la invitacin reviste una demanda expresamente alta:
!mirar a los dems como superiores a uno mismo". *sta
instruccin divina choca frontalmente con los cdigos de nuestro
pecaminoso corazn, %a que las secuelas del pecado ofrecen
justamente lo contrario: !ponerse sobre los dems".
9uando vemos este glorioso entrenamiento, se vuelve ms grande
la conviccin de nuestra bajeza. ;orque podemos adquirir
conocimiento, porque podemos desplegar los mximos esfuerzos
humanos para !agradar a &ios", porque podemos postular a los
mas elevados deseos de santidad personal % de los otros, pero si
no miramos a nuestros hermanos como a superiores a nosotros
mismos, nuestro !noble" sudor solo es un rebajado espectculo de
producto humano para vanagloria nuestra, % eso, se quemar en el
tribunal de 9risto.
Firar a los dems % sus errores sobre la base de la legtima
humildad, consiste primeramente en mirarse a s mismo:
contemplar nuestro propio pecado antes de observar
inquisidoramente el de nuestros hermanos. &e lo contrario, la
humildad ha sido reemplazada por la soberbia % la autenticidad por
la hipocresa. 2na iglesia, sin el blsamo de la legtima humildad,
es simplemente
un centro de reclutamiento religioso para cumplir le%es % cdigos
legalistas, cu%o $nico % oculto propsito es, sigilosamente
entronizar al hombre % sacarlo de su condicin % de su origen
pretendiendo, cual antigua escuela del pecado, presentar !m'ritos"
delante del &ios creador.
La legtima humildad nos vuelve hacia la gracia de &ios, que nos
recuerda que fuimos rescatados en el pasado !sin merecerlo", que
servimos en la iglesia en el presente !sin merecerlo" % que
seremos glorificados en el futuro para toda la eternidad !sin
merecerlo".
La Legtima humildad nos permite ver primero nuestra propia viga
en nuestro ojo, antes de ver la paja en el ojo de nuestros
hermanos.
La legtima humildad, nos permite tolerar mas que murmurar,
esperar mas que actuar, menguar mas que elevarse por sobre los
dems.
La legtima humildad nos lleva a la tierra, a humillarnos % a crear
una gran conviccin de nuestro propio pecado.
=ue &ios nos a%ude % nos dispense de su legtima humildad en
nuestras vidas, a fin de enmendar errores, cubrir multitud de
pecados % continuar la caminata hacia nuestra patria celestial. =ue
as sea. Am'n.
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