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V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As. 2014.

Ttulo: Comentarios sobre la diferenciacin de una Perspectiva Crtica
Latinoamericana para el pensamiento de los movimientos sociales.
Lic. Sebastin Prez (UNR)

Introduccin.
En el presente escrito se intenta repasar abordajes crticos que autores latinoamericanos llevan
adelante sobre las perspectivas que analizan la accin colectiva. Los enfoques de la movilizacin de
recursos y las oportunidades polticas y, sobre todo, la perspectiva de los movimientos sociales
hegemonizan el campo de anlisis, propio de la sociologa poltica, que detiene su mirada en la
accin colectiva desde los aos 60s del siglo pasado.
A posteriori del derrumbe de los socialismos realmente existentes y de la cada en desuso de
ciertas matrices analticas que abrevaban en el marxismo, los movimientos sociales dejan de tener
para sectores importante de la academia, por lo menos de la del centro, relacin de dependencia
con las dinmicas estructurales del desarrollo de las fuerzas productivas. Teoras que relevan
elementos valorativos, ticos, culturales se tornan cada vez ms importantes en el anlisis de la
movilizacin. Los conflictos sociales originados en la distribucin y las reivindicaciones obreras
pierden centralidad en favor de conflictos ms relacionados con nuevos tipos de derechos a
conquistar.
Habindose perdido a El Sujeto de las luchas sociopolticas, habiendo perdido El campo de disputa
se pluralizaron las luchas, los sujetos, los campos. Estos abordajes diferenciados, por moda o por
conviccin, de cualquier teora crtica al capital recuperaron perspectivas pre-marxistas de diversas
fuentes intelectuales que ayudaron a un proceso de desarrollo y especificacin de los anlisis de la
movilizacin desde la misma movilizacin. Decimos -en realidad recitamos algo ya muy conocido-
que el fenmeno de las movilizaciones es abordado no ya desde determinaciones ltimas, que
desaparecen de la escena intelectual o son trocadas por otras, sino desde la experiencia de accin
colectiva en s misma, desde los procesos de gestacin o no de una organizacin que sostenga al
movimiento, desde las percepciones de los movilizados.
De la recuperacin de elementos olvidados por la academia del centro, se levanta un enfoque desde
la periferia. Desde aqu proponemos como hiptesis la existencia una pluralidad de enfoques que se
reconocen en la nomenclatura de crticos pero que presentan dificultades de articulacin an bajo un
mismo paradigma terico-metodolgico, pero que intentan dar una descripcin, explicacin y
anlisis diferenciado sobre -entre otras cosas- los proceso de movilizacin en la regin. Tambin
intentaremos sostener que las mayores de estas apuestas son las que trabajan el concepto de
colonialidad, que pretende desvelar una matriz colonial que se proyecta sobre el control intelectual,
poltico, econmico, social y cultural de la periferia. Finalmente creemos que esta ltima como
matriz analtica resulta ms explicativa para la poca y la regin latinoamericana que los
paradigmas hegemnicos.
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Todas estas hiptesis se pondrn a prueba no solo en un relevamiento de diferentes ejercicios
crticos sobre los enfoques dominantes. Tampoco nos basta con describir la propuesta analtica que
recuperamos aqu. Nuestro esfuerzo ser el de repasar los principales tpicos de la movilizacin,
propuestos a instancias de los enfoques europeos. As hablaremos del sujeto y su territorialidad;
trataremos las formas de accin directa no convencional y disruptiva que evidencian las
movilizaciones; destacaremos el desarrollo de formas directas de democracia que profundizan en
mtodos participativos locales o comunales; identificaremos las voluntades autonomistas de los
movimientos y la significacin de esa idea de autonoma dependiendo el enfoque. Finalmente
tendremos en cuenta las articulaciones internacionales de estos movimientos.

Abordaje crtico de los paradigmas sistmicos
Mara de Gloria Gohn (1997) ha sostenido que existen diferentes ejes analticos para pensar a los
movimientos sociales en Amrica latina. A los que abrevan de abordajes culturales los identifica
con la perspectiva de los movimientos sociales. Al igual que los ejes identificados con los esfuerzos
de institucionalizacin de las acciones colectivas (Gohn, 1997) son identificados como
perspectivas sistmicas incluso de corte neoliberal algunas mas coincidentes con nuestro presente.
A la idea de sistmico se contrapone la de crticos que Gohn trabajara bajo los otros tres ejes
restantes, pero sobre todo desde los dos ltimos: ejes basados en la justicia social, ejes que
trabajan la capacidad de resistencia de los movimientos o de la construccin de un mundo
nuevo y las teoras pos coloniales o de la colonizacin/descolonizacin.
El cruzamiento de estos dos escritos de la autora nos permite identificar uno de los elementos
constitutivos de la Perspectiva Crtica Latinoamericana en todas sus expresiones posibles: la
voluntad de dividir el campo intelectual en dos, Crticos o Sistmicos. Reconociendo un amplio
espectro de grises, el continuum parecera quedar inamovible.
Debemos abordar las crticas que, como carta de presentacin, realiza esta Perspectiva
Latinoamericana a los paradigmas que caeran en la nomenclatura de sistmicos.
Las perspectivas crticas retoman el concepto de movimiento o movimiento social. Aun as se
analiza la idea de novedad de la perspectiva de los nuevos movimientos sociales. Identificado
como un paradigma europeo continental desarrollado entre los aos 70s y 80s del siglo pasado se le
asigna la clasificacin de sistmica justamente por no discutir -o haber abandonado a propsito la
discusin- sobre las contradicciones y condiciones estructurales de explotacin que llevan a la
movilizacin de sectores no necesariamente obreros o por lo menos no identificados por los
atributos y aspectos simblicos del movimiento obrero.
Jos Seoane (2010), por ejemplo, realiza una aguda reconstruccin de la idea de novedad que
interviene en la teorizacin. Se habla de novedad en contraposicin a la vejez del movimiento
obrero europeo. ste es tachado de conservador, abigarrado en espacios de poder que los hacen
parte de alguna de las dimensiones de la dominacin poltico-institucional -entendida esta desde el
enfoque analizado. La nueva radicalidad de los movimientos sociales no presenta una pertenencia
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de clase, sino variadas formas de solidaridad e identificacin afincadas principalmente en los
sectores medios de las sociedades centrales, y de algunas perifricas.
La novedad tambin adquiere elementos de transformacin societal. Asociada con anlisis
posteriores sobre la globalizacin, la gobernanza, se identifica el marco para la movilizacin. ste
supone que la sociedad industrial es reemplazada por una post-industrial en donde las reglas del
trabajo y el mundo obrero pareceran ser cada vez menos determinantes en la estructuracin de la
vida individual y social. El mundo post-industrial tambin le da marco a la academia para articular
una explicacin sobre los problemas de movilizacin presentes en torno a las reivindicaciones
obreras; las cuales, claramente, se ven desjerarquizadas. Un re-centramiento desde los conflictos
basados en relaciones y recursos econmicos hacia conflictos basados en relaciones y recursos
culturales y simblicos. Todo este ejercicio es identificado por nuestro autor como una
interpretacin sistmica de lo que denomina la fase neoliberal capitalista. Se pone as al
pensamiento en un proceso de adecuacin a la sociedad existente, corrindose de toda posibilidad
de un objetivo emancipatorio en sus programas de estudios.
La organizacin obrera como tal, entonces, dejara paso al asociativismo en red, no jerrquico y de
gran autonoma individual.
La concepcin del conflicto pasa a caracteres no contradictorios y de incorporacin como
dimensin de las estructuras existentes.
Todas estas caractersticas, llevan a afirmar a Seoane que la Perspectiva de los Nuevos movimientos
sociales no es un marco terico que se corresponda con Amrica latina. Denuncia un ocultamiento
de la cuestin social y colonial que sufre el antiguo Tercer mundo, a la hora de describir la
movilizacin en estas latitudes.
Mara de Gloria Gohn hace, tambin, una interesante descripcin de la perspectiva de los nuevos
movimientos sociales, mayoritaria en la academia. Una descripcin crtica del lugar ocupado por
este enfoque. Ella afirma que como caracterstica general el paradigma de los nuevos movimientos
sociales (Gohn, 1997) presenta un modelo terico basado en la cultura. La autora sostiene que
realizan una negacin del marxismo como teora capaz de explicar la accin del individuo. Como
tercera caracterstica, la autora refiere a la eliminacin de un Sujeto histrico para el entendimiento
de la historia y/o determinado dinmicas estructurales. Una total resignificacin de la idea de
poltica, que ahora gana centralidad, es operada desde estos enfoques. Finalmente los actores
sociales son tomados y analizados a raz de su accin colectiva. La identidad de cada uno es creada
y adquirida en el proceso de lucha, nada tiene que ver con predeterminaciones de status o clase.
Estas perspectivas, segn nuestra autora, no presentan consensos en la potencialidad de la accin de
estos nuevos movimientos, en relacin a su sentido transformador.
La autora cierra el apartado de una de sus obras que aqu repasamos (Gohn 1997) afirmando que las
referencias y matrices tericas de los nuevos movimientos sociales tienen poco de nuevas.
Presentan los mismos debates intelectuales que se vienen suscitando desde el siglo XVIII.

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Esfuerzos de sistematizacin. Colonialidad del poder como principal esfuerzo.
La figura de Quijano como iniciador de un programa de Modernidad/Colonialidad resulta en un
abordaje sistematizador de propuestas propias del Pensamiento Crtico Latinoamericano (PCL).
Segn Hctor Alimonda (2011), ser Anbal Quijano quien fundar el Programa a comienzos de la
ltima dcada del siglo XX. Con un reconocido pasado dependentista en su produccin, Quijano
trabaja la colonialidad como un concepto que se explica en caracteres culturales, polticos,
econmicos, ticos, estticos. Sumado a la produccin de un sujeto colonizado que opera como
reproductor activo de estas lgicas.
La idea de modernidad, en tanto fin de la oscuridad pre-moderna, esconde su gemelo inseparable: la
colonialidad. La violencia ms desgarrada que sustent la expansin de la cultura europea, en plan
de ser consagrada, a travs de la conquista, como la cultura universal.
Quijano (2000) se introduce en la propia auto-percepcin histrica de Europa para argumentar su
tesis. Afirma lo poco de cierto (escasas pruebas histricas y antropolgicas) que hay en la
linealidad del relato que inicia en la Antigua Grecia y que, pasando por Roma y por el Medioevo
cristiano, acaba en la Europa Occidental y Moderna. Podramos agregar aqu: madre de una
Amrica heredera de la cultura occidental. Una invencin ideolgica que secuestra a la Antigua
Grecia, claramente inserta en un contexto asitico, para usufructo del mito europeo. Al mismo
tiempo afirma que intenta centrar La Historia en un espacio geogrfico que por entonces no era ms
que el lmite occidental de un espacio geopoltico que presentaba al Mar Rojo como su centro.
Otro aporte a la sistematizacin de las diferentes interpretaciones de, un ms amplio, pensamiento
crtico se halla en Enrique Dussel. Mas afincado en las reflexiones sobre la dominacin que ejercen
ciertos centros del conocimiento sobre los perifricos, este autor nos habla en el mismo sentido de
una doble modernidad. La eurocntrica y la observada desde el resto del mundo, teniendo inicio con
el descubrimiento de Amrica en 1492. Habla de una modernidad como un fenmeno provinciano,
regional europeo. Que se inicia en el siglo XVIII. Presenta sus hitos en el Renacimiento Italiano, la
Reforma Protestante, la Ilustracin alemana y la revolucin Francesa. Una modernidad donde los
iniciadores del proceso son colocados en el siglo XVII, los Galileo, los Bacn, los Descartes.
Concepcin provinciana dijimos, y eurocntrica, pues solo se necesita de Europa para recorrer el
proceso
La segunda interpretacin, propugnada por nuestro autor, afirma que la modernidad inicia cuando la
historia deviene Historia Mundial (Dussel, 2000). Esto es el inicio del sistema mundo
(Wallerstain, 2000) en 1492, a travs de la expansin espaola y portuguesa. Espaa, as, es erigida
en primera nacin moderna y el mercantilismo mundial deviene la primera etapa de la modernidad.
Esta gran centralidad de la Europa Latina es el determinante fundamental de la Modernidad.
Descartes y Bacn sern fruto, y ya no punto de partida. Luego vendra una segunda etapa en que
Inglaterra reemplaza a Espaa; pero ser en 1492 cuando Europa constituye por primera vez a otras
culturas como su periferia.
Este liderazgo de la Europa Latina se suele negar afirmando que el siglo XVI constituye una salida
de la edad media ms que un ingreso de lleno a la Modernidad. Dussel negar esta interpretacin
de quienes intentan realizar o negarse a la modernidad. Esto lo lleva a estudiar una racionalidad
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diferente a la de los modernos y de los posmodernos. Pero lo que ms nos interesa aqu es que esta
segunda interpretacin de la modernidad, este segundo origen, habilita emparentarla vis a vis con el
necesario ejercicio de la violencia de una cultura sobre otras o incluso la fundacin de toda una
cultura sobre las cenizas del genocidio. La Colonialidad, desde Quijano y Dussel, se inscribe como
contracara de la Modernidad. Aparece en esa reflexin la posibilidad de escapar a interpretaciones
que piensan lo moderno desde lo racional, desde la emancipacin del hombre por el hombre. Dussel
afirmar que antes del ego cogito cartesiano est el ego conquiro lusitano e hispano, como primera
voluntad de poder moderna. Los autores del Programa aqu repasado se permiten afirmar, yendo
an ms all en su interpretacin, que no existe un momento histrico para cada expresin. Sino que
racionalidad y conquista, saber y violencia, emancipacin y esclavitud estn tan emparentadas que
operan como un todo complejo hasta el presente.
La modernidad presenta un ncleo racional ad intra fuerte, y un proceso irracional que supone a la
modernidad como justificacin de una violencia radical. All la violencia deviene acto inevitable
para la dominacin en favor del desarrollo; se supone la necesidad de sacrificios salvadores de la
barbarie. La violencia deviene entonces producto de la resistencia a la civilizacin que no es ms
que el gran pecado del brbaro, una culpa suya y a pagar.
Sobre el conocimiento tambin trabaja desde una perspectiva crtica, ms amplia claro, Boaventura
de Sousa Santos. Una obra de este autor portugus, de compilacin relativa actual (De Sousa
Santos, 2009), pretende un esfuerzo de identificacin de la crisis de la matriz cientfica hegemnica.
Posteriormente propondr un paradigma alternativo que se evidencia naciente. El autor afirma que
dejan de tener sentido en esta transicin que vivimos desde los 50s del siglo pasado la distincin
ciencias naturales y ciencias sociales. El nuevo polo catalizador deben ser las ciencias sociales, la
cuales deben rechazar todo positivismo lgico o emprico, as como cualquier mecanismo
materialista e idealista. Apunta a una serie de estudios humansticos que propongan una sntesis en
tanto que pasajes temticos ms que una nueva Ciencia Unificada o una teora general para basar la
ciencia. Finalmente llama a la desaparicin del conocimiento cientfico y vulgar.
Aunque estos planteos no se circunscriban a la conceptualizacin de la colonialidad, s forman parte
de un pensamiento crtico apropiado por la movilizacin latinoamericana y focalizada en sus
particularidades territoriales y epocales.
El lugar de estas interpretaciones sobre la formulacin del conocimiento es pertinente para la
movilizacin pues aportan a la constitucin de nuevos campos de investigacin por fuera de los
paradigmas del centro, o por lo menos con dicha intencin. Debemos avanzar un poco sobre las
bases interpretativas de la propia realidad de proyectos alternativos.
Walter Mignolo (2007) hablar del proyecto decolonial. Su obra abona a la idea de un tercer
trmino del Programa analizado aqu. Afirma que hablamos de un Proyecto
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad. Aunque la idea de decolonialidad es tarda, afirma que el
solo hecho de pensar la Colonialidad abre el camino al proyecto decolonial. Se dice entonces que el
Proyecto Decolonial es producto de la humillacin, el olvido, la marginacin sobre poblaciones que
la modernidad/colonialidad castiga. En estos territorios/territorialidades/territorializaciones
olvidadas es donde trabajan los abordajes crticos de los movimientos sociales.
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El pensamiento decolonial emergi en la fundacin misma de la modernidad/colonialidad como su
contrapartida. En Amrica, la expresin de ese pensamiento decolonial radica en el pensamiento
indgena, en el afro-caribeo. Luego en Asia y frica se gener en oposicin a la reorganizacin de
los imperios Britnico y Francs, principalmente.
El Pensamiento Decolonial, resumido por las reflexiones de Quijano de 1992, que Mignolo retoma,
se diferencia de la teora poscolonial, de los estudios posmodernos o del posestructuralismo francs.
En s mismo, es consecuencia de la instauracin de la Matriz Colonial de Poder, no de su supuesto
fin.
El Pensamiento Decolonial debe ser concebido como apertura y desprendimiento de Dicotomas
naturalizadas (Mignolo, 2007). As el fundamento de la poca no es el Ser sino la Colonizacin del
Ser, la herida colonia.
La Colonialidad del Ser es la exterioridad en el preciso sentido del afuera (brbaro, colonial)
construido desde adentro (civilizado, imperial); se retoma la hbris del punto cero de Castro Gmez
(2007), otro exponente estructurador del pensamiento crtico, que coloca el inicio de toda la
civilizacin en Europa.
Esta barbarie recibe diversos tratamientos por lo que el autor toma como las ideologas de la
civilizacin. La tendencia liberal la querr educar, la conservadora expulsar, la izquierda la querr
incluir. Pero todas dejarn intacta la lgica de la colonialidad. As el Pensamiento Decolonial se
desprende de las expresiones de la izquierda. Supone un desprendimiento de la episteme poltica
moderna, es una apertura a otra cosa, una diferencia en s misma.
El autor endilga a los movimientos de descolonizacin y al socialismo, el haber mantenido los
trminos de la conversacin; el haber mantenido el pensamiento nico. Esto mantuvo en lmites
acotados a procesos como el independentista americano (1776-1830) o de Asia y frica (XX).
Estos lmites radicaron en no haber encontrado la apertura y libertad a un Pensamiento-Otro.
En la ausencia de ese pensamiento-otro radica el discurso del Fin de la Historia como un triunfo
del liberalismo, secundado por la cristiandad conservadora, frente a una constante protesta de la
izquierda marxista y la filosofa de la liberacin. Preocupado por dicha ausencia Mignolo se
arrojar a analizar lo que l considera que son tratados polticos decoloniales. La idea del
Pensamiento-otro que suele tomar por caso a ciertas cosmovisiones americanas originarias o a las
afro-caribeas. Un interesante ejercicio en esta discusin, que incluso usa la expresin
Pensamiento-otro, es el de Eduardo Grner y la Revolucin haitiana (Grner, 2008).
Como trabajo de compilacin, y desde la usina inagotable de esta perspectiva de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Boris Maraon Pimentel (2014) realiza algunas de estas
operaciones. Ya no tomando las experiencias independentistas, sino que ms cerca de nuestro
tiempo y objeto de estudio, la compilacin apunta a una propuesta metodolgica en el marco de la
articulacin de dos perspectivas: la decolonialidad y el Buen Vivir. Dicha propuesta ocupa los
primeros cinco captulos de la obra, con diferentes autores. A posteriori se abordan estudios de caso
que ocupan la otra mitad de la obra.
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Retomamos esta obra, por su actualidad, y por la decisin renovada de operar esa construccin de
un campo, ms especficamente una forma de estudiar a los movimientos sociales de manera
diferenciada. Se recupera la especificidad colonial que transversalizan la movilizacin en los
territorios latinoamericanos. Se propone pensarlos como crtica directa al desarrollo. Se afirma que
los movimientos son los productores y reproductores mismos de las lgicas de reciprocidad y
solidaridad articuladas en el Sumak Kawsay. Se opone vis a vis esta racionalidad alternativa como
las lgicas de la racionalidad instrumental clsica de la modernidad, que pone a la naturaleza, a todo
lo no-humano a servicio de l.
De esta manera, siguiendo un camino de especificidad hablamos del pensamiento crtico dentro del
cual se articulan los esfuerzos terico-prcticos de las perspectivas decoloniales. En el
reconocimiento de dichas lgicas de la colonialidad aparece el Buen Vivir como pensamiento
alternativo originado desde la movilizacin socio-poltica, e incluso constitucionalizado ya -ergo,
sometido a profundas tensiones- en algunos territorios latinoamericanos.

Principales tpicos de la movilizacin abordados por perspectiva crtica
As, y luego de repasadas las principales crticas e intentos de sistematizacin, debemos direccionar
nuestro repaso hacia la sociologa poltica de los movimientos.
Cada uno de los principales tpicos de la movilizacin es tratado por la Perspectiva Crtica
Latinoamericana (PCL). Cuando hablamos del sujeto se suele afincar el anlisis en los sujetos ms
presentes de la nueva movilizacin latinoamericana: el campesinado y los pueblos originarios,
incluso a veces ambos se superponen. El debate por el Sujeto parece re-surgir. Los enfoques de las
PCL reintroducen la relacin de estos sujetos con una estructura social, econmica y productiva que
se constituye en eje explicativo de cada puja en la coyuntura.
Si bien no se intentar recomponer un Sujeto histrico desterritorializado, en el marco de economas
se fortalecen sus dimensiones extractivas, economas que centran su acumulacin en el despojo
(Harvey, 2004) de bienes comunes/recursos naturales, teniendo en cuenta que la idea de tierra es la
que ana a la mayora de las disputas en derredor a estos modos de acumulacin. Asistimos
entonces a una forma de reorganizacin capitalista que identifica a las pequeas poblaciones,
principalmente campesinas, afectadas por la re-funcionalizacin de sus territorios como el enemigo
a desarraigar, reubicar o simplemente liquidar. Estas poblaciones perifricas del mundo perifrico
muestran su capacidad de movilizacin y accin apelando no tanto a organizaciones sindicales o
polticas preexistentes, sino al mismo sentido de comunidad con el cual viven cotidianamente. Este
sentido de comunidad suele verse fortalecido cuando son de raz aborigen.
Entonces, claro, no hay una recomposicin de El Sujeto, pero si hay variables estructurales que
definen los colectivos ms afectados por la reorganizacin del capital. Y justamente es desde all
que vienen las experiencias de movilizacin ms importantes.
Dijimos desde all. El aspecto territorial (territorio/territorializacin) es tambin tpico de los
debates sobre los nuevos movimientos sociales. La PCL atiende esto tambin desde la acumulacin
por despojo de la que nos habla David Harvey (2004). Frente a una nueva avanzada de re-
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colonizacin de recursos no solo redefinen los sujetos afectados sino tambin el campo de las
disputas. En las movilizaciones, los territorios suelen ser definidos como parte inalienable de la
comunidad. La tenencia de la tierra, sobre todo en las comunidades aborgenes, es reproductivo de
su identidad. Hasta aqu perspectivas hegemnicas y perifricas coinciden. La diferenciacin radica
en el sostenimiento de elementos estructurales para pensar el territorio de la disputa. Aqu el
territorio es reproductor de la vida; es un campo de batalla no simblico sino real como nos
demuestran las experiencias bolivianas, mexicanas o colombianas.
Tambin se habla que los movimientos sociales presentan forma de accin directa no convencional
y disruptiva. En el caso de la PCL esto tambin se analiza. La idea de ocupacin de tierras del MST
brasilero, de los cortes de ruta en la Argentina para la visibilizacin del conflicto. Todas estrategias
nacidas al calor de la disputa pero reflejando los elementos de una lucha de clases y los modos de
acumulacin preponderantes en una fase de desarrollo del capital; hoy se caracterizan por el re-
centramiento de lgicas extractivas en otras ramas de la economa. La idea de no convencionalidad
es propia de la preponderancia de lgicas de negociacin reconocidas en el mbito europeo. La
accin directa y disruptiva enraza su expertice, en Amrica latina, desde los malones indios, las
montoneras federales, los estilos de golpes anarquistas y las movilizaciones populares de los 1960s
y 70s. Sin olvidar las experiencias guerrilleras regadas por todo el continente. No hay novedad en
eso en Amrica latina, y creemos que tampoco en el resto del mundo. Las movilizaciones ms
desarrolladas hoy reivindican mrtires y acontecimientos histricos de las pocas que
mencionamos, lo cual evitan que se las tachen de referencias caprichosas. De hecho creemos que es
ms interesante como pueden tratrselas desde las PCL ya que se les reconocen estos y otros nexos
de historicidad que superan incluso la idea de repertorio de las acciones colectivas.
Desarrollo de formas directas de democracia y/o participativa. Discute las PCL que esta
caracterstica, propia del anlisis de la movilizacin, no es en si misma nueva. Ya el sindicalismo y
los anarquismos tempranos las practicaban, presentando una alternativa de auto-gobierno
participativo frente a lo que se denunciaba era una dictadura del capital. Esto sin detenernos a
analizar las experiencias indgenas campesinas de autogobierno. Este olvido del centro de la
academia (o de la academia de centro) a prcticas de antao de expresiones populares de
emancipacin, no solo econmica, es criticado por la PCL. Proponen estudios de estos aspectos,
incluidas las demandas de autonoma -aqu quinto tpico central en el tratamiento de la accin
colectiva.
La capacidad de darse su propia ley, de auto-gobernar su territorio, diferenciada de una crtica
directa a estructuras partidarias y sindicales aejas, crtica a la actividad poltica, sino en tanto
modelo alternativo que se muestra en marcha. Hay un gran esfuerzo por mostrar las experiencias de
articulacin con elementos del mundo del trabajo, poniendo en crisis la vejez de estos sectores as
como de sus estrategias de movilizacin. Estas periferias del mundo se muestran ms problemticas
a la denodada operacin analtica hegemnica de separar viejas y nuevas movilizaciones.
Estos dos ltimos aspectos mencionados, las formas directas de democracia y las voluntades
autonomistas tambin reaparecen en repaso a uno de los principales sujetos de las luchas
sociopolticas en Amrica latina, como lo son los pueblos originarios. La presencia de este sujeto
problematizara una vez mas la idea de novedad, otorgando continuidad y otro tipo de
caractersticas a la movilizacin en Latinoamrica al decir de la PCL. Pero hemos preferido
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hacerlos a un lado para demostrar que la propia diferenciacin de movilizaciones blancas y
movilizaciones otras es superada por el ejercicio de la memoria, principal artfice de las lneas de
conexin para el sostenimiento de una cierta comunidad de sectores populares.
Existe finalmente un nuevo internacionalismo en los movimientos sociales segn los nuevos
movimientos sociales. La PCL tambin lo tiene en cuenta. Pero no como las propuestas de los
movimientos para profundizar la globalizacin o para hacerla justa, sino para criticarla
radicalmente; ejemplo: Movimiento altermundista. Se suelen reiterar aqu las tesis de la
colonialidad del poder. Este nuevo internacionalismo en red suele presentarse como con
coordinaciones de acciones en comn ms que con un centro ms claro que jerarquice la
organizacin internacionalmente.

Comentarios finales
La PCL ha pasado relativamente airosa por el repaso de los principales tpicos de la movilizacin.
Se reconocen elementos que estas perspectivas, con el pensamiento colonial-decolonial a la cabeza,
comparten con otros enfoques que ellos tacharan de sistmicos. Pero se opera desde aqu una
recuperacin de ciertas estructuras ms o menos determinantes para pensar la movilizacin. La
caracterstica general de las perspectivas criticas latinoamericanas, de la cual nuevamente la
colonialidad del poder es punta de lanza, es la idea de continuidad y crtica a la idea de los nuevo
de la movilizacin. Parecera que para mirar al futuro los abordajes hegemnicos olvidan el pasado,
o en el caso de la idea de repertorios lo esquematizan. El esfuerzo de las PCL, sobre todo del
colonialismo, es una regeneracin de tradiciones comunitarias como ejercicio crtico dialctico del
presente.
Estructuras sostenidas por lgicas imperiales y cosmovisiones coloniales varias veces centenarias
de las cuales la movilizacin pretendera escapar, alterar, poner en crisis. La potencialidad crtica
que esas movilizaciones sobre estas estructuras es el principal nudo de discusiones que se suscitan
hacia el interior de las perspectivas crticas por estas tierras. Las particularidades de esta forma de
entender la accin colectiva se referencia con una etapa ms del desarrollo de luchas sociopolticas
que se remontan, por lo menos, al siglo XVI.
Todo esto reduce el campo de los que se definira movimiento social, sobre todo si lo
contraponemos a las interpretaciones del enfoque de la movilizacin de recursos. Los motes de
sistmicos y crticos se replican en el campo, habilitndose la identificacin de movimientos
sociales populares diferenciados de otros que no lo son tanto (con el principal y recurrente ejemplo
los levantamientos y marchas masivas de habitantes del oriente boliviano en contra de ciertas
medidas del Gobierno de Evo Morales). El objeto mencionado ms arriba se especifica an ms
entonces: a la potencialidad crtica sobre las estructuras se le suma la necesidad de un sentido
emancipatorio. Estas tendencias y sentidos permiten a estas perspectivas realizar hermanamientos y
definir momentos y periodos de avance y retroceso en las luchas.
Las perspectivas repasadas, con su mayor desarrollo en la idea de la colonialidad, creemos muestran
una voluntad y capacidad de diferenciarse lo suficiente como para considerar importante su
desarrollo en un sentido diferenciado a las ya existentes escuelas europeas y americanas. Adeudan
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muchas conceptualizaciones al pensamiento del Centro, pero la recuperacin de elementos nunca ha
implicado la anulacin de la capacidad de diferenciacin. Recuperamos tambin trabajo de
actualidad, pues la voluntad de anlisis crtico y alternatividad aseguran un prometedor futuro sobre
la definicin ms precisa de un enfoque.

Bibliografa
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