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Este trabalho analisa a obra História da Grande Revolução do historiador Alfredo Varella, que narrou a Revolução Farroupilha como a "Guerra da Nova Troya", numa história que almejava ser científica ao mesmo tempo em que ostentava cores épicas. O trabalho explora essa aparente contradição à luz da teoria da historiografia, do gênero épico e da filosofia hermenêutica.
Este trabalho analisa a obra História da Grande Revolução do historiador Alfredo Varella, que narrou a Revolução Farroupilha como a "Guerra da Nova Troya", numa história que almejava ser científica ao mesmo tempo em que ostentava cores épicas. O trabalho explora essa aparente contradição à luz da teoria da historiografia, do gênero épico e da filosofia hermenêutica.
Este trabalho analisa a obra História da Grande Revolução do historiador Alfredo Varella, que narrou a Revolução Farroupilha como a "Guerra da Nova Troya", numa história que almejava ser científica ao mesmo tempo em que ostentava cores épicas. O trabalho explora essa aparente contradição à luz da teoria da historiografia, do gênero épico e da filosofia hermenêutica.
A EPOPIA DOS TITS DO PAMPA: HISTORIOGRAFIA E NARRATIVA PICA NA HISTRIA DA GRANDE REVOLUO, DE ALFREDO VARELLA.
DISSERTAO DE MESTRADO
Porto Alegre 2010 2 JAISSON OLIVEIRA DA SILVA
A EPOPIA DOS TITS DO PAMPA: HISTORIOGRAFIA E NARRATIVA PICA NA HISTRIA DA GRANDE REVOLUO, DE ALFREDO VARELLA.
Dissertao apresentada banca avaliadora como parte das exigncias do curso de Mestrado em Histria do Programa de Ps- Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Orientadora Prof. Dr Mara Cristina de Matos Rodrigues
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Anderson Zalewski Vargas Prof. Dr. Carlos Henrique Armani Prof. Dr. Temstocles Cezar 3 Jaisson Oliveira da Silva
A epopia dos Tits do Pampa: historiografia e narrativa pica na Histria da Grande Revoluo, de Alfredo Varella.
Dissertao apresentada banca avaliadora como parte das exigncias do curso de Mestrado em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, 2010.
Prof. Dr Mara Cristina de Matos Rodrigues
____________________________________ Orientadora Prof. Adjunta da UFRGS.
Prof. Dr. Carlos Henrique Armani
____________________________________ Prof. Adjunto da UFCSPA
Prof. Dr. Anderson Zalewski Vargas
____________________________________ Prof. Adjunto da UFRGS.
Prof. Dr. Temstocles Cezar
____________________________________ Prof. Adjunto da UFRGS.
4 A AG GR RA AD DE EC CI IM ME EN NT TO OS S
Uma dissertao quase sempre um trabalho penoso. Numa curiosa relao com o prprio tema desse trabalho, eu ousaria dizer que foi uma epopia parte, que s no foi mais difcil pela presena e ajuda de muitas pessoas. Comeo os agradecimentos pelos meus pais, Julio e Aira, porque de fato eles so o comeo de tudo. Sem o apoio incondicional de ambos, nenhuma linha deste trabalho teria sido escrita. Agradeo tambm ao meu irmo Jaderson, pelo j longo convvio de uma vida e pelos tantos e interminveis dilogos filosficos, polticos, acadmicos, musicais... E a minha irm Jucielle, que apesar da distncia, presena sempre constante em mim. Agradeo imensamente a um amigo que tranqilamente eu poderia chamar de irmo: o Mrcio, companheiro desde os tempos de banda e futebol na longnqua Rio Pardo, viveu esse trabalho comigo, agentando meus rompantes filosficos desde h muito. A ele um saudoso obrigado! Um agradecimento tambm especial ao amigo Icaro se faz necessrio, pelos interminveis debates, tericos e cotidianos, j compartilhados desde que comeamos nossa jornada pelas desventuras da histria. Sua sensibilidade e perspiccia so capazes de inspirar at mesmo o mais ignaro dos viventes! Tambm ao amigo Chico, un rasgo gardeliano, pela amizade fraterna erigida nesses dois anos de mestrado; aos amigos Telles, Bibiana e Lvia, provas vivas de que um mestrado tambm pode gerar grandes amizades! amiga Daniele, por todos os momentos compartilhados ontem, hoje e sempre. E aos demais colegas e professores do mestrado, em especial o professor Anderson, ao qual esse trabalho deve muito. Agradeo tambm disponibilidade e ateno dos professores da banca, Anderson, Temstocles e Carlos Armani, que prontamente aceitaram o convite. Agradeo tambm UFRGS como um todo e ao PPGH, pelo apoio ao desenvolvimento do trabalho. O agradecimento tambm extensivo ao CNPq, pela bolsa que viabilizou esse estudo, e ao Departamento de Metodologia de Ensino da UFSM, pelo convvio, apoio e compreenso 5 para com este inexperiente professor substituto. Tambm s alunas do curso de Pedagogia da UFSM, pelo convvio e experincia de troca de saberes proporcionada. Um obrigado seria pouco para expressar minha gratido professora Mara, cujos conselhos foram muito mais do que simples sugestes intelectuais. Sua pacincia e extremo zelo para com o seu primeiro orientando de mestrado denotam no apenas um profissionalismo srio, mas tambm um cuidado caracterstico sua sempre afetuosa e prestativa presena. A ela meu muito obrigado! Finalizo com uma pessoa a quem devo no um, mas milhares de agradecimentos. Seus olhos crticos e apaixonados so um alento para minha alma e me moveram at aqui. Lis no apenas leu e revisou este trabalho. Ela tem lido a mim, desde que nos conhecemos. A ela dedico essa dissertao, com carinho e com amor.
6
O senhor, de quem o orculo em Delfos, nem diz nem oculta, mas significa. 1 (Herclito)
No h nenhuma meta que coloque um fim na historia, mas apenas metas finitas dos homens, que se encontram na histria. Essa a verdade que a conscincia histrica anuncia. O que , contudo, a conscincia histrica, esse novo sexto sentido do homem? Ela traz para o homem uma ampliao grandiosa de seu mundo em torno de todos os mundos que j existiram e que ele compreende? Ou ser que ela significa muito mais justamente a perda do mundo, uma vez que ela ensina o homem a olhar para o mundo com mil olhos? 2
(Hans-Georg Gadamer) 3
1 Fragmento 93, in: Os Pr-socrticos: fragmentos e comentrios. 2. ed. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 2 GADAMER, Hans-Georg. Os Limites da Razo Histrica. In: _____. Hermenutica em Retrospectiva. V. II A Virada Hermenutica. Trad.: Marco Casanova. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 139. 3 A imagem da capa acompanha o Tomo I, de Histria da Grande Revoluo, entre as pginas 102 e 103. Se intitula: De la vieja raza, quadro a oleo de Blanez. 7 R RE ES SU UM MO O E E A AB BS ST TR RA AC CT T
Resumo
Este trabalho analisa a Histria da Grande Revoluo (1933), do historiador Alfredo Varella (1864-1943). A obra uma das mais copiosas a respeito da guerra civil farroupilha e traz em sua escrita comparaes explcitas com o pos clssico das poesias homricas e modulaes tpicas do padro de epopia. A despeito da enftica opo do autor pelos preceitos de uma histria cientfica, Varella narrou a Revoluo Farroupilha como a Guerra da Nova Troya, numa histria que almejava ser cientfica ao mesmo tempo em que ostentava cores picas. O trabalho procura explorar essa aparentemente contraditria relao, debatendo, para isso, teorias da historiografia, apreciaes sobre o gnero pico e algumas reflexes do mbito da filosofia hermenutica.
Abstract
This study analyses the Histria da Grande Revoluo (1933), written by Alfredo Varella (1864- 1943). The work is one of the most copious about the farroupilha civil war and brings in his writing explicit comparisons with the classic pos of the Homeric poems and modulations typical of the epic pattern. Despite the emphatic author's choice by the precepts of scientific history, Varella narrated the Revoluo Farroupilha as the New War of Troy, in a history that longed to be scientific while sported epic colors. The work explores this seemingly contradictory relationship, arguing for this, theories of historiography, assessments of the epic genre and some reflections from the scope of philosophical hermeneutics.
8 SUMRIO
PRLOGO: DO QUE SE FAZ A HISTRIA ............................................................................................ 09
CAPTULO 1 FACES DA HISTRIA, FACES DO HISTORIADOR: A TEORIA DA HISTORIOGRAFIA E O SUJEITO QUE ESCREVE O PASSADO .............................................................................................................................. 19 1.1. O particular: Alfredo Varella, historiador da Grande Revoluo............................................23 1.1.1. Aspectos da trajetria, do contexto e da obra de Varella....................................................................23 1.1.2. O campo das anlises historiogrficas no RS e a avaliao da obra varelliana.................................29 1.2. O universal: a escrita do passado e o historiador como ser-no-mundo........................................38 1.2.1. A epistemologia da histria e a aporia da representao do passado.................................................39 1.2.2. A abertura do homem ao mundo atravs da histria.........................................................................46 1.2.3. Linguagem como casa-do-ser; historiografia como linguagem..........................................................55
CAPTULO 2 EPISTEMOLOGIA, MTODO E LINGUAGEM NO CONHECIMENTO HISTRICO: A AMBIO VERITIATIVA DE UM HISTORIADOR CIENTISTA ..................................................................................64 2.1. O autor assume as prerrogativas epistemolgicas de uma histria-verdade .........................65 2.1.1. A regio dos historiadores e a histria cientfica ............................................................................65 2.1.2. A definio da histria no rastro dos princpios metdicos ..............................................................77 2.2. Varella e Tucdides, a linguagem e o universal na histria .......................................................86 2.2.1. Uma analogia subterrnea: modernidades tucidideanas ...............................................................90 2.2.2. Reviver o passado glorioso na escrita ............................................ ..............................................................97
CAPTULO 3 A POTICA DA REPRESENTAO HISTORIADORA: A MATRIA PICA DA GRANDE REVOLUO.........................................................................................................................................102 3.1. Olhares do estilo sobre os signos do pico ....................................................................................103 3.2. A matria pica na formao do complexo vital rio-grandense 113 3.3. Heris da saga extremenha: os semideuses do Pampa ...........................................................126 3.4. Farrapada: ser ou no ser o Homero da epopia sulina? ...........................................................135
CAPTULO 4 DO MUNDO DA VIDA E DO MUNDO DO TEXTO: NAS CERCANIAS DE UM KAIROS....................................................................................................................................................148 4.1. Varella e a dialtica entre a experincia e a utopia no saber histrico ..................................152 4.2. O escrutnio dos pares: o mundo do texto encontra o mundo dos leitores .........................169 4.2.1. A polmica ao redor da Histria da Grande Revoluo ..........................................................169 4.2.2. A leitura de um estilo: a consolidao de uma histria pica. .........................................................178
EPLOGO: ENTRE O SER E O SABER HISTRICO ..................................................................................185 REFERNCIAS........................................................................................................................................190
9 P PR R L LO OG GO O DO QUE SE FAZ A HISTRIA?
Nas paisagens claras e silenciosas das estncias do distrito de Pedras Brancas, bero das estratgias que dariam incio guerra civil mais longa da histria do Brasil, um fato marca a confluncia da memria com o mito, cujo amlgama a narrativa se encarregou habilmente de realizar. J encerrada a guerra, cavalgando na direo de sua fazenda, Jos Gomes de Vasconcelos Jardim, homem forte da Repblica Rio-Grandense e companheiro de Bento Gonalves, interrompe a cavalgada antes de chegar sua morada para visitar a estncia vizinha, do velho Azambuja, que ao perceber a chegada do amigo em seus domnios logo exclama: Fez-se a paz, sempre, tio Jos? O sereno revolucionrio, atnito, no mesmo instante d meia-volta, monta em silncio seu cavalo e segue viagem, com as lgrimas visivelmente compondo a sua face. A cena, que o historiador Alfredo Varella garante ter ouvido fielmente da boca de um coetaneo das ultimas aventuras dos heroes de 35 4 , parece completar seu sentido quando o autor a costura diretamente com outra cena, amplamente mais conhecida, em que o heri, ao ouvir do aedo a narrativa de seus feitos esplndidos, toma seu manto de prpura e cobre a cabea, escondendo o semblante molhado pelo pranto que lhe escapa dos olhos: Ulisses no pde conter a emoo ao ouvir serem narrados os fatos dos quais fora protagonista 5 . Num breve instante, dois tempos quase que incomunicveis acabam intimamente ligados: o tempo mtico grego, das narrativas de Homero, e os sucessos dos tits pampeanos, esboados numa intriga cuja arquitetura reproduz, na exuberncia de heris que carregam consigo o fio entre o passado e o seu presente, um tempo absoluto que parece apontar para a eternidade. Os sucessos da Nova Troya 6 , depois de dez anos de batalhas to picas quanto aquelas descritas por Homero, enfim, encontram o eplogo, representado na figura do ex-
4 VARELLA, Alfredo. Histria da Grande Revoluo. O Cyclo Farroupilha no Brasil. (6 tomos.). T. VI. Porto Alegre: Globo, 1933, p. 304. 5 Canto VIII da Odissia. Verso usada para consulta: HOMERO. Odissia. Trad.: Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. Da Ilada, a verso consultada da mesma edio: HOMERO. Ilada. Trad.: Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. 6 O termo frequentemente usado por Varella ao longo de suas obras. O comentamos e referenciamos na seqncia do trabalho. 10 presidente da repblica, com os olhos em lgrimas, a soluar sobre o lombo do cavalo as agruras de uma grande esperana desvanecida 7 . Em outros momentos, no campo das anlises historiogrficas, um elemento dessa grandeza poderia ser considerado um mero clich de composio, detalhe menor ou mesmo irrelevante em relao s preocupaes polticas do autor, essas sim constituindo um objeto legtimo (o que, s vezes, significava nico) de uma investigao a respeito de uma obra de histria. Para todo um conjunto de estudos historiogrficos, preocupados em descrever os universos de insero poltica dos autores atravs de dedues aparentemente bem aparelhadas, mas essencialmente lineares e homogeneizantes, a prpria escrita da histria, enquanto momento distinto de constituio de sentido e articulao discursiva para efetivao da representao do passado, no era mais do que uma forma atravs da qual os contedos, dimensionados pela metragem das intenes polticas e interesses de classe, eram dados a ler para um pblico. O processo de construo de uma narrativa historiogrfica tendia a ser visto, portanto, de uma forma planificada, na qual a economia cognitiva da obra aparecia como regida pelas as ambies polticas demarcadas contextualmente e pelos reflexos mais ou menos conscientes das posies de classe. Essa tendncia interpretativa regeu algumas das apreciaes feitas sobre a obra de Varella, sobretudo, em relao a suas supostas tendncias separatistas e ao fervor platinista dos seus escritos histricos 8 . Essa dissertao objetivou tratar a obra desse peculiar historiador rio-grandense sob outro ponto de vista, considerando-a no seu processo de produo enquanto uma representao historiogrfica, ou seja, de uma representao escrita sobre o passado articulada sob a pretenso de validade factual e sob a inteno potica de quem tece uma intriga. Nosso intuito aqui justamente percorrer a aparente dualidade que h entre o historiador que define suas prioridades epistemolgicas como regentes da histria e ao mesmo tempo lana mo de estratgias esttico-retricas para dar unidade ao seu enredo. Muito alm de uma mera contradio ou daquilo que outrora se convencionou definir como um ecletismo ingnuo, talvez nos seja possvel mostrar que ambas opes, no contexto historiogrfico de Varella, no so mutuamente excludentes e esto, pelo contrrio, mais prximas do que costumamos admitir.
7 VARELLA (1933 T. VI), op. Cit., p. 305. 8 Ver GUTFREIND, Ieda. A construo de uma identidade: a historiografia sul-rio-grandense de 1925 a 1975. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, 1989. Fora publicada pela primeira vez em 1992; a segunda edio de 1998. Edio de referncia: GUTFREIND, Ieda. A Historiografia Rio-grandense. 2.ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1998. Essa questo tratada com mais detalhes no Captulo 1.
11 A hiptese, contudo, no exclusiva ou mesmo uma descoberta surpreendente no campo das anlises historiogrficas. Basta pensarmos na complexidade representada no ato comum de narrar uma histria, que em sua brutal simplicidade enseja uma possibilidade frtil de compreendermos a prpria condio de ser histrico que vive e narra sua histria, mas que tambm capaz de narrar e experimentar esteticamente atravs da narrativa um tempo que no o seu. Essa assero, a despeito de sua singeleza, remete-nos ao enigma reencenado na brilhante citao do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer usada em nossa epgrafe, e que tem a ver justamente com a profuso de sentido que a idia de histria nos desperta. O que ganhamos e o que perdemos na medida em que nos institumos enquanto conscincia histrica? Talvez seja este o problema mais complexo, o mistrio mais inextrincvel da condio humana de ser e se saber histrico. Enigma esse que atravessa igualmente a histria estabelecida enquanto campo de saber, uma vez que fora justamente na particularidade/singularidade dos eventos pesquisados que ela assentou as bases de sua justificativa epistmica. Fazemos, enfim, eco a pergunta de Gadamer: o que a histria nos desvela desse mundo se, enfim, sua matria sempre to particular, irrepetvel, contingente? Ela nos diz algo de universal, ainda que sua essncia seja a visada ao contingente? Ela quer dizer? Ela precisa dizer? Ou ela simplesmente sempre diz, ainda que no almeje? Seja como for, os homens fazem a histria. Embora em situaes que no necessariamente tiveram a oportunidade de escolher 9 , eles a fazem, em duplo sentido: experimentam sua vida em conexo com o mundo e, por carregarem consigo a conscincia do agora e a dupla maravilha da memria e da espera, so capazes de produzir narrativas e sentidos histricos. Sabemos que vivemos histrias dentro de uma histria que nos parece maior conquanto sejamos capazes de narrar as nossas aes conjugadas com as de outros, desenroladas no palco da vida, da vida de hoje, da de ontem. E h tantas histrias quantos sujeitos aptos a faz-las, a narr-las. Viver sem tecer histrias (pensando o termo na acepo mais cotidiana) parece algo improvvel para os seres humanos. Como se reconheceriam em relao ao mundo? Como poderiam observ-lo como espectadores atentos ou tentar mud- lo, compreendendo-se, enfim, como seres no mundo? At aqui, mais dvidas, e nada nos indica que elas possam ser facilmente sanadas por um historiador. Se em outros mbitos intelectuais tais perguntas talvez sejam consideradas passveis de escrnio, para aqueles que fazem da escrita dos atos pretritos uma profisso de
9 A referncia aqui dialoga com a clebre e insubstituvel frase de Karl Marx no prlogo de seu O 18 de Brumrio de Luis Bonaparte. MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Luis Bonaparte e Cartas a Kugelmann. 7. Ed. Trad.: Leandro Konder e Renato Guimares. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 21. 12 f elas so germinais. Principalmente, porque apesar de todo o processamento terico- metodolgico operado pelo historigrafo profissional todo um aparato epistmico confivel adquirido nas sucessivas geraes de formao disciplinar que lhe permite a confiana de que seu saber ser mais verdadeiro que as nossas narrativas cotidianas temperadas pela memria ele continua, enfim, a partilhar do mesmo anseio seminal de representao que alimenta o mais coloquial relato testemunhal: voltar-se quilo que jaz como uma ausncia perturbadora de aes realizadas outrora, para representar aquilo que pretende que seja o passado. A histria dos homens e faz-se dos homens ao mesmo tempo em que os faz, como uma espcie de nutriente imprescindvel para a prpria condio de seres que se reconhecem no mundo desalienando-se da condio primitiva de apenas e puramente estar vivo. A conscincia histrica da qual nos falou Gadamer constitui-se nessa necessidade de projetar-se para alm da ao imediata, compor no lapso presencial e fugidio do cotidiano algo que soe como um emaranhado de diferentes tempos, conectados pelo esprito humano que capaz de imagin-los, configur-los no presente. O clebre historiador Marc Bloch foi capaz de experimentar de uma maneira tragicamente intensa esse jogo entre a prpria historicidade e a histria como um ofcio. Nas agruras de um cativeiro de onde no sairia com vida, no titubeou em reafirmar algo que j ressonava no cenrio das humanidades de seu tempo: o objeto da histria , por natureza, o homem. O historiador o ogro da lenda a farejar sua caa, a carne humana; tudo que os homens fazem em sua vida em sociedade est sujeito a ser interceptado pelo faro aguado desse profissional necrfilo. E nesse caso, ousamos dizer, se os homens produzem histria (enquanto narrativa, saber), esses produtos tambm so matria a ser tratada pela historiografia: o olfato do pesquisador do pretrito, tamanha sua acuidade, volta e meia sente cheiro de sua prpria histria e da de outros, beirando os arrabaldes de uma historiae historiae, uma histria da histria. O campo da cincia histrica que se preocupa em analisar o desenvolvimento da prpria disciplina, da prtica historiogrfica no tempo e das mudanas paradigmticas, epistemolgicas e sociais, intrnsecas ao processo de desenvolvimento do ofcio do historiador, relativamente novo 10 . E carrega consigo no apenas o fardo de historicizar e caracterizar a produo do conhecimento histrico, mas tambm a imperecvel luta contra
10 BLANKE, Horst W. Para uma nova histria da historiografia. In: MALERBA, Jurandir. (org.). A Histria Escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2008, p. 27-64. 13 ou a favor do seu prprio juzo acerca do que o fazer historiogrfico. Um historiador que analisa a historiografia produzida em outros contextos e espaos, tambm se v subitamente num div a praticar uma espcie curiosa de auto-anlise. Ele lida com pressupostos tericos de outros tempos e sujeitos j imbudos dos seus prprios, tornando impossvel evitar a comparao, o dilogo, a coexistncia entre eles, ainda que tcita e silenciosa. Nessa dialtica entre histrias do presente e histrias do passado, ele no deixa de tambm caminhar por entre trilhas especulativas, debruando-se sobre os problemas que rondam o fazer histrico no universo conceitual e nos problemas metatericos, que sempre anseiam transcender o particular histrico, embora nunca se dissociem dele. Enfim, um campo em que a tenso entre o particular e o universal instiga, em infindvel confronto, a irresolvel dvida acima colocada por Gadamer. A idia de necessidade de passado no deixa de inquietar todo o historiador que olha para a historiografia, para a memria e para os testemunhos, afinal, este impulso estranhamente universal de voltar-se para as coisas passadas atravessa de ponta a ponta a historiografia, ou seja, a prtica e o resultado do ofcio do historiador 11 . Para o historiador que tem a historiografia como objeto difcil eximir-se da reflexo a respeito do prprio ato em si de contar a histria, no apenas aquele especfico que ele verifica num momento imediato, como o que procuraremos interpretar, mas aquilo que se aproximaria a um eidos 12 , ou a miragem de uma essncia desse impulso de representao do passado. Diro alguns que esse pensamento ilegtimo, porque perigosamente audacioso para a histria. Deixar tais reflexes para os filsofos sempre foi mais prudente e menos trabalhoso. Afinal, o cu da filosofia foi durante tanto tempo um lugar quase inacessvel ao historiador, to distante e perigoso que este se resignou a ignor-lo quase que por completo, ao fazer de sua prtica difusa uma cincia no sculo XIX, com os ps providencialmente
11 Certa confuso conceitual faz parte do campo de estudos sobre historiografia. H autores que consideram o uso do termo historiografia para designar alm do sentido tradicional de histria escrita ou cincia da produo de conhecimento histrico o ramo da cincia histrica que estuda a prpria dinmica da produo do conhecimento histrico, ou seja, como sinnimo para uma histria da historiografia. Entretanto, concordamos, dentre outros, com Arstegui, que rejeita essa correlao e, considerando-a uma inadequao conceitual, recoloca o termo historiografia apenas no seu sentido de conhecimento histrico escrito e processo de produo desse conhecimento. Dessa forma, optamos por usar a noo de anlise historiogrfica ou histria da historiografia ao nos referirmos a este campo especfico da cincia histrica. Ver: ARSTEGUI, Julio. A Pesquisa Histrica. Teoria e Mtodo. Trad. Andra Dore. Bauru, SP: Edusc, 2006, apresentao e cap. I, especialmente. 12 Na fenomenologia husserliana Eidos a estrutura invariante cuja presena constante define a essncia do objeto. As essncias se referem ao sentido do ser do fenmeno, ou seja, aquilo que recorrente dentro da multiplicidade de possibilidades imaginativas do ato intencional da conscincia em relao ao ente. Usamos o conceito no em sua plenitude filosfica, mas para apontar para a questo fundamental que ronda o trabalho do historiador da historiografia, a saber, o ato de representao do passado em si. Ver: HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia. Trad.: Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, sd. 14 fincados no cho da historicidade. Diziam os primeiros historiadores cientistas que a sua tarefa era aprimorar ao mximo a busca e a apresentao fiel do passado, sem teleologias, sem intenes ou elucubraes, sem utopias e talvez nem mesmo inteleces: apenas o passado como ele havia sido, toda sua multiplicidade, sua facticidade intrinsecamente contingente, colocada diante dos homens do presente, atravs de uma semntica neutra. Ao fim e ao cabo, a histria erigia um firme alicerce na prpria idia de historicidade, o particular passvel de ser conhecido, aquilo que lhe garantia a diferena epistmica necessria para ser um campo de saber definitivamente independente. justamente nesse ponto que somos interpelados por uma questo colocada pelo filsofo Jean-Paul Sartre, quando se surpreendia com o carter intrinsecamente dialtico da histria: como esta estranha disciplina, que pretende compreender sociedades e aes pretritas, pode almejar engendrar algo que possa ser considerado uma inteleco do passado ao atribuir para si apenas a tarefa de dizer toda a singularidade da multiplicidade dos atos humanos? Ela no acabaria, enfim, nesse intuito que beira uma equivocidade, procedendo a totalizaes sem totalizador para poder, de fato, ter do passado algo que poderia realmente ser considerado como uma inteleco? 13
Reside neste prolixo dilema a questo que estimulou, enquanto um problema geral, nosso trabalho: o que fazem os historiadores, quando fazem histria? Todo historiador certamente j se props essa questo fulminante, embora poucos tenham se atrevido a respond-la de forma mais conclusiva. Nos referenciais mais contemporneos da teoria da historiografia, a questo foi colocada nestes mesmos termos por Michel de Certeau e tornou-se um abre-alas obrigatrio para os estudos sobre a historiografia. No texto clssico em que define a operao historiogrfica, Certeau construiu um esquema particularmente sedutor, com um modelo tridico que caracterizava a histria como lugar de produo, uma prtica cientfica e uma escrita. Trs fases distintas, embora nunca dissociadas. As pretenses subjetivas e as generalidades edificantes seriam substitudas pela sntese do lugar, o momento-espao no qual a histria consegue articular a linguagem ao corpo social atravs de uma prtica mediada por mtodos, pelos quais o historiador procede a uma dialtica de socializao do natural e naturalizao das relaes sociais. 14 O historiador seria, assim, aquele que apanha objetos descontextualizados para lhes dar coerncia e com eles fazer a
13 SARTRE, Jean-Paul. Crtica da Razo Dialtica. Trad.: Guilherme Teixeira. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 885. 14 CERTEAU, Michel de. A Operao historiogrfica. In: A escrita da Histria. 2. Ed. Rio de Janeiro: Forense, 2006, p. 79. 15 histria. Mas essa prtica uma prtica dos desvios, no mais a busca pela totalidade do real; e a impertinncia dos desvios lana o historiador etapa derradeira de seu trabalho, quando preciso torn-lo uma escrita final, irrompendo-se a um verdadeiro paradoxo: a escrita historiadora no comporta a heterogeneidade da operao de pesquisa e dos modos de explicao, pois a escrita tem seus limites de articulao, uma requisio de continuidade que parece no suportar a complexidade dos desvios e significados presentes no mundo. A histria escrita , ento, a imagem invertida do espelho. Um modo nico de inserir a experincia (passada) em outra experincia (a prtica do historiador no presente), que simblica e substitui a autoridade de um saber por um trabalho de pesquisa. 15
No rastro do frtil pensamento de Certeau, poderamos perguntar se a histria no estaria ento impedida de se considerar um saber epistemologicamente referendado, j que pens-la na complexidade de uma escrita pode ser um golpe indefensvel na pressuposio tcita de realismo que acompanha aquele que diz Foi assim!. Esse no , contudo, um problema novo. Essa dvida corrosiva j tem sido suscitada com densidade e tem provocado as mais exarcebadas reaes desde o advento do chamado Linguistic Turn. Na esteira desse movimento temos, por exemplo, o pensamento de Hayden White. Sua Meta-histria um dos marcos da refutao da epistemologia histrica, com a proposio de uma teoria tropolgica em que toda ambio epistmica ignorada em funo de uma anlise tipolgica dos tropos lingsticos. 16 Os critrios de cientificidade no seriam mais debatidos seno dentro daquilo que os tornava partes de uma estratgia de criao da verdade. Se em vasta medida essa reflexo pde contribuir para a quebra de certos preciosismos epistmicos da historiografia e, principalmente, para minar a confiana tcita e irrefletida que tomava conta do trabalho mais empirista do ofcio historiogrfico, tambm ensejou manifestaes iconoclastas. Pensar a histria exatamente nas mesmas proposies das representaes literrias acabaria por ser to arriscado quanto separ-las em absoluto. Sem assumirmos a pretenso de equilibrarmos esse dilema, o apresentamos como um problema capaz de nos lanar no encalo da prtica da escrita do passado, numa aventura interpretativa de uma pequena parte da historiografia produzida no Rio Grande do Sul, ainda no perodo de consolidao institucional da disciplina no estado, quando ela era feita
15 CERTEAU, Op. Cit., p. 96. Aqui se pode remeter ao trabalho da histria, que comporta filtros terico- metodolgicos, sobrepondo-se assim memria, que seria qualificada apenas pela autoridade do testemunho que viu, presenciou, e guardou a imagem da experincia consigo. Paul Ricoeur tambm trabalha enfaticamente esse vnculo, mostrando que a prpria capacidade de comportar uma epistemologia que d a histria o poder de querer ser o remdio (embora s vezes seja muito mais um veneno) da memria. RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas: Unicamp, 2007, p. 152-153. 16 Ver notas 70 a 74 do Captulo 1. 16 fora da academia por homens que incumbidos, desafiados ou simplesmente tomados pelo desejo de trazer ao seu presente os fatos e as circunstncias do passado, tornavam-se historiadores. Alfredo Augusto Varella de Vilares foi um destes homens, historiador e polemista por convico que deixou uma imensa obra sobre a histria sulina, da qual uma pequena embora substancial parte ser percorrida por este trabalho dissertativo. A obra magna de Varella, a Histria da Grande Revoluo (1933), uma obra em que a relao entre a ambio epistmica e a imergncia potica no apenas visvel como produtora de sentido. Nela, ambas no apenas convivem, mas se combinam na estruturao de uma obra que, mesmo como um exemplo particular, nos ajudar a refletir sobre o problema da operao historiogrfica em suas generalidades mais universais. Embora Varella j tenha sido analisado em trabalhos anteriores, acreditamos que a riqueza, a diversidade e a intensidade de sua produo e de sua trajetria, e, sobretudo, do contexto em que elas se inseriam, justificam plenamente um trabalho monogrfico especfico. O objetivo dessa empreitada investigativa no que possamos j dizer de imediato dizer o Outro desse sujeito-historiador to distante de ns e tampouco criar aqui uma biografia intelectual, um estudo de trajetria ou algo prximo a uma histria das idias. Talvez nenhuma destas abarcantes definies e ao mesmo tempo nuances de cada uma delas possa integrar nosso objetivo geral. Preferimos por seguir o texto de Varella percorrendo no mesmo compasso um autor implicado na narrativa e um sujeito histrico escrevendo sobre a histria a de muitos homens e tempos, mas tambm a sua prpria. Nessa jornada nos lcito admitir desde ento, na forma de uma antecipao tnue, que a tradicional diferena que ope um trabalho de contextualizao ao trabalho de exegese textual, mostra-se como um falso ou, pelo menos, desinteressado debate. Isso porque desta dicotomia pode-se supor que um texto jamais poderia dizer algo a respeito da experincia de quem o escreve, sobre o mundo que o permite ser gestado sem que se faa, necessariamente, o tradicional percurso de elencar fatores determinantes e linearmente causais entre a vida e o texto. Nossa argumentao pretende pr prova uma de nossas mais elementares convices: no s o texto capaz de dizer algo sobre o mundo como ele faz parte da experincia mais originria do ser, a linguagem, capaz de inserir-lhe, e desvelar diante de seus olhos, esse mundo que o seu prprio. Se lanarmos algumas hipteses, a proposta no proteg-las de antemo e, provavelmente, nem defend-las irredutivelmente ao final. P-las prova, colocando diante de ns um texto sem a pretenso romntica de desvendar um autor oculto sob sua 17 arquitetura semntica, talvez, seja um caminho menos pretensioso. Tentaremos pr frente a frente, desde o primeiro momento, algumas pressuposies sobre o impulso universal de representar o passado (para si mesmo e para os outros) e o historiador em particular, Alfredo Varella, a escrever uma espcie de epopia moderna dos farroupilhas em forma de uma copiosa e potica histria. O primeiro captulo enseja os primeiros passos dessa dialtica entre uma teoria mais geral sobre a produo e a natureza da historiografia e o nosso historiador em particular. Num primeiro momento apontamos para alguns fragmentos da trajetria e do conjunto da obra do autor e situamos alguns trabalhos de importncia que o comentaram, direta ou tangencialmente. Na seqncia, esboamos um quadro terico geral propondo a considerao do ato de escrita da histria como um ato de imerso no mundo atravs da linguagem historiadora, vista tambm como uma forma de ser no mundo atravs da obra historiogrfica. No segundo captulo procuramos fazer uma leitura de Varella sob a perspectiva de sua ambio veritativa. As suas principais convices epistemolgicas e terico-metodolgicas so revisitadas, assim como algumas de suas inspiraes em relao ao como deveria ser feita a histria. Dentre essas, salientamos o aporte da epistemologia moderna em sua obra, na figura do ingls Francis Bacon e sua teoria dos dolos, frequentemente citada e comentada na Histria da Grande Revoluo e em outras obras varellianas. Chamamos ateno tambm para sua incurso nas obras dos historiadores antigos, focando, sobretudo, na sua leitura e apropriao das contundentes precaues de Luciano de Samsata e naquilo que nos pareceu uma assimilao velada de algumas caractersticas presentes no grego Tucdides. Dessa forma, procuramos mostrar em que medida Varella defende a idia de produzir uma histria absolutamente referendada por cnones do saber histrico, que fosse um conhecimento da verdade sobre o passado capaz de dar a ver os sucessos pretritos atravs da linguagem historiogrfica. O terceiro captulo incide mais diretamente sobre a idia da representao historiadora. Nessa etapa, mostramos a outra face da obra varelliana, obstinada em ser uma representao verdadeira, mas ao mesmo tempo fiel grandeza pica dos tits farroupilhas. Tratava-se de fazer trabalhar o estilo para que a obra fosse imunizada contra a ao arrasadora do tempo e, nesse caso, o caminho encontrado por Varella era a inspirao nos signos da epopia clssica de Homero. Procuramos, assim, abordar alguns aspectos mais 18 gerais sobre o gnero pico para ento tentar dimensionar o processo de semiotizao pica presente na Histria da Grande Revoluo. No quarto e ltimo captulo refletimos acerca do processo pelo qual uma histria torna-se viva no seio da sociedade que a permite ser engendrada. Mais especificamente, nos utilizamos do conceito de kairos (tempo pleno), na maneira como foi retomado por Jrn Rsen, para pensar a conjuno que Varella opera entre a ambio veritativa e os requisitos do estilo configurando a Revoluo Farroupilha como um tempo pleno da histria brasileira. a partir dessa preocupao que buscamos tambm traar uma incipiente anlise da recepo e dos debates que sucederam a publicao de sua obra. A forma como foi avaliada por alguns intelectuais e a dinmica do conflito que ele assumir publicamente com historiadores como Souza Docca aparece numa tentativa de perceber nuances de algumas leituras feitas da obra do polmico historiador, dando uma ateno especial para a leitura do seu estilo. Embora Varella fizesse questo de anunciar que o estilo para ele era menos importante que a utilidade e a verdade de uma obra, ele parecia zelar cuidadosamente, ainda que de forma submersa, pelo estilo pacientemente cosido em sua histria pica. No apenas suas respostas endossam esse zelo, mas tambm os depoimentos que anexa em suas obras de rplica, quase todos elogiosos em relao beleza e maestria de sua linguagem historiadora, forma como ele havia conseguido dar a esse tempo pico da moderna histria brasileira. Varella escreveu uma histria que trazia em si as marcas de uma obra lanada ao futuro, feita para eternizar consigo os feitos farroupilhas nela retratados atravs da representao de um tempo novo e imperecvel da histria do pas. A aspirao eternizante contida no impulso germinal de representao do passado aqui o nosso ponto de partida terico e historiogrfico, na medida em que nos debruamos sobre um historiador, mas igualmente aos aspectos mais elementares do processo de construo do saber histrico em geral. As pginas que se seguem no pretendem granjear os louros devidos a trabalho interpretativo de flego; esperamos sim colocar ao leitor no somente um texto, mas com o texto possibilitar as refiguraes da leitura e permitir que tambm o nosso mundo e a compreenso que fazemos dele possam se mostrar diante e atravs de nossa escrita.
19 CAPTULO 1
FACES DA HISTRIA, FACES DO HISTORIADOR: A TEORIA DA HISTORIOGRAFIA E O SUJEITO QUE ESCREVE O PASSADO
O francs Paul Ricur, talvez um dos filsofos que mais ousou tratar de questes pertinentes ao campo da histria, afirmou em uma de suas mais instigantes obras: a histria , do comeo ao fim, escrita. 17 Isso significa dizer que a escrita um patamar j transposto pela historiografia em relao memria, e nesse mbito que a histria, enquanto saber organizado, processa-se atravs da operao trplice de constituio do conhecimento histrico, composta pelas fases do arquivamento, da explicao/compreenso e da representao. 18
Dessa construo terica, depreende-se que a histria, enquanto conhecimento, est atrelada a um processo que engloba um momento de seleo e anlise de vestgios, a mediao de um esquema de explicao-compreenso, e enfim a aquisio de uma forma textual definitiva, ao virar um livro ou um artigo de histria. Nesse sentido, cabe ressaltar, desde j, que acompanhamos Ricur ao dizer que o passado, enquanto uma facticidade j no mais presente e, por definio, diferente do mundo circundante presente, no pode ser plenamente acessado e nem mesmo colocado na dimenso estreita e polissmica de um texto, como se a operao pudesse ser em si mesmo um trabalho de cpia fiel da realidade. Numa assertiva desse carter, estaria, necessariamente, implicada a acepo de que a histria poderia ser feita mediante uma suposta neutralizao do sujeito cognoscente, ou em outras palavras, numa total objetivao. Todavia, pode a histria ser feita de um no- lugar epistemolgico, se toda sua operao requer uma imerso conjunta do autor com uma srie de fatores seletivos, cognitivos, estticos e polticos que no podem ser simplesmente dados por inexistentes em qualquer texto de histria, ainda que o prprio autor venha a proclamar sua total assepsia em relao quela forma textual que produziu?
17 RICUR (2007), Op. cit., p. 148. 18 RICUR (2007), Op. cit., p. 146-147. 20 Pensamos ser justo apresentar essa ponderao logo de incio mesmo que ela eventualmente retorne ao longo do texto porque serve (ou deveria servir) ao historiador da historiografia em duas frentes: para considerar seu objeto, que na verdade outro sujeito, 19 e para considerar a si mesmo, tambm no apenas como um sujeito do conhecimento, mas como ser-no-mundo 20 . No raro vermos, sobretudo nesse campo peculiar do conhecimento histrico que a histria da historiografia, o uso de preceitos tericos para considerar o historiador analisado que parecem no ter validade alguma se direcionados ao prprio trabalho daquele historiador que est na posio de analista como se a clivagem espao-temporal cindisse aquilo que elementar e que, nesse caso, liga o historiador de hoje com o de ontem, que o prprio fato de olhar para o passado e tentar tornar presentificar uma ausncia 21 . A despeito das diferenas contextuais que separam estes dois sujeitos, o impulso de representar o passado os une, e toda teoria que ousar ensaiar uma qualificao para tal impulso acabar tocando em ambos. Significa dizer que ns tambm no estamos em um no-lugar e que toda e qualquer teoria da historiografia tambm toca em pontos sensveis de nossa prpria compreenso, j desde o primeiro instante de concepo de um trabalho. Parece-nos interessante pensar que na verdade h,
19 Sobre essa questo, ver GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. V. I. Trad. Enio Paulo Gianchini. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 665-672. 20 Ao usar a clebre expresso heideggeriana ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), necessrio que se faa algumas consideraes. oportuno precisar que a escolha do termo vai ao encontro da proposta de se perceber o processo de feitura do conhecimento histrico no apenas sob a perspectiva epistemolgica. A questo sobre o sentido do ser colocada por Heidegger precede justamente a teoria do conhecimento, ou a fundamentao sobre o que e como se pode conhecer. A nfase de Ser e Tempo recai sobre o Dasein, ou seja, o ser-a que ns somos e que no pode ser compreendido nos mesmos termos de um sujeito para o qual haveria um objeto. O carter ftico desse Dasein diferente do carter ftico de um ser mineral, por exemplo. (para usar o exemplo do prprio Heidegger); a facticidade desse Dasein implica necessariamente um estar-no-mundo ou ser-no-mundo en forma tal que este ente se pueda comprender como ligado en su destino al ser del ente que comparece para l dentro de su propio mundo. HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Trad.: Jorge Eduardo Rivera. Santiago do Chile: Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Edio Digital disponvel em <www.philosophia.cl>, p. 65. (Nessa edio o tradutor opta por traduzir a expresso como estar-no-mundo, para enfatizar o aspecto existencial das estruturas definidas por Heidegger. No entramos no mrito dessa escolha, lendo ambas as verses como indistintas para o nosso intuito). Esse sentido aprimorado por Heidegger remete no a uma presena simples, considerada em sua empiricidade tradicional, mas antes de um modo de habitar o mundo. H, portanto, uma mundanizao do compreender que pretende arruinar a pretenso de objetivao do sujeito cognoscente na busca por um elo com o real mais fundamental que a relao sujeito-objeto. RICUR, Paul. Hermenutica e ideologias. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 40. O uso que fazemos do conceito sugere, portanto, uma dificuldade que vemos em admitir o historiador to-somente como um sujeito cognoscente absoluto e desenraizado, como se os fundamentos do saber histrico pudessem anteceder a interpretao do ente histrico em funo de sua historicidade. HEIDEGGER, op. Cit., p. 21. Na seqncia abordaremos novamente essa questo. 21 Paul Ricur usa a expresso com freqncia em A Memria, a Histria, o Esquecimento. Ao ensaiar, nesta obra, sua fenomenologia da memria, ele debate pela primeira vez a chamada aporia da imaginao-memria dos antigos. So duas as verses da aporia: a verso platnica do eikn (a representao presente de uma coisa ausente) e a aristotlica (a representao de algo anteriormente percebido). O problema do eikn retorna constantemente na obra, uma vez que a prpria Histria, em um dado momento de sua operao epistmica, v-se claramente perante a tarefa de presentificar algo que ontologicamente ausente e esse parece ser algo contido na prpria definio geral do ato de historiar. Ver: RICUR (2007), Op. cit., p. 26, 35-37, 56, passim. 21 nesse caso, dois sujeitos epistemolgicos que, apesar do tempo e da experincia que os separam, dialogam e na raiz desse dilogo reside uma interessante forma de dialtica, aquela que movimenta a relao entre o universal (como campo do possvel) e o particular (como campo do ftico). Em maior ou menor grau, teorias da histria quase sempre tentam se projetar ao universal, uma vez que isso que as torna robustas. No se est a dizer que as teorias devem buscar, necessariamente, a totalizao: muito pelo contrrio, elas praticam um jogo intrincado num tabuleiro com peas que representam o particular, o nico, o especfico; mas que se movimentam levando-se sempre em conta uma viso total, na qual residem o categrico ou o antropologicamente vivel. Antes de buscar saber algo em especfico sobre uma experincia particular do passado como so todas as experincias verificveis pela histria, ao menos enquanto matria de saber o historiador precisa sempre estar municiado de teorizaes construdas com base em caractersticas repetidas em outros casos particulares, habilmente articuladas pelo jogo de induo e deduo que viabiliza a sntese das experincias nicas em conceitos que possam almejar alguma validade projetada ao possvel. O que no o mesmo que buscar o conceito ou a definio absoluta de algo. Tais esquemas tericos servem na verdade como pontos de partida, permitindo ao historiador pensar sobre aquela experincia particular que ele ainda no investigou intensamente, arquitetando hipteses e rascunhando modelos a serem testados. Aps concluir sua pesquisa, sem dvida ele ter alterado, discutido, negado ou confirmado certos aspectos trazidos por essas teorias. No entanto, por mais divergente que possa ter sido a experincia por ele pesquisada em comparao com os modelos tericos, ele no se despede deles: a histria no resiste tentao de se projetar para alm da experincia representada, pois contm a aspirao de que as suas concluses no sejam apenas as concluses breves de um estudo de caso. Por mais especficas ou descritivas que sejam, essas concluses acabam conservando algo que transborda o prprio foco, porque, enfim, a histria tambm quer explicar o presente e para isso um fato no pode ser s um fato, isolado, incomunicvel; tem que ser tambm algo sobre o tempo, sobre os homens e sobre o mundo; abrir as comportas em direo ao desconhecido do futuro, agasalhada com todas as implicaes ticas e morais que igualmente atravessam o ato de escrever sobre o passado. 22
22 A dimenso tica do conhecimento histrico foi trabalhada por Ricur em A Memria, a Histria, o Esquecimento, com nfase na terceira parte, intitulada de A condio histrica. Se pudermos arriscar aqui sintetizar uma das concluses mais importantes de Ricur a respeito dessa relao, nos parece lcito afirmar que para ele a histria, com o efetivo poder de fomentar a conscincia histrica humana, seria o caminho para uma concepo no totalizante, embora universal, da moral. A combinao dos papis de estudante do 22 Esse jogo entre o particular e o universal, entre a teoria e a experincia almejada, permite que a Histria no seja aquela laconicamente definida por Aristteles, em sua clebre Potica: a Histria trata apenas do que aconteceu, enquanto a Poesia trata do que poderia acontecer, diferena que faz da Poesia mais filosfica e mais sria o que pode significar tambm ser mais humanamente til que a Histria 23 . Tal questo retumbou ao longo dos sculos de maneira que ainda podemos pensar em sua atualidade: enfim a Histria apenas uma pseudocincia que deve descrever os fatos ontologicamente imutveis e particulares do passado? At que ponto ela pode (ou quer?) ir alm? Na rbita desse questionamento, ressaltamos que o presente trabalho no envolve apenas a histria de um historiador e de suas obras. Se de fato o mpeto de olhar para o passado a fora de trao desse texto dissertativo, sem dvida nos parece lcito tambm formular ou testar hipteses acerca do universal, que aqui o prprio ato de historiar. Esse captulo apresenta, num primeiro momento, o historiador-sujeito que o foco da nossa pesquisa, com algumas pinceladas biogrficas, o contexto de publicao de suas obras e sobre como ele fora tratado at ento pelas anlises historiogrficas. Alfredo Varella nossa experincia particular, se no como alvo de uma biografia intelectual ou de um estudo de trajetria que no so objetivos do nosso estudo , como um sujeito que produziu uma histria: um texto sobre o qual nos debruamos. E esse ato de produzir uma obra de histria que nos autoriza a estabelecer uma interface com uma segunda etapa do captulo, que fala sobre a teoria da historiografia e dos universais antropolgicos que a rondam. nossa inteno, nesse momento, mostrar esses dois lados como dois pares de uma dana, em duas subsees distintas. A esperana de que eles possam realmente danar com certa destreza, to logo cheguemos aos captulos posteriores.
passado, filsofo do tempo e poeta da representao teria sido, para o autor francs, apenas possvel na modernidade, o tempo da globalizao da cultura, internacionalizao da poltica e universalizao da moral. Essa fuso de trs horizontes na figura do historiador apresenta-se como uma maneira de apropriar-se dos enigmas e paradoxos do mundo e reunir, tica e epistemologicamente, tanto a pesquisa histrica quanto a filosofia da histria, para criar uma conscincia histrica adequada nossa modernidade. A histria aqui toma o papel do Deus aniquilado e da metafsica moderna na direo de uma tica do tomar conta e de uma poltica de responsabilidade. Essa questo ser retomada com mais fora no captulo 3. Ver para essa questo: RICUR (2007), Op. Cit., p. 501-512; WHITE, Hayden. Guilty of History? The Longue Dure of Paul Ricur. In: History and Theory. n. 46. May 2007, 233-251. 23 Este o clebre trecho do pensador da Grcia Antiga: De lo que hemos dicho se desprende que la tarea del poeta es describir no lo que ha acontecido, sino lo que podra haber ocurrido, esto es, tanto lo que es posible como probable o necesario. La distincin entre el historiador y el poeta no consiste en que uno escriba en prosa y el otro en verso; se podr trasladar al verso la obra de Herodoto, y ella seguira siendo una clase de historia. La diferencia reside en que uno relata lo que ha sucedido, y el otro lo que podra haber acontecido. De aqu que la poesa sea ms filosfica y de mayor dignidad que la historia, puesto que sus afirmaciones son ms bien del tipo de las universales, mientras que las de la historia son particulares. ARISTTELES. La Potica. Edio Digital disponvel em <http://www.proyectoespartaco.dm.cl>. (Cap. IX). p. 14. 23 1.1. O particular: Alfredo Varella, historiador da Grande Revoluo
Essa subseo trata de Alfredo Varella em duas frentes, ambas sintticas, uma vez que vrios dos aspectos aqui mencionados retornam ao longo dos captulos posteriores. Num primeiro momento, situamos o autor com alguns dados biogrficos essenciais e comentamos o contexto geral da publicao de algumas de suas obras, sobretudo a Histria da Grande Revoluo. Em seguida, fazemos um apanhado geral do campo das anlises da historiografia rio-grandense, tentando perceber como a obra de Varella e o contexto dos debates gerados por ela foi trabalhado. Ao final, mostramos alguns dos trabalhos mais recentes e apontamos as linhas gerais que procuraremos seguir estabelecendo nossa distncia em relao a alguns e a proximidade que almejamos em relao a outros nesse campo de estudos ainda em vias de desenvolvimento no atual estgio das pesquisas histricas rio-grandenses.
1.1.1. Aspectos da trajetria, do contexto e da obra de Varella Alfredo Augusto Varella de Vilares foi, sem dvida, um historiador peculiar. Nascido em 16 de setembro de 1864, em Jaguaro 24 municpio do interior do Rio Grande do Sul que faz divisa com a cidade de Rio Branco no Uruguai , Varella vivenciara desde cedo as relaes que a provncia sulina mantinha com as repblicas do Prata. Suas reminiscncias escritas sob o ttulo de Remembranas 25 nos permitem acompanhar, com olhar atento e curioso, a admirao que o historiador nutriu, desde criana, pelos movimentos das tropas sempre a varrer a regio fronteiria, fossem estas de soldados brasileiros, fossem de castelhanos. As imagens desses homens de armas, verdadeiros heris que povoaram a imaginao de Varella em seus tempos de menino, parecem jamais terem abandonado o futuro historiador. Essa compilao de memrias, possivelmente seu texto mais carregado de lirismo, mistura essas imagens de infncia com muitas outras que ele iria viver ao longo de sua existncia. Essas imagens compostas entre fragmentos de uma memria distante, convices pessoais e experincias do passado por ele pesquisado a pesquisa historiogrfica foi sua mais obstinada e preferida ocupao intelectual povoaram seus escritos autobiogrficos. Sua vida intelectual comeou muito cedo, antes mesmo do golpe militar que instituiu a repblica no Brasil, em 1889. Varella rumou a Porto Alegre em 1881, para dar seguimento
24 VILLAS-BAS, Pedro. Notas de Bibliografia Sul-rio-grandense: autores. Porto Alegre: A Nao, Instituto Nacional do Livro, 1974, p. 616-617. 25 VARELLA, Alfredo. Remembranas. Tempos Idos e Vividos. (2 vols.). 2. Ed. Rio de Janeiro: Agusa, 1959. 24 aos estudos. Na capital, depois de um perodo de autodidatismo e considerveis dificuldades, conseguiu ingressar no Instituto Brasileiro, onde foi influenciado pela propaganda republicana e pelos ideais e ensinamentos de Apolinrio Porto Alegre 26 . O ilustre intelectual teria uma influncia decisiva sobre Varella, no apenas como exemplo republicano, mas como exemplo intelectual, sobretudo no estudo da histria rio-grandense. Assim discorria sobre o egrgio mestre em Remembranas: Entre os estudantes, principalmente, foi extraordinria a ascendncia de Appolinrio, homem de poucas mas de impressionadoras palavras, na vida ordinria; impressionadoras, com especialidade, quando le se encontrava no seu recanto favorito, no gabinete de trabalho. Cheias as casas e reparties de armrio, com os arquivos da Revoluo farroupilha, por cima de mesas se estendiam os documentos que estavam em exame, nos constantes estudos histricos do benemrito professor. Vrias, pelas paredes, atraam os olhares, as tocantes relquias do decnio imortal: retratos dos heris, planos de combates, roteiros de marcha, cimlios mltiplos, que desgraadamente se dispersaram, com as adversidades de Appolinrio (quem o diria!) sob a Repblica anmala, que subsiste entre ns. 27
Desde essa poca, Varella, que j era afeto das idias republicanas antes de chegar capital, j iniciava uma participao ativa na vida intelectual pblica, opinando e tomando parte dos assuntos polticos que movimentavam o pas no entreato da proclamao da Repblica. No ano seguinte de sua chegada a Porto Alegre, Varella participaria da Conveno de Fevereiro, reunio de lderes e entusiastas republicanos 28 . Terminados os estudos no Instituo Brasileiro, seguiria para So Paulo, para matricular-se na Escola de Direito. No entanto, acabaria retornando a Porto Alegre, decidido a desistir da carreira, mas em 1886 retomaria os estudos em Pernambuco, bacharelando-se em Recife no ano de 1889, com vinte e cinco anos.
26 Lazzari trata do Instituto Brasileiro e de seu fundador e diretor, Apolinrio Porto Alegre, em sua tese de doutorado. De acordo com o autor, Apolinrio, apesar do reduzido nmero de alunos em comparao com outras instituies de ensino da poca, teve xito no que diz respeito ao nvel de formao e aos ideais difundidos a seus alunos. Contudo, sua influencia intelectual acabariam se tornando minoritrias dentre os republicanos, em face do maior xito da gerao de bacharis em Direito, influenciados pelo positivismo. Ver: LAZZARI, Alexandre. Entre a grande e a pequena ptria: letrados, identidade gacha e nacionalidade (1860- 1910). Tese (doutorado). Campinas, SP, Universidade Estadual de Campinas: 2004, p. 193. 27 VARELA (1959 v.1), op. Cit., p. 188. De acordo com Maestri, o Governicho foi como ficou conhecido o perodo em que o governo assumido por uma Junta Governativa, que logo entrega a Domingos Alves Barreto a presidncia do estado. Esse breve governo dos republicanos dissidentes, apoiados pelos ex-liberais, foi assim denominado pelos republicanos ento alijados do poder. MAESTRI, Mario. Uma histria do Rio Grande do Sul: da Pr-Histria aos dias atuais. Vol. 3 - A Repblica Velha. Passo Fundo: UPF, 2005, p.24. Tradicionalmente imputada a Julio de Castilhos a autoria do termo, mas tudo indica que a denominao mesmo de Varella. 28 Ver VARELA (1959 v.1), op. Cit., p. 189; CHAVES, Tulio. Um Varo de Plutarco. In: VARELA, A. Ensaios e Crticas. Rio de Janeiro: Edies Instituto Amrica, 1948, p. 25. Esta obra uma compilao pstuma de artigos sobre Varella seguidos de dois ensaios do autor, anteriormente publicados. O texto de Tulio Chaves, amigo ntimo de Varella, um ensaio biogrfico bastante completo. 25 De volta a Porto Alegre e com expressas recomendaes do amigo Jos Martins Junior, literato e advogado republicano, Varella foi nomeado Procurador Geral da Repblica no Rio Grande do Sul em 1890, e logo depois para Secretrio dos Negcios do Interior e Exterior, em agosto de 1891. Tornou-se uma das principais figuras da Repblica no estado, fiel companheiro de Julio de Castilhos. Nesse mesmo perodo j havia assumido tambm a direo do jornal A Federao (nos anos de 1890 e 1891), rgo de imprensa do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) e um dos principais meios de comunicao do sul do pas no contexto. dele, atravs das pginas desse peridico, a definio Governicho para o curto e atribulado governo estabelecido aps a derrubada de Castilhos em novembro de 1891 29 . A atividade jornalstica acabaria tambm sendo uma das marcas de sua vida poltico- intelectual, pois ainda viria a dirigir o jornal Nova Folha (fundado por ele), tambm de Porto Alegre, alm do curitibano Dirio da Tarde, em 1903, e do tradicional Comrcio do Brasil, da antiga capital federal, entre 1904 e 1905. Varella foi militante ativo das fileiras republicanas da velha guarda no estado, dentre aqueles que estiveram nos momentos iniciais de organizao do PRR. Chegou a pegar em armas por ocasio da guerra civil federalista, comandando um corpo da Brigada Militar do Estado. Foi tambm deputado de 1900 a 1906, mas, logo em seguida ao fim do seu ltimo mandato, abriria mo da militncia direta na poltica do estado. O momento de desarmonia interna do partido representado pelo episdio da candidatura dissidente de Fernando Abbott, em 1907, gerou alteraes significativas nos quadros republicanos e Varella foi um dos intelectuais que havia se colocado ao lado da dissidncia, j naquele momento discordando dos rumos que a poltica castilhista tomava no Rio Grande do Sul. Tanto que sua participao direta em atividades poltico-partidrias encerra-se com o fim do seu mandato de deputado estadual. A partir de ento, Varella mudou de ares, e algumas mudanas no curso dos acontecimentos lhe possibilitaram seguir uma carreira diplomtica, algo que pode ser visto como um momento de inflexo em sua trajetria como um todo. 30
Varella ingressou a servio do Itamarati para ser cnsul do Brasil na Espanha (1909), no Japo (1910), em Portugal (1913) e na Itlia (1914). Aps esse perodo, morou em diversas cidades da Europa e, regressando ao Brasil no comeo da dcada de 1920, tambm trocaria muitas vezes de endereo. De acordo com Chaves, teria residido em Juiz de Fora, Belo Horizonte, So Paulo, Campinas, Rio de Janeiro, Petrpolis e Porto Alegre. Por ltimo, viria
29 CHAVES, Op. Cit., p. 29. 30 CHAVES, Op. Cit., p. 38. 26 a se fixar no Rio de Janeiro, onde falecera em 1943. 31 A carreira de diplomata deu a Varella a possibilidade de consultar arquivos ainda inexplorados sobre o Rio Grande do Sul. Tanto que ele conseguiu montar uma vultosa coleo particular de fontes, principalmente sobre o contexto da guerra civil farroupilha, mas tambm sobre o perodo colonial e os primeiros anos do perodo imperial no sul do Brasil. Os arquivos ultramarinos consultados na Espanha e em Portugal possibilitaram a Varella demarcar, desde o comeo de sua produo historiogrfica, uma relativa distncia ao que vinha sendo realizado entre a pliade de historiadores regionais. Documentos sobre o envolvimento de lderes farroupilhas com as nascentes repblicas do Prata iriam endossar uma de suas mais polmicas teses, a respeito da influncia platina no apenas na formao do gentio rio-grandense, mas tambm na prpria gnese e desenvolvimento da Revoluo Farroupilha. Varella foi desde muito cedo um entusiasta das letras, leitor das grandes obras de literatura mundial, e, principalmente, dos estudos histricos. Suas memrias guardam um espao especial para uma anedota da sua infncia, quando conhecera um ilustre poltico da poca, Jos Affonso Pereira, em um dos tradicionais seres no lar, reunies em que parentes e conhecidos se reuniam para jantar e confraternizar. Nesse dia guardado em sua lembrana, havia aproveitado a presena de vrios ancios ilustres para lhes indagar sobre histria, tomando nota de tudo quanto se lhe respondia. Ao fim do encontro, ao acompanhar Affonso Pereira at sua casa, este, na despedida, ps a mo em sua cabea e exclamou em tom solene: Menino, tu sers historiador um dia! 32 . Varella conta como essa frase surtira inslitas repercusses em seu ser, no estmulo paixo que j nutria pelas coisas do pretrito e pelas letras de modo geral. Dizia Chaves que seu entusiasmo pela escrita e pela pesquisa refletia-se em um mtodo rgido de estudos e num perfeccionismo obsessivo, de um autor que corrige e recorrige incessantemente at encontrar a melhor maneira de ajustar a linguagem para dizer algo. 33
Varella debutou na seara de publicaes com o opsculo A Constituio Rio-Grandense, um pequeno ensaio de apologia ao texto da primeira constituio republicana do Rio Grande do Sul e logo em seguida com Rio Grande do Sul: Descrio fsica, histrica e econmica (1897), seu primeiro ensaio histrico propriamente dito 34 . Esses dois pequenos livros
31 CHAVES, Op. Cit., p. 37. 32 VARELA (1959 v.1), op. Cit., p. 176. 33 CHAVES, Op. Cit., p. 40-41. 34 VARELLA, Alfredo. A Constituio Rio-Grandense. Porto Alegre: Of. Tip. de A Federao, 1986; VARELLA, Alfredo. Rio Grande do Sul: Descrio fsica, histrica e econmica. Porto Alegre: Echenique & Irmos/Livr. Universal, 1897. 27 demarcaram o comeo de sua trajetria de escritor, mas depois de 1914 que ele passa a se dedicar mais detidamente histria e comea a publicar suas principais obras, algumas das quais j vinham sendo construdas h anos, em pesquisa e redao. A primeira dentre estas Revolues Cisplatinas, de 1915, obra que j tratava da histria do conflito farroupilha e que, juntamente com Duas Grandes Intrigas (1919) e Poltica Brasileira: Interna e Externa (1929) 35 , formaria a base para a sua obra magna, Histria da Grande Revoluo (1933) 36 . Essas trs obras anteriores a sua magnum opus remetem em grande parte s pesquisas feitas pelo autor nos arquivos da Espanha e de Portugal, tendo inclusive sido publicadas por editoras portuguesas. Se prestarmos ateno no rol de obras do autor, perceberemos que essa uma caracterstica importante: com exceo da Histria da Grande Revoluo e dos dois primeiros livros publicados no final do XIX, suas outras obras foram quase todas publicadas ou por editoras de Portugal ou do Rio de Janeiro. De toda uma vasta produo, apenas a Histria da Grande Revoluo foi publicada no estado, pela Livraria do Globo, editora responsvel por boa parte das obras produzidas por aqueles que faziam parte do crculo de historiadores do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRGS) 37 . Varella foi membro e scio-fundador do IHGRGS. Isso, no entanto, no fez dele um historiador dos mais atuantes dentro do instituto. Por conta das teses que defendia desde Revolues Cisplatinas tendncia separatista dos farroupilhas, diferenas marcantes da formao geogrfica e scio-cultural do Rio Grande do Sul em relao ao Brasil e presena platina na sociognese do gacho , o autor tornou-se um alvo de ferrenhas crticas de alguns dos historiadores mais atuantes do instituto e acabaria alijando-se da entidade, to logo suas obras comearam a provocar contestaes pblicas. A consolidao de uma verso mais adequada para a histria sul-rio-grandense, em funo de um momento poltico especfico vivido pelo estado em sua relao poltica com pas, constituiu um dos mais pantanosos terrenos de disputa intelectual no Rio Grande do Sul da primeira metade do sculo XX. A fundao do IHGRGS, em 1920, foi o ponto crucial da inflexo que deu incio a um processo de reviso sistemtica das interpretaes da obras
35 VARELLA, Alfredo. Revolues Cisplatinas. A Repblica Rio-Grandense. Porto: Chardron, 1915. 2 vols; VARELLA, Alfredo. Duas Grandes Intrigas. Porto: Renascena Portuguesa, 1919. 2 vols; VARELLA, Alfredo. Poltica Brasileira. Interna e Externa. (Documentos Inditos). Porto: Chardron, 1929. 2 vols. 36 VARELLA, (1933), Op. Cit. 37 JACOBY, Roque. Ns, os editores. In: GONZAGA et. al. (org.). Ns, os gachos. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1994, p. 95. 28 clssicas da histria sulina 38 e releitura das problemticas consideradas prioritrias para a construo da verdadeira histria do estado a questo da formao do gacho e a do sentido da Revoluo Farroupilha. O contexto que remonta dcada de 20 foi tradicionalmente tratado pelos historiadores da historiografia rio-grandense como o perodo de construo da viso nacionalista da histria sulina, quando o grupo dos mais destacados historiadores gachos, congregado em torno do instituto, dedicou-se a pesquisas que viriam a afirmar a brasilidade dos farroupilhas, a raiz fundamentalmente lusitana do gacho e a conseqente predisposio do estado para a integrao nacional. Essa tendncia, em boa parte controversa s linhas interpretativas defendidas por Varella, afastou-lhe da entidade e possibilitou que o historiador protagonizasse uma contenda aberta com aqueles que se opunham s suas obras, em especial o influente historiador Emilio Fernandes de Souza Docca, um dos mais ativos porta-vozes desta verso da histria embandeirada como sendo a do IHGRGS, malgrado fosse este tambm um espao de evidentes disputas intelectuais. 39
A publicao da Histria da Grande Revoluo, em 1933, estampada com verba do estado e com o selo do instituto, que publicamente se manifestou rechaando as teses defendidas pela obra de Varella 40 , um caso curioso que, tudo indica, tem uma conotao bastante personalista. Os seis espessos volumes da obra deveriam ser revisados e organizados por membros do IHGRGS, conforme solicitao expressa do Governo do Estado, na pessoa do ento presidente Flores da Cunha, e ento levados para a impresso na editora da Livraria do Globo em 1932. O instituto histrico, ao menos ao longo de suas primeiras duas dcadas de existncia, era uma instituio amparada financeiramente pelo governo estadual 41 e, a
38 Referimos-nos aqui s primeiras obras clssicas da historiografia sulina. PINHEIRO, Jos F. F. Anais da Provncia de So Pedro. 5.ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982; CHAVES, Jos A. G. Memrias ecnomo- polticas sobre a administrao pblica no Brasil. Porto Alegre: Cia Unio de Seguros Gerais, 1978. (A primeira edio foi publicada em 2 volumes, o primeiro em 1822 e o segundo em 1823); SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul. 1820-1821. So Paulo: USP, 1974; BRASIL, J. F. de Assis. Histria da Repblica Rio-grandense. Porto Alegre: Cia. Unio de Seguros Gerais, 1882; LIMA, Alcides. Histria Popular do Rio Grande do Sul. 2 ed. Porto Alegre: Globo,. 1935. 39 Ver NEDEL, Letcia Borges; RODRIGUES, Mara. Historiografia, crtica e autocrtica: itinerrios da histria no Rio Grande do Sul. In: gora. Revista de Histria e Geografia da Universidade de Santa Cruz do Sul. Santa Cruz do Sul, n. 1, v. 11, p. 161-183, jan./jun. 2005, p. 171. 40 A rejeio s teses esposadas por Varella foi feita travs de um parecer de contestao redigido por Othelo Rosa e Darcy Azambuja, publicado em 1934, s vsperas da simblica comemorao do centenrio da revoluo, na revista do instituto. PARECER dos senhores Darcy Azambuja e Othelo Rosa sbre a Histria da Grande Revoluo, do Dr. Alfredo Varela. Revista do IHGRGS, Porto Alegre, n. 56, p. 267-272, 1934. Comentamos mais detidamente essa questo no Captulo 4. 41 Conforme o artigo de Caimi e Colussi, o financiamento do instituto era em grande parte de receitas estatais: CAIMI, Flvia E; COLUSSI, Eliane L. Histria... Mestra da vida e testemunha dos tempos. In: Histria: Debates e Tendncias. Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da UPF. Passo Fundo, n. 1, v. 2, p. 53-70, dez 2001. 29 despeito de sua relativa autonomia interna, precisava acatar certas propostas, como aquela feita por Flores da Cunha. O ento presidente do estado era amigo de Varella e, sabendo da existncia dos manuscritos da obra, em conversa com o autor lhe antecipara seu desejo de custear atravs do estado sua publicao 42 . A recepo do extenso texto sobre o movimento farroupilha, que recuava a narrativa da guerra at os primrdios da formao espacial e scio-cultural do estado, acabaria sendo um tanto quanto constrangedora na comunidade intelectual rio-grandense, na medida em que reacendia o debate sobre o separatismo atravs de um manancial incrivelmente articulado de fontes que respaldavam suas concluses. Uma das qualificaes mais brandas afirmava que o historiador da Grande Revoluo padecia de um generalizado surto de brasilofobia 43 e h vrias notas bibliogrficas e comentrios publicados com qualificaes semelhantes, alm do j referido parecer de Othelo Rosa e Darcy Azambuja. Alguns como Aurlio Porto seriam mais brandos nas crticas, mas com Souza Docca o debate chegou a propores maiores, gerou diversos artigos por ambas as partes, um combativo ensaio de Docca e duas obras de Varella que foram uma espcie de rebate s censuras em linguagem muito menos amistosa 44 . Muitas das obras de Varella continham elementos pretensamente polmicos. Como veremos nos captulos subseqentes, especialmente no Captulo 2, o prprio historiador ousava incitar as contestaes, criando armadilhas no texto que pudessem acender a verve dos seus censores. Veremos como ele jogou com essas crticas e como esses outros intelectuais receberam suas obras. Essa anlise, contudo, est concentrada no Captulo 4. Na seqncia elencamos algumas das obras consideradas cruciais nos estudos da historiografia rio-grandense, na tentativa de perceber como esse peculiar historiador foi tratado at ento e como foi avaliado este intenso debate gerado em torno de sua obra magna.
1.1.2. O campo das anlises historiogrficas no RS e a avaliao da obra varelliana O debate intensificado a partir da Histria da Grande Revoluo foi uma espcie de ponto nodal de reflexo para as anlises historiogrficas da chamada historiografia crtica dos anos
42 A questo comentada por Varella em uma nota explicativa ao final da obra. Tratamos com maiores detalhes no Captulo 4. VARELLA (1933 T. VI), op. Cit., p. 514. 43 DOCCA, Emlio Fernandes de Souza. O sentido brasileiro da Revoluo Farroupilha. Revista do IHGRGS, Porto Alegre, n. 58, p. 1-147, 1935, p. 26. 44 O ensaio de Docca o citado na nota 21. Os livros de Varella so Res Avita e O Solar Braslico, ambos em dois volumes. VARELLA, Alfredo. Res Avita. Lisboa: Tip. Maurcio e Monteiro, 1935; VARELLA, Alfredo. O Solar Braslico: remate nos muros austrinos. Rio de Janeiro: Instituto Amrica, s.d. 2 vols. 30 80. A obra de Ieda Gutfreind emblemtica nesse sentido, tendo sistematizado uma bipolaridade interpretativa da historiografia rio-grandense atravs das noes de matriz lusitana e matriz platina 45 . Na primeira, foram classificados os historiadores que defendiam a soberania do elemento portugus como a essncia constitutiva do gacho e a subjacente predisposio ao patriotismo/nacionalismo, com a refutao dos argumentos separatistas em relao ao movimento farroupilha; na segunda, tnhamos aqueles que argumentavam a favor da influncia do elemento espanhol como parte tambm integrante da formao sulina e, em geral, a afirmao do separatismo como peculiaridade da Revoluo Farroupilha. O debate, que remontava dcada anterior, reencenou-se de forma vigorosa na abertura dos anos 30 com a publicao da copiosa obra de Varella, e foi tomado como ponto de apoio da anlise de Gutfreind, que se fundamentava nessa dupla conceituao. A autora procurou ento perscrutar, ao longo do vasto perodo compreendido entre 1920 e 1970, a dinmica entre essas duas matrizes analisando as obras fundamentais de vrios historiadores e concluindo pela vitria da matriz lusitana sobre os localizados esforos da matriz platina, representada especialmente por Varella. A obra de Gutfreind partilha de um momento peculiar do desenvolvimento da cincia histrica no Brasil, e, principalmente, na recente historiografia acadmica do Rio Grande do Sul, na poca ainda em vias de estabilizao. Seguia uma trilha j iniciada por estudos como os de Marlene Medaglia Almeida 46 , em que o objetivo primordial era a anlise do processo de consolidao da histria rio-grandense em sua relao com o poder poltico e as ideologias dominantes. Nesse sentido, procuravam dar conta de um conjunto incrivelmente diversificado de historiadores, de maneira que fosse possvel traar tendncias gerais da
45 GUTFREIND, op. Cit. 46 O trabalho de Marlene Almeida, Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense, de 1983, foi o primeiro trabalho sobre a historiografia rio-grandense realizado no mbito da ps-graduao acadmica. ALMEIDA, Marlene Medaglia. Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso oficial (1920-1935). Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1983. Propunha-se, num momento de transio poltica, que a anlise historiogrfica teria um papel substancial na tarefa de desnudar a carga ideolgica das classes dominantes, que teria sido at ento a perspectiva norteadora da escrita da histria brasileira. Neste caso, como salientava a prpria autora, o objeto da anlise no era a historiografia em si, enquanto processo ou discurso, mas sim a ideologia que impregna a verso oficial da historiografia (p. 113), tendo o conceito de hegemonia como o fundamento natural do estudo da funo histrica da historiografia 46 . Sua reflexo terica apoiava-se claramente no influxo de conceitos gramscianos, que povoaram inmeras outras obras da poca. Antes deste trabalho as poucas apreciaes em torno das obras da histria no estado eram estudos com foco literrio, como os textos de Guilhermino Csar, por exemplo, ou estudos de levantamento bibliogrfico, como o de Dante de Laytano e o pequeno ensaio de sntese de Moacyr Flores. FLORES, Moacyr. Historiografia: Estudos. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1989; CESAR, Guilhermino. Histria da literatura do Rio Grande do Sul. (1737-1902). 2. Ed. Porto Alegre: Globo, 1971; LAYTANO, Dante de. Manual de Fontes bibliogrficas para o estudo da histria geral do Rio Grande do Sul. Levantamento Crtico. Porto Alegre: Gabinete de Pesquisa de Histria do Rio Grande do Sul, IFCH- UFRGS, 1979. 31 historiografia e estabelecer, assim, as interconexes entre a escrita da histria e os projetos sociais, polticos e econmicos inerentes prtica historiogrfica 47 . Entretanto, esse passo decisivo no tratamento das obras historiogrficas trazia tambm, em sua face diametralmente oposta, o risco de um nivelamento excessivo, conseqncia muito comum mas no necessria do procedimento de sntese/generalizao. Se, de um lado, a anlise avanava medida que procurava desvelar os laos at ento encobertos entre determinadas verses da histria e as aspiraes das classes dominantes, do outro, deixava em aberto inmeras situaes no-padronizveis, ou circunstncias peculiares que no podiam ser devidamente explicadas pelos modelos de anlise propostos. Uma srie de particularidades e vrias questes relacionadas operao de construo do conhecimento histrico permaneceram espera de estudos que iniciassem a tarefa de investigar de forma mais detida as obras desses vrios historiadores. A trajetria intelectual e a obra de Alfredo Varela podem, certamente, ser listadas como ainda pouco exploradas pelos estudos historiogrficos e a singularidade que as envolvem clama por um estudo mais especfico. E, nesse caso, no apenas na perspectiva individual, mas tambm no que diz respeito s dissenses que colocavam frente a frente diferentes concepes polticas, interpretaes historiogrficas, vises de mundo e predilees intelectuais. A compleio dos projetos polticos que perpassaram o contexto vivido por um autor como Varella um fator de suma relevncia, mas no encerra em si toda a teia de possibilidades de ao e reflexo disposio do sujeito histrico e nem poderia, por si s, explicar de forma rgida a totalidade de sua histria escrita. A obra de Varella aparecia, nessas anlises de cunho mais generalizante, como contraponto viso considerada vencedora da disputa ideolgica travada no contexto de 30. A disputa resumia-se a projetos polticos divergentes sendo defendidos por textos de histria. A imagem passada era de que tais histrias eram realmente to rasas que nenhuma visada epistemolgica ou terica na anlise poderia gerar algum resultado, afinal, at mesmo nas condies epistmicas elas eram semelhantes, porque eclticas, obtusas, incoerentes e at mesmo ingnuas. Na falta de anlises mais detidas do ponto de vista da prtica de produo do saber historiogrfico, a idia de ecletismo terico e a de confluncia da posio de classes dos autores apareciam como argumentos para endossar a planificao das
47 Esta opo terica foi bastante recorrente no perodo, a partir da influncia de obras basilares como a de Josep Fontana, publicada no Brasil s no final dos anos 90, mas j muito difundida desde meados dos 80. FONTANA, Josep. Histria: anlisis Del pasado y proyecto social. Barcelona: Crtica, 1982; _____. Histria: anlise do passado e projeto social. Trad. Luiz Roncari. Bauru: EDUSC, 1998. 32 concluses em relao diversidade contida nas obras. 48 Se o aspecto fundamental da disputa entre as tendncias platinas e lusitanas era capaz de elucidar uma srie de caractersticas das obras e dos autores, em outros planos como o da configurao epistmica, da construo narrativa e da heterogeneidade terico-filosfica, ele no era capaz de fornecer explicaes. Tomemos aqui como recorte temporal o contexto dos anos 20 e incio dos anos 30 no Rio Grande do Sul (poderamos estender esse recorte, sem exagero, at o final da dcada de 60 49 ) e veremos que os pressupostos consensuais daquilo que era considerado uma boa histria eram definidos de acordo com os parmetros de cientificidade das cincias naturais neutralidade explicativa, objetividade e metodizao da anlise dos dados para alcanar a verdade crua dos fatos , influncia clara do positivismo e das chamadas escolas metdicas 50 . Esse era, geralmente, o discurso ostentado inclusive institucionalmente, por historiadores no-acadmicos que detinham o respaldo social para adentrarem nos caminhos de busca do passado. At a, no podemos impor maiores dvidas. Mas os complicadores emergem quando passamos a perceber que entre o discurso e a prtica havia um sem-nmero de situaes que fragmentavam essa percepo normativa do ofcio
48 O termo ecletismo usado na obra de Gutfreind. GUTFREIND, Op. Cit., p. 29. 49 SILVA (2008), Op. Cit. A trajetria e a obra de Romeu Beltro, e sua relao com outros historiadores sulinos entre os anos 50 e 70 nos apresentam alguns indcios sobre esta questo. 50 Uma pequena digresso ao XIX se faz necessria, na medida em que este ficou conhecido como o Sculo da Histria. Se a denominao questionvel, no o o fato de que foi neste sculo que a histria se afirmou enquanto cincia histrica, com pretenso metodolgica especfica. A histria desse sculo conseguiria romper com as filosofias da histria do sculo anterior atravs de figuras como Leopold Von Ranke, na Alemanha, e Gabriel Monod e Langlois/Seignobos, na Frana, decisivos nesse processo de consolidao disciplinar da histria como cincia estrita. Naturalmente, essa nova cincia bebia nas fontes de inspirao positivistas, sobretudo no que diz respeito preocupao metodolgica elementar, uma fundamentao metdico-documental positiva. Essa influncia do positivismo fora mais marcante a partir da segunda metade do XIX, num perodo em que a influncia do romantismo viria a ser, ento, minada por essas tendncias prximas filosofia de Augusto Comte. A idia da histria construda com atenta regulao metdica, baseada nos documentos e feita a partir de uma disjuno rgida entre sujeito e objeto do conhecimento passava a ser predominante. Esses ares positivistas influenciaram a historiografia que fundava- se em prerrogativas metdicas determinadas e congregava-se em torno dos arquivos para uma reviso do passado. A fundao da Revue Historique, em 1876, emblemtica nesse sentido, pois proclama em seu manifesto de abertura o mtodo cientfico para a histria. Historiadores como Fustel de Coulanges, Taine e Monod congregavam-se nesse esforo. A denominao de escolas metdicas, na falta de um termo melhor, se refere a este contexto de desenvolvimento desses tradicionais cnones da historiografia metdico- documental. No entanto, ainda que essa histria metdica concordasse com muitos dos princpios caros ao positivismo de Comte ou Stuart Mill, no pode ser diretamente confundida com a mesma idia de histria do positivismo, motivo pelo qual se torna imprecisa a pecha indiscriminadamente usada de historiografia positivista. A influncia desse gnero positivista advinha muito mais de obras como as de Taine ou Buckle, por exemplo, sendo que a formalizao metdica posterior acabaria desconfiando cada vez mais de alguns pontos fundamentais tributrios do positivismo, como a preocupao com as leis imutveis, a validade universal dos mtodos das cincias naturais, e a excessiva ambio sociologizante. Todas essas caractersticas acabariam paulatinamente sendo minadas por essa histria que agora surgia com um mtodo prprio e negava a busca das leis em detrimento da descoberta e organizao cientfica dos fatos do passado. Ver: ARSTEGUI, Julio. A Pesquisa Histrica: Teoria e Mtodo. Trad. Andra Dore. Bauru: Edusc, 2006, p. 100- 103; 107-129. 33 historiogrfico, de modo a tornar arriscada a mera considerao dos discursos publicamente proferidos ou presentes nos preldios das obras como indcios de uma unidade plena e intacta do autor. A obra de Alfredo Varella nos demonstra a legitimidade de propor esse questionamento. Se pensarmos em seu meio social e em seu lugar de produo, veremos que estes estavam impregnados das modernas noes cientificistas de abordagem histrica e que sua experincia individual de insero social e poltica foi, durante muito tempo, mediada por um arcabouo terico que pode ser denominado, no sem o risco de extrapolar o conceito por conta das nuances e divergncias que o termo encerra, de positivismo apropriado no s como um mero conjunto de pressupostos cientficos, mas tambm como uma estrutura modelar normativa no sentido de organizao scio-poltica. 51 No entanto, mesmo tendo defendido pressupostos claramente positivistas, uma anlise atenta da sua obra nos mostra o quo mais complexa a mistura de elementos que compunham o seu repertrio conceitual, sua base epistemolgica de pesquisa e, principalmente, suas estratgias de escrita da histria. Varella no fora apenas um poltico que, alijado das instncias de poder pblico, usou sua historiografia pra defender seus anacrnicos ideais federalistas 52 e, ao fim e ao cabo, para legitimar uma viso elitista da histria rio- grandense. 53 Essa via monoltica de interpretao, mesmo que no intencionalmente, aplainava uma srie de experincias, opes e carncias existenciais intrnsecas ao processo de busca do passado e formatao historiogrfica, deixando um espao muito limitado agncia e ao carter de sujeito do objeto estudado. Alm disso, mergulhava esse indivduo histrico em parmetros, circunstncias e exigncias que no poderiam ser aquelas do seu tempo, opes que ele no poderia ter feito, caractersticas que no estavam disponveis s condies de sua experincia. Dessa maneira, alguns aspectos apareciam como fatores meramente denotativos de excentricidade, preciosismo ou ecletismo por parte dos autores.
51 H de se considerar aqui, naturalmente, a grande diversidade com que o positivismo se consolidou no Brasil e, especificamente, no Rio Grande do Sul, j desde o final da dcada de 1880. WEBER, Beatriz Teixeira. As Artes de Curar. Medicina, Religio, Magia e Positivismo na Repblica Rio-Grandense 1889 1929. Bauru/ Santa Maria: Edusc/Editoraufsm, 1999, p. 35-36. 52 Essa noo est presente em Gutfreind. Varella fora um homem do seu tempo, suas idias eram resqucios de um projeto que no se coadunava com o desenvolvimento capitalista brasileiro. Dentre essas idias estariam os ideais federativos de Varella, que em sua argumentao parecem ser o motor central de todo o conjunto de sua obra. Tendo em vista o contexto da dcada de 30, Gutfreind classifica as idias de Varella como extemporneas para tentar explicar seu relativo isolamento. No entanto, a publicao da Histria da Grande Revoluo em 1933 parece ser um ponto difcil de ser ajustado nessa opo interpretativa que prioriza a idia de instrumentalizao poltica das obras. Ver GUTFREIND, Op. Cit., p. 168-169. 53 GUTFREIND, op. Cit., p. 168, 195. Caracterizaes tipicamente unidirecionais como essa serviram para explicar e definir no apenas Alfredo Varella, mas o conjunto que ento se denominava de historiografia rio- grandense, nas anlises historiogrficas crticas dos anos 80. 34 O problema da formatao narrativa normalmente foi tratado at mesmo por conta das preocupaes tericas da poca, muito mais voltadas posio social do autor do que para aspectos relacionados s estratgias de construo da argumentao como questo irrelevante para a compreenso dos projetos polticos que estariam nas bases das histrias ento produzidas por intelectuais politicamente engajados. E exatamente nesse sentido que a inspirao pica e o cuidado narrativo de Varella no pareceram mais do que uma prosa extravagante e atpica aos olhos de alguns analistas. Em uma via reflexiva diferenciada, os estudos mais recentes realizados no campo da histria da historiografia no Rio Grande do Sul procuraram trabalhar a historiografia e as trajetrias dos historiadores no apenas por um enquadramento poltico-estrutural ou institucional, mas levando em considerao outras dimenses intrnsecas ao ato de produzir uma histria, como o processo de produo narrativa do passado e as operaes atravs das quais os historiadores manipulam seus conceitos e dados para representar as experincias dos homens no tempo. Pensamos em trabalhos como o de Carlos Armani, que pe em xeque essa imputao programtica de pressupostos aos autores, uma vez que sua anlise logrou perceber no influente historiador Emilio de Souza Docca contemporneo de Varella e um dos seus principais interlocutor no ferrenho debate do incio dos anos 30 sobre o nacionalismo da revoluo farroupilha, como mencionamos anteriormente uma multiplicidade de empenhos e caractersticas que, a despeito da inteno do autor em ser metodologicamente idntico a si mesmo, deixava transparecer uma fragmentao at ento no considerada. 54
Seu trabalho no se reivindica como propriamente uma anlise historiogrfica, mas sua contribuio ao campo significativa justamente por tentar mostrar a multiplicidade contida no espao de um autor e de uma obra. A dissertao demonstra como o pensamento de Docca, ainda que transitando pelo desejo de uma homogeneidade percebida em relao trade identitria ser nacional, mtodo e temporalidade insurgia-se, ao final das contas, tambm numa peculiar dispersividade. O mrito fundamental do trabalho, entre tantos outros, no fugir da pretenso da busca de identidades, mas, como o autor mesmo coloca, perceber nelas outros elementos que escaparam a qualquer pretenso classificatria, uma tentativa de no fazer tbula rasa do pensamento intelectual que em muitas ocasies, foi classificado como positivista, autoritrio, nacionalista e regionalista. 55
54 ARMANI, Carlos Henrique. Identidade e Fragmentao no pensamento de Emlio de Souza Docca. Dissertao. (mestrado em Histria). Pontifcia Universidade catlica do Rio Grande do Sul, 2002. 55 ARMANI, Op cit., p. 10-11. 35 Consideramos tambm aqui o trabalho de Mara Cristina Rodrigues 56 , que igualmente faz parte de um novo entendimento do que deva ser uma anlise da produo historiogrfica. O intuito de averiguar a relao entre o intelectual e o contexto histrico enquanto campo de possibilidades, e no apenas num sentido de direcionamento necessrio, baliza seu percurso de investigao sobre as concepes terico-metodolgicas, opes de escrita e convices sociolgicas de Moyss Vellinho a partir de textos de crtica literria e da obra Capitania dEl Rey, considerando mais densamente a relao entre os fundamentos terico-epistemolgicos e o lugar social do autor. Nesse sentido, procurou transitar pelo processo de construo das narrativas estabelecendo conexes com as inflexes literrias da poca, o ambiente intelectual e as transformaes polticas que fizeram parte do conjunto de experincias histricas do crtico literrio e historiador. Esse trabalho d um passo significativo no sentido de ir alm dos esquemas que simplesmente articulavam noes estticas de ideologia/filiao poltico-partidria e posicionamentos historiogrficos. Articulaes estas que, muitas vezes, no consideravam as transformaes processuais dos contextos polticos aos quais se referiam e muito menos a arena de possibilidades e escolhas do sujeito perante a estrutura. Um dos exemplos mais marcantes a prpria publicao de Capitania dEl Rey, obra at ento compreendida como anacrnica por defender uma proposta j considerada superada ou fora de contexto no incio dos anos 70. A autora reavalia o sentido da obra e leva em considerao as alteraes contextuais e individuais que levaram ao seu derradeiro esforo de afirmar a viso nacionalista, lusitana e no-separatista da histria sulina, percebendo as estratgias narrativas inseridas na dinmica das vivncias do autor. A relevncia dessa perspectiva abre o caminho para investigaes sobre os autores em especfico, procurando no apagar as dessemelhanas, mas inquiri-las cuidadosamente.
56 RODRIGUES, Mara Cristina de Matos. Da Crtica histria: Moyss Vellinho e a trama entre a provncia e a nao. 1925-1964. Tese (Doutorado em Histria). IFCH, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006. Em sua dissertao, a autora tambm trabalhou com uma temtica importante para a anlise historiogrfica sulina, uma vez que procurou investigar o processo de institucionalizao da histria enquanto rea de formao profissional de nvel superior, focando, para isso, o curso de Geografia e Histria da Universidade de Porto Alegre. O processo de formao inicial e consolidao do curso, seleo de professores e perfis dos mesmos, e o direcionamento das atividades do curso foram abordados em um panorama geral do contexto em que essa formao se insere. Tambm so abordadas algumas das principais discusses e movimentos que influenciaram o campo do ensino (como a questo do escolanovismo e as transformaes na legislao educacional que regulamentaram a formao das Faculdades de Educao, Cincias e Letras e Faculdades de Filosofia) e a questo do nacionalismo como diretriz de produo historiogrfica a partir da segunda dcada do sculo XX, que permanece aps o movimento de 30. RODRIGUES, Mara Cristina de Matos. A institucionalizao da formao superior em histria: o curso de Geografia e Histria da UPA/URGS 1943 a 1950. 2002. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2002. 36 Finalmente, no que se refere ao prprio Alfredo Varella, h uma importante contribuio de Maria da Glria de Oliveira, num artigo que analisa a obra Revolues Cisplatinas 57 . Ainda que o estudo esteja circunscrito ao espao de um artigo, as questes propostas so de grande relevncia, sobretudo a que diz respeito formatao de uma identidade regional em relao ao que seria o projeto de consolidao da identidade nacional. Essa polaridade est presente de forma intermitente no trabalho de Varella, na medida em que sua trajetria esteve marcada por altercaes polticas sensivelmente relacionadas ou desdobradas em teorizaes sociais, como a adaptao poltica do comtismo e seus conseqentes desdobramentos e crticas. A autora mostra como Varella estava intelectualmente ligado primeira gerao de republicanos (liderada, dentre outros, por Assis Brasil) que comungou de certos parmetros de diferenciao regional da provncia, tidos como inalienveis e defendidos nos discursos polticos, nas pginas dos jornais e em obras histricas. No entanto, esse vnculo no aparece mais como fator absoluto em sua trajetria, uma vez que o autor passa a ser considerado tambm em suas opes narrativas e epistmicas, que implicam diretamente no reconhecimento de certas heterogeneidades, como por exemplo, a sua relao aparentemente contraditria em relao ao positivismo ele o contesta politicamente em um dado momento, mas ainda comunga dos seus princpios filosficos at o fim de sua vida. Alm disso, a sua opo interpretativa balizada por uma idia de movimento sincrnico entre os acontecimentos do Prata e os do Rio Grande do Sul e a afirmao da especificidade e da originalidade de seu passado no aparecem na anlise apenas como desdobramentos de uma vontade poltica momentaneamente sufocada pelo tempo, mas tambm como opo de um historiador que se defronta com o passado, defende preceitos metodolgicos e tericos e faz suas escolhas interpretativas. 58
Malgrado a heterogeneidade de recortes temporais e mesmo temtica que marca esse conjunto de obras citadas, as referncias se justificam porque demonstram o processo de desenvolvimento desse campo de pesquisa histrica e pem em evidncia os aspectos j trabalhados frente s problemticas ainda espera de pesquisa. O princpio atraente e ao mesmo tempo perigoso da conexo entre projeto/militncia poltica e posicionamento historiogrfico aparece como algo ainda a ser levado em conta, mas sua aplicabilidade enquanto hiptese prvia parece estar, felizmente, sendo permutada pela sua afirmao
57 OLIVEIRA, Maria da Glria de. Uma identidade platina para o Rio Grande do Sul: anlise historiogrfica de Revolues Cisplatinas, de Alfredo Varela. In: Revista Humanas, Porto Alegre, v. 26/27, n. 1/2, p. 371-390, 2004/2005. 58 OLIVEIRA, Op. Cit., p. 387-388. 37 enquanto aspecto a ser questionado em seus pontos mais frgeis e reinterpretado em face das descontinuidades intrnsecas busca humana por orientao temporal, no enredamento de fios que tramam a existncia histrica. No nossa inteno subtrair do campo da histria da historiografia as preocupaes scio-polticas e nem mesmo usar um contraveneno (quase sempre destilado da prpria toxina elementar) com o qual poderamos livrar os autores de todas as pechas at ento atribudas a eles o que poderia desembocar na indelicadeza de um criticismo s avessas. Todavia, a idia de que o contexto social do autor pode agir como determinao definitiva para a produo de certas representaes do passado nesse caso consideradas menos como conhecimento histrico do que como ideologias matematicamente convertidas em livros de histria no exprime o intuito da nossa propostas. Nossa empreitada direciona mais sua ateno s conexes entre as dificuldades de orientao existencial/temporal e as dimenses esttica e cognitiva do texto historiogrfico. Os elementos estticos e as preocupaes epistemolgicas do sujeito que produz uma narrativa histrica no podem mais ser relegados a degraus inferiores na hierarquia de sentido, por mais que estejamos tratando de autores de uma poca ainda sem a presena de uma historiografia regional acadmica. No raramente o qualificativo ecletismo foi usado como sinnimo de nebulosidade terica a autores em especfico ou a grupos definidos e mais ou menos homogneos de autores, numa tentativa de suspender a priori a necessidade de anlise das preocupaes epistmicas de um sujeito cognoscente, que, por definio, no possua um desenvolvimento terico slido e coerente para compreender a clareza de suas prprias convices epistmicas. Esse argumento acabou sendo uma diretriz comum para saltar a etapa cognitivo- esttica e focar diretamente no mbito da justificao poltica, o que permitiu passar por cima de importantes questes, como a da relao entre a produo da histria e a potica, por exemplo, e das estratgias de agregao de sentido e coerncia narrativa profuso de experincias histricas trazidas tona por colees cada vez mais volumosas de documentos e informaes. Em certo sentido, toda a riqueza que diz respeito s tticas de composio narrativa em suas interconexes com padres epistemolgicos, o uso de modelos essencialmente poticos e as opes estilsticas variadas aparece aqui, sobretudo na obra de Varella, como aspectos a serem observados. A sua obra tem sido vista e por 38 alguns grupos at mesmo reivindicada 59 apenas como a defesa de um incontornvel separatismo, que facilmente se explicaria por seu posicionamento a favor do federalismo e pela atuao na poltica positivista da primeira repblica no Rio Grande do Sul. Nada alm de um homem ultrapassado por novas idias e geraes, alijado do poder e defendendo uma orientao descompassada em relao ao seu tempo e seu espao. Esse retrato acabou permanecendo ao longo do tempo e muito sugestivo que ele tenha sido pintado j por seus interlocutores nos anos 30 (como Souza Docca e outros membros do IHGRGS), antes de ser reproduzido em algumas pginas da histria acadmica dos anos 80. Uma pergunta agora se interpe como uma tentativa de pontap inicial: seria esse um retrato fiel da obra do polmico historiador sulino? Focamos nossa ateno na Histria da Grande Revoluo, por ser esta obra a grande sntese de tudo que Varella pesquisara e escrevera ao longo de sua trajetria intelectual at o comeo dos anos 1930, alm de ter sido, possivelmente, a obra em que o autor mais tenha se esmerado no quesito estilstico. Antes de adentrarmos na obra propriamente dita, trilharemos um rpido percurso terico a fim de demarcar nossas prprias convices em torno da idia de produo do saber histrico e da profuso de elementos que caracteriza sua natureza.
1.2. O universal: a escrita do passado e o historiador como ser-no-mundo
A reflexo que toma por escopo o prprio conhecimento histrico de vital importncia para o desenvolvimento no apenas do campo especfico da histria da historiografia e de seus procedimentos e conceitos, mas tambm elemento fundamental para a reflexo entendida como metaterica ou seja, das inquiries que tentam revelar a ligao existente entre a prxis de pesquisa, a condio histrica desse sujeito que escreve o passado e os fundamentos da cincia histrica 60 . exatamente como um conjunto de indagaes sobre o ser do historiador que esta subseo se apresenta. A relao tridica entre realidade, linguagem e conhecimento
59 O movimento separatista, que ainda existe e inclusive adquiriu forma de uma entidade autnoma, reivindica as obras de Varella como os verdadeiros panfletos do movimento. Ver: <www.pampalivre.info>. 60 Ver RUSEN, Jorn. Razo Histrica. Teoria da Histria: Os fundamentos da cincia histrica. Trad. Estevo de Rezende Martins. Braslia: Ed. Da UnB, 2001, p. 15-16. 39 histrico nos parece de vital importncia, sobretudo se a pensarmos nas duas facetas de operao dessa trade: de um lado a dimenso epistmica, que compreende os fundamentos elementares que possibilitam a operao historiogrfica; e de outro a condio de ser do historiador, que manipula a linguagem para dar formato escrito a espaos e tempos que no mais existem, mas que outrora foram, e que ao produzir sua historiografia tambm age e sofre, insere-se e experimenta a condio de ser-no-mundo. Ambas essas dimenses nem sempre so pensadas como conjugadas. Nesse caso, normalmente se demarca uma separao entre a teoria da histria, enquanto campo de investigao das condies de interpretao e produo do conhecimento histrico, e o que alguns chamaram de a condio histrica e antropolgica daquele que profere o discurso sobre o passado no formato de uma historiografia. Questionando a rigidez desse binmio, procuraremos apresentar uma discusso que entrelace o problema encarado pela histria ao ficar face a face com a epistemologia com outro problema igualmente importante que a condio de ser-no-mundo do prprio historiador. Nesse sentido, apesar de que faremos referncia hermenutica tal como fora desenvolvida pela tradio filosfica, podemos adiantar que no pretenderemos resolver a aporia da representao do passado colocando a ontologia antes da epistemologia (como em Heidegger) e nem o contrrio, que seria como tentar partir de uma base epistemolgica para chegar ao mundo (como em Dilthey). Exatamente por isso propomos uma metfora circular, com uma fora motriz dialtica que possa, quem sabe, ser uma via mais prudente para pensar a respeito dos enigmas que envolvem a nsia e a necessidade de se falar sobre o passado.
1.2.1. A epistemologia da histria e a aporia da representao do passado No consenso entre os historiadores a pressuposio de que toda a histria comporta uma operao mimtica e uma representao narrativa, cuja armao , em si, a modulao de uma trama. Quando este argumento comeou a transitar entre os historiadores, certo desconforto se tornou visvel no mbito da historiografia profissional. As acusaes variaram desde defesas fervorosas da capacidade referencial do conhecimento histrico que em muitos casos exalaram o um teor de realismo ingnuo at acusaes de cunho tico 61 . As supostas ameaas do fantasma do ceticismo e os mltiplos obiturios
61 Como exemplo dos combates que tm sido travados contra os fantasmas do ceticismo e outras metforas obiturias em relao ao ofcio do historiador, interessante ver um texto do proeminente historiador Ciro Flamarion Cardoso, que exorta os historiadores profissionais a no carem nas velhas e novas armadilhas cticas, usando inclusive de um argumento desesperado que remete a neurobiologia e a teorias sobre os 40 declarados amide atestaram que, muito mais do que modismo passageiro ou ceticismo, tais desafios tericos conseguiram tocar no calcanhar de Aquiles da Histria: como esta estranha disciplina pode, atravs da linguagem escrita e de todas as implicaes que esta carrega consigo, querer trazer de volta aquilo que no mais est presente, re-apresentar uma realidade outrora viva e que jaz como uma perturbadora ausncia no presente? Os estudos relacionados linguagem na histria traaram caminhos diversos, mas todos tocaram no mago da pressuposio tcita de realismo dos historiadores. Isso no significa que tenham conseguido como talvez alguns tenham implicitamente desejado deslocar completamente a nsia referencial do historiador e desabilitar a visada epistemolgica. O paradoxo, nesse caso, a prpria operao que transforma um processo de pesquisa sobre vestgios de uma realidade j inexistente em uma edificao lingstica de um sistema de sentidos que torna possvel a existncia de algo que chamamos passado, cuja condio justamente a no verificabilidade direta, ou seja, a ausncia. A unidade do texto possibilita que essa ausncia se torne presente na arquitetura textual, ainda que a escrita historiogrfica tenha seus limites naqueles acontecimentos que so decompostos e reordenados pelo historiador atravs dos vestgios. O discurso do historiador no e jamais poderia ser o passado em si mesmo, uma vez que no pode reter a extenso daquilo que representa, mas curiosamente paradoxal o fato de que ele pode enfim, de alguma forma, presentificar. E pelo teor de experincia pretrita que carrega, a estranheza dessa escrita abre ao presente a possibilidade de este efetivamente lanar-se ao novo, como num rito de sepultamento, diria Certeau 62 . Na escrita se constroem modelos e se produzem conceitos organizadores da experincia; mas estes so, por sua vez, ininterruptamente colocados em processo de eroso pelas situaes que escapam ao modelamento, pelas fissuras que iro desconstruir as unidades. 63 Nesse sentido, ao invs de uma tcita certeza de fidelidade representacional, temos uma verdadeira aporia potencializadora: ainda que trazer de volta ao mundo do presente um mundo pretrito em sua plenitude seja uma tarefa impossvel razo, esta no recua necessidade de dar a isso que chamamos passado algum
mecanismos fisiolgicos cerebrais de percepo da realidade para defender uma teoria da correspondncia entre o pensamento, a percepo e o mundo real. CARDOSO, Ciro Flamarion. Crtica de duas questes relativas ao anti-realismo contemporneo. In: Um historiador fala de teoria e metodologia. Bauru: Edusc, 2005. Nesse caso, tambm interessante notar o ataque de Mario Maestri ao que chama de irracionalismo da historiografia contempornea, fazendo quase que uma apologia de uma concepo iluminista de histria num texto com um teor prximo a um maniquesmo terico. MAESTRI, Mario. Luz e sombras: Razo e irracionalismo na historiografia contempornea. In: Revista Espao Acadmico, n. 86, jul 2008. Disponvel em <http://www.espacoacademico.com.br/086/86maestri.pdf >. Acesso em 15 Set. 2008. 62 CERTEAU, Op. Cit., p. 107. 63 CERTEAU, Op. Cit., p. 105. 41 tipo de presena. E tal presena tem um destino, afinal o texto do historiador pressupe sempre um mundo que vai l-lo, um campo social no qual ser recebido e ao qual pode, inclusive, provocar inquietaes e at mesmo mudanas; no fim das contas esse conhecimento retornar, como um texto, e talvez essa seja a lio crucial de Certeau ao seu prprio lugar. Negando a assuno de que o sujeito do conhecimento teria possibilidades de ocupar um no-lugar para poder falar objetivamente 64 , Certeau abre a possibilidade de transcendermos a concepo, antes praticamente intocada, de que a objetividade para o historiador poderia equivaler neutralizao do seu lugar de fala, que lhe possibilitaria chegar a uma imagem lmpida, translcida do passado. O desvelamento dessa falcia reconecta a condio scio-histrica do prprio historiador de volta epistemologia, o que significa que no ser mais possvel pensar nenhum mecanismo de explicao e compreenso do passado sem levar em considerao a condio humana de seres que interpretam. E o fio de costura entre a experincia do ser-no-mundo e a sua postura epistemolgica no seno a prpria linguagem que o historiador opera, a escrita que lhe atravessa do incio ao fim, ao projetar uma obra sobre os tempos pretritos. Da configurao tripartite construda por Certeau para definir a operao historiogrfica (lugar de produo, prtica cientfica e escrita), Paul Ricur retirou a matria- prima para ensejar uma nova diviso trplice, dando para a histria uma posio diferenciada e autnoma em relao ao fenmeno da presentificao operado pela memria. Ricur percebe a histria como uma disciplina cientfica e literria que no equivale, pura e simplesmente, caracterstica tipicamente humana de ter conscincia histrica e nem a uma mera articulao retrico-tropolgica. A histria, enquanto um conhecimento, apenas uma forma de olhar para o passado, dentre as vrias possveis, e est para a idia de verdade como a memria est para a idia de veracidade. Mas tal busca da verdade que em princpio diferenciada da busca de veracidade testemunhal da memria s pode ser uma busca efetiva se ancorada epistemologicamente e essa a principal diferena em relao ao fenmeno mnemnico. Para usar a metfora de Ricur, essa diferena que instaura no historiador a pressuposio de que sua histria pode ser a cura da memria 65 . E nessa trilha epistemolgica a produo da histria dividida por Ricur, atravs de uma releitura de
64 Essa foi a principal ressalva de Certeau em relao a Michel Foucault, uma vez que este no anunciara o lugar de onde sua arqueologia seria capaz de deslindar conexes subterrneas da intertextualidade. Ver: CERTEAU, Op. Cit., p. 68-69; RICUR (2007), Op. Cit., p. 221-215. 65 RICUR (2007), Op. Cit., p. 192. 42 Certeau, em trs momentos metodolgicos totalmente imbricados: a fase documental, a fase da explicao/compreenso e a fase da representao historiadora. O percurso tripartite em Ricur dialtico: todas as fases se misturam, no sendo uma seqncia linear absoluta e irredutvel. Essa dinmica epistemolgica tambm transborda, como em Certeau, para fora do nvel das condies e limites de possibilidade de um conhecimento histrico, uma vez que Ricur encontra no nvel do sujeito que historia o mesmo impulso de representao que constitui a representao enquanto objeto da histria. Em outras palavras, para ele o conceito fundamental dessa operao o de representao, mas da representao em dois sentidos, que esto atrelados: a representao como uma prtica dentro dos vnculos sociais, que objeto de estudo do historiador, e a representao como a ferramenta que este pesquisador tem para dar uma forma externa ao seu trabalho, para concluir seu percurso e retornar ao mundo da ao, j que o historiador por vezes abandona esse mundo na recluso dos arquivos, a fim de selecionar e interrogar os vestgios do mundo pretrito para solucionar seus enigmas ou buscar respostas para suas questes. Na primeira fase, a documental, Ricur fala do historiador frente aos arquivos, mas tambm frente ao problema da temporalidade e da espacialidade, do testemunho e de como este arquivo pode conclamar a si mesmo a capacidade de provar. Nessa fase, rastro, documento e pergunta formam o trip do saber histrico. O documento se distancia do testemunho, pois no documento at que a pergunta do historiador o institua como tal; antes disso apenas rastro. 66 Na interconexo dessa fase documental com o processo de explicao/compreenso que comea a surgir o dilema da histria em relao evidncia, j que a pulso veritativa da histria traz consigo sempre uma dupla incompletude: o historiador no pode ser testemunha ocular de sua realidade, porque ela j no presente; e mesmo que pudesse, a experimentao dessa realidade jamais seria, por si mesma, a justificao epistmica absoluta do seu saber ( s pensarmos em todas as cincias humanas cujos objetos podem ser diretamente abordados ou suscitarmos as aporias da memria, por exemplo). No entanto, ao estar frente a um documento, o historiador est diante do fragmento de uma experincia que, se no pode mais ser alcanada por completo, tambm no pode ser inexoravelmente negada. O acontecimento permanece aqui no horizonte referencial, ou seja, como um referente ltimo e inquietante, que impede a fuga indiscriminada da historiografia dos meandros de uma epistemologia.
66 RICUR (2007), Op. Cit., p. 189. 43 A essa complexa dialtica, sobrepe-se a necessidade de articular tais vestgios a determinados modos de explicao/compreenso capazes de determinar quais sero os fatos e como eles sero encadeados para que o documento possa ser, ento, prova de alguma histria. 67 Nesse caso, modelo e prova andam lado a lado e no h modo de explicao privilegiado em histria; h mltiplos, que quase sempre se combinam aleatria e intermediariamente. Se de um lado temos a idia de causalidade estrutural e quantitativa, de outro temos um modo de interao qualitativa dos sujeitos na histria dois casos limites que se misturam em diferentes nveis explicativos na historiografia. A interpretao est presente em todas as fases, por ser o componente da prpria inteno de verdade de todas as operaes historiogrficas 68 . fundamental atentarmos para o fato de que essa articulao de modos explicativos e de esquemas de causalidade no pode ser absolutamente substituda pela narratividade. O ato de escrever uma histria tem em sua raiz uma diferenciao seminal em relao ao ato da memria proferida; a histria enquanto conhecimento assume um corte epistemolgico em relao memria e narrativa comum, no apenas por sua visada referencial e por sua nsia fiduciria, mas tambm porque pode, atravs dessas modalizaes explicativas, entrelaar temporalidades, duraes, a natureza das mudanas sociais, escalas a partir das quais a experincia pode ser inquirida e levada ao patamar de uma cognio. Ou seja, o historiador est ciente de que por sua inteno de representar a ausncia do passado perpassa um desejo epistmico, que no pode ser sumariamente eliminado pela assuno de que a histria comporta uma escrita e uma organizao tropolgica. Ao contrrio do que poderia parecer natural, ao chegar fase de articulao final da escrita, a histria no chega pronta e coesa da fase de explicao/compreenso; percebemos que ela se apresenta ao ato escriturrio do historiador como incompleta, quase como um grito que anseia pela coerncia e finitude que apenas o texto poder lhe dar. E nesse estgio que a aporia do presente-ausente retorna, porque quanto mais adentramos no universo daquilo que Ricur chamou de fase da representao historiadora, mais percebemos o quanto a representao-operao est irredutivelmente conectada narratividade, retrica e, portanto, a elementos que pertencem potica e fico. O rastro e a prova, na medida em que intermediados pelo historiador que retira destes os seus fatos, so para Ricur, sem dvida, os elementos fundamentais que alimentam a histria em sua ambio veritativa. sabido que a concepo de linguagem ricuriana toma de
67 RICUR (2007), Op. Cit., p. 193. 68 RICUR (2007), Op. Cit., p. 196. 44 Benveniste a crtica ao modelo binominal da lingstica saussuriana (significado e significante) auferindo um papel determinante para o referente, elemento sem o qual no poderia existir um saber histrico. Mesmo que a respeito dessa prova documental tenhamos que oscilar se concluiremos ser ela veneno ou remdio (em relao memria, por exemplo), uma histria sem ela seria fico. Mas como lev-la demasiadamente risca correndo o risco de fundir o significado e referente, como nas leituras estruturalistas 69 se a escrita acrescenta, enfim, inteligibilidade, coeso e mesmo significao matria dos fatos? Nesse caso como pretender que a supremacia da prova possa ser capaz de fundar um discurso pleno de referncia externa se a escrita promove um aditamento cognitivo ao contedo e ao conjunto dessa obra sobre o passado? Essa agregao de sentido pode, enfim, desafiar por completo a injuno epistemolgica do historiador? A desocupao dessa operacionalidade epistmica da histria, que foi efetuada atravs de alguns representantes do linguistic turn 70 , aparece com mais fora em trabalhos como os de Hayden White. Sob o signo de sua Meta-histria, White cria um estruturalismo dinmico entre criatividade e imaginao que visa unicamente construo narrativa do discurso histrico 71 . Nessa fuga epistemolgica, White deixa pra trs qualquer tipo de referencialidade que possa ter sido reivindicada pelas obras, justificando-se com o argumento de que o que pretendia verificar eram apenas as estratgias para alcanar a impresso explicativa 72 . Embora sensato e esclarecedor a respeito do propsito do seu trabalho, tal argumento no deixa de ensejar concluses sobre o que seria o carter essencialmente potico do ato de configurao tropolgica de um enredo histrico, de modo que no apenas ignora a epistemologia para analisar a retrica (o que no seria, em si, um
69 RICUR, Op. Cit., p. 262. 70 O conceito de linguistic turn, ou virada lingstica, se refere a um conjunto de problemas que comearam a ser tratados a partir do final dos anos 60 no sentido de focar a dimenso lingstica da produo do conhecimento. Apesar de que o termo ganhou um uso comum muito rpido, alguns autores chamam ateno para o fato de que entre os historiadores tal conceito comeou a ganhar visibilidade s nos anos 80, uma vez que seu surgimento teria sido no mbito da filosofia e de outras disciplinas envolvidas com estudo da linguagem influenciadas pelo neopositivismo lgico, pela filosofia analtica e pela teoria dos jogos de linguagem, de Wittgenstein. Grard Noiriel fez um estudo dos artigos e resenhas publicadas em peridicos acadmicos importantes da rea da histria e constatou que a expresso passou de uma ilustre desconhecida e de uma mera possibilidade aberta ao campo dos historiadores, no incio dos anos 80, a uma realidade j considerada como passado no incio dos 90. Sua fama se alastrou mais rapidamente porque foi amplamente adotada pelos estudos de histria intelectual norte-americana e rapidamente espalhou-se pela Europa. O contextualismo lingstico de historiadores ingleses como Quentin Skinner e John Pocock so parte integrante dessa disseminao do giro lingstico pela historiografia. Cf: NOIRIEL, G., Sobre la crisis de la Historia. Madrid: Ctedra/Frnesis (Universitat de Valncia), 1997, pp. 126-149; VILANOU, Conrad. Historia Conceptual e Historia Intelectual. In: Revista Ars Brevis. Edio Virtual disponvel em <http://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/viewFile/65855/76078>. N. 12, 2006. 71 RICUR, Op. Cit., p. 265. 72 WHITE, Hayden. Meta-Histria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 1995, p. 12. 45 problema), mas parece guardar um anseio de substituir a primeira pela segunda (o que viria a ser, de fato, problemtico). 73 Esse seu argumento foi definitivamente abalado por ocasio das contendas surgidas em relao ao Holocausto e o negacionismo historiogrfico, na chamada Historikerstreit. Assim como outros intelectuais, White havia banido o extralingstico da terra da anlise tropolgica e isso acabaria ecoando como uma proposio universal, extensiva, portanto, a eventos como os da Shoah, com fortes e vivas implicaes morais. White acabou por cair numa sinuca de bico: bloqueou o acesso ao real pela sua tropologia, mas no poderia, frente a acontecimentos como os do Holocausto, afirmar que os mesmos no poderiam ser representados. A tentativa de uma sada herica, como qualifica Ricur, o conceito de escrita intransitiva ou voz mdia, que curiosamente acabava por fortalecer a demanda de verdade que, nesse caso, vinha de fora, das implicaes morais, dos testemunhos dos que viveram a histria como um trauma e que por isso no podiam negar a prpria experincia e precisavam exigir sua considerao concreta pela historiografia. O critrio, como colocou Dominick La Capra, no deixaria de ser tambm teraputico, uma vez que o historiador no pode apenas dizer o Holocausto a partir de um no-lugar, ou de um lugar varivel, ora de cidado, ora de especialista 74 ; ele j o historiador-cidado, sua posio irredutivelmente hbrida, sua responsabilidade vai alm da epistemologia porque ele est no mundo tambm a viver a histria, muitas vezes sofrendo ou tendo a possibilidade de ver todos os desdobramentos que as realidades pretritas (objetos de sua pesquisa) tiveram em pocas posteriores e que continuam tendo em seu prprio presente. Nesse ponto nos deslumbramos, quase sempre tardiamente, ao percebermos que a demanda de verdade no reside to somente dentro dos limites epistmicos da disciplina; ela vem do prprio mundo no qual a histria um tipo de representao. Em seguida levamos a argumentao justamente para esse ponto, onde a epistemologia encontra o mundo do historiador.
73 Nesse caso, concordamos com a opinio de Ricur sobre White. RICUR, Op. Cit., p. 264-265. 74 LA CAPRA, Dominik. Representing the Holocaust: Reflections on the Historians Debate. In: FRIEDLANDER (Org.). Probing the Limits of Representation. Nazism and the Final Solution. Cambridge/ Londres: Harvard UP, 1992, p. 108-127. Para La Capra, a distino entre histria como reconstituio drstica dos fatos e memria como o relembrar teolgico e ritualizado no nos auxilia a perceber que a prpria histria carrega consigo teores de significao altamente implicados por questes ticas e s vezes at mesmo traumticas, o que justifica falar at mesmo de um carter socialmente teraputico desses saberes sobre o passado. 46 1.2.2. A abertura do homem ao mundo atravs da histria Quando percebemos que a produo do saber histrico no implica apenas em uma epistemologia, mas que s se efetiva nos momentos em que tal visada epistemolgica se v imersa num mundo que composto de histrias e vido por elas, acabamos por retornar ao duplo uso da representao conforme a j mencionada hiptese de Ricur: Enquanto fazedor da histria, ao lev-la ao nvel de discurso erudito, no estaria o historiador imitando, de forma criadora, o gesto interpretativo pelo qual aqueles e aquelas que fazem a histria tentam compreender-se a si mesmos e aos seu mundo? [...]Uma histria das representaes pode por si s atingir um grau aceitvel de inteligibilidade sem antecipar abertamente o estudo da representao enquanto fase de operao historiogrfica? 75
Para Ricur essa hiptese confirmada. Ao representar o passado (para os outros e para si mesmo) o historiador age da mesma forma que os agentes sociais que estuda, quando estes se representam o vnculo social e sua prpria contribuio a esse vnculo, tornando-se implicitamente leitores do seu ser e do seu agir em sociedade, quase como historiadores de seu tempo presente. 76 A sua escrita se direciona, ao final do percurso, de volta ao mundo, abrindo-se para um universo de leituras possveis. nesse ponto que chegamos perto dos limites da representncia. Essa palavra que o filsofo francs utiliza para tentar explicar, ao menos parcialmente, o pacto que faz o historiador com seu leitor, qual seja, a expectativa de que o contedo tratado por sua obra seja de uma realidade que tenha realmente existido anteriormente. A representncia guarda em si a aporia da referencialidade, porque a fase da representao deveria cumprir o contrato de fidelidade assinado com o leitor, e, no entanto, quando percebemos que ela tambm acrescenta modos cognitivos e persuasivos historiografia, a configura tal como na operao da trplice mimese explorada por Ricur em Tempo e Narrativa 77 , nos deparamos com uma suspeita cada vez maior. As formas narrativas promovem um indesejvel enclausuramento textual que alimenta a resistncia referencialidade, com suas figuras de estilo, apresentao das temporalidades vividas em tramas semnticas e as modulaes argumentativas tais como as relaes entre estruturas, conjunturas e acontecimentos. 78 A representncia seria o modo pelo qual procederamos a uma visada integrada entre as trs fases, mostrando a fase escriturria em relao fase da explicao/compreenso e da prova documental. Ela reintegra arte de escrever as tcnicas de pesquisa e os procedimentos crticos para alm da mera assuno de um realismo
75 RICUR, Op. Cit., p. 241, 245. 76 RICUR, Op. Cit., p. 244. 77 RICUR, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo I. Campinas: Papirus, 1994, p. 88-131. 78 RICUR, Op. Cit., p. 290-294. 47 precipitado, pois sua referncia se volta ao testemunho e crtica que dele faz o historiador, nunca num sentido de cpia, imitao ou correspondncia, mas de uma mimesis que comporta heteronomias, a adequao de um lugar-tenncia no qual se torna possvel uma redescrio metafrica do passado pela histria 79 . Seu referente no um real absoluto; mas um mundo-da-vida que se torna parcial e precariamente experimentvel atravs do rastro e do testemunho: parcial porque um real, no sentido fenomenolgico, e precrio porque seu acesso fragmentado e seu objeto absolutamente plurvoco. Guardadas as devidas diferenas histricas, sociais e culturais das diversas formas de representaes, possvel afirmar que o impulso germinal que as constitui , de certa maneira, tributrio da constante antropolgica de abertura do homem ao mundo, que desemboca, por sua vez, na idia de que os homens constroem socialmente seu prprio ambiente e as formas de relacionamento e entendimento desse universo, ao contrrio dos outros animais. Respaldado em dizeres clssicos da sociologia, Peter Berger e Thomas Luckmann sintetizaram essa caracterstica no ato de exteriorizao humana dos produtos sociais, ato intrnseco constituio natural do ser humano sem o qual se tornaria impossvel a prpria existncia de um mundo (interno ou externo) para o homem 80 . Essa necessidade antropolgica de exteriorizao o impulso fundamental pelo qual os homens granjeiam uma explicao/compreenso cada vez mais suficiente e socialmente efetiva do universo que os rodeia; um ato de formao do vnculo social, atrelado diretamente aos processos de institucionalizao quando solidificados e tornados uma realidade objetiva atravs do processo de socializao dos indivduos. Estes, ao chegarem a um mundo, recebem dele a linguagem e com ela uma srie de hbitos e continuidades sociais j estabelecidas, que sero apreendidas e incorporadas nesses novos sujeitos como realidades orgnicas naturais, porquanto recebidas de seus progenitores e de seus meios sociais. 81
Esse processo fundamental de transmisso dos vnculos sociais, levado a um patamar mais complexo (mas nem por isso distante), comparvel ao processo de constituio narrativa do mundo, ou seja, o ato de refigurar semanticamente ao mundo e a ns mesmos em relao ao tempo, como forma de manter a continuidade e a integridade de nossa prpria identidade, tanto a individual quanto a coletiva. Sem embargo, necessrio ponderar que a transmisso como tradio guarda decisivas diferenas em relao ao ato narrativo em si: enquanto a primeira exige unidade e homogeneizao para manter sua condio
79 RICUR, Op. Cit., p. 294, nota 76. 80 BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1973, p.76-77. 81 BERGER; LUCKMANN, op. Cit., p. 84-86. 48 institucionalizada, o segundo mais ou menos livre. Ainda assim, no h ordem institucional capaz de se manter integralmente fiel aos seus princpios iniciais ao longo das geraes, pois o instinto de transgresso ainda que em geral parcial das tradies est sempre presente no processo de sucesso geracional. Normalmente essa transgresso se d a partir das fissuras abertas em tradies que no do mais conta de servir como orientao aos indivduos frente s mudanas temporais e s metamorfoses reorganizadoras dos cenrios. A partir dessas mudanas, as instituies e hbitos consolidados em outras pocas passam a no contemplar os aspectos sociais recriados. Surgem dificuldades de orientao temporal para as quais os sujeitos procuraro encontrar respostas, porque sem elas corre-se o risco de um rompimento da prpria identidade, individual e/ou scio-cultural. Tais respostas no brotam espontaneamente como respostas atemporais ou indiferentes ao passado; pelo contrrio, justamente ao passado que esses sujeitos tendem a se voltar para sanar tais dificuldades, ao seu passado individual, ao de suas famlias, de suas comunidades, ou mesmo, se este for o caso, de seus pases ou da humanidade como um todo. Entram em cena aqui os combates pelo passado (o que tambm significa combater pelo futuro que se almeja em vista do passado), numa guerra que, como sabemos, travada no apenas com as armas da memria e da tradio, mas tambm com o pharmakon da histria 82 . Transmisso das tradies e narrativas sociais so dois lados da mesma moeda: guardam consigo uma proximidade irredutvel com o ato de exteriorizao e a necessidade de construo social da realidade, mas ao mesmo tempo podem estar em campos opostos quando o que est em jogo o conflito entre tradio e transgresso dentro de um determinado espao social. Jrn Rsen toca nessa questo optando por falar sobre o pressuposto primitivo da racionalidade histrica, ou seja, situaes genricas e elementares da vida prtica dos homens (experincias e interpretaes do tempo) que constituem [...] a conscincia histrica pressuposto este que fora tradicionalmente tratado como bvio ou natural pelos historiadores e pelos demais cientistas sociais. Esses fenmenos esto presentes tanto na forma cientfica de se pensar a histria quanto no mundo em geral, operado pelos seres
82 A expresso citada por Ricur e traa uma analogia entre o ato de escrever a histria e o mito da inveno da escrita, narrado no Fedro, de Plato. No mito de origem, o deus entrega ao rei o que julga ser o remdio (pharmakon) para a memria: os grammata, os pais da escrita, que trariam consigo a capacidade de tornar indelvel, atravs da grafia, os atos. O rei aceita a oferta, mas o seu julgamento acaba sendo o de que este, na verdade, no seria o remdio para a memria, mas talvez seu veneno, uma vez que aqueles que exercitam sua memria no mais precisaro assim o fazer, em funo da possibilidade de escrev-la. O remdio seria na verdade da rememorao, no da memria. Ao longo de todo o livro, Ricur usa essa metfora para refletir acerca da prpria histria em relao memria, j que a primeira freqentemente se prope como cura da segunda, mas pode, em muitos momentos (como no caso dos testemunhos traumticos, por exemplo) vir a ser seu veneno. RICUR (2007), Op. Cit., p. 151-154. 49 humanos no mundo-da-vida. 83 Tal forma particular de conscincia o conjunto de operaes mentais com as quais os homens interpretam sua experincia da evoluo temporal do mundo e de si mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no tempo: o homem s pode viver no mundo no o tomando como um mero conjunto aleatrio de circunstancialidades; ele precisa desenvolver um supervit de intencionalidade na sua relao existencial com seu espao de experincias e seu horizonte de expectativas. E talvez aqui o exemplo mais interessante seja que os homens projetam o tempo incessantemente como algo para alm de sua experincia imediata, constituindo um sentido da experincia no tempo atravs da narrativa, encontrando-se em meio s mudanas sofridas pelo mundo e por si mesmos. 84
Assim sendo, essa dimenso da conscincia humana se apresenta como fundamental no que diz respeito ao agir comunicativo dos sujeitos no mundo em busca de um sentido para a existncia e para a argumentao constituinte das instncias normativa e moral das sociedades. Esse repertrio de operaes est igualmente na base da cincia histrica, que aqui apenas uma das formas de se pensar historicamente, e da mesma maneira est diretamente atrelada e condicionada pelas problemticas desse mundo vital. Estabelece-se aqui uma interconexo elementar e substantiva para nossa argumentao, quando Rsen postula a reinsero do conhecimento histrico no espao da vida prtica, que aprimora e potencializa essa conscincia histrica humana propondo-lhe respostas. Estas, por sua vez, ao resolverem certas necessidades de manuteno de continuidades identitrias e de fundamentao da existncia cotidiana, transformam-se em novos motivos de interesses cognitivos a respeito do passado, num ciclo que se retroalimenta. Rsen utiliza a categoria formao histrica para se referir ao processo de articulao de certas competncias da conscincia histrica com nveis cognitivos, e das formas e contedos produzidos pela historiografia com a vida prtica: Formao [histrica] significa o conjunto das competncias de interpretao do mundo e de si prprio, que articula o mximo de orientao do agir com o mximo de autoconhecimento, possibilitando assim o mximo de auto-realizao ou de reforo identitrio. Trata-se de competncias simultaneamente relacionadas ao saber, prxis e subjetividade. [...] A categoria da formao refere-se vinculao entre saber e agir exigida pela carncia de orientao do sujeito agente, pois insere-se na representao do todo que constitui a situao em que o agente deve lidar com seus problemas. 85
83 RSEN, (2001), op. Cit., p. 41-42; p. 54. 84 RSEN (2001), op. Cit., p. 57-58. 85 RSEN (2007), op. Cit., p. 95. 50 Essa insero da historiografia na vida prtica no unilateral. Na anlise tipolgica de Rsen, h uma circularidade entre a produo e a ao do saber historiogrfico na prxis, pois as carncias cognitivas da histria vm vida prtica e a ela retornam como resposta historiogrfica, fechando o ciclo e ao mesmo tempo reabrindo o percurso com novos problemas, que exigiro novos esforos intelectuais. Em relao ao que comentvamos anteriormente, sobre o impulso de representao, a historiografia pode ser pensada como um dos caminhos capazes de produzir tais representaes potencialmente orientadoras em relao ao agir no tempo. O teor dessa orientao transita por entre problemticas que envolvem relaes identitrias e tnicas, de gnero, questes ticas e morais, poltica, direitos humanos, alm de toda uma gama de aspectos existenciais que so tocados pela histria, na medida em que essa peculiar cincia lida com contedos relacionados vida humana em sociedade. Seguindo a linha de reflexo de Berger e Luckmann, podemos dizer que essa questo est tambm prxima do problema do conhecimento que admitido em determinada sociedade como conjunto de limites do que cognoscvel do prprio mundo-da-vida, para os homens de uma determinada formao social. A histria se prope como um conhecimento da realidade de um mundo e, como bem definiu Ricur, quase sempre se apresenta como a cura s intempries da memria e ao caos epistmico dos saberes ligados tradio, que atenderiam s expectativas da identidade social e os projetos de futuro em detrimento da ambio veritativa respaldada por mtodos cientficos de reorganizao das experincias do passado. Tal antinomia, no entanto, aparente, na medida em que a preocupao epistemolgica pode apenas conviver jamais substituir os anseios pelo passado que vm do mundo-da-vida e que so frutos de dificuldades e necessidades de orientao temporal tais como as que abrem os portes da memria, do testemunho e das tradies. Nesse caso, a histria entra em debate porque conhecimento apreende e produz a realidade social objetivada mas tambm a lio, com um teor teraputico anlogo ao da memria, capaz de engendrar ou fortalecer (e mesmo destruir) vnculos, identidades, costumes, valores, crenas, opes polticas, projetos de humanidade, etc. O fio de nossa costura nos leva ento a reiterar que o impulso de representao do passado que move o historiador partilha tambm da condio antropolgica de seres que vivem interpretando e (re)construindo a prpria realidade que experimentam. O que diferencia o produto do historiador e o produto daquele que narra suas memrias (podemos pensar em nossas prprias narrativas cotidianas ou na ostensividade oral daqueles 51 testemunhos proferidos) justamente a preocupao epistmica que lhe alimenta com a ambio veritativa, a busca por uma referencialidade, para que sua histria no seja apenas uma trama inventada, ainda que til para algum fim. E essa pode ser considerada, no contexto historiogrfico especfico que vamos focar, uma assero vlida. A histria est aqui no limiar entre ser uma forma metodologicamente controlada de representao do passado e uma forma antropologicamente humana de representao dos vnculos scio- culturais e de suas aliteraes temporais, diretamente afetada pelo jogo entre a experincia e a expectativa para usar aqui as categorias magistrais de Reinhart Koselleck 86 . Rsen usa a categoria cultura histrica para definir essa circularidade entre a prtica historiogrfica e os anseios de orientao temporal vindos do mundo-da-vida. Aquilo que podemos considerar especificamente histrico em uma sociedade possui um lugar prprio e singular no quadro cultural da orientao da vida prtica 87 Essa articulao do saber com o espao da vida humana se efetiva em trs vetores, associados a trs formas correspondentes de racionalidade: o cognitivo, o poltico e o esttico. A cultura histrica a interconexo dialtica entre carncias de racionalidade que podem ser supridas pela historiografia: as carncias direcionadas a uma racionalidade esttica e a uma razo poltica que, por sua vez, trabalham conjuntamente com a razo cognitiva. A constituio de sentido da experincia do tempo, que traz em seu bojo o grmen das carncias de manuteno e continuidade das identidades e determinante das conscincias histricas humanas, realiza-se dentro desse ambiente articulado entre estes trs vetores, e essa amplitude a prpria cultura histrica. So estes sentidos que orientam a vida prtica em sociedade 88 . Nessa relao dialtica que o conceito nos oferece no h como pensarmos que a historiografia, manipulando sua prpria capacidade de argumentao racional, possa, justamente por ostentar um potencial cognitivo racional terico-metodologicamente orientado, escapar de todo o vasto campo de manifestaes simblicas identitrias e tnicas imbricadas com o mundo poltico e realizadas atravs de formas estticas. O ato de representao do passado
86 Na anlise da historiografia as categorias histricas definidas por Koselleck como espao de experincias e horizonte de expectativas so de grande valor heurstico, uma vez que se constituem em dois universais antropolgicos, intimamente ligados a todo o processo de construo cultural do passado pela memria e pela histria que mencionamos at ento. Relacionadas ao impulso de representao do passado, elas ajudam a entender que a relao do homem com sua prpria temporalidade implica sempre numa dinmica entre o conjunto de experincias que podem ser re-efetuadas da memria para com os sonhos de futuros que se esboam no presente. Ver: KOSELLECK, Reinhart. Histrica y hermenutica. In: KOSELLECK, Reinhart; GADAMER, Hans-Georg. Historia y hermenutica. Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Paids, 1997, p. 67-94; KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/ PUC-Rio, 2006, 305-327. 87 RSEN (2007), Op. Cit., p. 121. 88 RSEN, Op. Cit., p. 121-122. 52 est imerso no mundo do presente e os anseios por um saber histrico que possa orientar vm da vida prtica, no apenas de uma vontade de saber individual e descontextualizada trazida a reboque por justificativas epistmicas. Assim sendo, a vivacidade dessa histria escrita est diretamente ligada no s efetividade de sua racionalidade metodolgica, mas em semelhante proporo s suas dimenses poltica e esttica. A racionalidade, nesse caso, significa uma determinada maneira de assegurar validade. Na orientao da vida prtica, a razo operante no pode agir solitria e nem suprimir estas carncias estticas e polticas, apenas oferecendo cognies metodicamente articuladas. Nesse sentido, a racionalidade poltica pode buscar assegurar a validade de dominao, poder e legitimidade, ou, pelo contrrio, tentar desequilibrar tais mecanismos; e a racionalidade esttica pode buscar autonomia constitutiva dos aspectos narrativos que formam o sentido na historiografia. 89 Mas uma no pode ser simplesmente instrumentalizada em funo de outra. Nesse caso, a retrica, por exemplo, no empecilho ou frivolidade, uma vez que est diretamente relacionada dimenso de racionalidade esttica: Retrica toda e qualquer historiografia, uma vez que est sempre determinada pelas intenes de seu autor, dirigidas aos seus destinatrios potenciais. Essa intencionalidade pode ser mais bem explicitada: ela se dirige (evidentemente pelos mais diversos graus de mediao) ao ponto da vida humana prtica, em que os significados do tempo interpretado exercem uma funo de orientao prtica da relao dos sujeitos consigo mesmos e com o mundo. [...] Esttica e retrica so dimenses da formatao historiogrfica, mediante as quais o saber histrico adquire as propriedades com as quais pode inserir-se na vida. [...] Trata-se da relevncia comunicativa da formatao historiogrfica, com a qual ela vai alm das intenes prticas de influir (no mais das vezes politicamente), capacitando seus destinatrios a entender as circunstancias temporais de sua vida prtica, que admitem outras intenes prticas. 90
A intencionalidade referida por Rsen no assumida aqui como absoluta do ponto de vista da produo do texto historiogrfico. Aqui ela aparece muito mais num sentido fenomenolgico, ou seja, ato intencional enquanto ato direcionado a determinado fenmeno ou circunstncia, que nesse caso so as carncias para a qual a histria se volta no mundo- da-vida. Esse conceito no fundamenta a idia de um autor absolutamente apreensvel no texto, posto que a autonomia semntica se preserva, como veremos mais adiante. A formao histrica aumenta as chances de racionalidade da cultura histrica pela abertura experincia, pela sensibilidade esttica, pela reflexo poltica e pelas
89 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 123. 90 RSEN (2007), op. Cit., p. 35-36, 38. 53 fundamentaes discursivas. 91 Para Rsen, essa afirmao cabe como uma espcie de meta a ser alcanada pela histria. evidente que a reflexo de Rsen tem como escopo muito mais uma idia de historiografia contempornea do que formas pretritas de produo de saberes histricos. Entretanto, como um conjunto de ponderaes que tambm so capazes de transitar no mbito daquilo que o autor chama de metaterico, tais inferncias nos abrem diversos caminhos para que possamos pensar distintos contextos historiogrficos. Afinal, estes preceitos tambm foram formulados a partir da questo que se projeta como universalmente vlida sobre o porqu de se escrever a histria e sobre como esse conhecimento pode ser feito. Permitiremo-nos, portanto, ampliar o alcance da assertiva considerando essas reflexes vlidas para nossa anlise da obra de Alfredo Varella. Ao considerarmos essa ponderao como apta a fornecer um esquema terico mesmo que este seja claramente ideal-tpico estamos habilitados para perceber o processo de formao de um saber histrico por um vis dialtico. Essa reflexo tambm alude relao direta do conhecimento histrico com as formas utpicas de orientao. O saber historiogrfico desponta como crtica irrealidade da utopia, ou seja, s investidas hiperblicas em relao ao ainda no do futuro, oferecendo a ela a experincia histrica como um contraponto necessrio. O supervit de intencionalidade humano deslocado do campo dos sonhos exagerados para o mbito da memria histrica, um lugar a partir do qual se pode formular expectativas e projetos para alm do espao de experincias, levando em conta toda a experincia j vivida tanto no sentido individual, como no sentido da histria universal. Esse lugar, contudo, no pode excluir totalmente a necessidade da utopia, pois esta um elemento essencial da vida humana. A utopia continua fazendo parte da experincia de historiar porque a conscincia histrica age sempre com um excedente de expectativa, uma vez que no h histria sem deslocamento do presente tanto em direo ao passado quanto em direo ao futuro. 92 A histria injeta na articulao utpica a riqueza da experincia, fazendo com que a esperana vaga se transforme em esperana persistente; por outro lado, a histria depende do impulso que vem dessa utopia, matria viva do supervit intencional do agir humano, do qual falamos anteriormente: nessa transposio das expectativas e intenes quanto ao futuro para a experincia do passado que consiste, afinal, a funo orientadora da histria. Para tanto, so necessrios, todavia, modelos de interpretao da experincia do tempo, que o pensamento histrico no tem como extrair somente das expectativas e intenes do tempo presente, ao qual reage. Isso mostra mais do que suficientemente sua funo de crtica da utopia. Tais modelos de interpretao
91 RSEN (2007), Op. Cit., p. 135. 92 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 140. 54 tm de ser construdos no seio de complicados processos de constituio histrica de sentido. nesses processos que atua argumentao racional, forma constitutiva, por sua vez, da histria como cincia. A razo inserida, pois, como idia regulativa de uma forma de relacionamento humano, nas perspectivas orientadoras que fazem do passado uma histria orientadora da prxis e constituinte da identidade. 93
Essa relao da histria com a utopia e com as carncias de orientao, geradas da inquietao proveniente da dinmica entre experincia e expectativa, faz-nos ver melhor como o trabalho de organizao da linguagem feito pelo historiador retira sua energia do mundo e retorna a este, como uma histria viva. A histria oferece uma regulao metdica memria, atravs de sua visada epistemolgica, mas essa operao epistemicamente articulada no suficientemente efetiva para oferecer qualquer tipo de orientao temporal. Tal operao regulativa s ser potencializada se se tornar vivaz nas imagens dos acontecimentos do passado, ao se concretizar (como princpio universal) nos contedos particulares da experincia da razo concreta, ou seja, ao se constituir em histria. 94 Essa experincia do tempo, que inclui a alteridade do passado como impulso para voltar-se ao futuro, transpondo-se para alm das condies dadas no agir presente, o que Rsen entende como kairos, ou seja, um tempo pleno. 95 Nesse tempo o no mais do passado e o ainda no do futuro se superam na experincia elementar do aqui e agora 96 . Experincia da alteridade histrica e utopia se encontram na narrativa historiogrfica, produzindo um tempo que vai alm da simples articulao cronolgica e ftica do tempo enquanto chronos. Para alm deste, o kairos um tempo que no pode ser totalmente medido, porque traz em seu bojo a inquietude tipicamente humana de ser no tempo, o que tambm corresponde a integrar no ato da configurao mimtica a multiplicidade temporal. Essa experincia dialtica da temporalidade, que atravessa a historiografia quando a linguagem desta procura acessar e fazer submergir o ser do historiador no mundo-da-vida, o pe de frente com anseios que no se resolvem apenas pela expresso das experincias particulares representadas no texto de histria. A utopia e a experincia aturdem o historiador, que atravs delas insurge do seu mundo privado para alcanar a alteridade do passado, no apenas como contingncia, mas, tal como se ver claramente em Varella, tambm em busca de um potencial de universalidade. E esse acesso ele vai obter justamente atravs da manipulao da linguagem, essa casa-do-ser da qual nos falava Heidegger,
93 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 144. 94 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 146. 95 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 148. 96 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 149. 55 articulando poeticamente esse passado para ensejar a formulao de um texto capaz de projetar-se para alm da particularidade da histria que lhe fornece matria-prima. Ele conecta-se ao mundo por essa linguagem organizada como cognio e representao esttica do pretrito: o mundo do texto traz algo do mundo-da-vida e retorna para ele, sendo um dos elos desse ser com seu mundo. sugestivo agora aferir mais explicitamente o que isso deve querer dizer.
1.2.3. Linguagem como casa-do-ser; historiografia como linguagem Se podemos dizer que a linguagem estruturada nos seres humanos um elemento que o distancia de outros animais, no por conta simplesmente da sua capacidade de efetuar a comunicabilidade. Entra em jogo aqui, como bem colocou Hannah Arendt, a linguagem como o nico caminho pelo qual pode ser saciada a necessidade da razo dos seres pensantes. 97 Pensamentos no podem ocorrer sem passarem pela linguagem e, portanto, h uma interconexo direta entre linguagem e pensamento sem a qual seria impossvel a desalienao do mundo no qual o ser humano nasce como um totalmente estranho. A linguagem uma forma de apropriao desse universo e permitir que este ser pensante se conecte ao mundo-da-vida. Assim concebida a linguagem, necessrio fazermos uma rpida apreciao no sentido de mostrar, conforme j explicitamos ao tratar da epistemologia, que o mundo-da- vida est para alm da teoria dos dois mundos, que engendram a maquinaria conflitiva da essncia e da aparncia. Esse binmio, como vimos, abandonado a partir da fenomenologia, do monismo do fenmeno, como diria Sartre 98 , o que nos coloca diante da necessidade de uma ontologia, ou seja, de pensar a relao do ser com o mundo que este capaz de habitar. No o mundo absoluto e revelado da teoria dos dois mundos, mas o mundo que o ser pode experimentar, que aparece ao ser e ao qual o ser tambm se deixa mostrar. E o elo deste ser com o mundo que se lhe aparece no outro seno a linguagem: ela propicia a abertura do homem ao mundo e a si mesmo; no o homem que tem a linguagem, como se dispusesse de um mero instrumento de comunicao; nessa concepo
97 ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito. O pensar. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/Ed. da UFRJ, 1992, p. 77. 98 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: Ensaio de Ontologia Fenomenolgica. 13. Ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 15. O fenmeno no indica, como se apontasse por trs de seu ombro, um ser verdadeiro que fosse, ele sim, o absoluto. O que o fenmeno , absolutamente, pois se revela como . Pode ser estudado e descrito como tal, porque absolutamente indicativo de si mesmo. SARTRE, Op. Cit., p. 16. No admite, portanto, qualquer considerao sobre um mundo por detrs, das essncias, por isso um monismo. 56 ontolgica, o homem visto como sendo atravs da linguagem, que o modo no qual se manifesta o prprio existir humano. 99
No Heidegger de Ser e Tempo, a linguagem o pronunciamento, a exteriorizao do que ele chama de discurso, que por sua vez um dos existenciais que constituem junto com o que ele chama de disposio e compreenso essa abertura do ser-no-mundo. 100 Nesse sentido, as anlises epistemolgico-formais da linguagem so colocadas em segundo plano e suas implicaes, como a separao entre homem, mundo e linguagem, so abandonadas em favor de uma ontologia fundamental. No cabe mais a cruel dvida do saber se a verdade pode estar ou no contida no enunciado (questo que s pode ser colocada a partir da teoria da dualidade do mundo). A verdade s pode ser a existencial, ou seja, s pode estar na existncia cotidiana do ser-a, que compartilha uma totalidade de significaes com os outros. Falar da essncia da linguagem, portanto, ser tambm falar da prpria essncia desse ser-a. Ela no mais ser considerada como uma faculdade humana para a comunicao, mas sim seu verdadeiro abrigo, o lar que esse existente habitar. O homem no mundo e na linguagem. A linguagem a casa-do-ser. Pois bem, ao chegarmos nesse ponto precisamos atentar que foi Heidegger quem iniciou o processo de busca das bases ontolgicas que seriam anteriores a qualquer tentativa de teoria do conhecimento. Ao invs de nos perguntarmos como podemos saber da histria, perguntaremos qual o modo de ser desse ser que s existe compreendendo 101 . O Dasein, este lugar de onde brota a questo da manifestao do ser, no o sujeito para quem h um objeto. Essa relao moderna tpica da teoria do conhecimento na qual a medida da objetividade est no prprio sujeito cognoscente no mais interessa aqui, no diretamente, uma vez que Heidegger supera as tentativas da hermenutica anterior de Dilthey (de buscar uma base epistemolgica segura para as cincias do esprito, sobretudo a Histria) e parte para uma hermenutica ontolgica, arraigada na facticidade. 102 A hermenutica o auto-
99 DUARTE, Andr. Heidegger e a linguagem: do acolhimento do ser ao acolhimento do outro. In: Natureza Humana, v. 7, n. 1, disponvel em <fttp://ftp.cle.unicamp.br/pub/heidegger-e-prints/v2-n3-2003.pdf>. Acesso em 24 Nov. 2008, p. 131. 100 Nesse caso, Heidegger separa linguagem e discurso para colocar o discurso como uma estrutura da existncia do Dasein [ser-a] e a linguagem como sua exteriorizao ontolgica. O discurso anterior ao enunciado, e aqui Heidegger bate de frente com a concepo clssica de logos e das teorias lingsticas tradicionais, uma vez que estas tomaram o enunciado (que em Heidegger a exteriorizao, o fenmeno da linguagem) como o prprio discurso (que esta estrutura existencial anterior ao prprio ato da fala em si). HEIDEGGER, op. Cit., p. 164-168. Em outras palavras, podemos dizer que o discurso, em Heidegger, a condio ontolgica de toda linguagem ntica, ou seja, do ente. DUARTE, op. Cit., p. 136. 101 RICUR (2008), OP. Cit., p. 37. 102 RICUR (2008), Op. Cit., p. 37-39. 57 esclarecimento desse compreender inerente ao homem e s de forma derivada pode ser considerada uma metodologia da histria 103 . Nas palavras de Heidegger: As, por ejemplo, lo filosficamente primario no es la teora de la formacin de los conceptos de la historia, ni la teora del conocimiento histrico, o la teora de la historia como objeto del saber histrico, sino la interpretacin del ente propiamente histrico en funcin de su historicidad. 104
Essa interpretao do ente imerso em sua prpria condio de historicidade aparece aqui como um objetivo essencial da ontologia. A teoria da compreenso, nesse sentido, deve ser precedida pelo reconhecimento da relao de enraizamento que assegura a ancoragem de todo sistema lingstico 105 , esse habitar o mundo no qual o sujeito experimenta a trade situao-compreenso-interpretao. O compreender est antes mesmo da linguagem, tem como primeira funo a nossa orientao numa determinada situao. A linguagem aparece no final do percurso, no mesmo sentido que vimos antes, como a enunciao do discurso, sendo este a articulao daquilo que compreenso. O discurso articula a compreensibilidade e a linguagem o mostra, o manifesta. Esse poder de manifestao da linguagem ser essencial para o segundo momento da filosofia heideggeriana, quando esse discurso se constitui, sobretudo, no escutar silencioso, no entendimento e na possibilidade que essa prioridade da escuta oferece de estabelecer uma relao da palavra com a abertura ao mundo e ao outro do ser. nesse ponto que a mera fala, em seu sentido ntico, superada e a linguagem como um todo liberada em seu potencial de lugar do ser-no-mundo. Rompem-se assim as barreiras que dividiam homem, ser, linguagem e mundo, j que ambos so pensados como co-pertinncia. 106 Tal linguagem, com efeito, no um instinto da criatura humana constituda. Tambm no uma inveno de nossa subjetividade. Faz parte da condio humana; [...] originariamente a experincia que um Para-si pode fazer de seu ser-para-outro. 107
Entretanto, tamanho potencial, em Heidegger (sobretudo o tardio), apenas podia revelar-se na atitude do poeta e do pensador filosfico. Estes seriam aqueles capazes de trilhar um caminho para o retorno experincia original do pensamento, que Heidegger buscou nos pr-socrticos. Para o filsofo alemo, o triunfo da tcnica na sociedade moderna e dos vrios tipos de nominalismo lingstico (de Saussure, por exemplo) seriam a
103 HEIDEGGER, Op. Cit., p. 383. 104 HEIDEGGER, Op. Cit., p. 21. Citado tambm por RICUR (2008), op. Cit., p. 38. 105 RICUR (2008), OP. Cit., p. 40. 106 DUARTE, Op. Cit., p. 149. 107 SARTRE, Op. Cit., p. 465. interessante lembrar que Sartre toma essa posio heideggeriana, mas sublinhando o papel do reconhecimento da existncia do outro que um potencial da linguagem. A linguagem chega a confundir-se com esse reconhecimento na sua leitura existencialista. 58 expresso do esquecimento do ser em detrimento burocratizao e tecnicizao da existncia e da prpria experincia lingstica. 108 A poesia (entendendo a prosa filosfica como seu par) seria a nica via para se tentar buscar novamente esse ser perdido e nesse ponto que a linguagem, vista pelo ngulo ontolgico, teria esse papel fundamental, na medida em que sendo a casa-do-ser ultrapassaria a condio inerte e viciosa da relao sujeito-objeto e propiciaria, atravs da poeticidade, uma experincia mais original e verdadeira do mundo. Podemos traar um paralelo aqui com a viso de Hannah Arendt, da metfora como o elemento de ligao no qual o mundo torna-se unvoco, impossvel de ser separado entre aparncia e essncia e que tambm liga o mundo invisvel do pensar com o mundo das aparncias 109 . Ou igualmente com Ricur, que inter-relaciona a teoria da narrativa com a teoria da metfora como modalidades de inovao semntica capazes revelar aspectos do mundo-da-vida e do ser-no-mundo 110 . Ambos nos ajudam a corroborar a tese de que a linguagem um modo de manifestao desse ser-no-mundo, uma maneira inclusive de ser desse homem, reveladora de sua condio histrica. A arbitrariedade tpica da lingstica nominalista aqui ultrapassada pela metfora viva, capaz de nos ligar ao mundo fenomnico, assim como a narrativa que nos permite um reencontro mimtico refigurativo com a experincia original da temporalidade. Em Heidegger, como j dissemos, essa linguagem a do filsofo e do poeta, no a do historiador. O estudioso do pretrito permanece preso s determinaes epistemolgicas que se lhes apresentam sempre como a luta ineliminvel entre a referencialidade do documento e a configurao narrativa de sua representao. Um verdadeiro fauno no limbo entre o que seria uma cincia do tempo e uma arte de representao do passado. A sada para a ontologia nos ajuda a ultrapassar a viso cindida da linguagem, praticada na lingstica tradicional, mas nos leva a um problema: a linguagem do historiador, ao efetuar
108 SANTOS, Ivanaldo. Heidegger e a proposta da poesia como forma de retorno experincia original do pensamento. In: Revista Travessias. n. 2. Disponvel em <www.unioeste.br/travessias>. Consulta em 15 Nov 2008. 109 ARENDT, Op. Cit., p. 84. 110 RICUR, Paul. Narratividad, fenomenologa y hermenutica. In: Anlisi. Revista del Departament de Periodisme i Cincies de la Comunicaci de la Universitat Autnoma de Barcelona. Barcelona, n. 25, 2000, p. 199-200; RICUR, Paul. Phenomenology and Hermeneutics. In: Nos. Indiana University, n. 9, 1975. Temos aqui a teoria da referencia duplicada, em que proposta uma superao da idia de que para dizer sobre o mundo necessrio ao discurso ter a referncia de primeira mo, da referncia lateral. Nesse tipo de referncia pensada por Ricur se sublinha a possibilidade do discurso metafrico (e por implicao direta, seu correspondente que a fico) dizer alguma coisa sobre a realidade, mas segundo uma referencialidade prpria, potica, uma referncia duplicada, ou referncia metafrica, que Ricur posteriormente vai sentir-se tentado a tambm estender para o discurso historiogrfico. RICUR, Paul. Metfora Viva. 2. Ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 13-15; 331-338; 376-389; 465-482. Ricur, contudo, mantm uma distncia de Heidegger no que tange a essa concepo de poeticidade, por ainda sublinhar a capacidade de distanciamento da poesia e do prprio discurso especulativo, ao qual no deixa de tambm se vincular. 59 sua representao historiadora, poderia ser considerada nesses mesmos termos ontolgicos que vimos com Heidegger? Se sim, sob quais critrios poderia se arrogar tal posio? A linguagem, no sentido de fala e, principalmente, escuta em Heidegger, no pode ser diretamente considerada anloga, sem ressalvas, linguagem que forma a escrita da histria. H diferenas elementares entre a linguagem pronunciada, com seu carter potencialmente dialgico e dialtico (ouvir-calar-falar), e a linguagem de um texto, estruturada de uma forma que no pode mais ser alterada uma vez lanada materialmente ao mundo, em forma de livro ou outro formato de escrita, impedindo a mesma dialogicidade. A aparncia de que a escrita a mera materializao, a fixao em smbolos da fala, errnea porque o que o texto pode significar no diretamente proporcional quilo que foi ambicionado pelo sujeito da escrita; a escrita traz consigo um nvel mais expressivo de autonomia, porque a significao mental e a significao verbal no podem ser coincidentes absolutos: h sempre um distanciamento, como diria Ricur. Graas escrita o mundo do texto pode explodir o mundo do autor 111 . Alm desse deslocamento psicolgico, um texto ao mesmo tempo desloca o aspecto sociolgico, pois ao ser lido, j est transcendendo as condies psicossociais diretas em que ele produzido. A relao entre escrever e ler no anloga a de falar e ouvir, porque o texto foge situao dialogal do discurso, no h como interpelar o interlocutor para tentar extrair satisfatoriamente supervits de compreenso. Em termos hermenuticos, o mesmo distanciamento que produz o texto se repete quando algum tenta compreend-lo. 112 O distanciamento aparece aqui como a impossibilidade do texto ser, em si, o mundo do qual fala, impossibilitando uma objetivao direta e dialogal do intrprete em relao obra escrita. O distanciamento no produto da metodologia, constitutivo do fenmeno do texto como escrita e tambm a condio da prpria interpretao. Isso significa, ento, que devemos abandonar a visada ontolgica da linguagem historiadora? Por enquanto ainda com Ricur, diremos que no.
111 RICUR (2008), Op. Cit., p. 62. Sobre o mundo do texto, Ricur afirmava em outra obra: Se no podemos definir a hermenutica pela procura de um outro e de suas intenes psicolgicas que se dissimulam por detrs do textos; e se no podemos pretender reduzir a interpretao desmontagem das estruturas, o que permanece para ser interpretado? Responderei: interpretar explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto. [...] de fato, o que deve ser interpretado, num texto, a proposio de mundo, de um mundo tal como posso habit-lo para nele projetar um de meus possveis mais prprios. o que chamo de o mundo do texto, o mundo prprio a este nico texto. RICUR, Paul. (2008), p. 65,66. 112 RICUR (2008), Op. Cit., p. 62-63. 60 Ricur admite que a referencialidade, que viva e ostensiva no discurso verbal, torna- se cada vez mais rarefeita quando se vai at o texto, chegando aos limites da disjuno entre discurso e realidade, operado pela fico e pela poesia. Elas destroem o mundo da referncia, porque tratam do poder-ser, nunca daquilo que simplesmente dado ou daquilo que foi. 113 Porm, essa referncia que destroem de primeira ordem apenas, da ordem dos objetos manipulveis, destruio essa que possibilita a liberao de uma referncia de segunda ordem, no plano que Husserl chamou de mundo-da-vida (Lebenswelt) e Heidegger de ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein)? 114 . Ao invs de perdermos com a demisso da referencialidade material primria de realidade, acabamos, ao contrrio, ganhando, porque se abre uma nova forma de ser-no-mundo na realidade cotidiana, uma forma privilegiada de acesso a uma realidade mais viva do que aquela que pode advir da simples descrio crua. Ricur, nesse caso, est pensando mais na experincia ficcional e potica e na metaforizao que elas operam, possibilitando-nos uma refigurao mais rica do mundo, na medida em que podem revelar ensejos mais universais. Se tratarmos de colocar a histria nesse mesmo caldo, percebemos que ela vai, sem dvida, apresentar diferenas; no pode nem ser deixada de fora como uma prtica cientfica que simplesmente opera no nvel do descricionismo (e, portanto, da referncia de primeira ordem) e nem mesmo pode ser tratada como arte ficcional que destri totalmente a referencialidade primeira para adentrar numa segunda, mais profundamente ontolgica porquanto metaforicamente construda. O mundo do texto da histria est nesse meio-fio, sua matria irrigada por ambos estes modos de referncia. Permanece ela atrelada s chamadas referncias de primeira ordem, mas jamais pode lograr exauri-las, represent-las em absoluto, uma vez que toda sua operao de pesquisa, como j vimos, desemboca numa reconfigurao mimtica muito prxima daquela que realizada pela fico da qual se distingue unicamente por comportar todo um processo terico-metodolgico complexo que lhe garante viabilidade epistmica. Contudo, esse pertencimento s referncias primeiras os documentos e o
113 RICUR (2000), Op. Cit., p. 199. 114 Este binmio conceitual, Lebenswelt e In-der-Welt-Sein, nos remete, respectivamente, a Husserl e Heidegger. No podemos dizer que ambos tm significao equivalente, mas talvez possamos perceb-los apontando para um territrio comum. Para usar as palavras de Garca Gmez-Heras, em ambos os conceitos, mundo es el Apriori en donde las cosas son vividas de un modo peculiar o son integradas en un proyecto, dotado de un sentido determinado. De ello nos percatamos a travs de la comprensin (Verstehen) del mundo, de la interpretacin que nos descubre sus sentidos y de los lenguajes que nos transmiten su significado. GMEZ- HERAS, J. M. Garca. Comprender el mundo: La valencia hermenutica del binomio Lebenswelt (Husserl) e In-der-Welt-Sein (Heidegger). In: Anales del Seminario de Metafisica. Nm. Extra. Homenaje a S. Rbade. Ed. Complutense, 1992. Ambos os termos esto presentes na filosofia de Ricur, herdeiro da fenomenologia de Husserl e da ontologia de Heidegger. No so raras as passagens em que o filsofo francs faz aluso a estes conceitos fundamentais. RICUR (2008), Op. cit., p. 65. 61 mundo ao qual estes se referem no exclui para a historiografia o acesso a essa realidade referencial ontolgica de segunda ordem, como teramos que aceitar se levssemos em conta a mxima aristotlica a histria menos nobre porque fala do que aconteceu, enquanto a poesia fala do que poderia ter sido. Ela tambm pode ser uma via privilegiada a este mundo da vida porque feita por e se refere a seres que esto sendo no mundo e mais do que se contentar com o dizer particular, a histria costuma percorrer trilhas projetando tambm algo de universal, ao tocar constantemente em aspectos ticos, em utopias futuras, em projees acerca do que poder ser ou deveria ser a humanidade e o homem no devir. O trabalho de organizao da linguagem que o historiador opera tambm se faz numa dialtica entre articulao interna e projeo externa. De um lado, a dinmica de estruturao da obra; do outro, sua capacidade de projetar-se fora de si mesma e dar lugar a um mundo, a coisa do texto 115 que viabiliza ao si ser constitudo pelas proposies de mundo abertas pela obra. A obra de histria desvela tambm, portanto, um modo de ser-no-mundo. Aquilo que apenas ao poeta e ao filsofo era dado como tarefa, o transitar pela universalidade e pela verdade, no est ausente dos mundos dos textos de histria. Afinal, a suposta referencialidade de primeira ordem a qual a historiografia estaria eternamente acorrentada, no seu ofcio menor e menos srio de dizer o que j aconteceu percorrendo a particularidade em toda sua extenso possvel, j no parece ser mais o grilho do solitrio historiador. A mesma referncia duplicada na qual orbita a poesia, parece tambm funcionar na histria. Afinal, vimos que esta jamais abandona a utopia, joga ininterruptamente com elementos universais, projeta-se para fora da prpria experincia atravs desses impulsos utpicos, e diz tanto sobre o mundo do historiador quanto sobre o mundo do passado que trata em especfico. O binmio o que aconteceu versus dizer o que pode acontecer no mais poderia afligir o historiador, porque este sempre est imerso em ambos. Afinal, como ressaltamos, est sempre a rodear as fronteiras da fico em sua operao de representao, partilhando dos atos de configurao metafrica, tessitura das intrigas, frmulas de manipulao retrico- estticas das narrativas capazes de fazer aquilo que o mero ato de descrever fatos particulares do passado jamais poderia almejar, que projetar-se universalmente ao tocar em ndulos sensveis da condio de ser no tempo.
115 RICUR (2008), Op. cit., p. 68. Essa uma terminologia Gadameriana. Num sentido bastante semelhante Ricur fala em mundo da obra, ou mundo do texto. 62 A historiografia lida com inmeros elementos constitutivos essenciais da vida, seja esta tomada como existncia individual, seja como experincia social. Os questionamentos que motivam uma busca de respostas no passado so do presente e toda a histria, mesmo que seja uma histria no singular (como tudo que historicamente referido o ), tambm cavalga nos arredores das pretenses universais ou talvez do que pode ser compreendido como um singular coletivo 116 . Esto imbricadas a, queiramos ns ou no, questes ticas fundamentais, a relao com a morte (a possibilidade de morrer e a morte do outro), a construo do cuidado para com o outro, a busca da coerncia cognitiva da prpria trajetria de vida e do sentido da existncia, e a nsia em pensar sobre o futuro possvel todas ligadas referencialidade primeira, mas prenhes de um excedente de significao que as remete a uma referencialidade segunda, no campo do poder-ser. Voltam a implicar-se aqui as representaes-objetos e a representao-operao do historiador, afinal sua histria escrita no deixa de ser uma maneira de dizer o mundo que habita, na medida em que ela responde sempre a coisas do seu presente. O ser do historiador, malgrado todas as advertncias plantadas em seu mago pela ambio veritativa, no tem instrumentos que lhe permitam escapar sua prpria historicidade e sua condio de ser-no-mundo. Esse pressuposto, ao contrrio de servir como uma desqualificao da historiografia, acrescenta a esta uma vantagem ontolgica primordial: a obra de histria diz sobre o ser-no-mundo e, mais do que isso, tambm uma forma de insero e desalienao desse homem que historia; uma maneira pela qual este faz da linguagem organizada sobre o passado um cmodo de sua morada, uma escrita que tambm um ato capaz de ganhar o mundo ao abrir-se para vrias leituras possveis. Um ser- no-mundo, constitudo pela abertura caracterstica de sua morada, a linguagem, cuja transfigurao em uma modalidade narrativa duplamente referencializada (a histria escrita) lhe permite, ao mesmo tempo, uma maneira de expresso do mundo, uma forma de imerso nele e uma inteno projetada para alm do seu prprio tempo, para um mundo outro que pertence ao poder-ser, instigado pela utopia, mas com os ps no cho da experincia reapresentada do passado.
116 Koselleck historia as circunstncias em que a histria deixa de ser simplesmente o relato no particular e inicia o processo de profissionalizao, na modernizao que acompanha o surgimento da noo de histria como um singular coletivo. O termo Geschichte, do alemo, seria a nova palavra para designar essa moderna noo de histria. Abre-se a o espao para o advento das filosofias da histria e, posteriormente, para a prpria reavaliao e passagem da idia de um todo composto por unidades aglomeradas para a noo de sistema em processo. Para isso ver: KOSELLECK (2006), Op. Cit., p. 21-60; 119-132. 63 A linguagem est imersa e advm dessa realidade ao mesmo tempo em que a configura ininterruptamente. Todas as angstias e inquietudes do ser se revelam na sua possibilidade de presentificar no apenas a ausncia do passado, mas tambm a ausncia do porvir, do que ainda no , graas ao impulso da utopia. O conhecimento histrico a configurao dessa inter-relao dialtica, no como final, mas talvez como um eterno retorno, que ao se tornar vivo no mundo, interpela leitores, desafia e instiga a conscincia histrica, provoca, desenvolve e aprimora a relao dos homens com o tempo em toda sua amplitude e, por isso mesmo, gera sempre novas intenes em direo ao passado e ao futuro. Alfredo Varella o alvo dessa pesquisa, e a ele nos direcionamos a partir dessa reflexo sugerida. Sabemos, porm, que sua historicidade tende a mostrar fissuras nessas teorias generalizantes. Mas talvez esse seja exatamente o jogo proposto aqui. Est em questo aqui este ser que escreve a histria, no caso um peculiar historiador gacho do incio do sculo XX; mas sem alarde pode-se proclamar que tambm est em jogo aqui aquele que, atravs dessas pginas dissertativas, ambiciona dizer algo sobre este sujeito esquecido nas longnquas paragens de seu tempo pretrito.
64 CAPTULO 2 EPISTEMOLOGIA, MTODO E LINGUAGEM NO CONHECIMENTO HISTRICO: A AMBIO VERITATIVA DE UM HISTORIADOR CIENTISTA
Boa parte do que compe nossa reflexo terica at aqui apresentada gira em torno da tese (habilmente desenvolvida por Ricur) de que a anlise das relaes entre a histria e a fico no deslegitima o famoso epteto de Marc Bloch, que anuncia a histria como a cincia dos homens no tempo, isto , no desconsidera sua ambio veritativa e, portanto, seu recurso ao tratamento epistmico. H no clebre filsofo francs a clara conscincia de que a histria, por mais imersa que esteja nos procedimentos de construo metafrica da narrativa, permanece sendo um saber metodologicamente articulado e dependente de uma referencialidade externa. Este captulo pe prova essa tese geral ao confront-la com uma historiografia em particular: a de Alfredo Varella. O historiador da grande revoluo reivindicou para si, ao longo de vrias de suas obras histricas e, principalmente, na obra que objeto primordial de nossa pesquisa, uma posio de um historiador cientista. Para isso, destilou ao longo dos seis tomos da Histria da Grande Revoluo incontveis reflexes epistemolgicas e metodolgicas, citando seus autores de referncia, dando exemplos concretos, polemizando com alguns de seus mais impertinentes crticos. Nesse captulo, procuraremos mostrar algumas dessas situaes e assunes tericas feitas por Varella em duas subdivises. Para contemplar o que chamamos de sua ambio veritativa, achamos por bem apresentar, nesse primeiro momento, o percurso e as escolhas que consolidam no texto a sua visada epistmica e, ao mesmo passo, mostramos as requisies metodolgicas que a sustentam. Ainda nesse sub-captulo, lanamos um olhar sobre sua arquitetura explicativo-compreensiva, que engloba, naturalmente, as suas estratgias de tratamento, escolha, observao e uso do seu manancial documental, bem como o jogo entre sujeito e estrutura presente em suas cenas histricas. No segundo momento do captulo, deparamo-nos com a possibilidade de uma inusitada analogia com a obra magna do grego Tucdides, quando Varella nos apresenta seus argumentos axiolgicos e sua preocupao com a relao entre a aquisio do saber e a sua 65 posterior formulao. Tal afinidade entre estes dois historiadores to distantes temporalmente levada ao limite, quando a inteno veritativa que ronda a visada intencional ao passado no consegue escapar tentao da universalidade, essa projeo que se guarda de forma latente e que s vezes desperta para colonizar a linguagem historiogrfica com os recursos prprios potica e filosofia. Mesmo sem querer antecipar concluses, necessrio colocar, desde j, que o historiador de nosso estudo se comporta muito bem diante de uma leitura vida por encontrar caracteres de uma epistemologia assumida e respaldada. No entanto, trata-se de uma obra que transborda visivelmente ambos os humores: de um lado o requerimento epistmico, de outro a composio potica. Sem que um se sobreponha ao outro, o texto costura uma intensa dialtica que mescla o cientista e o poeta, ambos avidamente conjugados com o mundo-da-vida. Este presente captulo inicia uma inevitvel epokh 117 , um colocar , entre parnteses (para usar a famosa expresso da fenomenologia husserliana),
que separa essas duas faces da moeda para fins de organizao da economia explicativa da dissertao. No reprimimos, por isso mesmo, inevitveis antecipaes ou repeties de alguns argumentos mais importantes, para tentar justamente demonstrar que no universo do ser historiador de nosso protagonista, a epistemologia e a potica so os dois partidos de uma mesma e instigante dialtica historiogrfica.
2.1. O autor assume as prerrogativas epistemolgicas de uma histria-verdade
2.1.1. A regio dos historiadores e a histria cientfica. A regio dos historiadores, no tempo experimentado por Varella, no povoada por profissionais do passado devidamente regulamentados e instrudos pelas normas de uma profisso acadmica especfica, j bem delimitada na tradio dos saberes acadmicos
117 A epokh um conceito central da fenomenologia husserlniana que se refere reduo transcendental, ou seja, do ato de colocar em suspenso, pr entre parnteses, a condio de uma possvel realidade objetiva para canalizar o esforo de verificao do fenmeno, ou seja, como as coisas mesmas se apresentam conscincia. uma reduo do mundo real e do natural, para que se possa, a partir da, tentar chegar essncia do fenmeno, ao seu eidos por isso tambm se fala em reduo eidtica. H, portanto, a suspenso da concepo ingnua de realidade, aquela para a qual as coisas seriam em sua essncia exatamente idnticas quilo que percebemos sensorialmente. HUSSERL, Edmund. Logica Formal y Logica Transcendental. Ensayo de una crtica de la razn lgica. Ciudad de Mxico: Centro de Estudios filosficos UNAM, 1962, p. 233-261; CROWELL, Steven. Husserl, Heidegger and Transcendental Philosophy. Another Look at the Encyclopaedia Britannica Article. Disponvel em <http://www.jstor.org>. Acesso em 21 jul 2006. p. 504. 66 europeus. Ser historiador no Rio Grande do Sul nas primeiras dcadas do sculo XX algo bem diferente. Ningum se forma historiador, mas se torna historiador, interpelado pelas prprias carncias de orientao temporal e ouvindo, ao mesmo passo, os anseios pelo passado que brotam do mundo-da-vida. Nesse mundo despontam carncias agudas de orientao temporal que clamam por representaes do passado capazes de dirimi-las, que possam sugerir alguns caminhos a serem seguidos, que possibilitem aos homens lembrar, saber de onde vm e quem so, mas tambm esquecer. claro que tais caractersticas, se pensarmos em termos antropologicamente universais, no nos remetem exclusivamente a histria enquanto campo organizado de produo do saber, uma vez que a memria e a tradio tambm participam, em doses diferenciadas, desse mesmo jogo de busca do passado. Mas a histria, nesse contexto, assume um papel fundamental na medida em que sua ambio veritativa a permite tentar engendrar formas pretensamente mais aguadas de percepo e nesse caso isso pode significar mais bem arregimentada tecnicamente, o que lhe conferiria uma maior legitimidade e, ao menos em tese, maior efetividade no retorno ao mundo-da-vida de onde se ouvem as vozes desses seres afetados pelo passado 118 que somos. Especificamente neste contexto que abordamos, esse saber no poderia ser produzido por qualquer esprito desinformado; matria para os doutos ou ilustres, aqueles indivduos integrantes do seleto grupo de intelectuais de um determinado quadro social, que, por sua reconhecida erudio e/ou atuao pblica na sociedade (em geral eram profissionais diplomados mdicos ou advogados e/ou funcionrios pblicos, clrigos e polticos), angariavam o respaldo necessrio para adentrar em questes que diziam respeito ao seu passado e o da sua cidade, ou mesmo do estado e da nao. 119
A institucionalizao da disciplina histrica no estado, no mbito da academia, um processo recente, sendo que at meados da dcada de 1940, a produo historiogrfica do Rio Grande do Sul ainda era majoritariamente uma produo de intelectuais sem formao especfica em histria ou qualquer tipo de envolvimento em ambientes historiogrficos universitrios. 120 Mesmo no centro do pas as primeiras faculdades desse carter s comearam a ser criadas nos anos 30, o que nos obriga a pensar a tarefa da escrita da histria como extremamente diversa da historiografia profissional acadmica. O ncleo de convergncia desses intelectuais diletantes da histria, que era capaz de distribuir as
118 Tomamos de emprstimo, adaptando-a, a expresso de Ricur, em Tempo e Narrativa III. RICUR, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo 3. So Paulo: Papirus, 1997, p. 372. 119 Ver nesse caso ALMEIDA, op. Cit., p. 150-151. 120 Somente em 1942 fundada a Faculdade de Educao, Cincias e Letras, da Universidade de Porto Alegre (UPA), da qual faria parte o curso de Histria e Geografia. Ver: RODRIGUES (2002), p. 49. 67 insgnias de respaldo para que espritos ilustrados pudessem tranquilamente adentrar na mata fechada do passado, era um instituto histrico extremamente recente (IHGRGS), ao estilo das academias ilustradas, financiado diretamente pelo errio estadual e que viria a ser o espao institucional da pesquisa historiogrfica no Rio Grande do Sul, mesmo depois de fundado o primeiro curso acadmico de histria e geografia no estado, em 1942, pela novssima Universidade de Porto Alegre 121 . Esse ncleo de congregao de intelectuais tinha, portanto, a legitimidade poltica ao ser uma instituio diretamente vinculada ao governo estatal. Trabalhos como o de Almeida, que mencionamos na primeira seo, demonstraram com bastante clareza essa ligao 122 . No entanto, essa no era a nica garantia de que a histria escrita por seus membros seria a histria mais verdadeira. Esse um aspecto que toca diretamente o problema epistemolgico enfrentado por todo aquele que se considera um historiador, se no de profisso acadmica (no sentido contemporneo), ao menos como praticante de um ofcio, cuja execuo exige o respeito a certas regras e padres que sejam social e intelectualmente aceitos sobretudo pelos pares que integram o mesmo campo intelectual como adequados. Seguir determinadas convenes, a despeito da considervel margem de flexibilidade terica perceptvel nas obras, significava, nesse caso, referendar o teor de cientificidade dessas histrias escritas. O conjunto de idias que denominamos genericamente de positivismo foi um dos principais avalistas dessas concepes, ainda que certamente o termo no seja o mais apropriado para designar aquilo que sem dvida fora uma mescla de diversas escolas histricas preocupadas em estabelecer bases epistmicas e metodolgicas seguras para o conhecimento histrico. 123 No Rio Grande do Sul, em linhas
121 Em sua dissertao de mestrado, anteriormente citada, Mara Rodrigues investigou o processo de institucionalizao da histria enquanto rea de formao profissional de nvel superior, focando, para isso, o curso de Geografia e Histria da Universidade de Porto Alegre, criado em 1942. Uma de suas concluses se refere ao carter que esse curso manteve ao longo de bastante tempo, no sendo um espao de pesquisa, mas eminentemente de formao de professores para o ensino escolar de Histria e Geografia. O espao institucional da pesquisa ainda continuaria sendo o IHGRGS, durante um considervel perodo de tempo. RODRIGUES, Op. Cit., p. 49. Sobre o financiamento das atividades do instituto, de acordo com Gutfreind: o estado sulino assume um compromisso com a histria e financia as pesquisas, delegando responsabilidades a seus funcionrios para a execuo de trabalhos. O compromisso a que se alude o do resgate da histria do Rio Grande do Sul, em especial o perodo da Revoluo Farroupilha, nos documentos oficiais, guardados nos arquivos nacionais, tarefa que Aurlio Porto realizou com apoio estatal. GUTFREIND, op. Cit., p. 24. Conforme o j citado artigo de Caimi e Colussi, o financiamento do instituto vinha em grande parte de receitas estatais. Ver nota 56 do Captulo 1. 122 ALMEIDA, Op. Cit., p. 158. 123 Conforme alguns autores problematizaram, as matizes desse positivismo eram tantas e to diversificadas que difcil falar em apenas um positivismo. A perspectiva orientadora do governo era, via de regra, de inspirao comteana, mas as discrepncias, interpretaes diversificadas e incoerncias em alguns aspectos eram tantas que seria impossvel afirmar isso de forma absoluta: [...] cada indivduo adotou os elementos do positivismo que lhe pareciam mais adequados, no havendo coerncia necessria entre os princpios 68 gerais, o positivismo serviu de inspirao para as diretrizes governamentais ao longo de praticamente toda primeira repblica, tendo sido o arcabouo terico que moldou a gerao de polticos e intelectuais do PRR ao longo das trs primeiras dcadas republicanas 124 . Entretanto, como filosofia definidora no s de condutas polticas, mas tambm de parmetros epistemolgicos e aqui no exclusivamente pela via de Comte, mas tambm associada a influncias metodolgicas variadas das escolas historizantes francesa, da linha de Langlois e Seignobos, e alem, de Ranke, alm, claro, dos muitos discpulos dessas linhagens teve influncia notvel no campo intelectual em questo, ao passo que o uso de seus preceitos mais elementares chegou a formar uma espcie de senso-comum sobre como seria feita toda e qualquer investigao cientfica, o que era extensivo histria. Esse positivismo difuso reivindicaria para a histria um carter to cientfico quanto de qualquer outra cincia natural e usaria o mesmo rigor metdico, baseando-se na rgida pesquisa documental e principalmente na neutralidade, limitando-se observao objetiva e explicao descritiva dos fenmenos, sem juzos de valor, preconceitos ou especulaes. Essas caractersticas gerais, que no pertencem unicamente ao positivismo comtiano, tomaram uma dimenso de senso-comum da histria 125 , e, durante boa parte do sculo XX no RS, foram consideradas como as regras legtimas para a produo do conhecimento histrico 126 . Um indivduo que ambicionasse ser reconhecido como um historiador, nesse contexto, s assim o seria se considerasse ao menos em parte esses parmetros e os defendesse, seja
comteanos e os ideais defendidos, nem mesmo havendo adoo irrestrita do iderio proposto por Comte ou pelos que se diziam seus herdeiros e seguidores. In: WEBER, op. Cit., p. 36. No que diz respeito historiografia, Petersen demonstra que o que se denomina genericamente positivismo na verdade uma mescla de elementos que vm no s da filosofia comteana, mas das tendncias e/ou escolas histricas. A autora chama ateno para essa simplificao, alertando que o que se entende por historiografia positivista um modelo de construo histrica que em alguma medida esteve inspirada na teoria de Comte em busca de um estatuto cientfico para o conhecimento histrico e que, posteriormente, recebeu a alcunha de tradicional ou cientificista. Cf. PETERSEN, Silvia R. Ferraz. Historiografia Positivista e positivismo comteano: origem e desvirtuamento de uma relao terica. In: Revisitando o Positivismo. Canoas: La Salle, 1998, p. 44. Ver tambm nota 28 do captulo 1. 124 WEBER (1999), Op. Cit., p. 31-41. 125 O conceito de E. Carr, e, embora tenha sido cunhado especificamente para o contexto europeu, nos serve para definir como essas influncias se solidificam numa composio mesclada de elementos no s do positivismo em si, mas de teorias cientificistas e empiristas de forma geral, conforme o autor tambm trabalha em seu texto. CARR, Edward. Que Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 13. 126 O positivismo difuso, de acordo com Boeira e Diehl, estava permeado por um cientificismo adjacente, advindo de outras correntes filosficas influentes na poca que com ele compartilhavam o mesmo clima intelectual e certos pressupostos bsicos. Teramos a no s o positivismo de Comte, mas tambm as idias de evolucionistas como Spencer, Taine, ou Buckle. Ainda que entre essas vrias formas de cientificismo houvesse diferenas de enfoques, certo que guardavam semelhanas significativas, um certo ar de familiaridade, com mais nitidez a partir da dcada de 1920 na produo historiogrfica rio-grandense. Ver: DIEHL, Astor Antnio. A Cultura Historiogrfica Brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: ediupf, 1998, p. 123-124. BOEIRA, Nelson. O Rio Grande de Augusto Comte. In: DACANAL, H. e GONZAGA, S. (orgs.). RS: Cultura e Ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980, p. 34-59, p. 45. 69 publicamente nas inmeras cerimnias e reunies que faziam parte do cotidiano do IHGRGS, seja nos prembulos de seus prprios escritos. Parece ser ponto de acordo que no contexto vivido por Varella a objetividade narrativa e a iseno completa do autor perante os fatos revelados pelas fontes eram as normas elementares para qualquer um que ousasse se aventurar no campo da histria. A fidelidade de um historiador ao passado revelava-se atravs de sua perspiccia analtica, na medida em que este se mantivesse alerta contra suas prprias paixes e anseios, contra as tentaes de modificar ou preencher arbitrariamente os vazios cognitivos em suas narrativas. No toa que ao longo desse perodo, em especial nas apreciaes das obras e pareceres que eram apresentados e comentados nas ocasies especiais, congressos e reunies ordinrias, a principal desqualificao que poderia ser proferida a um historiador era a de que sua histria sofria de parcialidade 127 . Independente dos debates travados e do lado em que se estivesse, a maioria das acusaes feitas se concentrava na crtica da suposta parcialidade de uma obra por defender tal ou qual aspecto de uma histria, o que denotaria uma filiao ideolgica inoportuna ao trabalho cientfico. Alfredo Varella no poderia subverter esses pressupostos. O comeo do sculo XX, para esses intelectuais diletantes da histria, foi uma demarcao cronolgica que no logrou romper com o clima intelectual do sculo anterior. Na verdade, no Brasil, podemos dizer que foi na virada do sculo XIX para o XX que o cientificismo atingiu seu pice. A separao entre sujeito e objeto, a crena na verdade como totalmente externa subjetividade e a neutralidade axiolgica do saber, assegurada por uma abordagem cuidadosamente emprica foram os princpios epistemolgicos que fizeram parte da realidade intelectual brasileira desse perodo. 128 No Rio Grande do Sul, estado que abertamente assumiu uma concepo filosfica positivista em termos de organizao scio- poltica na primeira repblica, as marcas desses pressupostos foram profundas, principalmente nos intelectuais preocupados em escrever a histria regional. Muitos desses historiadores ou haviam exercido funes ligadas administrao pblica ou haviam sido militantes comprometidos ou mesmo figuras de destaque das cpulas do poder governamental. 129 Varella esteve imerso em ambas essas atividades, na vanguarda
127 No Captulo 4 retomamos a questo das acusaes de parcialidade direcionadas a Varella por seus crticos e do prprio Varella em relao a seus interlocutores. 128 ARMANI, Op. Cit., p. 18. 129 Sobre essa questo da relao dos intelectuais com o positivismo poltico e com os preceitos metodolgicos oriundos de sua verso filosfica ver, dentre outros, SILVA, Jaisson. A busca da verdade de um passado: na trajetria daqueles que escreveram a histria de Santa Maria Joo Belm e Romeu Beltro. Monografia de Concluso de Graduao. (Licenciatura e Bacharelado em Histria). Universidade Federal de Santa Maria, 2008, p. 22-53. A trajetria de Joo Belm exemplar nesse sentido, assim como de muitos intelectuais que com ele se relacionaram direta e fraternalmente, tais como Aurlio Porto. 70 republicana no estado, na organizao seminal do PRR, como intelectual comprometido e atuante, cuja pena havia produzido pequenos escritos na defesa dos ideais federativos que acreditava, naquele momento, serem a forma poltica mais adequada no s para o estado, mas para o Brasil como um todo 130 . A cartilha do positivismo, ora atravs de preceitos difusos, ora a partir de adeses explcitas e teoricamente bem conscientes doutrina do prprio Comte, estava presente na produo do historiador da Grande Revoluo. Contudo, esse conjunto de caractersticas normalmente aplicadas de forma indistinta aos historiadores do perodo, precisa ser examinado mais de perto na produo desse historiador. Desde o prembulo da sua obra magna, mas no apenas nele, Varella procura deixar explcito o seu mtodo. A nfase na documentao, que em sua obra copiosa e fartamente citada, e a crtica da parcialidade, especialmente no que tange ao movimento historiogrfico nacionalista que lhe fez frente no incio da dcada de 1930, visvel. Se sua histria se anunciava como verdadeira era porque, de acordo com suas palavras, havia sido construda no firme alicerce dos documentos que coletara ao longo de mais de cinqenta anos de pesquisas e esquadrinhada atravs do principio elementar da imparcialidade. A ateno ao mtodo, no entanto, no apenas um simples elogio do empirismo; ao contrrio, uma crtica ao empirismo desorientado, comparado prtica da navegao sem bssola, em aluso frase clebre de Leonardo Da Vinci: Quelli che s'inamoran di pratica sanza scientia son come 'l nochiere che entra in naviglio sanza timone o bussola, che mai hanno certezza dove si vadano. Desconhecer os principios que dominam o [campo] da histria, como qualquer outro campo de investigao, mergulhar no empirismo grosseiro, e infertil, dos que tentam sem leme e bitacula, pr em rumo certo a quilha, para surdir avante, fazer proveitosa viagem, lanar a ancora em calmo surgidouro; o que s nos licito depois de bem regrada navegao e com os indispensveis aprestos. 131 [grifos do autor] [...] O autor j se desculpou de macula grande, para os ociosos ou inimigos da erudio: a sobrecarga, no texto, de constantes, innumeras citaes. Desculpou-se, com as seguintes palavras: Onde escriptores outros, com a mngua nos informes, exhibirem o brilho de sua eloqncia, o meu labor se h de distinguir, pela nmia exactido [...]. 132
Aqui se percebe no apenas uma preocupao de unidade metodolgica, enquanto coleo de regras para a pesquisa. A scientia da citao de Da Vinci, pode ser traduzida tambm por teoria e Varella parecia ter clareza disso. Ilustra nessas palavras iniciais de sua
130 Referimo-nos aqui ao opsculo A Constituio Rio-Grandense, que sua primeira obra, publicada em 1896 ( na verdade uma compilao de artigos que escrevera no ano anterior para O Pais, do Rio de Janeiro) alm de um possvel livro didtico de instruo patritica, ao qual no tivemos acesso, mas que deve ter sido publicado possivelmente antes de 1900. VARELLA (1896), Op. Cit. 131 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 13-14. 132 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 14. 71 obra a preocupao com pressupostos tericos elementares configurao da ao na sua narrativa histrica, da relao sempre tensa e complexa entre a vontade dos sujeitos e a determinao de leis histricas. Tal reflexo pertence s estratgias que o historiador vai lanar mo para efetivar a explicao-compreenso do passado. Se h leis gerais na natureza e esse preceito claramente tributrio da sociologia comteana tais leis tambm tem seus desdobramentos na rbita das relaes humanas. Nesse caso, porm, a complexidade da vida humana cria situaes que sempre oferecem uma margem ampla de variabilidade, o que o leva a aceitar que tais leis podem no ser definitivamente imutveis e determinantes da ao espontnea: Banindo em absoluto aquelle para o qual os phenomenos da categoria dos que se esto a examinar, constituem um producto do arbtrio humano, nunca fora de admittir-se o que interpreta como effeito de um cego determinismo, todos os actos e factos de predicamento individual ou social. A verdade scientifica a encontrareis em um meio termo, Videlicet, no processo positivo de investigao, que se apia em slidos fundamentos scientificos, genialmente resumidos em profundo conceito philosophico: As modificaes quaesquer da ordem universal se limitam a intensidade dos phenomenos, cujo arranjo permanece inaltervel. [...] erra a escola que submette in totum aos caprichos da vontade individual, os referidos phenomenos, como erra a outra escola, competidora da primeira, no reduzil-os in totum a uma expresso das leis superiores e reguladoras do mundo orgnico e inorgnico. A ellas se acham subordinados, mas indesconhecivel , no estado actual de nossos conhecimentos, que as leis naturaes, se so immutaveis, tambm so modificveis, o que nos permite uma certa inferncia reformadora [...]. 133
[grifos do autor]
Note-se que nesta passagem os slidos fundamentos scientificos (que aparentemente nos remetem a uma preocupao metdica) convergem e se explicam por um profundo conceito philosophico, no caso, originrio do pensamento de Augusto Comte. A preocupao metodolgica est ancorada num preceito terico geral que define como se deve tratar a relao entre os fenmenos particulares e as leis gerais. Discorrendo sobre o carter geral dessa relao, Rsen falou em quadros de referncia capazes de emoldurar a interpretao histrica do passado humano, radicados numa espcie de antropologia histrica terica que d unidade ao mtodo, isto , uma dimenso que abarca um conjunto de decises tericas prvias acerca do que seja o prprio carter especificamente histrico do passado humano. 134 Em outros termos, seria a assuno de uma estrutura categorial a partir da qual abordada a multiplicidade das experincias histricas, sendo que de tal estrutura desdobra-se a prpria organizao das fontes como contedos de histrias. Em Varella, esse processo se realiza na medida em que prope a regulao metdica das fontes a
133 VARELLA, (1933, T. I), Op., cit., p. 13. 134 RSEN, Jrn. Reconstruo do Passado. Teoria da Histria II: Os princpios da pesquisa histrica. Trad: Asta-Rose Alcaide. Braslia: Ed. da Unb, 2007, p.109. 72 partir de um princpio explicativo-compreensivo amplo, que poderia nos remeter inclusive a uma possvel inferncia sobre a relao sujeito-estrutura na histria. A regra comteana clara ao referir-se busca das leis como tarefa do homem da cincia, inclusive (ou principalmente) os da fsica social 135 . Nosso historiador, contudo, titubeia nesse delicado aspecto das leis imutveis. A sutileza da argumentao demonstra certa relativizao do imperativo que permite uma flexibilizao das leis, tomando aqui uma ligeira distncia do conceito de cincia positiva do filsofo francs. Como se pode ver nas seguintes passagens, a variabilidade admitida por Comte diz respeito apenas s chamadas disposies secundrias, mas estas no podem alterar o carter invarivel das leis que se busca apreender: Nossa atividade intelectual estimula-se suficientemente com a pura esperana de descobrir as leis dos fenmenos, com o simples desejo de confirmar ou infirmar uma teoria. [...]. Vemos, pelo que precede, que o carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos [...] 136
[...] Quaisquer que sejam os fenmenos, sem excetuar os mais complexos, as suas condies fundamentais so sempre imutveis; mas, por toda parte, tambm, inclusive nos casos mais simples, as disposies secundrias podem ser modificadas, e amide por nossa interveno. Estas modificaes em nada alteram a invariabilidade das leis reais, porque elas nunca se tornam arbitrrias. Sua natureza e extenso seguem sempre regras prprias, que completam nosso domnio cientfico. 137
Varella mostra tambm, em outro momento, que adepto de um tipo de determinismo, na medida em que para ele o peso das circunstncias no pode ser superado com facilidade no mbito da escolha e da ao do indivduo. No entanto, ele adverte o leitor ao considerar-se dentro de um determinismo relativo:
O autor abraa a theoria que tem como fatal a marcha das cousas, tanto no grande theatro dos mundos, como em o mais restricto da ordem collectiva. O seu determinismo, porm, j o disse, relativo, no absoluto. Acredita que, assim como na economia planetaria apparecem influencias modificadoras, que nesse vasto ambito se chamam perturbaes, na orbita humana figuram outras, de valor equivalente. Pesam outras que, sem alterar fundamental, essencialmente a nossa esphera, contribuem para que haja nella sensveis mudanas. Fazem variar, em
135 No seu Curso de Filosofia Positiva, Comte definia como umas prioridades a fundao da fsica social, a fim de completar o quadro das cincias de observao. De acordo com Comte, essa cincia deveria fornecer o nico verdadeiro meio racional de pr em evidncia as leis lgicas do esprito humano, que foram procuradas at aqui por caminhos to pouco prprios a desvend-las. In: COMTE, Augusto. Curso de Filosofia Positiva. In: _____. Os pensadores: Comte. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 8, 12. 136 COMTE (1978), op. Cit., p. 5, 6. 137 COMTE, Augusto. Catecismo positivista. In: _____. Op. Cit., p. 143-144. 73 summa, as directrizes sociaes, abrandam ou precipitam o curso dos acontecimentos. 138
Desta maneira, Varella conseguia abrir um caminho terico mais ou menos coerente para dar vazo a um conjunto de personalidades hericas plasmadas no nvel da ao individual, sem que para isso precisasse abdicar da busca pelas leis e pelas estruturas sociais mais amplas e de longa durao. A partir dessa necessidade de arquitetar uma estratgia explicativa capaz de elucidar a dinmica entre estrutura e ao ao longo dos dez anos da guerra sulina, Varella define dois eixos para seu aparelho explicativo: os modificadores da aco espontanea e os modificadores da aco systematica. Os primeiros carregam consigo o peso da determinao dos caracteres mais estruturais que disseminam sua influncia ao longo de uma temporalidade ampla, como o meio fsico e as condies scio- econmicas constitudas historicamente. Os segundos so aqueles que giram na rbita da ao do sujeito e seu limitado arbtrio na equao dos acontecimentos e das situaes estabelecidas. 139
Em sua opinio, muitos estudiosos pecaram dando uma importncia excessiva ao individual na tarefa de explicar o passado. Sua histria haveria de primar por uma teoria mais bem elaborada, na qual era repudiada a forma exagerada de tratar certas figuras ilustres como sendo os principais responsveis pelos eventos de larga magnitude, como o caso da Revoluo Farroupilha. Ele no poupava crticas queles que elevavam ao nvel dos deuses as criaturas de carne e osso (muito embora ele mesmo acabasse depois incorrendo em uma quase divinizao de certos personagens, como veremos no captulo seguinte) e no eram capazes de compreender que a histria mais verdadeira a que menos exagera no peso da ao individual:
At mesmo observadores de grande cultura admittem ainda um imprio que a vontade no pode ter, exagerando, do modo mais absurdo, a influencia necessria do gnio individual, sobre a marcha geral dos negcios humanos [citao de Comte]. Esse commum desacerto sobremodo ha contribudo para mergulhar em trevas o espetaculo histrico, a ele se devendo attribuir, principalmente, as illuses que ocorreram e ocorrem, a proposito dos referidos negcios, em a quadra de 1835 a 1845, no Riogrande [sic] do Sul. 140
138 VARELLA, (1933, T. II), Op., cit., p. 84. 139 VARELLA, (1933, T. II), Op., cit., p. 14. Usamos as noes de ao, sujeito e estrutura num sentido que pode ser contemporaneamente compreendido, mas importante deixar claro que no verificamos tais conceitos, nesses mesmos termos e dimetros, no autor. Quando falamos desse sentido estrutural, por exemplo, falamos de fatores como a influncia do meio fsico, as circunstncias polticas mais gerais e as manifestaes do esprito coletivo, todas essas referidas pelo autor como sendo influncias determinantes das aes individuais, e, portanto, modificadores da aco espontanea. 140 VARELLA, (1933, T. I), Op., cit., p. 470. 74 [...] Em resumo, inclinados se mostram os adeptos de methodo h muito obsoleto, a processarem como de effeito absolutamente dominador, exclusivo, no drama social que se desenrola, o capricho de contemporneos illustres. Para aquelles, tudo faz o arbtrio dos ltimos, preponderante o alvedrio dos mesmos, na Genesis, florescimento, extinco, de certos e determinados phenomenos collectivos. O que ora se cogita no foi alheio, no podia ser alheio, por inteiro, ao peso da fantasia ou antojo individual, mas, indubitabilissimo que se manifestou de accordo com circumstancias, de espao e tempo, superiores em tudo s energias effectivas de um ou de alguns seres, cuja influencia ampliamos, graas a errneo critrio. 141
Ninguem ignora hoje entre intellectuaes, que, se logramos interferir na marcha das cousas, to somente nos licito fazel-o em grau minimo, ou infimo, comquanto sonhe o opposto o nosso orgulho. Assim, pois, grandes ou pequenos do globo, restrictissimo o nosso papel, no humano desenvolvimento; cujo curso pode variar um pouquito, destra ou sestra, mas, tem itinerario assignalado, por uma fatalidade ineluctabilissima. 142
Como possvel perceber, tal preceito tem o aval daquela filosofia constantemente presente em sua obra, a comteana. Varella no parece admitir que a histria se resolva na ao do sujeito, e para tanto, sua pesquisa vai buscar, nos primrdios da sociognese do gacho, elementos para a compreenso do movimento farroupilha. O acaso no aparece como possibilidade explicativa na coeso de eventos geradores da revoluo, na medida em que h toda uma gama de fatores determinantes no surgimento e no desenvolvimento do povo sulino. Tais aspectos abririam caminho para que formas especficas de organizao socioeconmica e, conseqentemente, morais e existenciais, tivessem lugar nesse pedao de cho peculiar do Brasil trata-se, neste caso, dos modificadores da aco espontanea. Porm, como vimos, o historiador precisaria reservar um espao ao individual para que sua argumentao no necessitasse renunciar de vez ao sujeito o que significaria renunciar, em grande parte, aos prprios heris da revoluo. Os modificadores da aco systematica seriam justamente estes coeficientes da ao humana que, apesar do seu papel indubitavelmente limitado, deveriam ser considerados por serem resultantes da articulao universal e atemporal que molda o gacho enquanto coletivo. O positivismo comteano, como j afirmamos, priorizava a busca por leis gerais e determinaes em detrimento s teorias individualistas; no entanto, tambm relevante em suas proposies o tratamento da personalidade excepcional, isto , aquela na qual as circunstncias estruturais encarnam para desencadear as mudanas substanciais que ocorrem na histria de uma sociedade. No 7. Livro, Varella est atento a este preceito do filsofo francs do positivismo: a boa sociologia ha muito patenteou que taes foras collectivas se agitam inferteis, at que suas energias se resumam ou se encarnam em uma
141 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 472-471. 142 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 178. 75 individualidade de compleio excepcional. 143 Dessa forma, se at mesmo a ao particular estaria indiretamente assentada sobre caracteres estruturais, torna-se ento vlido considerar a ao de alguns homens dignos de avaliao criteriosa (Bento Gonalves e outros lderes da Repblica do Piratini, por exemplo). Afinal de contas, segundo afirmava o autor, estes carregavam consigo a essncia atemporal definidora do povo sulino. Para Varella, se o analista pudesse manter-se fiel ao curso dos fatos e densidade estrutural, poderia inclusive lograr alcanar um entendimento correto da psicologia de uma poca, o que por vezes chamou de psich da Provncia extremenha 144 . Varella, com freqncia, anuncia a obrigao de se apurar essa psicologia coletiva, como forma de entender o poder de um ideal sobre um povo, evitando ficar apenas na exegese das manifestaes dos lderes militares ou polticos de destaque. Apenas assim seria possvel, na sua concepo, compreender com clareza as especificidades do espao e do homem sulino, originadas da particular conformao do ambiente fsico e da relao peculiar desse ambiente com o espao e com as caractersticas sociais tpicas da regio platina. O homem rio-grandense teria se constitudo na confluncia dos fatores meio, trabalho (lida rstica e violenta) e guerra (como fator constante), definidores no apenas do seu tipo fsico, mas igualmente de suas caractersticas psicolgicas e sociais. 145
Podemos perceber que na ordenao dos subsdios explicativos, o ambiente em que a raa dourada 146 floresceu o ponto inicial, j dissecado no primeiro livro. A terra sulina tratada como rstica, mas ao mesmo tempo desponta como paisagem idlica, cujas marcantes diferenas funcionam como elementos definidores da dessemelhana positiva do povo que aqui viria a se desenvolver, em relao ao resto do pas. Toda uma primeira parte dedicada descrio minuciosa do espao e dos caracteres geomorfolgicos, hidrogrficos, e de aspectos da fauna e flora. Temos aqui o que o autor chama de Causas Predisponentes. Todo o esforo de construo narrativa desse espao converge para o objetivo de demonstrar, respaldado em estudos de cientistas, viajantes, relatos de poca e documentao variada (topogrfica e cartogrfica, em especial), que o Rio Grande do Sul constitua invariavelmente um todo geographico distinto 147 . Esse espao peculiar, apartado do cenrio tropical tpico do restante do Brasil, lembraria o espao europeu: o
143 Ver VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 76. 144 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 372. Varella fala tambm na psych do gacho. VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 95. 145 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 81-82. 146 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 125. 147 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 35. 76 clima ameno, no inverno o frio intenso e o calor, no vero, apesar das altas temperaturas relatadas pelos vrios cronistas em diferentes pocas, no causava os mesmos efeitos de acabrunhamento do organismo 148 verificveis em outras regies. Entretanto, nenhuma dessas afirmaes vem desassociada da presena de figuras cientficas capazes de endossar o argumento central. Tal esforo por reconstituir o espao fsico da regio sulina est carregado de citaes de naturalistas e pesquisadores como Herbert Smith, Alexander Von Humboldt, Elyse Rclus, Nathaniel Plant, alm de viajantes como os freqentemente citados Saint-Hilaire e Arsne Isabelle. At mesmo Charles Darwin entra na pliade de referncias para endossar sua tese 149 . A justificativa para a nfase na questo do espao tem, portanto, carter de princpio terico respaldado em argumento de autoridade cientfica:
No fra licito a espiritos cultos, forrados com o que tem de mais seguro a sciencia moderna, despresar no estudo da ordem collectiva, os coefficientes de modificao que provm do habitat do homem, quando para o fim do seculo XVIII j impressionavam a observadores despreocupados, qual se ver no capitulo seguinte. 150
Um desses espritos cultos, Herbert Smith, citado ao final, conectando o princpio da influncia do habitat no carter do homem proposta de apresentar o espao rio-grandense como diferenciado, desde os mais elementares aspectos naturais at a sua configurao social:
Physicamente aqui o extremo do Brasil, e entramos no Estado oriental. Plantas e animaes, paizagens, a propria vida, industrias e Commercio do Brasil ficaram atraz. Politicamente, o Imperio vai algumas centenas de kilometros adiante: SOCIALMENTE TODO O RESTO DA PROVINCIA GRAVITA PARA AS REPUBLICAS PLATINAS" 151
Temos aqui uma amostra de como Varella procedeu ao construir esses elementos estruturais em sua narrativa: averiguar as caractersticas mais ou menos perenes de um povo, formado ao longo de sculos, era mais importante do que conhecer as filiaes ou tendncias de alguns homens ilustres. Afinal, se era possvel objetar a filiao ideolgica de tal ou qual sujeito histrico, era mais complicado contestar caractersticas marcantes de um conjunto povo-espao construdo ao longo de sucessivas geraes e conjunturas, tratados
148 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 46. 149 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 96, 98, 100, 105, 125, 268. 150 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 46. 151 SMITH apud VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 46. 77 como verdadeiros traos sociolgicos. Um exemplo disso a influncia platina admitida em sua narrativa como um dos fatores essenciais na ecloso do movimento sedicioso dos farrapos, talvez um dos pontos mais controversos de sua obra histrica. 152
2.1.2. A definio da histria no rastro dos princpios metdicos. Essa dinmica entre a ao individual e os fatores estruturais, arregimentada como um aparato explicativo-compreensivo, sugere a Varella uma interessante distino entre histria e historiografia: na primeira, a legtima, no h separao entre a experincia vivida do passado e a narrativa que se faz dela, ambas esto amalgamadas no conceito de histria, que deve, necessariamente, estar atrelado a uma viso estrutural e coletivamente determinada do espao social. Aqum dessa histria que seria a cientfica, h algo que no passa de historiographia, diretamente ligada personalidade, tendncia esta avessa histria, porquanto imersa naquilo que considerava ser um exagerado antropocentrismo:
No se tem na precisa conta esta circumstancia, no fixar as tradies, e dahi, a triste orientao de nossas letras referentes ao assumpto. Se exceptuardes uma escassa, reduzida serie de monumentos que no usurpam o nome de historia, o mais que se engalana com elle, no passa de historiographia, mui chegada ao panegyrico ou ao libelo. Em taes producoes culminam dous erros. O vetusto anthropocentrismo e a exegese imperita. 153 [grifos nossos].
curioso notar a sutil diferenciao do termo. Histria um conceito realmente polissmico, que guarda consigo a dualidade entre experincia vivida e a narrativa da experincia. A fuso desses dois sentidos representa a confiana veritativa da pesquisa histrica na concepo varelliana. Dessa maneira, o historiador, desde que atento e despido de paixes, municiado de mtodos, teoria, de uma boa lgica e de um senso de anlise estrutural, sim capaz de realizar um relato idntico ao fato-referncia. Tudo quanto fugisse dessas premissas, tratar-se-ia apenas de uma escrita vazia, incapaz de ascender ao referente, portanto uma historio-grafia, apenas uma histria escrita, no uma histria real. E a possibilidade concreta de reefetuar o passado, na arquitetura da narrativa, advm justamente dessa presuno metodolgica que o municiava no dever de restaurar a verdade histrica, vista por ele como desfiguradssima, por obra do tempo e da malcia 154 . Sua introduo emprega um argumento de autoridade respaldado nos cinqenta anos de
152 Ver VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 84. 153 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 159. 154 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 14. 78 pesquisa e meditao aturada e sempre renovada 155 que teriam permitido a escrita de to copioso trabalho, isto , uma carga de pesquisas e um trabalho de dcadas coletando fontes e relatos que ele sabia serem nicos em seu contexto, pelo menos no que diz respeito temtica tratada. Esse um argumento recorrente, alm da crtica s histrias produzidas a partir de interesses pessoais e polticos, fatores erosivos da requisio fundamental do ato de historiar: a exigncia fiduciria, s adequadamente cumprida se guarnecida pelo imprio das fontes, pela imparcialidade e pela objetividade. Temos, dessa forma, uma clara preocupao metodolgica que ser ostensivamente fundamentada com axiomas presentes em escritos de autores como o emblemtico Luciano de Samsata, que no sculo II d.C. escrevera o tratado Como se deve escrever a histria 156 . No rastro deste antigo, vrias vezes citado com teor de autoridade mxima por Varella, cumpre- se o argumento de que o historiador deve proceder apenas atravs da observao e da descrio cuidadosa e desapaixonada. Nesse caso, revelador o fato de que Varella procura demonstrar sua distncia em relao aos seus interlocutores, no por uma divergncia ideolgica especfica, mas com um argumento de proficincia epistmica, criticando ferozmente os mtodos dos historiadores de sua poca, que considera deficitrios. Seu argumento ligeiramente satrico aponta em seus interlocutores diretos (como Souza Docca, Othelo Rosa e Alfredo Rodrigues) preconceitos que nada mais seriam do que fruto de uma parcialidade ingnua e desinformada. Referindo-se a um acirrado debate travado com o Alfredo Rodrigues, a respeito do ideal poltico de Bento Gonalves, Varella assume que sua tese em relao ao separatismo intrnseco figura do lder da revoluo advm de uma impetuosa postura crtica, que no se deixa levar por inclinaes de quaisquer origens.
A esses [historiadores que considera parciais e de lgica precria] e aos que pretendam fazer da ordem dos acontecimentos o que appeteceriam as idas e sentimentos dos que a contemplam, atravez dos annos; cumpre advertir, com serenidade, que o annalista procede ao fiel registro e encadeia successos, commentando-os taes quaes os documentos e tradies os revelam, interpretados uns e outras, por via de bom methodo logico. 157
Aqui j aparece uma aluso aos procedimentos considerados adequados para o trabalho do historiador, com nfase na iseno da subjetividade. Em outra passagem,
155 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 14. 156 LUCIANO. Como se deve escrever a histria. Traduo, introduo, apndices: Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Tessitura, 2009. 157 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 350. 79 falando sobre as inclinaes platinistas e federalistas dominantes da revoluo, o autor retoma a mesma crtica, mas agora com o uso de outras referncias: Que este era o criterio dominante [platinismo] no seio della [da revoluo], tudo o persuade, se bem que nossos pecos interpretes hodiernos dogmatizem o contrario. Revoltado com as fabulas de alguns, escreve Luciano de Samosate, que por sua ignorncia, que esses historiadores dizem tantas inepcias, que por isso que no deitam os olhos sobre o que merecia fixar-lhes a atteno; addindo que se fossem, aliaz, capazes de tanto, no o seriam para o mais, quer dizer, faltar-lhes-ia talento para traduzir, como cumpre, o fructo de suas observaes. No merecem tamanha severidade de apreo, os que entre ns se accupam de taes letras. Innegavel , comtudo, que se revelam de uma absoluta impericia nas pesquizas referentes a these versada; impericia que injusto fra attribuir a pobreza intellectiva, quando provm de outra cousa, que a persistente sujeio a obscurecedores preconceitos. Bacon muito nos premune contra os apontados fantasmas. No o ouvem ou no o leram nossos doutos, e dahi o viverem escravisados a supersties, com origem no que o philosopho denomina antro pessoal, ou em perniciosos idola fori. 158
Nesse ponto, surge em sua argumentao uma figura que retornaria com certa freqncia sua histria, quando se tratava de repreender as convices de seus interlocutores. Francis Bacon, o filsofo considerado pai do empirismo moderno, orienta o caminho que leva Varella de uma justificao epistmica para a exigncia inconteste de um mtodo forte e seguro. Afinal, Bacon um dos pensadores que inaugura o discurso epistemolgico da modernidade, com a busca das condies necessrias para a realizao de um saber vlido, confivel, e, por conseguinte, livre das distores que nossos sentidos naturalmente so capazes de forjar na relao com um objeto de conhecimento. A teoria dos dolos do filsofo ingls fala exatamente desses desvios da razo e o colocaria numa espcie de dialtica entre o afastamento e a aproximao com o ceticismo. 159
158 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 259. 159 A teoria dos idola consiste na definio dos dolos, ou seja, fantasmas da razo que impedem nosso acesso ao mundo real, cujas caractersticas prprias Bacon definiu atravs da categorizao: dolos da Tribo, dolos da Caverna, dolos do Foro e dolos do Teatro (idola tribus, idola specus, idola fori e idola theatri, respectivamente). Ver BACON, Francis. The Novum Organon, Or a True Guide to the Interpretation of Nature. Fac-simile edition. S/l: Elibron Classics, p. 19-21. Ver sobretudo os pargrafos 39 (no qual menciona os dolos) e 41 a 44 (nos quais os descreve). Os idola tribus seriam as deficincias de nossa prpria natureza humana; os idola specus seriam aqueles provenientes da educao e dos costumes; os idola fori seriam aqueles oriundos dos problemas decorrentes do nosso mau uso da linguagem; e, por fim, os idola theatri, que seriam os decorrentes da subordinao s falsas teorias, os falsos sistemas filosficos. Com exceo deste ltimo, os outros no aparecem como passveis de serem completamente eliminados, por serem ou inatos (idola tribus e idola specus) ou fortemente arraigados em nossa condio humana (idola fori). Ainda assim, eles poderiam ser limitados por uma prudncia reflexiva e pela utilizao controlada de um mtodo indutivo, nico instrumento capaz de, ao elucidar e afastar a influncia dos dolos, abrir o caminho verdade.
BACON (2000), Op. cit., p. 19, 40. Aqui Bacon v a verdadeira induo como o remdio legtimo para os idola: The raising of conceptions and axioms by means of true Induction is certainly the proper remedy for driving and clearing out Phantons. Ver tambm: EVA, Luiz. Francis Bacon: ceticismo e doutrina dos dolos. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 18, n. 1, p. 47-84, jan.-jun. 2008, p. 60, 77. 80 sintomtico, por exemplo, que a Crtica da Razo Pura, de Immanuel Kant, seja aberta justamente por uma epgrafe baconiana, na qual o filsofo ingls nega estar criando alguma nova seita, para afirmar se tratar de uma verdadeira obra de fundamentao da utilidade e da grandeza humanas que seria o fim de um imenso, infinito erro. 160 Neste caso, o erro traduz-se pela inviabilidade ou a face negativa da pergunta pelo que se pode conhecer. Bacon est realmente preso a uma dualidade, j que de um lado sua teoria dos dolos procura responder tal questo pela via das impropriedades, ou seja, dos impedimentos que se interpem ao nosso acesso ao conhecimento verdadeiro; e, por outro, prope uma sada metodolgica eminentemente otimista, uma doutrina metodolgica que proclamar um caminho de acesso realidade 161 . A doutrina dos dolos, na viso de alguns estudiosos de Bacon, uma tentativa de descrever mais claramente as imperfeies das faculdades cognitivas ainda no percebidas suficientemente na argumentao dos cticos. 162
Um importante aspecto a ser considerado aqui o recurso ao chamado principio indutivo, que caracteriza uma das principais contribuies de Bacon no processo de construo do que seria o paradigma moderno de cincia. A capacidade de separar um fenmeno de tudo aquilo que no faz parte dele, atravs de uma minuciosa observao e da inovao representada pela experimentao, pode levar a concluses gerais, obteno de axiomas e leis. No preciso estender a argumentao para endossar a idia de que em Bacon que se localiza um dos principais mananciais da epistemologia moderna, ao que a simblica epgrafe usada por Kant, em sua obra magna, s tem a reiterar. O percurso que vai de um arrazoado ceticismo evidente necessidade de um mtodo pode ser encontrado em sutis passagens espalhadas ao longo da vasta obra de Varella. Aqui o mtodo endossa uma suposio epistemolgica da histria, recorrendo a esta fonte clssica representada por Bacon. A impertinncia de colocar-se frente questo da viabilidade do saber que se realiza tambm se justificaria na impropriedade dos estudos de seus interlocutores, insuficientemente orientados para uma empreitada efetivamente cientfica, na viso de Varella. Na citao anterior nosso historiador juntava a reivindicao milenar de Luciano com a nascente epistemologia moderna para desfechar uma crtica a
160 BACON apud KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Valerio Rohden e Udo Moosburger. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 31. 161 Ver neste caso TURNER, Stephen P. The search for a methodology of social science. Hingham, MA: Kluwer, 1986, p. 9. O autor discute aqui a resposta dual de Bacon, entre a negatividade da doutrina dos dolos e a positividade do mtodo para acesso ao real. A questo colocada por Turner, para a qual Bacon d esta resposta dupla, gira em torno de como tornar a experincia ordinria uma experincia cientfica, ou seja, passar da mera experincia cincia natural. 162 POPKIN (2000) apud EVA, op. Cit., p. 51. 81 seus desafetos intelectuais, apontando os seus idola fori os fantasmas da razo que provm da linguagem, dos preconceitos ou disjunes de sentido aos quais estamos socialmente expostos e dos quais se torna muito difcil renunciar na iniciativa de empreender um olhar cientfico sobre o mundo. A vulgarizao de certos conceitos no jogo da linguagem que dominava as explicaes da histria sulina fazia, na viso varelliana, com que muitos incorressem na reproduo ingnua de modelos empiricamente vulnerveis, alimentando o uso de uma linguagem historiogrfica enviesada sobre a revoluo dos farrapos. sintomtico que seja justamente esse o dolo apontado por Varella como o ponto fraco de seus crticos, porque no mbito das modulaes de linguagem que sua obra toma uma diferena considervel em relao a outros historiadores do mesmo perodo. De acordo com o historiador sulino, esse olhar deturpado por preconceitos gerados no foro da linguagem social que nos impede de ascender realidade, que no poderia estar radicada seno nas fontes s quais teria dedicado todos os seus maiores esforos de crtica e interpretao 163 . Se voltarmos ao original baconiano, vemos que, no final das contas, words clearly put a force on the intellect, disturb everything, and led men on the empty and innumerable controversies and fictions 164 ; ou seja, so as palavras, cujo uso viciado e vulgarizado no meio social as torna imprecisas, que turbam as passagens de acesso realidade verdadeira e geram controvrsias e fices vazias. So constantes as digresses condenatrias de Varella queles que deixam as verdades histricas serem subjugadas pelos impulsos da fico. Novamente cita Luciano: No se procura, como alguem suppoz, no se procura accommodar os factos a uma ida preestabelecida: delles, ao contrario, que brotou a que se exprimiu, de accordo com a verdade historica, que no admitte nem de leve a fico, segundo os ensinos de Lucio de Samosate. 165
Tal como em Bacon, o cerco metodolgico uma aposta para a viabilidade epistemolgica do saber, cuja verdade, essa face perfeita, poder ser almejada e alcanada, desde que com um labor cauteloso do investigador em direo s fontes. Dessa forma, o cientista poderia se salvaguardar dos possveis enganos e deturpaes desses fantasmas da razo, o que em Bacon se faz atravs do mtodo indutivo. nesse nterim que Varella vai da
163 Ver aqui tambm VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 211. 164 BACON (2000), Op. cit., p. 20, 43. Segue traduo livre: Palavras claramente tm fora sobre o intelecto, perturbam todas as coisas, e levam os homens a inumerveis controvrsias vazias e fices. 165 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 199. 82 referncia baconiana figura Luciano e tambm a Gustave Le Bon 166 , cujas precisas exegeses permitiam fixar em minucioso daguerreotypo, uma poca antes de todo impresentida. Merc da critica de boa medida, com a sua ajuda to smente, a historia, nobre disciplina, attinge o nvel em que a desejou Luciano. Esta segundo o engenhoso grego, destaca-se por uma perfeio, que a verdade; cumprindo-nos a ns, conseguintemente, sacrificar em aras da mesma, sem miramentos obsequiosos a pessoas ou cousas Ora, a perfeio de que nos fala, nunca a poder lograr, quem, ao receber tradies escriptas ou oraes, no o faz a beneficio de inventario. [...] Resguardo indispensabilissimo. E a elle convem addicionemos outro. Isto , uma salutar, circumspecta duvida, em face de toda e qualquer interpretao, com base ou em illegitimas antecipaes de nossa mente ou em esgarradoras dileces do nosso individual sentimento, prisma gerador de graves enganos, em ambas as hypotheses. No pesassem tanto, entre nossos estudiosos, esses coefficientes pessoaes, que tamanhas deformaes e tresvairos occasionam, desde muito, ao archivo dos arestos irrecorrveis. 167
Apesar de amarrar recortes de pensamento to distintos quanto contextualmente afastados, Varella o faz talvez por uma necessidade constante de explicitar os pressupostos que norteiam suas concepes. A histria almejada por Luciano remetida para a prtica de autores modernos como Le Bon, usados para reforar uma identidade da disciplina histrica como uma cincia que cataloga os acontecimentos atravs de uma leitura desapaixonada dos vestgios e uma descrio pura dos fatos. A idia da verdade translcida e integral, representada inclusive numa acepo mtica, est presente em algumas passagens varellianas: Manter o embuste na historia, ainda hoje, no passa de uma fraude repugnante e inepta; mais sensato e mais honesto aceitar os factos com a "nudez forte da verdade", sem encobrir torpeza alguma acaso existente, com "o manto diaphano da fantasia". 168
A verdade tem a virtude mythologica de padecer todas as transformaes impostas pelo arbitrio humano, sem alterao essencial da sua natureza intima. Como os deuses do olympo, muda de aspecto sob a influencia de uma volio, muda-o em metamorphoses incontaveis. E quando menos se pensa, resurge diante de ns, bon gr malgr, em toda sua apparencia ou integridade primitivas. 169
166 Le Bon foi um cientista francs de obra bastante diversificada, que produziu mais intensamente na segunda metade do sculo XIX. Realizou estudos que iam da fsica e da fisiologia at a antropologia e a poltica, embora ficasse realmente conhecido por seus estudos em torno da psicologia coletiva, ou mais precisamente o que chamou de Psicologia das Multides, alm de ser um defensor da diferena e disparidade entre raas (de origem ancestral e hereditria). CONSOLIM, Mrcia Cristina. Gustave Le Bon e a reao conservadora s multides in: Anais do XVII Encontro Regional de Histria O lugar da Histria, ANPUH/SP-UNICAMP. Campinas, 6 a 10 de setembro de 2004. Verso digital em CD-ROM. Varela usa em alguns momentos essa expresso, embora nem sempre a reporte a Le Bon. VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 246. 167 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 260. 168 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 307. 169 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 491-492. 83 A correspondncia plena da linguagem realidade emprica uma premissa epistemolgica comum ao contexto historiogrfico de Varella. Ela parece no ser obliterada pela operao que transforma os vestgios em uma escrita coerente e fechada sobre o passado. E nem mesmo pela articulao de conjunturas mais amplas ou elementos estruturais no saber histrico. O encontro da narrativa e da interpretao conjuntural num texto no configura um problema capaz de neutralizar essa confiana epistmica, porque os repertrios e os modos especficos da escrita no, nessa perspectiva defendida, no extravasam a realidade concreta. Varella mostra um discurso de convico em relao a sua postura de historiador-cientista, inclusive pela ateno especial que d a extratos temporais mais amplos. Essa ltima preocupao um dos pontos importantes que Varella sublinha na diferenciao da sua obra em relao a outros esforos historiogrficos do perodo, j que se tratava no mais de dizer apenas a verdade dos fatos, mas de dizer tambm a verdade de um tempo, de uma sociedade espalhada em longas duraes, para a qual o olhar do cientista se volta com uma ambio em direo s leis gerais. Foi a partir desse princpio que Varella recriminou duramente os historiadores mopes 170 que carregavam o vcio de reduzir a anlise das relaes de causa e conseqncia e as interpretaes mais amplas sobre o passado a alguns fatos isolados, sem levarem em considerao a larga serie de antecedencias, por vezes seculares 171 formadoras de determinaes estruturais que no poderiam ser desprezadas pelo analista. Talvez aqui pudesse parecer meramente uma reiterada aluso ao seu comtismo, como j discutimos anteriormente, mas tal tese tambm se justificou com uma longa passagem de Fustel de Coulanges, historiador francs conhecido por sua defesa inapelvel do carter cientfico da histria e apresentado por Varella como mestre de mestres. 172 Numa passagem clssica de Histoire des institutions politiques de l'ancienne France 173 , citada pomposamente por Varella, Coulanges adverte que as instituies polticas jamais so obras de apenas um homem, e que da advm a necessidade de se averiguar longos espaos de tempo, atravs da observaes minuciosa dos detalhes, para dar conta da complexidade do objeto da cincia histrica, as sociedades humanas. O clebre historiador francs perguntava-se, em sua obra mais conhecida, A Cidade Antiga:
170 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 397. 171 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 260. 172 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 260-261. Ver tambm pgina 419, tomo II. 173 COULANGES apud VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 261. Referncia do original: COULAGES, Fustel de. Histoire des institutions politiques de l'ancienne France: Les transformations de la royaut pendant l'poque carlovingienne. Paris: Hachette et cie, 1892. 84
Mas que esperanas h de se chegar ao conhecimento desse passado longnquo? Quem nos revelar o que pensavam os homens dez ou quinze sculos antes de nossa era? [...]. Felizmente, o passado nunca morre por completo para o homem. O homem pode esquec-lo, mas continua sempre a guard-lo em seu ntimo, pois o seu estado em determinada poca produto e resumo de todas as pocas anteriores. Se ele descer sua alma, poder encontrar e distinguir nela as diferentes pocas pelo que cada uma deixou gravada em si mesmo. Observemos os gregos dos tempos de Pricles e os romanos dos tempos de Ccero: levam consigo marcas autnticas, e o vestgio indubitvel de sculos mais remotos. O contemporneo de Ccero falo sobretudo do homem do povo tem a imaginao cheia de lendas; essas lendas lhe vm de tempos antigos, e so testemunhas de seu modo de pensar. O contemporneo de Ccero serve-se de uma lngua cujas razes so extremamente antigas; essa lngua, exprimindo o pensamento de pocas passadas, foi modelada de acordo com esse modo de pensar, guardando o cunho que o mesmo transmitiu de sculo para sculo. O sentido ntimo de uma raiz pode s vezes revelar uma antiga opinio ou um antigo costume; as idias transformaram-se, e os costumes desapareceram, mas ficaram as palavras, imutveis testemunhas de crenas desaparecidas. 174
Essas palavras certamente foram lidas e metabolizadas nas convices de Varella sobre a disciplina histrica 175 . Nelas revela-se um dos problemas mais gerais sobre a possibilidade de realizao de um saber histrico, a saber, o dos rastros que nos levam at passado. No seu rpido prefcio, Coulanges assume a dificuldade de acesso ao passado e ao mesmo tempo abre o caminho busca de vestgios mais tnues, que remontam s marcas sutis do passado na linguagem, nas lendas e nas crenas, pequenos detalhes que o historiador nem sempre percebe, mas que podem lev-lo s regras gerais que definem uma determinada sociedade humana. No gratuita sua aluso dificuldade de compreenso interposta pelos fortes laos mantidos pelas sociedades presentes em relao ao mundo da Grcia e da Roma antigas. O sentimento de pertencimento impede uma observao clara das diferenas radicais que se interpem entre o passado e o presente, obscurecendo o trabalho historiogrfico. Varella procurou reiterar tais precaues, integrando-as de maneira idiossincrtica, naturalmente, sua concepo geral sobre a feitura da histria. Em sua nsia por promover uma histria at certo ponto deliberadamente determinista, visto que partidria de um modelo de explicao-compreenso balizado por constantes temporais mais extensas em detrimento do papel do sujeito, Varella acaba incorrendo numa mescla entre narrativas extensas de fatos, cronologicamente encadeada, e espaos de apresentao das causas e regras determinantes dos eventos. Volta e meia ele
174 COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. Trad: Frederico Pessoa de Barros. Verso Digital. Disponvel em <http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/cidadeantiga.pdf>. Acesso em 11 Nov. 2009, p. 14-15. 175 Varella cita diversas vezes a clssica obra de Coulanges. Ver, por exemplo, VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 106. 85 interrompe e depois retoma o que ele costuma chamar de tecido da narrativa 176 , para incluir suas teses explicativas generalizantes e discorrer acerca dos princpios gerais que engendram os fatos da narrativa. H, portanto, a clara assuno de uma inteno narrativa que se complementa e pode ser explicada inclusive por regresses estruturais que suprem uma demanda a respeito de caracteres do meio fsico, da formao geral do temperamento dos povos em luta, da construo do carter sulino e dos ideais revolucionrios na monta progressiva e lenta das sucessivas geraes. Isso sem mencionarmos toda uma preocupao inicial da obra em fundamentar uma anlise minuciosa das temporalidades quase imveis, como as geogrficas, por exemplo, bem como das formaes tnicas que dariam forma ao homem que futuramente realizaria a revoluo. Essa aparente ambigidade, na verdade, nos mostra que a presena da idia de narrativa no universo desse historiador no uma transgresso, mas uma parte inerente ao trabalho daquele que d a ver os fatos pretritos. Se sua ateno est colocada na dinmica estrutural, a realizao dessa inteno se d na prpria densidade da sua narrativa. Afinal, o povo sulino desponta como um quase-personagem da trama, assim como o prprio sul do Brasil, que carrega consigo fardos ao longo do tempo a despeito da conscincia dos homens que se movimentam na sucesso geracional. O sul transforma-se num lugar-sujeito, com uma materialidade consistente que atravessa o tempo cronolgico, mas tambm com um vetor de sustentao moral, um esprito perene que conjuga o tempo dos homens e o atemporal. Este um ponto crucial na nossa apreciao da obra varelliana, porque nele se interpolam a ambio veritativa de Varella (enquanto um historiador-cientista) e as marcas narrativas que efetivam a representao do passado. Essa dinmica da representncia guarda em si as diretrizes para o cumprimento de uma rdua tarefa, qual seja, a de ligar o tempo dos homens e o tempo dos mitos, alm de costurar a ao dos sujeitos s regras determinantes. No apenas o jogo tenso entre os fatores definidores e os cortes cronolgicos, mas tambm os elementos atemporais construdos em sua obra, quando a ambio de tocar o universal impele o texto tentao do recurso pico, que ir agir no limite da construo de sua verdade histrica. Partindo dessa ponderao, logo nos surge uma questo indiscutivelmente intricada: at que ponto essa narrativa poderia se embrenhar nos tropos tpicos da fico para presentificar este passado? Assumir uma
176 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 325. 86 inteno narrativa seria o mesmo que optar por uma representao que recorre inevitavelmente ao universo ficcional? Estas questes abrem passagem para a anlise da representao historiadora propriamente dita de Varella. Mas antes de adentrar especificamente nessa problemtica, achamos oportuno revisitar a dialtica entre universal e particular refletindo acerca da tenso entre o acontecimento e sua representao. Para tal, propomos uma extempornea e inconclusa relao entre o historiador da grande revoluo farroupilha e o historiador da grande guerra da Grcia Antiga.
2.2. Varella e Tucdides, a linguagem e o universal na histria
Alfredo Varella fez algumas opes que nos pareceram deliberadas no mbito da configurao lingstica do saber que procurava apresentar. Talvez se torne inevitvel aqui pensar de forma subversiva em relao perspectiva de Hayden White, pelo menos quando este fala nas estruturas profundas que subjazem a produo do efeito explicativo, a partir de critrios que considera sempre puramente estticos ou morais 177 . Muito pouco ou quase nada nos esclarece essa teoria das estruturas profundas, uma vez que pretende causar uma espcie de disjuno entre mundo do texto e ser-no-mundo, para regionalizar a apreciao das operaes historiogrficas no espao de uma tropologia tipolgica esquemtica. Retornamos ao pensamento de Ricur para sugerir que a operao de manipulao da linguagem no pode fugir inteiramente do domnio do autor, ainda que do autor implicado, definio ricuriana qual juntamos a preocupao de reencontro do sujeito com seus prprios modos de ser-no-mundo que se desdobram diante da obra estruturada 178 . A iniciativa do autor em operar certos vnculos textuais se direciona a um momento de uma possvel leitura de outrem, mas pressupor um efetivo encontro entre a inteno da escrita e a da leitura seja retornar ingenuamente hermenutica romntica. O ambiente intelectual para o qual o texto lanado faz parte, evidentemente, do mundo do autor, como matria viva de sua prpria experincia, e acaba sendo destilado nas escolhas feitas para a
177 WHITE (1995), op. Cit., p. 18-19. 178 O conceito de autor implicado usado por Ricur nos parece uma tentativa de deixar um pouco de lado o pressuposto muitas vezes tacitamente aceito de que autor real e mundo do texto so idnticos um ao outro, sem dissidncias. Ricur se insurge contra essa afirmao, ao ponderar que esse autor implicado o que toma a iniciativa da prova de fora que subjaz relao da escritura com a leitura. Ver RICUR (2008) Op. Cit., p. 65; RICUR (1994), Op. Cit., p. 284. 87 arquitetura da narrativa. Encontrar essas preferncias, como dissemos, seria encontrar o outro por detrs do texto. No h como partilhar dessa pretenso, dentro do quadro que estabelecemos, mas faremos uma breve digresso a respeito de como Varella procurou mostrar vincular explicitamente ao seu texto a preocupao com o efeito que porventura sua escrita poderia produzir. Um episdio pode ajudar a pensar essa relao entre autor implicado e sujeito histrico. Por conta da publicao de uma das suas obras anteriores, Poltica brasileira 179 , o autor afirma ter usado deliberadamente uma espcie de arcasmo lingstico, uma forma de usar o pronome cujo como sinnimo para que em expresses tais como Vi o homem cujo fala bem. Tendo retirado a forma lingstica de um documento de meados do XIX, Varella decide us-lo ao longo de todos os dois volumes da obra e inclusive passa a utiliz-lo em correspondncias pessoais. Sua estratgia afirmava era incitar a crtica de doutos, por ter convico de que uma experincia dessas certamente provocaria a ira de muitos, principalmente dos crticos que desde h muito conhecia e que costumava rebater, afirmando serem crticos apenas da forma, no do contedo. Dessa forma, lograria obter xito pblico com essa sua arapuca textual e ao mesmo tempo, por conseqncia, obteria reconhecimento e visibilidade (ainda que no pelo lado positivo) para seu livro, inclusive no quesito financeiro das vendas dos exemplares:
Ao estampar a poltica brasileira fui constrangido ao uso do que me pareceu boa tctica. Muito oneroso para mim o contracto da obra, o apreo dos contemporaneos j no me era cousa de secundaria importancia, visto que muito me convinha fosse compensadora a venda, no mercado de livros. No podia esquecer a lio e o exemplo de uma das mais rutilas figuras da actualidade, tambem a sofrer, graas ao desamparo que Rocha Pombo condemnara ou comentara. Lon Bloy tambem se queixa do que a conspirao do silencio e reconhece a influencia arruinativa que pode ter, na vida, na actividade de um escriptor. Propenso a evital-a, no que em mim estivesse, decidi-me a provocar a malevolencia alheia, erguendo face dos profissionaes da critica melindrosa ou puritana, o que tivesse a virtude de os engalispar contra minha impercia. No tinha ainda feito a escolha, quando um dia, ao examinar o meu archivo, deparou-se-me o melhor meio de excitar a combate, estimular diatribe. No comprehendo na maioria o Sr. Deputado Jaques, cujo em todas as occasies tem tido por base a justia e a raso, diz-se no Manifesto de 42; vulgar typo de eloquio em o Noticiador, tambem. Eureka, bradei em jubilo, num engano aliaz, h de ver-se. Muito satisfeito com a trouvaille, aproveitei-a logo. Introduzi o archaismo de ponta a ponta, nos originaes da Politica brasileira e fazendo-o circular na minha prpria correspondncia, com homens pblicos ou de letras. Como o toureiro, dispunha de uma bandeirilha encarnada, para desadormecer a
179 VARELLA, (1929, 2 vols.), op. Cit. 88 fria dos censores. A minha dispendiosa produco havia de ter a sada que me era mister. 180 [grifos do autor]
Logo na seqncia, o astuto polemista afirmaria que essa sua emboscada lingstica tambm lhe renderia a possibilidade de repudiar a crtica, revelando a cilada e desnudando a frivolidade desses seus impetuosos censores, preocupados apenas com o invlucro e desatentos ao contedo. E como resultado, o tapa de luva poderia amplificar a circulao dos seus exemplares. Varella afirma no ter sido essa a nica vez em que se utilizara de artifcios similares modulao e criao de termos ou supresso de determinadas formas de expresso em determinadas obras como forma de incitar julgamentos e angariar, ainda que pela via da polmica, a publicidade para seus livros. Era uma forma de evitar o silncio sobre seus escritos, que era para ele o temvel preldio do esquecimento, a rondar as obras de qualquer escritor. Embora saibamos que, depois de escrito, um texto se desconecte de seu contexto original, abrindo uma clivagem que o distancia da ostensividade referencial tpica de um discurso falado que permite ressalvas e complementao verbal na dialogicidade do frente-a-frente , no se pode aludir ao contrato estabelecido entre o leitor e o escritor como um caminho de mo nica, no qual todas as significaes pudessem brotar unicamente da parte de quem l ou de quem o escreve. Ao produzir um texto, o autor define certos papis e nele que se localiza a origem das estratgias persuasivas; todavia, o seu texto se completa to somente perante os olhos do leitor, quando o mundo do texto refigurado. 181 O estilo pelo qual essa obra se desdobra ntimo ao autor implicado, surgindo e ao mesmo tempo escondendo-se na superfcie de uma obra de tamanha extenso como a de Varella. Ainda que o autor decida, o problema da leitura inelutvel, mas retornaremos a ele em momento propcio. As decises de Varella, assim como de qualquer outro autor, so difceis de serem exploradas de forma absoluta num percurso hermenutico, porque orbitam nos crculos estabelecidos pela intencionalidade e exigiriam o esforo nem sempre compensatrio de uma hermenutica romntica de busca pela compreenso ampla do outro. 182 No apenas se
180 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 561. 181 Ricur faz essa ressalva, muito embora sua ateno estivesse mais voltada para o vetor da recepo no momento em que pretende desenvolver algo como uma esttica da recepo em conjunto com uma fenomenologia da leitura. Ver: RICUR (1994), Op. Cit., p. 277-278. Tratamos dessa questo da leitura e da refigurao no Captulo 4. 182 Essa hermenutica de reconstruo da produo seria aquela mais prxima do esforo de Schleiermacher, para o qual o objetivo central da interpretao seria entender um autor melhor do que ele prprio teria se compreendido. Em certo sentido, Dilthey tambm herdeiro dessa proposta, que, via de regra, considerada 89 tornaria um empreendimento arriscado como possivelmente intil, uma vez que pressupe a idia de um autor uno, indivisvel e monoltico, que permanece o mesmo a despeito de sua prpria temporalidade. O autor que est implicado no texto especfico pode ser referido desde que pensemos a partir do princpio das tcnicas de comunicabilidade, na medida em que o texto nos apresenta um estilo e caminhos determinados pelos quais uma obra se torna comunicvel. Essa complexa dimenso da relao entre a escrita e a leitura pode apontar para algo sobre esse ser que s existe compreendendo e que se compreende em face de sua prpria textualidade e em relao s suas prprias metamorfoses ao longo do tempo, embora quase sempre assinale muito mais sobre o prprio intrprete. 183 O sujeito abordado em nossa pesquisa demonstra o quanto parece ser til o constante jogo de esconder-se e aos poucos revelar-se no texto, com trajetos ora circulares e bem fechados, ora abertos e mesmo aparentemente contraditrios. Na seqncia do texto que mencionamos acima, o autor cita uma das mais recommendaveis figuras da sciencia antiga, Plinio Senior:
Para mim, segundo penso, devem merecer um particular interesse no campo das letras, aqqueles que, comquanto vencedores de difficuldades, preferem o mrito de serem uteis, vantagem de agradar. Desde muito este, em verdade, o meu critrio, e por isso no passou ainda de outro mero artifcio, a insistencia com que requeri dos crticos, em epistolas particulares, que se pronunciassem tanto sobre a materia histrica por mim vulgarisada, como sobre o estylo do autor; o qual (addite-se) nunca jamais fez galas de vantagem que no possue. 184 [grifos do autor].
interessante notar que a citao de Plinio Senior se repete em outros momentos da Histria da Grande Revoluo e a insistncia do autor em proclamar a modstia de seu estilo e a contrapartida da ateno maior ao par utilidade/verdade recorrente. O estilo no pode ofuscar a verdade. Mas no seria esse mesmo estilo o caminho pelo qual se tornaria plausvel a representao de qualquer que fosse a verdade dos fatos, agindo em inextrincvel conexo com a prpria ambio veritativa do historiador? Afinal, o prprio autor afirma que solicitou e os artifcios por ele estrategicamente usados corroboram esse argumento uma anlise da matria histrica e do estilo de sua obra magna. Ora, ainda que essa ressalva seja recorrente e entendemos que isso se deve ao comprometimento epistmico que o autor veementemente defende , a preocupao que o estilo usado seja percebido, mesmo que pela
como uma hermenutica romntica. Ver: BRITO, Evandro de Oliveira, Conscincia Histrica e Hermenutica: consideraes de Gadamer acerca da teoria da histria de Dilthey. In: Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005, p. 159. 183 Ver RICUR (2008), Op. Cit., p. 67-69. 184 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 560-561. No tomo I, a mesma citao utilizada, na pgina 446, abrindo o capitulo 12. 90 via da crtica, no poderia ser a confirmao de uma ambio esttica subjacente ao processo de representao historiadora?
2.2.1. Uma analogia subterrnea: modernidades tucidideanas Iniciamos a considerao desse problema lembrando que a citao do historiador romano do sculo I d.C., referenciado acima por Varella, pode nos remeter tambm a outro antigo, sobremodo mais conhecido. O grego Tucdides, considerado por muito como pai da histria cientfica em vista de sua interessante relao com o compromisso veritativo, aparece apenas pontualmente na Histria da Grande Revoluo. 185 No entanto, as caractersticas que fizeram do grego um dos historiadores considerados mais exemplares (a ponto de ser alcunhado de ancenstral da historiografia moderna) 186 encontravam assduos correlatos na obra do historiador gacho 187 . A constatao de uma ligao direta e deliberada talvez seja precipitada, visto que as evidncias so tnues; mas comparando alguns aspectos possvel ver no historiador da guerra sem precedentes travada em descampados pampianos um tom que guarda sensveis semelhanas ao usado pelo grego para narrar a maior de todas as guerras helnicas. Parece-nos conveniente evocar aqui uma das mais conhecidas mximas do antigo historiador grego, que lhe possibilitou ser admirado pela pliade de historiadores metdicos do XIX: A tal ponto negligenciada a pesquisa da verdade pela maioria dos homens que se inclinam de preferncia para a viso corrente. Com base nos indcios que foram enunciados, entretanto, no erraria quem, de modo geral, julgasse dessa maneira aquilo que eu expus e no desse crdito maior nem ao que fizeram os poetas adornando seus hinos com intuito de engrandec-los, nem ao que os loggrafos compuseram, visando ao que mais atraente para o auditrio de preferncia ao que verdadeiro, pois no possvel comprovar esses fatos e a maioria deles, sob a ao do tempo, ganhou um carter mtico que no merece f. [...] E quanto a essa guerra, embora os homens sempre julguem maior a guerra em que se debatem e depois de seu termino mais admirem as guerras antigas, mesmo assim para quem
185 A citao na verdade uma comparao feita por Varella entre a perspiccia de Bento Gonalves e a postura cautelosa de Archidamos, rei de Esparta descrito na histria de Tucdides. A sbia precauo de pressupor a inteligncia e no a precariedade estratgica do inimigo, iguala os dois lderes. Varella cita: Cumpre admittir sempre, que nossos contrarios se acham bem inspirados, e oppor-lhes reaes preparativos, sem jmais fundar esperanas nos erros que possam commetter, sim na justeza de nossos proprios calculos, razoou Archidamos, rei de Esparta, segundo Thucydides, ao decidir-se, em pendncia de graves reflexos para o mundo hellenico. VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 10. curioso que Tucdides aparea em outras obras de Varella, sobretudo Remembranas, sendo citado exaustivamente. VARELLA, (1959, v. 2), op. Cit. 186 Sobre essa questo ver: MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. Trad.: Maria Beatriz Florenzano. Bauru: Edusc, 2004, p. 79; PIRES, Francisco Murari. Mithistria. So Paulo: Humanitas/FFLCH-USP, 1999, p. 264-265. 187 Sobre a apropriao e as inmeras leituras feitas ao longo da histria sobre Tucdides, ver: PIRES, Francisco Murari. Modernidades tucidideanas: ktema es aei. 2. Ed. So Paulo: Edusp, 2007. A expresso que nomeia nosso subcaptulo toma de emprstimo o ttulo dessa importante obra. 91 examina a realidade dos fatos ela se evidenciar como mais importante que aquelas. 188
Tucdides coloca aqui claramente suas premissas: sua histria se preocupa com a veracidade no que tange forma de aquisio do saber (repreende o ato de narrar fatos apenas atravs da fragilidade de um ouvir dizer no submetido ao exame crtico e a outros indcios), composio da escrita (no que rechaa o embelezamento produzido pelos aedos, que esconderia a verdade) e na sua funo (no apenas fazer dos fatos monumentos a serem admirados, mas prolong-los ao futuro pelo que possam exibir de til). 189 Luiz Magalhes vai afirmar que a obra tucidideana procurar demarcar sua originalidade no componente da busca humana pelo conhecimento verdadeiro; esta ser sua diferena, tanto na busca da informao, quanto na composio e no uso desse saber. Para isso, esse sujeito do conhecimento precisar ser capaz de recolher informaes, mas no apenas isso, pois dever tambm ter a faculdade de julg-las com perspiccia intelectiva, de maneira criteriosa. Se realizada com inteligncia, tal capacidade poderia almejar fornecer a estes homens a possibilidade de identificar uma dada fora motriz que, atuante em todas as aes humanas, a elas confere inteligibilidade e repetitividade. 190 Nesse caso, o que temos, uma pretensa luta contra o que seria a composio potica, diretamente em seu seio, a retrica. O embelezamento da narrativa sem preocupao com a verdade, cria uma oposio e um mascaramento, assim como a culinria que engana o homem em detrimento da medicina, a indumentria em face da ginstica, a retrica perante a legislao e a justia, no clssico dilogo Grgias, de Plato 191 . Tal embate no seria, no entanto, absoluto, pois afinal a histria tucidideana, se estava preocupada com a verdade, no poderia subtrair desta o elixir do qual a poesia tira sua grandeza e esplendor, perante o catico ambiente da facticidade: a projeo em direo universalidade. E a universalidade, como atemporalidade, estava na poesia e dela apenas pde ser herdada metafsica. A histria, no campo das contingncias a que estava relegada, no poderia ter substitudo a poesia ou mesmo antecipado a metafsica. Se nesse novo gnero de escrita soobrava, por definio, o anseio pelo universal, no seria justo dizer que os antigos escritores do passado no o almejassem. E em Tucdides, a
188 TUCDIDES. Historia da guerra do Peloponeso. Trad.: Anna Lia de Almeida Prado sobre texto estabelecido por Jacqueline de Romilly. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 29. 189 MAGALHES, Luiz Otvio de. (org.). Tucdides: a inquirio da verdade e a latncia do herico. In: JOLY, Fbio. Histria e Retrica. Ensaios sobre historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 14-16. 190 MAGALHES, op. Cit., p. 16. 191 PLATO. Grgias. Trad.: Carlos Alberto Nunes. Verso digital disponvel em: <http://br.egroups.com/group/acropolis/>, Acesso em mar 2008, p. 18. 92 despeito do que poderia parecer uma flagrante contradio, elementos do chamado pos 192
lhe serviriam para este propsito. De acordo com o historiador da antiguidade Moses Finley, a Grcia Antiga estava profundamente marcada pela presena dos mitos e os pais da histria no poderiam deixar de respirar essa atmosfera impregnada pelo mtico ao produzirem suas narrativas. 193 O distanciamento que Herdoto e Tucdides assumiram em relao a Homero se apresentava como uma espcie de dialtica entre histria e mito, uma tenso entre histria e poesia que assumia claramente o carter de um jogo entre a verdade e a contingncia, o universal versus o particular, que por sinal acabaria sendo evocada durante vrios sculos como rplica ao eco da clebre distino de Aristteles em sua Potica, que j citamos alhures 194 . Na opinio de Finley, O prprio Tucdides alerta que em seu trabalho que no atender aos anseios por exageros e adornos poticos da parte dos leitores; seu relato dos fatos ser objetivo. Mas nem Tucdides, Plato, Aristteles ou qualquer outro chegaram a
192 O pos refere-se aos modos narrativos da epopia clssica. De acordo com Murari Pires, a historiografia helnica, nascente com Herdoto e Tucdides, assinala nexos que a vinculam tributria da composio pica, similarmente encetadas por um promio. Dessa tradio (dis)posta pela epopia, ela herda, pois, as convenes de exposio inicial que enunciam os tpicos declarativos de sua identidade de memria narrativa dos acontecimentos passados. In: PIRES, op. Cit., p. 147, 153. 193 Nas palavras de Finley, A atmosfera na qual os pais da histria comearam a trabalhar estava impregnada de mitos. Sem o mito, na verdade, eles nunca teriam conseguido iniciar seu trabalho. O passado uma massa desconexa e incompreensvel de dados incontados e incontveis. Ele s pode tornar-se inteligvel se for feita uma seleo em torno de um ou mais focos. [...] Muito antes de algum sequer sonhar com a histria, o mito deu uma resposta. Essa era sua funo, ou melhor, uma de suas funes: tornar o passado inteligvel e compreensvel selecionando e focalizando algumas partes dele, que, desse modo, adquiriram permanncia, relevncia e significado universal. [...] O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questes do esprito. Com ele, aprendiam moralidade e conduta; as virtudes da nobreza e o inestimvel significado ou a ameaa da hybris; e ainda sobre raa, cultura e at mesmo poltica. FINLEY, Moses. Uso e abuso da histria. Trad.: Marylene PintoMichael. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 5, 6. Sobre a questo do desprezo do mito como a anttese da histria verdadeira, realizada desde os primrdios da historiografia at a atualidade ver: VARGAS, Anderson Zalewski. A histria e a morte do mito. In: Anais do VI Encontro Estadual de Histria. Passo Fundo: UPF/ANPUH-RS, 2003. Tambm disponvel em <http://www20.brinkster.com/gtantiga/>. Afirma o autor que: Na histria antiga e na contempornea, contudo, a definio de verdade histrica no prescinde da apresentao daquilo que suposto com sendo sua negao: o mito, indistinto e varivel conforme as pocas. como no houvesse outra forma de definir a verdade. 194 Finley demonstra como esta assertiva aristotlica, uma das rarssimas dele sobre a histria, atravessou sculos, de modo que Luciano, por exemplo, quinhentos anos depois de Aristteles, ainda estava contrapondo a histria poesia. FINLEY, Op. Cit., p. 5. ARISTTELES, op. Cit. Ver nota 23 do Captulo 1. Sobre Aristteles e a histria mencionamos tambm a discusso proposta por Carlo Ginzburg, em Relaes de Fora. Oportunamente, o historiador italiano sugere que a viso de Aristteles sobre a histria est mais prxima das definies da Retrica do que da Potica, sublinhando uma conexo entre retrica, histria e prova na Grcia do sculo IV. Apresenta, assim, um Aristteles muito mais propenso a aceitar a viabilidade da histria baseada em entimemas de Tucdides do que aquela de Herdoto, que seria o verdadeiro alvo de sua crtica na Potica. difcil supor que essa argumentao possa de fato lanar uma luz inesperada (como quer o autor) sobre a emblemtica citao de Aristteles na Potica, porque o sentido fundamental da questo deslocado: a desvalorizao da histria em relao poesia concerne finalidade ou ao carter geral de ambas, e no pertinncia ou eficcia operativa, como supe Ginzburg ao sugerir um Aristteles receptivo histria mais afeita prova de Tucdides. Ver: GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia Das Letras, 2002, p. 47-63. 93 mostrar-se totalmente cticos quanto ao que um escritor moderno poderia chamar de "semente histrica do pico", e certamente no o rejeitaram por completo. 195
Mesmo a declarada nfase de Tucdides numa veracidade dos acontecimentos, garantida pela capacidade intelectiva de comparar dados e julg-los corretamente, no o impediu de lanar mo de caracteres do modelo pico-herico 196 . A superioridade da trade de personagens composta pela polis Atenas, por Temstocles e por Pricles, cujas virtudes expressas na narrativa sugerem um apelo pico 197 , uma vez que constituem justamente a busca pelo essencial e atemporal, caracteres universais da natureza humana que sua narrativa poderia desvelar e que dariam a ela a possibilidade de servir ao presente, mas, sobretudo, projetar-se em direo ao porvir. Tamanha empresa s poderia se concretizar efetivamente atravs de estratgias que levassem em conta os modos de composio prprios do pico. Uma suposta narrativa crua dos fatos jamais poderia trazer qualquer verdade, se pensarmos na verdade como o essencial e imutvel; quando muito traria acontecimentos, desconexos, empilhados, desnivelados. Ela fracassaria: A histria "continha a verdade" e para Tucdides isso significava que era desnecessrio inventar como os poetas o faziam. Mas tambm era impossvel apenas registrar o que j acontecera. Fazia-se necessrio compor os discursos que exporiam os argumentos apropriados (apropriados na opinio de Tucdides) dos dois lados de uma questo. [...]. Apenas a narrativa revelou-se um fracasso no fim: ela diz apenas o que Alcibades fez e sofreu. Esses foram fatos, no verdades. 198
As condies de composio exigidas para uma narrativa objetiva as quais os historiadores metdicos e cientistas do XIX reclamavam como necessrias para uma histria competente no poderiam fazer parte de uma histria que ambicionasse algo alm da descrio de acontecimentos em seqncia cronolgica. Entretanto, como sabemos, a busca pelos fatos verdadeiros do passado enquanto regra metdica nem sempre se desdobrou em narrativas puramente descritivas dos fatos pesquisados. Talvez em nmero muito mais vultoso do que estamos dispostos a admitir tenham sido as obras que,
195 FINLEY, Op. Cit., p. 7. 196 MAGALHES, Op. Cit., p. 18. 197 MAGALHES, Op. Cit., p. 18. 198 FINLEY, Op. Cit., p. 26. Reiteramos aqui a importante contribuio de Francisco Murari Pires, que postula uma conexo da historiografia helnica em geral (referindo-se tanto a Tucdides quanto a Herdoto, salvando suas devidas diferenas) com a composio pica, na qual o prlogo o espao definidor de toda gama de fundamentos que orientam a narrativa. Dentre esses princpios, o autor encontra seis a partir de Tucdides, que so: Axiolgico ligado questo da grandeza da prxis humana e sua portentosidade trgica; Teleolgico distingue quais utilidades e valias a narrativa realiza, enquadrando a disputa entre a fruio prazerosa e a perenidade de sua memria celebrante; Onomasiolgico aborda a questo do sujeito, na questo do nome a referenciar o autor da narrativa; Metodolgico conforma os preceitos pelos quais se fundamenta a veracidade da composio narrativa; Arqueolgico refere-se demarcao do incio do episdio narrado e ao mesmo tempo ao que tambm o incio da narrativa. Etiolgico apreende o incio do factual como origem de que advm seu desenrolar, ou seja, a causa de sua razo de ser. Cf: PIRES, (1999), Op cit., p. 147-149. 94 paradoxalmente, inverteram tal princpio na prtica e lanaram-se procura daquelas verdades que s poderiam ser reveladas atravs de modos de composio inspirados na poesia e na filosofia, por serem estas as tradicionais detentoras da universalidade no pensamento ocidental. Qui no seja este justamente o fio que pode conduzir nossa analogia com o historiador gacho da Grande Revoluo? A trade tucidideana que enfatizava sua divergncia em relao aos relatos anteriores sobre a aquisio do saber, a composio da escrita e a sua funo reencontram uma configurao equivalente em Varella. A exigncia fiduciria tpica do paradigma preponderante da obra de Varella o fez se aproximar das premissas estabelecidas por Tucdides na abertura de sua Histria da Guerra do Peloponeso. A preocupao do autor gacho com a coleta e anlise minuciosa dos testemunhos e a nfase na objetividade/imparcialidade do historiador eram prerrogativas reivindicadas por ele para sua obra, no s na introduo como tambm em muitas passagens ao longo do texto. E em muitos momentos vinham acompanhadas de crticas a outros historiadores cujos mtodos deficitrios e a falta de indcios ou indcios mal analisados faziam com que as histrias fossem incompletas, desarticuladas e o que podia haver de pior nesse contexto intelectual historiogrfico acabavam tendo as lacunas completadas por prelees polticas dos autores. Ou seja, sua obra acabava tambm comeando por uma crtica e uma tomada de posio necessariamente divergente em relao aos antecessores, no que diz respeito forma de aquisio do saber. Ao usar as memrias escritas de um testemunho ocular a respeito das relaes entre a provncia sulina e o Prata, diz Varella: Tem este resumo a virtude de corroborar, em modo inequivoco, indesmontavel, as inferencias, deduces ou induces, penosamente feitas, com base na tradio ou no depoimento dos archivos, ficando a resultancia, j estampada ou a estampar, da labuta do historiador, sob a egide de uma personalidade insuspeita, alheia a nossas lutas ou pretenes. 199
A testemunha indesmontvel e, portanto, pode afianar uma aquisio correta do conhecimento sobre o passado. Essa uma proposio reforada constantemente pela idia de que a histria no pode aceitar os arestos lanados pelo esprito de faco, quando no se fazem acompanhar os mesmos de amplos, seguros fundamentos. 200 Esses fundamentos, isto , os protocolos de confiabilidade dos testemunhos, garantem ao historiador um acesso histria verdadeira.
199 VARELLA, (1933, T. I), Op cit., p. 344. 200 VARELLA, (1933, T. II), Op cit., p. 512. 95 Da aquisio do conhecimento composio da narrativa h uma continuidade no argumento, na medida em que a exigncia de crtica dos testemunhos se transmutava na reivindicao de uma apresentao detalhada e fiel dos acontecimentos. Essa mesma continuidade est no prembulo da obra de Varella, quando anuncia que o grande trunfo de sua escrita seria o de primar pela nmia exactido, enquanto os outros estavam preocupados em exhibirem o brilho de sua eloquencia 201 . Afinal, a objetividade no poderia ser completa se apenas se referisse aos procedimentos corretos de pesquisa e iseno do pesquisador na fase em que busca suas evidncias; ela reforada tambm no momento de articulao dos modelos explicativos na composio da narrativa. A lgica que associa essa percepo dos testemunhos forma da composio narrativa se desdobra no terceiro aspecto da trade tucidideana, que a funo da obra. Esse um apelo que tambm podemos ver com freqncia em Varella: associar a verdade utilidade e esta, por sua vez, capacidade de encontrar e dizer algo que pudesse sobreviver ao tempo. possvel observar, em suas freqentes referncias contraposio entre verdade e beleza, que a sua opo anunciada tambm prxima a de Tucdides: em detrimento ao embelezamento produzido pelos poetas que obliteram o contedo daquilo que narrado e, conseqentemente, anulam seu real teor de utilidade Varella sempre apregoa sua inapelvel escolha pela primeira porque somente assim sua obra seria proveitosa ao coetnea e, conseqentemente, realizao de um tempo futuro menos inglrio que o seu tempo presente, ao qual nunca poupava crticas temperadas com um denso pessimismo. 202
O argumento segue ento esse ltimo trajeto, j que a composio est diretamente ligada efetividade dessa narrativa; ou seja, a forma que ser dada a estes contedos criticamente estabelecidos pela pesquisa e pela anlise que ser responsvel pela vida do texto ao longo dos tempos. E isso significa falar de sua utilidade para o tempo presente e o futuro. Com o mesmo argumento axiolgico usado pelo historiador grego 203 , Varella queria legar a histria de uma guerra que era a maior j vista em terras nacionais, para que todos aqueles feitos que at ento estavam, na sua concepo, reduzidos a um triste montante de cinzas em
201 VARELLA, (1933, T. I), Op cit., p. 14. 202 Varella toca no ponto em vrios momentos. No comeo da obra j explcito: o glorioso caminho aberto pela grandeza das geraes do ciclo farroupilha tem sido, em seu presente, assaz mal trilhado. A idia se repete com freqncia, num misto entre pessimismo em relao ao futuro poltico do estado e do Brasil e crtica a poltica com a qual ele j havia deliberadamente rompido naquele momento. VARELLA, (1933, T. I), Op cit., p. 16. Nas notas finais do apndice, cita carta de um dos apreciadores de sua obra, que faz uma nica ressalva em relao ao autor gacho: seu pessimismo. crtica, Varella logo d sua rplica: intil assinalar que no h pessimismo algum no autor [ele mesmo, no caso]: h traduo mais ou menos fiel de uma realidade. Retornamos a esse aspecto no Captulo 4. VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 490. 203 PIRES, Op. Cit., p. 147-149. Ver nota 32. 96 alguns estudos feitos com documentao escassa e pressupostos frgeis no fossem totalmente esquecidos pela fora avassaladora do tempo e pudessem continuar a orientar os passos presentes e, sobretudo, os futuros: Nossos "doutores da lei", como os da Juda, "nada ho querido comprehender de tudo isto". Para elles, traduz "uma linguagem absconsa" ou letra morta... Proximo o centenario de Mistral, accentuava um engenho moderno que suas obras-primas ns as celebrariamos porque realam o que em nossa existencia ha de visceral, perduravel, caracteristico, exemplar, typicamente humano em o mais grado senso. Visinho tambem o centenario do magno acontecimento da America portugueza, os extremenhos, se bem o interpretarem alfim, qui obtenham, por si, o que no logrou insinuar- lhes at hoje o autor. A magestade, imponencia da grande tradio, mal apreciada ainda ou ainda incomprehendida, talvez lhes infunda amanh o que se torna mister, para que ergamos bem alto o pensamento e os coraes: para que prosperemos amplamente, sobretudo no mbito moral. 204 [grifos nossos]
Varella remete idia de uma obra imortal, porquanto constituda do tipicamente humano. Reitera o sentido da revoluo como o maior ou mais grandioso acontecimento da Amrica Portuguesa e ao mesmo tempo une essas premissas na proposta da utilidade da histria: elevar os coraes prosperidade moral. A fora de sustentao dessa histria seria oriunda da perspiccia daquele que julga os indcios, das exegeses capazes de respaldar a veracidade de cada aspecto de sua narrativa e de uma composio que a imortalizasse atravs da verdade no apenas a verdade no sentido epistmico para a histria, mas principalmente aquela que poderia ter a ambio de transitar no domnio do universal, nica garantia de sua sobrevivncia perante corrosiva ao do silncio e do esquecimento. Quaisquer que sejam os critrios considerados necessrios para se chegar a uma verdade no campo dos historiadores, esta precisa ser escrita; tornar-se algo de vivo, com uma forma atravs da qual poder chegar a outrem. E essa operao particularmente ligada aos elementos do estilo e da narratividade. Apesar das ressalvas explcitas de ambos os autores (Tucdides e Varella), to distantes cronologicamente quanto dspares eram seus universos de existncia, a narrativa precisou ultrapassar o sinal de cuidado estabelecido em ambos os prembulos: algo extrapolava os limites da referncia ordem ftica para se fazer presente na escritura. Afinal, na fase da representao que o historiador logra pr diante de si e do mundo uma ausncia e assim o faz atravs de uma adequao narrativa e da estruturao de uma obra, atos estes que implicam necessariamente num acrscimo cognitivo feito tambm no momento da representncia.
204 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 16. 97 O dilema que pode ter sido vivido por Tucdides tambm acabaria sendo o dilema de Varella? Como construir uma verdade para alm do transitrio e do caos composto pelos acontecimentos do passado? A sucesso linear de acontecimentos exaustivamente narrados num esforo de objetividade descritiva jamais poderia conter, por si s, aquilo que essencial, algo de universal capaz de projetar-se para alm do frgil tempo dos homens. Esse o ponto de encontro que talvez nos revele que tal dilema , em si, um dilema intrnseco ao prprio ato de historiar: seria a verdade a correspondncia da narrativa aos fatos ou a apreenso dos sentidos mais amplos que transcendem a catica unicidade dos eventos? Tucdides precisou reiterar as convenes originariamente impostas pelo pos homrico 205 , pois a grandeza do episdio a ser narrado por ele foi invocada como princpio axiolgico, que se estendeu aos seus personagens. Tudo indica que um problema anlogo tenha levado Varella s epopias homricas, nas quais acabou encontrando uma fonte inesgotvel para a configurao da epopia moderna dos homens da estremadura brasileira.
2.2.2. Reviver o passado glorioso na escrita Se ressaltarmos a crtica de Tucdides aos poetas e atentarmos para o fato de que semelhante condenao se repete constantemente em Varella, teremos chegado novamente a uma possvel contradio. Ainda que denegue abertamente o uso de embelezamentos e mesmo que recuse inclinaes ficcionais e excessos de estilismo, os prceres do estilo dentre os historiadores e literatos esto presentes na Histria da Grande Revoluo, volta e meia, regendo sua composio atravs de comparaes e analogias diversas. Um bom exemplo a presena marcante de Michelet, historiador da revoluo francesa, que na viso de Varella era o maior estylista de quantos se occuparam da historia 206 . Interessante notar que esse epteto est diretamente associado ao que Varella viu como sendo a caracterstica pica da revoluo historiada por Michelet. O historiador sulino leu a Histoire de La Revolution Franaise como uma obra fiel portentosidade da revoluo de 1789, e exatamente essa essncia grandiosa que legitimava a comparao com a revoluo
205 PIRES apud GASTAUD, Carla. Historiografia grega: Tucdides e a Guerra do Peloponeso. Disponvel em <http://www.ufpel.tche.br/ich/ndh/pdf/Volume_07_Carla_Gastaud.pdf >. Acesso em 1 Mar 2009, p. 2. PIRES, Francisco Murari. Mito e Histria Homero, Tucdides e os princpios da narrativa. Tese de livre docncia. So Paulo, USP, 1995 p. 7. Falamos sobre o conceito na nota 192. 206 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 244. 98 farroupilha. O mesmo Varella que desconfiava do estilismo, conclamava o maior de todos os estilistas da histria, inmeras vezes, para mostrar que 207
Porquanto no Riogrande immortal, como na Frana resurrecta, phenix renasce das prprias cinzas, fulgida qual havia sido, a sua plumagem de ouro, prpura e anil! Depois de uma indescontinua mar vasane, que pareceu dissipar, absconder, sumir o oceano da Revoluo; reavultavam sbito as guas, assistindo-se, dentro em pouco, a uma clere preamar, que mergulho no assombro os mais confiantes realistas. [...] Aqui como acol, no destoavam as almas, ou, por outra, repetia-se accorde, a musica do civismo reexaltado. [...] parecia que Netto, em seu af de recongregar as disseminadas legies dos homeridas redivivos na Pampa, atroava as quebradas nativas, com os estmulos da idade clssica: Ingruite, Trojani magnanimi, stimulatores equorum![canto V, verso 102 da Ilada] [grifos do autor] 208
A possibilidade de comparar a histria sulina com outras histrias exemplares da humanidade denotava a busca das essncias a partir das quais a experincia histrica observada poderia ser descrita, os universais capazes de alinhar e amarrar as peculiaridades das histrias particulares. Estava em jogo no apenas o carter dos homens do sul, mas o carter humano no universal, tal como perseguido na poesia e na filosofia. As grandes mximas orientavam sua interpretao, que por sua vez gerava outras grandes verdades gerais projetadas ad aeternum. Sobre isso, o autor assumia que os grandes escritores da fico eram capazes de antecipar grandes mximas filosficas, grandes e eternas verdades sobre a harmonia das foras humanas em sociedade. Sobre o papel das circunstncias no arranjo das foras sociais, Varella afirmou que:
Por vezes, nas suas fices, os magnos escriptores fazem obra de adivinhos. A poesia, exempli gratia, antecipa de ordinrio, com as suas vises, os ensinos da philosofia. A. Comte, na delle, num capitulo sublime, nos mostra que na trama da vida social, immutabilissima em si, h instante em que nossa vontade pode introduzir, nunca jamais alteraes, mas, sim, valiosas modificaes. O trgico immortal da Inglaterra presentira, j, tambm, essa eterna verdade, numa de suas mais estupendas creaoes dramticas [refere-se aqui a Julio Cesar, de Shakespeare]. Dono por vezes o homem de seus destinos, manifesta Cassio a Bruto. Dono dos seus no era mais o estratego supremo dos continentinos. [referindo-se a Bento Gonalves]. 209
A filosofia e a poesia esto, portanto, conforme na mxima aristotlica, no mbito do universal. Nesta verdade apresentada por Varella, Shakeaspeare antecipara Comte. E no houve nesse caso como tambm no houve em diversas outras passagens nenhum tipo de ressalva que impedisse Varella de usar desses artefatos da cultura ocidental moderna para
207 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 243. Ver tambm, no mesmo tomo, pginas 312, 412, 413, 414 e 448. 208 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 244. 209 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 383-384. 99 contemplar certos conceitos julgados universais. Comte, como vimos, amplamente utilizado para endossar suas estratgias explicativo-compreensivas; mas os grandes poetas como Shakespeare, Byron, Victor Hugo e Goethe para ficar apenas com alguns mais evidentes alm de Homero e dos demais clssicos greco-romanos, povoam suas pginas historiogrficas. Se em diversas ocasies Varella fez questo de negar as presunes estilsticas, talvez o intuito fosse muito mais transparecer uma inteno de absoluta cientificidade do que realmente caracterizar uma falta de preocupao esttica. Afinal, sua obra est recheada de preciosismos literrios, inverses e expresses rebuscadas, oraes longas e prolixas. E nesse caso, seguro dizer que no se tratava apenas de meros adornos, mas talvez de um esforo em fazer da linguagem o instrumento adequado para reencontrar a grandiosidade que ele via nos monumentos farroupilhas. Na nota que fecha sua Histria da Grande Revoluo ele afirma que uma idia em especfico lhe consolava: [...] do assombro em que deixarei os nossos orgulhosos chronistas, ao contemplarem o magestoso arcabouo do setembrismo, que ousaram figurar com a ajuda insufficientissima de alguns magros documentos e esses mesmos aproveitados la diable ou com o indescortino do sobredito naturalista. 210
O naturalista a que se refere na verdade personagem de uma anedota, que fala sobre um paleontlogo que, ao descrever um monstro da fauna terrestre a partir de alguns poucos vestgios, impressiona-se ao v-lo totalmente reconstitudo em um museu, pois o havia representado muito menor do que ele era na realidade. Essa a comparao que o prprio Varella faz de seu trabalho em relao ao que at ento existia sobre a guerra farroupilha, aludindo ao imprio de fontes que coletara ao longo de uma vida inteira de pesquisas. Assim se expressa o historiador da Grande Revoluo: Ora, meu amigo [refere-se aqui a Rocha Pombo, com quem debate], se reproduzo com fidelidade um desses grandes arrancos da natureza a que a llude o sublime estatutrio, o mais, o que importa? Nada ou cousa de somenos. O que tem valor hoje, o que sempre ter, sempre, o que fica em realce com o bronze immortal de monumentos inderruiveis, constantes de minha colleco particular ou das pertencentes a outrem, intra e extramuros. 211
Esta assero complementa-se e justifica-se com a citao de Jean Jaurs, que Varella evoca para logo em seguida vangloriar-se do copioso arquivo que ao longo da vida conseguira reunir e do uso que dele fez ao longo de suas obras:
210 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 559. 211 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 559. 100 Chacun est libre de ss admirations, mais lHistoire nem reste ps moins lHistoire et les documents irrfutables demeurent pour que la postrit dcide [citao de Jaurs]. Os [documentos] que reun, durante 50 annos, em magnifico archivo, ho de ter no futuro o merecido apreo, meu bom amigo, se ninguem nelle se lembrar do esforo compendiado nos 2 tomos de minha derradeira publicao. 212
Os documentos, na sua fala, so seus testemunhos e a matria da qual extrada toda a magnitude das aes que relata em sua obra. Sugerir que a grandeza dos feitos revolucionrios seria oriunda to somente de uma modulao estilstica seria o mesmo que renunciar abertamente busca da verdade do passado. Por isso mesmo, essa dialtica entre a negao da potica e o uso indiscriminado de suas ferramentas constante. A citao a seguir um excerto de uma suposta carta aberta aos seus interlocutores sobre a relao entre forma e essncia. longa, mas no merece ser amputada:
Oh gerao frivola, mais vos preocupa o envolucro, do que a substancia nelle contida, por mui preciosa que seja ?! Que julgar da multido romana que assistiu ao desembarque de Agrippina, sobraando a urna com as cinzas do grande Germanico, se, em vez de volver a mente para estas, se puzesse a considerar a modstia, nenhum cinzelado, em summa, a arte mesquinha daquella?! Gerao em tresvairo, se tem magestade tocante a pagina de Tacito em que se retraa o sobredito episodio, homens de corao e pensamento nunca assistiram indifferentes obscura labuta das mltiplas esquadras teimosas que, picareta mo, nos exhibem, pouquito a pouquito, a sepulta Pompeya. Ora, entre ns, persistiam da grande Revoluo, apenas umas pobres, incongruentes lembranas, e, vosso despretencioso coetneo [no caso, ele mesmo], aps meio seculo de solitario esforo, fel-a reviver, nem mais, nem menos. Graas sua amorosa perseverana, resurgiu a Cidade farroupilha, na plenitude de seu primitivo, assombroso vigor. Descoberta a sacra religio que as lavas de negro olvido recobriam profanadoras, de sbito recobra seus perdidos alentos um povo heroico: ruas e praas vemos, pululantes de animao, a estrindarem com as vozes de um civismo recordativo do que faz a gloria eterna da sbia Athenas, da batalhadora Esparta!! [em itlico no original]. 213
O passado revive em seu texto, e este parece ser o dever cumprido do qual Varella no se priva da vaidade de t-lo realizado. A prpria citao um exemplo claro da dialtica que nega a potica usando-a. E este o tom que predomina em boa parte de sua obra. interessante notar que, apesar de a Histria da Grande Revoluo ser tributria de obras anteriores de Varella, em especial Revolues Cisplatinas, nestas outras a licena para o uso de elementos estetizantes mais controlada, e as referncias picas mais discretas. Ainda assim, a semente que germinaria com fora em sua obra magna j podia ser vista nas citaes de Homero, que embora fossem bem menos freqentes, permitiam-lhe falar em uma Troya Gacha 214 em escritos anteriores. Isso nos autoriza a ponderar que a Histria da
212 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 558. 213 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 560. 214 VARELLA (1915, T.II), Op. Cit., p. 816. 101 Grande Revoluo no apenas uma compilao de escritos anteriores, mas fundamentalmente um exerccio de reorganizao escrita de tudo o quanto o autor j havia pesquisado e reunido em esforos intelectuais precedentes. E nessa nova empreitada sua nica obra de peso que seria publicada em terras rio-grandenses deveria ser ainda mais cuidadoso o empenho de dar a ver toda a imponncia que almejava para a histria sulina, o que no poderia ser feito apenas reservando-se tarefa de compilar os testemunhos de um manancial indiscutivelmente completo e rico de fontes primrias. crtica ferrenha, lanava-se com clara avidez polemista e parecia ter algumas convices bem assentadas em relao maneira pela qual deveria proceder na produo de uma obra para que ela no passasse desapercebida. Algumas idias eram claramente originais nesse sentido, como, por exemplo, o desafio que lana no ajuste de contas da nota final da Histria da Grande Revoluo, para com seus escritos e de seus algozes, e para com o silncio ou indeferimento que reservaram aos seus escritos: Contra elle [o silncio da indiferena]
hei de valer-me, amanh, de tctica mais efficaz. Hei de pr por obra uma ida de Luciano de Samosate. Traarei uma Historia das historias, tal qual a concebeu o engenhoso grego. Transparentar, num austero, quanto expressivo repertrio, o que consta da minha e o que figura na de meus antecessores, em o que concerne aos themas que busquei esclarecer ou aprofundar. [...] A crtica indgena prefere [no entanto] a p do coveiro vara da mais nobre das magistraturas: considera mais honroso enterrar do que julgar. Questo de gosto: no h matria para discutir!... 215
A provocao clara, ao propor essa Historia das historias, projeto que no chegou a realizar: se comparasse sua histria s de outros historiadores que trataram do mesmo tema, no haveria sequer parmetro possvel de comparao, tamanha era a diferena de volume e de fontes recorridas e coletadas para a empresa historiogrfica. Essa percepo que nos indica um cuidado todo especial para com o trabalho de composio e a clareza em relao ao alcance da linguagem, num mundo onde publicar uma obra s no mais difcil que vend-la e disseminar suas idias e propsitos, justifica uma busca mais atenta aos seus parmetros estticos. A busca por uma verdade que contivesse algo de essencial e que fosse capaz de tirar das trevas a terra a que tanto havia declarado seu amor fez do seu esforo a tentativa de produzir no apenas uma obra de cincia, mas uma obra de arte. E em seu contexto, muito pouco ou quase nenhum problema havia em percorrer esse caminho duplo. O captulo a seguir expande a anlise justamente da operao de representao metafrica do passado que d forma a esse ousado projeto intelectual varelliano.
215 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 562. 102 CAPTULO 3 A POTICA DA REPRESENTAO HISTORIADORA: A MATRIA PICA DA GRANDE REVOLUO
A Histria da Grande Revoluo no apenas um esforo hercleo de reconstituio histrica de um historiador que justificou sua legitimidade a partir de cnones epistemolgicos modernos. Essa extensa e prolixa obra de Alfredo Varella tambm particularmente exemplar no que diz respeito ao processo de constituio representacional das ausncias do passado pela escrita presentificadora da histria. Falaremos dela aqui, portanto, como uma representao historiadora, pensando no momento escriturrio que inevitavelmente inscreve a historiografia no emaranhado da potica, num mergulho performtico da utensilagem cientfica do saber no mar heterogneo dos signos da literariedade. 216
Mas eis do que realmente se trata: um mergulho, no um afogamento. E a precauo no sem motivo. A percepo de que havia sim uma rpida vazo das guas da literariedade na disciplina histrica, sobretudo no campo das anlises historiogrficas e nas formulaes metatericas da histria, em alguns momentos parecia sugerir ser dispensvel a considerao de uma relao entre esse uso das formas escritas/signos literrios e a chamada ambio veritativa do historiador. A tropologia de Hayden White foi alvo de uma srie de crticas nesse sentido e a retomamos porque a proposta do trabalho exige essa insistncia: procuramos pensar a potica varelliana sem tentar proceder com isso a uma anulao da ambio veritativa, que como mostramos, era fortemente resguardada e regulada pela justificativa epistemolgica. Uma empreitada anloga a de Hayden White possivelmente nos retiraria do plano de uma anlise da histria enquanto proposio referencial, uma vez que para ele a ambio epistmica do historiador tende a perde-se no emaranhado das variaes imaginativas, precariamente controladas por um impulso inconsciente que regula as formas de representao textual. 217
216 RICUR (2007), op. Cit., p. 247. 217 Ver WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. Trad: Alpio de Franca Neto. 2. ed. So Paulo: USP, 2001, p. 97-101 e 106. 103 Assim sendo, propomos aqui o segundo momento de interpretao da obra de Varella, que agora se desloca do plano da justificao epistmica para o ambiente da potica. No podemos esquecer que a relao entre esses dois termos nos incomodar com uma inevitvel questo: de que forma estes dois plos distintos se relacionam sem criar uma tenso intestina na obra do historiador sulino? A pergunta crucial, mas por ora ainda no esboaremos uma resposta. Antes, faz-se necessria uma avaliao mais ntima de como Varella opera esses modos de literariedade dentro de sua narrativa historiogrfica, de como organiza seu texto e constri significados num processo de semiotizao discursiva. Este captulo abre-se como o momento dessa avaliao, enfocando, especialmente, a opo pelos signos do pico usados por Varella para compor os cenrios e os sucessos da empreitada sediciosa dos farroupilhas. Na primeira etapa apresentamos um leque terico da discusso, na tentativa de abrir uma clareira em direo potica da obra varelliana. Falaremos das teorizaes sobre o estilo tentando ampliar o debate ao jog-lo nos limites da semiotizao 218 . Logo em seguida apresentamos nossa interpretao, baseada na leitura dos signos picos usados por Varella na construo do espao e do povo que daria origem ao processo revolucionrio, e tambm dos heris que compe a matria pica de sua histria. No ltimo momento faremos uma breve apreciao de algumas das percepes mais evidentes de Varella em relao proposta de compor a histria com modelos picos e analogias com as epopias homricas, sugerindo uma espcie de dilema que parecia assolar seu texto: ser ou no ser o Homero das faanhas farroupilhas?
3.1. Olhares do estilo sobre os signos do pico
O estilo o prprio homem 219 , diz Buffon, realizando uma mxima habilmente retomada por Peter Gay ao definir, na mesma amplitude com que se poderia definir o prprio ser humano, aquilo que concebe como o estilo. Na eterna tenso que pe o historiador entre a posio de um cientista e a de um homem de letras, a ambiguidade uma das marcas essenciais observada por Gay na anlise que empreende de grandes nomes da escrita histrica. As janelas que se abrem entre a verdade e a beleza na escrita dos
218 Explicitaremos melhor o uso que fazemos desse conceito na seqncia do captulo. 219 GAY, Op. Cit., p. 17. 104 historiadores surgem aqui como uma metfora interessante a respeito da obra que avaliamos. Afinal, a obra varelliana nos deixou o testemunho de uma busca pela verdade realizada numa profuso de estratgias narrativas claramente inspiradas nos modelos picos. Gay sugere que se certas tcnicas ou opes por determinadas formas e modulaes na escrita so frequentemente vistas apenas em si mesmas, como um invlucro incuo em relao quilo que se diz, quando so peculiares e habituais, passam a indicar coisas mais profundas: teramos, numa definio mais simples, o que seria o estilo deste ou daquele autor. 220 Diz Gay: Em parte idiossincrticos e em parte convencionais, em parte escolhidos e em parte impostos por presses inconscientes, profissionais ou polticas, os recursos do estilo literrio so igualmente instrutivos, nem sempre pelas respostas conclusivas que dem, mas pelas questes fecundas que levantam acerca das intenes centrais e interpretaes gerais do historiador, o estado em que se encontra sua arte, as crenas essenciais de sua cultura e, qui, os vislumbres que capta de seu objeto. 221
Essa caracterizao nos pareceu central ao abordarmos uma obra que se revela com instrues claras sobre sua pretenso cientfica e ao mesmo tempo, como veremos neste captulo, uma insistncia nos efeitos poticos, em formas literrias de articulao da trama e em estratgias de semiotizao que remetem pica clssica. Proclama-se a abertura de uma janela verdade pura e inadvertidamente imparcial, mas, ao mesmo tempo, abrem-se diversas persianas para uma escrita que tambm parece almejar algo de belo, uma beleza das palavras e das metforas, e uma beleza das paisagens, das situaes e da alma de cada um dos personagens da trama farroupilha. Mas, assim como o homem feito de uma ampla diversidade de aspectos, o estilo tambm no um vetor nico, ele tem vrias dimenses. Cabe ressaltar, ainda baseando-se nas palavras de Gay, que o estilo aqui perseguido est prximo do que ele chama de o estilo em sua acepo estrita, o estilo literrio 222 , ainda que as idias de estilo emocional e estilo profissional tambm possam ser instrutivas para o processo interpretativo. Afinal, a conjuno dessas diversas facetas do estilo que pode nos mostrar nuances da percepo varelliana do passado, bem como das possibilidades e limites dentro dos quais seu texto historiogrfico foi produzido. Gay prope uma anlise estilstica que nos parece apropriada justamente pela capacidade de abranger a diversificao intrnseca textualidade. Na sua concepo, a variao das tcnicas e das opes por determinados signos da literariedade
220 GAY, Op. Cit., p. 21. 221 GAY, Op. Cit., p. 21. 222 GAY, Op. Cit., p. 21. 105 pode ser expressiva sobre aquele que escreve, a respeito do seu mundo e das suas propostas enquanto estudioso do pretrito. Essa uma possibilidade de ver a linguagem textual atravs da sua propriedade ontolgica, ou seja, inquirir a linguagem historiogrfica tambm como uma arte capaz de dar a ver o ser, apta a desvelar uma verdade do mundo-da-vida que se desdobra diante desse mundo do texto da obra estruturada entendendo aqui essa verdade no na acepo iluminista, da correspondncia ou adequao entendimento-objeto, mas no sentido heideggeriano de abertura, ou desvelamento do ente na totalidade e ao mesmo tempo retrao do ser no abismo de sua diferena 223 . Invocando um importante filsofo contemporneo podemos reencontrar aqui a idia de que a a linguagem um centro em que se renem o eu e o mundo, ou melhor, em que ambos aparecem em sua unidade originria 224 . Desse centro que Gadamer concebe como fundamentalmente especulativo, desponta aquilo que pode vir fala, anunciando um todo de sentido sobre a constituio ntica daquilo que se compreende, que nada mais pode ser seno linguagem: o ser que pode ser compreendido linguagem. 225 Com essa afirmao que encaminha o fechamento de Verdade e Mtodo, o filsofo alemo encontrou uma sada magistral para a tenso que existe entre a busca da verdade ntica e a antessala do ser que a linguagem: a estrutura ntica do ente, no fenmeno hermenutico, a linguagem e a referncia a ele a prpria interpretao. Aquilo que vem fala diferente da palavra que o designa, mas essa diferenciao tem que ser tambm uma indiferenciao, na medida em que ambos formam uma mesma unidade especulativa. Diz-se ento que o algo com que o ente se apresenta, ou seja, o signo, faz tambm parte do seu prprio ser. Aqui a hermenutica se desprende do rtulo de uma mera bengala metodolgica das cincias do esprito para encontrar-se como aspecto universal da filosofia 226 . Essa concepo nos serve diretamente para a compreenso de que a leitura que fazemos do estilo a leitura da linguagem enquanto modo de ser-no-mundo, o que pode ser buscado atravs da anlise dos processos de semiotizao sem que para isso tenhamos que necessariamente estar presos a uma rigidez metodolgica e ao esquematismo tpico da filosofia analtica da linguagem ou da semitica tradicional, que, a rigor, sequer teriam sentido a partir da postura gadameriana que apresentamos. Referimo-nos nesse caso, mais especificamente, ao pretenso rigor que
223 CASANOVA, Marco Antonio. Compreender Heidegger. Petrpolis/RJ: Vozes, 2009, p. 237. 224 GADAMER (2002), op. Cit., p. 686. 225 GADAMER (2002), Op. Cit., p. 687. Ver tambm sobre esse aspecto: LAWN, Chris. Compreender Gadamer. Petrpolis/RJ: Vozes, 2007, p. 112. 226 GADAMER (2002), Op. Cit., p. 688. 106 determina o procedimentalismo da filosofia analtica e do metodologismo que alvo da crtica no apenas de Gadamer, mas ainda antes, de Heidegger. O sentido do ser-a, o Dasein que Heidegger aprimora num intenso dilogo com Dilthey, no seno o prprio tempo. Resulta da uma espcie de transposio da inteno epistemolgica moderna, isto , do fundamento cartesiano do ego como res cogitans e do modo de perguntar tipicamente kantiano, que estabeleceram as bases da teoria moderna do conhecimento 227 . A chegada ao mbito dessa ontologia fundamental um passo determinante na considerao que aqui fazemos desse ser que escreve sobre o passado porque ele est imerso num espectro de indeterminao prprio da existncia. Essa vida do passado jamais poder ser tomada em seu absoluto, sobretudo quando pensamos nas imagens do mundo que o autor elabora no foro ntimo antes da obra estruturada. exatamente dessa relao que nos fala Ricur, ao tomar com apreo essa visada ontolgica de Heidegger sem esquivar-se da questo epistemolgica: mais do que isso, ele busca encontrar no ato da configurao do mundo do texto e aqui falamos especialmente, mas no exclusivamente, de suas consideraes ao texto historiogrfico a vinculao entre a busca legtima de uma verdade pelo mtodo e a abertura da condio histrica, que, enfim, traduz-se no jogo temporal sobre o qual os conceitos antropolgicos de Koselleck nos advertem com maestria 228 . Experincia e expectativa, como duas categorias histricas, nos orientam no apenas enquanto mero instrumento lgico, mas apontam para o carter eminentemente temporal do Dasein; ele um ser-tempo e ser-com-os-outros, diria Heidegger 229 ; e este ser se desdobra e se compreende diante do mundo do texto, nos diria Ricur 230 . Consideramos, portanto, que abordar a linguagem historiogrfica sob o olhar do estilo no implica necessariamente na negao da ambio veritativa em detrimento a uma anlise das figuras poticas. Peter Gay demonstra isso ao fazer uma leitura apropriada de Ranke. Ao coloc-lo na interseco entre um dramaturgo, um cientista e um religioso, supera o reducionismo de v-lo apenas dentro de sua prpria autoproposio de historiador-cientista 231 . Uma visada em direo ao estilo nos adverte em relao s sutilezas de algumas estratgias de composio, ao preciosismo na escolha das metforas, das analogias, das divagaes morais escondidas entre um rasgo e outro da narrativa. E
227 HEIDEGGER, Martin. Tiempo e Historia. Trad: Jess Escudero. Madrid: Minima Trotta, 2009, p. 71-74. 228 KOSELLECK (2006), Op. Cit., 305-327. 229 HEIDEGGER (2009), op. Cit., p. 84. 230 RICUR (2008), Op cit., p. 65-66. 231 GAY, op. Cit., p. 64-69. 107 pensamos que essa proposta nos permite falar da hermenutica da maneira como nos fala Ricur, ou seja, como uma tentativa de aproximao, ainda que tnue, a um mundo que se desdobra na narrativa de uma obra estruturada. Visto por este ngulo, o texto o produtor por excelncia do distanciamento na comunicao e por isso mesmo que revela um carter fundamental da historicidade da experincia humana, a saber, que ela comunicao na e pela distncia. 232 Esse distanciamento condio da prpria interpretao, anloga mesma objetivao do homem nos produtos de seu trabalho e de sua arte, estando, portanto, anterior a qualquer questo metodolgica. A interpretao da obra a prpria rplica do distanciamento fundamental que est na objetivao originria do homem em suas obras de discurso 233 ; o distanciamento constitui o prprio fenmeno do texto como escrita, e, ao mesmo tempo, a prpria condio da interpretao. Depreende-se da a impropriedade de uma escolha eliminatria entre objetivao e interpretao, ou em outros termos, a velha dicotomia entre explicao e compreenso. Nesse caso, nossa aluso ao estilo pode ser vlida, na medida em que interpretar uma determinada construo textual, uma obra de histria nesse caso, tambm explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto 234 , j que
o estilo o prprio homem. A cena que abre nosso trabalho dissertativo, no Prlogo, extremamente sugestiva. Ela nos apresenta um heri exausto das batalhas na nsia do retorno sua estncia, que ao reencontrar-se inesperadamente com o prprio passado acaba tomado de emoo, o que o faz esconder-se resoluto dentro das prprias lgrimas; o heri farroupilha mal podia esconder a comoo que lhe causava ouvir o nome da repblica, que por muito fora um grande sonho, dissipado como nvoa, pelos ares que deram um fim dissidncia farroupilha 235 . A cena construda junto com a paisagem e a ao costurada numa narrativa que nada se parece com aquela a qual um historiador-cientista deveria se resignar. Em seguida, a narrativa evoca uma cena anloga, que com sua simples presena na urdidura textual capaz de conferir um sentido prprio recm relatada ao que se passara nas terras sulinas: Varella evoca a presena de Ulisses, na corte do rei dos fecios, que chora ao ouvir do aedo os sucessos dos quais fora protagonista, vendo sua prpria vida se colocar diante e, portanto, fora dele mesmo. O momento simblico em que a experincia toma uma forma externa, transformando-se, enfim, em uma histria.
232 RICUR (2008), op. Cit., p. 51-52. 233 RICUR (2008), op. Cit., p. 61. 234 RICUR (2008), op. Cit., p. 51-52. 235 Ver Prlogo, pgina 9. 108 Na viso da filsofa Hannah Arendt, essa cena da epopia homrica uma das mais emblemticas para a Histria em sua relao com a Poesia, porque nela que os feitos do heri, at ento meramente ocorrncias em sua existncia, pela primeira vez se tornaram algo como uma estria, algo fora dele prprio, um objeto para todos verem e ouvirem 236 . Continuando com as palavras de Arendt, A cena em que Ulisses escuta a estria de sua prpria vida paradigmtica tanto para a Histria quanto para a Poesia; a reconciliao com a realidade, a catarse, que segundo Aristteles era a prpria essncia da tragdia, constitua o objetivo ltimo da Histria, alcanado atravs das lgrimas da recordao. O motivo humano mais profundo para a Histria e para a Poesia surge aqui em sua pureza mpar: visto que ouvinte, ator e sofredor so a mesma pessoa, todos os motivos de pura curiosidade e nsia de informaes novas, que sempre desempenharam, claro, um amplo papel tanto na pesquisa histrica como no prazer esttico, acham-se naturalmente, ausentes do prprio Ulisses, que se teria enfastiado mais do que comovido se a Histria no passasse de notcias e a Poesia fosse unicamente entretenimento. 237
Esse motivo no poderia ser outro que no a possibilidade de conferir uma grandeza e uma dignidade tais que pudessem eternizar as faanhas dos homens, to efmeros em sua condio histrica. Essa atitude demasiadamente humana de dar a algo, aos sucessos e acontecimentos de uma vida, uma dignidade capaz de eternizar, possivelmente ultrapasse a relao entre Histria e Poesia. 238 Todavia, tal reflexo nos aqui particularmente importante na medida em que ela pode ajudar a explicar a colorao pica que faz da Histria da Grande Revoluo um livro to peculiar na trajetria de Varella e no contexto historiogrfico em que estava inserido. A Histria acolhe em sua memria aqueles que so dignos da natureza, dando-lhes a fama pela qual podero permanecer na companhia das coisas que duram para sempre 239 . Tomando as devidas propores filosficas do argumento que permitem, naturalmente, contestaes como a de Franois Hartog 240 , parece-nos
236 ARENDT, Hanna. Entre o Passado e o Futuro. 6. Ed. Trad: Mauro W. Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 74. 237 ARENDT (2009), Op. Cit., p. 75. 238 Em Tempo e Narrativa, Paul Ricur reflete acerca da opo entre a finitude e a eternidade, opondo Agostinho a Heidegger e observa que s um mortal pode formar um propsito de dar as coisas uma dignidade que as eternize. RICUR (1994), op. Cit., p.131. Uma vez que a histria corre acima da morte refugiando-se como uma prpria memria dela, essa reflexo nos ajuda a pensar sobre as vias pelas quais a histria poderia lograr ento proteger-se do esquecimento. Sobre a questo ver tambm LEAL, Ivanho Albuquerque. Histria e Ao na Teoria da Narratividade de Paul Ricur. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002, p. 104, 192. 239 ARENDT (2009), Op. Cit., p. 78. 240 Reportamo-nos aqui crtica feita por Franois Hartog a essa afirmao de Arendt. Para o historiador francs no h clareza se de fato, para o pblico que ouve o aedo a contar as faanhas de Ulisses, a externalizao narrativa das ocorrncias vividas pelo heri poderia ser vista como algo diferente da crena plena na oniscincia das musas, que tudo sopram a Demdocos. Ele se pergunta se de fato haveria ali a conscincia desse nascimento do relato histrico: Trata-se do primeiro relato histrico? Para quem? Para ns talvez sim, mas na forma de uma cena primitiva. Para Demdocos, seguramente no: ele desempenha o papel do aedo, do modo como lhe comum. Para os fecios, menos ainda. Eles escutam o seu aedo, do modo que lhes comum. Para aqueles que vivem 109 lcito seu uso, uma vez que a tenso dessa relao uma marca determinante na obra do nosso moderno historiador sulino. A Histria e a Poesia, ora to distantes, cruzam-se, s vezes sem trgua, no campo da configurao da experincia dos homens no tempo. E a grandeza capaz de eternizar, comum Histria e a Poesia, justamente uma das principais distines do gnero pico, que tanto seria explorado nessa obra de Varella. Ao falarmos do gnero pico, chegamos ao ponto fulcral de nossa reflexo. Como veremos logo em seguida, Varella, ao compor a sua escrita histrica, abusa de uma peculiar manifestao estilstica que era apenas latente em algumas de suas obras anteriores: uma clara adeso a modos potencialmente picos de articulao da narrativa histrica. Para explicarmos melhor o caminho que percorremos para proceder a essa caracterizao, importante frisar que acabamos passando, inevitavelmente, por algumas teorizaes sobre os gneros literrios. Mais especificamente nos referimos a uma teoria do gnero pico que marcou uma importante diferena em relao a toda uma tradio dos estudos do campo, por atualizar uma discusso que ainda remontava autoridade absoluta do texto aristotlico na apreciao do pico. Negando explicitamente a diluio do pico no gnero narrativo, algo que parecia inquestionvel na teoria dos gneros, Anazildo Vasconcelos da Silva sugeriu que o pico, por ostentar-se como uma mescla entre os gneros narrativo e lrico 241 , jamais fora engolido pelo romance numa espcie de evoluo forjada do primeiro para o ltimo. A peculiaridade do pico na cultura ocidental o permitiu ter uma trajetria independente e a teoria de Silva mostra justamente a plausibilidade dessa afirmao. A semiotizao pica do discurso, nome dado por Silva a esse conjunto de teorizaes, adverte-nos para um aspecto vital em nossa avaliao que a matria pica, ou seja, a unidade articulatria que se constitui a partir da fuso de um feito histrico com uma aderncia mtica, a qual exerce sobre o mesmo uma ao desrealizadora. 242 Essa matria a fuso das dimenses do real e do mtico, operada de duas maneiras. Na primeira a matria pica uma construo coletiva, gerada no seio de determinada cultura 243 , ou seja, chega de forma autnoma e mais ou menos completa ao poeta; e na segunda, uma construo literria, gerada pela interveno criadora no seio das representaes socioculturais de uma
afastados do resto dos homens, a morte do heri diante de Tria no significa nada de particular. HARTOG, F. A fbrica da Histria: do acontecimento escrita da histria. As primeiras escolhas gregas. In: Histria em Revista. Pelotas, v. 6, 7-19, dezembro/2000, p. p. 7-19, p. 11. 241 Ou seja, conserva elementos de ambos, fundindo o narrador figura de um eu-lrico. RAMALHO, Christina; SILVA, Anazildo V. Histria da Epopa Brasileira: teoria, crtica e percurso. V. 1. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p. 46. 242 SILVA (2007), Op. Cit., p. 54. 243 SILVA (2007), Op. Cit., p. 54. 110 comunidade 244 , isto , a ao criativa do poeta que procede a fuso dos referentes histricos aos mticos, potencializando a significao simblica de determinados eventos e/ou experincias existenciais 245 . Por ora, a primeira via nos interessa apenas de forma tangencial, pois se trata de como essa fuso dos referenciais mtico e histrico processada e considerada absolutamente legtima no seio da cultura historiogrfica sulina que permeia o tempo histrico de Varella 246 . A segunda a que mais nos interessa nesse momento, uma vez que ela nos ajuda a entender o processo de semiotizao pica presente na Histria da Grande Revoluo. Veremos, no entanto, que ambas as formas mantm entre si certa continuidade. Para Silva, matria pica e epopia no se confundem. A epopia seria a realizao literria especfica da matria pica, que, no entanto, a antecede enquanto idia impregnada no imaginrio social e potencialmente geradora de manifestaes criativas diversas. Nesse caso, podemos dizer que a configurao da matria pica presente em Varella endossa esse pressuposto, uma vez que a fuso mito-histria j no era indita no tratamento dos feitos da Revoluo Farroupilha nas primeiras dcadas do sculo (sobretudo a partir dos anos 20), embora isso aparecesse de maneira mais expressiva e evidente nas produes literrias em sentido estreito, especialmente nas produzidas por intelectuais que tambm eram historiadores. 247 Em Varella, contudo, a matria pica iria ser processada de forma peculiar na escrita historiogrfica. Com isso queremos dizer que, em sua histria, a articulao da revoluo farroupilha como matria pica se d de forma mais clara no sentido da semiotizao do discurso, isto , na apropriao dos signos e na associao textual dos sentidos operadas na estruturao da obra. Ainda citando Silva, um processo complexo no qual a expresso pica traduz-se como a manifestao de uma experincia existencial compartilhada capaz de definir em seu mago a identidade de um povo ou uma nao em relao ao mundo. 248 Silva refere-se aqui, mais precisamente, aos poetas. No entanto, a
244 SILVA (2007), Op. Cit., p. 55.. 245 SILVA (2007), Op. Cit., p. 55. 246 Esse aspecto toca numa discusso que fazemos mais especificamente no Captulo 4. 247 Aqui se pode falar da recorrncia da inspirao pica e dos exerccios poticos de construo da histria sulina com cores picas atravs de poesias como a premiada Farrapada, de Aurlio Porto, iminente historiador rio-grandense da poca de Varella e considerado um dos mais ilustres do penteo dos historiadores do IHGRGS. A citada poesia uma composio pica que venceu o concurso realizado pelo insituto histrico em funo das comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha. Ao que tudo indica, a sugesto do ttulo Farrapada veio de uma conversa do autor com Alfredo Varella. Sobre a incurso dos diletantes da histria em terras literrias, ver: ZILBERMAN, Regina. Histria e Literatura no rio Grande do Sul. In: SCHLER, Fernando Luis, BORDINI, Maria da Glria. (orgs.). Cultura e identidade regional. Porto Alegre: Edipucr, 2003, p. p. 69-80, p. 72-73. 248 SILVA (2007), Op. Cit., p. 58-59. 111 partir de tudo o que j argumentamos sobre a relao entre discurso histrico e discurso literrio, podemos admitir que esse processo absolutamente possvel e Varella uma evidncia disso na escrita historiogrfica propriamente dita. O que chamamos aqui de signos do pico so propriamente os elementos considerados centrais que caracterizam uma abordagem pica sem que, necessariamente, estejamos falando da produo de uma epopia propriamente dita. No caso de Varella, apontamos como fundamental a estruturao dos heris, num sentido amplo, que em sua obra abarca no apenas os sujeitos, mas tambm representaes simblicas de coletividade. Esse elemento crucial na medida em que justamente o heri vinculado ao relato que define a natureza do pico. Apesar de ser uma afirmao bastante vaga, ela tem um pleno sentido quando pensamos na epopia clssica: o sujeito pico um sujeito que est em plena ao no mundo, inscreve essa ao no desenrolar das sucesses de acontecimentos e toda essa sua mobilidade lhe permitir uma experincia histrica abrangente. No um mero sujeito vagando sem horizonte ao sabor do acaso. Ele traz em sua prpria existncia e manifesta na sua ao a marca da sua transcendncia, daquilo que o ultrapassa no mbito do universal e que lhe permite transitar, quase que livremente, entre o mundo histrico e o mundo maravilhoso 249 . O sujeito da ao pica negocia as duas dimenses da matria pica, e fica atrelado a uma dupla condio existencial: a histrica e a mtica, o homem sujeito ao tempo e aquele que partilha da imortalidade pica. Eis o eixo que centraliza a caracterizao herica operada por Varella em sua histria e que veremos logo em seguida. No mesmo sentido, o herosmo pico est ligado ao processo de superao desse ser em particular, que rompe com as amarras da temporalidade para se inscrever na imensido do eterno. E, para isso, precisa conservar em sua personalidade caractersticas perenes, impassveis a qualquer vetor de mudana, que estipulam uma personalidade estvel e rgida. 250 Em geral, pelo menos se pensarmos em Homero, essas caractersticas so virtudes modelares, como a honra, acompanhada da lealdade e do respeito at mesmo pelo inimigo. 251 So caracteres semidivinos que orientam a formao das geraes, esto acima dos anseios individuais; em nome deles que os destinos dos conflitos so decididos e na atividade guerreira que muitas dessas potencialidades so levadas aos seus limites, tanto fora e destreza no pelejar, quanto a capacidade de discursar. O heri demonstra sua
249 SILVA (2007), Op. Cit., p. 223. 250 FINLEY, Op. Cit., p. 8. 251 SCHLER, Donaldo. Literatura Grega. Porto Alegre: Mercado aberto, 1985, p. 15. 112 desenvoltura, essencialmente, no destro manejo das armas e na habilidade de falar 252 . O heri grego portador de uma aret, ou seja, uma virtude em alto grau de excelncia, como Aquiles, por exemplo, que o paradigma da aret guerreira. 253 No entanto, se esses heris realizam faanhas portentosas em virtude da ancestralidade divina que carregam, no esto livres da condio de homens, que os leva aos atos desprovidos de nobreza e os mostra a face da finitude, com a morte. 254 Essa face lhes , no entanto, essencial, j que livres da condio humana (lembremos de Ulisses recusando a oferta feita por Calipso, para que se tornasse um deus imortal 255 ) no mais seriam heris. 256
Na Histria da Grande Revoluo, essas caractersticas se apresentam de forma alegrica, mas nas metaforizaes operadas por Varella, preenchem de sentido as personalidades histricas. Em duas vias, fortemente amarradas entre si, possvel perceber a estruturao da matria pica de sua narrativa: em primeiro lugar desponta a raa dourada extremenha, epteto que ultrapassa a mera formulao da trajetria de uma formao tnica para mostrar um povo extraordinrio, apto a realizar at mesmo o que pode parecer sobre-humano, e que se funde prpria ptria para se tornar um quase-personagem da saga; em segundo, surge a apresentao herica enquanto tal, no empenho da construo detalhada de algumas das figuras centrais da revoluo, personalidades que foram capazes de interpretar todas as aspiraes coletivas, encarnar o esprito de um tempo e de um povo para realizar o seu destino, ainda que isso no significasse dizer que sua ao era inteiramente espontnea 257 .
Estes personagens se revelam como presenas excepcionais que lutaram movidos pela fibra atemporal, e por isso mesmo no eram mais do que a manifestao individual da estirpe formadora do povo-heri-coletivo. Aqui, ambas as representaes da matria pica fundem- se como referncia histrica dos lderes da revoluo e referncia mtica das aes sobre- humanas por eles realizadas. Tal forma de representao dupla do herico tpica do modelo pico, uma vez que os heris nunca so apenas indivduos, e o destino em jogo na trama tambm no apenas o de um sujeito em particular. interessante lembrar a clssica caracterizao de Lukcs, num livro magistral sobre o tema:
252 SCHLER, op. Cit., p. 16. 253 PESSANHA, Nely Maria. Caractersticas bsicas da epopia clssica. In: APPEL, Myrna; GOETTEMS, Mriam. (orgs.). As formas do pico: da epopia snscrita telenovela. Porto Alegre: Movimento, 1992, p. 37. 254 SCHLER, Donaldo. Definies do pico. In: APPEL; GOETTEMS, Op. cit., p. 11. 255 Canto V da Odissia. 256 SILVA, Op. Cit., p. 60-61. 257 Ver VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 28. 113 O heri da epopia nunca , a rigor, um indivduo. Desde sempre considerou-se trao essencial da epopia que seu objeto no um destino pessoal, mas o de uma comunidade. E com razo, pois a perfeio e completude do sistema de valores que determina o cosmos pico cria um todo demasiado orgnico para que uma de suas partes possa tornar-se to isolada em si mesma, to fortemente voltada a si mesma, a ponto de descobrir-se como interioridade, a ponto de tornar-se individualidade. [...] Quando a vida, como vida, encontra em si um sentido imanente, as categorias da organicidade so as que tudo determinam: estrutura e fisionomia individuais nascem do equilbrio no condicionamento recproco entre parte e todo, e no da reflexo polmica voltada sobre si prpria, da personalidade solitria e errante. Portanto, o significado que um acontecimento pode assumir num mundo de tal completude sempre quantitativo: a srie de aventuras na qual o acontecimento simbolizado adquire seu peso pela importncia que possui para a fortuna de um grande complexo vital orgnico, de um povo ou de uma estirpe. 258
A interpretao e teorizao de Lukcs , sem dvida, referncia obrigatria e ainda atual ao falarmos de pica. O que consta acima veremos em sua radicalidade na construo histrica varelliana: essa organicidade determina o carter, a estrutura, a fisionomia individual do heri, nascido da dialtica entre a parte e o todo e carregando o destino de uma comunidade. Os acontecimentos jamais so apenas particulares: eles pesam no todo, porque dele advm e a ele se direcionam. A seo seguinte traz alguns exemplos de como nosso historiador costurou sua histria com esses caracteres do gnero pico, sobretudo das epopias de Homero. Dividimos didaticamente em duas partes algo que est conjugado em sua obra, mas acreditamos assim poder ver de uma maneira mais clara a presena desses signos do pico destilados atravs do estilo de Varella.
3.2. A matria pica na formao do complexo vital rio-grandense
A idia da formao de um grande complexo vital orgnico 259 , da maneira como teoriza Lukcs, recomenda-nos, antes de considerar os prprios heris da narrativa, a pensar na formao do espao e do gentio que do forma matria pica da histria de Varella. A primeira manifestao dos signos do pico surge quando Varella narra a formao do povo herico sulino, talvez um dos momentos mais expressivos da opo varelliana pelo pos. O complexo vital rio-grandense rene essa comunidade diante do seu cenrio, agrupando os elementos definidores do destino dos personagens totalidade da trama.
258 LUKCS, Georg. A Teoria do Romance. Trad: Jos Marcos de Macedo. So paulo: Duas cidades/ Ed. 42, 2000, p. 67. 259 LUKCS, op. Cit., p. 67. 114 Toda a construo inicial da Histria da Grande Revoluo se preocupa em recompor o meio e apresentar o povo nele formado como herico, desde suas origens mais remotas, origens essas no apenas tnicas e histricas, mas mticas, sobretudo quando o narrador perde de vista as referncias histricas e completa a caracterizao evocando as ancestralidades gregas e romanas dessa formao gentlica. Na perda do referencial existencial histrico, a narrativa reencontra-se no lrico capaz de apresentar esse coletivo apto a inscrever a ao exemplar no mundo, quando os acontecimentos no so seno o veculo de um mpeto atemporal que lhe atravessa, pertencente ordem do imutvel e do essencial. Assim como os heris das narrativas homricas, esse heri-gacho tem em sua genealogia a marca seno divina (como a que acompanha Aquiles, Ulisses e Enias), ao menos sacralizada: o grmen imaculado do aoriano, intocado pelas influncias funestas de um tempo de degradao moral, que se funde semente libertria do indgena e nobreza imperecvel e garbosa da verdadeira descendncia espanhola. Em sua narrativa essas so as sementes que deram forma ao gacho, sempre evocadas desde um momento mtico, que, se inquirido, pode se afastar at os longnquos povos nobres da antiguidade greco-romana. 260
Quase um tero da obra se dedica caracterizao do espao e formao desse povo do sul. Nesse processo de formao, da unio dos homens com a terra, teriam surgido as caractersticas definidoras da comunidade e que fariam da provncia um ambiente completamente distinto, permeado por ideais muito dessemelhantes daqueles que eram comuns em outras pores do pas. Grande parte daquelas que seriam as condies e causas amplas para o desencadeamento do conflito reside nesse momento peculiar da obra em que o autor pacientemente tece o processo de gestao do esprito libertrio, na sua viso a grande essncia do decnio revolucionrio. A magnitude que o autor proclama para os dez anos de guerra civil defendida na economia do texto, e a estratgia , antes de narrar os feitos da guerra propriamente dita, dar forma a uma raa extraordinria e descrev-la no desenrolar de uma era mtica: a despeito do esforo metodolgico do historiador em datar e caracterizar esse processo de constituio do espao e dos homens, em algum momento o horizonte de alcance da descrio historiogrfica se eclipsa e o narrador embrenha-se no campo do maravilhoso, rompendo as fronteiras do tempo e do espao. 261
A histria da revoluo farroupilha no se resumiria, assim, a dez anos de uma guerra civil. uma saga comeada muito antes, quando uma comunidade pequena e totalmente desprovida de recursos engendrara a construo de uma provncia capaz de uma obra de
260 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 66-95, 467. 261 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 101-105. 115 incrveis propores na histria do pas, sem precedentes, que ainda esperava para ser definitivamente narrada; uma faanha blica to virtuosa que jamais poderia ter sido resultado apenas das contingncias, daquilo que perece no tempo humano; muito alm disso, tamanha empresa despontava aos olhos de Varella como suportada pela assombrosa substncia atemporal formada ainda na origem dessas paragens e carregada pela dana sucessiva das geraes. Este o verdadeiro exrdio de sua epopia: Promoveram os continentinos uma assombrosa transformao, de epica belleza, de fama retumbante. O que mais surprehende, na iniciativa delles porm, no tanto o que ha, na mesma, de meritorio, no senso vulgar, e que tinha, aliaz, em ba parte, um emprego momentaneo, passageiro, transitorio. O que mais surprehende, o que persistiu invariavel, e foi como que a substancia immortal do que imperterritos consumaram. 262
Esses homens surgem na narrativa varelliana como aqueles que ergueram novas instituies e derrubaram as que julgavam velhas e j inteis. Todavia, isso ainda pertencia ao reino da contingncia; o elemento atemporal, essa substncia imortal, a prpria fibra moral que, desde os primrdios da ocupao e formao social do territrio sulino, permanece intacta. a herana da linhagem mais nobre dos portugueses, especificamente daqueles que no haviam ainda se poludo pela corrupo poltica que tomara Portugal como uma abjeta criao do industrialismo torpe 263 : os aorianos, preservados em seu pequeno arquiplago da influncia corruptiva da metrpole. O aoriano surge como o verdadeiro depositrio de um tempo de ouro do reino portugus (em todos os aspectos lngua, vestimenta, costumes, trabalho, moral, coragem) que vem aportar nas terras sulinas. O autor v como virginal at mesmo a viso sobre a ptria que preservavam na ilha, pois no teriam sido corrompidos pelo que chamou de uma burocracia clientelstica e oportunista cheia de polticos profissionais usurpadores da metrpole portuguesa. Os aorianos teriam se resguardado em uma pureza idlica, por carregarem intacta a fibra dos tempos hericos ao permanecerem imunes nas ilhas degradao moral que seus irmos peninsulares viriam a sofrer. Seus ncleos familiares teriam preservado o elo primitivo de pertencimento ao seu meio e o ideal de defesa da ptria e da liberdade; suas aptides bsicas continuaram sendo a lavoura, o marear e a guerra (sendo esta ltima aquela a que mais eram avessos) 264 . Todas essas caractersticas hericas preservadas que viriam aportar aqui no sul brasileiro um ambiente de terra virgem no qual precisariam lutar ostensivamente contra as intempries naturais e a escassez constituem um eixo fundamental da matria pica na
262 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 14-15. 263 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 62. 264 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 60-70, 134-138. 116 narrativa. Isso porque partir dessas caractersticas que se formaria uma raa de ouro, de carter bravio e batalhador, de homens detentores de uma fibra tica pura, de estirpe j irreconhecvel em comparao com os contemporneos portugueses da metrpole. Assim se expressava o historiador: [...] um acontecimento historico introduziu na sociedade que se desenhava, um modificador a cujo peso se restabeleceram, de certo modo, os caracteres intrinsecos da raa. Um novo factor immigratorio: a contribuio aoriana, pelas propores que teve, retrouxe a caudal ethnica sua quasi pureza originaria. 265
E foi esse processo que salvou tudo o quanto existia aqui nos confins do pampa: um escasso povo miscigenado entre lagunenses, paulistas, espanhis, lusos e indgenas que, na dinmica da mistura entre raas e sofrendo a influncia do meio, formaram novos matizes, os quais, devido s mudanas de ambiente enfrentadas pelos homens que trocavam suas terras natais pelo cho rio-grandense, acabavam por sofrer metamorfoses em seu estatuto moral, subjugados pela rusticidade do prprio meio. A tendncia nesse processo, de acordo com o autor, era que se sofresse uma involuo dos princpios morais. A estirpe aoriana foi o elemento que impediu que isso acontecesse nas terras rio-grandenses. Era o elemento originrio, precisamente o elo inicial de ligao entre o mundo do mito e a histria. Um mundo novo surgindo, uma manh da humanidade 266 : expresso de Garibaldi recuperada por Varella para endossar o argumento de que as circunstncias do meio somadas nobreza dos povos que aqui aportavam s poderiam produzir criaturas mais nobres e moralmente diferenciadas (numa analogia com o que ocorre no processo de evoluo natural): As circumstancias em que os homens tinham avultado a sua estatura moral, reencontravam-se agora em ultramar, e at mesmo as aventuras se reproduziam, passando, quasi identicas, das chronicas velhas s modernas. Em solo propicio se desenvolveram com a mxima largueza os bons costumes tradicionais do Portugal heroico. 267
Ao entrar em contato com uma natureza bela, mas igualmente rstica, um ambiente adverso daquele em que viviam e muito menos evoludo materialmente, esses homens de ouro tiveram diminudas, de incio, as prendas morais que conservavam desde tempos imemorveis. Contudo, o mesmo encontro com a natureza agreste potencializou, logo em seguida, um renascimento dessas prendas, que se opulentaram ainda mais com a evoluo realizada por estes sujeitos. Se o retorno natureza permitiu o embaamento de certos
265 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 60. 266 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 15. 267 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 63. 117 caracteres morais, logo esse meio natural se tornaria um impulso para o aprimoramento e engrandecimento da moral sulina. Sobre a ordem acidental permanecia, portanto, um esprito ordinrio, uma imagem eterna do homem, inalienvel verdade: Nitida transparece o que constitue, no a mascara, a vera "imagem eterna do homem". Salienta-se o que nelle " inalienavel ou imprescriptivel", porque superior a frivolas ou secundarias differenas de raa, nao, atrazo, progresso. Destaca-se o que de ordinario paira acima dos meros accidentes, como o espirito sobre as aguas tenebrosas do abysmo: "Ferebatur super aquas". 268
"Ferebatur super aquas" uma referncia direta ao Livro de Gnesis, da Bblia, especificamente seu segundo versculo que narra: Terra autem erat inanis et vacua, et tenebrae super faciem abyssi, et spiritus Dei ferebatur super aquas. 269 Sobre uma terra que era deserta e sem forma, com as trevas cobrindo o abismo, o Esprito de Deus pairava sobre as guas. Um esprito eterno e indivisvel, portanto, que, to logo surge na narrativa, capaz de fazer emanar luz da imensido de trevas. O ordinrio sobrepe-se ao acidental. E este mrito discriminador e sublimador desse povo de estirpe nobre aqui aportado, na sua jornada rdua rumo a uma evoluo impensvel em paragens to distantes quanto desafiadoras, capaz de trazer memria do historiador a chuva de ouro fecundativa dos mythos helenos 270 . Varella apresenta, pela primeira vez no texto, uma analogia direta entre a formao do povo rio-grandense e as epopias homricas, logo aps caracterizar sua substncia como um esprito eterno. A narrativa encontra um ponto de confluncia importante, que servir justamente para enfatizar ao longo de toda a arquitetura da obra a existncia de um elemento eterno sobrepondo-se ao perecvel: assim que se configura a essncia do herico, sua imutabilidade, nas narrativas de Homero 271 . Esse esprito atemporal desenvolve-se em um espao apresentado como fator determinante na conjugao dos elementos que dariam forma ao povo sulino. Por isso Varella procede a densas e detalhadas descries do espao fsico, e um dos momentos em que seu texto transcorre de forma mais prolixa e descritiva, principalmente ao debater as idias dos diversos autores referenciados, naturalistas, viajantes, cientistas. Seria evidentemente plausvel e aceitvel que resumssemos sua fixao pela influncia do meio falando do determinismo de Taine, presena freqente em historiadores do perodo, ou
268 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 15. 269 BIBLIA. Liber Genesis. Latim. Bblia Catlica Online. Verso Vulgata Latina. Disponvel em <http://www.bibliacatolica.com.br/09/1/1.php>. Acesso em 26 fev 2009. 270 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 16. 271 Diz Finley que os personagens da epopia homrica so excessivamente simples, fechados em si mesmos, rgidos e estveis, excessivamente desvinculados de seus contextos. So atemporais como o prprio poema. FINLEY, Op. Cit., p. 8. 118 mesmo pelo uso recorrente dos pressupostos comteanos, cujo uso e apropriao por Varella j delineamos no captulo anterior 272 . No entanto, estaramos assim deixando encoberta uma caracterstica recorrente da obra, que era justamente coroar todo um conjunto descritivo e carregado de provas documentais com um momento no qual os signos da literariedade entravam em ao para dar inteligibilidade e sentido ao complexo de dados dispersos. A essas descries minudenciadas do espao, por exemplo, se sucede um espao textual de composio do esprito mtico que envolve a terra extremenha e a relao dela com seus primitivos habitantes. A passagem a seguir expressiva, porque justamente complementa uma enfadonha descrio da geografia sulina:
Interessante notar que o mais bello tempo no no conta a chamada boa estao. Enthesoura-o o inverno, para que lhe perdoem o natural destempero. Como um rosario de gemmas rutilantes, desfiado pelos dedos ignotos de uma fada bemfazeja, se inicia, com a alva por vezes, uma festa no espao, que dura muitos dias, substituidas pelos mais gratos risos, as sombras tragicas e fuzilantes ameaas. No periodo de que se trata, reinam os ventos do quadrante do sudoeste, como no estio os do quadrante opposto. O pampeiro embrusca o pavilho das nuvens: toca-as por diante, em cavalgadas loucas, que abalam a gleba e alagam-na com os pesados aguaceiros, rijas bategas ou chuvas torrenciaes, desencadeiada em furia a procella. Finda a exploso da colera meteorica, o sol reaponta, mas os seus raios chegam incompletos sobre os planos encharcados: grossas cumulus enluctam a cupula superior ou criva-se ella de cirrus, largas manchas negras ou cinzentas, que mantm carrancuda a paizagem. Ronda o vento para oste, firma-se nesse rumo: o espectaculo se transforma: o minuano opera como um fantasioso magico. Gelado no cume dos Andes, sopra um frio picante, mas, desannuvia, dissipa as humidades, afasta os vapores deleterios, subtilisa a atmosphera, ento de uma cr igual, matiz uniforme a que nenhum outro se casa, um divino azul fascinante, de nimia transparencia e limpidez, diluida a casta, intensa claridade, sem sombra que de leve a macule: a luz em sua pureza ideal! 273
O homem sobre o cavalo, enfrentando o inverno, rebatendo contra um elemento nobre da paisagem, uma das foras edificantes e purificadoras da natureza e do gentio sul-rio- grandense. O minuano, para o cientista, um elemento geogrfico diferenciador; para o narrador/eu-lrico da composio pica a magia, o elemento infinito e misterioso do cosmos sulino. Se aos elementos do espao natural reservado apenas o comedimento da atitude descritiva, no caso do cientista, ao esprito potico dada a ver toda uma gama de sinais fabulosos, elementos da alquimia alm-tempo capaz de explicar a singularidade desses homens do sul e da terra sem igual em que iriam se aventurar e prosperar. Uma caracterstica herica fundamental realizada com a descrio que citamos em parte acima: a instabilidade da relao do homem com a natureza (confundida com os deuses) cuja fora sobre-humana afronta os mortais, ao mesmo tempo em que os acolhe. Como afirma Schler,
272 Ver nota 123 do Captulo 2. 273 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 45. 119 A epopia narra a instvel relao do homem com as circunstncias, que podem assumir funo de sujeito. O Universo inteiro, no seu carter ameaador ou acolhedor, confronta o homem como outra vontade ou como vontade de outros. O homem luta para emergir no mundo gigantesco e poderoso e se manter de p. E o faz na infrao. Aos poderes ope um poder que os afronta, haja vista a rebeldia exemplar de Prometeu. Heris civilizadores, como Teseu e Hracles, afrontando os limites proibidos, alargam o espao em que se pode viver humanamente. A epopia se define pelos ajustamentos do homem ao mundo em que lhe compete viver, conviver e sobreviver. 274
Ela [a natureza] ataca com tempestades, estreitos rochosos, mares desconhecidos, escassez de alimentos. Para venc-la requer-se inteligncia, alm de habilidade, coragem e fora. Duma frota de doze navios, Ulisses chega a Ogdia como nico sobrevivente. 275
justamente na relao dos homens com o espao que habitam que desponta uma espcie de tenso integradora. Em vista de sua luta contnua e incansvel, estes homens teriam chegado a um ponto de quase fuso com a terra, gerando um amlgama homem-terra jamais antes visto na histria brasileira. A terra gera os frutos, mas o af pelo trabalho que faz o homem se entender com o meio indcil. importante lembrar a ressalva do autor, de que os aorianos aqui aportados j estavam desde h muito acostumados a lidar com os caprichos das intempries e todos os outros tipos de dificuldades imaginveis. Do mesmo modo, os homens que j estavam aqui tambm conheciam as agruras do ambiente e dessa forma, misturados aos elementos aorianos portadores da semente herica, tornaram-se um s gentio, que no poderia ser, portanto, de carter inferior. Afirma o autor que a raa portuguesa, de extrema facilidade adaptativa, mesclada a quaisquer outras raas gera magnficos espcimes. 276 Essa capacidade adaptativa teria se manifestado aqui, pois em poucos decnios esses homens j haviam se ajustado totalmente e gerado esse tipo peculiar de gacho, mestre no trato com o cavalo bravio no pampa, cuja ndole refratria ao servio militar acabaria virando um entusiasmo guerreiro e o modo de ser pacato se transmutaria num modo alegre e ousado de ver a vida. 277 A mistura com os indgenas tambm considerada, mas de forma muito escassa no comeo, j que para Varella a populao era de imensa maioria latina. Ao longo do processo, essa mistura passa a ser mais freqente, entre este povo mais primitivo entrecruzado de brancos, ndios e negros e aquele que era o portugus puro dos Aores. Uma diviso entre os mais cultos e os mais toscos 278
estabelecida, mas a combinao entre ambas aparece como benfica, posto que ambos ostentavam caractersticas valorosas. Se a mistura do ndio tosco traz rusticidade, ao
274 SCHLER (1992), Op. Cit., p. 10. 275 SCHLER (1985), Op. Cit., p. 23. 276 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 65. 277 Idem. 278 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 68. 120 mesmo tempo traz habilidades necessrias e uma lio que h muito tempo os lusitanos haviam perdido: o preo e o valor da liberdade. Se os portugueses metropolitanos haviam sido privados de boa parte desse esprito de liberdade e autonomia pelas foras da teocracia e do regime que se desenrolava ento , os aorianos conservaram no seu isolamento esse grmen, que pde se desenvolver forte aqui no sul, com o contato com a vida selvagem da Pampa que os acordou para a independncia incondicional. Para Varella, a raa aqui formada estava alm de uma simples mistura de caractersticas peculiares. Ela era fruto de uma mescla daquilo que havia de melhor em cada etnia. No houve espao nela para as caractersticas abominveis, porque o meio teve uma influncia to positivamente marcante sobre esses homens que lhes possibilitou ser o melhor que poderiam, uma raa de estirpe to nobre que jamais o pas havia visto. O meio teria atuado de forma determinante sobre esse carter, como definidor de caractersticas sociais, tanto no sentido das dificuldades que interpunha quanto daquilo que provia de recursos e possibilidades concretas para o desenvolvimento acelerado, alm do encantamento que sua esttica proporcionava a esses indivduos na medida em que a beleza extrema das paisagens e da terra haveria de ser absorvida gerando nos homens caractersticas positivas 279 . A fibra e a pureza dos aorianos, a doura e a sede de liberdade dos indgenas, a fora e a graa extica dos negros, a galhardia, a nobreza e a virilidade blica dos espanhis deram forma a esse homem que logo conheceria uma poca urea. E a liberdade, calcada na honra e no respeito mtuo, surge como o elemento de sntese de todas essas caractersticas ao longo da narrativa. Para Varella, uma provncia sempre deixada margem da burocracia central metropolitana, cultivada por raas que prezavam a liberdade, s poderia trazer em seu seio a virtude libertria pela qual seus heris lutariam at a morte se preciso. A liberdade surge para o autor como mais uma das caractersticas universais essenciais ao homem, embora no fosse ela um bem defendido por todos. Aqueles que podem dela usufruir amplamente, logo frutificam, prosperam e enobrecem a prpria estirpe. Afinal, ela um bem divino que, ao ser devolvida aos homens que dela foram privados, estimula uma evoluo moral: Tinha que ser assim, a idade que ento floresceu. Illogico fora esperar outra cousa, da passagem dos europeus a estas remotas comarcas, at onde mal chegava, no principio da colonisao, o brao do poder civil, acabrunhante e desmoralisador, na metropole. "O potente Jupiter, arrebatando a liberdade ao homem, despoja-o da metade de sua virtude". Restituindo-lhe, em parte que seja, aquelle divino bem, por fora o pe no goso dos attributos moraes que com elle havia perdido [...]. 280
279 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 56-57. 280 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 101. 121 [...] o riograndense constituiu o exemplar mais typico da espcie humana liberta das cadeias e lentejoulas da existencia artificial, nos centros ultra-civilisados. 281
O esprito de liberdade , como j aludimos, a perfeita fuso de um homem nobre com sua terra promissora. No so apenas homens que seguem suas vidas ao longo de geraes que se sucedem, naquilo que a vida tem de mais aleatrio e contingente. Ao se fundirem ao meio, estes sujeitos encontram a prpria essncia do homem sulino, e tal o critrio que revela sua marca pica: o meio que lhes abriga, a fibra moral que lhes antecede e sucede, uma ordem atemporal que lhes permite alcanar a grandeza de ser para alm da prpria finitude do seu tempo. Tinha a apparencia da mais impressionante galhardia, este monumento vivo de eugenia apuradissima, de hygiene racional. Tinha no corpo e na alma tudo quanto constitue um HOMEM, e no ha exagero algum no dizer-se que havia nelle extranha e rara formosura. Sim, a lindeza forte, que no ostenta, por certo, as puras linhas classicas, nem um modelo singular, mas, que surprehende pela relao cabal entre a creatura e o meio, de modo que o ser animado e a paizagem se casam numa harmonia perfeita, indicio de um estado conforme as leis naturaes, um estado de perfeito equilibrio, sadio portanto, e feliz. 282
Nesse contexto que o autor vai sugerir que o provincianismo teria sido naturalmente gerado no campo social e poltico e potencializado pelo entusiasmo pela terra, com o encantamento para com o rinco nativo e pelas recordaes dramticas do passado. Estas ltimas so uma referncia de Varella imagem idlica do gacho que cresce ouvindo ao redor do fogo, na roda compartilhada de mate, as narrativas que faziam a paixo patritica se multiplicar. Nesse momento em que o passado e o presente se fundem, todo segredo histrico de golpe se vos desvenda 283 . Afinal, em todas as peas da mquina psicolgica se comprova esse sentimento de amor ptria rio-grandense, moldado pela prpria terra 284 , intrinsecamente distante de tudo o que mais existia nesse vasto pas. O Rio Grande do Sul sempre tratado na sua narrativa como um mundo parte. At mesmo um argumento de Capistrano de Abreu, autor geralmente criticado por Varella, serviu-lhe para endossar sua frmula: o Brasil acaba no planalto do Paran. Este historiador que, apesar de moderno erudito, era seu desafeto intelectual, teria para ele acertado ao menos nesse aspecto, mesmo sem conhecer profundamente o Rio Grande do Sul. Tambm Euclides da Cunha citado como um contraponto ideal, j que havia comparado o guerreiro gacho ao jaguno nordestino, este ltimo sobrepondo-se em fora e resistncia quele cuja bravura seria mais
281 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 102. 282 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 104. 283 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 109. 284 Reafirma aqui a tese da fora da terra sobre o homem referindo-se diretamente a Aristteles, na Poltica. A terra no s a base da estatua humana: em muito o seu molde. VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 110. 122 romanesca e idealizada. Varella o cita para demonstrar lanando mo de mais uma comparao dos gachos aos gregos das narrativas homricas que jamais o nordestino, aquele que mata em tocaia desleal, poderia ser mais pujante que o gacho, cuja nobreza no permitia a morte pelas costas, mas apenas na batalha que se faz aberta, no peito-a-peito e de maneira teatral, exatamente como as que se passaram na antiga e herica Tria. A Nova Troya nada ficava a dever para a antiga:
[...] Vereis, entretanto, que a "nova Troya" no desmereceu o nome da antiga, em a nobreza do pugnar. Os plainos em que assentavam os muros de Priamo, se no prestam ao emprego da emboscada, como systema de aggresso favorito, e por igual, j se notou, os que se desdobram na renascida Ilio. Abriam-se l as portas, voavam os carros de combate, empenhava-se a refrega, como a mutao da scena em theatro aberto: no Riogrande a mesma cousa se presenceava. Se a encosta, alm de uma Coxilha, escondia, por minutos, os esquadres, na abalada offensiva; o terreno, descaindo em longas ondulaes aquem, deixava-os logo a descoberto, dentro no tempo sufficiente para a ordenao da contracarga: e affrontavam-se, peito a peito, as hostes contrarias. [...] os olhares, no ambito da historia; transferi-os ao Riogrande, entre guerreiros de bigode e guerreiros que o baniram, para gravar na face o signo dos idealismos politicos que a timidez ou o interesse recatam e a hypocrisia mascra; transferi os olhares ao Continente e se vos depara o mesmo impeto aventuroso. 285
Salta aos olhos, nesse momento, a figura do gacho herico; no um ou outro, mas um ser do gacho, que transcende a mera causalidade do gnio individual e surge como um heri coletivo, sem um rosto nico e com caractersticas que pertencem ao todo. A formao desse conjunto terra-homem aparece ento como diretamente comparvel sem nenhum decrscimo qualitativo ao processo que gestou a idade urea da antiga Hlade. A mesma rusticidade, que ao invs de fazer dos homens seres brutos e desapegados ao valor da vida humana, os fez, pelo contrrio, de uma amabilidade e hospitalidade mpares, a serem impressas ao longo das geraes sucessivas, colocada lado a lado com o exemplo grego. Os reis antigos traziam a mesma marca de simplicidade que definia o senhor da estncia e seus prximos: Os incolas da Grecia primitiva no eram nem mais polidos, nem de apparencias mais ternas ou mais doces. Toscos os rebanhos; toscos os seus guias. Os reis, antes de se apoiarem num aureo sceptro com finas cinzeladuras, traziam ao punho um grosseiro, nodoso cajado, e as filhas delles iam ao lavadouro, com as humildes ancillas. 286
Essa concepo se repete inclusive nas matrias mais delicadas, como por exemplo, a relao entre senhores e escravos: a lenda do Negrinho do Pastoreio, alm de outros diversos
285 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 111-112. 286 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 90. H uma referencia direta ao Canto VIII da Odissia. 123 relatos, confirmaria para Varella a intimidade e a benevolncia da relao com os cativos, que aqui teriam sido mais felizes e mais bem tratados do que em qualquer outro canto do pas. 287 A clebre descrio de Saint-Hilaire, que forneceu substncia para muitas das defesas ao argumento da democracia pastoril, coroa o intuito do autor em defender o carter mais humilde, sobretudo dos senhores, em relao a essa parcela do povo sulino: "os senhores labutam a par dos escravos, conservam-se menos afastados delles e lhes mostram menos desprezo. [...] no ha no Brasil terra em que os escravos sejam mais felizes do que nesta Capitania" 288 . Para Varella, a antiga crnica do Negrinho do Pastoreio endossaria o argumento: No podia ser dotada da escassez de sensibilidade presumida na antiga chronica, a gente que idealisou a santificao do martyrio da raa preta, nesse tocante episodio. Quando por outras bandas do planeta, assistiam fechados os coraes, s scenas mais duras e crueis do captiveiro, na extremadura se transfundia a exuberancia psychica ou sentimental de um povo, em piedosas narrativas, como a memorada, celebre no agiologio heterodoxo da fronteira. 289
[...] O invariavel exercicio de uma nobre hospitalidade, em tudo parecida a essa que Homero nos desvenda num de seus mais formosos paineis.. 290
Os painis de Homero aparecem sempre como contrapesos para Varella. Mas no apenas eles; tambm os hericos romanos aparecem na narrativa como parmetros de comparao, embaralhados entre o histrico e o mitolgico. Essa relao natural para Varella, pois para ele o Rio Grande do Sul sempre carregou a insgnia de uma regio que ao longo de toda sua histria esteve marcada pelo belicismo, um territrio de absoluta soberania das armas, caracterstica que o colocava lado a lado ao grande Imprio. Para Varella, este grande imprio da humanidade teve um modelo de diviso do territrio separado entre provncias gerais e governos militares, padro que fora copiado pelos portugueses modernos, que ao Rio Grande do Sul ofereceram a ltima denominao. A Colnia do Sacramento foi, para Varella, a verdadeira Sagunto 291 dos Pampas, uma vez que
287 Essa relao mais branda para com o escravo assumida por Varella atravs do relato de Saint-Hilaire no sintetiza, todavia, a viso que o autor tem da escravido. Ele no deixa de ver a situao do escravo como um martrio e caracteriza os escravocratas quase sempre de forma pejorativa e moralmente avessa. Ver: VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 420. 288 SAINT-HILAIRE apud VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 89. 289 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 90. 290 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 89. 291 Sagunto (em valenciano ou catalo Sagunt, e historicamente conhecida como Murviedro) a cidade mais importante da comarca de Camp de Morvedre, na provncia de Valncia, Espanha. A cidade famosa porque, quando do ano 219 a.C., durante a Segunda Guerra Pnica, foi sitiada por Anbal. Os saguntinos lutaram energicamente e esperaram em vo pelos reforos romanos, que nunca chegaram. Depois de oito meses de resistncia, extenuados e diante da iminente invaso dos cartagineses, os saguntinos optaram por queimar a si e ao povoado, para evitar a escravido. Cinco anos depois, os romanos retomaram a cidade, que foi repovoada pelos escassos sobreviventes. Aqui Varella faz a comparao porque ambas eram cidades que defendiam seus imprios estando encravadas em locais pertencentes a outros domnios ou governos at mesmo rivais. Sobre 124 os embates por seu predomnio teriam demarcado um ponto de inflexo decisivo na formao sui generis da fisionomia moral do rio-grandense. A perda da Colnia assignalou desde o bero o caracter do povo e fixando-lhe as directrizes moraes, pesou em gr maneira, sobre sua existncia material. 292
O contexto da Guerra da Cisplatina e a conseqente perda do territrio da provncia instituem, para Varella, um momento chave para a compreenso do sentido de autonomia do povo rio-grandense, j que este mesmo em meio s atribulaes da guerra por ele considerada sdica entre os dois imprios conflitantes, conseguiu prosperar e tornar-se cada vez mais til ao conjunto do Brasil e ao mesmo tempo cada vez mais resoluto em sua independncia financeira e moral. Os gritos de independncia da Amrica Platina so colocados na esteira de influncias que fariam a pequena e mais jovem provncia do imprio umas das mais conscientes politicamente e que se alinharia definitivamente ao lado da vanguarda do movimento reivindicador e liberal, contra os desgnios imperialistas e atrasados do imprio recm emancipado. Enfim, a histria parece repetir o mito, alm-mar e alm-tempo, j que essa raa gacha, da mesma forma que Minerva nascendo de dentro da cabea de Jpiter atravs do golpe proferido por Vulcano, tambm nascera de um golpe violento, j to armada quanto a prpria deusa: Desta sorte, tudo se reuniu para que a synergia do ambiente se no mallograsse, no que era apto a produzir, e produziu. Um golpe de machado na fronte de Jupiter deu nascimento a Minerva; no caso ora em exame, o glorioso parto no se produziu to summariamente: sem arranques panegyristas legitimo escrever, entretanto, que a raa guerreira, como a deusa, surgiu de ponto em branco e ainda mais abundante em armas do que ella. 293
Esse sbio manejo das armas nada mais era que a fibra lutadora portuguesa que reacordava no Brasil a tenza sobrevivncia do que recolhera de mais precioso na herana brbara e no espolio imenso dos romanos, redivivo o que de melhor deixaram, no Continentista, que a um e outro se parecia! 294 . Mais do que uma tnue comparao havia aqui uma metfora bem construda que propunha um lao entre a alma desses continentinos
Sagunto ver: TEIXIDOR, Javier. Los cartaginenses entre Aristteles y Polibio. In: BLANCO, G. et al. El mundo pnico: historia, sociedad y cultura. Cartagena: Univ. de Murcia, 1990, p. 143; TIRADO, Jess Bermejo. Breve historia de los iberos. Madrid: Ediciones Nowtilus, 2007, p. 121. 292 A primeira citao de Joo Ribeiro, de sua Histria do Brasil, que Varella usa para endossar o argumento. A complementao seguinte do prprio Varella. VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 8. Sobre a questo das relao com o Prata, j desde esse perodo tidas como intensas para Varella ver, dentre outros: VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 96, 118, 200-217, 333-337; VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 130-140, 170, 500-507; VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 61. 293 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 125. 294 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 125. 125 do sul e a daqueles guerreiros do tempo ureo de Roma e dos impetuosos brbaros. Aquilo que estas raas histricas haviam deixado de melhor encontrava-se agora como uma semente em plena germinao no carter gacho, atravs da herana latente que receberam dos ibricos. No poderia haver melhor explicao para tantos acontecimentos e tantas semelhanas com os povos gloriosos da antiguidade. At mesmo a teoria dos metais retomada por Varella, teoria essa presente em Hesodo e depois usada por Plato para referir-se s essncias presentes nos indivduos atravs das geraes. A comparao dessas com os metais sugere que, no havendo uma mescla descontrolada, o ouro no se perde por completo misturado a metais menos nobres, como o bronze e o ferro 295 . com respaldo do filsofo grego que Varella vai afirmar, partindo de tal teoria de formao geracional, que no Rio Grande do Sul tudo teria convergido para a fundio de uma raa de ouro. 296 Esse povo, a despeito da indocilidade do territrio e das adversidades extremas que poderiam ter gerado um povo inferior, ao contrrio, usou as dificuldades ao seu favor, em direo a um desenvolvimento material e moral, liberando a fibra dourada que se escondia por debaixo das peles maltratadas pelo tempo e pela vida rstica do extremo sul do pas. Em face das dificuldades, no s do meio, mas tambm de toda a conjuntura social, econmica e poltica a que tal povo acabaria submetido na poca colonial, Varella usa um livro inteiro para construir a metfora do heri coletivo como um Prometheu nos Grilhes 297 . Pressionado pela poltica fiscal da Coroa, que nenhuma reivindicao do sul aceitava e somente se fazia presente para exaurir do povo o produto do seu esforo (atravs de impostos, taxaes e campanhas militares), o povo gacho encenaria as agruras vividas pelo tit da mitologia grega, acorrentado ao rochedo para ter o prprio fgado dilacerado por um abutre dia aps dia, sob ordem da fria de Zeus. No decurso das repetidas guerras, o povo sobredito vivia sob o forado arrolamento na milicia, como sob as licenciosidades de forado aboletamento. Precarias antes as garantias individuaes, abolidas eram de chofre, e o teu e o meu era distinco nominalissima, de que se riam os militares de carreira ou mofavam os representantes civis do Estado. Fechava-se o tempo de Janus e por acaso se interrompiam tamanhos abusos? O fisco j se viu o que representava. Os arrematadores, conculcando as mais sagradas Leis da humanidade, no se julgavam responsaveis, nem perante Deus, nem perante o Rei. 298
295 Ver: DOBRORUKA, Vicente. Mito e histria na Antigidade: esboo para um estudo de conjunto dos limites entre religiosidade e metahistria. In: < www.pej-unb.org/downloads/art_mito_hist.pdf >. Acesso em 28 fev 2009, p. 27-28. 296 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 124. 297 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 175-237. Livro 4 Prometheu nos Grilhes. 298 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 185. 126 A nobreza da raa, contudo, impunha-se com tamanha fora s adversidades que nada foi capaz de extinguir seu nimo; pelo contrrio, ela cresceu, tanto em aspectos demogrficos quanto ticos, configurando o quadro da elaborao mysteriosa que ia a pouco e pouco processando a collectividade 299 . Ao longo de mais de um sculo de luta, o balano final era positivo. A bravura de Prometeu havia conseguido fazer do martrio um elixir para o sucesso: Computadas as perdas e lucros, se enormes cifras representam aquellas, as que correspondem a estes exhibem, ainda assim, um saldo formoso. Traduzindo-o, licito dizer, em resumo, que, graas ao estudado concurso de circumstancias; formou-se na extremadura austrina uma communidade de l. ordem, notabilissima, no quadro ethnographico da America lusitana, por singulares attributos. Expandia-se acol uma raa prolifica, robusta, laboriosa, emprehendedora, tenaz, intrepida, esclarecida: pujante, em summa. 300
H, dessa forma, um contnuo pacto entre o eterno e o exaurvel, capaz de configurar esse heri coletivo que carrega um lastro de humanidade e ao mesmo tempo as insgnias de tempos imemoriais, o que pode ser entendido como uma ancestralidade quase divina. Esse heri um povo, mas esse coletivo composto de indivduos que habitam e compem esse complexo vital orgnico. O Prometeu agrilhoado que aqui o heri coletivo, tambm surge como heri singular, configurando aquilo que avaliamos como a forma de apresentao herica propriamente dita em seu texto, a saber, a narrativa dos feitos daqueles homens que engendraram e lideraram a revoluo. Os heris no sentido literal e singular do termo constituem a matria da seo seguinte.
3.3. Heris da saga extremenha: os semideuses do Pampa
Diz Silva que o sujeito da ao pica, para ser de fato um heri, precisa agenciar as duas dimenses da matria pica, sua dupla condio existencial que consiste em ser histrico e mtico ao mesmo tempo. 301 Nas palavras do autor:
Sendo o sujeito pico, por suposto, um ser de existncia histrica, carecendo ou no de comprovao documental, a condio humana lhe um atributo natural. Mas ela s no basta para lhe conferir a condio de heri pico. Como homem, ele apenas um ser histrico, isto , um mero mortal sujeito a consumao do tempo.
299 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 203. 300 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 222. 301 SILVA (2007), Op. Cit., p. 60. 127 Para alcanar o estatuto pico de heri, precisa pisar o solo do maravilhoso, ou seja, passar do plano histrico para o maravilhoso, provando a transfigurao mtica que, resgatando-o da consumao do tempo histrico, confere-lhe a imortalidade pica. 302
O indcio da transfigurao do sujeito pico, do histrico ao mtico, ajuda-nos a pensar sobre a forma de representao das personalidades histricas da revoluo usada por Varella. Se o sujeito histrico, que ostenta essa condio de sujeio temporalidade humana, em um determinado momento da narrativa, passa por uma transposio que o permite comungar do status de ser mtico, atravs de um processo sutil de redescrio metafrica do passado, podemos falar ento do uso de um signo do pico na composio historiogrfica. Os lderes da revoluo farroupilha desenhados por Varella, ao longo das narrativas das batalhas e sucessos blicos, passam por essa transfigurao, at chegarem a um ponto de quase indistino entre a referncia ao evento histrico e a referenciao simblica. O primeiro exemplo, e talvez o mais esperado dentro da narrativa da Revoluo Farroupilha, a figura do general Bento Gonalves da Silva, o Prometeu em sua encarnao individual, contraponto e ao mesmo tempo parte integrante do heri coletivo em cuja caracterizao Varella j havia usado a metfora de Prometheu nos grilhes. O lder supremo da revoluo aparece na narrativa em pleno martrio do seu confinamento no presdio Fortaleza da Lage, no Rio de Janeiro, j com a revoluo em andamento: Bento Gonalves, prisioneiro na fortaleza da Lage, no esquecia a Republica, no desistia do combate ao Imperio. Agrilhoado a aquelle rochedo, como outro Prometheu, no expandiu as dres do tormento a que o sujeitavam, em vs imprecaes, contra funesto destino. Rebateu os effeitos da m sorte, agindo como lhe era licito agir, para o servio da liberdade. De seu estreito calabouo estimulava, com a palavra ou com a Penna, os companheiros, a manterem-se concordes, proseguindo unanimes em a santa cruzada. 303
O sumo heri da epopia sulina j parecia guardar em si, desde momentos mais remotos de sua trajetria, a semente de glria que logo frutificaria em um homem de excepcional genialidade. Ainda atuando na guarnio da fronteira provincial, muito antes do processo revolucionrio, o heri surge como absolutamente resoluto para com seus ideais e seu carter, de maneira que em cada batalha parecia j estar escrito o destino de sua imortalidade pica na histria rio-grandense. Era o baluarte vivo da Ptria, que numa batalha de 1927, j demonstraria sua bravura e gravaria o nome no corao do povo. Assim Varella narra:
302 SILVA (2007), Op. Cit., p. 60. 303 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 8. 128
Enorme peso dellas [cavalarias inimigas], accrescido com as presses de toda massa bellica adversa, contigua e ameaadora, Bento Gonalves, no entanto, no se deixou envolver, nem destroar, manejando a hoste com a maestria de um consumado capito. Realisada, sob os auspcios do mais pleno exito, a sua marcha de cobertura, e logrado por maneira brilhantssima, o seu alto objectivo... 304 [...] O chefe da unidade [Bento Gonalves] cujo lendrio prestimo o estro gaucho decantaria no mez seguinte, viu seu nome, desde janeiro, bafejado por todos os favores da mais lisongeira, acariciativa aura popular. Admirado, querido, objecto da confiana publica, fez-se o que podia ser e o que todos anhelavam que fosse; o interprete das aspiraes collectivas e inilludivelmente se lhe deve o Maximo da iniciativa, na operao que transformaria o calor latente, na comunidade, em vasto incndio que por completo abrazaria. 305
Sua fama era tamanha, que sua simples presena bastava para amedrontar inimigos 306
ou apaziguar tenses urbanas 307 , como algumas vezes relatou Varella remontando-se s agitaes que antecederam a exploso da guerra civil farroupilha. Nas vsperas da revoluo, o arauto dos propugnadores de uma ordem nova 308 j gozava de uma incrvel popularidade, oriunda de sua benevolncia, generosidade e coragem. Para Varella no h lugar para depreciaes em relao ao principal lder farroupilha. Tudo do quanto se lhe acusou deveria ser relativizado. Varella exemplifica com o episdio de retaliaes cruis aos portugueses, supostamente por ordem de Bento Gonalves, quando esse se achava preso na masmorra da ilha da Lage. Qualquer que fosse o ato de intolerncia ou descomedimento do heri, no poderia passar de um eclipse momentneo de sua personalidade, afinal, o destino da totalidade revolucionria estava marcado, como vimos, desde sempre em seu carter rgido. Assim se refere questo: Livres de sua temida presena, os lusitanos, a verdade esta, entregaram-se a escandalosas demasias, logo depois da queda de Portoalegre, mormente depois do desastre no Fanfa. Disto se lembrava com amargura Bento Gonalves, ao ver-se, como se via, numa hedionda masmorra, em boa parte por obra de gente dessa nacionalidade, e percebeu-se, num relance, quanto uma e noutra cousa devem ter contribudo para irrital-o. Conjectura favorecedora? No! Que taes pensamentos unicamente os teve, em face da m sorte que lhe coubera e em que os portuguezes tiveram tamanha parte; os successos no tardaram a comproval-o. Bento Gonalves, escapo das garras do despotismo, deu outra vez livre curso sua magnnima bondade; indicio nenhum indicado o suposto predomnio do jacobinismo, nem nelle, nem em outrem. Ahi est para attestal-o a historia inteira da guerra [...] nem antes, nem aps o advento do novo regimen, desaparece a longanimidade ou tolerancia que sempre houve, excepto em passageiros eclypses. 309
304 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 27. 305 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 28. 306 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 410 307 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 299. 308 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 299. 309 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 369-370; 466-467; 485-486. 129 Todas as suposies que associavam ao lder a responsabilidade por aes nefastas foram habilmente relativizadas ou contestadas por Varella, que no cansou de repetir diversas vezes a viso que tinha da personalidade do general farroupilha. A passagem a seguir apenas uma entre vrias: Bento Gonalves, ento no fulgor da existncia, era, em verdade de ps a cabea, o que consta de outro capitulo, retrato se no condigno, fidelssimo em tudo. Esse getilhomem camponez foi, entre ns, objecto de admirao de quantos nos visitaram na sua quadra. [...] em Bento Gonalves, ou por disposio innata ou por mrito adquirido, resplandeciam as nomeadas vantagens em grau eminente. O ameno trato seductor que o tinha distinguido sempre, a par da mscula vitalidade impressa no menor de seus gestos, na mais singela palavra sua, attraa para elle as atenes universais; fcil nos sendo aquilatar a extenso que tiveram. Adivinha-se num relance quanto se concentrariam ellas sobre essa pujante individualidade, na hora em que acabava de acaudilhar um movimento poltico, sem igual na America portugueza, e de xito magnfico, sem algum similar na de origem hispnica. 310
O lder mximo da revoluo, assim como outros grandes da Humanidade, havia sido alvo de calnias. Mas a sua narrativa se encarrega de renovar essa imagem, atravs de mais uma analogia direta com os signos picos de Homero. Ele a fuso dos heris clssicos, no poema da revoluo: A calumnia, que feriu a creaturas immaculas, da categoria de Hoche, Carnot, Washington, encarniara-se tambem contra elle [Bento Gonalves], e, todavia, quantas virtudes republicanas exhibia! No smente pudera hombrear com qualquer dos semi-deuses que o divino pico harmonioso decantou, mas, cousa admiravel, encarna em si as per feies nada menos de tres delles. Em nosso poema, sentido e vivido por dez annos, Heitor, no fogo, tenacia do herosmo, na intemerata devoo, que nunca desmaia, at mesmo quando de todo perdidos os esforos do civismo: at mesmo quando entreluz que breve seus ossos attestariam nos campos de Ilio, que se bateu por uma empreza inacabada. Nestor, bondoso e persuasivo, a apagar querelas, no decurso de um para si ditoso quinquennio, e, no immediato, j menos ditoso para si, foi um vero enderezador de tuertos; por isso classificado de impotente juiz-de-paz, nos crculos imperiaes. Agamemnonio, o chefe dos chefes, exemplarissimo quanto este, na estricta observancia do que entre livres se chamam os direitos do gora. Tumultuam as assemblas, falam os Ulysses ou os Thersitos em meio dos compatriotas, para harmonisal-os ou mutuamente se combatem deblaterantes, sem proporem uma lembrana util; nada importa: quem primus inter pares al, conserva a serenidade de Zeus! Patente por demais tudo que foi exarado nas paginas deste livro sincero. 311
Heris dessa envergadura, contudo, no eram dotados de um carter de genialidade individual totalmente regulado por um livre-arbtrio e pelo acaso; eram aquilo que se poderia esperar, dadas as condies estabelecidas ao longo da formao do conjunto pico da narrativa. O coletivo manifestando-se ao nvel do sujeito: a fuso do tempo dos homens
310 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 520. 311 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 489-490. 130 com o fio condutor atemporal da moralidade e da nobreza, legado de muito antes e projetado para muito alm. Sujeitos como Bento Gonalves, Giuseppe Garibaldi, Antnio de Sousa Netto, Manuel Lus Osrio, Onofre Pires, David Canabarro e Jos Gomes de Vasconcellos Jardim eram apenas a revelao na histria daquilo que o povo sul-rio- grandense era para alm dela. To logo surgem na narrativa, rapidamente so convertidos em semideuses, com suas personalidades rigorosas e insofismveis, intrpidos em seu anseio de liberdade, humanidade e honra acima de tudo. Instituem o amlgama do histrico com o maravilhoso, projetando ao infinito seu carter na realizao de feitos que no caberiam nas mos de homens comuns. A emblemtica figura de Giuseppe Garibaldi, navegando pelas plancies do pampa com suas rsticas e recm-construdas embarcaes, que mais tarde violariam mares tempestuosos em antolgica viagem at Santa Catarina, exemplifica bem esse aspecto. Garibaldi talvez uma das figuras mais prximas ao padro de heri pico na narrativa de Varella. Algumas de suas aventuras em meio revoluo so descritas em mincias, como se o autor tivesse assistido presencialmente os acontecimentos, aparecendo como fatos de uma mais absoluta e fidedigna realidade, no obstante o carter visivelmente sobre-humano com que so apresentados. O ataque ao estaleiro da estncia da famlia de Bento Gonalves um episdio caracterstico: atacado de surpresa por um exrcito inteiro, Garibaldi, sozinho, consegue escapar e dar combate aos numerosos inimigos a tempo de esperar o retorno de seus homens. Ao avistar as tropas inimigas, o heri voou lesto como um gan[s]o arisco 312
para dentro do armazm de ferramentas e armas, e trancado l dentro comea a atirar com as vrias armas j preparadas para disparo com tamanha destreza e furor que fez os inimigos pensarem se tratar de um peloto inteiro a manejar as carabinas de dentro do galpo; os oponentes logo recuaram, ficaram espreita, e houve tempo para que chegassem os companheiros do corsrio heri dos dois mundos . Mesmo em nmero muito menor e com pouqussima estrutura, os farroupilhas exterminaram a tentativa de assalto dos inimigos, que bateram em retirada carregando o peso da humilhao de terem sido vencidos por um adversrio infinitamente menor e menos preparado. 313
O jogo narrativo que mescla com maestria o mtico e o histrico aparece novamente. Entre deuses e homens, Varella encontrava a dvida ao poetizar sobre a figura do legendrio italiano:
312 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 295. No original consta a palavra gano e no h correo na errata anexa ao livro. O mais provvel que se tratasse da palavra ganso. 313 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 294-299. 131 Em verdade, parece que, com a presena de Garibaldi, menos tivemos a de um egregio mortal, do que a de um desses deuses benignos deuses do paganismo, cultuados antanho. Dizem vozes remotissimas, que visitavam, no raro, algum recanto do globo terraqueo, para o embellezarem com os traos de sua bemfeitora passagem transitoria. Para isso ou qui para nelle imprimirem, sobre a memria dos viventes, a nitida imagem do que so as naturezas superiores. 314
O ser semidivino est conectado ao universal. Nele soobram quaisquer vontades vs por luxo, riqueza e ostentao particular. Depois de desbravar mundos, lutar em inmeras batalhas, defender incansavelmente a liberdade humana, o heri jamais quis as honras e benefcios merecidos; resignava-se em modesta residncia, quase desprovida de moblia, a pregar botes em velhas pantalonas. O verdadeiro heri quase no pertence ao mesmo mundo mesquinho dos mortais: o laureado guerreiro, podendo habitar o palacio-real de Napoles, os alcaares de Turim, Florena ou Roma, preferia albergar-se nesse pobre tugurio, onde se finou como um justo, cercado de respeito universal excepcionalissimo! 315
O heri capaz de realizar o improvvel, beirar o impossvel. Assim como o Ulisses que sobrevive tenebrosa fria do mar, Garibaldi realizara tambm atos extraordinrios como a viagem a Santa Catarina, no incio da revoluo 316 . Varella torna explcito em seu texto que com expresses de Homero lcito pintar, seja o que ocorreu nas ribas de Hellesponto, seja o que se viu nas margens do Camaqu 317 . exatamente assim que ele conta a incrvel jornada do revolucionrio navegando com os lanches em pleno descampado sulino, sobre rodas de carreta e com a trao de homens e cavalos, um dos feitos mais cintilantes da sua narrativa 318 . Afinal, em tamanha empreitada, em que jungidos estes, os farroupilhas, com o desenfado jubiloso da troyanna juventude 319 , a historia mescla as suas realidades com as fantasias mythicas. 320 O esforo sobre-humano. Os acontecimentos so de propores to inimaginveis que no poderiam caber no espao resoluto de uma simples descrio. Necessitam de uma metaforizao pica para serem mostrados na plenitude ambicionada pelo autor. Se para ele no lcito histria fazer de um homem um deus, tal como o seria no mito, ela pode usar as mesmas cores do pico para tornar tais empreitadas inteligveis, na grandiosidade eternizante que o pico pode oferecer a estes homens e fatos, para que chegassem resguardados aos homens do presente. Toda atitude do heri, fosse ela grandiosa ou cotidiana, inscrevia-se nessa totalidade
314 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 292. 315 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 296. 316 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 390-403. 317 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 295. 318 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 346-352. 319 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 249. 320 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 348. 132 compartilhada entre o mito e a histria. O General Osrio, por exemplo, ao tombar do corcel retorquido por um estrondo de canho, no se perturba, nem hesita: o semi-deus subordina a si e as circumstancias adversas... Prisca do cho onde tombara em p, sobre o lombo do primeiro cavalo que se lhe depara; [...] muito embora se lhe faltem sella, freio, etc., isto no o embaraa: manejando to somente o cabresto com que o detinha algum, [...] gladio em punho, repe-se testa da columna, que prosseguia na arremetida. frente della, accomentte rijissimo o inimigo, e o leva de envolta, at a contigua Villa, debandando, este, aps, em todas as direes! 321 . interessante tambm ressaltar que a sua narrativa incorpora igualmente a dimenso anti-herica, ou seja, uma faceta inglria da revoluo que pode ser atingida na mesma proporo de grandeza narrativa usada nos heris 322 . Os anti-heris so aqueles contra os quais os heris medem suas foras e usam sua astcia, numa representao da luta entre a vontade do bem geral que define a essncia herica e os desejos de vantagens particulares que se opem a ela. Se de um lado Bento Gonalves surge como a manifestao individual do esprito sobre as guas formador da essncia do povo sulino e sua ao se define heroicamente na medida de sua aspirao para o bem comum, Bento Manuel assume na narrativa o papel do anti-heri, e o que o define a busca incessante por lucros particulares, em estratgias que nunca visam nenhum tipo de bem coletivo ou universal. Apesar de tambm lutar ao lado dos farroupilhas em vrios momentos, ele no assume os ideais da luta, no respeita as alianas e usa de uma brutalidade que impensvel dentro da esfera de ao de homens como Bento Gonalves, Onofre Pires e Garibaldi:
Comquanto se saiba que "a ambio feliz em todo o tempo encontrou elogiadores", tribunal algum poder admitir a indulgencia com que se refere ao gesto proditorio, uma calorosa apologia modernissima do guerreiro. O proprio beneficiario da iniqua defeza expende a boa doutrina. Segundo Bento Manuel, "proceder indigno" a "falta aos empenhos." Ora bem, eram dos mais serios os que assumira, voluntaria e livremente, com seus companheiros politicos do Rio Grande do Sul! No seu referido transito, preponderancia teve a inspirao do interesse privado, nunca a do interesse geral, tudo o comprova. 323
321 VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 195-196. 322 Usamos aqui a acepo anti-heri dentro dos limites em que o termo se situa nas tragdias e epopias tradicionais, ou seja, ostentando qualidades opostas ao cnone axiolgico positivo: a beleza, a fora fsica e espiritual, a destreza, dinamismo e capacidade de interveno, a liderana social, as virtudes morais. Nesse sentido, lembramos aqui, de acordo com Antonio Moniz, o anti-heri ilustrado pela tirania de Creonte (Antgona, de Sfocles) ou pelo adultrio de Clitemenestra (Agammnon, de squilo). O autor tambm refere-se, por exemplo, luta entre o Bem e o Mal nas epopeias vdicas (Mahbhrata e Rmyana) e na Bblia (anjos versus demnios). Ver MONIZ, Antonio. Anti-heri. In: Meio digital. Disponvel em <http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/A/anti_heroi.htm>. Acesso em 22 abr. 2010. 323 VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 21. 133 O heri jamais macula sua honra pondo a perder seu ideal; o anti-heri, em nenhum momento capaz de compreender a luta comum, mas luta apenas porque tem algum interesse particular nos ganhos. A ao de Bento Gonalves excessivamente higienizada na narrativa varelliana, uma vez que at mesmo os erros cometidos pelo general no teriam sido cometidos seno em funo do prprio ideal transcendente que ele carregava, s vezes, como um fardo 324 . Bento Manuel, por sua vez, era incapaz de lutar por qualquer motivo que no fosse sua ganncia ou algum sentimento vingativo. 325 Uma vez traado o carter de um personagem, nada mais se podia aditar ou remover, eles tornavam-se fechados, indivisveis, assim como suas aes e o resultado delas. Na mesma proporo de heroicidade so narradas as batalhas vencidas e as derrotas, os sucessos e insucessos da repblica farroupilha. Captulo a captulo possvel ler embates fascinantes e densamente descritos, feitos extraordinrios que na narrativa de Varella transpem a condio de meros eventos histricos. A tomada de Porto Alegre, por exemplo, no alvorecer da revoluo, um dos momentos mais dramticos do texto, bem como a batalha que ficou conhecida como o Combate do Barro Vermelho, na qual os farroupilhas tomaram Rio Pardo, umas das principais cidades da provncia na poca e reconhecido baluarte das tropas legalistas. Na tomada da capital, em 1835, a chegada dos farroupilhas s margens do Guaba, escoltados pelo furor causado pela notcia de que Bento Gonalves comandava os sediciosos, absolutamente fulgurante:
Como um longo, soturno rufo de tambor gigantesco, o sussurro do medo pnico dilata-se esquadrilhador, desconcertante, das salas do governo, para a contigua praa: desta, para as ruas, visinhas ou remotas. Correm os emissrios. Voam os fugitivos. Cerram-se de golpe, portas e fenestras. Tangem os sinos, com o alerta, para que os citadinos vertiginosos sirvam de escudo, amparo, a seu burgo. Revigoram-se os aprestos internos, emquanto seguem, a passo accelerado, as instruces, para a defeza externa: a que se confiara gente de armas aquartelada a levante, beira da Varzea. De repente, amplia-se ainda mais, a nefasta influencia do alarido, com o trgico rodar da artilharia, arrastada a punho, do trem, para o resguardo mais efficaz da pessoa do presidente; quem faz distribuir granadas de mo, pelos que o rodeiam indecisos. As canhoneiras se preparam, no silencio das quietas guas do magestoso Guahyba caminho nico da salvao, horas depois! [...] A primeira das causas geradoras do terror pnico de que se deixaram apossar em grande parte os amigos da ordem, foi o nome do coronel Bento Gonalves. [...]
324 Em certo momento, Varella menciona as manifestaes de repdio aos revolucionrios, sobretudo s atrocidades e excessos que teriam cometido sob ordens de Bento Gonalves. Varella relativiza as circunstncias e tenta provar que na verdade tais atos foram cometidos por alguns desvairados que foram cohibidos immediatamente. Para endossar a defesa de Bento Gonalves, na seqncia Varella apresenta algumas cartas do prprio general, defendendo as honras da revoluo e condenando os abusos de poder, alm de fazer novas aluses ao seu nobre caracter e summa bondade do primoroso chefe da revoluo sulina. VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 485-489. 325 Ver VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 438-440. 134 Passou-se a noute em terrvel angustia, na cidade, e em grata esperana, no arraial farroupilha. [...] 326
Os elementos altruistas, as almas afinadas com as vozes da predica anterior, os coraes tocados pela scentelha da propaganda, accorreram velozes ao chamamento dos mentores liberais. Foram-se todos ao encontro de Jardim, para lanarem, com esse Patriarcha, os fundamentos da Cidade futura, emquanto os da antiga se entocavam alm, embezerrados, recolheitos, assustadios. 327
No segundo episdio, a tomada de Rio Pardo pelas tropas dos generais Netto, Canabarro e Bento Manuel, a narrao tem as mesmas propores dramticas e partilha da mesma estratgia estilstica. Com uma fora de fogo consideravelmente inferior e em uma posio desprivilegiada para o combate, o exrcito farrapo adentra heroicamente nos limites da cidade, transpondo um rio com uma ponte improvisada e tomando de assalto as outrora inexpugnveis defesas imperiais. Note-se que Bento Manuel, o anti-heri, estando neste episdio ao lado dos liberais, caracterizado de forma mais branda e colocado lado a lado com os heris legtimos, em favor do conjunto da cena. Varella assim narrou a entrada e a luta dos generais e suas tropas:
Em meio de seu brillhante estado-maior ia Netto, montado em soberbo corcel, jaezes opulentos, recoberto de vistosos xaireis, recamado de prata luzente, cujas scintillaes faiscavam na sombra, como pyrilampos do estio. Belo como um deus, divina forma praeditus, realava-lhes ainda mais a galharda formosura, a companhia de Bento Manuel, de physionomia rebarbativa e sujeito de innegaveis talentos para a guerra, quanto de physico incondicionado para Ella; [...] Ao vl-os, dir-se-ia que Dionysos e Sileno, ou melhor, Apollo e Vulcano, tinham abandonado os luminosos alcaares do Olympo. Que guisa do que soam fazer seus habitantes, nos prlios da Iliada, intervinham em os nossos, compartes ambos na pugna que os dardanos da Pampa se aprestavam a ferir. Na verdade, a scena da vida real que nesse theatro se representava, em tudo lembra outras, da sublime fico hellenica. Obriga a recordar e comparar, o esforo que desenvolveram na travessia, no homens, os tits dessa idade. Obriga a assemelhaes, parallelos, mormente na phase que subseguiu, na qual os incidentes da peleja moderna, coincidem tanto com os da antiga, que Homero sublime retraa. Idnticas as attitudes e procederes, idnticas as preoccupaes e falas dos guerreiros, na primitiva, na recente epopa. Heitor, exempli gratia, depois de adiar para a seguinte arraiada a expedio das ordens relativas a novo acontecimento, induz os companheiros a persistirem em ordem de batalha, ao derredor dos fogaros do nocturno acampamento; mui lestos de vigia, a noute inteira. [...] Netto, por igual, mantem o exercito sobre as armas, com o receio de que o inimigo tente repassar o Jacuhy, nica maneira de ser burlado, em parte, o plano dos filhos da nova Troya. 328
[Os farrapos] avanam ambas [colunas] em accelerado, cheias de um nobre ardor, que se lhes foi elevando, nas retesas fibras da alma, at grau sublime. Entre densos turbilhes de poeira adiantam-se com singular firmeza e glorioso desenfado. Eccoa no arraial fronteiro, com o tremendo ronco, ora mais baixo, ora mais alto, de uma tempestade; o surdo rumor que despendia o cadenciado passo das formaes pedestres, casando-se com o tropel, horrendamente estrepitoso, da numerosa
326 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 410-411. 327 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 420. 328 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 138. 135 gente montada. [...] neste soberbo conjunto, os descendentes de Troya voam ao assalto, estrugindo, nos arredores da Villa continentina, qual outrora nos lindes famosos da cidade antiga, o tumulto e o terror. Estremeceram, de fila a fila, os defensores do throno. [...] 329
A tropa farroupilha, entretanto, como se agisse em festiva parada, marcha com garbo, serena, rpida. Apropinqua-se da trincheira, na melhor ordem, nenhum receio parecendo ter da artilharia [citao de um documento original], e por fim, distancia convinhvel, precipita-se, como rajada cyclonica, a que no se pode resistir. Precipita-se, como torrente, que empolada com as grandes chuvas de Zeus, transborda fragorosa, do alto das montanhas, na plancie, arrasta comsigo os pinheiros mansos e os grossos carvalhos, e deita alm no mar, esses destroos [citao do canto IX da Ilada]. 330
Da construo dos heris ao estilo e s comparaes com os clssicos homricos podemos ver at aqui a imagem de uma verdadeira epopia dos tits pampeanos. No entanto, a seguir veremos que assumir esse papel no , necessariamente, algo tranqilo. Na tenso entre o texto que pretende ser um conhecimento cientfico e a narrativa que age nos limites do pico, nosso historiador no poderia mais escapar cruel dvida de ser ou no ser o Homero que, enfim, colocava em narrativa os fatos at ento embalados pelos rquiens do esquecimento. Tratamos dessa questo a seguir.
3.4. Farrapada: ser ou no ser o Homero da epopia sulina?
A Histria da Grande Revoluo no apenas a extensa descrio de uma guerra civil ao longo de uma dcada. uma narrativa densa, articulada por temporalidades diversas, mesclando s vezes indistintamente o particular ao universal, a histria e o mito, tal como no modelo pico. A partir do conjunto de questes tratadas e citaes aqui apresentadas pequenos recortes em face da vastido de exemplos que poderiam ser trazidos da copiosa obra possvel perceber que a Histria de Varella no era partidria de um modo de apresentao modesto e econmico. Apesar das ressalvas do autor para com aqueles que deixavam o estilo subjugar o contedo das obras, sua narrativa um exemplo de como o estilo molda e se deixa moldar pelo prprio contedo 331 .
329 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 139-140. 330 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 142. 331 GAY, Op. Cit., p. 17. 136 Como um verdadeiro instrumento da razo prtica 332 , o estilo uma via pela qual se pode tencionar provocar no leitor um efeito, sobretudo quando o autor parece estar consciente de algumas das investidas retricas que utiliza e do modo pelo qual articula os eventos para engendrar uma determinada arquitetura total do texto. Nos clssicos da antiguidade Varella recolhe, dentre outras coisas, maneiras de rondar o universal, experincias de diversificao da temporalidade da narrativa, estratgias explicativo- compreensivas, recursos retricos e poticos. E vai empreender essa coleta em muitos autores, historiadores ou no, tendo em Homero uma das principais inspiraes ou talvez a principal para o projeto da obra como um todo. Seu livro no a epopia que talvez julgasse apropriada para eternizar os feitos daqueles rio-grandenses hericos da revoluo, porque precisava continuar atrelada ao fardo da histria. Mas toda a grandiloqncia das passagens, as intensas adjetivaes e eptetos majestticos, metforas que buscam o segundo termo da comparao em elementos da natureza e animais, smbolos de grandeza, de fora ou de luz 333 , caractersticas comuns ao estilo pico, so marcas evidentes em seu texto. Fazendo uma comparao entre Revolues Cisplatinas e Histria da Grande Revoluo, vamos perceber que, se muitos dos contedos so compilados da primeira para a segunda (com acrscimos de fontes ou supresso de repeties), no quesito estrutural das obras, a diferena indiscutvel. Na primeira, Varella visivelmente mais econmico, seus captulos seguem a liturgia escrita de uma histria tpica: fala do continente e da formao humana, das condies e circunstncias que levariam a revoluo e em seguida abre a narrativa da luta e da formao da republica sulina 334 . Na segunda obra, no entanto, desde a articulao dos captulos e da ligao entre eles h uma forte inspirao na poesia pica, como j vimos. Os vinte e um livros que compem a Histria da Grande Revoluo, distribudos por seis fartos tomos, no se articulam com uma estrutura cronolgica rgida e trazem consigo diversos elementos diretamente colhidos dos modelos de narrativa pica. Os ttulos dos livros j so claramente alusivos a essa opo: 1 O scenario da epopa; 2 A raa de ouro; 3 A saturnia idade; 4 Prometheu nos grilhes; 5 Torrentes subterrneas; 6 O espirito sobre as guas; 7 Vesperas continentinas; 8 Crepitao de accendalhas; 9 A pralaya redemptora; 10 O mytho da Pampa; 11 Patria em perigo!; 12 Ilio renascida; 13 A quadra urea; 14 O idealismo farrapo; 15 A encrusilhada lendaria; 16 Primavera sagrada; 17 A
332 GAY, Op. Cit., p. 27. 333 PESSANHA, op. Cit., p. 39. 334 VARELLA (1915), op. Cit. 137 hybernao dos tits; 18 To be or no to be; 19 Troya em chammas; 20 Res Gestae; 21 O crepusculo dos deuses. Muitos dos assuntos tratados so, basicamente, os mesmos, mas a diferena elementar a forma pela qual so apresentadas. Se o primeiro tomo de Revolues Cisplatinas trata da formao do espao e do gentio em captulos intitulados O continente, A gente e a presso das circumstancias 335 , na Histria da Grande Revoluo as mesmas matrias surgem como O scenario da epopa, A raa de ouro e Crepitao de accendalhas, se fossemos estabelecer uma respectiva conexo de assuntos abordados. Na primeira, um trabalho mais denso de descrio; na segunda, a urdidura de uma trama de grande amplitude esttica. Ao longo de todos os livros da Histria da Grande Revoluo, as comparaes com as epopias homricas e com momentos marcantes da histria antiga, de Grcia e Roma, so freqentes, como pde j ser percebido nas breves passagens que apresentamos. Essas comparaes so muitas vezes digresses longas que entrecortam, intermitentemente, as descries mais pontuais e as apreciaes e reflexes do autor em relao seqncia cronolgica de fatos. E, diferente do que poderia se depreender de uma leitura mais rpida, no se trata apenas de um jogo explcito de comparao direta com Homero, como se fosse apenas um adorno gratuito para quebrar a sisudez da narrativa. Trata-se, a nosso ver, de uma escolha marcadamente articulada com a estrutura explicativo-compreensiva da obra. A comparao um mecanismo textual que se nos apresenta como uma redescrio metafrica. Ela capaz de imputar um sentido deslocado e infinitamente mais exuberante aos fatos, destilando neles caractersticas que esto nos mitos trazidos ao texto atravs do mecanismo de fundir mito e histria, de forma a tornar quase impossvel, por vezes, a distino entre os atributos reais e ficcionais dos personagens 336 . A grandiosidade dos personagens, a magnitude das aes do povo sulino, a coragem e a inquebrantvel sede de liberdade despontam em propores que um breve relato descritivo no conseguiria erigir. O mesmo vale para a proeminncia do fio atemporal que sobrevive ao fortuito, a fibra moral que vem de tempos ureos e se projeta, ainda que em vrios momentos cambaleante, ao futuro. E tudo isso atravs de um tom imponente, com inmeras passagens em que a licena potica extravasa qualquer prescrio objetivista ao criar paisagens idlicas, heris
335 VARELLA (1915), op. Cit., p. 8-30, 31-103, 104-217. 336 Paul Ricur busca uma inter-relaco entre a teoria da narrativa e a teoria da metfora como modalidades de inovao semntica capazes revelar aspectos do mundo da vida e do ser-no-mundo, interessantes para se pensar essa profuso da ficcionalidade no discurso historiogrfico. RICUR (2005), Op. Cit., p. 13-15; 331- 338; 376-389; 465-482; RICUR (2000), Op. Cit., p. 199-200; RICUR (1975), Op. Cit. Ver nota 110 do Captulo 1. 138 semideuses, dilogos completos e nutridos de sensibilidade lrica, criados muitas vezes a partir de indcios tnues. Os picos no apenas subordinam a revoluo sulina com suas belssimas faanhas, como se servissem de adorno estilstico; a revoluo , em vrios instantes de divagao do autor, uma verdadeira Farrapada 337 . O sentido dessa opo pelo pico no deixa de ser aqui umas das questes mais inquietantes. Afinal, Varella empreendeu um esforo de recopilao de um gigantesco manancial factual que j estava parcialmente distribudo em obras anteriores, mas repensando justamente suas estratgias de apresentao textual. A variao em relao s obras anteriores no abissal, mas a liberao da referncia metafrica operada na articulao da narrativa da Histria da Grande Revoluo, como vimos, pode representar uma alterao decisiva ou talvez uma reafirmao ainda mais explcita de sua concepo a respeito da prpria funo da histria enquanto narrativa. A conscincia de que o pico capaz de produzir fermentaes no mbito social e que a prpria narrativa tem um papel determinante de integrao e formao identitria pode ser identificada em momentos em que o autor teoriza sobre o impacto das narrativas nos homens, como quando fala nas rodas de chimarro em que Bento Gonalves levava aos seus subordinados o deleite das grandes epopias clssicas de tempos idos, narrando-as com entusiasmo e maestria. Em uma passagem extremamente rebuscada, Varella tece algumas dessas consideraes acerca da epopia e de sua funo nos povos: A narrativa por excellencia a literatura vulgar. Sofregas pela audio dos contos se mostram as crianas; morrem por elles os povos que conservam a ingenuidade da infncia. O nosso tinha embellezos de acendrado amor, quando escutava os mais predilectos, os do perodo guerreiro, a epopa a que os prendia uma orgulhosa tradio familiar; epopa a que iam ter quase todas as palestras, depois de gasto o assumpto da industria dominante, e o das raras noticias correntes. Arrastado pelo geral pendor, o dilecto das multides entrentinha-as com essas gloriosas histrias. Se fugia ao que mais saboreavam, para no descair em quadros dentro nos quaes j em modesto perfil, se desenhavam os contornos do mais querido here popular; infundia-lhes goso parecido, com a meno de outros, duma remota idade. O silencio mantinha-se nos lbios, quebrando unicamente, pelo susurro, quase indistincto, das cuias, a serem passadas de um a outro, entre ondas de fumo, com o chimarro a ferver; ou pelo metlico dos freios, que os cavallos, em circulo, ora mastigavam em bufos de anci pela querncia, ora deixavam pender immoveis, como se a narrativa acabasse por envolvel-os, no encanto suggestivo, da assembla semi-paralisada. Roma nascente em estreito mbito que o brao latino alarga tenaz, com a ponta dos gldios, tangidos por braos de bronze, ou salva de naufrgio a arca dos penates sobre os escudos invenciveis, que nenhuma calamidade submergia de todo; era espetculo que sobremodo interessava aos gachos, ainda que lhes no causasse grande surpreza, porque algo de parecido encontravam nos dias faustos e infaustos da Colonia, que denominamos do Sacramento, e ainda mais nos embates, to vrios, de aqum da raia. A miniatura caseira, guiza das egides de Homero,
337 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 58, nota 14. Ver tambm 470 do Captulo 4. 139 descobria a olhos desvanecidos, os painis mltiplos de histria ainda palpitante, cujas proezas em nada reputavam inferiores, ao que ouviam. [...] ahi, nesse glorioso ambiente, deparavam-se-lhes os marcos assignaladores de victorias mais ambicionveis, quando com a fala evocativa, se entranhava a mente de cada um, no dedalo das ruas, que iam ter aos goras frementes; ou topavam, numa volta das estradas da Attica fulgida ou da Laconia severa, com as hermas dos vares emancipadores das cidades do sobredito cosmos, todas pullulantes de vida, opulncia, renome, jubilo, porque livres. 338
As faanhas dos heris de Homero, contadas pelo lder maior da revoluo, soavam aos seus homens como a histria que pulsava em suas prprias vidas, nas batalhas cotidianas, nas privaes, no desassossego, na nsia por liberdade. Essas narrativas gloriosas eram, de acordo com Varella, tambm responsveis pelo mpeto que se encravava no peito dos farroupilhas, vidos por reefetuarem as proezas milenares em sua luta diria. Se para Varella era verdade que os grandes creadores de mythos so os verdadeiros dominadores do mundo 339 , compreensvel refletir essa sua obstinao em contar os mitos sulinos. O historiador, ora to crtico dos prceres do estilo, no se privou de fazer o vasto drama raiano 340 reencenar-se nas pginas de sua histria, porque afinal de contas, para ele O Fatum do tablado grego no para ns apenas uma reminiscencia tragica. figura obrigada no drama que representam os povos, e no somente tem parte activa: prepondera no enredo, origem e desenvolvimento das situaes dos actores. [...] os sobreditos atores interpretam a aco da pea em cujo desempenho tomam parte, de accordo com as variantes suggeridas pelo talento de cada um, sem comtudo violarem o que h de fundamental no pensamento j prefixado na composio. Mutatis mutandis, o que no theatro da historia se tem verificado e se verifica: uma nica differena, real, que o personagem, aqui, no unicamente um livre definidor do que a natureza das cousas preestabelece como regra: elle actor e tambm autor, porquanto, ainda que em diminuta escala, lhe no de todo vedado modificar o drama social em curso, num grau mnimo, j se deixou ver. 341
Os povos representam seus enredos, ainda que com algumas diferenas do que acontece na grande pica. A histria se faz, metaforicamente, com atores plasmados numa trama que se desenrola, atores estes que so tambm autores dos acontecimentos, mesmo que no tenham grande inferncia sobre o rumo absoluto da histria como um todo. E essa proximidade ainda mais visvel quando a narrativa pica se funde histria, quase impedindo o leitor de discerni-las no decurso dos eventos, ou quando Varella narra certos feitos que considera hericos aludindo diretamente a cenas das epopias homricas. O historiador responsvel pela composio textual desses eventos, e sua representao do passado sempre visa um encontro com um mundo de expectadores, como os bravos
338 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 22-23. 339 VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 211. 340 VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 128. 341 VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 33. 140 soldados que ouviam as estrias contadas pelo general farroupilha. O que vimos foi um autor a operar com signos do pico a semiotizao das experincias averiguadas metodologicamente. Antes de fechar o captulo, comentaremos mais alguns exemplos que consideramos marcantes desse processo de semiotizao pica: o relato da morte de Francisco de Paula do Amaral, um dos braos direitos de Bento Gonalves; a descrio da ao de Bento Gonalves numa das batalhas mais violentas da guerra civil; e a narrativa da destruio de um pequeno barco farroupilha, comandado por Tobias dos Santos. Talvez eles nos ajudem a finalizar a construo desse argumento. Numa acirrada batalha campal, os farroupilhas perderam um de seus homens mais importantes, um dos guerreiros mais intrpidos. Francisco de Paula do Amaral Sarmento Mena era o homem de confiana de Bento Gonalves. Assim Varella descreve sua queda no campo de batalha: Eis como occorreu o infausto successo. Paula do Amaral, vendo cair ferido seu irmo Antonio Manuel, e suppondo-o morto, corre a vingal-o, matando a quem o ferira. Mas naquella hora fatal em que lutavam competncia em grande alma, os ardores civicos, os carinhos fraternos, vulnera traioeiro golpe, o benemerito riopardense. Viu-se de repente que largava as armas. Que as desampara, quem sempre at ahi se mantivera firme, rijo, tremendo, arruinativo, na vanguarda. Dobra-se inerte para a terra, exangue, frio, sem alguma fora, o brao direito de Bento Gonalves!... Junto aos muros de Ilio, a santa cidade dos dardanos, junto a elles e arrastada por seu prprio peso, inclina-se a cabea dum jovem troyano, como em jardim a haste da papoula, com a carga de suas flores e do orvalho da primavera [citao do Canto VIII da Ilada]. Desfallecida pende igualmente a cabea de Paula do Amaral, rica de galas, em todo o explendor de sua pujana invulgar, para logo depois abysmar-se o guerreiro em tumulo ignorado, com as melhores promessas de sua gerao. Finda assim, o brilhante curso em zona mysteriosa do horizonte revolucionrio, uma estrella digna de attrair os olhares do mundo inteiro. Termina em episdio obscuro, a dourada existncia do vate e soldado que, guisa de outro de gnio artstico infinitamente superior, tambm podia gabar-se de haver brao s armas feito, mente s mulas dado. Sumia-se quem, maneira do sublime autor de os Lusiadas, tivera activa parte nas dos heroes athleticas faanhas, como os incruentos, harmoniosos, gratos certamens que ... Outorgam buscar no Pindo ameno, Das nove irms a doce melodia! [versos do prprio Paula do Amaral]
Aqui o uso de Homero opera no soldado tombado a transposio pica que o torna um verdadeiro heri universal. Podemos ver inclusive o clssico exemplo de epopia moderna, Os Lusadas, de Cames, tambm usada como ponto de referncia na operao de semiotizao do evento histrico. Nas batalhas mais difceis e sangrentas, a fuso entre a histria de um homem e de uma narrativa mtica se manifesta de forma ainda mais viva, como na passagem a seguir, em que a transposio acontece com o prprio Bento Gonalves e seu cortejo de semi-deuses: 141 O generalssimo farroupilha, que, com o seu estado-maior se havia postado no corao da localidade, ahi conservando-se at o derradeiro minuto da terrvel pugna, enviou, acto continuo, ao chefe da praa, uma solemne intimativa para que se rendesse discrio, com a promessa de recambia, s suas respectivas provncias, todas as praas que fossem alheias ao Riogrande, tambm notificando que, em caso de negativa, arrasaria toda a populao. Nella mergulhara o heroe continentino, guisa de uma noute intrpida, veloz como Heitor, ao invadir triunphante os muros do campo argivo, onde penetra formidvel no aspecto, a resplandecer com o metal das armas. Como este, ordenara multido dos troyannos que franqueassem a trincheira, no que foi obedecido, subindo escalada uns, rompendo os baluartes os outros, emquanto os gregos, em meio de immenso tumulto, ganham lestos a banda onde pairam as naves. S um dos immortaes habitantes do olympo fora capaz de o deter! S um dos supremos entes, a cujo brao poderoso, no conceito homrico, tudo se move sobre a terra. Ovante seguia Bento Gonalves com o seu cortejo de semi-deuses, quando um daquelles intervem no pleito, como tantas vezes relata o maior dos poemas. Maligna, impiedosa, intervem a Fortuna, que o desadora e que lhe trava os passos, interrompendo-se, de sbito, a magestosa torrente da esplendida Victoria! 342
Torna-se quase inseparvel a ao de Bento Gonalves da ao do heri troiano, o que acontece em diversas outras passagens da obra. Tratava-se de encontrar uma forma apropriada para dar continuidade ao fluxo semiotizante da experincia de homens que apareciam como semideuses em batalha, verdadeiros tits pampianos. No parecia exagerado utilizar de recursos literrios to eloqentes como os da grande pica. Varella, com freqncia, alude ao fato de que na galeria da nova Troya se ostentam paizagens histricas de belleza pica, muito equivalentes s da antiga e por isso, com expresses de Homero lcito pintar, seja o que occorreu nas ribas de Hellesponto, seja o que se viu nas margens do Camaqu. 343
O terceiro caso que mencionamos como interessante ao nosso argumento o naufrgio pico de um barco farroupilha. O Minuano era uma pequena embarcao com uma misso restrita: reapresentar-se em Rio Grande, a mando da cpula dos revolucionrios. Tobias dos Santos era o comandante dessa fatdica expedio que ficaria marcada como o theatro de sublime lance de pica intrepidez. O barco fora atacado por um navio bem mais aparelhado belicamente, nas imediaes da Lagoa Mirim. O teatro pico, Varella se encarrega de representar: Prolonga-se-lhe, este, e rompe, entre ambos, viva a metralha e as salvas de mosquete, lascando a madeira, rompendo os fios das enxrcias, destruindo em summa as obras mortas, como anniquilando a exgua equipagem insurrecta... To acceso era o incndio, que, de terra, se podia contemplar vontade a gloriosa scena da resistncia herica do barquito, e, se em quase todas as casas da contigua localidade, as portas ou fenestras, com o susto imperante, se conservaram cerradas, no succedeu o mesmo, no lar de uma famlia adventcia acol. Mais
342 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 129-130. 343 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 294. Citamos a mesma expresso na pgina 131. Varella a repete diversas vezes ao longo da obra. 142 animosa ou mais curiosa, jovemzinha serritina entreabriu uma janella, podendo divisar o que defronte occorria. Isto , viu claramente visto, o pico desfecho da pugna desigual, uma como labareda do inferno que se destaca dos planos inferiores e voa e revoa pelos ares! [...] Junqueira [comandante do navio inimigo] pensou que a rareza dos disparos indicava ser de azo a concluso do empenho: num bordo que o punha mais rente do inimigo, seguro intimou a rendio. Engano, o do legalista! A energia que se lhe antepuzera, rija como o vento de que tinha tomado o nome, no se abatera no Minuano. Recolhera-se, para a disciplina de grande holocausto, nas aras da Ida, afinada a combatividade da conscincia, afim de produzir um sobrehumano esforo: a bravura em grau sublime. [...] Tobias, depois de um arranco derradeiro contestar s vozes de entrega, com os roncos de seus fracos rodzios; Tobias, presentes a querida mulher e os mimosos fructos do casal, magestoso desceu o morro ao paiol. [...] [...] Ali estava refulgente em esprito inflexibilissimo e dedicadssimo, o grande pensamento do nomeado filho da Grecia. [...] Junqueira [...] aguardava tranquilo o desenlace da faanha liberal, com os olhos na desmantelada coberta, breve sua, no tinha dvida. No havia de ser! No havia de ser, porque a tinham confiado a uma fidelidade exemplar, de que teve mostras em seguida, que o encheram de assombro. Quando o legalista j preparava os cabos de reboque, fugiu-lhe o Minuano, qual se fosse um baixel de ouro a scintilar sobre guas nocturnas [citao retirada de Assim Falou Zaratustra, de Nietzsche] Fugiu-lhe num relance, como sombra impalpvel! Como um navio fantasma, que se ergue no espao e baqueia depois, e mergulha, nas convulses dramticas da subjacente veia caudal! Como Leviathan que deixa em fria as guas e a ellas prestes reverte, marcando, traz si, larga esteira de chammas, e o ecco de uma como trovoada que estruge sbito e emmudece em seguida, mais imponente o silencio immediato procella, que o seu prprio bramido, no instante de desencadeiar-se estrondosa... 344
O heri no se entrega, porque prefere a morte derrota. Trata-se de um empenho narrativo que transcende, momentaneamente, o cuidado metodolgico, porque a nsia em representar a cena em seus detalhes o lana para fora do mbito da compilao de informaes documentais. Essa narrativa feita, em boa parte, com base em um relato que Varella tomara de sua av materna, muito tempo antes da redao da Histria. Algumas outras fontes, tambm de relatos, auxiliaram-no nesse esforo de detalhamento, mas visvel que a inteno aqui muito mais criar o ambiente pico do que se resguardar aos relatos possivelmente fragmentados e dispersos sobre um fato que nem sequer to conhecido ou comentado na historiografia da revoluo farroupilha a que se tinha acesso naquele momento. Os vestgios eram tnues, mas o brilho da cena parece advir de um testemunho ocular, como de fato uma caracterstica tpica da narrativa pica.
344 VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 114-116. 143 Esse aspecto bastante significativo na construo da esttica pica da grande revoluo, o chamado tom onisciente 345 daquele que narra: os detalhes so sempre minuciosos, descries impecveis que transitam pela paisagem, pelo esprito revolucionrio, pelas paixes, pela psicologia dos sujeitos e situao da coletividade num tom que revela o cuidado em fazer das narrativas imagens perfeitas dos momentos passados a que se referem, quase como numa tentativa de presentificao plena do ausente. O autor narra sempre como se cada fato tivesse sido por ele observado em mincias, at mesmo a angstia ou a melancolia das personagens que, passados seus tempos gloriosos, sofreriam ao ruminar recordaes. Municiado apenas com algumas esparsas poesias autobiogrficas do outrora heri dos dois mundos, Varella tentou recompor o momento de encontro entre o poeta e o guerreiro, no ntimo do prprio heri, a remoer suas reminiscncias lendrias: Decennios mais tarde, no fulgido retiro, entre as cerules ondas rebrilhantes do lendrio Tyrrheno, Il Grande, ao vir-lhe memoria a quadra mais risonha de sua estupenda, sem rival existencia; queda-se em silenciosa melancolia, divinamente fixa no bronze pelo cinzel magnfico de Bistolfi. Recorda-se, com agros espinhos nalma, de seus muitos sacrifcios em ambos hemispherios, para logo refrescar-se- lhe ella, com as mais dces reminiscencias. Ao ingrato pungir succedem as sensaes de uma prazer sem igual! lembrar-se viver outra vez, e, invadida a sua natureza por uma torrente de jucundas harmonias, comprehende, quanto Ossian, que se ha dr, tambm h encanto na saudade. [...] Garibaldi o imita: o paladino e poeta vibra delle, por igual, para decantar excelsos rasgos, que o porvir ter quem sabe, na conta de pura fabula ou de um rosario de maravilhas, desfiadas, traz de si, por um semi-deus, a peregrinar dadivoso entre os mortaes. 346
Todas essas so caractersticas que nos permitem apenas reiterar a presena de uma forte inspirao pica na construo da Histria da Grande Revoluo, no apenas em comparaes, mas na economia explicativa do texto, como procuramos demonstrar. No se trata de afirmar ou negar que a obra seja, em si e literalmente, uma epopia. Inclusive porque sua narrativa jamais poderia ser, deliberadamente, uma epopia: ela histria. Os acontecimentos narrados no so provenientes das musas que os sopram aos aedos ou
345 Duas caractersticas so importantes para definir esse narrador onisciente-onipresente ao se falar no modo de configurao narrativa da epopia: a desembreagem enunciativa, que o uso majoritrio da terceira pessoa como forma de produzir um distanciamento da enunciao, uma separao ampla entre sujeito e objeto, que gera um efeito de objetividade no texto; e a desembreagem interna, que a postura de ceder a palavra a outros interlocutores diretos na narrativa em forma de discurso direto, fazendo com que atravs de tal procedimento, o referente fica claro e a verdade garantida, pois o narrador no diz que ele disse, mas repete as palavras proferidas pelo personagem. In: ROCHA, Roberto do Carmo. Epopias indianas e gregas: um estudo da construo dos sujeitos. Tese (Doutorado em Lingustica). Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006, p. 116. Em Varella ambas estas caractersticas podem ser observadas. Sua narrativa busca esse afastamento da enunciao ao mesmo, d voz direta a outros interlocutores sejam testemunhos retirados de fontes, memrias ou de relatos orais que colheu e mantm-se sempre na condio de um narrador onipresente e onisciente em relao aos sucessos que narra, usando pra isso tambm o detalhamento psicolgico dos personagens e a descrio minuciosa dos cenrios e da ao que neles se realiza. 346 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 287. 144 seja, fico. Eles recorrem a uma referncia externa qual prestam um dever de fidelidade, porque afinal, esse historicamente o ponto de ruptura entre a historiografia e a epopia, apesar daquela advir em grande parte desta. No obstante, essa uma separao que talvez nunca tenha sido absolutamente completada. E esse talvez seja um fardo (ou seria uma ddiva?) que o historiador dificilmente poder deixar de carregar, a despeito de todas as tentativas de ruptura com quaisquer que sejam os modos ou tropos de composio. Toda a racionalidade esttica em sua obra esbarra no fato de que ela no e nem poderia ser, como ele mesmo sabia, uma verdadeira epopia. Mas o autor astuto o suficiente para jogar at mesmo com esse fato. Em vrios momentos ele incita a futura presena de um Homero para narrar os fatos gloriosos que, afinal de contas, ele mesmo estava narrando. Temos a dialtica de um ser ou no ser, que no resolvida na composio textual, a respeito desse papel de Homero dos pampas. A passagem que comentamos a seguir elucidativa. Aludindo ao canto XVII da Odissia, Varella se remete ao momento em que Ulisses retorna e afetuosamente recebido por seu co, fiel companheiro h muito afastado do amo e que resistia prpria velhice numa esperana de rever o dono. A cena narrada pelo maximo genio literario da Grecia 347 encontra uma outra anloga no cho pampeano, protagonizada pelo guerreiro argentino, general Juan Ramon Balcare 348 . Assim, Varella argumenta em favor da comparao: Pois bem, o Homero que grave amanh no metro da epopa, os grandes rasgos da campanha libertadora em que a Argentina se cobriu de louros inexcedidos na America do sul; no necessitar de recorrer fantasia, para igualar ou transcender o quadro hellenico, a que se faz referencia e que no podemos lr sem um doce enthusiasmo. Ulysses ainda livre dos perigos da justa indispensavel para a reconquista de Ithaca usurpada, no se nega commoo que o invade Ulysses, ante o aspecto do seu antigo favorito, "no pode reter uma lagrima", premio bem merecido pelo velho amigo, que succumbe, ao dar a ultima prova de uma constancia perfeita, "aps vinte annos de apartamento! "Aquelloutro guerreiro, no meio das peripecias de uma vigorosa refrega, que expande as demonstraes de apego, por outro animal de sua confiana e estima; "conta-se delle, que na batalha de Tucuman, chorou, ao vr agonisante, o cavallo que tinha montado"! 349
347 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 91-92. 348 O argentino aqui uma figura ilustrativa. Ele no necessariamente o gacho, mas um referencial absolutamente vlido na economia da obra porque a argumentao anterior de Varella construiu um terreno comum entre os rio-grandenses e os platinos, colocou-os lado a lado como homens habitantes de um espao compartilhado e miscigenado, aproximando o gacho mais s repblicas do Prata em termos sociais mas tambm no que diz respeito ao mpeto poltico e o louvor de ideais republicanos e democrticos do que dos brasileiros do centro e do norte do pas. Tanto que as batalhas hericas que deram o exemplo aos rio- grandenses foram aquelas lutas independentistas da Amrica do Sul, sobretudo daquelas vizinhas ao povo sulino. O heri argentino, j nessa altura da argumentao, serve tranquilamente como parmetro para se pensar tambm qual seria a atitude anloga de um guerreiro rio-grandense. 349 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 92. 145 Varella deixa claro que o fato referido capaz de se igualar aos feitos narrados por Homero, sem a necessidade de se utilizar, todavia, o recurso fantasia. A meno esclarecedora: ele reconhece a fico em seu prprio estatuto, o mito enquanto mito, e, por conseguinte, a histria como um algo diverso. Mito e realidade compartilham de status epistemolgicos diferenciados, mas no universo da produo da narrativa podem ser intercalados. s pensarmos aqui na coroao de uma metfora que atravessa de ponta a ponta sua Histria, a de uma Nova Troya a superar a antiga em faanhas hericas. Talvez tudo que tenhamos aqui citado componha em um nvel mais profundo a articulao semitica dessa metfora realmente viva da sua composio textual. O mais interessante que no h receio de que tal jogo de representao possa, efetivamente, causar decrscimo cognitivo sua obra; pelo contrrio, o uso massivo dessas estratgias parece sugerir que tal pacto gerava sim um acrscimo de vivacidade e, destarte, efetividade obra. como se ele precisasse jogar com essa comunho entre razo cognitiva e razo esttica para dar obra a visibilidade e a amplitude almejada, j que a publicao dessa histria seria de fato um marco, inclusive comemorativo, para as publicaes historiogrficas sulinas na poca. A citao reveladora, pois nos deixa antever uma subentendida comparao dele mesmo enquanto autor com um suposto Homero que ainda surgiria para narrar essa epopia pampiana, j que o que faz no fico, histria. Ainda assim, a relao comporta essa espcie de dialtica, porque, na prtica, o autor oscila perante o insolvel dilema de ser ele mesmo este Homero dos pampas ou continuar firme em sua posio de historiador- cientista. Declarar-se abertamente o Homero da epopia rio-grandense seria assumir a arriscada posio (ao menos arriscada se assumida literal e deliberadamente dentro de uma obra que se define Histria) de um poeta, mesmo que poeta da representao do passado. Ainda assim sua Histria acabou sendo temperada ao sabor do pico, talvez para no correr o risco de ser apenas mais um relato, entre muitos, a perder-se no tempo pela precariedade esttica. Coube-lhe nesse caso a fugidia opo de deixar que o prprio leitor decidisse se sua obra, ainda que escrita por um historiador-cientista, poderia ser comparvel aos venerveis gnios da literatura pica.
O pendo tricolor tremeluzia nas chammas, para o moo tribuno, como para todas as almas novas, presas narrativa das faanhas a que faltou at hoje um Homero, para lhe consagrarem o renome, em um poema de dramatica sublimidade, a que nenhum excederia. 350
Tudo quanto se rememorou no corresponde aliaz seno a muito pouco em verdade. Corresponde obra de quem tentasse emmoldurar no reduzido espao
350 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 107. 146 das miniaturas, o que tem propores de um grande painel historico. Mais tarde, com a arte precisa, um MacPherson, uma Lagerlf de nossos patrios rinces, ha de representar, em quadro condigno, os heroes fundadores ou defensores da gloriosa extremadura. Hemos de vel-os a traduzirem com emphase, em irisadas sagas continentinas, as gentilezas de nossa primeira idade, como o risco extremo e multiplo de commovida existencia, na Pampa semi-deserta. Commovida, sim, quanto grata, jucunda, com o deleitoso aconchego patriarchal, instituido num meio antes inhospito, agreste sobremaneira. Prosadores e trovadores ho de celebrar o que foi nossa juventude collectiva, soberba, pujante, magnanima, quanto folgazona e ditosa, malgrado o peso de arruinativa, humilhadora tyrannia, a gravitar sobre o Riogrande primitivo. 351
Se ao comearmos nossa anlise sobre o aspecto esttico da obra de Varella, havamos nos deparado com uma aparente incoerncia, em que o historiador proclamando-se cientista no poderia, por definio, ceder aos encantos da arte da escrita sob pena de ver sua histria desabar como um castelo de cartas, possivelmente, agora nos seja permitido pensar mais em termos de confluncia do que de oposio. Percorremos as enfticas prescries epistemolgicas de Varella ao mesmo tempo em que tentamos trilhar as pegadas estilsticas de sua narrativa. Duas tendncias aparentemente contrrias, mas que, no acerto de contas final, parecem se mostrar amalgamadas em nome da necessidade de tornar o passado uma representao efetiva, uma histria viva. Afinal, a razo cognitiva e a esttica, no ofcio de historiador, andam lado a lado, por mais que muitos queiram obter um suposto lucro epistmico separando-as definitivamente em favor da suposta representao da realidade tal como ela , ou, pelo contrrio, libertem-se sem escrpulos atravs da vastido interminvel dos signos da literariedade. Mais do que nunca, nesse contexto historiogrfico que estamos tratando, tal precauo no parecia ser algo a se levar em considerao, mesmo dentre aqueles que assumiam o mais ostensivo cientificismo. Tanto que h autores como Varella e ele parece no ser uma exceo que no vem nenhuma vantagem em apagar de sua escrita-cincia os signos da literariedade. Muito pelo contrrio, viam (muitas vezes de maneira sub-reptcia, claro) essa caracterstica como um dom notvel daquele que ousava encarar com os cuidados de um homem das letras a rdua profisso de escrever o passado.
351 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 181. James Macpherson foi um poeta escocs do sculo XVIII, que ficou conhecido como tradutor do ciclo de poemas ossinicos, picos antigos da esccia supostamente traduzidos por ele mas que no sculo XIX foram dados como fraudes, tendo sido criaes originais do poeta. Edio original consultada, com pequeno prefcio com informaes sobre o autor: MACPHERSON, James. The Poems of Ossian. Philadelphia: Thomas Cowperthwait & Co, 1839. Selma Lagerlf (1858-1940) foi uma escritora sueca que ficou famosa por ser considerada uma narradora que encarnava a arte dos contos populares, recriar a atmosfera ficcional das lendas e relatos populares, com ares de uma espcie de retorno ao romantismo e elementos fantsticos, como duendes, gnomos e fantasmas. In: GUSTAFSON, Alrik. Six Scandinavian novelists: Lie, Jacobsen, Heidenstam, Selma Lagerlf, Hamsun, Sigrid Undset, Irene Scobbie. New York: Biblo and Tanen, 1969, p. 177-225. 147 Mais do que uma historiografia defasada do momento histrico nacional 352 , talvez a histria de Varella seja indcio de uma racionalidade historiadora preocupada em amalgamar passado, presente e futuro atravs de um complexo jogo entre o particular e o universal, ou entre a descrio ftica e a redescrio metafrica, jogo esse que lograria fazer da Revoluo Farroupilha uma espcie de tempo pleno, um kairos da histria brasileira. Mas essas hipteses apenas encerram essa seo. Constituem o arremate que tornaremos prembulo do captulo seguinte.
352 GUTFREIND, Op. Cit., p. 169. 148 CAPTULO 4 DO MUNDO DA VIDA E DO MUNDO DO TEXTO: NAS CERCANIAS DE UM KAIROS
Antecipamos j no primeiro captulo, com algumas consideraes tericas acerca da natureza e da insero da histria enquanto saber escrito e inscrito no mundo-da-vida, o uso de um interessante conceito que opera na compreenso da temporalidade humana. Aludindo a Rsen, mostramos como kairos pode ser entendido como um tempo pleno, em que o no mais do passado e o ainda no do futuro superam-se na experincia elementar do aqui e agora 353 . Em outras palavras, falamos de um conceito que nos permite pensar a reelaborao constante dos critrios de sentido que orientam a ao humana, reelaborao esta produzida no seio da memria histrica. 354 O kairos resume a intencionalidade da conjugao que cada presente histrico faz de seus prprios tempos passados e futuros, em que la memoria de lo acontecido, y la imaginacin sobre el destino colectivo, pueden convocar al ayer y al maana en cada ahora histrico. 355
Cada cultura, movimento ou indivduo carrega consigo as representaes de seus prprios tempos cairticos, diz Rsen. Se para os protestantes o tempo cairtico a fase da formao da Reforma, para muitos marxistas talvez tenha sido a Comuna de Paris ou a Revoluo de Outubro; podemos pensar tambm na forma como o conceito aparece na origem do cristianismo primitivo, como o momento da encarnao de Deus na Terra. Segundo Rsen, essa seria a representao mais tpica do kairos, na medida em que demonstra de modo particularmente marcante a supratemporalidade intratemporal de um momento histrico, ao articular utopia e alteridade em um construto abrangente de sentido do tempo. Uma narrativa historiogrfica, que torna presente a experincia do tempo de um kairos, rene, pois, a alteridade histrica e a utopia que transcende a histria. Ela as amealha na unidade de um momento histrico dotado de duas propriedades: de um lado, pode ser rememorado como experincia real do tempo, lastreado pelas
353 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 149. Citado na pgina 54, nota 95, do Captulo 1. 354 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 135. 355 GARCIA, Guadalupe V. Entre cronos y kairos: las formas Del tiempo sociohistorico. Barcelona: Anthropos, 2007, p. 1. 149 condies do agir que a histria evidencia na crtica da utopia. De outro lado, ele vai alm desse horizonte experiencial da memria histrica, pois nele se realizam, sob as condies particulares do agir, intenes que as ultrapassam. Nesse supervit de sua efetiva realizao, as intenes atuam historicamente e orientam o agir atual como perspectivas de futuro a realizar. 356
exatamente esse jogo inescapvel entre a experincia do passado e a utopia, praticado nas tramas historiogrficas, que nos permite refletir a obra varelliana para alm de sua constituio interna. Nesse caso fundamental pensar a sua linguagem historiogrfica concebendo-se como um produto destinado s possveis leituras de outros sujeitos, realizando-se, portanto, como uma histria viva, construda, de um lado, sob o respaldo metodolgico e epistemolgico, e, do outro, por um processo de semiotizao discursiva fortemente inspirado no gnero pico. As questes que nos norteiam nesse captulo passam pela dvida com a qual j nos deparvamos ao apresentar essas duas faces aparentemente to diversas desse sujeito que escrevia sobre o passado da sua terra: como essas duas faces podem se conciliar? No seria exatamente no ponto de transio entre a epistemologia histrica e a ontologia da condio histrica, como nos falava Ricur? 357 E esse ponto de passagem, marcado pela fase da representao historiadora, no seria em Varella justamente a configurao da Revoluo Farroupilha como um momento cairtico, um tempo pleno da histria brasileira, que ultrapassou os prprios limites da ao possvel, resguardando consigo uma alteridade pretrita e o grmen do futuro de uma comunidade? Seria ento admissvel pensar que a opo pelos signos do pico foi um dos caminhos possveis para a construo de uma narrativa histrica fiel a esse tempo e que fosse capaz, enquanto mundo do texto, de lev-lo ao mundo-da-vida, no horizonte do mundo do leitores? At ento, refletimos sobre a obra varelliana sob o prisma da sua produo enquanto configurao narrativa textual, um produto historiogrfico concebido na interseco entre uma epistemologia e uma potica da representao do passado. Nesse captulo, contudo, faremos uma breve incurso tambm pelo mundo dos leitores, ou pelo menos de alguns interlocutores mais destacados de Varella. Esse recurso se far necessrio para que possamos compreender um processo que no era incomum na poca do nosso historiador, qual seja, o dilogo que se podia manter com os pares atravs da publicao de obras de rplica ou ensaios vinculados em peridicos. Vimos no Captulo 2 que nosso autor procurava explicitar sua ateno aos possveis efeitos que seus escritos suscitariam em seus provveis leitores, o que lhe impelia ao uso de certas estratgias textuais. Essa ateno apenas refora
356 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 150. 357 RICUR (2007), op. Cit., p. 295. 150 a interpretao que procuramos fazer da sua opo pelo modelo pico, uma vez que a Histria da Grande Revoluo fora talvez a mais comentada e polemizada de suas obras, especialmente, criticada por alguns conhecidos e reverenciados historiadores da poca, como Emilio de Souza Docca. Na medida em que pudermos avaliar algumas dessas interlocues e analisarmos mais de perto a questo da construo do kairos rio-grandense, lanaremos algumas concluses, ainda que provisrias, a respeito da dialtica entre a experincia e a utopia que, mediada por uma potica da representao, povoam o saber histrico produzido pelo historiador da Grande Revoluo. Ainda no , facilmente, aplicvel aos estudos de historiografia, em alguns contextos de pesquisa, a tese que postula a necessidade de se estudar os processos de leitura/recepo dos artefatos historiogrficos. Pelo menos se pensarmos sob uma perspectiva hermenutica, ou seja, de tentar reconstruir o conjunto das operaes pelas quais uma obra eleva-se do fundo opaco do viver, do agir e do sofrer, para ser dada, por um ator, a um leitor que a recebe e assim muda seu agir. 358 Ricur nos sugere que tal tarefa, dificilmente, poderia ser levada em conta por uma visada apenas condicionada por parmetros de uma semitica propriamente dita, essencialmente, focada nas leis internas da obra literria. Lembremos aqui a tese central de Tempo e Narrativa que fala da implicao mtua entre o processo de tessitura de uma intriga que carrega consigo o par operativo muthos-mimese da Potica de Aristteles e o carter fundamentalmente temporal da experincia humana. Como aludimos em outros momentos, trata-se aqui de uma conjugao feliz e extremamente funcional para pensar o conjunto epistemolgico da histria no apenas como o par evidncias/vestgios (plano metodolgico) e modos de explicao-compreenso da ao humana no tempo (plano terico), como, normalmente, consideram os historiadores, mas incluindo o plano potico, isto , o processo de representao historiadora 359 . No exagero afirmar que Ricur inova ao incluir essa etapa da operao historiogrfica no mbito de uma epistemologia. No entanto, se assim o faz, para reencontrar, ao final da meditao sobre essa potica historiadora, a dimenso de uma ontologia do ser-no-mundo. Em outras palavras, trata-se da vivncia intersubjetiva em que essa escrita sobre o passado adquire uma animao prpria, visto que a narrativa (seja ficcional, seja historiogrfica) s atinge seu pleno significado ao se tornar uma condio da existncia humana. 360
358 RICUR (1994), op. Cit., p. 86. 359 RICUR (2007), op. Cit., p. 294-296. 360 RICUR (1994), op. Cit., p. 85. 151 Certamente, esse entrelaamento no to simples como pode parecer, sobretudo, se levarmos em considerao a circularidade produtiva da trplice mimese ricuriana. 361 Numa simplificao que talvez soe infiel genialidade das meditaes de Ricur, poderamos dizer que essa circularidade sugere que a histria emerge da vida para a ela retornar, sem com isso ser mera repetio; a chance de um acrscimo cognitivo, esttico e poltico, nas palavras de Rsen, ou do acrscimo de ser (Zuwachs an Sein) do qual nos falava Gadamer. 362
Nesse sentido, poderamos pensar acerca das possveis refiguraes operadas pelos leitores de Varella, mas no sem sermos rondados pelas armadilhas desse espiral da trplice mimese. Como faz-lo se dessas refiguraes temos somente novas configuraes articuladas em textos de rplica Varella, que, por sua vez, geraram os textos de resposta pelo punho criativo do nosso historiador polemista? E se a questo relevante, por que no admitirmos tambm que seu processo mimtico se iniciou, do mesmo modo, com uma refigurao das referncias abertas pelos textos que ele leu, interpretou e amou, para ento fazer emergir a configurao de sua obra histrica? 363
Poderamos consentir que nos captulos anteriores j logramos percorrer algo a respeito do que seriam as mimeses I e II, ou seja, a pr-compreenso simblico-cultural (implicitamente) e a operao de tessitura da intriga (mais explicitamente). Resta-nos a difcil tarefa de tentar esboar algo a respeito da mimese III no percurso de sua obra, ou mais precisamente, do momento em que se torna obra na atitude daquele que a l. 364 E isso porque apenas dessa maneira podemos voltar a pensar na idia de uma histria delineada no cruzamento das referencialidades ficcionais e historiogrficas (A referncia descritiva da experincia real e a referncia metafrica da experincia ficcional, respectivamente) no
361 O espao da mimese I comporta a prefigurao narrativa, que pressupe a significao articulada da ao, na relao entre compreenso narrativa e compreenso prtica, ou seja, uma relao direta entre teoria narrativa e teoria da ao, realizada com os recursos simblicos do mundo cultural e com a pr-compreenso da intratemporalidade do agir humano. J a mimese II seria um espao de mediao, ou seja, implica pensar o como-se da operao de configurao narrativa que realiza a sntese do heterogneo, oferecendo a possibilidade de se seguir uma histria. E por ltimo, a mimese III contempla a refigurao realizada no mbito da leitura que atualiza a histria ao segui-la com uma imaginao produtora que carrega o fardo de ter de perseguir o mundo que o texto projeta, mundo este que pode fertilizar um agir, conceder um acrscimo de ser nossa viso de mundo empobrecida pelo uso cotidiano. [FINK apud RICUR (1994), op. Cit., p. 123]. O que se pode depreender dessa articulao conceitual que ela parece ser circular, o que para Ricur, no o mesmo que ser uma tautologia morta (ou seja, uma mera redundncia cclica no-produtiva); muito mais uma espcie de dinmica espiralada, um crculo saudvel que nos remete afinidade oculta entre o segredo de onde a histria emerge e o segredo ao qual a histria retorna [RICUR (1994), op. Cit., p. 117], isto , a prpria vida. 362 GADAMER, H, G. A atualidade do belo: a arte como jogo smbolo e festa. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1985, p. 55. 363 RICUR (1994), op. Cit., p. 122. 364 RICUR (1997), op. Cit., p. 286-304. 152 caminho da refigurao da temporalidade humana, feita, em Varella, com a medida de um tempo cairtico atravs da inspirao pica. Comearemos essa ltima etapa de nosso esforo interpretativo justamente pensando em que medida possvel ver na obra varelliana a Revoluo Farroupilha como um kairos. Logo depois, nos aventuramos em algumas das leituras que foram feitas da Histria da Grande Revoluo, focando, especialmente, no extenso debate travado publicamente com Emilio de Souza Docca e em algumas apreciaes feitas sobre o estilo de Varella. Esse rpido passeio pelo mundo dos seus leitores talvez possa nos ajudar a ver com menos opacidade o mundo desse peculiar historiador rio-grandense.
4.1. Varella e a dialtica entre a experincia e a utopia no saber histrico
Desde o comeo desse trabalho, uma pergunta crucial nos assola e parece agora impretervel o esboo de uma resposta: qual o sentido dessa relao, aparentemente, to contraditria entre o processo de justificao epistmica e a potica da representao da experincia pretrita na Histria da Grande Revoluo? De um lado, um historiador-cientista, que apresenta inmeros argumentos tericos para endossar a cientificidade de sua pesquisa e a, conseqente, plausibilidade factual do seu empreendimento historiogrfico. De outro, um poeta da representao do passado, que faz da experincia histrica uma experincia esttica, atravs da metaforizao e da modulao pica na tessitura da sua narrativa. Como ler hoje a Histria da Grande Revoluo sem pensar estar beira de um inexorvel paradoxo? Muitas poderiam ser as leituras possveis, mas optamos por pensar no par experincia-utopia, que nos alou at o conceito de kairos. Heidegger, certa vez, disse que nosso futuro vive do passado, que arrastamos o passado conosco 365 e que ele pode ser tomado como o lugar de onde se intensifica a fora vital do nosso prprio presente, uma vez que a conscincia histrica libera o passado para o futuro [e este] ento adquire impulso e se faz produtivo 366 . Essa maneira de pensar a relao dos homens para com sua prpria historicidade vlida, naturalmente, para a operao que produz o saber historiogrfico: do-se saltos utpicos para o futuro, que superam sempre o contedo factual do passado. 367 Isso implica na assuno dos limites da racionalidade histrica, visto
365 HEIDEGGER (2009), op. Cit., p. 93. 366 HEIDEGGER (2009), op. Cit., p. 95. 367 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 136. 153 que so necessrias constituies meta-histricas de sentido 368 como, por exemplo, a utopia no processo de transcendncia das condies dadas da vida humana. Diz Rsen:
A constituio utpica de sentido pressupe que as condies atuais do agir so irreais e que possvel imaginar outras condies totalmente diversas. [...] ao neutralizar, ficticiamente, as circunstncias reais da vida, o pensamento utpico abre uma via para a orientao da existncia humana, na qual representaes de outras circunstancias de vida aparecem como expresso de carncias de mudana do mundo, motivadoras do agir. 369 [...] As utopias so, pois, os sonhos que os homens tm de sonhar com toda a fora de seu esprito, para conviver consigo mesmos e com seu mundo, sob a condio da experincia radical da limitao da vida. 370
Se a historiografia tambm uma crtica da utopia, no se pode falar numa ciso completa entre ambas: a histria tambm impulsionada pelos mesmos supervits de intencionalidade que funcionam na utopia 371 , mas transforma o supervit da utopia no das expectativas e intenes, prprio riqueza experiencial do passado 372 . Utopia e histria so mutuamente crticas, mas mutuamente dependentes numa contradio que s se dissolve na profuso de um kairos: a configurao narrativa de um tempo pleno, um fenmeno temporal no qual a experincia de determinadas circunstncias de vida transcende a prpria experincia 373 , um tempo que se forma atravs de um sentido de totalidade, no qual em um instante do agir de uma gerao consolida-se o destino de muitas geraes 374 . Com a Histria da Grande Revoluo, Alfredo Varella leva ao extremo essa possibilidade de potencializao utpica da experincia do passado ao narrar a saga continentina como um verdadeiro kairos, apontando para o iderio farrapo como o amlgama entre o passado, o presente e o futuro, a partir do qual poderia ser possvel nutrir toda a esperana de um porvir mais promissor. s vsperas das comemoraes do centenrio da Grande Revoluo, os seis monumentais tomos de Varella ganharam vida e alimentaram justamente essa representao cairtica da histria sulina. Se os sentidos poltico e ideolgico construdos pelo autor a respeito do movimento sedicioso a influncia platina e a tendncia separatista geraram um turbilho de crticas pblicas pelos mais destacados historiadores da poca, sua forma de representao, fortemente, ancorada em modelos picos, foi aceita com naturalidade, como veremos posteriormente.
368 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 136. 369 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 137. 370 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 138. 371 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 139. 372 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 142. 373 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 147. 374 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 149. 154 A transcendncia que envolvia o conjunto da Grande Revoluo resumia-se em Varella numa singela, mas emblemtica passagem: Tinha que ser assim a idade que ento floresceu 375 . Esse Es muss sein 376 marcadamente assinalado no destino de uma raa de ouro, viva em um tempo to absoluto que possibilitaria a impensvel condio de se transpor a barreira da temporalidade, em funo de idias imperecveis. Assim Varella se exprimia em relao a esse verdadeiro milagre da gente raiana: Se admittimos a theoria platonica, de que as idas vivem por si, no ha absurdo no acreditar que as emittidas por uma bocca moderna, j abalassem a animos preteritos. Muito antes de surgir na fimbria do horisonte, o Sol o recobre de ricas celagens, nuncias de seu esplendoroso transito ulterior. Merc de prodigio equivalente ao da luz refrangida na atmosphera livre, este derradeiro, solemne pronunciamento, antes qui de expandir-se, qual vimos nos dias que decorrem; talvez haja produzido mysterioso ecco, atravez dos coraes extremenhos. Ou o mecanismo do phenomeno esse foi ou nos achamos em face de outro, de typo inverso. Nossos compatricios qui lograram presentir elaboraes mentaes porvindouras. Talvez o lograssem, poisque "vivre c'est respirer l'avenir"! Graas a tal milagre, como a factores de incentivo, impulso, j estimados, sentiu-se a gente raiana, com alento para se lanar numa empreza, mais de semi-deuses, do que de mortaes; empreza que alvorecera com o seculo, na redesperta consciencia de um "maravilhoso povo". O sublime emprego que receberam, em dez annos de estupendo sacrificio, o complexo de energias moraes que se esto aqui resenhando, um esforo magnanimo que jaz incomprehendido ainda, ou mal correspondido, nos melancolicos dias hoje em curso. Nos que sombrios perpassaram, na ra fielmente descripta, as compleies individuaes, menos insensiveis do que as da hora presente ou menos irresolutas no cruzaram os braos, diante de ruina collectiva assaz transparente. 377
O solene pronunciamento referido por Varella seria de um discurso de Ruy Barbosa, com velados elogios terra gacha. As qualidades excelsas, mencionadas pelo ilustre personagem histrico, poderiam ter encontrado esse povo sulino em formao, transpondo o tempo presente para habitar milagrosamente o passado. Aqueles homens de outrora pressentiram as altivas palavras que o futuro os reservaria em discursos e tribunas e delas extraram a fora para as faanhas que empreenderiam. Afinal de contas, viver respirar o futuro. E, como o autor deixa claro, seu esforo para que esse tempo pleno do passado, atravs de uma histria que o seja justa e o corresponda, chegue viva aos melanclicos dias do seu presente. As crticas ao tempo presente, alis, so recorrentes no texto varelliano. Na
375 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 101. 376 A expresso compe o ltimo movimento do enigmtico Quarteto de Cordas n 16 de Beethoven, conhecido pela expresso Es muss sein, que significa algo como tem de ser assim, ou preciso. A expresso assim explorada por Milan Kundera, no romance A Insustentvel Leveza do Ser. Ver: KUNDERA, M. A Insustentvel Leveza do Ser. Rio de Janeiro: rioGrfica, 1986, p.37-40. A usamos aqui para tentar definir esse sentido de inexorabilidade retrospectiva construda por Varella. 377 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 237. 155 passagem a seguir, ele se questiona sobre o papel da monarquia sugerindo que as lies do passado podem ajudar a compreender o mundo presente: Ora bem, se temos em mente estas egregias lies e buscamos interpretar com ellas os factos da orbita collectiva entre ns, como querer, como esperar que medrasse o "enthusiasmo nacional", quando patente o desgraado rumo que seguia a communidade brasiliense? Quando um principe, duas vezes traidor, fraudava todas as suas promessas, delia todas as nossas esperanas? Pudera esculpar-se, justificando a opportunidade, a urgencia de instaurar-se um despotismo illustrado; o que fez, no entanto, foi restabelecer um dos mais broncos ou torpes que ho existido, o de seu deplorando progenitor... Isto se no comprehende, no entanto, ainda hoje, no regressismo imbecil em que nos vamos gradatim suicidando, em que estamos a cavar pouco e pouco a nossa ruina: guiza do chinez incauto, entregue aos fumos do opio, acaba o Brasil moderno, em verdade, num totalissimo aviltamento. Cultuamos a autoridade, com um tamanho servilismo ou indescortino, que ho surgido em nossos dias, loas at, (loas, quem o diria!!) quadra branganoa anterior a 1820; negrissimo, horribilimo periodo, que nossos maiores tanto anathematisaram ou maldisseram, por saberem assaz o que era ou tinha sido. 378
A partir da, Varella desenvolve uma extensa argumentao que cria uma ponte entre o que via como sendo um atroz autoritarismo do regime monrquico brasileiro e o comeo das agitaes revolucionrias do sul, que inaugurariam um tempo moderno na histria brasileira, atravs da bandeira da liberdade. A provncia carregava o pesado fardo de ser o brao armado e, ao mesmo tempo, o mais vulnervel do imprio. O momento histrico de libertao aparece como uma espcie de tempo de redeno capaz de transcender sua prpria historicidade. O esprito humano estava em marcha: essa metfora colhida por Varella nas pginas do Recompilador Liberal 379 , de Porto Alegre, abre passagem para o j citado livro 6, O espirito sobre as guas, em que o autor trabalha a idia de uma genuna substncia atemporal na constituio desse povo que encetaria movimento revolucionrio. interessante pensar aqui at que ponto essa sua fixao em um tempo modelar no constituiria o que poderamos compreender pelo do topos da histria como magistra vitae (mestra da vida). Koselleck demonstra como a clssica frmula de Ccero atravessou os sculos chegando quase ilesa ao sculo XVIII, ainda que, seu uso tenha se desdobrado, progressivamente, em diferentes formas, como orientao ou como mera prescrio introdutria de muitas obras por vezes uma frmula cega sem uma conseqncia efetiva 380 . Isso corrobora a longevidade da noo, tamanha flexibilidade com que fora usada. No entanto, a despeito dessas diferenas no seu emprego, algo permanecia comum: seu uso indicava que os pressupostos sobre a natureza humana eram tidos como imutveis, ou seja,
378 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 239. 379 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 467. A edio do jornal citado a de 12 de Dezembro de 1834. 380 KOSELLECK (2006), op. Cit., p. 42. 156 a semelhana humana ultrapassava a contingncia histrica e permitia que a histria pudesse realmente servir de exemplo para as aes do presente. De acordo com Koselleck, a estrutura temporal da histria passada delimitava um espao contnuo no qual acontecia toda a experimentao possvel 381 , ou seja, os pressupostos e premissas dos eventos humanos eram vistos como inalterados para que fosse possvel conceber o passado como modelo. Pensando a partir do princpio ciceroniano de que pela voz da histria nada recomendado seno a imortalidade do orador, mxima essa que mantm certa continuidade com o argumento axiolgico de Tucdides 382 , encontramos um Varella, claramente, preocupado com o patrimnio intelectual que deixaria posteridade em sua monumental empresa historiogrfica: a ambio metodolgica e epistemolgica e o preciosismo esttico que o levou aos limites do pico coadunavam-se na tarefa de deixar posteridade rio- grandense o registro verdadeiro e justo de um tempo que poderia tragicamente cair no esquecimento. Varella era leitor no apenas dos clssicos pais da histria gregos (leia-se Tucdides e Herdoto), mas um profundo conhecedor dos romanos como Ccero, Tito Lvio, Sneca, Plutarco e Tcito 383 . No apenas os conhecia atravs das leituras renascentistas, mas os havia destrinchado nos originais. No h dvida de que as lies ciceronianas atravessavam sua obra de ponta a ponta enquanto uma orientao taciturna para seu empreendimento historiogrfico. Embora Varella no cite explicitamente a clssica passagem de Ccero (ainda que o cite inmeras vezes, especialmente, usando sua histria como exemplo ou matria para analogias), podemos notar nuances do velho topos em algumas passagens: Em os exrcitos de Hoche e Bonaparte a historia militar nos apresenta o contraste educativo por excellencia e a mais perfeita das lies. [...] Mostra a referncia histrica, poder-se preservar uma cousa, o bem pblico, sem prejuzo da outra: a aco poltica e bellica. 384
Eram os taes, homens de grande mrito e dignidade [refere-se a D. Pedro I e outras figuras da monarquia], mas, desconhecedores (qual muitos de nossos dias que occuparam os mesmos postos) do que uma folha da quadra da independencia qualifica de "axioma politico" e que assim dene: As naes prosperam na raso directa do grau de liberdade de que gosam, debaixo dos auspicios da raso e da moralidade. Nem aquelles, nem estes comprehendem a segura doutrina, a que se pode appor, como glosa, a soberba lio constante de uma folha do sul; cujo traslado cumpre fazer, para ensino dos presentes ou vindouros estadistas: Debaixo de qualquer ponto de vista que se encare o despotismo, tudo nos prova que o maior dos flagelos do
381 KOSELLECK (2006), op. Cit., p. 43. 382 KOSELLECK (2006), op. Cit., p. 43. Ver tambm debate sobre Tucdides no Captulo 2. 383 Ver alguns exemplos mais expressivos em: VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 7, 420; VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 183, 223, 287, 481; VARELLA, (1933, T. III), op cit., p. 29, 50, 64, 96; VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 334, 446; VARELLA, (1933, T. V) op cit., p. 22, 286, 485; VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 203. 384 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 313. 157 genero humano, e a mais fecunda origem das calamidades duraveis, com que os povos so opprimidos. [...]. [grifos do autor]. 385
Na primeira, uma lio eterna dada pela histria; na segunda, uma lio que pode ensinar os estadistas do presente e do futuro. Precisamos, contudo, relativizar essa sugesto do topos, para evitar uma classificao esttica e simplificada da obra varelliana. Nosso historiador viveu um perodo de transio e de intensa profuso intelectual, o que nos impediria de rotul-lo como um historiador pr-moderno. No Brasil, a prtica historiogrfica, desde cedo realizada no mbito dos institutos histricos, esteve marcada pela insgnia ciceroniana. Do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) 386 at as suas provncias
constitudas nos institutos regionais tais como o Instituto Histrico da Provncia de So Pedro (IHGPSP) 387 e mesmo nos exemplares mais recentes dessas academias ilustradas, como o j citado Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRGS), 388 alm de uma srie de institutos da mesma natureza fundados em contextos locais, a histria se anunciava como mestra da vida 389 . Ainda assim, como mostra Hruby, h uma srie de leituras que demonstram a possibilidade de pensar tambm a presena paradoxal de um vis moderno na concepo desses historiadores, sobretudo, aqueles localizados no limiar entre o sculo XIX e o XX 390 . Ainda que, negue ser essa influncia um indcio claro de um novo regime de historicidade, Hruby no deixa de
385 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 382. A citao feita por Varella de Amigo do Homem e da Ptria, de 12 de agosto de 1830. 386 Cf: HRUBY, Hugo. Obreiros diligentes e zelosos auxiliando no preparo da grande obra: a Histria do Brasil no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1912). Dissertao. (mestrado em Histria). Porto Alegre, Pontifcia Universidade catlica do Rio Grande do Sul, 2007, p. 89. 387 O IHGPSP foi uma experincia de curta durao (1860 a 1864) de um instituto aos moldes do IHGB na provncia sulina, mas nem por isso foi incua ou pouco representativa. Ver: LAZZARI, op. Cit., p. 57. Sobre a relao entre o IHGB e o IHGPSP ver tambm: BOEIRA, Luciana. Entre histria e literatura: a formao do panteo rio-grandense e os primrdios da escrita da histria do Rio Grande do Sul no sculo XIX. Dissertao (Mestrado em Histria). Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2009, p. 37- 42. 388 O IHGRGS foi fundado em 1920 e existe at os dias atuais. De acordo com Daniela Oliveira a fundao e a permanncia da entidade foi conseqncia de um momento especfico em que, mais do que nas anteriores, havia uma mobilizao em prol da construo de um discurso historiogrfico unssono sobre a histria do Rio Grande do Sul. Ver: OLIVEIRA, Daniela. "O passado est prenhe do futuro": a escrita da histria no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (1920-30). Dissertao (Mestrado em Histria). Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2008, p.66. A autora tambm trata de algumas das tentativas fracassadas de fundao de um instituto no RS, antes da inaugurao do IHGRGS. 389 Trabalho em monografia de concluso de curso o processo de fundao e as premissas basilares do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Maria (1960), a partir da anlise da trajetria de um de seus idealizadores, o mdico e historiador Romeu Beltro. Cf: SILVA, Jaisson. A busca da verdade de um passado: na trajetria daqueles que escreveram a histria de Santa Maria Joo Belm e Romeu Beltro. Monografia de Concluso de Graduao. (Licenciatura e Bacharelado em Histria). Universidade Federal de Santa Maria, 2008, p. 57-59. interessante notar que a premissa da histria como mestra da vida ainda um dos pilares que orientavam a prtica historiogrfica, aparecendo clara e pomposamente nos discursos de fundao dessa academia ilustrada tardia do interior do RS. Ver Ibidem, p. 69. 390 HRUBY, Op. Cit., p. 138-139. 158 ponderar que a Histria possua tambm, apesar do comprometimento poltico e da produo de verdades ticas, uma noo moderna, por mais impreciso que seja tal adjetivo. 391 Ou seja, precisamos entender que a experincia da tradio e sua implicao direta na semeadura das aes presentes j convivia com o impulso de uma histria que se abria a um futuro imprescritvel, de uma histria que passava progressivamente da visada esttica em direo ao passado visada dinmica direcionada ao futuro. No apenas a assuno dos preceitos metodolgicos modernos apontam pra essa histria em movimento, mas tambm, e talvez principalmente, a transposio das fronteiras entre histria e potica, quando passou-se progressivamente a exigir unidade pica tambm da narrativa histrica 392 , isto , uma maior capacidade de representao calcada na ordem interna de um sistema narrativo abrangente. Alm disso, no processo de transfigurao da histria como relato (Historie) histria em si (Geschichte) 393 tornou-se comum refutar a idia de que as premissas passadas pudessem ser as mesmas do presente, de maneira que, se o acontecimento se mostra como conseqncia e produto do embate entre foras singulares e genunas, extingue-se a possibilidade de aplicao imediata de modelos histricos 394 . O wie es eigentlich gewesen ist rankeano evidencia a considerao da histria no mais como um catlogo exemplar para o presente e para a posteridade, mas como uma empresa cognitiva baseada na inexorvel condio da singularidade histrica. Uma passagem peculiar capaz de esclarecer e, ao mesmo tempo, complexificar a relao de Varella com o topos da histria magistra vitae: Todo o erro dos homens provm da insufficiencia de seus estudos histricos ou sociologicos. Bonaparte, por cego, tentou restabelecer o Imperio carolingio; A. Comte, por igualmente cego, quiz instaurar uma Republica, de typo catholico- feudal: por que? Porque, bem que dotados ambos de phenomenal talento, olvidaram que taes systemas politicos, no podem mais fundar-se hoje em dia, com a devida estabilidade, e, portanto, com a precisa vitalidade. No possivel reconstituir, nem o primeiro nem a segunda, porque entrou em jogo no mecanismo social, uma fora de novo caracter, inexcluivel do mesmo; energia de teor particularissimo, a qual interrompeu, quebrou o equilibrio secular at ahi subsistente e abriu caminho a outro. 395
Nesse caso a insuficincia dos estudos histricos referida no sentido justamente contrrio ao do topos magistra vitae, j que querer imitar ou reefetuar exemplos passados em pocas com foras sociais distintas soa nessa passagem como o mais elementar erro da ao
391 HRUBY, Op. Cit., p. 140. 392 KOSELLECK (2006), op. Cit., p. 50. 393 Ver nota 116, pgina 62 do Captulo 1. 394 KOSELLECK (2006), op. Cit., p. 53. 395 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 462. 159 humana na histria. Como pensar, porm, que elucubraes como essa podem suplantar as inmeras lies que Varella parecia querer legar com sua Histria e as tantas outras que ele colhera numa grande coleo de exemplos da histria antiga? A resposta aponta para o uso que fazemos do conceito de kairos. O topos da histria exemplar, como considerou Rsen, baseia-se, dentre outros aspectos, na idia de que podem ser formuladas, a partir das experincias passadas, regras gerais, princpios que ultrapassariam a prpria historicidade, para chegarem vivos ao agir humano presente, com um potencial orientador. Ou seja, o tempo visto como uma unidade, mas uma unidade de princpios gerais, no, necessariamente, de teor factual, e a experincia pode, assim, dimensionar o futuro 396 . A supratemporalidade da histria sua prpria moral, o que significa que o exemplo universal, dela extrado, pode mesmo ensinar 397 . Uma das questes que cabem aqui pensar que se a experincia amarrada em regras universais delimita a ao e circunscreve a expectativa, no h espao para o novo, aquilo que inadvertidamente um outro em relao ao passado, e acabamos nos encontrando num plano em que a utopia torna-se improvvel. A transio processada entre essa constituio exemplar de sentido e o que Rsen chamou de constituio gentica poderia ser exatamente a possibilidade conceitual de enxergar o tempo enquanto mudana, como abertura de perspectivas de futuro, que vo qualitativamente alm do horizonte do que se obteve at o momento 398 . Torna-se evidente, assim, uma tenso estrutural entre a experincia acumulada e a expectativa daquilo que inteiramente diverso, fazendo com que, nesse caso, a utopia (e sua correlao com o saber histrico) volte a trabalhar repensando possibilidades futuras. A Grande Revoluo de Varella, nesse sentido, no uma coletnea de situaes exemplares capazes de demonstrar regras eternamente vlidas apreendidas da experincia farroupilha, embora o teor de vivacidade e o potencial orientador de identidades desse evento histrico tenham sido trabalhados na obra varelliana, sob o signo da rememorao e da comemorao, como um tempo transcendente. No cabia e nem se poderia cogitar repeti-la enquanto evento ou mesmo regra geral, mas
396 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 51-52. 397 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 54. 398 RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 58. Levamos aqui em considerao a tipologia da historiografia proposta por Rsen, uma espcie de organizao ideal-tpica das formas de constituio de sentido da historiografia, que canaliza um esforo de sntese em relao ao aspecto comunicativo e, por conseguinte, da capacidade orientadora conferida ao saber histrico. So apontados quatro topoi bsicos a partir dos quais Rsen almeja alcanar o conjunto das possveis estratgias argumentativas da histria, definidas por ele como constituies de sentido tradicional, exemplar, crtica e gentica. Ver: RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 43-67, e em especial o quadro-sntese da p. 62. 160 como inspirao libertria e reforo identitrio para as revolues necessrias ao presente e ao futuro, num processo de consolidao da identidade pelo reconhecimento 399 . fundamental lembrarmos que exatamente nesse momento comeo da dcada de 1930 o pas vivia intensas transformaes polticas e o pice da atualizao cultural prpria ao movimento modernista. O ps-guerra demarca, para alguns autores, um momento em que se torna inadivel o ingresso do pas na modernidade, e isso exigia, necessariamente, uma reavaliao completa sobre nosso prprio passado, pensando em termos de nacionalidade 400 . O eixo dessa inquietao era exatamente a preocupao para com os sentidos de representao da prpria nacionalidade, e o Manifesto Antropofgico 401
(1928), de Oswald de Andrade, pode ser elencado como um destacado exemplo. A aglutinao das diferentes culturas e a antropofagia crtica dos valores e influncias vindas do Velho Mundo, canalizadas singularizao da nacionalidade brasileira, demarcavam essa posio, que se definia tambm no seu supervit de utopia. De alguma maneira era preciso reverter os olhares que se tinha do pretrito, que passava a ser visto ora como uma espcie de Eldorado, ora como uma lio para meditar no para reproduzir 402 . Varella havia experimentado esse impulso modernizante porque em certo sentido essa parecia ser uma das tarefas de sua gerao 403 . Considerando que ele experimentou o turbulento
399 A expresso de Rsen. In: RSEN (2007-a), Op. Cit., p. 60. 400 VELLOSO, Monica. O modernismo e a questo nacional. In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. O Brasil republicano. Vol. 1. O tempo do liberalismo excludente. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 374. 401 ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropofgico. In: Revista de Antropofagia, ano I, n. 1, Maio de 1928. 402 ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. 6. ed. v. 1. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980, p. 23. Essa citao est no Prefcio Interessantssimo da Paulicia Desvairada (1922), que considerada por muitas a primeira manifestao cronolgica do movimento modernista como costumamos definir simplificadamente. Cf: PAES, Jos Paulo. A aventura literria: ensaios sobre fico e fices. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 69. Ver tambm: VELLOSO, op. Cit., p. 379. De acordo com Hilda Magalhes, essa relao com o passado demarca uma dialtica entre o velho e o novo explicitada por Andrade nessa obra demarcadora do movimento modernista: Assim tambm as concepes velho e novo so revistas, uma vez que o primeiro j pressupe em si o segundo, e vice-versa. Do mesmo modo, o tempo deixa de ser entendido como uma sucessividade passado- presente-futuro para ser concebido como tempo pleno (qualquer uma das categorias passado/presente/futuro contendo as demais), s distinguvel em termos de qualitatividade, de diferena, e no mais de progressividade, de hierarquia. Cf: MAGALHES, Hilda Gomes Dutra. Tradio e modernismo em Prefcio Interessantssimo de Mrio de Andrade. In: Revista Polifonia. Cuiab, EdFMT, 1997, n. 03, p. 60 71. 403 Veloso considera a chamada gerao de 1870 como uma primeira etapa do que pode ser chamado modernismo brasileiro, sem, obviamente, misturar aqui os dois diferentes momentos histricos referidos. VELLOSO, op. Cit., p. 371. Eduardo Kugelmas v uma unidade nessa gerao intelectual, dentro das propostas do abolicionismo, da modernizao econmica e dos ideais federativos. No se trata de ver aqui uma homogeneidade na diversidade, mas de elencar algumas experincias compartilhadas entre grupos de contextos diferenciados. Afirma que: Apesar da heterogeneidade de pontos de vista, da diversidade das formas de metabolizao dos temas doutrinrios e das polmicas entre os diversos grupos, uma referncia comum legitima o uso da expresso "gerao". O que os une a perspectiva crtica ante o status quo da sociedade imperial, sua situao de relativa marginalizao em face do ncleo de poder constitudo pelos saquaremas conservadores infensos a quaisquer mudanas e, como corolrio, o papel por eles desempenhado de paladinos de propostas reformistas. Cf: KUGELMAS, Eduardo. Revisitando a gerao de 1870. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, vol. 18, n.52, Junho de 2003, p. 208. 161 processo de transio da repblica, conviveu por muito tempo nos entreatos da cena poltica e cultural carioca, alm de ter tambm residido um tempo considervel na Europa e na sia, no aceitvel enquadr-lo apenas na dinmica das contendas intelectuais locais. No advento do movimento de 1930, Varella no mais participava oficialmente da vida poltica, mas os debates nos quais se envolvera estavam absolutamente imersos nesse ambiente poltico-cultural que acabamos de rascunhar. A sntese da nacionalidade que vinha sendo processada poltica e culturalmente exigia um tenso processo de integrao e, no caso do Rio Grande do Sul, houve esforos efetivos no mbito historiogrfico, especialmente na rbita do IHGRGS. Se a obra de Varella fora muitas vezes acusada de ir contra essa corrente, no foi apenas pela complexificao das relaes formativas sulinas e pela interpretao peculiar das aes separatistas da guerra civil farroupilha; mas, nomeadamente, porque Varella no demonstrava o mesmo entusiasmo e otimismo em relao ao tempo presente que experimentava, do contrrio das eufricas manifestaes de apoio ao novo regime institudo pela cpula varguista e pela utopia renovadora que as circunstncias de integrao nacional alimentaram em muitos redutos intelectuais. Varella foi lido como um pessimista em relao ao prprio tempo: Sente-se no seu livro a preocupao exclusiva da verdade, fazendo plena justia aos que se batiam pela integridade do Imprio, e pelo princpio monarchico. Quisera ver o meu ilustre collega um pouco menos pessimista quando compara o presente ao passado. Acredito, porm, que esse pessimismo mais aparente do que real. Observador arguto como , no poderia deixar de reconhecer que a gangrena moral que atacou nosso organismo menos extensa do que poderia pensar quem se limitasse a examinar os chamados prceres da poltica nacional. 404
Augusto Viveiros de Castro, colega de formao de Varella e ento ministro do Supremo Tribunal Federal, viu no autor da Histria da Grande Revoluo um historiador que parecia no ter muito do que se orgulhar em relao ao seu presente, como se orgulhava do passado. Varella comentaria essa opinio: No tendo mais, para manifestal-os, uma tribuna em o parlamento ou na imprensa, eu me hei valido de minhas obras historicas, para eternas confrontaes, entre a independncia de antanho e o servilismo de oganho. Pululam os edificantes paralelos entre os grandes de outrora e os seus mesquinhos herdeiros: entre republicanos do passado e os republicidas que consumaram o cahos em que patinhamos. Em suma, agrade ou desagrade, no perdi ensejo, para acenar em um deserto de homens e de ideas com o lisonjeiro, imponente quadro civico de preteritos dias, illustres e saudosos. De tal modo se destaca em quanto hei escripto, um justificadissimo pessimismo, que Viveiros de Castro, plutarchiano ministro do Supremo-tribunal, o comentou, em preciosa epistola... 405
404 Carta de Augusto Viveiros de Castro a Varella, transcrita no apndice da Histria da Grande Revoluo. In: VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 490. 405 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 23-24. 162 So muitos os momentos em que Varella estabelece essas comparaes entre o tempo farroupilha e o presente, exaltando o ideal que em sua opinio norteava a verdadeira repblica criada pelos farroupilhas, em vista das repblicas superficiais e nominais do seu tempo. Apresentava a carta de intenes de sua escrita histrica, que era justamente estabelecer essas relaes temporais. No tomo V, quando Varella entra na decadncia da repblica farroupilha, so extensas e ricas as passagens em que tentava fazer um balano dessa experincia histrica. A passagem abaixo significativa: O mais elevado [problema elencado pelos revolucionrios] foi esse que os amigos de Bento Gonalves, por voz de Jos Mariano, atrevidamente lanaram na arena dos debates e que consummara no Riogrande, 46 annos antes, a abolio que impiamente retardamos at 1888. Quer significar, isto, que ao tempo em que a generalidade dos homens no Brasil no lograva conceber um regimen collectivo digno de todos, limpo de iniqidades ou extorses; esse grupo de videntes ou precursores erguiam o corao e o esprito a niveis taes, que os punham quase na altura do seculo actual, em que o que tem de mais elevado e promissor. Notareis tanto no que acaba de rememorar-se, quanto no que vai ser exposto, que divisavam o grande problema de sua poca e da actualidade, tal qual o maximo pensador da quadra moderna. por la premire fois, lhumanit ose penser que sa facult de satisfaire ses besoins a dpasse ceux-ci, quil nest plus ncessaire dimposer des classes entires le fardeau de la misre et de loppression pour procurer le bien-tre quelques-uns et leur permettre de poursuivre la culture de leur esprit. Laisance pour tous sans que personne se voie imposer le fardeau dun travail crasant et annihilant toute personalit est dsormais possible ; lhumanit peut enfin reconstruire toute sa vie sociale sur les bases de la justice [citao de Kropotkin]. Com estes fundamentos eternos apontados maravilha pelo grande encyclopdico, queriam os mentores farrapos instituir a sua repblica, em nada semelhante a essas com que se illude um vo, esteril nominalismo politico, mas atreito a palavras, do que a realidades que mais valem do que ellas. 406
A longa citao remete a vrios aspectos j tratados sobre a obra varelliana. Em primeiro lugar, nota-se novamente a recorrncia da frmula que faz da Revoluo Farroupilha uma experincia nica e mais nobre que toda a experincia acumulada da histria brasileira. Os homens da Grande Revoluo no apenas superavam as amarras de seu passado, mas tambm ascendiam s aspiraes que Varella via como alm de seu prprio tempo. A experincia republicana farroupilha legtima na medida em que se baseia na ordem coletiva, na premissa da abundncia a todos sem o sacrifcio de classes inteiras, para referir-se s palavras do anarquista russo Kropotkin, por ele citadas. A inusitada referncia a este que foi um dos principais pensadores polticos do anarquismo, no fim do sculo XIX,
406 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 477. A passagem citada da obra Etika [tica], citada por Varella na edio francesa. Segue traduo livre: Pela primeira vez, a humanidade ousa pensar que a sua capacidade de satisfazer as suas necessidades a ultrapassa, j que no necessrio impor a classes inteiras o fardo da misria e da opresso para fornecer o bem-estar a qualquer um e permitir-lhe perseguir a cultura de seu esprito. A abundncia para todos sem que ningum imponha o fardo de um trabalho esmagador e aniquilando qualquer personalidade agora possvel; a humanidade pode enfim reconstruir toda sua vida social sobre as bases da justia. 163 marcante na medida em que no apenas uma exceo ou mais uma demonstrao de erudio, j que Varella o citou vrias vezes em sentidos prximos aos que havia usado citando Bakunin, Schopenhauer, Nietzsche e Marx. Mais do que um ecletismo obscuro, Varella demonstra-se, claramente, na rbita de uma abertura a uma perspectiva diferente de futuro, seja da nao, seja da humanidade como um todo. Seu pessimismo no parecia ser apenas um capricho de quem j havia sido alijado da prxis poltica; muito alm disso, baseava-se na percepo de um sujeito que assistia aos resultados da guerra, misria e s inmeras atrocidades do seu tempo. 407 Vises negativas a respeito do mundo que pareciam coagir o seu olhar na direo de um passado idlico, pico e transcendente e a um futuro que, necessariamente, teria de ser diverso, revolucionrio em relao a esse melanclico presente. A evoluo histrica brasileira lhe aparece como imperfeita e talvez a memria farroupilha fosse um depsito de esperana frente a uma realidade frustrada: O Brasil, desde que sentiu no sangue os calores da maioridade, aspirou vida livre, no seio de uma republica federal, mas, no a soube querer. (No o sabe ainda hoje, transcurso mais de seculo!) No a soube querer, com alma creadora. O que se declarou vontade, foi apenas a sua apparencia, ou, melhor, um esforo de tom insufficiente, quasi inoperante. Nunca foi uma vontade merccedora de tal nome, sim outra cousa. Mera velleidade, circumstancia que explica as anomalias de nossa evoluo historica, em tudo frustra ou imperfeita. 408
No af de rotular-se um personagem histrico, corre-se um srio risco de esquec-lo em sua intestina diversidade e mutabilidade ao longo da sua prpria trajetria. At ento Varella era apenas visto como um republicano da velha-guarda, que, afastado da poltica, decide panfletar a favor de antiquados valores federalistas. Talvez nosso historiador se impressionasse ao ler essa descrio esttica, j que costumava se colocar como um sujeito sempre em mudana, especialmente quando se confrontava em extensas polmicas pblicas a respeito de seus escritos. Se, como bem vimos nos captulos anteriores, Varella esposou o positivismo comteano e uma srie de outros arcabouos tericos considerados mais prximos dos homens do seu tempo e convvio, no deixou de transitar por uma srie variada e at mesmo contraditria de obras e autores diversos alguns talvez pouco conhecidos e lidos por seus pares , qui numa tentativa de entender melhor o seu tempo e a si mesmo. Os exemplos vindos da histria, em sua obra, no se cristalizam como
407 Em Remembranas, sobretudo nos dois ltimos captulos do volume 2, h incontveis referncias sobre as guerras, a misria, a calamitosa situao brasileira nos anos 30, alm de vrias anlises da conjuntura geopoltica da poca. O penltimo texto chama-se Desaba o triste mundo, no qual fala sobre as agruras da Primeira Guerra e j antecipa concluses sobre a Segunda Guerra, ainda em curso no momento de escrita do ensaio. No ltimo captulo, intitulado o lance de novembro, faz uma longa apreciao da situao da poltica brasileira da poca, recheada de comparaes entre pases, exemplos histricos e opinies pessoais acerca da problemtica situao do pas. Ver: VARELA (1959, v. 2), op. Cit., p. 181-237, 237-355. 408 VARELLA, (1933, T. IV), op cit., p. 433. 164 normativas irrefutveis a um futuro cerrado; o historiador sulino afirmava que muitas vezes era necessrio metter o machado nas tradies 409 , ou seja, romper os grilhes do tempo em direo ao novo e mais justo, tal como fizeram os personagens impetuosos de sua epopia. Suas referncias ao anarquismo e ao socialismo, ainda que viessem entrecortadas por digresses que tambm desembocavam no pensamento comteano e evolucionista, mostram- nos que, de alguma maneira, ele se lanava em direo a uma superao da experincia acumulada e buscava nessas leituras heterogneas a orientao existencial. Il est temps qu'un grand souffle d'air pur balaye cette paise et lourde brume de petites ides accroches de petits faits.[citao de Gustave Geley]. Para qu? Para que a poltica se desmaterialise alfim e suba desbarbarisada s alturas de uma ethica; disciplina que nos assegura solues para as quaes aquella, ssinha, de uma visceral incompetncia. Nesta alta viso das cousas, as lies dos mais oppostos sabedores modernos coincidem por vezes em modo que sobremaravilha. A. Comte, o grande encyclopdico, verbi gratia, de harmonia com outro grande encyclopdico, o prncipe de Kropotkine [sic], partindo aliaz um e outro dos lemmas scientificos mais antagnicos! [...] 410
Nessa heterogeneidade de pensamentos Varella procurava concluir uma avaliao da revoluo extremenha com passagens claramente elogiosas experincia histrica farroupilha, mas sem necessariamente v-la como exemplo possvel de ser copiado. Procura diluir a suas expectativas e utopias em relao ao tempo porvindouro, pensando sobre transformaes que julgava serem absolutamente necessrias e que ainda no haviam sido realizadas: Com adequado methodo far-se- comprehender que o ideal da liberdade, suprema adquisio da conscincia individual inseparvel da noo da conscincia individual, inseparvel da noo de solidariedade. Infiltrado nos seres este grande ensino, facilmente admittiro o que as boas luzes do sculo nos indicam, id est, que estes dous princpios, liberdade e solidariedade, dominaro nas futuras communhes. Permanecem, no entanto, mui longe desse appetecido estado, emquanto despercebam que para realisar seu ideal de liberdade e de amor universal, a humanidade precisa erguer-se acima dos preconceitos pueris e malficos, de castas, religies, de raas, de fronteiras. Com o indicado progresso ter de effectuar outro ainda. Ter depois que desembaraar-se dos princpios fictcios de autoridade e justia social. [...] [as citaes so de Gustave Geley] Para attingir a esta plenitude moral, para attingir a esta phase de inteira consciencia, isto , de liberdade e de amor; indispensvel uma pertinaz disciplina, sob guia de um systema de educao ou orthopdia. Com isto, ergueremos o individuo a nveis conspcuos e luminosos, em vez de o deprimirmos, desfibrarmos. Com isto, infundir-lhe-emos ns mais finas, mais talentosas inspiraes, capazes de o impellirem s veras, no falsas rotas do porvir. Com isto, em summa, conseguiremos modifical-o, por modo a despersonalisar-se, adquirir
409 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 480. 410 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 480. Gustave Geley foi um mdico e pesquisador esprita francs, tambm influenciado pelo positivismo comteano em sua trajetria intelectual. Ver comentrio biogrfico de: O REFORMADOR, Federao Esprita Brasileira, nov. 1971, p. 245. Segue traduo livre do trecho citado por Varella: tempo em que um grande sopro de ar puro varra esse nevoeiro espesso e pesado de pequenas ideias agarradas a pequenos fatos. 165 mais altas formas. 411 [a primeira citao de Gustave Geley e a ltima remete biografia de Nietzsche, de Daniel Halvy].
Essa ponderao, a respeito da importncia da educao para consolidao da solidariedade e da liberdade, sucede em seu texto uma avaliao do que considera ter sido um dos maiores problemas existentes na provncia sulina antes da revoluo, para o qual a repblica dos farrapos teria dado especial ateno. de se notar que Varella no faz uma transposio da soluo farroupilha do problema da instruo pblica para uma perspectiva de futuro; a experincia do passado capaz de orientar, mas as utopias abrem-se diante de possibilidades diversas, capazes de criar um futuro verdadeiro, e por definio, melhor, na medida em que pudesse ser livre dos preconceitos pueris e do individualismo egosta, frequentemente criticados por Varella como os males do seu tempo. V-se, portanto, que o velho topos da histria como mestra da vida j parecia redimensionado na relao que Varella tinha com seus objetos de estudo. A constituio de significados prenhes de futuro desse tempo pleno revolucionrio no postula a repetio dessa experincia, mas capaz de orientar utopias futuras em face deste presente tido como catico e injusto, revelado no seu pessimismo no apenas para com a situao poltico- social brasileira e sulina, mas do mundo de forma geral. Os dias de hoje jamais devem reproduzir os de ontem; a jornada libertadora, enfim, abre o caminho ao futuro, mas no o consome por inteiro:
No somente imperterritos sustentaram um certamen bellico desigualissimo, (notai bem) como abriram, dilataram um caminho, ainda agora assaz mal trilhado, para um remoto porvir. Com a clara viso das realidades futuras que hoje tanto nos perturbam, conceberam, definiram, com a possvel limpidez, a sinthese dentro de cujos postulados hemos de attendel-as. No queriam os farrapos, a democracia do molde corriqueiro, insufficiente ou obsoleta; sim, outra, que abraava, implicita ou declaradamente, as multiplas necessidades da vida social e todas as reivindicaes das classes opprimidas, expoliadas. Pugnavam, em summa, por uma democracia integral, do modelo mais avanado, mais progressivo, mais sympathico, mais caridoso, mais libertario. [...] 412
No era deblaterar ou agitar-se debalde. Sim, paulatina, methodicamente, ultimar a evoluo preparatoria; afim de que o dia de hoje nunca jamais reproduza os anteriores, e seja integralmente a radiosa vespera da jornada libertadora! 413
Os amplos esforos de Varella em construir uma narrativa verdadeira implicavam na feitura de uma obra grandiosa, uma vez que s assim poderia pintar fielmente uma urea
411 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 382-383. 412 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 16. 413 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 239. 166 poca 414 . Nesse quadro, verdade e beleza confundem-se, porque ambas implicam-se mutuamente. A constituio narrativa de um tempo cairtico coloca essa relao recproca em evidncia, na medida em que sua extenso representacional se desdobrar perante as carncias de orientao temporal do mundo-da-vida, exigncias que so no apenas cognitivas, mas tambm estticas e polticas. Devemos reiterar que o perodo e a situao especfica que permitiu a publicao da Histria da Grande Revoluo foi justamente a comemorao do centenrio da Revoluo Farroupilha, em atividades que j vinham sendo coordenadas e financiadas pelo IHGRGS. Ao averiguarmos o conjunto de publicaes comemorativas que marcaram o entorno dessa celebrao da memria e da histria sulina, logo vemos que um dos mais simblicos produtos foi o conjunto de seis tomos luxuosamente estampados da Histria da Grande Revoluo. Ainda que, logo em seguida, fosse desautorizada em algumas de suas interpretaes, a obra de Varella foi lida e publicada dentro do que se propunha, isto , uma obra imponente para um feito majestoso. Uma configurao narrativa de tamanha empresa histrica que fosse talhada de forma desdenhosa ou displicente no poderia ser fiel verdade daqueles homens e daquele tempo. Ao menos era dessa forma que Varella costumava rebater todos os que porventura desafiassem seus esforos historiogrficos. Para ele, muito do que se tinha dito sobre a Revoluo Farroupilha at ento carecia no apenas de clareza e objetividade metodolgica (algo de que acusara no raras vezes seus interlocutores), mas tambm de civismo para com a memria desses homens imortais do passado gacho: Nota-se em alguns de nossos escriptores preparo insufficientissimo de philosofia, para vantajoso exame das tradies da collectividade. Falta-lhes com isso, mais perfeito conhecimento da histria. Com a luz daquela, encontrariam nesta o fio do segredo que lhes escapa, no tentarem aprofundar como e porque surgiu entre ns o movimento de setembro. Escapa-lhes o phenomeno principalmente no definirem os seus antecedentes e caractersticas. Impressiona-os as palavras estudadas e passa-lhes impercebido o que ellas procuram absconder, quando em situaes equivalentes, fixas em chronicas de intra e extramuros, achariam fcil meio de traduzir o que o calculo ou malicia encobre. 415
Sobre haver defeito no methodo, ha tambm outra falta mais de notar-se: falta no civismo dos escriptores gachos que se occupam da materia. Ha, exceptis excipiendis, falta de alentos: commettem o erro de medir a obra dos Immortaes, atravez de si mesmos. Parece-lhes naturalmente absurdo que uma reduzidssima communidade, que dispunha de mesquinho oramento, affrontasse impvida, esperanosa, tamanho Imperio, e, desdenhando os ouropeis de uma falsa grandeza, preferisse o seu modesto, honrado, quanto luzido, benemrito insulamento... [...] assim que lograreis discernir o que fizeram os semi-deuses que, dentro numa aureola de radiosa gloria, eternados subsistem na agradecida memria do gnero humano!! Se h entre ns quem a tal modo de vr qualifique de progresso nos sentimentos ou idias, se ha quem se ufane da secular desistencia, porque foi corrompido o ar
414 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 5. 415 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 10. 167 que respiramos; caso ainda de edificar uma gerao desfallecida, com a palavra de uma que viveu e morreu lutando: Viro nossas festas mais solemnes Myriadas de sombras miserandas, Scarnecendo, seccar o nosso orgulho De Nao; mas, Nao que tem por base Os frios ossos da Nao... senhra, E por cimento a cinza profanada Dos mortos, amassada aos ps de escravos. 416
[citao do 3 canto de Tymbiras, de Gonalves Dias]
Trata-se, como j sugerimos, de uma atualizao da memria sob a perspectiva de refazer a prpria verso de nacionalidade a ser edificada pela historiografia. Nomeadamente porque essa falta de civismo atribuda queles que, diferentemente de Varella, procuravam fugir ou ressignificar o conceito de separatismo e extirpar da sociognese do povo rio- grandense os elementos e as influncias tericas e polticas dos platinos. Nesse caso, o autor hbil ao jogar justamente com a dimenso dada aos feitos dos farrapos: afirmava que muitos escritores, sob o que qualificava de hodierna moda do integralismo 417 , acabavam subdimensionando os feitos da revoluo, retirando-lhes exatamente aquilo que lhe parecia ser sua essncia, isto , o mpeto para uma luta titnica de libertao em relao aos jugos do imprio. O recorte de Os Timbiras 418 talvez seja aqui apenas outro lao de Varella a uma gerao de transio, fortemente influenciada pelo pensamento romntico como um todo, mas igualmente abrindo-se em direo aos diversos modernismos que demarcaram o comeo do sculo XX. Os versos da Ilada brasileira serviam-lhe num sentido contrrio, isto , para justamente refutar a identidade que ento vinha sendo sistematicamente construda atravs da histria pelos autores vinculados s teses da nacionalidade da revoluo. Se desse lado a revoluo vinha sendo revisitada sob o signo da integrao identidade nacional, Varella procurava, solitrio, insistir na tese da desambiguao sociolgica e histrica entre o sul e o restante do pas: Decorre de uma lei de mecanica, generalisada para os phenomenos de natureza collectiva, que tende a quebrar-se a unidade de qualquer systema, desde que suas varias partes no operem mutaes exactamente communs. Ora, tal era a situao dos elementos componentes do Imperio, com especialidade em o que se refere a elle e ao Riogrande. Tinham deixado havia muito de corresponder-se as curvas
416 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 14. 417 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 13. Refere-se aos esforos de nacionalizao das intenes histricas dos farroupilhas, ou seja, as interpretaes que os viam como patriotas brasileiros, o invs de separatistas. 418 DIAS, Gonalves. Os Timbiras. In: Poesia completa e prosa escolhida. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1959, p.473-523. Lembramos aqui que o projeto desse consagrado poema pico do romantismo brasileiro fora concebido como uma Ilada brasileira, conforme carta do autor a Annio Henriques Leal. Cf: MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira: Das origens ao romantismo. V. 1. 6.ed. So Paulo: Cultrix, 2001, p. 343. 168 representativas das translaes que effectuavam, na marcha politica ou espiritual, um e outro. Absolutamente incombinaveis o atrazo do primeiro, com o adiantamento do segundo... [...] o pendor separatista manifestava-se por frma inilludivel. No era um simples sonho de ideologos, anhelo de alguns exaltados patriotas ou plano de escondida ambio. Era tudo isso, mas era tambem uma tendencia profundamente universalisada, que tinha raizes profundas na consciencia popular. Nella se apoiava a solapadissima propaganda subversiva, cujos effeitos aponta com uma grande individuao, depois mencionando o grau de energia a que attingira o indicado sentimento publico. Se o examinardes attentamente, descobre-se-vos qual peso tinha, s por si: quanto se achavam enfraquecidos os laos moraes, entre a parte e o todo: quanto aquella se distanciava, j, desta: quanto uma cultivava affectos ou inclinaes compromettedoras da existencia integra do outro. [...] 419
Basilio de Magalhes, com um magnifico, seguro descortino, considera "o Riogrande uma terra saturada de castelhanismo". A proposio, no que concerne ao cyclo farroupilha, das que a sociologia concreta incorpora por inteiro, como uma das mais solidas e indesmontaveis... 420
A passagem apenas sintetiza essa contraproposta varelliana em relao a uma idia integradora e historicamente justificada de brasilidade. Se outros autores consideravam a vitria da revoluo o ato da Paz do Poncho Verde, que simbolizava a reintegrao plena ao domnio brasileiro, Varella via o triunfo revolucionrio justamente na anttese da rendio, ou seja, na resistncia ao poder imperial. No toa que sua narrativa se encerra simbolicamente com o choro de um heri ao ver desfalecida a esperana da repblica farrapa. 421 E apenas por esse caminho que o autor capaz de ver a revoluo como um tempo pleno, um kairos, j que ela seria justamente o ponto histrico de inflexo e convergncia temporal no apenas da histria sulina, mas da histria brasileira, em vista de seu carter de ruptura, renovao e modernizao. Subestimar o sentimento provinciano dos hericos revolucionrios era no compreender a prpria origem e a essncia do povo gacho e automaticamente defender um falseamento cognitivo e esttico do tempo revolucionrio, que sua histria pica parecia querer reencontrar. A inusitada situao de publicao da sua obra, como coroao das comemoraes do centenrio farroupilha, cavou uma verdadeira fenda sobre a representao historiogrfica nacionalista, mas isso no a retirou o mrito de ter ocupado o lugar da grande representao da epopia farroupilha. Foi lida por diferentes ngulos, mas, para a sorte de um autor que abominava a indiferena, no passou, de modo algum, despercebida. A sesso seguinte trata justamente de algumas dessas leituras da Histria da Grande Revoluo.
419 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 242-243. 420 VARELLA, (1933, T. I), op cit., p. 249. 421 Vide Prlogo. 169 4.2. O escrutnio dos pares: o mundo do texto encontra o mundo dos leitores
4.2.1. A polmica ao redor da Histria da Grande Revoluo. At onde possvel saber, a Histria da Grande Revoluo foi publicada por conta de uma estreita relao fraternal entre o autor e o ento interventor do Rio Grande do Sul, Flores da Cunha 422 . pouco provvel que a obra tivesse sido indicada para a publicao atravs do IHGRGS, no fosse por esse inusitado detalhe, sobretudo se pensarmos nos custos dispendiosos da produo dos seis fartos volumes e, principalmente, nas teses esposadas pela obra. No foi por acaso que logo na seqncia do lanamento do livro, foram ouvidas vozes de descontentamento, lamentando que o instituto tivesse endossado tal publicao. Na ata da reunio ordinria de 9 de agosto de 1934 423 , h uma aluso carta de Castilhos de Goycocha, na poca residente no Rio de Janeiro, lamentando ter sido a obra de Varella custeada pelo Tesouro do Estado com a insgnia do IHGRGS. Na carta, endereada a Eduardo Duarte (secretrio do instituto e coordenador do setor de publicaes), Goycocha afirma: A idia de lhe escrever foi sugerida por um artigo de Souza Doca, no Jornal do Comrcio, de ontem, rebatendo afirmativas do dr. Alfredo Varella, na Histria da Grande Revoluo. uma grande pena que essa publicao tenha sido feita pelo Tesouro do Estado sob os auspcios do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, do que, creio, o senhor membro, porque essas credenciais quase que oficializam as teses defendidas pelo autor, teses falsas de separatismo e castelhanismo. [...] Ser possvel que o venerando instituto aceite as aludidas teses? No, no creio. No creio porque todos os documentos publicados sbre a epopia dos Farrapos desmentem isso. No creio porque nunca soube de fato ou de simples indcio de que na terra pampeana se houvesse cogitado, sriamente de separao. Um ou outro caso isolado de ideal separatista no pode servir para um argumento a ser tido em conta. [...]
422 A informao dada pelo prprio autor e repetida em nota do Jornal do Comrcio, transcrita por Varella nos apndices, mas sem referncia da data. O centenario que o Riogrande do sul se prepara para commemorar condignamente em 1935, tem j dado lugar a uma serie de livros do maior interesse e importancia. O trabalho formidavel do dr. Alfredo Varela ficar sendo, nesse excellente conjunto, uma das mais altas affirmaes de capacidade e de tenacidade realizadora. Esse trabalho representa uma inestimavel contribuio para explicar a prodigiosa formao politica do Riogrande. Nunca ser sufficientemente louvado o governo do grande Estado pela decisao espontanea que o seu Interventor tomou de fazer imprimir esses seis opulentos volumes sob os auspcios do Instituto Historico dali. A Livraria Globo, que hoje sem favor a primeira livraria do Brasil pela excellencia da sua apparelhagem technica e pela superioridade da sua orientao pedagogica, saiu-se muito bem do encargo recebido. In: VARELLA (1935a), op. Cit., p. 537. A amizade entre eles tambm comentada por Chaves, que narra o episdio da reconciliao de ambos, quando do retorno de Varella a Porto Alegre no comeo dos anos 30. Ambos haviam se desentendido profundamente em ocasio anterior, mas no seu retorno a capital gacha foi chamado pelo ento intendente e ambos com olhos marejados de lgrimas, reataram as relaes to violentamente interrompidas. CHAVES, op. Cit., p. 54-55. Tudo indica que nesse momento que Flores da Cunha se encarregaria da publicao dos manuscritos da Histria da Grande Revoluo. 423 SIMCH, F. R. Ata da 36 Sesso Ordinria. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. N. 15. IV Trim. 1934. Porto Alegre: Livraria do Globo/IHGRGS, 1934, p.326-327. 170 Porque, pois, consentir, quem tem responsabilidades, na universalizao da falsa afirmativa? Penso que o Diretor do Arquivo Histrico, o pesquizador incansvel do nosso arquivo, o historiador ilustre, pode e deve encabear um movimento no seio do Instituto Histrico, no sentido de desautorizar a tese defendida pelo dr. Varela, declarando pblica e solenemente que o fato de ter sido a publicao da Histria da Grande Revoluo feita sob os auspcios e expensas do Tesouro, no importa em aceitar-lhes os conceitos. [...] Vivemos to malsinados porque desconhecidos que patritico qualquer trabalho no sentido de mostrar quem somos e como somos. [...] Somos brasileiros de origem lusitana, com todas as qualidades do tipo resultante da fuso do melhor portugus, do melhor silvcola americano e do melhor brasileiro. Refiro-me ao aoriano, ao guarani e ao mameluco paulista. 424
Alfredo Varella e Souza Docca j haviam comeado um embate sobre o assunto atravs de curtos artigos no Jornal do Comrcio, no Rio de Janeiro, onde ambos residiam naquele momento. Sobre a epstola de Goycocha interessante notar que fora intensamente discutida pelos membros do instituto na sesso acima citada, na qual se convencionou que a correspondncia ficaria com Darcy Azambuja e Othelo Rosa, para que escrevessem um parecer formal em nome do instituto a ser publicado na revista e veiculado na imprensa como nota oficial a respeito do caso, uma vez que a polmica havia se tornado pblica. A posio de Goycocha, no que concerne ao sentido identitrio da Revoluo Farroupilha, a mesma endossada por grande parte dos membros do instituto, incluindo-se a alguns de seus mais participativos (e poderosos) scios, como era o caso de Othelo Rosa. Este ltimo tambm estava publicamente envolvido na polmica com Varella e, por isso, pediu, na mesma reunio, dispensa da tarefa de redigir o parecer; a dispensa, contudo, no foi concedida e em pouco menos de um ms o parecer estava sendo enviado ao instituto. Nele, um tom bastante conciliador argumentava a favor da liberdade de opinies que a casa considerava acima de suas prprias convices, com nfase na idia de que a sua funo primordial era apenas divulgar estudos e no selecion-los conforme orientaes ou possveis divergncias. A finalidade precpua do Instituto promover e patrocinar a divulgao de estudos histricos; e no siquer admissvel a hiptese de que o fizesse a todos eles enquadrando em orientao determinada e certa. Entre os seus scios h correntes que divergem em derredor de alguns temas de histria; e, no raro, opinies isoladas, individuais, nem por isso menos dignas de acatamento e de apreo. A funo do Instituto precisamente essa: favorecer a divulgao de todas
424 GOYCOCHA, L. F. Castilhos. Carta ao professor Eduardo Duarte. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. N. 15. IV Trim. 1934. Porto Alegre: Livraria do Globo/IHGRGS, 1934, p.268-269. 171 as opinies, submet-las discusso e crtica, afim de que a anlise-histrica se processe em um ambiente arejado, superior, extreme de preconceitos. 425
O instituto manifestava-se oficialmente isento em relao contenda, afirmando seu respeito s opinies diversas e garantindo que costumava avaliar, exclusivamente, o mrito das obras, sem pesar a concordncia ou no com as posies porventura contrrias ao seu programa. Entretanto, no mesmo parecer, h uma preocupao em deixar bastante claro que a posio de Varella era uma exceo entre os membros da instituio e que sua posio oficial discordava explicitamente da teses da Histria da Grande Revoluo. Ainda assim, isso no o desmereceria enquanto conspcuo historiador, um provecto historiador riograndense, ilustre socio correspondente do instituto e autor de uma obra de indiscutvel valor 426 . Nesse momento os membros dirigentes do instituto procuravam demarcar uma posio institucional, mas no censurava ou boicotava a participao de Varella, que mantinha uma relao, ainda que discreta, com a instituio. Apesar de residir longe de Porto Alegre, Varella mantinha um polido contato epistolar com a instituio, enviando cartas com suas opinies sobre o que se passava nas reunies e decises. E costumava ser considerado em suas sugestes e questionamentos, que eram at mesmo includos como pautas de discusso e votao dentre os conscios. 427 Inclusive uma proposio de uma homenagem oficial a Varella, a ser lida em sesso solene, pode ser encontrada no registro da ata de uma sesso de 1933 428 . Fica claro que, se, posteriormente, Varella se afastaria cada vez mais da instituio e a relao se tornaria mais spera, naquele
425 PARECER dos senhores Darcy Azambuja e Othelo Rosa sbre a Histria da Grande Revoluo, do Dr. Alfredo Varela. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1934, p. 270-271. 426 PARECER, Op. Cit., p. 270-271. 427 Na ata da 17 Sesso de Diretoria, de 18 de abril de 1933, comenta-se extensa carta de Varella ao presidente do Instituto, Florencio de Abreu, ponderando acerca da escolha dos nomes a serem homenageados na cunhagem de moedas e selos comemorativos do centenrio da revoluo. Desde comeo desse ano as comemoraes do centenrio farroupilha vinham sendo organizadas e debatidas entre os membros, seja presencialmente nas reunies, seja por carta. Na 18 Sesso de diretoria, aponta-se outra carta de Varella, dessa vez versando sobre as necessrias adaptaes da toponmia geogrfica e urbana para glorificao dos principais vultos da revoluo, isto , modificaes estruturais e construo de monumentos em locais considerados importantes para a revoluo. Ao que se pode ver a sugesto tambm majoritariamente acatada em reunio. Ver: ABREU, F. Ata da 17 Sesso de Diretoria. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1933, p. 297-298; ABREU, F. Ata da 18 Sesso de Diretoria. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1933, p. 299-300. 428 Na sesso 19 Sesso de Diretoria, de 16 de maio do mesmo ano, programada para a sesso seguinte (que seria uma sesso extraordinria na forma de uma solenidade oficial, com vrios presentes e representao do interventor estadual) uma homenagem ao eminente confrade, Alfredo Varella, que estaria em Porto Alegre. O curioso que na ata que concerne ao dia em que se realizaria a prevista homenagem, nada dito sobre ela e o nome de Varella no citado, o que nos sugere que talvez a honraria possa, por algum motivo, no ter acontecido ou no ter sido registrada. No entanto, no h como afirmar isso com segurana. Ver: ABREU, F. Ata da 19 Sesso de Diretoria. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1933, p. 300-304. 172 momento ele era uma figura considerada e respeitada e, apesar de suas opinies quase sempre discordantes, era tratado como um eminente confrade,
um homem feito nas letras histricas de nossas terras pelos scios da agremiao. Assim se refere a Varella o secretrio perptuo do instituto, o prestigiado Eduardo Duarte, no relatrio de gesto entregue ao ento presidente do instituto, Francisco Simch, em que prestava contas sobre aspectos gerais a respeito da situao do instituto naquele final de 1934 429 . Uma das questes que abre o relatrio justamente a publicao da Histria da Grande Revoluo, realizada em cumprimento de determinao do governo estadual. No relatrio, Duarte afirma que: A publicao foi feita e entregue ao governo do Estado, como se v da correspondncia protocolada na secretaria. [...] Aos scios efetivos do Instituto foram distribudas colees a ttulo de gratuidade, e aos correspondentes um abatimento de 50% nos respectivos preos. Esta distribuio e abatimento foram feitos por determinao de s. ex. o snr. Interventor Federal no Estado, mediante solicitao do snr. presidente. 430
A obra de Varella, portanto, no foi apenas editada pelo instituto, mas distribuda gratuitamente entre seus scios efetivos, com custeio do errio estadual. Tratava-se no apenas de mais uma publicao, mas de um marco para um momento de celebrao que logo seria vivenciado no centenrio da revoluo; uma obra de real valor que grande honra adveiu para o instituto, de acordo com Duarte 431 . Essa forma de apreciao apenas nos mostra o quo difcil tratar o IHGRGS como um ncleo homogneo, pensando-o como um centro de onde emanava uma histria oficial delimitada e inquestionvel. Apesar da conformidade de pensamento que havia entre muitos dos scios, a disputa de opinies era freqente e o caso de Varella no isolado. Nesse contexto dos preparativos das comemoraes do centenrio, at mesmo o ilustre confrade Alcides Maya teve suas palavras contestadas por Othelo Rosa em uma das sesses solenes. 432 Dentro dos padres respeitosos e com polidos e elogiosos discursos, as crticas e discordncias se faziam presentes, num espao de disputa intelectual e institucional. Aps a publicao da obra magna de Varella e passado o episdio do parecer do instituto, as outras partes interessadas na polmica tiveram seus textos publicados pela Revista do IHGRGS. Othelo Rosa lanou, ainda em 1934, um combativo texto intitulado
429 DUARTE, E. Relatrio. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1934, p. 316. 430 Idem. 431 Idem. 432 ABREU, F. Ata da 19 Sesso de Diretoria. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1933, p. 303. 173 Separatismo entre os farrapos. O texto, na verdade, foi uma conferncia lida em sesso solene em comemorao ao 20 de setembro. Nele, Rosa no cita em nenhum momento o nome ou a obra de Varella, mas todo o argumento do texto nitidamente um combate s idias defendidas na Histria da Grande Revoluo. Refutava veementemente que os farrapos tivessem desejado a separao efetiva em relao ao Imprio, e exortava a todos para limpar dessa mcula a memria do farrapo 433 . Assim se expressava Rosa, nessa conferncia que almejava ser a orientao fundamental das comemoraes do ano seguinte: Eram separatistas os farrapos? No movimento que organizaram e sustentaram, com estica pertincia, durante dez anos, inspirava-os uma tendncia centrfuga, em relao ao Brasil? [...] Largo tempo, um sculo inteiro a todas essas perguntas se deu, aqui e alhures, com a displicncia de quem repete verdades sabidas, a resposta afirmativa. [...] A reunio de hoje, do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, um ato de reparao. Queremos, todos ns, que dentro desta casa vivemos no culto quotidiano das tradies da nossa terra e da nossa gente, articular as razes fundadas e lgicas por que recusamos a tese do separatismo farroupilha. Consideramos a argio improcedente e injusta, em face dos documentos e das provas, que exib. E tempo, senhores, de limpar dessa mcula a memria do farrapo. Comemorando o centenrio da revoluo de 35, com a intensidade cvica que nos inerente queremos faz-lo com a serenidade de esprito que nos vem hoje da certeza de que estamos, os homens de hoje, no Rio Grande, dentro do idealismo soberbo, que foi o apangio dos homens de ontem, e que lana as suas profundas razes na devoo, no amor ao incomparvel patrimnio moral da raa brasileira.[...] No fomos, em 1835, nem seremos, em 1935, o filho prdigo, arredio da casa paterna, deslembrado dos inviolveis assumidos com a Ptria. [...] No drama da consolidao da unidade nacional no foi nunca, o gacho, um elemento negativo. Ao contrrio, le foi, le , le ser, dessa obra magnfica, operrio pontual e desprendido. 434
O pronunciamento de Othelo Rosa tem a clara pretenso de falar em nome do coletivo, de expor uma tendncia consensual. Da em diante, quanto mais se aproxima o momento das comemoraes do centenrio, esse tom pretensamente consensual sobre o nacionalismo farrapo passa predominar nos textos publicados pela revista. Nas edies de 1935, especialmente preparadas e detalhadamente discutidas em funo das comemoraes, isso se tornou ainda mais recorrente. A revista do primeiro trimestre de 1935 j abre com uma exaltao ao centenrio, com textos de Leopoldo de Freitas, lvaro de Alencastre, Souza Docca e Fernando Osrio, reforando o carter nacionalista da mais Brasileira das
433 ROSA, Othelo. Separatismo entre os Farrapos. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1934, p. 264. 434 Ibid, p. 253, 264-265. 174 revolues 435 . Comeavam a ser sistematicamente fechados os espaos para opinies que rebatessem o nacionalismo farrapo, e as outras trs revistas de 1935 deixam evidente esse programa anunciado oficialmente pelo instituto. Inclusive o volume do segundo trimestre seria quase todo composto pelo longo ensaio O sentido brasileiro da revoluo farroupilha 436 , no qual Souza Docca rebateu com veemncia as teses da Histria da Grande Revoluo. Os volumes do terceiro e quarto trimestres tambm mantm essa orientao, procurando consolidar a idia de que o ciclo farroupilha a epopia da nacionalidade 437 . Isso no significou, no entanto, uma excluso sumria de Varella. Ele continuava sendo citado nas reunies do instituto, ainda que de forma cada vez mais lacnica 438 . Da mesma forma, no h nenhum trabalho de Varella no I Congresso Rio-Grandense de Histria e apenas uma meno sua obra na revista do IV trimestre, numa sesso de comentrios bibliogrficos assinada por Walter Spalding. Nela, Varella citado como erudito historiador, mas sua obra avaliada como parcial, por usar fatos alheios nossa histria, [para] provar que o farroupilhismo obra castelhana e que os farroupilhas eram separatistas. 439
Ainda assim, a mais enrgica crtica, que demarcou um afastamento maior em relao a Varella, foi mesmo o ensaio de Souza Docca. O Sentido Brasileiro da Revoluo Farroupilha uma rplica declarada Histria da Grande Revoluo. Nele, Docca no apenas se insurge contra as idias de Varella, mas sugere uma falta de originalidade de sua obra (que seria apenas uma compilao de obras anteriores) e denuncia sua suposta vontade sub-reptcia de platinizar o Rio Grande, devido ao seu uruguaiofilismo 440 e sua brasilofobia 441 . Chega at mesmo a acusar Varella de adulterar documentos para endossar suas idias 442 e o trata como um embusteiro. Pela primeira vez, a discrdia em relao s idias de Varella alcanava as pginas da revista do instituto com o status de uma polmica virulenta, j que, at ento, a
435 Ver: OSORIO, F. A graa e o lirismo dos Farrapos. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, I Trim. 1935, p. 80. 436 DOCCA, E. de Souza. O Sentido Brasileiro da Revoluo Farroupilha. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, II Trim. 1935, p. 165-309. O ensaio seria tambm publicado em edio separada, pela Livraria do Globo. Ver: DOCCA, E. de Souza. O Sentido Brasileiro da Revoluo Farroupilha. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1935. 437 COSTA, A. et. al. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, III Trim. 1935, p. 5. 438 MACEDNIA, L. Ata da 43 sesso ordinria. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1935, p. 315. Macednia cita uma apreciao de Varella sobre o valoroso soldado farrapo Joo Antnio. Essa a nica citao do nome de Varella nas atas correspondentes ao ano de 1935. 439 SPALDING, W. Bibliografia Farroupilha. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, IV Trim. 1935, p. 284. 440 DOCCA (1935), op. Cit., p. 9-10. 441 DOCCA (1935), op. Cit., p. 26. 442 DOCCA (1935), op. Cit., p. 126. 175 revista havia procurado vincular crticas s suas concepes sem cit-lo como um confesso desafeto intelectual. Docca tomou para si essa tarefa, que, nas palavras de Armani, alou a dimenso de uma luta entre o ser e o no-ser do brasileiro, ou seja, entre a identidade nacional e seu outro 443 . Sendo o culto ao passado, para Docca, era a coluna mestra da nacionalidade, seria preciso, ento, manter intacta a sacralidade do passado brasileiro. Para isso, tornava-se imperioso combater aqueles que contestassem a unidade nacional e a brasilidade dos rio-grandenses, isto , tratava-se de abater de vez os profanadores das verdades sagradas 444 . Varella era o principal a ser combatido, por ser uma das nicas figuras notrias a manter-se firme em suas idias divergentes. Docca usa de varias estratgias retricas, dentre elas, citar uma infinidade de autores que endossavam a brasilidade dos farroupilhas, tentando demonstrar que o nvel de difuso e aceitao do argumento, entre outras autoridades no assunto, era a prova mais cabal da sua consistncia. Naturalmente, todos os citados eram membros ativos do instituto e homens que notoriamente partilhavam, desde muito tempo, das opinies naquele momento esposadas por Docca. O historiador ponderava que contra essas afirmativas vagas e tendenciosas [de Varella], existe o juzo dos maiores expoentes de nossa histria e de individualidades de destaque na poltica e conhecedores de nosso passado 445 . Era necessrio arrazar definitivamente a tese separatista 446 e nos elevarmos acima das paixes e fazer justia aos farroupilhas. Condenando as idealizaes exageradas e os conceitos duvidosos de Varella, Docca encerraria seu manifesto de forma visivelmente alusiva ao estilo do seu desafeto: Evitemos os entusiasmos exagerados e fteis pelos semi-deuses que a fantasia criou, para no sermos, luz da verdade histrica, decepcionados, como o visitante dos santurios egpcios, quando o sacerdote, ali, levanta, ante seus olhos curiosos, o vu tecido de ouro, que cobre a imagem do deus l venerado: um crocodilo, uma serpente venenosa, outro qualquer animal asqueroso que, no dizer de Taine, se arrasta sbre um tapete de prpura. 447
O entusistico ensaio de Docca foi uma espcie de divisor de guas, pois interrompia, momentaneamente, uma relao de crticas polidas e comeava uma guerra declarada de opinies. Varella no deixaria a crtica sem rplica. Sobre o manifesto de pouco mais de 130 pginas de Docca, Varella rapidamente levou publicao Res Avita, uma obra de mais de 500 pginas, e logo em seguida lanou O Solar Braslico, obra em dois opulentos volumes que dava seqncia ao debate. Em ambas, sua verve irnica no poupara nenhum dos que o
443 ARMANI, op. Cit., p. 73-74. 444 ARMANI, op. Cit., p. 146. 445 DOCCA (1935), op. Cit., p. 48. 446 DOCCA (1935), op. Cit., p. 35. 447 DOCCA (1935), op. Cit., p. 147. 176 avaliaram negativamente, dando especial ateno a Souza Docca e Othelo Rosa. Endossou um dos aspectos que j havamos aqui mencionado e que julgava tocar no mago das verses nacionalistas ento esposadas por Docca: Andam num tresvario permanente os que me condenam e feracssimos, porque no escrevi uma HISTRIA DA GRANDE REVOLUO, ad usum delphini. Isto , para a leitura aprazvel dos principtes de nossa bastarda, inepta democracia, e da sua aula de incensadores. 448
No pratico, de concluir-se, a historia xenophoba e patrioteira, bastarda e jacobina, faccionaria e prevenida, caolha e impostora, em que se comprazem os reaccionarios, os tardigrados, no trato de uma das mais gradas, transcendentes disciplinas. [...] 449
Frente ao otimismo daqueles que viam o momento poltico com extrema positividade, Varella novamente demarcava sua indisposio para com o que considerava a inepta democracia brasileira. Em outro momento, havia feito uma longa explanao sobre sua biografia poltica, no intuito de mostrar o quo falsamente lhe tinham definido. Ali negava no apenas a pecha de separatista, mas tambm aproveitava para afirmar que no era um homem esttico, inflexvel a mudanas: Feita esta resalva, tempo de considerar o arbitrario, pco resumo que se ousou publicar, de meu ideal politico. No tem luzes na mente para definil-o, o meu rabido aggressor. No as tem. Evidente o deixa na estirada, confusa parlenda com que anathematisa o que intitula de meu separatismo. No sabe o que diz, mais uma vez affirmo, PORQUE SE AFOUTA A MALDIZER UMA OBRA QUE NO LEU DE PRINCIPIO AO FIM, ou que leu com absoluta m-f, portanto com uma totalissima cegueira. Se a conhecesse na integra, no se manifestaria como o fez. Mrmente, no me classificara de adepto de uma soluo do nosso problema interno, a que nao posso dar apoio algum, porque radicalmente fra de proposito, na actualidade, comprehende-se. Vibrei j de enthusiasmo por ella, sob o imperio de circumstancias inversas das que preponderam agora. Vibrei, no o occulto, a par de Castilhos, Demetrio, Borges de Medeiros, apologistas sinceros, todos ns, da orientao comteana. Esta a verdade plenissima. Nada tenho a esconder; tambem nunca me valho de ardilosas restrices mentaes. As idas que me attribue uma renitente malquerena, no as esposo eu, desde que se alteraram as condies existenciaes do Riogrande, quanto as do complexo em que subsiste. Mudei de opinies, mudei porque me no alisto entre os que se petrificam, inertes ou contemplativos, beira do rio da evoluo. 450
Varella demarcava essa sua mudana de concepo tentando mostrar Docca como um sujeito anacrnico nas suas crticas e que padecia de uma immobilidade religiosa, esse pecado daquele que no v a essncia das coisas do mundo, o movimento constante 451 . Essa viso empobrecida de quem no consegue acompanhar a mudana o que Varella anunciava
448 VARELLA, Alfredo. O solar Braslico. V. II. Rio de Janeiro: Instituto America, s/d., p. 52. 449 VARELLA, A. Res Avita. Rio de Janeiro: Mauricio & Monteiro, 1935, p.7. 450 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 9. 451 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 24-25. 177 como sendo a fonte da hermenutica fantasiosa usada por seu interlocutor para, s suas custas, ficar em donairosa postura perante os leitores 452 . Se fosse o sr. Docca um sincero cultor de nossas boas tradies, no perturbaria em modo algum a comemorao que o sobredto livro inicia. Levara com reverencia pyra do justo louvor, a sua quota de incenso, em vez de minguar-lhe as chamas, com a cinza de um rescaldo que federalistas e castilhistas extinguimos, ha mais de sete lustros. 453
visvel nessas obras de trplica que Varella tambm tratou de abrir fogo declaradamente contra Docca e contra o instituto de forma geral, por ter seu crtico agido como um dos porta-vozes da instituio. A formulao do programa das comemoraes do centenrio que teria desencadeado, para Varella, o comeo da contenda e, a partir de ento, ele mesmo acabou se afastando cada vez mais dos crculos do IHGRGS, conforme ele mesmo narra 454 . Sua trplica no ambicionou apenas reiterar a questo do separatismo e do platinismo na formao do movimento farroupilha e na estirpe sociolgica do gacho, no que seria apenas contra-argumento incuo; tentava de alguma forma devolver o menosprezo recebido e para isso fez aluses parcialidade de seus detratores e forma imprpria com que estariam lidando com a verdade, num tom bem mais afrontoso: [...] o que denominamos verdade simplesmente a nossa verdade, razoava [Protgoras]. no h verdades absolutas. Unicamente opinies individuais, consideradas como verdade, por quem nelas acredita. [grifos do autor]. Em conseqncia de tamanho desconcerto mental que meus dissentneos (refiro-me aos pequeninos, a meus adversrios com voto no Instituto) entendem impor como verdade... 455
Um aspecto ainda mais interessante que Varella usou da mesma estratgia de Docca, trazendo ao seu texto os pareceres de outros ilustres contemporneos a respeito de seus escritos, focando, sobretudo, na crtica ao estilo feita por seus depreciadores. No admitia que os heris farroupilhas fossem diminudos por uma linguagem que no estivesse altura de sua grandeza moral e esttica. Como vimos anteriormente, Varella costumava afirmar repetidamente que o estilo era secundrio em suas obras, mas o julgamento negativo de Docca teve sim um impacto considervel, dada a forma como a questo apareceu nas suas obras de resposta. Na subseo seguinte tratamos da maneira como esse estilo foi lido pelos seus pares e as estratgias e argumentos usados pelo autor para combater seus algozes.
452 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 11. 453 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 26. 454 VARELLA (s/d), op. Cit., p. 27. 455 VARELLA (s/d), op. Cit., p. 52. 178 4.2.2. A leitura de um estilo: a consolidao de uma histria pica. No comeo de Res Avita, Varella assim se expressava, a respeito da veemente crtica de Souza Docca Histria da Grande Revoluo: Dizia na mesma [obra Politica Brasileira], com Le-Bon, que o melhor meio de aquilatar o esforo de um investigador fazer o confronto do que era e do que ficou sendo o objecto, a meta, o alvo de suas cogitaes ou lavores. Observou esta equa regra o meu gratuito desaffecto? PREFERIU EXERCITAR-SE EM MALDADE QUE REPRESENTA O 1NVERSO![grifos do autor]. 456
A frase nos traz um dos argumentos recursivos de Varella a respeito do sentido de seu monumental empreendimento historiogrfico: queria dar outra dimenso a um objeto at ento pouco estudado, por algumas pequenas obras isoladas. A comparao sobre o que era a Revoluo Farroupilha antes de sua obra e depois dela se tornou a tnica de sua argumentao, quando comeava a rebater o turbilho de crticas que sua Histria vinha sistematicamente recebendo. O argumento que passou a utilizar para defender a importncia e o papel da prpria obra sustentava-se em dois aspectos: o primeiro, epistemolgico, dizia respeito ao percurso metodolgico que considerava ter trilhado de forma correta, no apenas pela quantidade e diversidade das fontes usadas, mas tambm pela forma de trat-las; o segundo, esttico, dizia respeito ao seu estilo que, embora procurasse no exaltar, insinuava ser eficiente para mostrar uma realidade nica e majestosa. A conjugao desses dois esforos, da matria e do estilo, podem fazer com que uma obra alcance seu objetivo, desde que, evidentemente, o segundo no oblitere o primeiro. sugestivo que este aspecto seja o motivo de suas primeiras investidas contra o trabalho de Docca: Invalido o tirocinio, ou incompleto, o progresso que tem effectuado quasi nullo: pobre de continuo a materia dos rasoamentos, aguadissimo o estylo, sem relevo algum a exposio, que da mais exasperante monotonia. Fora de perdoar-se-lhe o eterno descolorido ou a baa tonalidade, se alguma ida original valorisasse a meigengra escriptura; ornando-a, guisa da violeta sylvestre, em miserrima grama rasteirinha. Mas, qual! Insulso, desenxabido, relamborio, ineficaz, o que engendra a penna conselheira do historiador manqu. 457
Logo em seguida sugeriria ao seu oponente que desfrutasse da leitura de um texto de Felix Pacheco, para que pudesse, quem sabe, aprender um pouco sobre como fazer a linguagem exortar vida:
456 VARELLA (1935a), op. Cit., p.6. 457 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 7. 179 ...a sua orao [de Felix Pacheco] em prl de Jos do Patrocinio reune todas as vantagens estheticas, para traz memoradas, quando houve ensejo de trazer memoria a eloquentissima, incomiadissima, do famoso Junio, morto nos campos trgicos de Filippos. Como uma resplandecente constelao esmaltada no velludo negro do firmamento por novilunio tropical, rebrilha archipotente a luz primorosa do estylo, resaltando o que vegetao altanada, o que vegetao cryptogamica, arbustaria, sara rasteira. Deixe de parte um minuto o seu vascono ou arava, o sr. Docca. Recolhido edifique-se na leitura da mais rutila das paginas immortaes do illustre ex-ministro: aquella que gravou sobre ouro, em caracteres diamantinos, fixando, numa joia cellineana, a mais artstica das antitheses. Corre-lhe o cinzel com perfeio ao entalhar a camilha, para enxerir as gemas; deslisa com vertiginosa mestria, no dispol-as, com um sensivo mimo, com uma exquisita graa, ou no fechar peritissimo as travaduras. Nossa alma, em extasis contemplativo, acompanha vivamente interessada, a labuta em que o prosador-poeta reala a differena que existe entre sres em verdade desigualissimos. 458
O que mais chama ateno nessa e em outras passagens a maneira de se referir ao patrimnio esttico de uma obra, aspecto que, como vimos, Varella prezava com extremo cuidado em seu texto. E no era toa, posto que Souza Docca havia tocado exatamente nesse delicado ponto, recriminando Varella pelo emprego do ...mesmo methodo expositivo dos [escritos] anteriores: um labyrintho estonteante, onde o assumpto principal, como agulha em palheiro, se perde na torrente das citaes eruditas e no cascatear das divagaes constantes, ou se occulta como arbusto esmaecido quasi sem chlorophylla, mirrado sob a trama do cipoal immenso, onde vicejam lindos parasitas de variegadas cores. 459
Varella comentaria de forma bastante irnica essa apreciao de Docca, usando da sua habitual liberdade metafrica. Dizia que no apenas a crtica do seu acusador era sem conhecimento de causa e muito pouco original, mas que tambm os seus trabalhos eram cientificamente rudimentares e de pouco talento literrio: Ha escriptores de escasso cabedal scientifico ou literario, mas, em cujas locues cadenciosas achamos um pouquito de musica attractiva. O freiratico Emilio no pertence a essa grey. Na leitura do que expede com a regularidade acabrunhante, diluvial, de uma bem fornecida bomba de incendio, temos extranhas sensaes. Mergulha-nos, ella, na esturdia illuso de que um nigromante nos obriga a assistir a sarau apocalyptico, em que se exhibe a Horchestra de gatos azues. 460
O sr. Docca, repito, nem frue do merito que embelleza nossos Iavores, nem do que lhes garante uma solida autoridade. A sua prestancia literaria -me lcito comparal-a a uma charneca rasa, habitat da vegetao ericacea, arripiada, cerdosa: da urze ou da urtiga, exempli gratia. 461
Boa parte de Res Avta questiona a crtica emiliana especificamente no quesito estilstico. Tratamos com nfase essa questo porque, at ento, muito se disse sobre o
458 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 15. 459 Jornal do Comrcio, l3-VIll-1933. 460 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 164. 461 VARELLA (1935a), op. Cit., p. 165. 180 carter ideolgico desse debate a clssica polmica das matrizes platina e lusitana mas quase nada sobre a divergncia a respeito da operao historiogrfica. elucidativo que essa preocupao esteja sempre presente nas obras de Varella, e natural que ele se insurgisse com tanto ardor contra uma crtica que procurava desqualificar seu estilo, sobretudo porque era na obra em que talvez mais tenha se ocupado dele. Porque afinal, Varella conhecia os grandes estetas do pensamento ocidental, sabia que o estilo era o prprio homem, que o estilo de uma idia era como o esmalte para o dente. As duas mximas, a de Buffon e a de Victor Hugo, eram bem conhecidas do historiador da Grande Revoluo. Victor Hugo fora citado incontveis vezes por Varella na Histria da Grande Revoluo. Docca o cita no fechamento de Ideologia Farroupilha. Seria impensvel uma extensa exegese dessa utilizao do genial poeta francs por estes dois historiadores em p de guerra. No entanto, uma das citaes comumente referida por ambos, numa luta pela leitura mais acurada e mais til do clebre escritor de Os Miserveis, foi essa: C'est le style qui fait la dure de l'oeuvre et l'immortalit du pote. La belle expression embellit la belle pense et la conserve ; c'est tout la fois une parure et une armure. Le style sur l'ide, c'est l'mail sur la dent. 462 O estilo imortaliza uma obra e seu poeta, Varella e Docca bem sabiam, embora a abordagem de ambos fosse muito diversa nesse aspecto. Se no nvel do discurso sobre si mesmos, ambos diziam combater os que deixavam a forma sobrelevar-se em relao ao contedo, sabemos que na composio tnhamos dois escritores diversos: no primeiro todo um cuidado para fazer da linguagem um instrumento de consolidao de uma histria pica; no segundo, a postura de quem via no historiador um artista lgico que jamais deveria usar de um excessivo estetismo 463 . No se trata de diferenciar aqui os preceitos gerais por eles anunciados, porque no diferiam em essncia, nem entre si e nem em comparao com outros historiadores do perodo; mas de perceber essa diferena na urdidura das textualidades. O que para Varella era o imperativo de uma linguagem capaz de imortalizar, para Docca tratava-se de uma mitificao imaginativa alm do concebvel. Armani afirmou que os humanistas, por seu excessivo estetismo na histria, eram questionados por Docca por seus arrebatamentos oratrios e poticos 464 que sacrificavam a arte, pensando a com especial nfase na promiscuidade entre deuses e homens dos textos homricos, uma acentuao radical da
462 HUGO, Victor. Oeuvres compltes de Victor Hugo. Vol. 2. Bruxelas: Adolphe Wahlen et C, 1837, p. 555. Segue traduo livre: o estilo que faz a durao da obra e a imortalidade do poeta. A bela expresso embeleza o belo pensamento e o conserva; ao mesmo tempo um ornamento e uma armadura. O estilo na idia o esmalte do dente. 463 A referncia de ARMANI, op. Cit., p. 131. 464 DOCCA Apud ARMANI, Op. Cit., p. 132. 181 imaginao na histria 465 . No preciso muito esforo para demonstrar o quanto esse aspecto demarca a diferena de posies e de estilos estabelecida entre os dois historiadores, j que Varella era um entusiasta em relao aos renascentistas e um aluno de Homero. O estilo o prprio homem, dizamos com Peter Gay, rememorando a mxima do Conde de Buffon. A seguir a passagem original: Les ouvrages bien crits seront les seuls qui passeront la postrit : la quantit des connaissances, la singularit des faits, la nouveaut mme des dcouvertes, ne sont pas de srs garants de l'immortalit : si les ouvrages qui les contiennent ne roulent que sur de petits objets, s'ils sont crits sans got, sans noblesse et sans gnie, ils priront, parce que les connaissances, les faits et les dcouvertes s'enlvent aisment, se transportent, et gagnent mme tre mises en oeuvre par des mains plus habiles. Ces choses sont hors de l'homme, le style est l'homme mme. 466
Quantidade, originalidade ou novidade de fatos. Nada disso imortaliza uma obra se essa no for bem escrita. O estilo, ento, que imortaliza uma obra, e no estamos assim to longe da mxima de Victor Hugo. Buffon no apenas era conhecido de Varella por essa mxima, como tambm por seus trabalhos como naturalista, citados na Histria da Grande Revoluo 467 . No entanto, o que mais interessante que pelo filtro dessa frase antolgica, Varella tambm foi lido. Em carta publicada no Jornal do Comrcio e transcrita por Varella nos anexos de Res Avta, Benedito Costa elogiava a obra, embora discordasse das suas orientaes ideolgicas: A linguagem grave e saborosa, medida, jogando com todos os recursos do idioma, sem alteral-o, parece vasada em ouro velho, trabalhado moda dos ourives vicentinos, em grandes custodias, lavorado em taas, em espadins, armaduras e braceletes . . . Se Buffon j no tivesse dito que o estylo o homem, eu poderia tentar, maneira de Freud, um pouco de psychanalyse e mostrar no estylo do notavel historiador, outras qualidades, alm das literarias que elle me revela. [...]. O estylo de Alfredo Varela, altivo e distante, no se desata nem se desmancha em exaggeros. [...] [...] Se politicamente a Revoluo de 1835 foi um erro e disto estou convencido sob o seu aspecto militar foi uma epopa: os rasgos mais nobres, as attitudes mais galhardas enxameiam; a bravura moeda corrente; o desprendimento, o fogoso ardor das bellas cargas; as silenciosas, obscuras, penosas retiradas; os combates ao claro sol, os ataques nocturnos; todo o esplendor das armas-tudo se ve na luta farroupilha! Politicamente foi um erro, porque para que o Brasil existisse na sua feio total, era necessario que os partidarismos regionalistas desapparecessem. 468
465 ARMANI, op. Cit., p. 133. 466 LECLERC, Georges-Louis (Conde de BUFFON). Discours sur le style. Paris: J.Lecoffre, 1872. 467 Ver VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 313. 468 COSTA apud VARELLA (1935a), op. Cit., p. 541. 182 A carta de Benedito Costa apenas um pequeno exemplo de uma tendncia das obras de Varella. Em vista das enxurradas de crticas, o autor precavia-se usando uma parte das obras para transcrever pareceres de intelectuais conhecidos que haviam comentado seus escritos (geralmente os que falavam bem, mas no exclusivamente) em artigos publicados ou em epstolas particulares. Em Res Avta essa seo ainda mais volumosa, com dezenas de depoimentos e cartas transcritas. O mais interessante que muitas delas so de homens que faziam exatamente as mesmas crticas feitas por Docca e Rosa sobre a interpretao do sentido poltico da revoluo. O texto de Costa tambm traz essa crtica. No entanto, como se pode ver, um texto que exalta justamente o estilo do historiador, sob a evocao do clssico epigrama de Buffon. Muitos desses textos so extremamente elogiosos a uma histria que foi lida como uma histria pica. As descries da passagem acima mostram no uma exceo, mas uma generalidade: Varella havia contribudo sobremaneira para a consolidao historiogrfica de uma representao do passado sulino que se imortalizaria. exceo de Docca, e talvez algum outro oponente mais dedicado, os pares de Varella, se no apreciaram, pelo menos autorizaram essa representao pica da histria farroupilha. Dizia Rocha Pombo, no Correio da Manh: Quanto guerra dos arrapos, com effeito o seu trabalho completo e integral, e to precioso que j lhe fiz de viva voz, e renovo aqui as minhas queixas: no lhe perdoarei nunca o ter-me apparecido to tarde, quando eu j no podia utilizar-me do seu grande e decisivo concurso para a parte da nossa historia relativa Republica de Piratinim. S me consolo disso desvanecendo-me de sentir que, em relao aos pontos capitaes e aos lances mais extraordinrios daquella epopa, parece que no andei muito longe dos seus conceitos, da sua orientao e da sua palavra de mestre. 469 [grifos nossos]
Com efeito, no contexto das comemoraes do centenrio farroupilha, as definies picas tornavam-se cada vez mais freqentes, usadas no tom de celebrao e ritualizao exigido pelo momento. Dizer que esse ensejo metafrico advm de Varella seria um exagero de leitura e a assuno de algo que ainda no foi devidamente pesquisado e que sequer caberia no pequeno espao de uma dissertao. Mas o que interessa nesse caso no tanto conceber a origem ou instituir uma exaustiva histria semntica, mas sim poder ver que a aplicao de caracteres picos ainda, naquele momento, no apenas aceitvel como desejvel e no fere os princpios da ambio veritativa. No toa que uma das festejadas produes literrias do momento foi escrita por um iminente historiador que, contrrio a muitas das idias de Varella, colheu nele uma inspirao para dar forma ao que o historiador
469 POMBO apud VARELLA (1935a), op. Cit., p. 552. 183 da Grande Revoluo a vida inteira havia perseguido: produzir uma Farrapada 470 . J citamos aqui o poema pico homnimo de Aurlio Prto, mas importante lembrar que a inspirao para o ttulo veio do prprio Varella, em conversa entre eles, na qual este teria confidenciado quele seu desejo de escrever uma obra dessa envergadura 471 . Dizia Varella em Remembranas: No houve entre os lidadores, rijos, tambm longnimes, de nosso magno decnio, quem sobrevivesse com a magia criadora daquele escalda, para traar-nos o pomposo raconto de estupendas magnalia dum ciclo benemrito: para gravar em verso imortal, as jornadas marciais em que tivera parte. Na minha escassa idade, nutri a v, a tla esperana de que surgisse, mais dia menos dia, um outro Homero, conterrneo ste; o qual, atreito a embelzo idntico ao meu, puzesse, a la par da Ilada, uma sonhada Farrapada, quadro pico altura dos heris arraianos, objeto de culto frvido para mim! 472 [grifos do autor]
No conseguimos saber se o termo uma criao de Varella. Talvez ele o tenha colhido dos vrios rasgos da poesia sulina contempornea revoluo que ele encontrara em suas inumerveis pesquisas 473 . A idia, no entanto, marca sua trajetria e define a marca do estilo de uma historiografia que contribuiu para a consolidao desses signos picos da histria sulina. E Varella foi lido exatamente na interseco entre essa inspirao pica e sua aspirao veritativa. No apenas ns diramos hoje da sua obra que ela deixa para o leitor a tarefa de decidir se l ou no um Homero das faanhas pampianas; intelectuais da poca tambm o leram dessa maneira: No lhe parecem combatentes comuns aquelles que enterreiraram as foras imperiaes e as derrotaram em lances notaveis, que o fazem lembrar-se dos heroes gregos. A cada instante, saltea-nos o confronto do farrapo com algum vulto immortalisado por Homero. E renova-se, a par e passo, a velha mythologia, a cujo influxo condescendem os deuses em vir auxiliar os guapos peleadores dos pampas, quando no os adversam. [...] Erudio e conhecimento mnudencioso dos fastos farrapos, de cuja epopa de bom grado seria o cantor, caso no lhe pesasse a transcripo de relatos offciaes. 474
O livro termina pelo episodio pathetico da paz, quando se desvaneceram os sonhos dos revolucionarios irreductiveis.
470 Sobre esse caso ver um interessante texto em Remembranas, em que Varella fala de suas primeiras tentativas de dar forma escrita Saga Continentina. curioso e sugestivo que em todas elas o carter primordial era ficcional e/ou lrico. VARELLA (1959, v. 1), op. Cit., p. 177. 471 Varella cita Porto diversas vezes mencionando o apreo por suas poesias picas de temtica farroupilha. Ver: VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 179, 304. 472 VARELLA (1959-I), op. Cit., p. 155. Nessa passagem Varella cita sua relao com Lobo da Costa, amigo bomio e poeta, que um dia aceitara o desafio de escrever a sonhada Farrapada. O projeto, no entanto, no passara de alguns poucos versos rabiscados por conta do srio problema que seu amigo tinha com a bebida. Sobre a questo do nome sugerido a Aurlio Porto, ver nota 3 da mesma pgina. 473 Sobre isso ver VARELLA, (1933, T. II), op cit., p. 420-421. 474 CORREA FILHO apud VARELLA (1935a), op. Cit., p. 562, 564. 184 No pareciam vencidos; eram vencedores que abandonavam o campo da luta e das suas gloriosas faanhas para viver da saudade, como os heroes de Homero, depois da everso de Troya. 475
Essas so verses de leitores de Varella que so sugestivas pela apreciao que dele fazem, mas tambm indicam as escolhas do prprio autor, ao dar voz aos depoimentos de outros intelectuais egrgios nos apndices de suas obras. Em praticamente todas elas, mesmo as aqui no citadas, h sempre uma referncia marcante ao estilo e capacidade de Varella em costurar os eventos da histria farroupilha aos rasgos das epopias gregas. Podemos pensar que ele tambm foi lido como esse possvel Homero dos tits pampianos por alguns homens de seu tempo, que o agraciaram por isso e no cogitaram que essa caracterstica pudesse ter sugado os critrios de cientificidade de sua historiografia. Dentro dessas circunstncias adversas, sua obra magna foi lida, do contrrio de algumas de suas anteriores, cujo destino foi o silncios das prateleiras e depsitos de livrarias, distantes dos olhos dos possveis leitores. Na mira da crtica feroz ou dos apreos elogiosos, Varella havia conseguido que sua Histria repercutisse e alcanasse os anseios de um pblico. E qui mais que isso, conseguiu alimentar um estilo historiogrfico hbrido e reforar uma construo simblica do povo sulino com marcas picas que engendraram a representao de um tempo pleno, um tempo de ruptura e de abertura a uma alteridade no apenas do passado, mas do futuro. Uma operao historiogrfica partilhada entre a ambio veritativa e a razo esttica, coadunadas num amlgama narrativo concebido sob o eternizar da matria e da forma historiogrfica.
475 JOO RIBEIRO apud VARELLA (1935a), op. Cit., p. 536. 185 E EP P L LO OG GO O ENTRE O SER E O SABER HISTRICO
Depois de uma prolongada, gloriosa, herica resistncia, que se dissera invencivel, vislumbrava-se agora a Nova Troya com seus dias contados: Ai a grande Ilio se desmorona e agora certa a sua completa runa!. 476 Varella cantava com Homero o fim da esperana republicana, o eplogo do drama histrico vivido pelos revolucionrios de 35, ao aproximar-se do desfecho de sua narrativa, no tratado de paz selado s margens buclicas do chamado Arroio do Ponche Verde: Prestes vr-se-ia luzir o derradeiro instante de Troya 477 . Contrariando a orientao explicativa mais usual dentre os historiadores organizadores das comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha, Alfredo Varella compreendeu a Paz de Ponche Verde no como um ato louvvel de reintegrao da unidade nacional, mas como a coroao da desistncia do sonho ureo da repblica. O carter vitorioso da revoluo haveria de ser por ele mensurado pela grandeza da luta de resistncia desse povo desprovido de recursos, em face da espoliao do que considerava ser um retrgrado imprio absolutista. A renncia repblica era a agonia de uma luta pica, como a da Tria homrica. Recorria ao poeta romano Marco Anneo Lucano para encerrar com um ar melanclico o empreendimento intelectual de uma vida em busca de fontes, relatos orais e obras clssicas: ...Magnusque per omnes. Erravit sine voce dolor! 478
Uma dor muda se irradiou por entre as almas dos tits farroupilhas, no silncio e na quietude que sucedeu o fim do decnio revolucionrio. O tempo dos heris sulinos, no entanto, encerrava-se apenas na perspectiva cronolgica. Na linguagem varelliana a
476 VARELLA, (1933, T. V), op cit., p. 474. A citao do canto XVIII da Ilada. 477 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 278. A citao do canto XVII da Ilada. 478 VARELLA, (1933, T. VI), op cit., p. 305. O original est em: LUCANI, M. Annaei. Pharsalia. Notas de Hugonis Grotii e Richardi Bentleii. Londres: Longman, 1816, p. 72. Edio de referncia, em lngua espanhola: LUCANO, Marco Anneo. Farsalia. Traduo e edio de Dulce Estefana. Madrid: Ediciones AKAL, 1989, p. 67. Segue traduo da passagem de acordo com esta ltima edio: Un gran dolor sin voz discurri por el interior de todos. 186 epopia dos tits do pampa se fez em prosa historiogrfica, mas tingida pelas cores picas dos versos de Homero. Criava-se, na linguagem de uma histria, um tempo unificador, sob o signo do pico. Varella conseguiu combinar em sua operao historiogrfica a ambio veritativa devidamente respaldada em cnones epistemolgicos modernos e a inteno potica de um literato obcecado pela beleza das formas da grande pica, amarrando essas suas duas faces para a construo de uma obra que almejava eternizar e ser eternizada. E como vimos, a Histria da Grande Revoluo foi lida como o resultado do estilo marcante e impecvel de um historiador ilustrado. A sua vasta erudio o permitia encontrar em diversos autores, sobretudo, nos antigos, exemplos, modelos explicativos e estratgias de configurao narrativa para tecer sua Histria. Dentre muitas outras referncias intelectuais presentes em seus escritos, Homero e Tucdides, o primeiro abertamente e o segundo de forma velada, apareciam por detrs da arquitetura de sua obra magna, abrindo a ele chances de habitar os mundos picos das histrias e dos mitos. A inteno de nosso trabalho fora justamente sugerir como essa relao entre histria cientfica e histria potica, para Varella, definia-se muito mais em termos de confluncia produtiva do que de contradio excludente. Os modos de explicao/compreenso e as precaues metodolgicas rigorosas forneciam a Varella as credenciais para ser devidamente ouvido dentro do seu ambiente intelectual. No contexto do qual fazia parte, historiador algum poderia obter reconhecimento se encarasse a histria numa perspectiva especulativa, relativista ou demasiadamente romantizada. Vivia-se ainda o furor do cientificismo, que embora nos parea j extemporneo ou excessivo em se tratando de intelectuais do comeo do sculo XX, reinava com certa tranqilidade no espao das academias ilustradas ao estilo do IHGRGS. No toa que uma das crticas mais cidas que podia ser proferida a um trabalho historiogrfico nesse momento era a definio de uma histria como sendo parcial 479 . Varella foi assim julgado, bem como tambm usou do mesmo veredicto para com seus crticos. A neutralidade era uma das exigncias (ainda que muito mais figurativa do que efetiva) do seu lugar de produo. Mesmo que a vacuidade dessa premissa to respeitada fizesse dela, na verdade, uma espcie de insgnia retrica de um lugar de produo, no poderamos tratar de esvaziar toda e qualquer aspirao epistemolgica em favor de uma leitura exclusivamente
479 Ver nota 439, do Captulo 4. 187 tropolgica. O Captulo 2 procurou mostrar exatamente a possibilidade de entendermos a ambio veritativa como um dos pilares que sustenta o ato de representao do passado no ofcio de historiador. Se ela cumpre ou no o contrato estabelecido com seu leitor, no um mrito que poderamos arbitrariamente atribuir. Nosso intuito foi muito mais tentar compreender esse impulso de busca da verdade na medida de sua exigncia social e ao mesmo tempo na dimenso ontolgica com que um trabalho de pesquisa histrica se apresenta enquanto projeto de vida e uma forma de manifestao da prpria condio histrica atravs da linguagem. Nesses termos, tratar-se-ia para o historiador no apenas de defender a verdade do passado, mas tambm a verdade de si mesmo. Ignorar, na leitura de um historiador, a sua busca pela verdade do passado, portanto, seria ignorar a possibilidade de representncia inerente ao ofcio historiador. Da mesma forma, o cuidado para com o estilo como vimos, uma preocupao dissimulada na proposio das intenes, mas clarividente no resultado da obra no poderia ser tomado to somente de uma perspectiva sociologizante, ou apenas como modulao retrica. Mirar o estilo por esse ngulo seria como tentar neutralizar o sentido de ser carregado pela linguagem, se lembrarmos das ponderaes tericas feitas no Captulo 1. Se a linguagem mesmo a casa do ser, analis-la como mera instrumentalizao seria perdermos justamente a possibilidade de entender a linguagem historiadora como uma forma de imerso no mundo-da-vida e abertura s reconstrues dos mundos possveis de serem habitados pelos leitores que nela puderem ler a si mesmos. Talvez isso explique nossa opo pela leitura dispersa que fazemos do seu estilo, sem um enfoque estrutural, mas voltando o olhar para as obras que leu e amou, e das quais fez no apenas histria escrita, mas histria viva. por isso que vemos suas viagens s terras de Homero no apenas como recursos retricos, mas como verdadeiros mundos textuais habitados pelo autor, em busca de orientao temporal e existencial. Pensar a produo de uma histria dentro do processo mais amplo que Rsen considerou como a busca de orientao temporal nos ajudou a refletir sobre o sentido mais geral da obra varelliana. Somente nessa busca de orientao um tempo pode se tornar, na viso de um historiador ou de uma comunidade intelectual, um kairos, um tempo pleno. Varella conseguiu coadunar habilmente no impulso de representao do passado a ambio veritativa e a imerso potica apenas na medida em que ambas so tambm aportes intrnsecos busca de orientao no mundo. A referencialidade descritiva e a referencialidade metafrica da linguagem confluem no ato de representao de um 188 tempo histrico. O ver-como do plano semntico se une ao ser-como do plano ontolgico, no que Ricur apontou como redescrio metafrica do passado 480 . Abrimo- nos assim a uma perspectiva mais ampla sobre a natureza e o papel da linguagem do saber histrico, como produto intersubjetivo cognitivo e esttico e, por conseqncia, ontolgico. O tempo cairtico construdo por Varella foi compartilhado por seus pares na medida de sua natureza pica, o que era absolutamente conveniente no cenrio das comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha. Vimos, entretanto, que fora alvo de inmeras crticas justamente por no endossar o mesmo sentido histrico de nacionalidade/brasilidade da revoluo que vinha sendo erigido por muitos de seus contemporneos do IHGRGS, at o ponto de um rompimento intelectual mais incisivo. Fosse atravs das penas impiedosas dos seus crticos ou dos olhares elogiosos de seus apreciadores, a obra magna de Varella foi lida, analisada, polemizada. O autor havia conseguido o resultado que em obras anteriores no havia logrado obter: dar vida, visibilidade e movimento ao contedo de suas histrias, e o estilo talvez tenha sido um dos principais trunfos dessa empreitada. Nas reflexes feitas por Ricur, que procuramos acompanhar ao longo desse trabalho, a epistemologia encontra com a ontologia do ser-no-mundo nas fronteiras da condio histrica, esse regime de existncia colocado sob o signo do passado como no sendo mais e tendo sido 481 . Na percepo do filsofo francs, o itinerrio de passagem entre ambas no poderia ser seno a representao historiadora, alocada por ele numa espcie de ponto de interseco entre a epistemologia e a ontologia histricas. Na caracterizao da memria, Ricur alude ao milagre do reconhecimento presente na dinmica da memria, sugerindo que na lembrana o representado tambm chega ao seu ser mesmo, sofrendo um acrscimo de ser. Pois bem, nesse mesmo percurso que o filsofo se questiona em que medida a representao historiadora no estaria em dbito em relao a esse milagre do reconhecimento, sendo na verdade um conhecimento sem reconhecimento? 482 aqui que chegamos a um ponto fulcral, j que para Ricur a resposta negativa: no apenas a representao historiadora no ineficiente em relao possibilidade de acrscimo de ser como na verdade um pice dessa possibilidade: o
480 Ver nota 79, pgina 47 do Captulo 1. 481 RICUR (2007), Op. cit., p. 294. 482 RICUR (2007), Op. cit., p. 296. 189 acrscimo de sentido fruto da totalidade das operaes historiogrficas e nos permite beirar os confins da condio histrica. A apreciao que at aqui procuramos fazer do peculiar historiador da Grande Revoluo, tomou exatamente essa reflexo como ponto de partida e estranhamente sugestivo que seja tambm uma estao, ainda que transitria, de chegada. O acrscimo de ser realizado pela operao historiogrfica de Varella o amlgama entre sua ambio veritativa e sua intencionalidade potica, confinadas na (re)criao de um tempo pleno, na linguagem de uma histria que voltou os olhos ao passado, mas tambm ao futuro. De um lado um historiador em busca de um saber verdadeiro; do outro um poeta da representao do passado, a tom-lo como matria pica. Na conjuno de ambos, um ser histrico, imergindo no mundo-da-vida e emergindo dele atravs da linguagem estruturada em uma obra de histria. Nessas palavras colocadas a ttulo de consideraes finais, permanecemos na esfera do pensamento frtil de Ricur, ao reiterar que compreender compreender-se diante do texto 483 . Nessa aventura de autocompreenso procuramos ler a obra varelliana tambm como produto de outras tantas leituras dos sinais de humanidade 484 feitas por nosso sujeito-historiador, por dentre as tantas obras que leu e com as quais se compreendeu diante do mundo. Nessa perspectiva, ser e saber histrico no se apartam, no se deterioram; revelia do tempo, multiplicam-se. Nossa leitura , portanto, apenas mais uma, e ao mesmo tempo a leitura de ns mesmos. Como problematizvamos desde o comeo do trabalho, a leitura de um historiador por outro, a despeito da clivagem temporal que os separa, sempre um dilogo de pares: tudo o quanto for dito, tudo o quanto for sentenciado, poder ser reencontrado como um renitente eco, a rebater nossos prprios conceitos, convices e leituras no espao do nosso horizonte de saber e de ser.
FINIS
483 RICUR (2008), Op. cit., p. 68. 484 RICUR (2008), Op. cit., p. 68. 190 REFERNCIAS
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