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SEF Sociedade Esprita Fraternidade

Estudo Terico-prti co da Doutrina Espri ta









Introduo:

O que uma reunio medinica? E como deve se realizar?

Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so o
resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe
tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for (LM c. 29 it. 331).

As reunies espritas so compromissos graves assumidos perante a
conscincia de cada um, regulamentados pelo esforo, pontualidade, sacrifcio e
perseverana dos seus membros. Somente aqueles que sabem perseverar, sem
postergarem o trabalho de edificao interior, se fazem credores da assistncia
dos Espritos interessados na sementeira da esperana e da felicidade na Terra -
Programa sublime presidido por J esus das Altas Esferas. Nas reunies srias, os
seus membros no podem compactuar com a negligncia aos deveres
estabelecidos em prol da ordem e da harmonia, para que a infiltrao dos
Espritos infeliz no as transforme em celeiros de balbrdia, em perfeita conexo
com a desordem e o caos. (Nos Bastidores da Obsesso pg 45 de Manoel
Philomeno de Miranda).


Faculdade Malevel.

Sendo a mediunidade a faculdade que possibilita ao individuo
encarnado relacionar-se com as entidades desencarnadas, captar os seus
pensamentos e sentimentos e transmiti-los aos outros, bem como perceber coisas
alm dos limites fsicos, prprios do mundo espiritual, ela no representa em si
mesma nenhum mrito de quem a possui, porque o seu aparecimento independe
da formao moral do indivduo.

Desta forma, pessoas sem formao moral podem apresentar a
faculdade medinica e sempre encontraro entidades espirituais que lhes
secundem a vontade e o pensamento, associando-se a elas na rede de
desequilbrio.

Unidade 70
TEMA: Introduo Aplicao da Mediunidade: Faculdade Malevel
Preparo Doutrinrio Evangelizao Espiritual.
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Possuir a faculdade medinica no motivo, portanto, nem de orgulho
nem de vaidade, nem tampouco de santificao de quem quer que seja... O que a
pessoa realizar com a sua faculdade medinica, pode ser motivo de nosso
respeito ou de nossa reprovao; pode ser conforme os desgnios superiores da
Lei de Equilbrio, de Amor e de J ustia ou no; pode estar de acordo com o que
preceitua o Espiritismo ou no.

Assim, pelo despreparo para a pratica medinica equilibrada e pelo
desinteresse pelo conhecimento e, ainda, por apresentarem fraquezas morais,
muitos se deixam envolver pela obsesso e se vem em dificuldades sem conta
quando pretendem recompor-se e seguir no verdadeiro caminho de sua
reabilitao moral.

Muitos outros, maravilhados com o fenmeno medinico, esquecem que
ele meio, via para atingir o fim, o qual o esclarecimento da criatura humana
com a sua conseqente transformao moral e se deixam levar para o profetismo,
para o experimentalismo, para o guismo, numa dependncia total, a ponto de no
mais decidirem o que lhes compete sem antes fazerem uma consulta aos
Espritos.

H outros ainda, que, alm de serem envolvidos pelos elogios fceis,
pela bajulao, comeam a fraquejar e receber pequenos obsquios, pequenos
favores materiais, discretas lembrancinhas, e por fim caem num mercenarismo
barato que os inutiliza. Registre-se que no precisa ser o mdium quem seja
diretamente beneficiado com o movimento financeiro que se faa em seu derredor
para que tal ao seja encarada com muito cuidado por ns.

Os Espritos amigos tentam por inmeras maneiras esclarecer, orientar
e despertar o mdium para os perigos da utilizao de sua mediunidade sem os
critrios cristos, mas se este se nega a acolher os alvitres salutares, contnuas
displicente com o lado moral da aplicao de sua faculdade, eles simplesmente se
afastam, deixando o caminho livre aos Espritos que sintonizam com tal modo de
pensar e proceder.

As pessoas que possuem a faculdade medinica em nveis mais
intensos esto mais sujeitas as influenciaes devido facilidade de sintonia com
os Espritos. Maior cuidado, pois, devero ter com as companhias espirituais que
elegem para a sua vida diria.

A mediunidade sendo uma faculdade malevel, tanto serve como
instrumento do bem quanto do mal, de elevao quanto de queda, de construo
quanto de derrocada, dependendo unicamente do modo como se comporta aquele
que a possui.

As pessoas que possuem a faculdade medinica em nveis mais
intensos esto mais sujeitas as influenciaes devido facilidade de sintonia com
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os Espritos. Maior cuidado, pois, devero ter com as companhias espirituais que
elegem para a sua vida diria.

Preparo Doutrinrio.

A mediunidade sendo inerente ao ser humano pode aparecer em
qualquer pessoa, independente da doutrina religiosa que abrace. Assim que
grandes vultos foram consagrados pelas doutrinas religiosas catlicas e
protestantes em seus vrios ramos, por apresentarem fenmenos inusitados, que
fugiam a qualquer considerao humana, fenmeno que ultrapassavam a craveira
comum. Da serem eles considerados santos, profetas, missionrios, etc.

Por outro lado, so incontveis os casos de pessoas ligadas a outras
religies ou sem qualquer principio religioso, ou mesmo, ditas Espritas, que se
encontram envolvidas em processos de obsesso crucial, sofrendo a
conseqncia da influenciao espiritual, sendo tratadas como doentes ou de um
tratamento salvador.

A mediunidade ento ser um bem ou um mal?

A mediunidade uma faculdade inerente ao esprito humano, e tal como
outras faculdades surgem na criatura independentemente de seu estado de
elevao moral, mas est sujeita vontade e diretriz que o seu possuidor lhe
der, podendo se transformar em caminho de redeno ou de sofrimento
inominveis. Por ser um instrumento, o resultado de sua aplicao sempre
depende de nossa orientao.

humanidade seria facultado um poderoso elemento de renovao, se
todos compreendessem que h, acima de ns, um inesgotvel manancial de
energia, de vida espiritual, que se pode atingir por gradativo adestramento, por
constante orientao do pensamento e da vontade no sentido de assimilar as suas
ondas e radiaes, e com o seu auxilio desenvolver as faculdades que em ns
jazem latentes.

A aquisio dessas foras nos abroquela contra o mal, nos coloca
acima dos conflitos materiais e nos torna mais firmes no cumprimento do dever.
Nenhum dentre os bens terrenos comparvel posse desses dons. Sublimados
a seu mais alto grau, fazem os grandes missionrios, os renovadores, os grandes
inspirados.

Como podemos adquirir esses poderes, essas faculdades superiores?
Descerrando nossa alma, pela vontade e pela prece, s influencias do Alto. Do
mesmo modo que abrimos as portas da nossa casa, para que nela penetrem os
raios do Sol, assim tambm por nossos impulsos e aspiraes podemos franquear
aos eflvios celestes o nosso ego interior.

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Em Espiritismo, a questo de educao e adestramento dos mdiuns
capital; os bons mdiuns so raros diz-se muitas vezes, e a cincia do invisvel,
privada de meios de ao, s com muita lentido vem a progredir.

Quantas faculdades preciosas, todavia, no se perdem, a mingua de
ateno e cultura! Quantas mediunidades malbaratadas em frvolas experincias,
ou que, utilizadas ao sabor do capricho, no atraem mais que perniciosas
influencias e s maus frutos produzem! Quantos mdiuns inconscientes de seu
ministrio e do valor do dom que lhes outorgado deixam inutilizadas foras
capazes de contribuir para a obra de renovao!.

A mediunidade uma delicada flor que, para desabrochar, necessita de
acuradas precaues e assduos cuidados. Exigem o mtodo, a pacincia, as
altas aspiraes, os sentimentos nobres, e, sobretudo, a terna solicitude do bom
Esprito que a envolve em seu amor, em seus fluidos vivificantes. Quase sempre,
porm, querem faze-la produzir frutos prematuros, e desde logo se estiola e fana
ao contacto dos Espritos atrasados.

preciso que, ao menos, o mdium, compenetrado da utilidade e
grandeza de sua funo, se aplique a aumentar seus conhecimentos e procure
espiritualizar-se o mais possvel, que se reserve horas de recolhimento e tente
ento, pela viso interior, alar-se at s coisas divinas, eterna e perfeita beleza.
Quanto mais desenvolvido for nele o saber, a inteligncia, a moralidade, mais apto
se tornar para servir de intermedirio s grandes almas do Espao.

... Os dons psquicos, desviados de seu eminente objetivo, utilizado
para fins de interesses medocres, pessoais e fteis, revertem contra os seus
possuidores, atraindo-lhes, em lugar dos gnios tutelares, as potencias malfazejas
do Alm.

Fora das condies de elevao de pensamento, de moralidade e
desinteresse, pode a mediunidade constituir-se um perigo; ao passo que tendo por
fim firme propsito no bem, por suas aspiraes ao ideal divino, o mdium se
impregna de fluidos purificados; uma atmosfera protetora se forma em torno dele,
o envolve, o preserva dos erros e das ciladas do invisvel.

E se, por sua f e comprovado zelo, pela pureza dalma em que
nenhum calculo interesseiro se insinue, obtm ele a assistncia de um desses
Espritos de luz, depositrios dos segredos do Espao, que pairam acima de ns e
projetam sobre a nossa fraqueza as suas irradiaes; se esse Esprito se constitui
seu protetor, seu guia, seu amigo, graas a ele sentir o mdium uma fora
desconhecida penetrar-lhe todo o ser, uma chama lhe iluminar a fronte. Todos
quantos tomarem parte em seus trabalhos, e colherem os seus resultados,
sentiro reanimar-se-lhes o corao e a inteligncia s fulguraes dessa alma
superior; um sopro de vida lhes transportar o pensamento s regies sublimes do
Infinito. (No Invisvel, 1. parte, Cap. V).

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O preparo doutrinrio para o mdium significa iluminao do caminho,
dando-lhe roteiro mais seguro e de mais fcil acesso, afastando-o das enganosas
iluses e das armadilhas preparadas pelos inimigos do bem e da luz.

O mdium forjado no preparo doutrinrio que o Espiritismo oferece, no
se torna somente melhor mdium, mas, principalmente, melhor cristo.

Evangelizao Espiritual.

No aprendizado medinico o que deve prevalecer, para aquele que
realmente deseja se transformar em instrumento valioso nas mos sbias dos
Espritos do Senhor o preparo espiritual conveniente de acordo com as normas
do Evangelho de J esus.

Sem a arma da virtude conquistada palmo a palmo, lgrima a lgrima,
seremos instrumentos inermes e sujeitos a servirmos de mediadores da treva e do
mal. Quais flores infecundas brilharo somente um dia, para depois sermos
arrancados da situao vaidosa em que nos colocamos pelos ventos da provao
nos confundindo no p e na lama. Porm, se formos flores fecundadas pelo amor
aos ensinamentos do Sublime Pastor, resistiremos aos ventos da adversidade, s
tempestades, e nos transformaremos no fruto saboroso e nutriente, pronto a servir
aos famintos e desesperanados do caminho.

As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados
e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de fenmenos
naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos
evoludas ou extremamente consagrado caridade sacrificial.

De qualquer modo, porm, no mundo mental que se processa a
gnese de todos os trabalhos da comunho de esprito a esprito.

Da procede necessidade de renovao idealstica, de estudo, de
bondade operante e de f ativa, se pretendemos conservar o contacto com os
Espritos da Grande Luz.

Simbolizemos nossa mente como sendo uma pedra inicialmente
burilada. Tanto quanto a do animal, pode demorar-se, por muitos sculos, na
ociosidade ou na sombra, sob a crosta dificilmente permevel de hbitos nocivos
ou de impulsos degradantes, mas se a expomos ao sol da experincia, aceitando
os atritos, as lies, os dilaceramentos e as dificuldades do caminho por golpes
abenoados do buril da vida, esforando-nos por aperfeioar o conhecimento e
melhorar o corao, tanto quanto a pedra burilada reflete a luz, certamente nos
habilitamos a receber a influencia dos grandes gnios da sabedoria e do amor,
gloriosos expoentes da imortalidade vitoriosa, convertendo-nos em valiosos
instrumentos da obra assistencial do Cu, em favor do reerguimento de nossos
irmos menos favorecidos e para a elevao de ns mesmos s regies mais
altas.
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A fim de atingirmos to alto objetivo indispensvel traar um roteiro
para a nossa organizao mental, no Infinito Bem, e a segui-lo sem recuar.

Precisamos compreender repetimos que os nossos pensamentos
so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual.

Atramos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza
de nossas idias, aspiraes, invocaes e apelos.
Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis,
construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os
quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros.

Nosso xito ou fracasso dependem da persistncia ou da f com que
nos consagramos mentalmente aos objetivos que nos propomos alcanar.

Semelhante lei de reciprocidade impera em todos os acontecimentos
da vida.

Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de pensamentos,
com os quais nos colocamos em sintonia.

Nos mais simples quadros da natureza, vemos manifestado o principio
da correspondncia.

Um fruto apodrecido ao abandono estabelece no cho um foco
infeccioso que tende a crescer, incorporando elementos corruptores.

Exponhamos a pequena lmina de cristal, limpa e bem cuidada, luz
do dia, e refletir infinitas cintilaes do Sol.

Andorinhas seguem a beleza da primavera.

Corujas acompanham as trevas da noite.

O mato inculto asila serpentes.

A terra cultivada produz o bom gro.

Na mediunidade, essas leis se expressam, ativas.

Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes
desordenadas do desequilbrio, enquanto que a boa vontade e a boa inteno
acumulam os valores do bem.

Ningum est s.

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Cada criatura recebe de acordo com aquilo que d.

Cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procurando o tipo de
experincia em que se situa a prpria felicidade.

Estejamos, assim, convictos de que os nossos companheiros na Terra
ou no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes interiores,
mesmo porque, segundo o antigo ensinamento evanglico teremos nosso tesouro
onde colocarmos o corao . (Roteiro Cap. 28).

Desta forma, ningum espere alcanar a condio de mdium do bem e
da luz sem se incorporar definitivamente no clima do Evangelho do Mestre e
Senhor J esus.

Bibliografia: (Nos Bastidores da Obsesso pg 45 de Manoel
Philomeno de Miranda). Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
Palavras de Vida Eterna, Cap. 42; idem, O Consolador, Questes 383 e 384.
(No Invisvel, 1. parte, Cap. V). Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, Palavras de Vida Eterna, Cap. 122; idem, idem, Religio dos Espritos,
Cap. 16; idem, idem, O Consolador. Questo, n 242. Emmanuel, psicografia de
Francisco Cndido Xavier, Palavras de Vida Eterna, Cap. 42 e 43: Idem, idem,
O Consolador Questes 409/410; Idem, idem, Roteiro, Cap. 28. Aulas Tericas
Prticas da Apostila n 10 do Coem.
























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