Aportes de Elisabeth schussler Fiorenza para la lectura sociopoltica de la Biblia:

En memoria de ella.
Captulo 1
Con esta obra la autora se propone hacer una reconstruccin de la historia de la
mujer en el cristianismo primitivo. Su objetivo tambin es hacer una nueva
conceptualizacin de la historia del cristianismo primitivo.
Modelos de interpretacin bblica:
1-Enfoque doctrinal
Entiende la biblia en trminos de revelacin divina y autoridad cannica, revelador de
verdades eternas y de respuestas definitivas a preguntas y problemas de todos los
tiempos.
2-Exgesis histrica positivista
Esta exgesis est inspirada por la concepcin racionalista de las ciencias naturales.
!or ello intenta llegar a "una lectura puramente objetiva de los textos y a una
presentacin cient#fica de los "hechos$ histricos.$ Este modelo est vinculado a una
concepcin de la exgesis y la historiograf#a de carcter positivista, factual, objetiva y
exenta de valoraciones.
3- Interpretacin hermenutica dialgica
Este modelo considera muy seriamente los mtodos histricos desarrollados por el
segundo, aun%ue teniendo siempre en cuenta la interaccin existente entre texto y
comunidad o entre texto e intrprete.
-El de la teologa de la liberacin
"&a idea bsica de toda teolog#a de la liberacin, incluida la teolog#a feminista, es el
reconocimiento de %ue toda teolog#a, %uiralo o no, est siempre y por definicin
comprometida a favor o en contra de los oprimidos. &a neutralidad intelectual no es
posible en un mundo de explotacin y de opresin.
En '()* Elizabeth Cad! "taton en su libro The Womans Bible perfil + principios
cr#ticos de una hermenutica teolgica feminista.
',&a biblia no es un libro "neutral$, sino un arma pol#tica contra la lucha de liberacin
de la mujer.
+,El motivo de ello es %ue la -iblia lleva la marca de hombres %ue jams han visto a
.ios ni han hablado con /l.
Esta autora conceb#a la interpretacin b#blica como un acto pol#tico y ofreci tres
argumentos en favor de la necesidad pol#tica de una interpretacin feminista de la
-iblia0 p.1+
23 .ice %ue la -iblia ha sido y sigue siendo utilizada para mantener a las mujeres
en la sumisin e impedir su emancipacin.
-3 "4o son slo los hombres sino especialmente las mujeres %uienes creen
fielmente en la -iblia como palabra de .ios. 4o solo para los hombres sino
tambin para las mujeres tiene la -iblia una autoridad numinosa.$
C3 " 4inguna reforma es posible en un rea determinada de la sociedad si no se
reforman paralelamente todas las dems. 4o se puede reformar la ley y otras
instituciones culturales sin reformar tambin la religin b#blica %ue reconoce la
-iblia como Sagrada Escritura. .ado %ue 5 todas las reformas son
interdependientes6, una interpretacin cr#tica feminista es un empe7o pol#tico
necesario aun%ue pueda resultar inoportuno. Si las feministas piensan %ue
pueden despreciar la revisin de la -iblia por existir cuestiones pol#ticas ms
urgentes, es %ue no conocen el impacto pol#tico de la Escritura sobre las
8glesias, la sociedad y la vida de las mujeres.$
The Womans Bible tom la forma de un comentario cient#fico sobre los pasajes
b#blicos %ue hablan sobre la mujer. Esta obra muestra el texto b#blico como
androcntrico, en el cual los hombres han estampado su impronta sobre la revelacin
b#blica.9a sido escrita por hombres y es expresin de una cultura patriarcal.
El #odelo neo-ortodo$o de interpretacin %e#inista
&a investigacin teolgica del "canon en el canon$ha intentado formular criterios de
comprensin de la -iblia a partir de principios filosfico,dogmticos.
:na cr#tica a la teolog#a de la liberacin es %ue al pretender colocar la -iblia del lado
de los oprimidos, corre el riesgo de alinearse de forma precipitada con los mtodos y
los intereses del modelo doctrinal neo,ortodoxo y de esta manera no analizar
suficientemente el papel desempe7ado por la -iblia en la opresin de los pobres y las
mujeres.;Este tema lo desarrolla &ett! 'ussell en Human Liberation in a Feminist
perspective3
!ara <ussel la imaginer#a patriarcal y el lenguaje androcntrico son la forma pero no el
contenido del mensaje b#blico,pues para ella la misin de Cristo no era la de ser un
varn, sino el nuevo ser humano. Considera %ue este trabajo reconoce el lenguaje
patriarcal de la -iblia sin admitir su contenido patriarcal.
&e critica referirse a determinados textos como pasado utilizable y pasado no
utilizable.;p.1(3 "no toma en consideracin las estructuras pol#ticas del pasado y del
presente %ue perpet=an la violencia contra la mujer.$ 4o puede profundizar en la
funcin desempe7ada por la -iblia en la opresin histrica de la mujer occidental.
Sobre la cr#tica feminista de la cultura de 'ose#ar! 'ad%ord 'uether , dice %ue parte
de dos presupuestos metodolgicos0
',<econoce %ue toda la cultura heredada, deformada por los hombres, es sexista.
+,>antiene %ue todas las obras de la cultura no slo han legitimado el sexismo sino
%ue tambin han hecho algo ms.;.efiende %ue las mujeres pueden descubrir este
elemento cr#tico en la cultura masculina y transformarlo de manera %ue pueda decir
cosas "nunca dichas anteriormente.$3
<osemary postula %ue las tradiciones profticas pueden ser utilizadas en favor del
feminismo, aun%ue no dice de %u manera se puede transformar esta tradicin socio,
cr#tica androcntrica en una tradicin liberadora.
ES? considera %ue un anlisis cr#tico feminista debe tomar muy en serio los elementos
histrico, patriarcales de las tradiciones profticas, pero no elevarlos a la categor#a de
principio o criterio interpretativo abstracto@para determinar los contenidos
emancipatorios de esta tradicin es preciso analizar sus contenidos opresores.
Elogia el ensayo de Carol Christ Why Women Need the Goddess ;Por qu las mueres
necesitamos a la diosa3.Esta autora ve a la diosa como s#mbolo del poder de la mujer,
de su libertad y de su independencia.
ES? considera %ue esta b=s%ueda de poder, libertad e independencia no puede ser
fundamentada en trminos individualistas y biolgicos, sino %ue debe serlo en
trminos sociopol#ticos.
Atra representante del mtodo de interpretacin neo,ortodoxo es !hyllis Brible.&a
diferencia de las anteriores radica en %ue estas se centran en la tradicin y !hyllis
Brible insiste en la estructura del texto b#blico, %ue personifica. Concibe la
interpretacin del texto b#blico como "participacin en el movimiento del texto$, pues
elige la cr#tica retrica, %ue estudia prioritariamente el movimiento del texto ms %ue
los factores histricos extr#nsecos. Considera %ue la despatriarcalizacin no es una
operacin %ue el exgeta realice sobre el texto, sino %ue es una operacin
hermenutica en el seno de la Escritura.
!hyllis ve las imgenes femeninas y las tradiciones concernientes a la mujer como
"contravoces$ en la -iblia. ES? piensa %ue %uizs sean los restos de la represin
patriarcal del culto a la .iosa y del poder religioso de la mujer. .ado %ue centra su
estudio en el texto y en sus interpretaciones no se plantea las implicaciones pol#ticas
de la interpretacin b#blica.
El #odelo %e#inista de la sociolo(a del conoci#iento.
p.*1,** El modelo feminista "androcntrico$;por%ue de todas formas las mujeres estn
ubicadas en los mrgenes y no en el centro3 pretende, con la ayuda de la sociolog#a
del conocimiento, pasar de la lectura de los textos androcntricos a la construccin de
un centro de vida %ue d nacimiento a nuevos textos, nuevas tradiciones culturales y
nuevas mitolog#as@se hace necesario crear un nuevo centro de vida feminista %ue d
nacimiento a nuevas representaciones de la realidad y a nuevas formas de concebir la
vida.
El trabajo de >ary .aly representa la ms coherente asociacin de la cr#tica feminista
del modelo androcntrico ;%ue ella califica de falocntrico3 con un anlisis de la
sociolog#a del conocimiento. Seg=n .aly una interpretacin feminista liberadora de los
textos implica una castracin del lenguaje y los s#mbolos patriarcales y, adems, una
penetracin en los nuevos campos semnticos.
En su libro CynDEcology se preocupa por demostrar cmo el lenguaje androcntrico y
los especialistas han borrado a las mujeres de la conciencia@pretende no slo
"inventar$ un nuevo lenguaje de las mujeres en un "espacio,tiempo feminista$ sino
tambin descubrir el asesinato de la .iosa y el "ginocidio$ como eliminacin
sistemtica de la mujer.$
ES? considera %ue como extranjeras oprimidas en un mundo patriarcal, las mujeres
feministas estamos llamadas "a nombrar, es decir, a crear, nuestro propio mundo$ $
)na her#en*utica crtica %e#inista de liberacin
p.E+ "<ussell, <uether y Brible critican el punto de vista de Cady Staton y afirman %ue
la -iblia no es totalmente androcntrica pues contiene tambin algunos principios
ticos absolutos y tradiciones feministas liberadoras. En este sentido adoptan un
modelo feminista neo,ortodoxo %ue corre el riesgo de reducir la ambiguedad de la
lucha histrica a esencias teolgicas y a principios abstractos intemporales.$
;.ice los estudios %ue han hecho las feministas3
&a obra The Womans Bible "adems de provocar una apologtica feminista de la
autoridad de la -iblia, ha demostrado %ue la interpretacin b#blica en la sociedad
occidental es una tarea histrico,pol#tica %ue no deber#a ser descuidada por las
feministas.
&a autora presenta los ob+eti,os de una her#en*utica %e#inista.
":na hermenutica cr#tica feminista debe salir pues de los textos
androcntricos para interesarse por su contexto socio,histrico. 4o slo debe
reivindicar la comunidad contempornea de mujeres %ue luchan por su
liberacin como lugar de revelacin, debe tambin reclamar a sus hermanas de
otros tiempos como v#ctimas y sujetos participantes de la cultura patriarcal@Bal
reconstitucin feminista del mundo re%uiere una hermenutica %ue participe de
los mtodos cr#ticos y de la ciencia histrica, por una parte, y de los objetivos
teolgicos de las teolog#as de la liberacin por otra.$;p.E13
Bodos los textos cristianos primitivos estn formulados en lenguaje androcntrico y
condicionados por sus medios e historias patriarcales. &a revelacin y la verdad b#blica
slo se nos ofrecen en a%uellos textos y modelos interpretativos %ue trascienden
cr#ticamente su estructura patriarcal y permiten una visin de la mujer cristiana como
sujeto y agente histrico y teolgico. ;p.E*3
":na concepcin hermenutica feminista %ue no slo se oriente hacia una
continuacin actualizadora de la tradicin b#blica o de una tradicin b#blica
particular, sino hacia una valoracin cr#tica de la misma, debe descubrir y
rechazar a%uellos elementos %ue en todos los textos y tradiciones b#blicas
perpet=an, en el nombre de .ios, la violencia, la alienacin y la subordinacin
patriarcal y eliminan a las mujeres de la conciencia histrico, teolgica.
Simultneamente, tal hermenutica debe recuperar todos a%uellos elementos
%ue en los textos y tradiciones b#blicas reflejen la experiencia y las visiones
liberadoras del pueblo de .ios. $ ;p.E(3
&a hermenutica feminista debe determinar si algunas tradiciones b#blicas
contienen, y , en caso afirmativo, en %u medida, elementos emancipadores
%ue hayan trascendido cr#ticamente su contexto cultural patriarcal y hayan
contribuido a la liberacin de los oprimidos, en particular de las mujeres,
aun%ue estos textos y tradiciones estn enmarcados por una cultura patriarcal
y sean predicados por una iglesia patriarcal. ;p.E(,E)3
"una hermenutica cr#tica feminista de liberacin@define como lugar de
revelacin no slo la opresin de las mujeres, sino tambin su poder.$ ;p.FG3
":na hermenutica cr#tica y feminista de la -iblia debe desarrollar modelos
interpretativos tericos %ue puedan integrar los textos y tradiciones llamados
contraculturales, herticos e igualitarios en su reconstruccin de conjunto de la
teolog#a y la historia b#blica.$ ;F'3
Captulo 2: -acia un #*todo crtico %e#inista. ../3-00.
!ara la autora el lugar de revelacin no es el texto androcntrico, sino la vida y el
ministerio de Hes=s y el movimiento de mujeres y hombres impulsados por l. !ara
ello, invita a leer los silencios de los textos androcntricos de manera %ue
proporcionen "pistas$ %ue nos aproximen a la realidad igualitaria del movimiento
cristiano primitivo.
"Hes=s fue hombre, los apstoles eran hombres, los primeros profetas, maestros y
misioneros, fueron hombre. Bodos los escritos del 4uevo Bestamento parecen haber
sido escritos por hombres y a la teolog#a de los primeros siglos se le ha denominado
"teolog#a de los !adres$&as mujeres no parecen tener importancia ninguna en la
iglesia primitiva ni ninguna funcin de direccin o ense7anza. &a #ar(inalidad
1cristiana de la #u+er tiene sus races en los or(enes patriarcales de la 2(lesia !
en el androcentris#o de la re,elacin cristiana. ;p.(I3
&o cannico3
"la definicin del carcter cannico de los primeros escritos cristianos tuvo lugar en
una poca en la %ue diferentes sectores de la 8glesia estaban inmersos en una amarga
batalla a propsito de las responsabilidades %ue deb#an ejercer las mujeres. Este
enfrentamiento fue una consecuencia de la gradual patriarcalizacin de las primeras
iglesias. &a marginacin textual e histrica de la mujer es tambin un subproducto de
la seleccin y la definicin "patr#stica$ de la canonicidad de la Escritura. ;p.((,()3
"El canon refleja un proceso de seleccin patriarcal y ha excluido a las mujeres de la
responsabilidad eclesial.$ ;p.)'3
"&as polmicas de los autores patr#sticos contra la atribucin a la mujer de tareas de
responsabilidad en la 8glesia han tenido como =ltima consecuencia la identificacin de
tal actitud con la herej#a. Esta progresiva asociacin de la mujer con la herej#a dio
origen a la difamacin teolgica de la mujer.$
.el canon es necesario mirar su posterior historia e interpretacin, as# como su funcin
pol#tico,eclesial. Bambin all# hay textos %ue inspiran una praxis igualitaria entre
hombres y mujeres.;p.)I3
p.)E ";Seg=n 4eusner3 la trayectoria del Cdigo Sacerdotal;&v ','*3 del Cdigo de
Santidad ;&v 'F,+E3, la visin teolgica de Jumrm y de la >ishn, expresan una
comprensin c=ltica de la vida %ue articula una interpretacin androcntrica del mundo
y de la intencin de .ios. En esta perspectiva, las mujeres son excluidas del culto y de
los centros de santidad. Slo pueden santificarse entrando en el espacio sagrado del
hombre. &as mujeres, en tanto %ue tales, son una anomal#a y una amenaza para el
orden sagrado.$
Captulo 3
"&a historia y la teolog#a oficial del Cristianismo reflejan esencialmente a a%uellos
sectores de la 8glesia %ue han experimentado este proceso de patriarcalizacin y lo
han legitimado teolgicamente en la formulacin del canon$ ;p.'+13
Banto el modelo teolgico androcntrico como los modelos sociolgicos patriarcales
deben ser cuestionados. Es necesario utilizar modelos de interpretacin %ue puedan
integrar las tradiciones igualitarias y las patriarcales. El modelo feminista presupone y
se fundamenta en la igualdad de todos los cristianos.
"Es el hombre de la clase media %uien ha producido te!tos culturales, histricos y
religiosos %ue marginan a la mujer o acent=an su diferencia de naturaleza.$ ;p.'I13
!rincipales aportes %ue la autora encuentra en el modelo sociolgico feminista0
,Estos modelos utilizan las estructuras de la casa y la familia patriarcal como
categor#as heur#sticas, y constituyen una ayuda apreciable para explorar el carcter a,
familiar y el amor patriarcalizante del movimiento cristiano primitivo.
,Combinan esos conceptos heur#sticos con un anlisis de clase %ue hace inteligible el
marco social de los textos y las simbolizaciones androcntricas.
,>uestran %ue la definicin del papel sexual y del dimorfismo genrico son
consecuencia de la interaccin socio,econmica entre hombres y mujeres, y %ue no
vienen determinados por la naturaleza ni por .ios.
p. 'I* "@ la lucha y la accin de las mujeres en el movimiento misionero cristiano
=nicamente pueden ser reconstruidas como una parte integrante de la lucha entre el
naciente movimiento cristiano y su visin alternativa, por una parte, y el ethos
patriarcal dominante del mundo greco,romano, por otra. En esta lucha, el liderazgo de
las mujeres fue de nuevo sometido, transformado o marginado en las iglesias
principales. Sin embargo, las corrientes igualitarias del Cristianismo primitivo nunca
fueron eliminadas.$
!ara esta reconstruccin la autora propone un #odelo teol(ico-sociol(ico
An4lisis de 54latas 3627 8p.293- 201:
Kisiones diferentes sobre el texto0
,H.E. Crouch afirma %ue Cal I,+( y el cdigo domstico de colosenses estn
relacionados entre s#. El cdigo fue elaborado en la tradicin cristiana para
contrarrestar los efectos de Cal I,+(.
,Layne >eeMs0 frmula de reunificacin %ue evoca el mito del andrgino muy
difundido en el helenismo, el juda#smo y el gnosticismo. &a ve como un signo de la
restauracin escatolgica de la imagen delandrgino primordial.
, &a reciente exgesis dir#a0 "iguales pero diferentes$. Atras discusiones
contemporneas apuntan a la dinmica pol#tico,histrica del texto.
.Atros dicen %ue se est refiriendo al matrimonio,y esto afirmar#a %ue ya no es
constitutivo para la comunidad de cristianos.
,Seg=n la cr#tica de las formas es una confesin bautismal citada por !ablo, pero est
en un contexto en %ue se discute en torno a la relacin religiosa entre jud#os y gentiles.
"acho ni hembra#!robablemente aluda a Cn. ',+F, donde la humanidad creada a
imagen de .ios es cualificada como "macho y hembra$@ "&a mujer y el hombre no se
definen en la comunidad cristiana por su capacidad sexual de procreacin ni por el
papel social, cultural o religiosodeterminado por su sexo, sino por su cualidad de
disc#pulo.$
+EI !ara la autora este texto aboga por la abolicin de las divisiones religiosas y
culturales y de dominacin y explotacin producidas por la esclavitud institucional, sino
tambin por la abolicin de la dominacin basada en distinciones sexuales. <epite con
categor#as y palabras diferentes %ue en la comunidad cristiana no puede tolerarse
ninguna estructura de dominacin.
p.+F1 En el Huda#smo es la mujer %uien es consagrada como esposa para el hombre,
en cambio !ablo atribuye a las esposas cristianas el mismo poder de consagracin
concedido tradicionalmente a los hombres.