Crtica y Emancipacin. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales (Ao I no.

1
jun 2008)
Titulo
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Compilador/a o Editor/a; Autor(es)
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2008 Fecha
Coleccin
Neoliberalismo; Dictadura; Democracia; Poltica internacional; Pensamiento critico;
Crisis; Ciencias sociales; Pensamiento social; Ideologa; Integracin regional; Amrica
Latina;
Temas
Revista Tipo de documento
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Editorial
Dos momentos del
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latinoamericano
La primera revista terica de CLACSO haba nacido en un contexto
latinoamericano y mundial muy diverso del actual. En efecto, Crtica
& Utopa Latinoamericana de Ciencias Sociales apareci en Buenos
Aires en septiembre de 1979. Su director, Francisco Delich, entonces
Secretario Ejecutivo de CLACSO, recordaba quince aos despus las
duras condiciones en que los cientistas sociales del continente deban
trabajar en esos aos:
A mediados de la dcada pasada se haban derrumbado las
democracias polticas en Chile y Argentina. Se haba conso-
lidado aquella hereja de la historia uruguaya, el golpe civil de
Bordaberry contra las instituciones. Haba terminado con la
muerte del general Velazco la breve y rica historia de la Revolu-
cin Peruana, que en 1968 todava convocaba alguna esperanza.
Bolivia segua su marcha errtica entre la revolucin y la con-
trarrevolucin, prestando ms atencin a los mineros que a la
modernizacin de Santa Cruz. En Paraguay, Stroessner, imper-
turbable, con fuerte apoyo brasileo, consolidaba el despotismo
republicano. Brasil, a diez aos del golpe militar contra Goulart,
insinuaba el milagro. Ecuador pareca salir de una larga siesta
colonial, expansin petrolera y dictadura militar mediante.
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Sabamos y as lo escribimos muchos de nosotros que la so-
ciedad sudamericana estaba mudando de piel (esto era visible)
pero tambin su esqueleto. La expansin capitalista en el campo
desarticulaba muy viejas formas sociales y se esparca en frag-
mentos urbanos.
Sin embargo, algunos de estos cambios en la evolucin natural
si as puede escribirse de la historia social nos caan como pie-
dras en la cabeza. ramos unos profetas imprevisores (Crtica &
Utopa N 17, pgina 1).
En condiciones adversas, Delich supo convocar a numerosos cien-
tistas sociales latinoamericanos Juan Carlos Portantiero, Aldo
Ferrer, Waldo Ansaldi, ngel Flissch, Fernando Henrique Cardoso,
Norbert Lechner, Juan Carlos Torre, Armand Mattelart, Hctor
Schmucler, Mario R. dos Santos, Oscar Landi, Oscar Oszlak, Anbal
Ford, Torcuato Di Tella, Flix Schuster, Alberto Bialakowsky, Eduardo
Rabossi, etc. y de otros pases del mundo como Alain Rouqui,
Adam Przeworski e Immanuel Wallerstein para pensar o repensar
temas como la naturaleza de las dictaduras latinoamericanas, el es-
tado burocrtico-autoritario, el problema de la participacin pol-
tica y social, la emergencia de la telemtica, las ideologas liberal y
neoliberal, las transiciones posdictatoriales a la democracia, etc. No
obstante, todos estos temas pivotearon en torno a una problemtica
privilegiada: la refundacin de un orden democrtico en Amrica La-
tina. Segn el testimonio del propio Delich:
En 1977 y apenas un ao despus del golpe militar argentino,
comenzamos a trabajar en la recuperacin terica de la demo-
cracia y en su redenicin como razn histrica. Fue claro, desde
el comienzo del debate, que no se trataba de una recuperacin
ideolgica, ni de un mito liberal capaz de oponerse exitosamente
a la revolucin, sino de una utopa. Era, como se ha sealado,
respuesta a una situacin de dictaduras generalizadas, pero no
era exclusivamente la reivindicacin de una necesidad: era una
opcin intelectual y poltica que dene un campo conceptual
y una prctica poltica diferentes. La democracia es un modelo
poltico vlido para la transformacin de la sociedad y del Esta-
do tanto como para la construccin de un orden social. Era una
condicin para la crtica y para la utopa. El comienzo del debate
se produjo en octubre de 1979 y los primeros nmeros de Crtica
& Utopa dan cuenta cabal de la riqueza de aquel debate (Crtica
& Utopa N 17, pgina 5).
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Es, pues, un enorme mrito de Delich y de los colaboradores de Crtica
& Utopa haber podido sostener un debate intelectual de gran nivel
en condiciones tan adversas para el pensamiento. Por ello, Crtica y
Emancipacin quiere rendirle aqu su homenaje. Sin embargo, quere-
mos sealar tambin aquello que identicamos como los lmites de
aquel horizonte intelectual y poltico que termin por convertirse en
hegemnico en la dcada de 1980.
Perry Anderson, en una conferencia que dict en Buenos
Aires en 1987 publicada en Democracia y socialismo (Tierra del Fuego,
1988), cuestionaba la siguiente tesis:
La democracia que ha sobrevenido despus de este decenio de
dictaduras representa la victoria de un nuevo conjunto de valo-
res polticos en el continente: son los valores de la concertacin
y el pluralismo, del respeto de las leyes, congurndose as un
nuevo clima de moderacin y civilidad. Un gran economista po-
ltico de los Estados Unidos, Albert Hirschman, ha teorizado al
respecto diciendo ms o menos que la democracia en Amrica
Latina hoy debe ser concebida no en trminos de condiciones
socioeconmicas sino de las actitudes polticas con respecto a la
democracia (lo que l denomina una renuncia a las certezas)
tanto sobre la conviccin ideolgica como sobre su viabilidad
poltica. Tambin puede observarse una postura no tan distante
en la propia izquierda latinoamericana, sintetizada tal vez en
el famoso lema de Norbert Lechner (de la revolucin a la de-
mocracia) o quizs en el ttulo del mexicano Enrique Krause:
Democracia sin adjetivos.
Anderson haba venido a avinagrar el consenso de parte importante
de los cientistas sociales latinoamericanos en torno al paradigma de-
mocrtico cuando nos recordaba que las dictaduras militares se ha-
ban replegado en nuestro continente sin sufrir derrotas estratgicas,
porque su objetivo primario segn parece se realiz. Cualesquiera
hayan sido las circunstancias locales de su retirada nal del palacio
presidencial (que los generales brasileos lograron mucho ms bri-
llantemente que los uruguayos, y estos, a su vez, mejor que los argen-
tinos), su meta bsica estaba asegurada. Hoy en da, el socialismo se
ha transformado virtualmente en un trmino tab en la poltica lati-
noamericana. Es notable, por ejemplo, que an la fuerza de izquierda
ms nueva y menos atemorizada del rea el PT brasileo no invoque
seriamente el socialismo en su discurso pblico. Las relaciones de pro-
duccin capitalista se volvieron mental y materialmente intocables por
el momento, bajo la amenaza de una vuelta al terror militar si dichas
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relaciones llegasen a ser puestas en juego. El mensaje de las dictaduras
militares a las clases populares ha sido este: Pueden tener democra-
cia si respetan el capitalismo, pero, si no lo aceptan, se quedaran sin
democracia y tendran que seguir aceptndolo de todos modos. Este
mensaje ha sido escuchado.
En Amrica Latina, sobre todo en los pases del Cono Sur,
que contaban con clases trabajadoras organizadas y combativas, fue
necesaria la ms brutal represin para desarticular todo el tejido so-
cial e institucional largamente construido en torno a las conquistas
sociales de los movimientos populares. La inaudita violencia represiva
era un medio imprescindible para cambiar radicalmente la correlacin
de fuerzas entre las clases, entre los campos de la izquierda y la dere-
cha. Fue en ese nuevo escenario poltico que el mensaje poda ser
escuchado y aceptado, consolidando ideolgicamente los cambios po-
lticos, aislando a tendencias anticapitalistas, buscando encauzar cual-
quier planteamiento dentro de los marcos del capitalismo neoliberal,
mediante la propuesta del Consenso de Washington. El nuevo campo
terico se apoyaba as en la represin, que prepar las condiciones de la
hegemona neoliberal en el continente.
Muy otro es el escenario latinoamericano en que nace
Crtica y Emancipacin. Casi tres dcadas han transcurrido desde
entonces. Si en los setenta vivimos los procesos de transicin demo-
crtica, aun as su sentido no fue unvoco, porque paralelamente al
n de las dictaduras quedamos envueltos en un proceso ms general,
que se extendi prcticamente a todo el planeta un poco ms tarde,
de sustitucin del modelo hegemnico regulador keynesiano, o de
bienestar, como quiera llamrselo por el emergente modelo neoli-
beral. Esas mismas democracias pasaran, por intermedio de ese pro-
ceso, a revelar precozmente crisis que afectaran su legitimidad y su
representatividad. La misma idea que se haba generalizado de la
democracia como valor universal pas a ser interpretada en trmi-
nos de qu tipo de democracia es universal o a qu rasgos suyos nos
referimos cuando hablamos de esa universalidad. Indudablemente,
en los aos ochenta se haban puesto excesivas esperanzas en los pro-
cesos de democratizacin en cuanto tales, cuando se agotaba un mo-
delo de acumulacin y de forma de Estado que haba imperado, con
adecuaciones, por varias dcadas. Habamos sustituido otras utopas
por esa que apareca ms sencilla y realizable la democracia y ms
an por haberla devaluado antes del advenimiento de las dictaduras
en varios pases del continente. Pero su fetichizacin ha vaciado de
contenido social esos procesos de transicin, y nalmente esas de-
mocracias terminaron siendo un marco institucional que se adapt
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al neoliberalismo que termin por apropiarse de ellas al vaciarlas
de su contenido pblico. El neoliberalismo, en suma, termin por
erigirse en ideologa de las nuevas democracias.
Las transformaciones sufridas por las sociedades latinoa-
mericanas en las dos ltimas dcadas que no ha ahorrado el pensa-
miento social no han podido dejar de ser el marco general en que tuvo
que ser pensado el continente y cada uno de nuestros pases, as como
el nuevo campo terico dominante, tal fue la envergadura de esos cam-
bios. A la par de su hegemona neoliberal se fueron imponiendo ciertos
dogmas que pasaron a ocupar lugar destacado como determinantes del
nuevo campo terico instaurado.
Con todo, la derrota no fue denitiva. El neoliberalismo,
con su terapia de shock, gener sus propios detractores. En la dcada
pasada, el principal espacio de resistencia al neoliberalismo fue Am-
rica Latina. En 1994, los zapatistas hicieron sonar su grito en contra
del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC o NAFTA).
Desde entonces, el continente asisti a una serie de victorias sucesivas
de izquierda o de centroizquierda Hugo Chvez en Venezuela, Lula
da Silva en Brasil, Nstor Kirchner en Argentina, Tabar Vzquez en
Uruguay, Evo Morales en Bolivia, Daniel Ortega en Nicaragua, Rafael
Correa en Ecuador y, recientemente, Fernando Lugo en Paraguay as
como al resurgimiento de movimientos sociales, varios de ellos lidera-
dos por campesinos y pueblos indgenas, de Chiapas a El Alto, de los
piqueteros a los trabajadores sin tierra. Once presidentes latinoameri-
canos cayeron antes del nal de sus mandatos en los ltimos quince
aos, no por el tradicional proceso de golpes militares apoyados por
Estados Unidos, sino por la accin de movimientos populares en con-
tra de las polticas neoliberales de sus gobiernos. En este perodo, el
nico intento de golpe contra Hugo Chvez en 2002 fue derrotado.
Gobiernos como los de Hugo Chvez, Evo Morales y Rafael Correa se
plantean proyectos de refundacin de los estados de sus pases, con
constituciones ms avanzadas respecto de los modelos democrtico-
liberales existentes. Esos pases dieron inicio a la construccin de una
experiencia de lo que el Foro Social Mundial llama comercio justo,
con intercambios conforme a las necesidades y las posibilidades de cada
pas, independientemente de los precios de mercado. Los varios avan-
ces logrados por el ALBA (Alternativa Bolivariana para Amrica Latina
y el Caribe), como, entre otras tantas iniciativas, el n del analfabetis-
mo en Venezuela y su anuncio en Bolivia este ao y prximamente en
Nicaragua, revelan que democratizar signica desmercantilizar, sacar
de la esfera del mercado para colocar en la esfera de los derechos, en
la esfera pblica. Es lo que hace el ALBA en base a la solidaridad en-
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tre gobiernos y pueblos del continente, pero que tambin, aunque de
otra forma, se proponen el MERCOSUR, el Banco del Sur, el gasoducto
continental, Telesur, Petrocaribe.
La razn ms importante de que Amrica Latina se haya
transformado en una especie de eslabn ms dbil de la cadena neo-
liberal es precisamente porque fue el laboratorio de experiencias de
ese modelo, la regin del mundo donde ms se ha extendido y don-
de asumi el carcter ms extremo. El modelo que el general Augusto
Pinochet haba aplicado en Chile y el superministro de la dictadura
Martnez de Hoz en Argentina, apoyados en la Escuela de Chicago, fue
similar al que el ex lder nacionalista boliviano Paz Estenssoro puso
en prctica en Bolivia, aos antes de que fuera adoptado como ban-
dera global por Ronald Reagan y Margaret Thatcher. Introducido por
la derecha, el modelo neoliberal acab siendo adoptado por fuerzas de
origen nacionalista como el peronismo del presidente Carlos Menem
y el PRI mexicano as como por socialdemcratas y socialistas como
el Partido Socialista de Chile, Accin Democrtica de Venezuela y el
PSDB en Brasil, terminando de conformar su carcter hegemnico en
el conjunto del continente.
El continente se haba vuelto entonces el modelo de la apli-
cacin de las polticas del Consenso de Washington: el desarrollo sera
comandado por el capital extranjero, atrado por las privatizaciones
de empresas pblicas y la abundancia de recursos naturales, por la li-
beralizacin de las importaciones, las elevadas tasas de inters, la aus-
teridad scal y, en varios casos, por la vinculacin mecnica con el
cambio. Como poda preverse, despus de un breve perodo inicial de
euforia, al nal de la dcada del ochenta y en la primera mitad de los
noventa, siguieron graves crisis econmicas y sociales. Las importa-
ciones crecieron precipitadamente en la medida en que se haban re-
ducido las tarifas; la moneda sobrevalorizada termin por frustrar las
exportaciones; los dcits en transacciones corrientes y los pagos por la
deuda se elevaron; los altos intereses sofocaron la inversin nacional y
la demanda de consumo, dando lugar a la recesin. A mediados de los
aos noventa, el alza de las tasas de inters en los Estados Unidos haba
vuelto insoportable el peso de la deuda externa, provocando el colapso
de las monedas en las tres mayores economas del continente: Mxico
en 1994, Brasil en 1999 y Argentina en 2001.
Sin embargo, a diferencia del sudeste asitico y de frica,
en Amrica Latina la crisis abierta del modelo neoliberal se cruz con la
antigua tradicin de los movimientos de masas combativos y las revuel-
tas polticas. En el ltimo medio siglo, el continente haba conocido tres
ciclos importantes de movilizaciones populares y grandes proyectos es-
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tratgicos de la izquierda. El primero fue el nacionalista, entre los aos
1930 y 1950. El segundo se expres en los movimientos guerrilleros, a
partir del triunfo de la Revolucin Cubana en 1959 y hasta el nal de los
aos setenta. A partir del nal del siglo pasado y, acentuadamente, en
los primeros aos de este siglo, el continente vive un tercer ciclo ascen-
diente de luchas, esta vez de carcter antineoliberal.
El pensamiento crtico se haba replegado a una posicin
defensiva, especialmente a lo largo de la dcada del noventa, cuando el
amplio consenso ideolgico establecido asumi la iniciativa tambin
en el terreno del pensamiento, redeniendo los trminos de los deba-
tes. El mismo eslogan del Foro Social Mundial convocado a partir del
ao 2001 Otro mundo es posible revelaba a qu nivel defensivo se
haba retirado el movimiento alternativo, a punto de luchar simple-
mente para armar que la historia no se haba terminado, que seguan
existiendo alternativas y el futuro permaneca abierto.
La fuerza combinada de las campaas neoliberales or-
questadas con el potencial de difusin de las grandes redes editoriales,
las cadenas de televisin, radio y prensa escrita y de los llamados del
liberalismo con sus campaas en contra del totalitarismo sovitico
y luego celebrando su derrota cambiaron radicalmente el campo te-
rico existente antes de los aos noventa.
Si la armacin de Francis Fukuyama sobre el n de la
historia tuvo un claro componente propagandstico, los supuestos a
que se remite echaban fuertes races en el debate terico, favoreciendo
la propagacin del pensamiento nico. Esos supuestos no remitan a
la idea vulgar segn la cual la historia se haba detenido, de que ya no
se sucedern los acontecimientos histricos, sino a una idea mucho ms
profunda y arraigada: que ninguno de ellos se dara ms all de los hori-
zontes de la democracia liberal y de la economa capitalista de mercado.
Estos supuestos, de forma explcita o implcita, tuvieron una aceptacin
mucho ms amplia de lo que podra esperarse, condicionando distintas
formas de pensamiento a lmites histricos estrechos y castradores.
El xito de este consenso provena, en parte, del abando-
no de las llamadas grandes narrativas, de visiones posmodernas que,
como bien sintetiz Perry Anderson, asuman como principios rectores
una estructura sin historia, una historia sin sujeto, un conocimiento
sin verdad. El resultado fue un antiteoricismo y un anti-historicismo,
que castraban la capacidad del pensamiento de apropiarse de las lneas
rectoras de la realidad.
En tanto la realidad social se asimilaba a lo real, una di-
mensin constitutiva de lo humano imposible de ser conocida y trans-
formada apareca an ms lejana a ojos de los sujetos sociales. Al mis-
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mo tiempo, el abandono de las grandes interpretaciones histricas
megarrelatos desautorizados como imposibles, reductivos e incluso
responsables de visiones totalitarias privaba a los sujetos sociales de
picas de largo aliento, dadoras de sentido para sus luchas presentes, y
representaba la aceptacin resignada de la realidad. Prisioneros, pues,
del capitalismo y la democracia liberal, parecan quedarnos pocas op-
ciones: o bien la aceptacin resignada del n de la historia, o bien la
celebracin de su triunfo denitivo, o bien una resistencia que apareca
como condenada de antemano.
El pensamiento social, en nuestro continente y en todo el
mundo, perda su dimensin crtica con el abandono de la historia o
con su reduccin a una historiografa inocua, de la historia entendida
como sntesis de las ciencias sociales, en el sentido de estudio de las
condiciones de constitucin de la realidad social y, por lo tanto, de su
deconstruccin y reconstruccin. En esa perspectiva, se retroceda a
las visiones ms burdas del positivismo, a concepciones contemplati-
vas de la realidad, abandonando cualquier intento de vinculacin entre
teora y prctica, entre historia y poltica, entre subjetividad y objetivi-
dad, entre naturaleza e historia, condenndose as los intelectuales y a
la propia teora a la intrascendencia.
Como todo gran viraje en el campo terico, se abandona-
ron conceptos, temticas, enfoques, mientras que otros fueron casi m-
gicamente sustituidos por otros. El pensamiento crtico contemporneo
ya ha denunciado ampliamente cmo la gura del consumidor pas a
ocupar el lugar de la del ciudadano y este a ser vaciado de su contenido
social de trabajador y reducido a su condicin pasiva de votante cada
tantos aos. Cmo las relaciones internacionales pasaron a ser analiza-
das de forma asptica, intentando abstraerse del ms vasto fenmeno
poltico, econmico, militar, ideolgico contemporneo la existencia
de una nica superpotencia imperial, con todas sus consecuencias.
Al mismo tiempo, la lucha social haba pasado a ser abor-
dada de manera casi funcionalista, en trminos de inclusin/exclusin,
sin conictos ni contradicciones, dejando de ocupar el centro mismo
de los mecanismos de reproduccin de nuestras sociedades. De forma
complementaria, haba ganado fuerte consenso una suerte de crimi-
nalizacin del Estado con sus formas de regulacin, sus prestaciones
sociales, su defensa de la soberana nacional o del patrimonio pbli-
co mientras la atencin positiva se desplazaba hacia una mtica so-
ciedad civil como supuesto espacio de emancipacin una noche en
que todos los gatos son pardos, puesto que ahora la sociedad civil lo
comprenda todo, pero al precio de difuminar la naturaleza social de
cada uno de sus componentes.
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Los resultados fueron, en unos casos, la prdida de la po-
tencia crtica del pensamiento al caer en las trampas formales del libe-
ralismo. En otros casos, una fragmentacin de los saberes, un refugio
del pensamiento al interior de las academias o una opcin por una
crtica-crtica, una crtica que se solazaba en su propia accin terica,
pero que no era capaz de contribuir a la creacin de alternativas.
No estamos con esto, desde luego, desconociendo la ex-
traordinaria creatividad que fue capaz de mantener el pensamiento
social latinoamericano y que pretendemos, dentro de nuestras posi-
bilidades, expresar en las pginas de Crtica y Emancipacin, desde este
primer nmero, sino que queremos establecer un paralelo entre la
gravitacin poltica que ese pensamiento logr alcanzar en un pasado
no tan lejano y las posibilidades que ofrece la situacin actual.
Hoy, cuando empezamos a publicar Crtica y Emancipacin,
la sonoma del continente ha cambiado mucho. Si en su primer man-
dato el entonces presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton, no
necesitaba recorrer Amrica Latina cuando era un continente que se
comportaba conforme a los designios de Washington, el presidente ac-
tual casi no puede venir, con pocos y aislados aliados en la regin. Los
procesos de integracin regional incluyen a buena parte de nuestros
pases, que se sustraen a los tratados de libre comercio propuestos por
Estados Unidos, entre ellos algunos de los ms grandes econmica-
mente, como Brasil, Argentina y Venezuela. Los pases que han optado
por los procesos de integracin regional Uruguay, Paraguay, Bolivia,
Ecuador, Nicaragua, Cuba, adems de los citados en primer trmino
han diversicado sus inserciones internacionales, intensicaron sus
intercambios dentro del rea y entre los pases del sur del mundo.
Surgen nuevas fuerzas polticas como el MAS en Bolivia,
al mismo tiempo que se busca la construccin de nuevos partidos en
Venezuela y Ecuador, acordes con los nuevos sujetos sociales y polti-
cos. En otros pases, hoy gobiernan partidos que estuvieron en la opo-
sicin en la dcada anterior, como el PT de Brasil, el Frente Amplio
de Uruguay y el Frente Sandinista en Nicaragua. Los temas centrales
de debate han dejado de ser el ajuste scal para ser las nuevas formas
de desarrollo integrando a polticas sociales redistributivas y grandes
proyectos de integracin regional.
El clima poltico e ideolgico es distinto. El pas que es el
escenario por excelencia de las guerras innitas del imperio en la
regin Colombia, si bien su gobierno cuenta con un gran respal-
do interno, est absolutamente aislado en el continente. Es cierto que
Mxico, Chile, Costa Rica y Per han optado por tratados bilaterales
de libre comercio con los Estados Unidos, pero no sin pagar el pre-
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cio de cuestionamientos internos y sin gozar del clima de entusiasmo
que exista en la dcada anterior. El neoliberalismo perdi su impulso
econmico e ideolgico. Amrica Latina es el escenario de una lucha
entre lo viejo que insiste en sobrevivir y lo nuevo que encuentra
dicultades para nacer. De ah su situacin de inestabilidad, en medio
de una inmensa crisis hegemnica, en la bsqueda de un modelo pos-
neoliberal y de la constitucin de un nuevo bloque de fuerzas y de las
estrategias de su implementacin.
La apuesta por un nuevo pensamiento latinoamericano
que llegue a ejercer una gravitacin poltica semejante en el presente
no puede limitarse a discutir dentro del paradigma democrtico im-
perante en los ochenta y noventa, ni volver simplemente al horizonte
intelectual de los aos sesenta y setenta. Frente a la complejidad y di-
versidad de la realidad del continente, frente a un cuadro internacio-
nal que se recongur profundamente en la dcada pasada, frente a la
emergencia de sujetos, identidades y demandas nuevas, se impone un
arduo trabajo de reelaboracin terica.
Sin autocomplacencias, debemos identicar los puntos fuer-
tes as como los de debilidad del pensamiento crtico latinoamericano,
sin temor a hablar abiertamente de su crisis. Como el mismo presidente
ecuatoriano Rafael Correa lo ha destacado en un discurso que reprodu-
cimos en este mismo nmero el marco terico del siglo XXI en el conti-
nente no puede ser ms preocupante. Frente a nuevos procesos polticos
y a nuevas realidades profundamente transformadas, en general de ma-
nera regresiva en las dos ltimas dcadas, las visiones hegemnicas son
elaboradas como proyectos estratgicos de dominacin y difundidas con
instrumentos mediticos, como una suerte de guerra ideolgica contra
cualquier visin crtica y alternativa. Se trata de un consenso fabricado
en palabras de Noam Chomsky, construido de forma antidemocrti-
ca por medios controlados por pocas corporaciones globales, y reforza-
do hasta la saciedad en medios escritos, odos y vistos diariamente por
varios millones de personas en todos los rincones del globo. Esto es, los
cambios tericos se operaron no slo en las visiones predominantes, sino
tambin en la formulacin de las problemticas los temas que apare-
cen y los que desaparecen y en los mtodos de anlisis, as como en
los medios que los elaboran y difunden.
La imagen del intelectual o del supuesto intelectual
meditico pas a ocupar un lugar esencial en esa nueva estrategia
de banalizacin de la teora y, a la vez, de descalicacin del trabajo
terico crtico, as como de sus espacios privilegiados, las universi-
dades pblicas en primer lugar. Como trasfondo, existe una sensible
baja en los hbitos de lectura, en la capacidad de compra de libros, en
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la crisis de algunas de las mejores editoriales del continente, as como
una crisis no slo de funcionamiento sino tambin de la misin de las
universidades pblicas.
En su conjunto, esa crisis del pensamiento social latino-
americano remite a nuevas formas de produccin terica, a una nueva
modalidad de hegemona, que no slo redene conceptos, valores, sino
tambin el lugar de la teora, forjando un tipo particular de sentido
comn, estrechamente articulado con una forma de vida, centrada en
la mercantilizacin de las relaciones sociales, en la individualizacin,
en la esfera del consumo.
El nuevo siglo encuentra a Amrica Latina nuevamente con-
vulsionada, en medio de una de sus ms profundas crisis hegemnicas,
en la que un pasado reciente se agot precozmente y en la que el futuro
tiene que ser inventado. Si a lo viejo lo conocemos debidamente aunque
no necesariamente en todas sus dimensiones y en la profundidad y ex-
tensin de su inuencia, es lo nuevo lo que nos convoca a la reexin, a
dedicar lo mejor de nuestra energa y capacidad de elaboracin.
Rearmamos nuestra ms profunda conviccin demo-
crtica y pluralista. Somos conscientes, sin embargo, de que lo que
el continente necesita no es solamente la restauracin de los marcos
de la democracia formal que han sido en gran medida restaurados,
pero sin tocar las ms profundas estructuras de poder (tierra, dine-
ro, comunicacin social, entre otras). Estas estructuras no han sido
democratizadas; al contrario, se han concentrado todava ms en las
manos de pocas empresas, gran parte de ellas internacionales o inter-
nacionalizadas. El proyecto de refundacin de estados latinoamerica-
nos apunta precisamente a formas mucho ms amplias y profundas
de democracia, que sean compatibles y capaces de potenciar proyec-
tos de emancipacin en vez de ponerles lmites y hacerlos imposibles.
Una democracia que no apunte hacia la emancipacin social, poltica,
econmica, cultural, tnica, de gnero, ecolgica, tender a vaciarse y
producir apata en lugar de mayor participacin popular, a ser instru-
mento de viejas elites en lugar de ensanchar los espacios de ciudadana
y de lucha por democracias con alma social, conforme el viejo sueo
de las barricadas de 1848.
Los nuevos procesos polticos en el continente apuntan a
eso: a rearticular las fuerzas sociales con nuevas formas de hacer, de
constituir, de organizar la esfera poltica. Apuntan a la superacin de
la dicotoma reforma/revolucin, incorporando rebeliones populares
que desembocan en salidas polticas, pero que no se resignan a trans-
formar la sociedad con los antiguos instrumentos de poder de las elites
sino que buscan refundar el Estado.
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Son nuevos desafos tericos para todos nosotros: repensar
la trayectoria reciente de nuestros pases en la perspectiva de la supe-
racin de la crisis de acumulacin, del agotamiento del tipo de Estado
existente, de armacin de las mltiples identidades culturales, tnicas
y de gnero, en la perspectiva del fortalecimiento y renovacin de las
democracias realmente existentes. La crisis latinoamericana no es una
crisis terica, pero es tambin una crisis terica, de bsqueda de nue-
vos horizontes tericos para pensar prcticas nuevas y apuntar hacia
futuros posibles de crtica que sealen las distintas formas de emanci-
pacin en el continente.
Crtica y Emancipacin forma parte del esfuerzo de CLACSO
por incentivar, alentar, enriquecer el debate, la capacidad de reexin
y de formulacin del pensamiento crtico latinoamericano en este co-
mienzo de siglo, junto con muchas otras iniciativas, como la Coleccin
Libros Clsicos del Pensamiento Crtico Latinoamericano, o los Cuader-
nos del Pensamiento Crtico.
Toda nueva revista que aparece pretende no ser una revista
ms, an ms en tiempos en que la regla suele ser, desgraciadamente,
que las revistas dejen de salir o existan apenas por Internet. Crtica
y Emancipacin pretende encontrar su particularidad de la particula-
ridad misma de CLACSO: red de centros e investigadores del pensa-
miento crtico latinoamericano. Crtica y Emancipacin busca nutrirse
de la riqueza de esos tres elementos conjugados: los vnculos reticulares
y solidarios, la tradicin y actualizacin del mejor pensamiento crtico,
el nuevo escenario que nos ofrecen Amrica Latina y el Caribe.
Emir Sader
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Empate catastrco y
punto de bifurcacin
lvaro Garca Linera
Abstract
This work analyses how the institution-
al crisis in Bolivia, which resulted in
the resignation of Sanchez de Lozada to
the presidency and the election of Evo
Morales as head of state, contributed
to the consolidation of a process of con-
struction of a new social and political
project. Such project, which is also in-
digenous and popular, would be capa-
ble of competing against the dominant
blocs neoliberalism for power. None of
such sectors, however, is in a position to
generate hegemony for decision-mak-
ing. This breeds a crisis which should
be solved in a certain occasion that al-
lows the institutionalization of the new
State. Such crisis could conclude by
insurrection, by display of force, or, as
suggested in this conference, by means
Resumen
En el presente trabajo se analiza cmo,
a partir de la crisis institucional en
Bolivia, que devino en la renuncia de
Snchez de Lozada a la presidencia y la
eleccin de Evo Morales como primer
mandatario, se consolid un proceso
de construccin de un nuevo proyecto
social y poltico, indgena y popular,
capaz de disputarle el poder al neoli-
beralismo de los bloques dominantes.
Ninguno de estos sectores, sin embar-
go, se encuentra en condiciones de he-
gemonizar los mbitos y el consenso
para la toma de decisiones. Esto pro-
voca una crisis que deber denirse
en algn tipo de instancia en la que se
pueda resolver la institucionalizacin
del nuevo Estado. Esta crisis puede
concluirse de manera insurreccional,
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of democracy, through dialogue and
plural construction, with the new Con-
stitution as an axis.
por exhibicin de fuerzas o, como se
propone en esta conferencia, por va
democrtica, a travs del dilogo y la
construccin plural, teniendo como
eje la nueva Constitucin.
Vice-president of Bolivia.
lvaro Garca Linera
Vicepresidente de Bolivia.
Palabras clave
1| Bolivia 2| Crisis 3| Estado 4| Democracia 5| Hegemona
Keywords
1| Bolivia 2| Crisis 3| State 4| Democracy 5| Hegemony
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
GARCA LINERA, lvaro. Empate catastrco y punto de bifurcacin. Crtica y
Emancipacin, (1): 23-33, junio 2008.
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Empate catastrco y punto de
bifurcacin
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Aprovechando este espacio, en el marco de Comuna, realizar un breve
esquema ordenador de algunos acontecimientos de los ltimos aos
en el pas que, creo, ayudar a juntar y a dar una especie de coherencia
mental a los hechos que son innitamente ms complicados de lo que
el pensamiento puede procesar. Es posible denir, al menos, tres gran-
des etapas (quizs, una cuarta, al nal) de lo que es un proceso de crisis
estatal y que transforma la organizacin del Estado en su contenido, en
su naturaleza social y en su institucionalidad.
La crisis de Estado y su visibilizacin
En Comuna, varios compaeros trabajamos desde hace tiempo la idea
de la crisis del Estado. En varios escritos del ao 2000 o 2001 caracte-
rizamos lo que estaba pasando en Bolivia como una crisis del Estado
neoliberal. Hubo distintas interpretaciones de cmo entender la crisis
pero, fundamentalmente, nosotros sostuvimos que esta se da cuan-
do hay problemas en la correlacin de fuerzas del Estado, es decir, en
la estructura de fuerzas con capacidad de decisin, en el conjunto de
ideas dominantes ordenadoras de la vida poltica de la sociedad, que
permiten una correspondencia moral entre dominantes y dominados,
y en el mbito de las instituciones (procedimientos, normas, ocinas)
que objetivizan la correlacin de fuerzas e ideas.
Comenzamos a vivir esta crisis de Estado en el ao 2000.
La correlacin de fuerzas con capacidad de decisin se resquebrajaba.
Las ideas dominantes del bloque empresarial vinculado a los grupos
de inversin extranjera, agroexportadores, banca y la elite poltica
formada alrededor de ellos haban perdido la capacidad de poder
denir, de manera estable y sin tropiezos, las polticas pblicas de
nuestro pas.
1 Disertacin en la Escuela de Pensamiento Comuna, 17 de diciembre de 2007.
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El 2000 tambin es el ao en que entraron en crisis, y ya no
lograron seducir al conjunto de la sociedad, las ideas dominantes que
presentaban a la inversin externa como motor de la economa, a la
globalizacin y exportacin como horizonte inobjetable de nuestra mo-
dernidad, y a las coaliciones de partidos polticos como condicin sine
qua non para denir la gobernabilidad, como entendimiento del senti-
do comn de la poltica. En las instituciones iba pasando lo mismo: el
Parlamento ya no era un escenario de debate poltico, sino que estaba
expropiado por el Ejecutivo; a su vez, el Ejecutivo estaba expropiado por
los lobbys de empresas extranjeras y un ncleo poltico duro; y, a su vez,
este ncleo se encontraba expropiado por la inversin extranjera y un
par de embajadas que denan la situacin del pas. Una primera etapa
de la crisis de Estado es su visibilizacin, en el ao 2000.
Una crisis de Estado no necesariamente conduce a un nue-
vo Estado, puede haber ajustes internos, en las fuerzas, en las alianzas,
en las polticas, y puede haber una reconstitucin del viejo Estado. Por
ejemplo, el Estado nacional revolucionario de 1952 tuvo etapas de mu-
tacin interna y de reconguracin que le permitieron sobrevivir un
poco ms, a travs de la vertiente autoritaria militar del Estado nacio-
nalista. Era el mismo Estado nacionalista, solamente que con ajustes,
acoplamientos internos y mutaciones parciales de contenido.
Empate catastrco y construccin de hegemona
Toda crisis estatal, entonces, puede ser reversible o bien puede conti-
nuar. Si la crisis contina, una siguiente etapa es el empate catastrco.
Lenin hablaba de una situacin revolucionaria; Gramsci, a su modo,
habl del empate catastrco. Ambos hacen referencia a lo mismo pero
con distintos lenguajes. El empate catastrco es una etapa de la crisis
de Estado, si ustedes quieren, un segundo momento estructural que se
caracteriza por tres cosas: confrontacin de dos proyectos polticos na-
cionales de pas, dos horizontes de pas con capacidad de movilizacin,
de atraccin y de seduccin de fuerzas sociales; confrontacin en el
mbito institucional puede ser en el mbito parlamentario y tambin
en el social de dos bloques sociales conformados con voluntad y am-
bicin de poder, el bloque dominante y el social ascendente; y, en tercer
lugar, una parlisis del mando estatal y la irresolucin de la parlisis.
Este empate puede durar semanas, meses, aos; pero llega un momen-
to en que tiene que producirse un desempate, una salida.
La salida del empate catastrco sera la tercera etapa de la
crisis del Estado, que la vamos a denominar construccin hegemnica
ascendente. Est marcada por la conictividad y, por lo general, se da
por oleadas. Los textos de Marx sobre la crisis poltica de 1848 a 1849
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son muy ilustrativos de esa idea de conictividad por oleadas, que van
y vienen: estabilidad, conictividad, estabilidad, conictividad.
Esta construccin hegemnica ascendente, a su vez, tendr
tres etapas y otras cuatro sub-etapas. La primera es la preponderancia
o la victoria parcial de un proyecto poltico nacional con capacidad de
atraccin y de movilizacin social. En el caso de Bolivia, esta prepon-
derancia presenta varios momentos o sub-momentos; la consolidacin
de la agenda de octubre es uno de ellos, porque marca un horizonte
social capaz de atraer voluntad plebeya, indgena, campesina, popular,
obrera y de las clases medias. Y, digmoslo as, la institucionalizacin
de la agenda de octubre es la victoria electoral del ao 2005.
Esta crisis, obligatoriamente, tiene que acabar en algn
momento, ninguna sociedad vive permanentemente ni en moviliza-
ciones (la creencia del anarquismo) ni permanentemente en estabili-
dad (la creencia del cristianismo). Puede haber inestabilidades, luchas,
pero en algn momento tiene que consolidarse una estructura de or-
den que va a seguir teniendo conictividades internas, por supuesto,
pero luego se va a poder decir: a partir de este momento, tenemos un
neoliberalismo reconstituido o tenemos un Estado nacional, indgena,
popular, revolucionario. A ese momento histrico, preciso, fechable,
le hemos puesto el nombre de punto de bifurcacin. El punto de bi-
furcacin hace que, o haya una contrarrevolucin exitosa y se regrese
al viejo Estado en nuevas condiciones, o que se consolide el nuevo Es-
tado, con conictos todava, pero en el contexto de su estabilizacin.
La contrarrevolucin requerira una rearticulacin hegemnica de las
resistencias regionales con capacidad de expansin de lo regional a lo
nacional, por apoyo internacional o por un colapso del mando y de la
direccin del bloque revolucionario.
Ejemplicara esta idea del punto de bifurcacin con la cri-
sis del Estado minero latifundista, que en verdad se inicia en los aos
1944, 1945; el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) gana
las elecciones en 1951, pero su punto de bifurcacin no es en ese ao,
sino en 1952. La insurreccin de abril es el momento de bifurcacin
en el que el Estado, con las caractersticas y cualidades del obrero, del
productivismo, de la homogenizacin, se consolida y va a tener una
relativa estabilizacin hasta un momento de recambio interno, de me-
tamorfosis interna, con la presencia de los militares. Pero el Estado
nacionalista se extiende hasta 1985.
Un segundo momento de punto de bifurcacin puede ser
en 1986. El Estado nacional-popular entra en crisis en 1977. Golpe de
Estado, elecciones, golpe de Estado, elecciones, elecciones, golpe de
Estado, gobierno democrtico, problemas, elecciones adelantadas. La
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derecha gana las elecciones en 1985, pero el punto de bifurcacin se da
en 1986, con la Marcha por la Vida, cuando el ncleo del viejo Estado,
el ncleo social y el ideario social del viejo Estado, se derrumban, se
rinden, ante la fuerza, la vitalidad, el discurso y la capacidad de coer-
cin y cohesin del nuevo Estado neoliberal.
Los puntos de bifurcacin pueden ser insurreccionales,
pueden ser de exhibicin de fuerzas o (como hiptesis de trabajo) pue-
den resolverse de manera democrtica. En todo caso, la idea del punto
de bifurcacin es la siguiente: primero, es un momento de resolucin
de la estabilizacin de la estructura del nuevo Estado; en segundo lugar,
un punto de bifurcacin inevitablemente es un momento de fuerza; y,
en tercer lugar, es un momento en que la poltica, en verdad, deviene en
la continuacin de la guerra por otros medios. Es un momento en que
Nietzsche y Foucault tienen razn.
Un punto de bifurcacin es, en el fondo, un hecho de fuer-
za en la medicin prctica de las cosas. Es un hecho de liderazgo, de
hegemona en el sentido gramsciano del trmino, de liderazgo moral
sobre el resto de la sociedad. Entonces, si los indgenas quieren conso-
lidarse como ncleo del Estado, tienen que mostrar que son capaces
de recoger y llevar adelante tambin los intereses de la clase media, del
empresariado boliviano, y aislar a muy pocos, a unos que son irreduc-
tibles, pero quitndoles su base social. Por eso, es importante hablar
con los adversarios; los indgenas estaban obligados a hablar con ellos.
En el caso de Bolivia, pareciera ser que nos estamos acer-
cando al punto de bifurcacin; es cuestin, tal vez, de meses o de das,
es meramente intuicin reexiva, pero no se puede atrasar mucho ms.
Lo interesante es que hoy, en 2007, cuando vemos confrontados la nueva
Constitucin Poltica del Estado y los estatutos autonmicos, pareciera
ser que estaramos repitiendo la historia de 2005, cuando se confronta-
ban Asamblea Constituyente y referndum autonmico; pareciera ser
que la historia se repite, pero en verdad no es as. En 2005 se confronta-
ba la Asamblea Constituyente como una demanda de la sociedad frente
al Estado, y la respuesta del bloque decadente del Estado a la sociedad
era el referndum autonmico. Hoy las cosas se han invertido. La pro-
puesta de la sociedad frente a la sociedad mediada por el Estado es la
nueva Constitucin Poltica del Estado, y la respuesta del bloque des-
plazado, ya no desde el Estado sino desde un pedazo de la sociedad, es
el estatuto autonmico. Pareciera ser que es lo mismo, pero la ubicacin
de los sujetos sociales ha variado 180 grados.
Tericamente, entonces, tenemos que estar acercndonos al
punto de bifurcacin. En los ltimos cien aos, la primera experiencia de
punto de bifurcacin es una insurreccin armada. La segunda experien-
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cia de punto de bifurcacin, la Marcha por la Vida, no es una experiencia
armada, es una exhibicin y una medicin de fuerzas polticas, militares
y morales, entre los bloques confrontados y, sin disparar un solo tiro, el
punto de bifurcacin se consolida, un nuevo Estado se estabiliza.
En la actualidad, el gobierno est apostando a otra terce-
ra forma de punto de bifurcacin que sera una especie de resolucin
democrtica mediante una frmula de iteracin, es decir, de aproxi-
macin sucesiva. La propuesta consiste en que se resuelva lo que es
un momento de tensionamiento de fuerzas mediante varios actos de-
mocrticos. Es una de las posibilidades que se ha abierto y la que el
gobierno va a intentar impulsar. La idea es que el punto de bifurcacin
no se resuelva ni mediante insurreccin (la hiptesis de la guerra civil
que siempre est latente) ni por la exhibicin de las fuerzas y la derrota
poltica moral del adversario, sino que se resuelva mediante la manifes-
tacin reiterada del soberano a partir de la reubicacin de los poderes,
de las fuerzas locales y regionales, y del uso de los excedentes.
Un referndum va a denir cuntos prefectos se quedan o
un referndum va a denir si el presidente y el vicepresidente se quedan
a gobernar. Un referndum va a denir la viabilidad de la nueva Cons-
titucin Poltica del Estado, que reorganice el Estado. Otro referndum
va a denir el tipo de autonoma que se implementar en el pas. Es
decir, los tres momentos de fuerza: cmo se resuelve la arquitectura
estatal entre el nivel nacional y subnacional, cmo se redistribuyen re-
cursos y cmo se organiza el nivel institucional del Estado, habrn de
denirse mediante un hecho electoral, si es que llegamos a l.
Ahora, bsicamente, yo dira que este es un tiempo de tre-
gua que puede romperse, en el momento en que se ponga en juego la
Renta Dignidad, que redistribuye el 60% del Impuesto Directo a los
Hidrocarburos (IDH) de las prefecturas. O, dependiendo de la propia
estrategia de la derecha, puede ser hasta el momento del referndum
sobre autonomas, sobre su estatuto autonmico. Ese referndum tiene
Una crisis de Estado no
necesariamente conduce a un nuevo
Estado, puede haber ajustes internos,
en las fuerzas, en las alianzas, en
las polticas, y puede haber una
reconstitucin del viejo Estado.
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que ir al Parlamento y, si este lo modica o lo rechaza, los prefectos
opositores intentarn realizar un referndum por decisin de su asam-
blea autonmica regional y, si es que esto se diera, van a querer aplicar
su Estatuto, y al querer aplicarlo sin la legalidad correspondiente van a
llegar a una confrontacin con la estructura del Estado. Ese puede ser
otro momento.
Qu ms puede pasar en los siguientes das? Una contra-
ofensiva territorial en dos dimensiones, que de hecho ya est sucedien-
do. El gobierno central con los departamentos y la confrontacin entre
el nivel departamental y los niveles sub-departamentales, regionales y
municipales, que tienen, en la nueva Constitucin Poltica del Estado,
el derecho a un tipo de autonoma cuyos recursos y competencias de-
pendern del Consejo Departamental.
Por lo tanto, los pueblos indgenas dependern, en sus
competencias, del gobierno central y tienen que arrancarle recursos
a l. En tanto que las autonomas regionales y las autonomas provin-
ciales tendrn que ir a arrancar recursos y competencias al mbito
departamental. Entonces, va a haber un tensionamiento de fuerzas
regionales. Elites locales que van a tensionar a la prefectura, que a su
vez va a querer tensionar al gobierno central. Por lo tanto, habr un
tensionamiento de niveles territoriales del Estado.
Es probable que en alguno de esos momentos se ponga a
prueba la capacidad de disuasin del nuevo bloque social de poder, y
esto har que se visibilice su capacidad de decisin, a partir de su ca-
pacidad de movilizacin social a nivel nacional, a nivel departamental
y, fundamentalmente, a nivel regional; y ser evidente en la capacidad
de mantener el mando, el control y el cumplimiento de las estructuras
de coercin legtima que tiene el Estado, vale decir, Polica Nacional y
Fuerzas Armadas.
Ms o menos as vemos el panorama para los siguientes me-
ses. Seguramente, esta lectura inicial ir modicndose semana a sema-
na, porque es un momento en que la poltica ha vuelto a condensarse,
y mucho de la correlacin de fuerzas est variando en muy corto plazo.
Nuevamente hay una condensacin de la poltica en el espacio y en el
tiempo, y eso nos obligar a modicar los esquemas de interpretacin.
Nueva Constitucin Poltica del Estado
Falta incorporar aqu toda la lectura que ha hecho Ral Prada de la
Asamblea Constituyente, como proyecto social, como mito colectivo.
Pero recojo lo que dijo, simplemente lo ubico en un nivel meramente
instrumental de objetivacin de la nueva programacin de las fuerzas.
A su modo, esta nueva Constitucin deja un ncleo indgena popular,
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pero tambin incorpora a otros sectores. Las preocupaciones de la cla-
se media: Podr o no podr mandar a mi hijo al colegio privado? Lo
puedo mandar. Podr tener derecho a pensar la religin que profeso?
Tengo derecho. Puedo tener herencia? Puedo tener herencia. Puedo
invertir en el pas sin riesgo de que me nacionalicen? Si pago impuestos
y cumplo las reglas, tengo derecho y nadie me tiene que expropiar.
El empresario tambin puede sentirse reconocido en la
nueva Constitucin. Quizs, este sector hubiera preferido la antigua
Constitucin y el antiguo bloque donde, para negociar un crdito, no
tenan que esperar seis meses para reunirse con Evo Morales. Antes, en
el caf de n de semana o en el partido de tenis, se denan los nego-
cios; ahora no sucede eso, porque Evo Morales nunca va a los partidos
de tenis ni va a las embajadas ni resuelve negocios as. Pero esta Cons-
titucin tambin los incorpora.
Creo que esta es una prueba de la posibilidad de un lide-
razgo moral e intelectual sobre el resto de la sociedad. Como dice Ral
Prada, esta es una Constitucin de transicin que ha tenido que exibi-
lizar cosas, lo ha tenido que hacer para incorporar a otras, si no se exi-
bilizaba era una Constitucin solamente para los indgenas ms pobres,
ni siquiera para los indgenas medios. Se ha tenido que exibilizar para
que sea una Constitucin tambin de los mestizos, tambin de las clases
medias, tambin de los empresarios y no de un solo grupo.
Qu grupo no est incorporado ac, el del referndum di-
rimidor? La pregunta de este referndum dice: Est usted de acuerdo en
que la extensin de las tierras sea de 5 mil o de 10 mil hectreas? Qui-
nes poseen ms de 5 mil hectreas? Ocho mil familias; y slo cuatrocien-
tas familias tienen de 10 mil hectreas para arriba. Es un garrotazo muy
fuerte a la gran propiedad terrateniente, est claro que con estos seores
ya no hay mucho que negociar, y vmonos al referndum. Con seguridad
va a ganar la opcin de que no haya extensiones mayores de 5 mil hect-
reas, est denido el ncleo irreducible por el cual no se va a renegociar.
Qu ms puede pasar en los
siguientes das? Una contraofensiva
territorial en dos dimensiones, que de
hecho ya est sucediendo.
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Quizs entre hoy y la convocatoria al referndum, en el
Congreso, se negocie 5 mil, 10 mil, pero est claro que hay un ncleo
propietario de grandes extensiones de tierra al que se ha decidido ais-
larlo del resto de la sociedad. Sin embargo, se intent dialogar con ellos,
porque, adems, polticamente, uno tiene que agotar todas las vas del
dilogo antes de tomar una decisin fuerte. Lo dice cualquier estratega
militar: agote todos los pasos, una vez agotados, se legitima el siguiente
paso. Y aqu haba que agotar, una, y otra, y otra vez, no por debilidad,
sino porque estamos obligados a dialogar y a or, y en el peor de los ca-
sos, despus de haber agotado todas las opciones, se puede tomar otro
camino de deniciones. Por eso tenamos que dialogar.
En el tema de los recursos naturales, est constitucionaliza-
da la nacionalizacin de los hidrocarburos. Esto signica que nadie, con
una ley, puede volver a privatizar el gas y el petrleo ni bajo la tierra ni
encima de ella, ni las reneras ni la capacidad de decisin, comerciali-
zacin y denicin de precios de los hidrocarburos; se ha puesto un can-
dado. Snchez de Lozada, con la vieja Constitucin que declaraba que
los reservorios eran del Estado, pero nada ms los reservorios, privatiz
todo. Con esa experiencia, aqu decimos: el gas y el petrleo, en los reser-
vorios y en cualquiera de los estados en que se encuentren, son propiedad
de los bolivianos a travs del Estado. Los volmenes, la comercializacin,
los precios y condiciones de exportacin los dene el Estado. Por donde
uno quisiera meterle una ley, es imposible volver a privatizar, a no ser que
se cambie la Constitucin y para eso se requieren quince aos. Es decir,
si Snchez de Lozada regresara en 2010, Dios nos libre, pero si regresara,
necesitara quince aos para volver a privatizar los recursos. No lo puede
hacer instantneamente como lo hizo. Y lo mismo con los bosques, con
el agua y con los minerales. En esos mbitos de la proteccin de la rique-
za nacional, la Constitucin es muy fuerte.
Si se aplica la nueva Constitucin Poltica del Estado, en el
mbito de la lucha contra la corrupcin, por primera vez, se establece
que la ley es retroactiva, no solamente que el delito de haberle robado al
Estado es imprescriptible, sino que se puede ir para atrs. Nadie se sal-
va, todos los presidentes, vicepresidentes y ministros, hacia atrs de la
nueva Constitucin Poltica del Estado, son investigables y si, despus
de la investigacin, resultaran culpables, son encarcelables por la co-
misin de corrupcin. Entonces, nadie est a salvo ahora en trminos
de persecucin y encarcelamiento, por robarle un lapicero o un milln
de dlares al Estado. Creo que es la nica legislacin en Amrica Latina
que tiene esa retroactividad, porque la Constitucin actual es retro-
activa para derechos laborales y para los presos, siempre y cuando los
favorezca, pero nunca lo fue para la lucha contra la corrupcin.
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Falta incorporar en este anlisis las cualidades y caracters-
ticas de la condensacin y articulacin de las nuevas derechas en el pas
que ya han desplazado a PODEMOS como proyecto y que tienen nuevos
liderazgos como [Branco] Marinkovic, [Mario] Cosso, [Rubn] Costas,
adems de los comits cvicos, un ncleo de movilizacin popular y una
fuerza de choque juvenil que habr que saber comprender.
Esto no est explicado en este esquema. Requerira un
anlisis de las nuevas derechas en su capacidad de movilizacin social,
pero creo que, en trminos generales, el escenario del tablero de aje-
drez est movindose de esa manera.
En todo caso, visto desde el lado del gobierno, los siguien-
tes pasos tienen que darse en su capacidad de articular movilizacin
social en torno a objetivos muy concretos, como la nueva Constitucin
y otros, y la capacidad de mantener el mando de las estructuras de coer-
cin legtima que tiene el Estado: Justicia, Polica, Fuerzas Armadas.
Depender tambin de cmo se mueva la derecha a su modo. De todas
maneras, o este punto de bifurcacin se resuelve mediante el apego de la
sociedad y su empuje a la votacin y a los referndums que resuelvan la
consolidacin del nuevo Estado, o bien habr algn tipo de confronta-
cin y de prueba de fuerza para la cual, ojal, estemos preparados.
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Anlisis de la nueva
Constitucin Poltica
del Estado
Ral Prada Alcoreza
Abstract
In this article, the author analyses the
characteristics of the new Political
Constitution of the State, passed after
Evo Morales took ofce as president of
Bolivia. Such new Constitution rede-
nes the concept of the State, as well
as that of citizenship, from a pluri-
national, multicultural and communal
logic. The development of liberal rights,
obligations and guarantees is combined
with grassroots indigenous claims
which, thus, become comprehended by
the new legal and institutional frame-
work. Thus, a notion of welfare and
interventionist State is shaped: protec-
tor of natural resources and inclusive of
ways and practices of the original peo-
ples and nations to its institutional life.
Therefore, the State becomes a tool for
Resumen
En este artculo, el autor analiza las
caractersticas de la nueva Constitu-
cin Poltica del Estado, sancionada
tras la asuncin de Evo Morales a la
presidencia de Bolivia. Esta nueva
Constitucin redene la concepcin
del Estado, as como el concepto de
ciudadana, desde una lgica plurina-
cional, multicultural y comunitaria.
Se combina el desarrollo de los dere-
chos, deberes y garantas liberales con
demandas indgenas de corte popular
que quedan, de esta manera, enmar-
cadas en una nueva conformacin
jurdico-institucional. De este modo,
se da forma a la nocin de un Estado
interventor, protector de los recursos
naturales, de bienestar, inclusivo en
cuanto incorpora formas y prcticas
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equitable, sovereign and sustainable
development.
de los pueblos y naciones originarios
institucionalmente, constituyndose
como herramienta para el desarrollo
equitativo, soberano y sustentable.
Teacher and Researcher. Coordinator
of Doctorate Studies on Epistemology
at the Universidad Autnoma Gabriel
Ren Moreno. Member of the Research
Community La Comuna.
Ral Prada Alcoreza
Docente e Investigador. Coordinador
del Doctorado en Epistemologa de la
Universidad Autnoma Gabriel Ren
Moreno. Integrante del Colectivo de
Investigacin La Comuna.
Palabras clave
1| Pueblos Indgenas 2| Bolivia 3| Constitucin 4| Plurinacionalidad
5| Multiculturalidad 6| Democracia 7| Estado
Keywords
1| Indigenous Peoples 2| Bolivia 3| Constitution 4| Pluri-Nationalism
5| Multiculturalism 6| Democracy 7| State
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
PRADA ALCOREZA, Ral. Anlisis de la nueva Constitucin Poltica del Estado.
Crtica y Emancipacin, (1): 35-50, junio 2008.
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Anlisis de la nueva Constitucin
Poltica del Estado
Caracterizacin del Estado
La caracterizacin del Estado como unitario social de derecho plurina-
cional y comunitario es nueva, no se encuentra esta descripcin amplia
y compleja en la antigua Constitucin. La caracterizacin del Estado es
espinosa e integra, articula la dimensin jurdica con las emergencias
polticas, el Estado unitario social de derecho con el carcter plurina-
cional y comunitario e intercultural, raticando su condicin de libre,
independiente, soberano y democrtico. Se funda en la pluralidad y el
pluralismo que se mueve en distintas dimensiones: poltica, econmi-
ca, jurdica, cultural y lingstica. Se basa en el reconocimiento de la
preexistencia de los pueblos y naciones indgenas originarios, lo que
conlleva reconocer su derecho a la libre determinacin. La caracteri-
zacin del Estado hace una descripcin del pueblo en su diversidad y
multiplicidad, identicando su composicin abigarrada en tanto na-
ciones, clases y estratos sociales, dispersos en las ciudades y el campo.
La caracterizacin del Estado asume una forma de gobierno demo-
crtica y participativa, adems de abrirse a mltiples formas de repre-
sentacin, directa, universal y comunitaria. Por otra parte, combina
valores culturales de los pueblos y naciones originarias con principios
liberales. Esta concepcin compuesta de la caracterizacin del Estado
recoge la evolucin constitucional liberal y se enriquece con el aporte
indgena a las nuevas formas constitucionales y polticas.
La constitucin de transicin
Puede decirse que la nueva Constitucin Poltica del Estado es una
Constitucin en transicin. Se trata del trnsito de un Estado unitario
y social a un Estado plurinacional. De un Estado que ha renunciado al
federalismo despus de la guerra de nes del siglo XIX y principios del
siglo XX (la llamada Guerra Federal) y que ha optado por el unitarismo.
Un Estado que ha construido un modelo de Estado populista, despus
de la Guerra del Chaco, consolidndolo como un Estado de Bienestar,
al estilo latinoamericano, puesto en escena durante los doce aos de la
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Revolucin Nacional (1952-1964). Lo unitario y lo social, entonces, son
una herencia del pasado. Esta es la forma en que, en Bolivia, se afront
la modernidad. Lo nuevo en la nueva Constitucin es el carcter pluri-
nacional y comunitario, lo nuevo es la descentralizacin administrati-
va poltica y el sistema de autonomas. El carcter plurinacional tiene
que ver con el eje descolonizador como ruta deconstructora del Estado
republicano, colonial y liberal. Lo plurinacional tiene que ver con el
reconocimiento de la preexistencia colonial de las naciones indgenas
originarias, es decir, el reconocimiento de la matriz poblacional del
pueblo boliviano. El pueblo boliviano viene caracterizado descripti-
vamente por su diversidad etnogrca y sociolgica. Este pluralismo
estatal, que es adems un pluralismo de naciones, es un avance sustan-
tivo en el pluralismo democrtico, construido a partir del despliegue
de las identidades colectivas y el comunitarismo poltico. El carcter
comunitario de la nueva Constitucin se basa en el reconocimiento
de las instituciones culturales que estructuran los comportamientos y
conductas de las comunidades no slo rurales, sino tambin urbanas.
Hablamos, adems, de los ayllus, las tentas, las capitanas, las estruc-
turas estructurantes que codican las migraciones, los asentamientos
migratorios, las estas, las ferias, las challas, los ritos y las ceremonias,
donde anida el simbolismo colectivo. Una primera conclusin podra
ser la siguiente: se trata de una transicin del carcter unitario y social
del Estado al carcter plural-nacional y comunitario.
Tambin se trata de una transicin constitucional debido
a la composicin combinada de desarrollos evolutivos de los derechos,
deberes y garantas liberales con demandas indgenas constitucionali-
zadas y formas jurdico polticas que le dan un marco constitucional
al proceso de nacionalizacin y recuperacin de los recursos naturales.
En otras palabras, no deja de ser una constitucin liberal, aunque en su
versin ms bien pluralista, incorporando cuatro generaciones de de-
rechos: derechos individuales, derechos sociales, derechos colectivos y
derechos relativos al medio ambiente. Es tambin una constitucin in-
dgena y popular en tanto que incorpora la institucionalidad propia de
las naciones y pueblos indgenas originarios, sus estructuras y prcticas
autctonas. Del mismo modo, es una constitucin que reconoce el rol
primordial de lo pblico en forma de estado interventor, de bienestar e
industrializador. Esta combinacin de lo liberal pluralista, de lo indge-
na originario y lo estatal plurinacional hace a la composicin de la tran-
sicin jurdico poltica. Una segunda conclusin puede ser enunciada
de la siguiente manera: el nuevo mapa institucional es una combinacin
de formas liberales, indgenas y populares, en el sentido del Estado de
Bienestar.
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Estructura constitucional
La estructura del texto constitucional consta de cinco partes: caracte-
rizacin del Estado, derechos, deberes y garantas; estructura y organi-
zacin funcional del Estado; estructura y organizacin territorial del
Estado; estructura y organizacin econmica del Estado; y jerarqua
normativa y reforma de la constitucin, donde se encuentran las dis-
posiciones transitorias. La primera parte hace al bloque dogmtico de
la Constitucin y las otras partes, exceptuando la ltima, hacen al blo-
que orgnico de la Constitucin. La caracterizacin del Estado establece
que Bolivia es un Estado unitario social de derecho plurinacional co-
munitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. En los principios, valores y nes del
Estado, se dice que la soberana reside en el pueblo boliviano y se ejerce
de forma directa. El Art. 8 combina los principios y valores andinos,
amaznicos y chaqueos con principios y valores democrticos, smbo-
los inmanentes culturales con signicaciones trascendentales polticas.
El gnero es un eje transversal a todo el documento, as como lo pluri-
nacional y comunitario. Esto hace a los nuevos sujetos y subjetividades
constitutivas de la nueva forma poltica. Los sujetos de gnero, sobre
todo el femenino, los sujetos y subjetividades diversas de la pluralidad,
los sujetos colectivos emergen como nuevos imaginarios y actores de los
nuevos escenarios en el nuevo horizonte poltico. Esto le da una din-
mica molecular al engranaje institucional y a los dispositivos polticos.
No es que los otros sujetos, los clsicos de la modernidad, hayan desapa-
recido, sino que aparecen en los nuevos escenarios encandilados por los
colores de una pluralidad de guras. Otra es la trama y, por lo tanto, los
desenlaces esperados.
La representacin se abre a varias formas, directa y par-
ticipativa, por voto universal y comunitaria de acuerdo a normas y
procedimientos propios. Este universo representativo condice con el
pluralismo de las formas de representacin y con la diversidad de su-
Puede decirse que la nueva
Constitucin Poltica del Estado
es una Constitucin en transicin.
Se trata del trnsito de un Estado
unitario y social a un Estado
plurinacional.
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jetos, sujetos individualizados y colectivos, sujetos femeninos y de las
comunidades. Habla tambin de las distintas formas de la democracia,
representativa, directa y comunitaria. La democracia retorna al deve-
nir de la accin poltica y a la forma primordial de deliberacin: la
asamblea. Se rompe, entonces, el monopolio de la clase poltica, po-
litizando el ejercicio mismo en todos los mbitos de la gestin social.
La democracia ya no es de pocos sino de todos. Los muchos ejercen su
mayora en dialctica con las minoras, dialctica donde se pone en
escena la trama de los intereses y las perspectivas, lugar donde se da la
ocasin de la sntesis poltica.
Los derechos se dividen en los fundamentalsimos, como
una adquisicin en la evolucin de los derechos, adems de los funda-
mentales y las garantas constitucionales. Entre los derechos fundamen-
talsimos se encuentran el derecho a la vida, al agua y la alimentacin,
a la educacin, a la salud, al hbitat y a la vivienda, y al acceso a los
servicios bsicos de agua potable, alcantarillado, electricidad, gas domi-
ciliario, postal y telecomunicaciones. Estos derechos no pueden quedar
en suspenso por ningn motivo, ni siquiera en un estado de sitio.
La evolucin de los derechos
Los derechos fundamentales son los civiles, los polticos, los de las na-
ciones y pueblos indgenas originarios, los campesinos, los sociales,
los econmicos, donde se encuentran el derecho al medio ambiente
saludable, protegido y equilibrado, a la salud y a la seguridad social, al
trabajo y al empleo, a la propiedad. En los derechos fundamentales se
encuentran los derechos de la niez, adolescencia y juventud, tambin
los de las personas adultas mayores, las personas con discapacidad, las
personas privadas de libertad, las usuarias y usuarios, las consumido-
ras y consumidores. La educacin est concebida como intercultural y
estn desarrollados los derechos culturales. Se tiene una seccin (IV)
dedicada a ciencia, tecnologa e investigacin. Se tiene un captulo so-
bre comunicacin social.
Los derechos no quedan como declaracin, sino que, para
que se cumplan indefectiblemente, cuentan con recursos constitucio-
nales. Entre las garantas tenemos las jurisdiccionales, las acciones de
defensa, entre las que se encuentran la accin de libertad, la de amparo
constitucional, la de proteccin de privacidad, la de inconstituciona-
lidad, la de cumplimiento y la accin popular. Se establecen los esta-
dos de excepcin y se dene la ciudadana. Como puede observarse,
lo declarativo de la Constitucin forma parte del constitucionalismo
ms evolucionado, de las grandes tradiciones liberales, incluyendo el
avance del liberalismo comunitario, de las grandes tradiciones socia-
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les, incluyendo todas las conquistas de las clases, sectores y estratos
sociales. Incluso se destaca, se hace visible, la distincin de los derechos
fundamentalsimos respecto a los fundamentales, mostrando que los
derechos sociales, colectivos y relativos a la vida y al medio ambiente
no tienen menor jerarqua que los derechos individuales, sino que, ms
bien, son equivalentes. De lo que se trata es de destacar el valor de estos
derechos de segunda, tercera y cuarta generacin.
Se declara que la educacin constituye una funcin su-
prema y primera responsabilidad de Estado; el Estado y la sociedad
tienen tuicin plena sobre el sistema educativo. La educacin es uni-
taria, pblica, universal, democrtica, participativa, comunitaria, des-
colonizadora y de calidad; la educacin es intracultural, intercultural
y plurilinge. Todo esto forma parte de la transversalidad de la carac-
terizacin del Estado como plurinacional. En otras palabras, se trata
de la construccin de la integracin social a partir del reconocimiento
de la diversidad, se trata de hacer actuar e interconectar las partes, se
trata de articular y diferenciar las partes componentes de las nuevas
subjetividades que hacen a la formacin social abigarrada. Se dice que
la lengua se ha creado para hablar con los otros, distintos, de otras len-
guas. La incorporacin del plurilingismo enriquece sustantivamente
la circulacin de los saberes y la formacin abierta a las cosmovisiones.
Estas nuevas experiencias en mbitos alternativos formativos se abren
a campos de posibilidades constitutivas de nuevas subjetividades y a
lecturas a partir de dctiles y novedosos paradigmas. Ya no se puede
sustentar la educacin en un nico paradigma, el que ha sido domi-
nante, el constructivista, sino que se abren horizontes de decibilidad
a partir de nuevas mquinas de expresin, horizontes de visibilidad
a partir de nuevos agenciamientos corporales. Resulta indispensable,
entonces, hacer girar los paradigmas inventados alrededor de exibles
y abiertas experiencias educativas.
Estructura plurinacional y organizacin funcional
del Estado
La segunda parte de la nueva Constitucin Poltica del Estado hace a la
estructura y organizacin funcional del Estado, es decir, corresponde a
la estructura de los rganos del Estado. Podemos decir que esta estruc-
tura atae a la conformacin de cuatro rganos: el rgano legislativo,
el rgano ejecutivo, el rgano judicial y el rgano electoral. Empero,
si atendemos a la estructura de otros rganos del Estado, nos encon-
tramos con el control social, que podramos decir que se trata de un
quinto poder, adems de los cuatro poderes anteriores. Se dice que,
cuando se habla de rganos, nos referimos a la metfora del cuerpo
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estatal desde una perspectiva integral, en tanto que, cuando hablamos
de poderes, desarrollamos la perspectiva del equilibrio entre ellos.
Esto se inicia con la teora de los lmites y el control mutuo de los pode-
res, evitando la concentracin en alguno de ellos. Tanto la perspectiva
integral de los rganos como la perspectiva del equilibrio de los po-
deres forman parte del paradigma liberal, slo que una se asienta en
un modelo organicista y la otra en un modelo equilibrista. Con cierta
exageracin, puede decirse que la visin de los poderes del Estado es
ms liberal que la visin organicista; sin embargo, ambos discursos ha-
blan de lo mismo: la organizacin y la estructura estatal. La diferencia
con el esquema estatal anterior, relativo a la antigua Constitucin Po-
ltica del Estado, es que, adems de aumentar el nmero de los pode-
res del Estado en vez de tres ahora son cuatro o cinco, se tiene una
composicin atravesada por la condicin plurinacional y comunitaria.
Otro paso trascendental es avanzar de la democracia representativa a
la democracia participativa, constituyendo un poder social con la
constitucionalizacin de la participacin y el control social.
Hablamos de una asamblea plurinacional, bicameral y
con representacin indgena a travs del voto universal. Este rgano
o poder elige representantes uninominales y plurinominales. La
Cmara de Diputados estar conformada por 121 miembros elegidos,
basndose en criterios territoriales y poblacionales, en circunscripcio-
nes uninominales. Los escaos se asignarn a travs de un sistema de
mayora relativa. La Cmara de Representantes Departamentales esta-
r conformada por cuatro representantes por departamento, elegidos
por circunscripcin plurinominal departamental, asignados mediante
sistema de representacin proporcional. Hablamos de un rgano eje-
cutivo, tambin plurinacional, siendo el dispositivo poltico que con-
centra la voluntad y la accin poltica de la condicin plurinacional
y comunitaria del pas. El rgano judicial se constituye a partir de la
complementariedad de dos formas de justicia, la formal, occidental,
ordinaria, y la justicia comunitaria que, a pesar de manifestar un ca-
rcter prctico, tiene otra formalidad, ceremonialidad y valores. La
complementariedad de ambos sistemas propone una articulacin dual,
enriquece y expande las formas de administracin de justicia, estable-
ciendo una comisura en la ligazn de ambos en trminos de tribu-
nales que comparten una conformacin plurinacional e intercultural.
El tribunal constitucional es plurinacional intercultural, garantizando
de esta forma la interpretacin de ambos sistemas, la conjugacin y
la conjuncin de los mismos. El rgano electoral tambin tiene una
composicin plurinacional, es responsable de organizar, administrar y
ejecutar los procesos electorales.
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Estructura y organizacin territorial del Estado
La estructura y organizacin territorial del Estado hace al sistema de
autonomas, desarrolla en el espacio el proceso de descentralizacin
administrativo y poltico. Dene, por lo tanto, los cambios en la geo-
grafa poltica. Son cuatro las formas de autonoma: departamental,
regional, municipal e indgena. Las nuevas formas de autonoma son la
departamental, la regional y la indgena, persistiendo, desde la Ley de
Participacin, la autonoma municipal, que es la herencia en el sistema
de autonomas. En esta forma de descentralizacin administrativa y
poltica, las entidades territoriales autnomas no estn subordinadas
entre ellas y tendrn igual rango constitucional. Tambin hay que te-
ner en cuenta a los departamentos donde ha ganado el No en el re-
ferndum autonmico; estos departamentos gozan de la condicin de
descentralizados, sin llegar a ser autonmicos, empero pueden llegar a
esta condicin mediante referndum departamental.
ltimamente se ha discutido mucho la condicin de la au-
tonoma departamental, hay quienes pretenden que la nica forma de
autonoma sea la departamental, cosa que sera muy restringida ante los
requerimientos de un proceso de descentralizacin abierto y mltiple.
El sistema autonmico requiere ser complejo y compuesto, lo que equi-
vale a reconocer las distintas formas de autonoma posibles. Entre estas
posibilidades se halla la autonoma regional, que implica un proceso de
descentralizacin mayor, incorporando formas locales de gestin, que
la hacen ms operativa y democrtica. La lucha contra el centralismo
no slo equivale a descentrarse del Estado central, sino tambin a des-
centrarse de otros centros, esta vez departamentales, las capitales de de-
partamento, donde se asientan poderes econmicos, clases dominantes,
monopolios de circuitos nancieros, y se congrega la administracin de
los latifundios. La autonoma regional est pensada en la perspectiva de
pasar a un nuevo ordenamiento territorial. Esta dimensin autonmica
viene conformada por mancomunidades de provincias y de municipios.
La opcin es por el desarrollo
sustentable, el equilibrio del medio
ambiente y la participacin de la
poblacin en la gestin ambiental.
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Las formas de autonoma conllevan sus diferencias, no tie-
nen la misma historia, ni tampoco conforman las mismas estructuras
organizativas, adems de ocupar diferentes espacios. Estas diferencias
se hacen patentes en la distincin de sus formas de gobierno y en la dis-
tincin de sus competencias. El gobierno de cada regin estar consti-
tuido por una Asamblea Regional con facultad deliberativa, normativo-
administrativa y scalizadora, en el mbito de sus competencias, y un
rgano ejecutivo; en tanto que el gobierno de cada departamento aut-
nomo estar constituido por un Concejo Departamental, con facultad
deliberativa, scalizadora y legislativa-normativa departamental en el
mbito de sus competencias exclusivas asignadas por la Constitucin y
un rgano ejecutivo. El gobierno autnomo municipal estar constitui-
do por un Concejo Municipal con facultad deliberativa, scalizadora
y legislativa-normativa municipal, en el mbito de sus competencias
exclusivas, y un rgano ejecutivo, en tanto que la autonoma indgena
originaria campesina es la expresin del derecho al autogobierno como
ejercicio de la autodeterminacin de las naciones y los pueblos indge-
nas originarios y las comunidades campesinas, cuya poblacin compar-
te territorio, cultura, historia, lenguas y organizacin o instituciones
jurdicas, polticas, sociales y econmicas propias.
Estructura y organizacin econmica del Estado
La nueva Constitucin Poltica del Estado propone una economa plu-
ral. En otras palabras, espacios econmicos diferenciales, entrelazados
e integrados que se articulan y complementan, que se distinguen por
sus efectuaciones, sus prcticas y sus estructuras diferentes, empero se
conectan en mltiples intersecciones comerciales, nancieras, distribu-
tivas, de consumo y productivas. Sus circuitos se cruzan, manteniendo
sus espacios diferenciales. Toda esta gama de estrategias econmicas,
la comunitaria, la estatal, la privada y la cooperativa, sern conjuga-
das por el Plan de Desarrollo Nacional y monitoreadas por el Estado,
institucin macro que intervendr en toda la cadena econmica, forta-
leciendo la economa comunitaria, ayudando en la economa coopera-
tiva, promocionando la economa estatal y garantizando a la economa
privada. Por otra parte, los espacios de la economa plural se hallan
integrados por un espesor tico y cultural, espesor que atraviesa esos
espacios incorporando sentidos que van ms all de la economa:
La economa plural articula las diferentes formas de organi-
zacin econmica sobre los principios de complementariedad,
reciprocidad, solidaridad, redistribucin, igualdad, sustentabi-
lidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economa social y
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comunitaria complementar el inters individual con el vivir
bien colectivo (Art. 307).
De los cuatro ejes de la economa plural, el comunitario goza de espe-
cial atencin debido a su larga historia y al papel que le toca jugar en el
condicionamiento y direccin de los comportamientos y conductas de
la mayora de la poblacin. La comunidad sigue siendo el referente ms
fuerte de los trueques, las ferias, el trabajo colectivo, el ayni, la minka,
la complementariedad subyacente entre los distintos pisos ecolgicos,
la reciprocidad entre las comunidades.
El Estado reconocer, respetar, proteger y promover la orga-
nizacin econmica comunitaria. Esta forma de organizacin
econmica comunitaria comprende los sistemas de produccin
y reproduccin de la vida social, fundados en los principios y vi-
sin propios de las naciones y pueblos indgenas originarios y
campesinos (Art. 308).
Otro eje de especial atencin es el estatal. Se busca el fortalecimiento
del Estado en todos los niveles de la cadena econmica, empero el
Estado no es ms que el administrador de las propiedades de todos
los bolivianos. Por tanto, el Estado tiene como tarea administrar a
nombre del pueblo boliviano los derechos propietarios de los recur-
sos naturales y ejercer el control estratgico de las cadenas produc-
tivas y los procesos de industrializacin de dichos recursos (Art.
310). La economa comunitaria y la economa estatal son ejes pri-
mordiales de la economa plural, ejes que se promocionan sin des-
medro de otros ejes econmicos como el privado y el cooperativo.
La economa privada forma parte de una realidad econmica insos-
layable, promueve y gestiona una parte signicativa de los espacios
econmicos. En este sentido, el Estado reconoce, respeta y protege
la iniciativa privada, para que contribuya al desarrollo econmico,
social y fortalezca la independencia econmica del pas (Art. 309).
En lo que respecta al eje cooperativo, el Estado reconoce y protege
las cooperativas como formas de trabajo solidario y de cooperacin,
sin nes de lucro (Art. 311).
Sustentabilidad y pueblos indgenas
En la cuarta parte de la nueva Constitucin Poltica del Estado, que
corresponde a la Estructura y Organizacin Econmica del Estado, en
lo que respecta al ttulo segundo, que corresponde a Medio Ambiente,
Recursos Naturales, Tierra y Territorio, se establece en lo que com-
prende al Medio Ambiente lo siguiente:
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Es deber del Estado y de la poblacin conservar, proteger y
aprovechar de manera sustentable los recursos naturales y la
biodiversidad, as como mantener el equilibrio del medio am-
biente (Art. 342).
Se dice tambin que la poblacin tiene derecho a la participa-
cin en la gestin ambiental, a ser consultada e informada pre-
viamente sobre decisiones que pudieran afectar a la calidad del
medio ambiente (Art. 343).
Y concluye:
El patrimonio natural es de inters pblico y de carcter estra-
tgico para el desarrollo sustentable del pas. Su conservacin
y aprovechamiento para benecio de la poblacin ser respon-
sabilidad y atribucin exclusiva del Estado, y no comprometer
la soberana sobre los recursos naturales. La ley establecer los
principios y disposiciones para su gestin (Art. 346).
Como puede observarse, la opcin es por el desarrollo sustentable,
el equilibrio del medio ambiente y la participacin de la poblacin
en la gestin ambiental. Ello signica que nos movemos dentro del
paradigma de la sustentabilidad, que tiene implicaciones en una de-
mocracia ecolgica, que signica la participacin de la gente en la
gestin ambientalista. Esto nos lleva a una concepcin abierta de los
recursos naturales:
I. Son recursos naturales los minerales en todos sus estados, los
hidrocarburos, el agua, el aire, el suelo y el subsuelo, los bosques,
la biodiversidad, el espectro electromagntico y todos aquellos
elementos y fuerzas fsicas susceptibles de aprovechamiento.
II. Los recursos naturales son de carcter estratgico y de inters
pblico para el desarrollo del pas (Art. 348).
Es indudable que los recursos naturales se encuentran ntimamente
ligados al medio ambiente. La forma de explotacin de los recursos
naturales es determinante en el modo de desarrollo. La sustentabilidad
exige que la explotacin de los recursos naturales se d mediante una
adecuacin equilibrada entre desarrollo y medio ambiente, entre el
desenvolvimiento de las condiciones de produccin y la biodiversidad.
La explotacin de recursos naturales en determinado territorio
estar sujeta a un proceso de consulta a la poblacin afectada,
convocada por el Estado, que ser libre, previa e informada. Se
garantiza la participacin ciudadana en el proceso de gestin
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ambiental y se promover la conservacin de los ecosistemas, de
acuerdo con la Constitucin y la ley. En las naciones y pueblos
indgenas originarios campesinos, la consulta tendr lugar res-
petando sus normas y procedimientos propios (Art. 352).
De lo ltimo se colige que la adecuacin equilibrada debe darse tam-
bin con la cultura. Desarrollo sostenible, medio ambiente y cultura
forman un tringulo. Llamemos a este tringulo el de la sustentabi-
lidad con identidad, el de la sustentabilidad con participacin de los
pueblos indgenas originarios.
Hidrocarburos
En lo que respecta a los hidrocarburos se establece que el Estado de-
nir la poltica de hidrocarburos, promover su desarrollo integral, sus-
tentable y equitativo, y garantizar la soberana energtica (Art. 360).
Agua
En el captulo quinto de la parte que corresponde a Estructura y Or-
ganizacin Econmica del Estado, en lo que respecta a los recursos h-
dricos, se establece:
I. El agua constituye un derecho fundamentalsimo para la vida,
en el marco de la soberana del pueblo. El Estado promover el
uso y acceso al agua sobre la base de principios de solidaridad,
complementariedad, reciprocidad, equidad, diversidad y sus-
tentabilidad.
II. Los recursos hdricos en todos sus estados, superciales y sub-
terrneos, constituyen recursos nitos, vulnerables, estratgicos
y cumplen una funcin social, cultural y ambiental. Estos recur-
sos no podrn ser objeto de apropiaciones privadas y tanto ellos
como sus servicios no sern concesionados (Art. 373).
El agua es un recurso estratgico, sobre todo en lo que respecta a la sus-
tentabilidad. No se podra concebir un desarrollo sustentable e integral
sin la comprensin de que el agua es un bien comn, que forma parte
fundamental del equilibrio ecolgico y de los ciclos climticos, es un
bien que debe satisfacer a las generaciones contemporneas y que debe
preservarse para las generaciones futuras. Por tanto:
I. El Estado proteger y garantizar el uso prioritario del agua
para la vida. Es deber del Estado gestionar, regular, proteger y
planicar el uso adecuado y sustentable de los recursos hdricos,
con participacin social, garantizando el acceso al agua a todos
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sus habitantes. La ley establecer las condiciones y limitaciones
de todos los usos.
II. El Estado reconocer, respetar y proteger los usos y costum-
bres de las comunidades, de sus autoridades locales y de las orga-
nizaciones indgenas originarias campesinas sobre el derecho, el
manejo y la gestin sustentable del agua.
III. Las aguas fsiles, glaciales, humedales, subterrneas, mi-
nerales, medicinales y otras son prioritarias para el Estado, que
deber garantizar su conservacin, proteccin, preservacin,
restauracin, uso sustentable y gestin integral; son inalienables,
inembargables e imprescriptibles (Art. 374).
Tambin:
I. Es deber del Estado desarrollar planes de uso, conservacin, ma-
nejo y aprovechamiento sustentable de las cuencas hidrogrcas.
II. El Estado regular el manejo y gestin sustentable de los re-
cursos hdricos y de las cuencas para riego, seguridad alimenta-
ria y servicios bsicos, respetando los usos y costumbres de las
comunidades.
III. Es deber del Estado realizar los estudios para la identicacin
de aguas fsiles y su consiguiente proteccin, manejo y aprove-
chamiento sustentable (Art. 375).
Pueblos indgenas originarios
Hablamos adems de poblaciones de matrices histrico culturales que
conllevan posibilidades civilizatorias alternativas a las de la moder-
nidad capitalista. Hablamos de pautas culturales en equilibrio con el
medio ambiente y la biodiversidad. Podemos decir que estas pautas
culturales forman parte de la ecologa, de la dinmica ecolgica y de
los crculos y circuitos de los ecosistemas. Pero tambin podemos decir
que la ecologa forma parte de los mbitos culturales, de la circula-
cin de los saberes, de las cosmovisiones integrales, que no separan
el saber del oikos, del hogar, de la morada de los habitantes, de todos
los seres orgnicos. Pueblos indgenas, entonces, no slo como pobla-
cin y ethnos sino tambin como saberes y prcticas. Son estas tcni-
cas, estas prcticas, estos saberes los que tienen que ser recuperados
en la perspectiva de mundos construidos desde la proliferacin de la
sustentabilidad. Porque no slo hay un modelo de la sustentabilidad
sino muchos, en juego con los componentes de la biodiversidad. La di-
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ferencia con un desarrollo no sustentable se halla en la capacidad des-
tructiva y desequilibrante del desarrollo, del progreso de la evolucin
moderna, que separan las condiciones naturales de las condiciones
histricas, que separan las condiciones ecolgicas de las condiciones
econmicas, abstrayendo las riquezas naturales como recursos explo-
tables indenidamente, independientemente de los ciclos ecolgicos y
de los equilibrios medioambientales. En cambio, la sustentabilidad es
pensable desde una profunda conexin entre condiciones naturales y
condiciones histricas, entre condiciones ecolgicas y condiciones so-
cioeconmicas, la sustentabilidad es pensable desde una profunda im-
bricacin entre formaciones sociales y nichos ecolgicos.
En la nueva Constitucin Poltica del Estado se considera:
Nacin y pueblo indgena originario campesino a toda la colec-
tividad humana que comparta identidad cultural, idioma, tradi-
cin histrica, instituciones, territorialidad y cosmovisin, cuya
existencia es anterior a la invasin colonial espaola [] en el
marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitu-
cin las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos go-
zan de los siguientes derechos:
1. A existir libremente.
2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades,
prcticas y costumbres, y a su propia cosmovisin.
3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros, si as
lo desea, se inscriba junto a la ciudadana boliviana en su cdu-
la de identidad, pasaporte u otros documentos de identicacin
con validez legal.
4. A la libre determinacin y territorialidad.
5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del
Estado.
6. A la titulacin colectiva de tierras y territorios.
7. A la proteccin de sus lugares sagrados.
8. A crear y administrar sistemas, medios y redes de comunica-
cin propios.
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina
tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus smbolos y vestimen-
tas sean valorados, respetados y promocionados.
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10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovecha-
miento adecuado de los ecosistemas.
11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y
conocimientos, as como a su valoracin, uso, promocin y de-
sarrollo.
12. A una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en
todo el sistema educativo.
13. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmo-
visin y prcticas tradicionales.
14. Al ejercicio de sus sistemas polticos, jurdicos y econmicos
acorde a su cosmovisin.
15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en
particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean
medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles.
En este marco, se respetar y garantizar el derecho a la consulta
previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y con-
certada, respecto a la explotacin de los recursos naturales no
renovables en el territorio que habitan.
16. A la participacin en los benecios de la explotacin de los
recursos naturales en sus territorios.
17. A la gestin territorial indgena autnoma, y al uso y aprove-
chamiento exclusivo de los recursos naturales renovables exis-
tentes en su territorio.
18. A la participacin en los rganos e instituciones del Estado
(Art. 30).
Como puede observarse, la nueva Constitucin Poltica del Esta-
do comprende a las naciones y pueblos indgenas originarios no slo
como poblaciones, culturas, saberes plenamente reconocidos, sino
tambin desde la perspectiva de los derechos. No solamente se trata
de la declaracin de derechos colectivos, sino de un captulo especco
dedicado a los derechos de las Naciones y Pueblos Indgenas Origina-
rios Campesinos. Las naciones y pueblos indgenas forman parte de la
estructura de los derechos constitucionales, son parte estructurante de
la estructura de la nueva Constitucin.
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Cultura e
democracia
Marilena Chaui
Abstract
This text reconstructs the meanings of
the term culture, whose different senses
vary according to the intellectual and
political context of a certain period,
when during the age of enlightenment,
the capitalist cultural model of West-
ern Europe is placed as the maximum
reference. Simultaneously, it becomes
a tool of valuation and hierarchysa-
tion of political regimes and social
classes, legitimating the domination
and exploitation processes. Within
this general framework, it criticizes
mass culture and communication, as
a way of veiling such processes, thus
creating a whole range of standard
cultural products and services through
the massive means of communica-
tion and other tools that cover up class
Resumo
O presente texto reconstitui os sig-
nicados da palavra cultura, cujas
diferentes acepes variaro confor-
me o contexto intelectual e poltico
da poca, quando no iluminismo,
coloca-se como referncia mxima o
modelo cultural capitalista da Euro-
pa Ocidental. Simultaneamente pas-
sa a ser instrumento de avaliao e
hierarquizao dos regimes polticos
e classes sociais, legitimando os pro-
cessos de dominao e explorao.
Neste marco geral, critica a cultura e
comunicao de massas, como forma
de ocultar estes processos, criando
toda uma gama de produtos e ser-
vios culturais mdios atravs dos
meios de comunicao de massa e
outras ferramentas, que encobrem a
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struggle; this is developed because the
massication of culture is, in fact, its
denial. Then it deals with the issue of
culture as a right, the afrmation of
which is in opposition to the neoliberal
culture, which transforms culture into
merchandise, products and services to
be sold in the market, thus becoming
a class privilege and a tool to preserve
the ongoing scheme. In accordance with
such viewpoint, it analyses the cultural
and democratic issues in the light of the
Brazilian experience. Finally, it deline-
ates what would be a concrete democ-
racy, that is to say, a democracy within
the socialist framework.
luta de classes; e descreve porque a
massicao da cultura , de fato, a
sua negao. Posteriormente tratar
da questo da cultural como um di-
reito, cuja armao a oposio
poltica neoliberal, que transforma
a cultura em produtos e servios a
serem vendidos no mercado, consti-
tuindo-se, portanto, em privilgio de
classe e instrumento de manuteno
da ordem vigente. Segundo esta con-
cepo, analisa as questes cultural e
democrtica luz da experincia bra-
sileira. Por m, traa algumas linhas
do que seria uma democracia concre-
ta, ou seja, a democracia no marco
socialista.
Professor at the Philosophy Department
of Universidade de So Paulo. Specialist
in Political Philosophy and History of
Philosophy.
Marilena Chaui
Professora do Departamento de
Filosoa da Universidade de So Paulo.
Especialista em losoa-poltica e
histria da losoa.
Palavras-chave
1| Cultura 2| Democracia 3| Socialismo 4| Neoliberalismo 5| Direitos
6| Comunicao de Massa
Keywords
1| Culture 2| Democracy 3| Socialism 4| Neoliberalism 5| Rights
6| Mass Communication
Como citar este artigo [Norma ISO 690]
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin, (1): 53-76, junio 2008.
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Cultura e democracia
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Vinda do verbo latino colere, na origem cultura signica o cultivo, o cui-
dado. Inicialmente, era o cultivo e o cuidado com a terra, donde agricul-
tura, com as crianas, donde puericultura, e com os deuses e o sagrado,
donde culto. Como cultivo, a cultura era concebida como uma ao que
conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de
algum; era fazer brotar, fruticar, orescer e cobrir de benefcios.
No correr da histria do ocidente, esse sentido foi-se per-
dendo at que, no sculo XVIII, com a Filosoa da Ilustrao, a palavra
cultura ressurge, mas como sinnimo de um outro conceito, torna-se
sinnimo de civilizao. Sabemos que civilizao deriva-se de idia de
vida civil, portanto, de vida poltica e de regime poltico. Com o Ilumi-
nismo, a cultura o padro ou o critrio que mede o grau de civiliza-
o de uma sociedade. Assim, a cultura passa a ser encarada como um
conjunto de prticas (artes, cincias, tcnicas, losoa, os ofcios) que
permite avaliar e hierarquizar o valor dos regimes polticos, segundo
um critrio de evoluo. No conceito de cultura introduz-se a idia de
tempo, mas de um tempo muito preciso, isto , contnuo, linear e evo-
lutivo, de tal modo que, pouco a pouco, cultura torna-se sinnimo de
progresso. Avalia-se o progresso de uma civilizao pela sua cultura e
avalia-se a cultura pelo progresso que traz a uma civilizao.
O conceito iluminista de cultura, profundamente pol-
tico e ideolgico, reaparece no sculo XIX, quando se constitui um
ramo das cincias humanas, a antropologia. No incio da constituio
da antropologia, os antroplogos guardaro o conceito iluminista de
evoluo ou progresso. Por tomarem a noo de progresso como me-
dida de cultura, os antroplogos estabeleceram um padro para medir
1 Conferncia ministrada em Salvador, Bahia, el 11 de novembro de 2007. Chaui
aborda as questes expostas em seu livro Cultura e democracia: discurso competen-
te e outras falas (Cortez, 2007).
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a evoluo ou o grau de progresso de uma cultura e esse padro foi,
evidentemente, o da Europa capitalista. As sociedades passaram a ser
avaliadas segundo a presena ou a ausncia de alguns elementos que
so prprios do ocidente capitalista e a ausncia desses elementos foi
considerada sinal de falta de cultura ou de uma cultura pouco evolu-
da. Que elementos so esses? O Estado, o mercado e a escrita. Todas as
sociedades que desenvolvessem formas de troca, comunicao e poder
diferentes do mercado, da escrita e do Estado europeu, foram denidas
como culturas primitivas. Em outras palavras, foi introduzido um
conceito de valor para distinguir as formas culturais.
Anoo do primitivo s pode ser elaborada se for determi-
nada pela gura do no-primitivo, portanto pela gura daquele que re-
alizou a evoluo. Isso implica no apenas um juzo de valor, porm
mais do que isso, signica que aqueles critrios se tornaram denido-
res da essncia da cultura, de tal modo que se considerou que aquelas
sociedades que ainda estavam sem mercado, sem escrita e sem Estado
chegariam necessariamente a esse estgio, um dia. A cultura europia
capitalista no apenas se coloca como tlos, como o m necessrio do
desenvolvimento de toda cultura ou de toda civilizao, isto adota
uma posio etnocntrica, mas sobretudo ao se oferecer como modelo
necessrio do desenvolvimento histrico legitimou e justicou, pri-
meiro, a colonizao e, depois, o imperialismo.
No sculo XIX, sobretudo com a losoa alem, a idia
de cultura sofre uma mutao decisiva porque elaborada como a
diferena entre natureza e histria. A cultura a ruptura da adeso
imediata natureza, adeso prpria aos animais, e inaugura o mundo
humano propriamente dito. A ordem natural ou fsica regida por leis
de causalidade necessria que visam o equilbrio do todo. A ordem
vital ou biolgica regida pelas normas de adaptao do organismo
ao meio ambiente. A ordem humana, porm, a ordem simblica, isto
, da capacidade humana para relacionar-se com o ausente e com o
possvel por meio da linguagem e do trabalho. A dimenso humana da
cultura um movimento de transcendncia, que pe a existncia como
o poder para ultrapassar uma situao dada graas a uma ao dirigi-
da quilo que est ausente. Por isso mesmo somente nessa dimenso
que se poder falar em histria propriamente dita. Pela linguagem e
pelo trabalho o corpo humano deixa de aderir imediatamente ao meio,
como o animal adere. Ultrapassa os dados imediatos dos sinais e dos
objetos de uso para recri-los numa dimenso nova. A linguagem e
o trabalho revelam que a ao humana no pode ser reduzida ao
vital, expediente engenhoso para alcanar um alvo xo, mas que h
um sentido imanente que vincula meios e ns, que determina o de-
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senvolvimento da ao como transformao do dado em ns e destes
em meios para novos ns, denindo o homem como agente histrico
propriamente dito com o qual inaugura-se a ordem do tempo e a des-
coberta do possvel.
essa concepo ampliada da cultura que, nalmente, ser
incorporada a partir da segunda metade do sculo XX, pelos antrop-
logos europeus. Seja por terem uma formao marxista, seja por terem
um profundo sentimento de culpa, buscaro desfazer a ideologia etno-
cntrica e imperialista da cultura, inaugurando a antropologia social
e a antropologia poltica, nas quais cada cultura exprime, de maneira
historicamente determinada e materialmente determinada, a ordem
humana simblica com uma individualidade prpria ou uma estrutu-
ra prpria. A partir de ento, o termo cultura passa a ter uma abran-
gncia que no possua antes, sendo agora entendida como produo
e criao da linguagem, da religio, da sexualidade, dos instrumentos
e das formas do trabalho, das formas da habitao, do vesturio e da
culinria, das expresses de lazer, da msica, da dana, dos sistemas
de relaes sociais, particularmente os sistemas de parentesco ou a es-
trutura da famlia, das relaes de poder, da guerra e da paz, da noo
de vida e morte. A cultura passa a ser compreendida como o campo
no qual os sujeitos humanos elaboram smbolos e signos, instituem as
prticas e os valores, denem para si prprios o possvel e o impossvel,
o sentido da linha do tempo (passado, presente e futuro), as diferenas
no interior do espao (o sentido do prximo e do distante, do grande
e do pequeno, do visvel e do invisvel), os valores como o verdadeiro
e o falso, o belo e o feio, o justo e o injusto, instauram a idia de lei, e,
portanto, do permitido e do proibido, determinam o sentido da vida e
da morte e das relaes entre o sagrado e o profano.
Entretanto, que essa abrangncia da noo de cultura es-
barra, nas sociedades modernas, num problema: o fato de serem, jus-
tamente, sociedades e no comunidades.
A marca da comunidade a indiviso interna e a idia de
bem comum; seus membros esto sempre numa relao face-a-face
(sem mediaes institucionais), possuem o sentimento de uma uni-
dade de destino, ou de um destino comum, e armam a encarnao
do esprito da comunidade em alguns de seus membros, em certas
circunstncias. Ora, o mundo moderno desconhece a comunidade: o
modo de produo capitalista d origem sociedade, cuja marca pri-
meira a existncia de indivduos, separados uns dos outros por seus
interesses e desejos. Sociedade signica isolamento, fragmentao ou
atomizao de seus membros, forando o pensamento moderno a in-
dagar como os indivduos isolados podem se relacionar, tornar-se s-
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cios. Em outras palavras, a comunidade percebida por seus membros
como natural (sua origem a famlia biolgica) ou ordenada por uma
divindade (como na Bblia), mas a sociedade impe a exigncia de que
seja explicada a origem do prprio social. Tal exigncia conduz in-
veno da idia de pacto social ou de contrato social rmado entre os
indivduos, instituindo a sociedade. A segunda marca, aquilo que pro-
priamente faz com ela seja sociedade, a diviso interna. Se a comu-
nidade se percebe regida pelo princpio da indiviso, a sociedade no
pode evitar que seu princpio seja a diviso interna. Essa diviso no
um acidente, algo produzido pela maldade de alguns e que poderia ser
corrigida, mas diviso originria, compreendida, pela primeira vez,
por Maquiavel quando, em O prncipe, arma: toda cidade dividida
pelo desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de
no ser oprimido nem comandado; e rearmada por Marx quando
abre o Manifesto Comunista armando que, at agora, a histria tem
sido a histria da luta de classes. A marca da sociedade a existncia
da diviso social, isto , da diviso de classes.
Como, ento, diante de uma sociedade dividida em classes,
manter o conceito to generoso e to abrangente de cultura como ex-
presso da comunidade indivisa, proposto pela losoa e pela antropo-
logia? Na verdade, isso impossvel, pois a sociedade de classes institui
a diviso cultural. Esta recebe nomes variados: pode-se falar em cultura
dominada e cultura dominante, cultura opressora e cultura oprimida,
cultura de elite e cultura popular. Seja qual for o termo empregado, o
que se evidencia um corte no interior da cultura entre aquilo que se
convencionou chamar de cultura formal, ou seja, a cultura letrada, e a
cultura popular, que corre espontaneamente nos veios da sociedade.
Ora, cultura popular tambm no um conceito tranqilo.
Basta lembrarmos os trs tratamentos principais que ela recebeu. O
primeiro, no Romantismo do sculo XIX, arma que cultura popular
a cultura do povo bom, verdadeiro e justo, ou aquela que exprime
a alma da nao e o esprito do povo; o segundo, vindo da Ilustrao
Francesa do sculo XVIII, considera cultura popular o resduo de tra-
dio, misto de superstio e ignorncia a ser corrigido pela educao
do povo; e o terceiro, vindo dos populismos do sculo XX, mistura a
viso romntica e a iluminista; da viso romntica, mantm a idia de
que a cultura feita pelo povo s por isso boa e verdadeira; da viso
iluminista, mantm a idia de que essa cultura, por ser feita pelo povo,
tende a ser tradicional e atrasada com relao ao seu tempo, precisan-
do, para atualizar-se, de uma ao pedaggica, realizada pelo Estado ou
por uma vanguarda poltica. Cada uma dessas concepes da cultura
popular congura opes polticas bastante determinadas: a romnti-
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ca busca universalizar a cultura popular por meio do nacionalismo, ou
seja, transformando-a em cultura nacional; a ilustrada ou iluminista
prope a desapario da cultura popular por meio da educao formal,
a ser realizada pelo Estado; e a populista pretende trazer a conscincia
correta ao povo para que a cultura popular se torne revolucionria (na
perspectiva das vanguardas de esquerda) ou se torne sustentculo do
Estado (na perspectiva dos populismos de direita).
Mudemos, porm, nosso foco de anlise. Graas s anli-
ses e criticas da ideologia, sabemos que o lugar da cultura dominante
bastante claro: o lugar a partir do qual se legitima o exerccio da ex-
plorao econmica, da dominao poltica e da excluso social. Mas
esse lugar tambm torna mais ntida a cultura popular como aquilo
que elaborado pelas classes populares e, em particular, pela classe tra-
balhadora, segundo o que se faz no plo da dominao, ou seja, como
repetio ou como contestao, dependendo das condies histricas
e das formas de organizao populares.
Por isso mesmo preciso levar em conta a maneira como
a diviso cultural tende a ser ocultada e, por esse motivo, reforada
com o surgimento da cultura de massa ou da indstria cultural. Como
opera a indstria cultural?
Em primeiro lugar, separa os bens culturais pelo seu su-
posto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos pri-
vilegiados que podem pagar por elas, formando uma elite cultural; e
h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de
garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a
indstria cultural sobre-determina a diviso social acrescentando-lhe
a diviso entre elite culta e massa inculta.
Em segundo, contraditoriamente com o primeiro aspecto,
cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada
um escolhendo livremente o que deseja, como o consumidor num
super-mercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos
Todas as sociedades que
desenvolvessem formas de troca,
comunicao e poder diferentes
do mercado, da escrita e do Estado
europeu, foram denidas como
culturas primitivas.
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programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de
jornais e revistas para vermos que as empresas de divulgao cultural
j selecionaram de antemo o que cada classe e grupo sociais pode e
deve ouvir, ver ou ler. No caso dos jornais e revistas, por exemplo, a
qualidade do papel, a qualidade grca de letras e imagens, o tipo de
manchete e de matria publicada denem o consumidor e determi-
nam o contedo daquilo a que ter acesso e o tipo de informao que
poder receber. Se compararmos, numa manh, cinco ou seis jornais,
perceberemos que o mesmo mundo este no qual todos vivemos
transforma-se em cinco ou seis mundos diferentes ou mesmo opos-
tos, pois um mesmo acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos
diversos, em funo do leitor que a empresa jornalstica tem interesse
(econmico e poltico) de atingir.
Em terceiro lugar, inventa uma gura chamada especta-
dor mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so atribudas
certas capacidades mentais mdias, certos conhecimentos mdios
e certos gostos mdios, oferecendo-lhes produtos culturais mdios.
Que signica isso? A indstria cultural vende cultura. Para vend-la,
deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no
pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, trazer-lhe informaes no-
vas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o
que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado,
que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova.
Em quarto lugar, dene a cultura como lazer e entreteni-
mento. Hannah Arendt apontou a transmutao da cultura sob os im-
perativos da comunicao de massa, isto , a transformao do trabalho
cultural, das obras de pensamento e das obras de arte, dos atos cvicos e
religiosos e das festas em entretenimento. Evidentemente, escreve ela,
os seres humanos necessitam vitalmente do lazer e do entretenimen-
to. Seja, como mostrou Marx, para que a fora de trabalho aumente
sua produtividade, graas ao descanso, seja, como mostram estudiosos
marxistas, para que o controle social e a dominao se perpetuem por
meio da alienao, seja, como assinala Arendt, por que o lazer e o en-
tretenimento so exigncias vitais do metabolismo humano.
Ningum h de ser contrrio ao entretenimento, ainda que
possa ser crtico das modalidades do entretenimento que entretm a
dominao social e poltica. Seja qual for nossa concepo do entre-
tenimento, certo que sua caracterstica principal no apenas o re-
pouso, mas tambm o passatempo. um deixar passar o tempo como
tempo livre e desobrigado, como tempo nosso (mesmo quando esse
nosso ilusrio). O passatempo ou o entretenimento dizem respeito
ao tempo biolgico e ao ciclo vital de reposio de foras corporais e
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psquicas. O entretenimento uma dimenso da cultura tomada em
seu sentido amplo e antropolgico, pois a maneira como uma socie-
dade inventa seus momentos de distrao, diverso, lazer e repouso.
No entanto, por isso mesmo, o entretenimento se distingue da cultu-
ra quando entendida como trabalho criador e expressivo das obras de
pensamento e de arte.
Se, por um instante, deixarmos de lado a noo abrangente
da cultura como ordem simblica e a tomarmos sob o prisma da cria-
o e expresso das obras de pensamento e das obras de arte, diremos
que a cultura possui trs traos principais que a tornam distante do
entretenimento: em primeiro lugar, trabalho, ou seja, movimento de
criao do sentido, quando a obra de arte e de pensamento capturam a
experincia do mundo dado para interpret-la, critic-la, transcend-la
e transform-la a experimentao do novo; em segundo, a ao
para dar a pensar, dar a ver, dar a reetir, a imaginar e a sentir o que se
esconde sob as experincias vividas ou cotidianas, transformando-as
em obras que as modicam por que se tornam conhecidas (nas obras de
pensamento), densas, novas e profundas (nas obras de arte); em tercei-
ro, numa sociedade de classes, de explorao, dominao e excluso so-
cial, a cultura um direito do cidado, direito de acesso aos bens e obras
culturais, direito de fazer cultura e de participar das decises sobre a
poltica cultural. Ora, a indstria cultural nega esses traos da cultura.
Como cultura de massa, as obras de pensamento e de arte tendem: de
expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas; de trabalho da cria-
o, tornarem-se eventos para consumo; de experimentao do novo,
tornarem-se consagrao do consagrado pela moda e pelo consumo; de
duradouras, tornarem-se parte do mercado da moda, passageiro, ef-
mero, sem passado e sem futuro; de formas de conhecimento que des-
vendam a realidade e instituem relaes com o verdadeiro, tornarem-se
dissimulao, iluso falsicadora, publicidade e propaganda. Mais do
que isso. A chamada cultura de massa se apropria das obras culturais
para consumi-las, devor-las, destru-las, nulic-las em simulacros.
Justamente porque o espetculo se torna simulacro e o simulacro se pe
como entretenimento, os meios de comunicao de massa transformam
tudo em entretenimento (guerras, genocdios, greves, festas, cerimnias
religiosas, tragdias, polticas, catstrofes naturais e das cidades, obras
de arte, obras de pensamento). isto o mercado cultural.
Para avaliarmos o signicado contemporneo da inds-
tria cultural e dos meios de comunicao de massa que a produzem,
convm lembrarmos, brevemente, o que se convencionou chamar de a
condio ps-moderna, isto , a existncia social e cultural sob a eco-
nomia neoliberal.
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A dimenso econmica e social da nova forma do capital
inseparvel de uma transformao sem precedentes na experincia do
espao e do tempo, designada por David Harvey como a compresso
espao-temporal. A fragmentao e a globalizao da produo eco-
nmica engendram dois fenmenos contrrios e simultneos: de um
lado, a fragmentao e disperso espacial e temporal e, de outro, sob
os efeitos das tecnologias eletrnicas e de informao, a compresso
do espao tudo se passa aqui, sem distncias, diferenas nem fron-
teiras e a compresso do tempo tudo se passa agora, sem passado e
sem futuro. Em outras palavras, fragmentao e disperso do espao e
do tempo condicionam sua reunicao sob um espao indiferenciado
(um espao plano de imagens fugazes) e um tempo efmero desprovi-
do de profundidade. Paul Virilio (1993) fala de acronia
2
e atopia
3
, ou
da desapario das unidades sensveis do tempo e do espao vivido sob
os efeitos da revoluo eletrnica e informtica. A profundidade do
tempo e seu poder diferenciador desaparecem sob o poder do instan-
tneo. Por seu turno, a profundidade de campo, que dene o espao
da percepo, desaparece sob o poder de uma localidade sem lugar e
das tecnologias de sobrevo. Vivemos sob o signo da telepresena e da
teleobservao, que impossibilitam diferenciar entre a aparncia e o
sentido, o virtual e o real, pois tudo nos imediatamente dado sob a
forma da transparncia temporal e espacial das aparncias, apresenta-
das como evidncias.
Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qual-
quer sentido de continuidade e se esgota num presente sentido como
instante fugaz. Ao perdermos a diferenciao temporal, no s ruma-
mos para o que Virilio chama de memria imediata, ou ausncia da
profundidade do passado, mas tambm perdemos a profundidade do
futuro como possibilidade inscrita na ao humana enquanto poder
para determinar o indeterminado e para ultrapassar situaes dadas,
compreendendo e transformando o sentido delas. Em outras palavras,
perdemos o sentido da cultura como ao histrica.
2 Em grego, kronos signica tempo, donde cronologia, cronmetro, etc.; acronia
signica: sem tempo, ausncia do tempo.
3 Em grego, topos signica lugar, o espao diferenciado por lugares e por qualida-
des como prximo, distante, alto, baixo, pequeno, grande, etc., donde topologia,
topograa; atopia signica: sem lugar, ausncia de um espao diferenciado. De
topos vem utopia, que, segundo alguns, signica lugar nenhum e, segundo outros,
lugar perfeito ainda inexistente.
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Massicar o contrrio de democratizar a cultura. Ou melhor, a ne-
gao da democratizao da cultura.
O que pode ser a cultura tratada do ponto de vista da de-
mocracia? O que seriam uma cultura da democracia e uma cultura
democrtica? Quais os problemas de um tratamento democrtico da
cultura, portanto, de uma cultura da democracia, e da realizao da
cultura como viso democrtica, portanto, de uma cultura democr-
tica? Essas perguntas sinalizam alguns dos problemas a enfrentar. Em
primeiro lugar, o problema da relao entre cultura e Estado; em se-
gundo, a relao entre cultura e mercado; em terceiro, a relao entre
cultura e criadores.
Se examinarmos o modo como tradicionalmente o Estado
opera no Brasil, podemos dizer que, no tratamento da cultura, sua ten-
dncia foi antidemocrtica. No por ser o Estado ocupado por este ou
aquele grupo dirigente, mas pelo modo mesmo como o Estado visou
a cultura. Tradicionalmente, sempre procurou capturar toda a criao
social da cultura sob o pretexto de ampliar o campo cultural pblico,
transformando a criao social em cultura ocial, para faz-la operar
como doutrina e irradi-la para toda a sociedade. Assim, o Estado se
apresentava como produtor de cultura, conferindo a ela generalidade
nacional ao retirar das classes sociais antagnicas o lugar onde a cul-
tura efetivamente se realiza. H, ainda uma outra modalidade de ao
estatal, que data dos anos 1990, em que o Estado prope o tratamento
moderno da cultura e considera arcaico apresentar-se como produtor
ocial de cultura. Por modernidade, os governantes entendem os cri-
trios e a lgica da indstria cultural, cujos padres o Estado busca re-
petir, por meio das instituies governamentais de cultura. Dessa ma-
neira, o Estado passa a operar no interior da cultura com os padres de
mercado. Se, no primeiro caso, oferecia-se como produtor e irradiador
de uma cultura ocial, no segundo, oferece-se como um balco para
Voltil e efmera, hoje nossa
experincia desconhece qualquer
sentido de continuidade e se
esgota num presente sentido como
instante fugaz.
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atendimento de demandas; e adota os padres do consumo e dos mass
media, particularmente, o padro da consagrao do consagrado.
Todavia, sabemos que possvel uma outra relao dos r-
gos estatais com a cultura. Para compreendermos porque o Estado
no pode ser produtor de cultura precisamos retomar a concepo lo-
sca e antropolgica abrangente a cultura como atividade social que
institui um campo de smbolos e signos, de valores, comportamentos
e prticas , acrescentando, porm, que h campos culturais diferen-
ciados no interior da sociedade, em decorrncia da diviso social das
classes e da pluralidade de grupos e movimentos sociais. Nessa viso
mltipla da cultura, nesse campo ainda da sua denio losco-an-
tropolgica, torna-se evidente a impossibilidade, de fato e de direito,
de que o Estado produza cultura. O Estado passa, ento, a ser visto, ele
prprio, como um dos elementos integrantes da cultura, isto , como
uma das maneiras pelas quais, em condies histricas determinadas
e sob os imperativos da diviso social das classes, uma sociedade cria
para si prpria os smbolos, os signos e as imagens do poder. O Estado
produto da cultura e no produtor de cultura. E um produto que
exprime a diviso e a multiplicidade sociais.
Quanto perspectiva estatal de adoo da lgica da inds-
tria cultural e do mercado cultural, podemos recus-la tomando, agora,
a cultura num sentido menos abrangente, isto , como um campo es-
pecco de criao: criao da imaginao, da sensibilidade e da inteli-
gncia que se exprime em obras de arte e obras de pensamento, quando
buscam ultrapassar criticamente o estabelecido. Esse campo cultural
especco no pode ser denido pelo prisma do mercado, no s por
que este opera com o consumo, a moda e a consagrao do consagrado,
mas tambm por que reduz essa forma da cultura condio de en-
tretenimento e passatempo, avesso ao signicado criador e crtico das
obras culturais. No que a cultura no tenha um lado ldico e de lazer
que lhe essencial e constitutivo, mas uma coisa perceber o ldico e
o lazer no interior da cultura, e outra instrumentaliz-la para que se
reduza a isso, suprua, uma sobremesa, um luxo num pas onde os
direitos bsicos no esto atendidos. preciso no esquecer que, sob a
lgica do mercado, a mercadoria cultura torna-se algo perfeitamente
mensurvel. A medida dada pelo nmero de espectadores e de vendas,
isto , o valor cultural decorre da capacidade para agradar. Essa men-
surao tem ainda um outro sentido: indica que a cultura tomada em
seu ponto nal, no momento em que as obras so expostas como espe-
tculo, deixando na sombra o essencial, isto , o processo de criao.
O que uma relao nova com a cultura, na qual a consi-
deramos como processo de criao? entend-la como trabalho. Trat-
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la como trabalho da inteligncia, da sensibilidade, da imaginao, da
reexo, da experincia e do debate, e como trabalho no interior do
tempo, pens-la como instituio social, portanto, determinada pelas
condies materiais e histricas de sua realizao.
O trabalho, como sabemos, a ao que produz algo at
ento inexistente, graas transformao do existente em algo novo.
O trabalho livre ultrapassa e modica o existente. Como trabalho,
a cultura opera mudanas em nossas experincias imediatas, abre o
tempo com o novo, faz emergir o que ainda no foi feito, pensado e
dito. Captar a cultura como trabalho signica, enm, compreender
que o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos sociais,
se expe a eles, como algo a ser recebido por eles para fazer parte de
sua inteligncia, sensibilidade e imaginao e ser retrabalhada pelos
receptores, seja por que a interpretam, seja por que uma obra suscita
a criao de outras. A exposio das obras culturais lhes essencial,
existem para serem dadas sensibilidade, percepo, inteligncia, re-
exo e imaginao dos outros. Eis por que o mercado cultural explora
essa dimenso das obras de arte, isto , o fato de que so espetculo,
submetendo-as ao show business.
Se o Estado no produtor de cultura nem instrumento
para seu consumo, que relao pode ele ter com ela? Pode conceb-la
como um direito do cidado e, portanto, assegurar o direito de acesso
s obras culturais produzidas, particularmente o direito de fru-las, o
direito de criar as obras, isto , produzi-las, e o direito de participar das
decises sobre polticas culturais.
Que signica o direito de produzir obras culturais? Se con-
siderar-se a cultura como o conjunto das belas-artes, ento se poderia
supor que esse direito signicaria, por exemplo, que est aberto a todos
o direito de ser pintor. Anal, cada um de ns, um dia ou outro, tem
vontade de fazer uma aquarela, um guache, um desenho, e poder-se-ia
estabelecer uma poltica cultural que espalhasse pelas cidades atelis
de pintura, aulas e grupos de pintura. Essa poltica no garantiria o
direito de produzir obras de pintura e sim um hobby, um passatempo e,
no melhor dos casos, uma ludoterapia. Que a pintura? A expresso do
enigma da viso e do visvel: enigma de um corpo vidente e visvel, que
realiza uma reexo corporal por que se v vendo; enigma das coisas
visveis, que esto simultaneamente l fora, no mundo, e aqui dentro,
em nossos olhos; enigma da profundidade, que no uma terceira di-
menso ao lado da altura e da largura, mas aquilo que no vemos e, no
entanto, nos permite ver; enigma da cor, pois uma cor apenas dife-
rena entre cores; enigma da linha, pois ao oferecer os limites de uma
coisa, no a fecha sobre si, mas a coloca em relao com todas as outras.
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O pintor interroga esses enigmas e seu trabalho dar a ver o visvel que
no vemos quando olhamos o mundo. Se, portanto, nem todos so
pintores, mas praticamente todos amam as obras da pintura, no seria
melhor que essas pessoas tivessem o direito de ver as obras dos artistas,
fru-las, serem levadas a elas? No caberia ao Estado garantir o direito
dos cidados de ter acesso pintura aos pintores garantir o direito de
cri-la; aos no-pintores, o direito de frui-la?
Ora, essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem es-
cultoras nem danarinas, tambm so produtoras de cultura, no senti-
do antropolgico da palavra: so, por exemplo, sujeitos, agentes, auto-
res da sua prpria memria. Por que no oferecer condies para que
possam criar formas de registro e preservao da sua memria, da qual
so os sujeitos? Por que no oferecer condies tericas e tcnicas para
que, conhecendo as vrias modalidades de suportes da memria (do-
cumentos, escritos, fotograas, lmes, objetos, etc.), possam preservar
sua prpria criao como memria social? No se trata, portanto, de
excluir as pessoas da produo cultural e sim de, alargando o concei-
to de cultura para alm do campo restrito das belas-artes, garantir a
elas que, naquilo em que so sujeitos da sua obra, tenham o direito de
produzi-la da melhor forma possvel.
Finalmente, o direito participao nas decises de pol-
tica cultural o direito dos cidados de intervir na denio de dire-
trizes culturais e dos oramentos pblicos, a m de garantir tanto o
acesso quanto produo de cultura pelos cidados.
Trata-se, pois, de uma poltica cultural denida pela idia
de cidadania cultural, em que a cultura no se reduz ao supruo, en-
tretenimento, aos padres do mercado, ocialidade doutrinria (que
ideologia), mas se realiza como direito de todos os cidados, direito
a partir do qual a diviso social das classes ou a luta de classes possa
manifestar-se e ser trabalhada porque no exerccio do direito cultura,
os cidados, como sujeitos sociais e polticos, se diferenciam, entram
em conito, comunicam e trocam suas experincias, recusam formas
de cultura, criam outras e movem todo o processo cultural.
III
Armar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que
abandona a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendi-
dos e comprados no mercado e, portanto, em privilgios de classe.
Essa concepo da democratizao da cultura pressupe
uma concepo nova da democracia. De fato, estamos acostumados
a aceitar a denio liberal da democracia como regime da lei e da or-
dem para a garantia das liberdades individuais. Visto que o pensamento
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e a prtica liberais identicam liberdade e competio, essa denio
da democracia signica, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz
competio econmica da chamada livre iniciativa e competi-
o poltica entre partidos que disputam eleies; em segundo, que h
uma reduo da lei potncia judiciria para limitar o poder poltico,
defendendo a sociedade contra a tirania, pois a lei garante os governos
escolhidos pela vontade da maioria; em terceiro, que h uma identi-
cao entre a ordem e a potncia dos poderes executivo e judicirio
para conter os conitos sociais, impedindo sua explicitao e desen-
volvimento por meio da represso; e, em quarto lugar, que, embora
a democracia aparea justicada como valor ou como bem, en-
carada, de fato, pelo critrio da eccia, medida, no plano legislativo,
pela ao dos representantes, entendidos como polticos prossionais,
e, no plano do poder executivo, pela atividade de uma elite de tcnicos
competentes aos quais cabe a direo do Estado.
A democracia , assim, reduzida a um regime poltico e-
caz, baseado na idia de cidadania organizada em partidos polticos,
e se manifesta no processo eleitoral de escolha dos representantes, na
rotatividade dos governantes e nas solues tcnicas para os problemas
econmicos e sociais.
Ora, h, na prtica democrtica e nas idias democrticas,
uma profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que
liberalismo percebe e deixa perceber.
Podemos, em traos breves e gerais, caracterizar a de-
mocracia como ultrapassando a simples idia de um regime poltico
identicado forma do governo, tomando-a como forma geral de uma
sociedade e, assim, consider-la como:
Forma scio-poltica denida pelo princpio da isonomia
(igualdade dos cidados perante a lei) e da isegoria (direi-
to de todos para expor em pblico suas opinies, v-las
discutidas, aceitas ou recusadas em pblico), tendo como
base a armao de que todos so iguais porque livres,
isto , ningum est sob o poder de um outro porque to-
dos obedecem s mesmas leis das quais todos so autores
(autores diretamente, numa democracia participativa; in-
diretamente, numa democracia representativa). Donde o
maior problema da democracia numa sociedade de classes
ser o da manuteno de seus princpios igualdade e liber-
dade sob os efeitos da desigualdade real.
Forma poltica na qual, ao contrrio de todas as outras,
o conito considerado legtimo e necessrio, buscando
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mediaes institucionais para que possa exprimir-se. A
democracia no o regime do consenso, mas do trabalho
dos e sobre os conitos. Donde uma outra diculdade de-
mocrtica nas sociedades de classes: como operar com os
conitos quando estes possuem a forma da contradio e
no a da mera oposio?
Forma scio-poltica que busca enfrentar as diculdades
acima apontadas conciliando o princpio da igualdade e da
liberdade e a existncia real das desigualdades, bem como
o princpio da legitimidade do conito e a existncia de
contradies materiais introduzindo, para isso, a idia dos
direitos (econmicos, sociais, polticos e culturais). Graas
aos direitos, os desiguais conquistam a igualdade, entran-
do no espao poltico para reivindicar a participao nos
direitos existentes e sobretudo para criar novos direitos.
Estes so novos no simplesmente porque no existiam
anteriormente, mas porque so diferentes daqueles que
existem, uma vez que fazem surgir, como cidados, novos
sujeitos polticos que os armaram e os zeram ser reco-
nhecidos por toda a sociedade.
Pela criao dos direitos, a democracia surge como o nico
regime poltico realmente aberto s mudanas temporais,
uma vez que faz surgir o novo como parte de sua existncia
e, consequentemente, a temporalidade como constitutiva
de seu modo de ser.
nica forma scio-poltica na qual o carter popular do po-
der e das lutas tende a evidenciar-se nas sociedades de clas-
ses, na medida em que os direitos s ampliam seu alcance
ou s surgem como novos pela ao das classes populares
contra a cristalizao jurdico-poltica que favorece a clas-
se dominante. Em outras palavras, a marca da democracia
moderna, permitindo sua passagem de democracia liberal
democracia social, encontra-se no fato de que somente as
classes populares e os excludos (as minorias) sentem a
exigncia de reivindicar direitos e criar novos direitos.
Forma poltica na qual a distino entre o poder e o gover-
nante garantida no s pela presena de leis e pela diviso
de vrias esferas de autoridade, mas tambm pela existncia
das eleies, pois estas (contrariamente do que arma a ci-
ncia poltica) no signicam mera alternncia no poder,
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mas assinalam que o poder est sempre vazio, que seu de-
tentor a sociedade e que o governante apenas o ocupa por
haver recebido um mandato temporrio para isto. Em ou-
tras palavras, os sujeitos polticos no so simples votantes,
mas eleitores. Eleger signica no s exercer o poder, mas
manifestar a origem do poder, repondo o princpio arma-
do pelos romanos quando inventaram a poltica: eleger
dar a algum aquilo que se possui, porque ningum pode
dar o que no tem, isto , eleger armar-se soberano para
escolher ocupantes temporrios do governo.
Dizemos, ento, que uma sociedade e no um simples regime de go-
verno democrtica quando, alm de eleies, partidos polticos,
diviso dos trs poderes da repblica, respeito vontade da maioria e
das minorias, institui algo mais profundo, que condio do prprio
regime poltico, ou seja, quando institui direitos e que essa instituio
uma criao social, de tal maneira que a atividade democrtica social
realiza-se como uma contra-poder social que determina, dirige, con-
trola e modica a ao estatal e o poder dos governantes.
A sociedade democrtica institui direitos pela abertura do
campo social criao de direitos reais, ampliao de direitos existentes
e criao de novos direitos. Eis porque podemos armar que a demo-
cracia a sociedade verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo,
ao possvel, s transformaes e ao novo. Com efeito, pela criao de
novos direitos e pela existncia dos contra-poderes sociais, a sociedade
democrtica no est xada numa forma para sempre determinada,
ou seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas, de
orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela
prpria prxis.
Por isso mesmo, a democracia aquela forma da vida social
que cria para si prpria um problema que no pode cessar de resolver,
porque a cada soluo que encontra, reabre o seu prprio problema,
qual seja, a questo da participao.
Como poder popular (demos = povo; kraths = poder),
a democracia exige que a lei seja feita por aqueles que iro cumpri-
la e que exprima seus direitos. Nas sociedades de classe, sabemos, o
povo, na qualidade de governante, no a totalidade das classes nem
da populao, mas a classe dominante que se apresenta atravs do voto,
como representante de toda a sociedade para a feitura das leis, seu
cumprimento e a garantia dos direitos. Assim, paradoxalmente, a re-
presentao poltica tende a legitimar formas de excluso poltica sem
que isso seja percebido pela populao como ilegtimo, mas perce-
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bido por ela como insatisfatrio. Conseqentemente, desenvolvem-se,
margem da representao, aes e movimentos sociais que buscam
interferir diretamente na poltica sob a forma de presso e reivindi-
cao. Essa forma costuma receber o nome de participao popular,
sem que o seja efetivamente, uma vez que a participao popular s
ser poltica e democrtica se puder produzir as prprias leis, normas,
regras e regulamentos que dirijam a vida scio-poltica. Assim sendo,
a cada passo, a democracia exige a ampliao da representao pela
participao e a descoberta de outros procedimentos que garantam a
participao como ato poltico efetivo que aumenta a cada criao de
um novo direito.
Se isso a democracia, podemos avaliar quo longe dela
nos encontramos, pois vivemos numa sociedade oligrquica, hierr-
quica, violenta e autoritria.
IV
O que a sociedade brasileira enquanto sociedade autoritria?
uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma
gura indita: o senhor (de escravos)-cidado, e que concebe a cida-
dania com privilgio de classe, fazendo-a ser uma concesso da classe
dominante s demais classes sociais, podendo ser-lhes retirada quando
os dominantes assim o decidirem.
uma sociedade na qual as diferenas e assimetrias so-
ciais e pessoais so imediatamente transformadas em desigualdades,
e estas, em relao de hierarquia, mando e obedincia. Os indivduos
se distribuem imediatamente em superiores e inferiores, ainda que
algum superior numa relao possa tornar-se inferior em outras,
dependendo dos cdigos de hierarquizao que regem as relaes so-
ciais e pessoais. Todas as relaes tomam a forma da dependncia,
da tutela, da concesso e do favor. Isso signica que as pessoas no
so vistas, de um lado, como sujeito, autnomas e iguais, e, de outro,
como cidads e, portanto, como portadoras de direitos. exatamente
isso que faz a violncia ser a regra da vida social e cultural. Violn-
cia tanto maior porque invisvel sob o paternalismo e o clientelismo,
considerados naturais e, por vezes, exaltados como qualidades posi-
tivas do carter nacional.
uma sociedade na qual as leis sempre foram armas para
preservar privilgios e o melhor instrumento para a represso e a
opresso, jamais denindo direitos e deveres concretos e compreens-
veis para todos. No caso das camadas populares, os direitos so sempre
apresentados como concesso e outorga feitas pelo Estado, dependendo
da vontade pessoal ou do arbtrio do governante. Essa situao clara-
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mente reconhecida pelos trabalhadores quando armam que a justia
s existe para os ricos. Tal situao tambm forma numa conscincia
social difusa, que se exprime no dito muito conhecido: para os ami-
gos, tudo; para os inimigos, a lei. Para os grandes, a lei privilgio;
para as camadas populares, represso. A lei no gura o plo pblico
do poder e da regulao dos conitos, nunca dene direitos e deveres
dos cidados porque, em nosso pas, a tarefa da lei a conservao de
privilgios e o exerccio da represso. Por este motivo, as leis aparecem
como incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem trans-
gredidas e no para serem transformadas situao violenta que mi-
ticamente transformada num trao positivo, quando a transgresso
elogiada como o jeitinho brasileiro. O poder judicirio claramente
percebido como distante, secreto, representante dos privilgios das oli-
garquias e no dos direitos da generalidade social.
Nessa sociedade, no existem nem a idia, nem a prtica da
representao poltica autntica. Os partidos polticos tendem a ser clu-
bes privados das oligarquias locais e regionais, sempre tomam a forma
clientelstica na qual a relao de tutela e de favor. uma sociedade,
conseqentemente, na qual a esfera pblica nunca chega a constituir-se
como pblica, pois denida sempre e imediatamente pelas exigncias
do espao privado, de sorte que a vontade e o arbtrio so as marcas dos
governos e das instituies pblicas. A indistino entre o pblico e
o privado (a poltica nasce ao instituir a distino entre ambos, como
vimos) no uma falha acidental que podemos corrigir, pois a estru-
tura do campo social e do campo poltico que se encontra determinada
pela indistino entre o pblico e o privado. Essa indistino a forma
mesma de realizao da sociedade e da poltica: no apenas os gover-
nantes e parlamentares praticam a corrupo sobre os fundos pblicos,
mas no h a percepo social de uma esfera pblica das opinies, da
sociabilidade coletiva, da rua como espao comum, assim como no h
a percepo dos direitos privacidade e intimidade.
uma sociedade na qual as
diferenas e assimetrias sociais
e pessoais so imediatamente
transformadas em desigualdades,
e estas, em relao de hierarquia,
mando e obedincia.
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uma sociedade que por isso bloqueia a esfera pblica
da opinio como expresso dos interesses e dos direitos de grupos e
classes sociais diferenciados e\ou antagnicos. Esse bloqueio no um
vazio ou uma ausncia, mas um conjunto de aes determinadas que
se traduzem numa maneira determinada de lidar com a esfera da opi-
nio: os mass media monopolizam a informao, e o consenso con-
fundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como
ignorncia ou atraso.
As disputas pela posse da terra cultivada ou cultivvel so
resolvidas pelas armas e pelos assassinatos clandestinos. As desigual-
dades econmicas atingem a proporo do genocdio. Os negros so
considerados infantis, ignorantes, raa inferior e perigosa, tanto assim,
que numa inscrio gravada at pouco tempo na entrada da Escola de
Polcia de So Paulo dizia: Um negro parado suspeito; correndo,
culpado. Os ndios, em fase nal de extermnio, so considerados ir-
responsveis (isto , incapazes de cidadania), preguiosos (isto , mal-
adaptveis ao mercado de trabalho capitalista), perigosos, devendo
ser exterminados ou, ento, civilizados (isto , entregues sanha do
mercado de compra e venda de mo-de-obra, mas sem garantias traba-
lhistas porque irresponsveis). E, ao mesmo tempo, desde o roman-
tismo, a imagem ndia apresentada pela cultura letrada com herica
e pica, fundadora da raa brasileira. Os trabalhadores rurais e urba-
nos so considerados ignorantes, atrasados e perigosos, estando a pol-
cia autorizada a parar qualquer trabalhador nas ruas, exigir a carteira
de trabalho e prend-lo para averiguao, caso no esteja carregando
identicao prossional (se for negro, alm de carteira de trabalho, a
polcia est autorizada a examinar-lhe as mos para vericar se apre-
sentam sinais de trabalho e a prend-lo caso no encontre os supos-
tos sinais). H casos de mulheres que recorrem Justia por espan-
camento ou estupro, e so violentadas nas delegacias de polcia, sendo
ali novamente espancadas e estupradas pelas foras da ordem. Isto
para no falarmos da tortura, nas prises, de homossexuais, prostitu-
tas e pequenos criminosos. Numa palavra, as classes populares carre-
gam os estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao permanentes.
Essa situao ainda mais aterradora quando nos lembramos de que os
instrumentos criados durante a ditadura (1964-1975) para represso e
tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para o tratamento
dirio da populao trabalhadora e que impera uma ideologia segundo
a qual a misria causa de violncia, as classes ditas desfavorecidas
sendo consideradas potencialmente violentas e criminosas. Preconcei-
to que atinge profundamente os habitantes das favelas, estigmatizados
no s pelas classes mdia e dominante, mas pelos prprios domina-
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dos: a cidade olha a favela como uma realidade patolgica, uma doen-
a, uma praga, um quisto, uma calamidade pblica.
uma sociedade na qual a populao das grandes cida-
des se divide entre um centro e uma periferia, o termo periferia
sendo usado no apenas no sentido espacial-geogrco, mas social,
designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servi-
os bsicos (luz, gua, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de
atendimento mdico). Condio, alis, encontrada no centro, isto ,
nos bolses de pobreza, os cortios e as favelas. Populao cuja jornada
de trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura de 14 a 15
horas, e, no caso das mulheres casadas, inclui o servio domstico e o
cuidado com os lhos.
uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implan-
tao da agroindstria criaram no s o fenmeno da migrao, mas
guras novas na paisagem dos campos: os sem-terra, volantes, bias-
frias, diaristas sem contrato de trabalho e sem as mnimas garantias
trabalhistas. Trabalhadores cuja jornada se inicia por volta das trs ho-
ras da manh, quando se colocam beira das estradas espera de cami-
nhes que iro lev-los ao trabalho, e termina por volta das seis horas
da tarde, quando so depositados de volta beira das estradas, devendo
fazer longo trajeto a p at a casa. Freqentemente, os caminhes se en-
contram em pssimas condies e so constantes os acidentes fatais, em
que morrem dezenas de trabalhadores, sem que suas famlias recebam
qualquer indenizao. Pelo contrrio, para substituir o morto, um novo
membro da famlia crianas ou mulheres transformado em novo
volante. Bias-frias porque sua nica refeio entre trs da manh e
sete da noite consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois
preparados nas primeiras horas do dia. E nem sempre o trabalhador
pode trazer a bia-fria, e os que no trazem se escondem dos demais, no
momento da refeio, humilhados e envergonhados.
Por m, uma sociedade que no pode tolerar a manifesta-
o explicita das contradies, justamente porque leva as divises e desi-
gualdades sociais ao limite e no pode aceit-las de volta, sequer atravs
da rotinizao dos conitos de interesses ( maneira das democracias
liberais). Pelo contrrio, uma sociedade em que a classe dominante
exorciza o horror s contradies produzindo uma ideologia da indi-
viso e da unio nacionais, a qualquer preo. Por isso recusa perceber
e trabalhar os conitos e contradies sociais, econmicas e polticas
enquanto tais, uma vez que conitos e contradies negam a imagem
mtica da boa sociedade indivisa, pacca e ordeira. Contradies e con-
itos no so ignorados e sim recebem uma signicao precisa: so
considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma
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nica resposta: a represso policial e militar, para as camadas populares,
e o desprezo condescendente, para os opositores em geral.
uma sociedade em que vigora o fascnio pelos signos de
prestgio e de poder, como se observa no uso de ttulos honorcos
sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio, o
caso mais corrente sendo o uso de Doutor quando, na relao so-
cial, o outro se sente ou visto como superior (doutor o substituto
imaginrio para os antigos ttulos de nobreza); ou como se observa na
importncia dada manuteno de criadagem domstica cujo nmero
indica aumento de prestgio e de status, etcetera.
A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre
brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos so
consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos
desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia
dos miserveis. A existncia de crianas de rua vista como tendn-
cia natural dos pobres criminalidade. Os acidentes de trabalho so
imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mu-
lheres que trabalham (se no forem professoras ou assistentes sociais)
so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degenera-
das, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para
conservar a santidade da famlia.
Em outras palavras, a sociedade brasileira est polarizada
entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absolu-
to das camadas dominantes e dirigentes, bloqueando a instituio e a
consolidao da democracia.
De fato, fundada na noo de direitos, a democracia est
apta a diferenci-los de privilgios e carncias. Um privilgio , por de-
nio, algo particular que no pode generalizar-se nem universalizar-se
sem deixar de ser privilgio. Uma carncia uma falta tambm parti-
cular ou especca que desemboca numa demanda tambm particular
ou especca, no conseguindo generalizar-se nem universalizar-se.
Um direito, ao contrrio de carncias e privilgios, no particular e
especco, mas geral e universal, seja porque o mesmo e vlido para
todos os indivduos, grupos e classes sociais, seja porque embora dife-
renciado reconhecido por todos (como caso dos chamados direitos
das minorias). Assim, a polarizao econmico-social entre a carncia
e o privilgio ergue-se como obstculo instituio de direitos, deni-
dora da democracia.
Acrescentemos a isso as duas grandes ddivas neoliberais:
do lado da economia, uma acumulao do capital que no necessita
incorporar mais pessoas ao mercado de trabalho e de consumo, ope-
rando com o desemprego estrutural; do lado da poltica, a privatizao
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do pblico, isto , no s o abandono das polticas sociais por parte
do Estado, mas tambm o recrudescimento da estrutura histrica da
sociedade brasileira centrada no espao privado fortalecendo a impos-
sibilidade para que a esfera pblica possa constituir-se, pois antes que
a distino entre pblico e privado tivesse conseguido instituir-se, a
nova forma do capital institui a indiferena entre o pblico e o privado.
Poltica e socialmente, a economia neoliberal o projeto de encolhi-
mento do espao pblico e do alargamento do espao privado donde
seu carter essencialmente anti-democrtico , caindo como uma luva
na sociedade brasileira.
No caso do Brasil, o neoliberalismo signica: levar ao ex-
tremo polarizao carncia-privilgio, a excluso scio-poltica das
camadas populares, a desorganizao da sociedade como massa dos
desempregados; aumentar o espao privado ocupado no apenas pe-
las grandes corporaes econmicas e nanceiras, mas tambm pelo
crime organizado, o qual, diante do encolhimento do Estado, pode
espraiar-se por toda a sociedade como substituto do Estado (proteo,
segurana, emprego, privatizao da guerra, privatizao do uso da
fora, etc.); signica solidicar e encontrar novas justicativas para
a forma oligrquica da poltica, para o autoritarismo social e para o
bloqueio democracia.
Diante desse quadro, podemos dizer que as polticas sociais
de armao dos direitos econmicos e sociais, contra o privilgio, e as
polticas culturais de armao do direito cultura, contra a excluso
cultural, constituem uma verdadeira revoluo democrtica no Brasil.
V
Podemos dizer que a democracia propicia, pelo modo mesmo do seu
enraizamento, uma cultura da cidadania medida que s possvel
a sua realizao atravs do cultivo dos cidados. Se podemos pensar
numa cidadania cultural, podemos ter certeza de que ela s possvel
atravs de uma cultura da cidadania, vivel apenas numa democracia.
Isso abre o tema complicado de uma democracia concreta e, portanto,
o tema do socialismo.
O que o socialismo?
Economicamente, o socialismo se dene pela propriedade
social dos meios sociais de produo. Isso signica, de um lado, que
conservada e garantida a propriedade privada individual como direito
aos bens no somente necessrios reproduo da vida, mas sobre-
tudo indispensveis ao seu desenvolvimento e aperfeioamento; e, de
outro, que o trabalho deixa de ser assalariado, portanto, produtor de
mais-valia, fora explorada e alienada, para tornar-se uma prtica de
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auto-gesto social da economia, um compromisso dos indivduos com
a sociedade como um todo. O trabalho se torna livre, isto , expresso
da subjetividade humana objetivada ou exteriorizada em produtos. Na
medida em que a propriedade dos meios de produo social, a produ-
o auto-gerida e o trabalho livre, deixa de haver aquilo que dene
nuclearmente o capitalismo, ou seja, a apropriao privada da riqueza
social pela explorao do trabalho como mercadoria que produz mer-
cadorias, compradas e vendidas por meio de uma mercadoria universal,
o dinheiro.
Socialmente, dene-se pelas idias de justia a cada um
segundo suas necessidades e capacidades, no dizer de Marx , abun-
dncia no h apropriao privada da riqueza social , igualdade
no h uma classe detentora de riqueza e privilgios , liberdade no
h uma classe detentora do poder social e poltico , autonomia racio-
nal o saber no est a servio dos interesses privados de uma classe
dominante , autonomia tica os indivduos so os agentes conscien-
tes que instituem normas e valores de conduta , e autonomia cultural
as obras de pensamento e as obras de arte no esto determinadas pela
lgica do mercado nem pelos interesses de uma classe dominante. Essas
idias e valores, que denem o socialismo, exprimem direitos.
Politicamente, o socialismo se dene pela abolio do apa-
relho do Estado como instrumento de dominao e coero, substituin-
do-o pelas prticas de participao e auto-gesto, por meio de associa-
es, conselhos e movimentos scio-polticos; ou seja, o poder no se
concentra num aparelho estatal, no se realiza pela lgica da fora nem
pela identicao com a gura do/s dirigente/s, mas verdadeiramente
como espao pblico do debate, da deliberao e da deciso coletiva.
Se compreendermos a democracia como instituio de
uma sociedade democrtica e o socialismo como instituio de uma
poltica democrtica, compreenderemos que somente numa poltica so-
cialista os direitos, que denem essencialmente a sociedade democrti-
ca, podem concretizar-se e que somente numa sociedade democrtica
a prtica poltica socialista pode efetivar-se. Assim, uma nova poltica
cultural precisa comear como cultura poltica nova, cuja viga mestra
a idia e a prtica da participao.
Bibliograa
Virilio, Paul 1993 O espao crtico (Rio de Janeiro: Editora 34).
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Las poticas
colonizadas de
Amrica Latina
Eduardo Subirats
Abstract
This text analyses how, departing from
a multiculturalism and hybridism con-
text, cultural studies aim at a semiotic
reduction of any sort of emotional ex-
pression, real commitment and willing-
ness to be and be transformed typical
of literatures, sciences, plastic arts, cin-
ematography, politics and social mani-
festations. Departing from a politically
correct allegedly interdisciplinary link
of a democratic nature, reected in the
interdepartmental tendencies of U.S.
universities, the ontological value and
existential signicance of the artis-
tic work is made null. This is so when
approaching the complexity and rich-
ness of the different artistic, social and
cultural traditions from homogenized
theoretical matrixes, reduced to the
Resumen
En el presente texto se analiza cmo,
a partir de una lgica de multicul-
turalidad e hibridismo, los estudios
culturales apuntan a una reduccin
semitica de toda expresividad emo-
cional, compromiso real y voluntad
de ser y transformarse propias de
las literaturas, las ciencias, las ar-
tes plsticas, el cine, la poltica y las
manifestaciones sociales. Desde un
supuesto cruce interdisciplinario de
corte democrtico y polticamente
correcto, reejado en las tendencias
interdepartamentales de las universi-
dades estadounidenses, se anula el va-
lor ontolgico de la obra artstica y su
implicancia existencial, al abordar la
complejidad y riqueza de las distintas
tradiciones artsticas, sociales y cul-
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proliferation of multiple short nar-
ratives, that aim at de-building the
great critical traditions of the twentieth
century. Such tendency is particularly
marked when approaching the several
Latin American aesthetics.
turales desde matrices tericas homo-
genizadas, reducidas a la proliferacin
de mltiples pequeos discursos
que tienen como n desarticular las
grandes tradiciones crticas del siglo
XX. Esta tendencia es particularmen-
te notoria en el abordaje de las diver-
sas estticas latinoamericanas.
PhD philosopher. Professor at the Spanish
and Portuguese Department of the New
York University.
Eduardo Subirats
Fillogo. PhD en Literatura Hispnica de
la University of Minnesota. Profesor en el
Departamento de Espaol y Portugus de
la New York University.
Palabras clave
1| Amrica Latina 2| Estudios Culturales 3| Pensamiento Crtico
4| Multiculturalidad 5| Relatos
Keywords
1| Latin America 2| Cultural Studies 3| Critical Thinking
4| Multiculturalism 5| Narratives
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
SUBIRATS, Eduardo. Las poticas colonizadas de Amrica Latina. Crtica y
Emancipacin, (1): 77-100, junio 2008.
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Las poticas colonizadas de
Amrica Latina
La ausencia de un proyecto intelectual frente a los dilemas del siglo
XXI ha puesto a las humanidades en el sistema educativo acadmico
estadounidense y global frente a un lmite. Primero se bombardearon
los precarios espacios de reexin bajo el ambiguo eslogan del nal
de los grandes discursos. El subsiguiente ataque al logocentrismo y
al eurocentrismo dej indemnes los constituyentes y corolarios de la
razn instrumental, a cambio de desmantelar las tradiciones crticas
del siglo XX a ttulo de dao colateral. En su lugar, se ha impuesto
un formalismo semitico en cuyas redes intertextuales se diluye pro-
gramadamente cualquier reexin civilizatoria, cualquier referencia a
la realidad ecolgica y poltica global, cualquier proyecto intelectual.
La fragmentacin, departamentalizacin y compartimentacin del co-
nocimiento cierran subsiguientemente su horizonte intelectual. Todo
ello se ha celebrado bajo el entusiasmo acadmicamente administrado
de una liberacin virtual de sujetos transindividuales, banalidades hi-
pertextuales y espectculos transculturales. Las coloridas banderas del
nal del libro, la muerte del intelectual y la anticipacin psicodlica de
un tiempo histrico terminal coronan esta batalla global a ttulo de
trofeos de guerra. La volatilizacin institucional de las teoras crticas
ha llevado consigo la evaporacin acadmica de la teora esttica y la
crtica literaria, cuyos vacos departamentales han sido ocupados con-
fortablemente por las epistemologas vigiladas de los cultural studies.
Este panorama adquiere en el mbito de los estudios la-
tinoamericanos dimensiones chocantes. Para nadie es un secreto, en
primer lugar, que la prosperidad de estos estudios en Estados Unidos
ha estado pautada por su creciente predominio hemisfrico en un te-
rreno tanto econmico, como meditico y militar. El derrumbamien-
to del imperio espaol y la ocupacin estratgica del Caribe en 1898
haban sealado su comienzo, anticipado por la anexin militar de
la mitad del antiguo territorio nacional mexicano. A lo largo de este
proceso expansivo, las lenguas portuguesa y espaola, hasta fechas re-
cientes encerradas bajo las clusulas decimonnicas de la Romanistik
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a ttulo de extensin intelectualmente insignicante del francs y el
italiano, han desplazado numricamente en los campus universitarios
a aquellas lenguas, e inclusive al alemn, tradicionales baluartes de una
cultura humanista e ilustrada que en el mbito cultural ibrico nunca
tuvo lugar. Por lo dems, la Guerra Fra puso de maniesto la impor-
tancia de ampliar los espacios acadmicos del latinoamericanismo a
nuevos campos que abarcaban desde los estudios alimentarios hasta
las lenguas histricas de Amrica. Y de desguazar estos saberes y enjau-
larlos en compartimentos, incomunicarlos.
Esta expansin de los estudios latinoamericanos e his-
pansticos se tradujo primero en una preponderancia del espaol de
Espaa con arreglo a un concepto eurocntrico que puso en escena
la generacin de intelectuales del exilio espaol de 1939. En la Univer-
sidad de Princeton se lleg al extremo de exigir el conocimiento de la
lengua castellana hasta una fecha relativamente reciente como requi-
sito institucional para acceder al portugus. Y fue el ms distinguido
hispanista de esta universidad, Amrico Castro el mismo que cues-
tion desde una perspectiva hermenutica y humanstica los princi-
pios constituyentes del nacional-catolicismo espaol quien, parad-
jicamente, formul el concepto de una hegemona moral y lingstica
de Espaa sobre Iberoamrica bajo criterios imperiales que no diferan
en lo fundamental de la unidad catlica de la hispanidad expuesta aos
antes por el fundador intelectual del movimiento fascista y nacionalca-
tlico espaol, Ramiro de Maeztu (Castro, 1941; Maeztu, 1998). Pero
todo hay que decirlo: la decadencia cultural ibrica que este mismo
nacionalcatolicismo agrav, y el ascenso de una poderosa generacin
de intelectuales y artistas latinoamericanos, pusieron un rpido n a
esta desigual constelacin.
La creacin literaria de escritores como Joo Guimares
Rosa, Juan Rulfo, Augusto Roa Bastos o Jos Mara Arguedas, que
trazaban un proyecto socialista y democrtico dentro y fuera de sus
respectivas obras literarias bajo un horizonte lingstico, civilizatorio
y esttico de la mayor complejidad y envergadura, la renovadora obra
ensaystica de crticos como ngel Rama y Antonio Cndido, y de es-
critores como Jos Carlos Maritegui, Darcy Ribeiro, Eduardo Galea-
no u Octavio Paz, amn de compositores, artistas plsticos, cineastas
y arquitectos de la mayor originalidad, abrieron espacios nuevos en
la cultura internacional y, en consecuencia, en los departamentos de
Spanish & Portuguese. Y en esos espacios se generaron una plyade de
estudios y obras de referencia que tenan por denominador comn una
preocupacin hermenutica, el rescate de memorias perdidas y una
voluntad crtica que les permita establecer una relacin de anidad y
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solidaridad con sus colegas del Sur. Las obras de John Murra y Rolena
Adorno en Estados Unidos, o las de William Rowe y Martin Lienhard
en Europa, para referirme solamente al rea especca de los estudios
andinos, pueden citarse a este respecto como un trabajo de crtica li-
teraria, investigacin antropolgica y anlisis poltico estrechamente
ligado a los debates intelectuales latinoamericanos sobre colonialismo
y neocolonialismo, teologa de la liberacin, y las estrategias de resis-
tencia democrtica y antiimperialista.
Quiero llamar la atencin sobre un aspecto central de estos
intelectuales. Para ello, mencionar una obra que difcilmente puede
pasar desapercibida, aunque hoy sea globalmente ignorada: la de Os-
car Niemeyer. La cuestin que quiero subrayar con este propsito es la
denicin de un proyecto intelectual y artstico de soberana cultural
y poltica en el medio de la arquitectura y el urbanismo a partir de los
constituyentes histricos y las tradiciones culturales latinoamericanas.
La crtica arquitectnica estadounidense y europea nunca perdonar
a este respecto que Brasilia la construyeran tres grandes genios: Lucio
Costa, Oscar Niemeyer y Roberto Burle Marx, en lugar de subordinar-
se a las exigencias corporativas de las grandes agencias transnacionales
que de todos modos la sometieron militarmente al da siguiente de su
inauguracin. Y tampoco perdonarn que el Memorial de Amrica La-
tina de San Pablo se levantase, dos dcadas ms tarde, precisamente en
el momento lgido de la colonizacin meditica y nanciera de Am-
rica Latina, cuando el postmodern y el global entraban en ebullicin a
travs de las redes corporativas de comunicacin y la mquina acad-
mica global. Quiero acentuar, adems, que esta formulacin artstica
de un proyecto social abierto sobre la base de una tradicin cultural
latinoamericana no era ni es solamente, ni en primer lugar, poltica.
Era algo mucho ms profundo que eso: una visin artstica en el sen-
tido fuerte de la palabra, heredero de los pioneros del arte europeo del
siglo XX y heredero de la tradicin renacentista europea.
La volatilizacin institucional de las
teoras crticas ha llevado consigo la
evaporacin acadmica de la teora
esttica y la crtica literaria, cuyos vacos
departamentales han sido ocupados
confortablemente por las epistemologas
vigiladas de los cultural studies.
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Niemeyer, como lo hiciera antes el poeta Oswald de Andrade,
y ms tarde la arquitecta Lina Bo, no dej de plantear una cuestin radical
que la crtica estadounidense y europea no puede sino soslayar: la crisis,
el fracaso y la bancarrota de los proyectos ms innovadores, en lo social
como en lo formal, de las artes y la arquitectura a partir del momento
en que los fascismos europeos tomaron el mando, desencadenando la
llamada Segunda Guerra Mundial. Para estos intelectuales, lo mismo
que para otros artistas latinoamericanos como Juan OGorman y Diego
Rivera, la exposicin del International Style organizada por el MOMA en
1937 y el libro homnimo de Henry-Russell Hitchcock y Philip Johnson
no signicaron otra cosa que el anquilosamiento acadmico, la rigidez
dogmtica y la imposicin normativa de lo que en las primeras dcadas
del siglo XX haba sido un ensayo de innovacin, y una experimentacin
a la vez social y formal, en las obras de arquitectos como Loos o Gropius,
y en las poticas de Tzara, Schoenberg o Klee. Ms an: Niemeyer y
Oswald de Andrade acuaron por primera vez, en el contexto histrico
de la Segunda Guerra Mundial, el concepto de posmodernismo para
denunciar esta regresin academicista de una forma instaurada como
norma y discurso de la modernidad, en detrimento de los momentos
experimentales, reexivos e innovadores de las vanguardias europeas
del primer tercio de siglo (Subirats, 2005b: 141 y ss.).
Pero lo ms importante en los proyectos de estos arquitec-
tos, y lo ms destacable en escritores como Jos Mara Arguedas, Darcy
Ribeiro o Augusto Roa Bastos, no era solamente la crtica de este con-
gelamiento academicista del movimiento moderno en un estilo, y los
valores de puritanismo e imperialismo que el proyecto de su globaliza-
cin entraaba, precisamente en el momento en que se daba comienzo a
la hegemona nuclear y econmica global de Estados Unidos. El proyec-
to artstico e intelectual que todos ellos formulaban parta de una inte-
gracin lingstica, simblica y al mismo tiempo social de las culturas
populares de Amrica Latina (que son sus culturas histricas). Y parta,
asimismo, de la conguracin de un Estado no slo democrtico, sino
tambin soberano con respecto a los poderes econmicos y tecnolgicos
del Primer Mundo. El proyecto artstico de estos intelectuales asuma,
y no en ltimo lugar, el objetivo social de una distribucin justa de las
riquezas de la regin, de la cual las clebres supercuadras de Brasilia
no constituan una metfora, sino una praxis polticamente efectiva.
Estos pioneros asumieron consecuentemente la constitucin de una eli-
te intelectual independiente como fuerza culturalmente dinamizadora
de una sociedad socialista articulada en torno a las expresiones artsti-
cas de Amrica Latina. Basta recordar los estudios sobre msica popu-
lar de Mario de Andrade o de Jos Mara Arguedas, los artculos sobre
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los problemas sociales y culturales de los mayas por parte de Miguel
ngel Asturias, la crtica de los constituyentes polticos del hambre en
Amrica Latina por Josu de Castro, la reforma de la concepcin del
indio mexicano por parte de Guillermo Bonll Batalla, o los proyectos
de educacin y cultura popular formulados por Paulo Freire o Darcy
Ribeiro, a ttulo de citas de este vasto proyecto intelectual y artstico de
una civilizacin latinoamericana.
Concluy este orecimiento social e intelectual algo que
creemos conocer o quizs no conocemos todava: golpes militares glo-
balmente amparados y su indispensable secuela de desmantelamiento
de organizaciones sociales democrticas y populares, persecucin, tor-
tura y asesinatos masivos de intelectuales y lderes sociales, y una irre-
versible regresin regional en todos los aspectos de la vida humana. Lo
que se impuso sobre aquel orecimiento cultural latinoamericano, que
simblicamente cristaliz en la Revolucin Cubana en un extremo y en
la construccin de Brasilia en el otro, fueron los fascismos latinoame-
ricanos de la segunda mitad del siglo XX. Pero tambin es signicativo
que hoy se desplace e impida sistemticamente en este sistema acadmi-
co global el anlisis poltico de estos fascismos globalmente diseados
en benecio de una mirada estrictamente jurdica y local sobre intangi-
bles derechos humanos. Y de hacerlo, adems, a despecho que, desde la
edad colonial clsica, esos mismos derechos no han fungido sino preci-
samente como regulador jurdico de sucesivos genocidios.
Pero no slo se han despolitizado los golpes de Estado, el
expolio econmico y la imposicin de una pobreza social generalizada
en nombre de etreos derechos jurdicos. Y no slo sus constituyentes
corporativos globales se han transubstanciado en sutiles representacio-
nes de gnero. Al mismo tiempo, se ignoran militantemente los pilares
que han sostenido a estos fascismos latinoamericanos bajo sus diferen-
tes modalidades. Se ha ignorado la persistente herencia colonial ibrica
en las tradiciones religiosas, polticas y militares latinoamericanas, su
consubstancial hibridacin de autoritarismo, violencia y machismo,
por una parte, y torpeza y provincianismo intelectuales, por otra; se
ha ignorado la ausencia de las grandes rupturas que dieron forma a las
culturas modernas, como la Reforma cristiana, el Humanismo secular,
la Ilustracin, el Liberalismo burgus y las propias revoluciones socia-
listas que marcaron el destino de Europa y Estados Unidos. Y se siguen
ignorando los imponderables tecnolgicos y tecnocntricos del nuevo
colonialismo industrial y postindustrial.
La generalizacin de constituciones democrticas en la Pe-
nnsula Ibrica e Iberoamrica en las ltimas dcadas del siglo pasado,
bajo los auspicios de aquellos mismos poderes regionales y globales que
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haban sostenido los regmenes autoritarios que las precedieron fue,
sin duda alguna, el nal feliz que concluy largos aos de terrorismo
de Estado. Pero se olvida fcilmente que el tiempo no haba pasado en
vano y, mientras se ajustaban las cuentas de esos cambios democrticos
en la regin, tambin la democracia haba cambiado. Eran nuevos sus
instrumentos electrnicos, nuevos sus sistemas lingsticos e institu-
cionales de representacin. Eran nuevos los constituyentes urbansti-
cos y electrnicos de la masa meditica. El integral vaco social de esta
democracia neoliberalmente denida como libre mercado tambin era
nuevo. Esas democracias de nueva denicin, en n, ya no eran el pro-
yecto poltico que haban defendido las voces intelectuales y las mani-
festaciones sociales de los aos sesenta. Se trataba ahora ms bien de un
sistema global, de una globalizacin democrtica o de la democracia
posmoderna global, o del postmodern tout court como nuevo sistema
jurdico, nanciero y cultural globalmente uniformado. Es importante
no olvidar adems que el modelo transicional de las dictaduras fascistas
a esas nuevas democracias lo canoniz la cuna imperial de Iberoamri-
ca: la monarqua hispnica. Y que el signicado ejemplar de esta tran-
sicin espaola puede resumirse pronto y mal como un cambio que no
puso en cuestin, ni jurdica, ni poltica, ni intelectualmente hablando,
ninguno de los constituyentes de aquello que deba de cambiar, es decir,
el autoritarismo nacionalcatlico y fascista. El cambio democrtico es-
paol fue globalmente ejemplar por su ceguera histrica e intelectual.
Lo fue tambin por otra razn principal. Supuso la disolucin triunfal
de la imaginacin crtica de los aos sesenta y setenta en las semiologas
hbridas del espectculo postmoderno
1
.
Esta doble conversin de las democracias posmodernas
tuvo una serie de consecuencias. En el plano simblico, signic la
volatilizacin de la cultura como espacio de reexin y transformacin
social en provecho de un concepto administrativo de cultura como sis-
tema semitico comercialmente subordinado. Eso quera decir que el
mismo intelectual o artista que haba sido liquidado por la violencia
fascista en los aos sesenta y setenta se disolvi en el aire de la accin
comunicativa y sus monopolios corporativos durante las dcadas pos-
modernas que le siguieron.
Ideas fuera de lugar y el intelectual como letrado fue-
ron dos de las protestas ms relevantes, debidas respectivamente a Ro-
berto Schwarz y ngel Rama, contra la integracin de los intelectua-
1 He analizado las tosquedades y tropiezos de este cambio espaol en mi ensayo
De la transicin al espectculo (Subirats, 2003: 345 y ss).
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les latinoamericanos de oposicin en las burocracias de una cultura
integralmente administrada (Rama, 2008; Schwarz, 1992). Schwarz
ridiculizaba al charlatn que citaba a Sartre en las estas polticas
protagonizadas por las autoridades golpistas de Brasil, y Rama pona
de maniesto la continuidad del intelectual colonial como hombre
de leyes y el moderno administrador semiolgico de las colonizadas
modernidades de Amrica Latina. Pero sera injusto reducir esas tran-
siciones democrticas niseculares a una refundicin del intelectual
reformista en los moldes de una accin comunicativa corporativa y
epistemolgicamente vigilada. Lo que en rigor se transform en el con-
texto de estos cambios no era la condicin del intelectual subalterno
de corte colonial, autoritario y burocrtico, sino los nuevos marcos y
diseos institucionales, y las nuevas jergas acadmicas que lo ampara-
ban. Rede Globo y Televisa, los consorcios editoriales internacionales y
las corporaciones acadmicas globales se impusieron inmediatamente
como gerentes de una opinin pblica formateada, corredores de las
epistemes sancionadas por los centros de la cultura industrial global y
guardianes de una sociedad civil electrnicamente sintetizada. Ya no
haca falta izar la ominosa bandera de la patria, la familia y la propie-
dad para legitimar poderes corporativos antidemocrticos all donde
las retricas de un feminismo y un multiculturalismo acadmicamente
pasteurizados generaban mejores consensos de legitimacin estadsti-
ca. De todos modos, las ideas fuera de lugar son agua pasada en la
democracia como espectculo, puesto que esta ya no deja lugar para las
ideas. Al margen o al amparo de todo este proceso de regresin social,
los aduaneros epistmicos de los cultural studies han podido celebrar
con autntico entusiasmo psicodlico el nal del letrado y la ciudad
letrada bajo los emblemas triunfantes de culturas hbridas integral-
mente domesticadas con arreglo a las normas de los cultural malls.
Estos cambios han sido jalonados, y en muchos aspectos
alineados, por transformaciones estructurales de las perspectivas te-
No hace falta sealar que la
supresin y superacin del sujeto se
ha convertido en un rito de tonsura
acadmica en la edad posthumanista.
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ricas, as como de los programas de investigacin y enseanza. Y no
me reero solamente a la prctica corriente de reducir microanaltica-
mente las humanidades a aspectos fragmentarios de obras y autores, ni
a la caza de brujas contra todo proceso de reexin independiente en la
maquinaria acadmica. Me reero, ante todo, al postulado epistemol-
gico que sostiene este reduccionismo de la inteligencia: la alegorizacin
de la praxis social, la digitalizacin de la comunicacin humana, la
semiotizacin del arte y la literatura, y la volatilizacin de lo social. All
donde se reformulaba la democracia como artefacto, all tambin se ha
redenido y reciclado la cultura como performance, y all tambin se
reconvierten el arte y la literatura en social text, para remapear nal-
mente sus productos lingsticamente uniformados bajo el internacio-
nalismo corporativo de un hemisferio occidental.
Algunos detalles de esta conversin, a la vez semitica y
geopoltica de la cultura, son dignos de tenerse en cuenta. O por lo
menos es digna de tenerse en cuenta la primera y absoluta condicin
de este vasto proyecto hemisfrico de homologacin cultural y vigi-
lancia epistmica: la liquidacin comercial de las tradiciones litera-
rias y artsticas nacionales, y la evaporacin lingstica del intelectual
y del artista como conciencias reexivas y mediaciones autnomas
de una opinin pblica democrtica de escala regional y global. Este
proceso de depuracin fue, ciertamente, una operacin paradjica y
compleja, si se tiene en cuenta su ejecucin a partir de departamentos
universitarios que exhiben la bandera de las humanidades. La com-
paracin con la prctica antihermenutica de deconstruir a los dioses
americanos, para hibridizarlos a continuacin como santos catlicos,
llevada sistemticamente a cabo por corporaciones religiosas globa-
les en la edad del colonialismo teocrtico puede resultar claricadora
a este respecto.
En mi ensayo Viaje al n del paraso (2005b) pongo de
maniesto la relacin de continuidad y complicidad entre el proceso
poltico de liquidacin de la intelligentsia latinoamericana a travs del
genocidio y el exilio, y su subsiguiente conversin en entertainment
mgico-realista monitoreado por la industria cultural. Por lo dems,
estas rebajas del universo o universos intelectuales latinoamericanos
se han aanzado a travs de una serie de soberbias categorizaciones.
As, lo que en realidad es su canon clsico moderno se ha subsumido
alegremente a las etiquetas del boom, el preboom y el postboom, algo
que nunca he sabido si es una alusin a bombardeos areos o campa-
as de ventas de saldo. Pero es la efectiva reconguracin comercial
acadmicamente formateada del canon literario latinoamericano bajo
el package comercial del realismo mgico lo que debe celebrarse como
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resultado realmente prodigioso de esta mutacin de la cultura litera-
ria latinoamericana en ction & entertainment de la industria editorial
global. Y debe sealarse algo ms, aunque slo sea entre parntesis:
esta marca realmaravillosa debe su irrebatible xito publicitario a la
circunstancia oscura de que nunca se haya debatido rigurosamente su
concepto, ni con respecto a la crtica artstica alemana de los aos vein-
te del siglo pasado que invent la abstrusa frmula, ni mucho menos
todava en relacin al latinoamericanismo de la otra mitad de siglo que
la remed y plagi hasta la nusea.
Con todo, es preciso subrayar que estas categoras co-
merciales de la crtica corriente son lo ms conspicuo que se puede
encontrar en los festivales literarios; no lo ms excelente. La versin
respetable del travestimiento realmaravilloso de una literatura que sin
embargo se distingue, como en los casos de Juan Rulfo, Augusto Roa
Bastos y Jos Mara Arguedas, por su profundidad mitolgica, metaf-
sica y tica, amn del proyecto poltico que las atraviesa, lo ofrecen de
nuevo los cultural studies. Llamarlos una sociologa cultural o literaria
no rendira los necesarios respetos a la Erkenntnissoziologie que con-
cibieron Emile Durkheim y Karl Mannheim. Estos podan partir mal
que bien de un concepto sistemtico de sociedad y una articulada cr-
tica de las epistemes tecnocientcas. No es, este aqu, el caso. Lo que
realmente dene a esos estudios y les otorga su poder institucional no
es slo su carcter metodolgicamente aleatorio, sino su territorialidad
departamentalmente vigilada, con un adentro y un afuera, unas reglas
de juego y sus supervisores epistmicos, y sus consiguientes sistemas de
exclusin lingstica y censura corporativa.
Pero tampoco es eso lo ms importante. Lo que desde una
historia mnima de las ideas debe subrayarse como lo ms serio de este
cambalache culturalista es que, bajo su coqueto paraguas interdepar-
tamental, funge como el cementerio de desactivacin y desguace de
las teoras crticas del siglo XX. Sus celebradas semiologas de gnero,
el tan trado y llevado multiculturalismo, incluidos sus dulces sueos
hibridistas, han tenido una elocuente funcin. Son la prosopopeya del
amansamiento acadmico y la moderacin intelectual de las guerras
entre los sexos, los choques culturales y la colonizacin semitica que
han atravesado la expansin global de la cultura industrial y posmo-
derna. El objetivo nal de este travestimiento retrico de los procesos
de desmantelamiento cultural y social en tiempos y espacios reales no
es menos piadoso: el secuestro de la intencionalidad intelectual, la do-
mesticacin y neutralizacin del compromiso histrico y poltico de la
teora, y la volatilizacin de la voluntad prxica de transformacin real
indisolublemente ligada a toda obra literaria, losca y artstica. No
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tengo que subrayarlo ms: el signicado de estos estudios culturales es
regresivo. Sin embargo, debo aadir todava otro comentario.
Bajo las insignes consignas de una gurada superacin del
antropocentrismo y el logocentrismo, estos estudios culturales han con-
fundido la crtica del sujeto racional de la dominacin, en su gura l-
gico-trascendental o en su gura poltico-imperial (el Je cartesiano o el
Leviathan de Hobbes), as como de sus antecedentes mitolgicos patriar-
cales (el alma mstica loyoliana y la teologa poltica de Paulo), con lo que
ha sido la gran tradicin losca e intelectual que, de Friedrich Nietzsche
a Oswald de Andrade y de Johann Jakob Bachofen a Eduardo Galeano, ha
abierto una variedad de caminos para su crtica antropolgica, esttica,
metafsica y poltica. Protegidos por la algaraba que semejante ambige-
dad ocasiona, los culturalistas han incautado complementariamente el
valor a la vez artstico y creativo de la forma, as como el signicado ejem-
plar que toda obra literaria entraa como proceso formativo: en el doble
sentido de dar forma a una realidad y formarse a travs de su experiencia
que abre todo proceso creativo de reexin losca, literaria o artstica.
La ltima consecuencia de este pirateo epistemolgico es la eliminacin
de la experiencia esttica y el sacricio ritual de la autonoma de la obra
literaria y artstica, lo cual, nalmente, redunda en su saqueo como mate-
rial textual de procesamiento semitico bajo cualesquiera procedimien-
tos pseudosociolgicos. Los resultados de este procesamiento son apu-
rados: hoy en los departamentos literarios estadounidenses no se hace
crtica literaria. Menos an teora crtica (Subirats, 2005b).
Una ancdota puede ser ms elocuente que mil palabras.
Jos Mara Blanco White ha sido un escritor espaol maldito. Con-
test a la Inquisicin, puso de maniesto la corrupcin moral e insti-
tucional de la Iglesia Catlica espaola del siglo XVIII y escribi una
serie de ensayos teolgicos de signo reformista que nunca se han pu-
blicado en espaol. Pero tambin puso de maniesto las limitaciones
y precariedades de los liberales hispnicos, y lo hizo adems con la
misma desenvoltura con que atac los valores del antisemitismo cat-
lico. Por si ello fuera poco en el pramo intelectual hispnico, Blanco
tom cartas a favor de la independencia hispanoamericana. Y aun se
atrevi a cuestionar las herencias coloniales que muchos de sus lde-
res, Servando Teresa de Mier entre ellos, acataban en la letra pequea
de sus programas polticos. Todos estos rasgos convierten a Blanco en
una de las guras intelectuales ms relevantes en el marco histrico de
la fracasada revolucin liberal espaola y la maniatada independen-
cia latinoamericana. Y todo ello explica tambin que el oscurantismo
hispnico haya denostado su obra durante dos siglos. Hasta enterrarla
en el olvido. Menndez Pelayo pronunci su sentencia post mrtem y
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su nombre desapareci prcticamente sin huellas de los cnones lite-
rarios de un hispanismo del mainstream cuyo rasgo ms notable es su
parca fantasa
2
. Quizs deba considerarse por eso un milagro que, en
los aos sesenta del pasado siglo, otros dos exiliados, Vicente Llorns
y Juan Goytisolo, emprendieran desde la Universidad de Princeton la
rehabilitacin de su memoria y de su proyecto pendiente de reforma
intelectual de las culturas hispnicas.
Hoy las cosas han cambiado, pero no han cambiado. En los
crculos intelectuales ms escogidos, la obra de Blanco, ciertamente, ya
no puede ignorarse. Esgrimir en su contra recelos de heterodoxia y radi-
calidad slo servira para desenmascarar viejas obcecaciones. Otras ret-
ricas han tenido que generarse, por tanto, para renovar su censura. Y ah
viene la ancdota en cuestin. En la misma Universidad de Princeton que
haba sido pionera de su renacimiento en el pasado siglo, un hispanista
de la primera dcada del siglo presente condenaba a este mismo Blanco
White con un argumento feminista en torno a los embrollados secretos
que comparta con las monjas que confesaba, y con el cuento todava ms
destilado de ciertas ilcitas relaciones con una desconocida. La corriente
mojigatera acadmica elev a continuacin su puritano chismorreo a ve-
redicto, con el modesto propsito nal de desalentar la investigacin doc-
toral de la profesora Lunden Mann sobre el proyecto de reforma religiosa,
poltica y losca de Jos Mara Blanco White (Mann, 2006).
Adems de inteligencias chuscas, este caso revela otro
nudo gordiano: la cuestin de la modernidad. Ambiguas en trminos
globales en una edad en que sus valores constituyentes se han disuelto
en el aire sin dejar rastro, las culturas ibricas e iberoamericanas plan-
tean el problema aadido de una decapitada Reforma, una Ilustracin
ausente y una inexistente revolucin liberal. Si el concepto histrico de
modernidad se dene como triunfo de la razn, rechazo del absolutis-
mo catlico y una reforma republicana de la sociedad, en el sentido en
el que lo representan la Encyclopdie de Diderot, la Declaracin de los
Derechos del Hombre y la Independencia de Estados Unidos, en este
caso no podemos hablar rigurosamente de una modernidad ibrica
o latinoamericana. Existen apenas destellos revolucionarios, como la
dictadura ilustrada de Pombal, o la reforma agraria y educacional que
el peruano Olavide introdujo en Andaluca antes de ser reducido por
la Inquisicin en uno de sus penltimos autos. Y pueden recordarse
tambin los tratados y artculos de Simn Rodrguez como perlas es-
2 Hispanismo y latinoamericanismo son conceptos precariamente denidos que
aqu utilizo como equivalentes y desiguales (Subirats, 2005a).
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condidas de esta Ilustracin tachada. Pero la persecucin antiliberal
de la Iglesia Catlica por una parte, y la debilidad intrnseca de es-
tos mismos proyectos por otra, cerraron pronto y mal las perspectivas
de una apertura histrica y social. Y Blanco White se encuentra en
el centro de esta ruina del viejo orden absolutista sobre la que nunca
logr levantarse un verdadero espritu de reforma intelectual y social.
Comprender inteligentemente su obra slo sera posible a condicin de
echar por la borda las bagatelas de modernidades tardas, perifricas
o hbridas bajo las que estos famosos cultural studies tratan de solapar
desesperadamente la evidencia elemental de las colonizadas moderni-
dades de la Pennsula Ibrica y Amrica Latina
3
.
No hace falta sealar que la supresin y superacin del
sujeto se ha convertido en un rito de tonsura acadmica en la edad
posthumanista, ni que su bandera es tan insoslayable para la reproduc-
cin institucional de su ceguera intelectual como la destitucin de los
grandes discursos o el pensamiento tout court que legitima. Por si ello
fuera poco, esta destitucin disciplinaria de los sujetos intelectuales se
ha legitimado con gran alboroto como misin redentora de los sistemas
panpticos de castigo y vigilancia inherentes a la constitucin lgico-
trascendental de la razn tecnocntrica. Ello supone, entre otras cosas,
una sublime indistincin entre la razn instrumental y la experiencia
intelectual reexiva inherente a las losofas de la Ilustracin europea
en un sentido estricto: el que comprende a Lessing y a Marx, a Voltaire
o a Herder. Pero este ofuscamiento es tambin provechoso, puesto que
deja las manos libres a la nueva conciencia corporativa para entregarse
a las polivalencias metonmicas de las repeticiones papagayas de las
jergas deconstructivistas. La ventaja institucional de semejante em-
brollo consiste en olvidar y hacer olvidar en los sistemas vigilados de
enseanza superior que la constitucin del sujeto esttico en una obra
literaria como la de Augusto Roa Bastos o Juan Rulfo no tiene nada que
ver con las fracturas y dilemas del sujeto cartesiano o kantiano, ni con
sus derivados lgico-positivistas y fenomenolgicos, ni mucho menos
todava con sus panpticos totalitarios, sino que su inters reside pre-
cisamente en sus dimensiones mitolgicas, metafsicas y ticas profun-
das, elaboradas a partir de las voces de la memoria oral y popular, de
su resistencia social, y de su esfuerzo por encontrar una salida a los
laberintos de los poderes globales y sus razones deconstructivas.
3 Esta misma estrategia argumental, y aun otras ms torpes, pueden leerse en las
contribuciones de Kirkpatrick en el libro de ensayos sobre Blanco que yo mismo
organic hace unos aos (Subirats, 2005a).
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Este sujeto esttico es al mismo tiempo un sujeto social y
cultural, y el sujeto de un proyecto intelectual y poltico que necesa-
riamente entraa una crtica de los multifacticos discursos de la co-
lonizacin, tanto en sus guras teolgicas como seculares, emprico-
crticas o estructuralistas. Pero su asalto y amordazamiento no son las
nicas secuelas del pirateo semitico practicado bajo los auspicios de
los culturalistas. Su ltima y decisiva consecuencia poltica es la con-
versin antiesttica de la cultura. Me permitir a este propsito un par
de observaciones al margen.
En la tradicin losca moderna han coexistido dos con-
cepciones fundamentales de cultura. Una de ellas la representan los
anlisis loscos e histricos de Vico y Herder, y los grandes y pe-
queos nombres de la antropologa y las ciencias de la religin, de J.J.
Bachofen a Karl Kerny. Es la tradicin que ha comprendido el origen
y el desenvolvimiento de las culturas a partir de sus mitos, sus dioses
y sus cosmogonas, concebidos como sistemas de integracin de todas
las expresiones humanas, ya sean productivas o materiales, ya sean es-
tticas o ticas, en un orden ontolgico y religioso cuyo ltimo sentido
es la preservacin del ser. Pero la tradicin racionalista que ha predo-
minado en la losofa moderna concibi la cultura, por el contrario, a
partir de la accin constituyente de un sujeto trascendental sin memo-
ria (Kant); del trabajo productivo de un fabuloso homo oeconomicus
(Mill); de la accin formadora del no menos imaginario homo faber
(Bergson) y aun de las cciones performticas de un aleatorio sujeto
postpanptico (Lyotard). Y si la primera denicin de cultura giraba
en torno a la preservacin del ser a lo largo de ciclos csmicos que inte-
graban la historia del espritu humano, la segunda se pona a cubierto
mediante procesos de abstraccin epistemolgica de la naturaleza, de
separacin y exclusin de las memorias y formas histricas de vida, y
de la subsiguiente subrogacin de la naturaleza y las normas de vida
histricas bajo un principio sedicente y colonizador de racionalidad
econmica y tecnolgica.
Claro que estas dos concepciones han mantenido siempre
relaciones secretas entre s. La losofa moral kantiana o la losofa de la
historia de Hegel trazaron puentes entre la racionalidad tecnocientca y
el sistema de una cultura moral y artstica que recoga muchos de los ca-
racteres de la cultura esttica denida por Vico o Schiller. El socialismo
del siglo XIX y los movimientos artsticos revolucionarios allegados a l,
de Courbet a Gropius, tambin trataron de armonizar la techn indus-
trial con un concepto tico y esttico de lo social. Pero los sistemas de po-
der global desarrollados a partir de Hiroshima y Nagasaki han revertido
estas tentativas de conciliacin. La razn tecnocientca, la razn pro-
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ductiva y la razn como sistema de una dominacin militar, econmica
y semitica universal han acabado por liquidar la misma conciencia, y
las mismas condiciones biolgicas y culturales de supervivencia, como
un ltimo e indeseable baluarte de resistencia. Mltiples son los planos
de nuestra realidad global, desde la biodiversidad hasta la comunicacin
audiovisual, que hoy ponen de maniesto una regresin mundial irre-
versible
4
. Dos obras centrales de la losofa del siglo XX, la de Adorno
y la de Horkheimer, as como la de Foucault, deben recordarse en este
sentido como la expresin losca de esta disolucin interior del orden
civilizatorio y del humano como premisa y consecuencia de su propio
principio epistemolgico y lgico de dominacin. Pero frente a las an-
tinomias que estas y otras teoras crticas del siglo XX han planteado
(Anders, Bloch, Jungk, Mumford y otros nombres de autores cannicos
borrados de los reading lists de la academia corporativa y la industria
editorial anexa) los culturistas han abierto una opcin oportunista.
Los cultural studies, lo repito, no son una teora, ni siquiera
una metodologa cientca propiamente dicha. Contemplados desde el
punto de vista de la historia de las ideas, deben considerarse ms bien
como los restos de este naufragio civilizatorio de la razn moderna.
Hablan de feminismo como performance, pero no son capaces de plan-
tear los fundamentos mitolgicos y ontolgicos que denan el poder
csmico y el orden tico de las diosas de la vida y de la muerte en todas
las culturas precristianas, y precisamente en una edad en que la inge-
niera gentica desplaza ostensiblemente los poderes reproductivos de
la mujer en provecho de la industria gentica. Esgrimen las semiticas
multiculturalistas y omiten al mismo tiempo el fundamento biolgico
y econmico a partir del cual un artista, una comunidad o un pueblo
son capaces de crear y defender su individualidad cultural propia. O
bien levantan la bandera de un liberalismo humanitario identicado
con las llamadas minoras tnicas y los denominados grupos margi-
nales, pero sin cuestionar los constituyentes civilizatorios que en las
sociedades europeas y estadounidense encierran tanto a indios, africa-
nos u homosexuales en los apartheids de la diferencia para redisear-
los discrecionalmente mediante las estrategias de la identidad como
sujetos socialmente atomizados, ni desentraar aquellos conceptos
de deseo, naturaleza y comunidad que objetivamente condicionan su
marginacin estructural bajo el orden capitalista y el logos colonial.
Lo que Anke P. Bttcher formul en una ocasin contra las retricas
del feminismo polticamente correcto quieren travestir a las gatas
4 Me remito al anlisis esbozado en mi libro La existencia sitiada (Subirats, 2007).
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con vestidos de perro y se olvidan de que un perro que malle siempre
infunde menos respeto que una gata bufando puede generalizarse
a lo que los agentes de estos studies se complacen en llamar, con una
discreta mueca militar, estrategias de identidad (Bttcher, 2000).
Antonio Risrio expone a este propsito un interesante co-
mentario en su libro A utopia brasileira e os movimentos negros (2007).
Su punto de partida es una distincin entre el colonialismo segregacio-
nista del apartheid y el colonialismo mestizo del pad. Esta no es una
clasicacin nueva en la historia del pensamiento brasilero. En su obra
clsica As Amricas e a civilizao, Darcy Ribeiro remontaba esta misma
diferencia a los fundamentos divergentes, catlico uno y calvinista el
otro, que haban congurado los procesos coloniales de Brasil y Nor-
teamrica respectivamente. Pero Risrio puntualiza las consecuencias
de estas diferencias. Primero: los negros de Brasil conservan sus dioses,
no as en Estados Unidos Segundo: el mestizaje ha permitido a lo largo
de la historia guras complejas de intercambio y dilogo tnico, religio-
so, social y artstico. Y este historiador se pregunta en conclusin: Por
qu entonces la academia estadounidense se obsesiona en imponer urbi
et orbi un multiculturalismo cuya premisa fundamental es la constitu-
cin de unidades tnica y culturalmente cerradas y compartimentadas
hasta el extremo de un autntico autismo antropolgico? Por qu
se empea en las estrategias culturales de una identidad narcisista del
negro que ignora e impide comprender las caractersticas histricas
y culturales de las culturas negras en Brasil generadas a partir de una
larga interaccin entre el negro, el blanco y el indio?
En un sentido anlogo, Marta Lamas observa la paradoja
que atraviesa la americanizacin del feminismo: su categora univer-
salista de gender elimina en cuanto a su concepto las diferencias fsicas
ligadas a la sexualidad, evapora los conictos entre diferentes sexos y
concepciones de la vida sexual, as como sus expresiones mitolgicas,
religiosas y culturales a lo largo del tiempo histrico; asla prolctica-
Los cultural studies, lo repito,
no son una teora, ni siquiera
una metodologa cientca
propiamente dicha.
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mente lo masculino de lo femenino y reduce, nalmente, los constitu-
yentes del patriarcalismo y sus derivaciones culturales a una cuestin
de mujeres (Lamas, 2008). Esta antroploga sugiere, adems, que la
reduccin lingstica de los diferentes aspectos que envuelven tanto
la unin como los conictos entres sexos en las culturas contempo-
rneas slo sirve a su abstraccin, homologacin y pasteurizacin. Y
deja entrever las estrategias identitarias como medio de evaporacin
epistmica de la realidad biolgica, mitolgica, tica e intelectual de la
sexualidad masculina y femenina.
Ambas crticas ponen de maniesto un lugar comn.
Risrio seala la funcin segregadora y desarticuladora de un cuerpo
social atravesado tanto por conictos como por interacciones muchsi-
mo ms complejos que las dicotomas multiculturalistas de lo blanco y
lo negro, lo heterosexual y lo homosexual, lo masculino y lo femenino
o el yo y el otro. Lamas seala los procesos de abstraccin del cuerpo y
el deseo, de las formas de vida y de la relacin entre los sexos llamados
a descarrilar los discursos feministas por la pendiente de una retrica
narcisista. Tambin el horizonte poltico de ambos anlisis converge en
un mismo punto: globalizacin, colonizacin, americanizacin, estra-
tegias culturales del imperialismo.
Pero lejos de ser un inconveniente hermenutico, este
travestimiento formalista de realidades culturales complejas, y la
consiguiente omisin de las condiciones materiales, los environments
ecolgicos, los conictos de sexo y los nexos polticos reales en las cate-
gorizaciones globalmente impuestas de gnero, comunicacin, cultura
o literatura constituyen la gran ventaja institucional de estos estudios
culturales. Su xito reside precisamente en refundirlo todo, lo mismo
el conicto de las cosmologas religiosas precoloniales con el Occiden-
te cristiano que la geopoltica del hambre bajo las categoras de una
lingstica plana, una semiologa formal o la mise-en-scne de perfor-
mances discrecionales. Al hibridismo lo denen como un collage icni-
co. Multiculturalismo es una estrategia identitaria. La poltica: accin
comunicativa. Y la democracia, un espectculo. El sujeto intelectual
y esttico es mutilado por fuerza mayor en cuanto a sus dimensiones
emocionales, existenciales, ticas y polticas, para elevarse a continua-
cin a la categora superior de mnager cultural y performer acadmi-
co global, y degradarlo al mismo tiempo al papel de consumidor de
signos. Su abstraccin de las condiciones materiales que generan los
conictos sociales y sus expresiones simblicas le abren nalmente las
puertas institucionales para poner en escena cualquier representacin
democrtica o anticolonial, feminista o antitotalitaria, sin tener que
molestarse en abandonar su sedicente paraso semitico de signos sin
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referente. De ah tambin la ltima funcin misionera de los estudios
culturales y sus emisarios globales: suplantar la reexin intelectual de
un mundo en crisis por la produccin y vigilancia de sus performances
polticamente correctas.
Redenir la literatura como cultural text signica anular
el valor ontolgico de la obra artstica y el signicado existencial de su
experiencia. Pero tambin esto revierte en provecho de los culturalis-
tas. En nombre de su homologacin semitica de las expresiones cul-
turales, estos studies igualan un anuncio multirracial de United Colors
of Benetton con La Negra de Tarsila do Amaral, para proclamar, acto
seguido, a los cuatro vientos, que el primero representa el triunfo pro-
gresista del populismo comercializado del pop abanderado por la estu-
pidez corporativamente patrocinada de Andy Warhol. Y con la misma
presteza condenan el elitismo esttico de la aristocracia cafetera de San
Pablo, que ciertamente aplauda las provocaciones mucho ms sutiles del
Movimento Antropofgico. En favor de esta piadosa conversin del arte en
accin comunicativa se arguye que, al n y al cabo, todo son representa-
ciones, lo mismo la guerra contra el mal que los videoclips de Madonna,
y todo son repertorios de uno y el mismo cdigo global. De ah tam-
bin la paradoja nal que recorre los estudios culturales en su calidad de
sublimacin corporativa de la sociedad del espectculo: su estetizacin
indiferenciada de la realidad va de la mano con la mutilacin antiestti-
ca del valor mitolgico, metafsico y tico de la forma artstica. A n de
cuentas, La Negra do Amaral se distingue de la basura populista del Pop-
art por sus vnculos texturales y colorsticos con una tierra resacralizada
bajo la potencia matriarcal de fecundacin, que el Movimento Antropo-
fgico transform en rebelin esttica y poltica contra el logos patriarcal
del colonialismo cristiano e industrial bajo unos senos pletricos que de
todos modos el puritanismo semitico prohbe mentar.
Redisear y redenir la literatura y la obra de arte como
performance cultural es inseparable de su travestimiento como mer-
canca, entertainment y ccin de cciones en un reino de simulacros
sacramentalmente administrado por el acadmico global. Eso explica -
nalmente la trivializacin de las humanidades en una academia intelec-
tualmente vaca donde las literaturas se pueden clasicar graciosamente
con arreglo a las mismas categoras sandungueras de tiranos, exilios,
magias realistas o viajes que en los catlogos de paquetes tursticos. Y
donde, del Pop al Porn, todo est permitido siempre que no plantee lti-
mas o penltimas cuestiones sobre el signicado espiritual de la obra de
arte o su importancia poltica como expresin de una voluntad solidaria
de cambio hacia otro mundo posible y mejor: la dimensin metafsica y
ltima de toda autntica experiencia artstica de lo real.
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Para poner punto nal al relato de esa falta de espritu
de la universidad el da de hoy quiero puntualizar todava algo ms
(Heinrich, 1998: 69). Puede denirse como ltima consecuencia y, al
mismo tiempo, como premisa institucional de las retricas de la sub-
alternidad y la diferencia, las semiologas del hibridismo, un multicul-
turalismo banalizado a performance poltico-correcta y una defensa de
los derechos humanos que de todos modos callan la boca frente a las
prcticas de exterminio que vemos todos los das en nuestras pantallas
y en tiempo real. Esta premisa mayor, y al mismo tiempo consecuencia
de la homologacin semitica de las expresiones culturales bajo las r-
bricas de intertextualidades y performances, es el nuevo orden global.
Dos palabras bastan para aclarar este entuerto.
Bajo los constituyentes de la Guerra Fra, el principio or-
ganizativo de las humanidades rezaba: fragmentacin de saberes espe-
cializados. Uno poda estudiar a Glauber Rocha en el departamento de
cine. La msica popular brasilera asociada con el Movimiento Tropi-
calista al que perteneca se encerraba en los departamentos de msica.
Los poemas que escriban y cantaban estos mismos compositores de
la vanguardia tropicalista se enclaustraban en los departamentos de
literatura. Los historiadores tomaban cuenta de su visin poltica. Sus
relaciones con la arquitectura se connaban en las secciones corres-
pondientes. Y la persecucin poltica de sus miembros y asociados se
dejaba para la subseccin de derechos humanos en las escuelas de dere-
cho. A travs de estos laberintos institucionales se ha llevado a los espe-
cialistas y expertos a un estado de profesionalizada esquizofrenia. Pro-
fesionalization as the decline of the domain of the intellect, lo ha llamado
Thomas Bender en su anlisis de la crisis de los valores intelectuales
de la universidad estadounidense (1993: 131). Fachidiot especialista
imbcil era el ttulo honorco que los estudiantes de Berln daban en
1968 a semejante diletantismo acadmico.
Hoy las cosas han mejorado notablemente. A los desmem-
brados proyectos intelectuales que se haban forjado en la interaccin
de la msica erudita con las tradiciones artsticas populares y sus orga-
nizaciones de resistencia poltica, y entre la arquitectura, la crtica y la
poesa, ya no les teme la academia. Los da por vencidos o por muertos.
Alguna vez he visto invitar a sus aulas a un intelectual de protesta
a ttulo de mono de circo. Por eso la dispersin de saberes cantonales
se ha vuelto una consigna obsoleta. Ha llegado el momento en que la
conversin indiscriminada de literaturas, artes plsticas, cine, poltica
y crisis sociales a sistemas semiticamente homologados permite su
manipulacin administrativa con mayor ecacia que su departamen-
talizacin compulsiva. Para ser ms exactos, los cdigos y semiticas
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globales se sobreponen a los conocimientos departamentalmente frac-
turados como su tabla de salvacin. As, el doctorando que estudia la
representacin de un tpico determinado en un gnero denido y un
tiempo y espacio especcos siente concertadas globalmente las aspira-
ciones locales de su investigacin micropoltica, en la medida en que se
someta a uno y el mismo orden del discurso supremo y nico.
Al abrigo de esta reduccin semitica de todo lo que en
la obra literaria y artstica, en las expresiones culturales o en las ma-
nifestaciones sociales hay de expresin emocional, compromiso real,
y voluntad de ser y de transformarse, la academia neoliberal celebra
triunfalmente el nal del intelectual y del arte, y la disolucin de la
ciudad letrada. Si ms no, ello permite la reterritorializacin de cos-
mologas radicalmente diferentes, memorias histricas desiguales,
experiencias sociales conictivas, y lenguas y literaturas heterogneas
bajo las redes geopolticas de un nuevo sistema de dominacin global:
Amrica Latina y el Caribe, Hemisferio occidental, rea Ibrica-
Iberoamericana o la demarcacin de un posible tratado del Atlntico
Sur que comprendiera los pases de la costa atlntica de frica, la Pe-
nnsula Ibrica, y Amrica Latina y el Caribe, bajo la tutela de una su-
perpotencia mundial cualquiera. Sus misioneros acadmicos coronan
las transculturaciones, multiculturalismos e hibridismos que estos
packages presuponen con una dialctica del global & local que necesa-
riamente ignora sus races teolgicas y jurdicas en el totum orbis en la
edad colonial clsica.
Semejantes remapeos de Amrica Latina suponen e impo-
nen una variedad de cosas: la suspensin de las memorias culturales,
tanto antiguas (las memorias populares precoloniales han sido homo-
logadas a una categora de subalternidad tan global y maleable como
las almas aristotlicas de los misioneros coloniales) como modernas
(los constituyentes de las independencias latinoamericanas han sido
volatilizados y suplantados por modernidades estticas predenidas
con arreglo a los paradigmas de los international styles) y, no en ltimo
lugar, la licuefaccin de sus cnones literarios y tradiciones intelectua-
les en el no-mans-land de textos e hipertextos, y sus subsiguientes in-
tertextualidades y pretextos.
El precio de esta evaporacin metodolgica de las conste-
laciones culturales histricas y la eliminacin de sus voces intelectuales
y artsticas es la sensacin angustiante de estar suspendido en el vaco.
Hay una verdadera obsesin por parte de los cultural studies por la bs-
queda de un space escribe a este propsito Danielle Carlo en su tesis
doctoral sobre Americanization. Siempre hablan de la necesidad de
un espacio democrtico para el intercambio o se preguntan dnde est
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el espacio para que hablen los estudios culturales. Siempre exhortan un
lugar desde el que hablar, porque efectivamente no hablan desde ningn
lugar. Su condicin institucional transforma el tiempo y el espacio socia-
les en condiciones formales de un discurso vaco (Carlo, 2008).
La ausencia de un marco social en los campus norteame-
ricanos y, de manera creciente, en las universidades europeas, en el
que las humanidades pudieran construir un proyecto intelectual en el
sentido en que lo llev a cabo la tradicin del humanismo y la ilustra-
cin de Erasmo a Emerson, tiende a vaciar sus categoras de cualquier
relevancia. Y a asxiar el dilogo intelectual bajo las cuatro paredes
de microculturas departamentales enclaustradas tras los muros de la
organizacin corporativa de la ciencia. Los sistemas de becas, premios,
publicaciones y honores acadmicos cierran nalmente un sistema de
sancin y censura del conocimiento administrado. Para aquellos te-
rritorios instrumentalmente denidos, como puede ser la lingstica,
la psicologa o la epistemologa, este estado de sitio no constituye un
problema. Para los estudios literarios, que necesariamente deben con-
frontarse con la realidad social y poltica inherente a toda obra artstica
y a todo pensamiento, este vaco conduce a una suerte de delirio. Y son
efectivamente esquizofrnicas las usuales disquisiciones en congresos
y conferencias que pueden dedicarse apasionadamente a un anlisis de
los derechos humanos del siglo XVI, que al mismo tiempo es incapaz
de articular una reexin socialmente responsable sobre los genoci-
dios en tiempo real y a la vuelta de la esquina.
A este respecto, debe recordarse una de las aciones preferi-
das que han recorrido los estudios culturales anglosajones desde que los
caones de la Guerra Fra comenzaron a enfriarse: los border studies, las
consiguientes retricas de trcos y trnsfugas semiticos, hibridacio-
nes y pirateos icnicos, y los pertinentes pasaportes transculturales de
un nuevo internacionalismo corporativo. Esta obsesin por las fronte-
ras quizs sea un sntoma ms de esta ausencia de un lugar social que la
academia corporativa produce por su misma inercia institucional. Pero
esta angustia de estar suspendido en el aire enrarecido de sintagmas que
no tienen ninguna relevancia en el mundo real es lo que conere al homo
academicus su fervor por la conquista de nuevos territorios virtuales. Se
parecen en eso a los misioneros coloniales, con la sola diferencia de que
redenen la vieja conversin de los salvajes en las nuevas estrategias de
construccin de postsujetos poscoloniales posthistricos, y travisten la
promesa del reino de los cielos con los conos del cosmopolitismo socia-
lista y el internacionalismo anticolonial del siglo pasado.
La comparacin histrica con las rdenes monacales es tan
polticamente incorrecta como intelectualmente ineludible. Sabido
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es que sus misioneros, al llegar a un poblado indgena, obsequiaban
cruces con verdadera magnanimidad. Para los hombres y mujeres de
culturas errneamente llamadas politestas, que en realidad habra que
denominar religiosas en un sentido mundano porque invisten sacra-
mente a todas las manifestaciones del ser (cada parte del corazn es
sagrada para mi gente, escribi en su da el Jefe Seattle al presidente
de Estados Unidos), ningn objeto sagrado, propio o ajeno, es vano. Y
en consecuencia, daban por bueno el don de la cruz. En una siguiente
etapa, sin embargo, aquellos mismos misioneros advertan amenaza-
doramente a sus indgenas, convertidos sin saberlo en sus aclitos, que
la cruz no es un signo cualquiera, sino el gran signicante que, por
carecer de todo referente, los contiene a todos. A ella y slo a ella deba
rendirse el sacricio de oro, sudor y lgrimas. Simultneamente, esos
ministros identicaban a todos los dems objetos de culto y la natura-
leza misma con el mal.
El misionero global no hostiga hoy a los dioses, ni destruye
sus cultos, ni desarraiga las formas de vida que preservaban. Ya hace
tiempo que todo eso ha sido reducido a cenizas. Lo que sin embargo
persigue con el mismo fervor que sus predecesores teologales es una
reconversin de las conversiones, y la subsiguiente retahla de rede-
niciones, remapeos y resignicaciones de sus memorias culturales,
y sus expresiones literarias y artsticas. De esta guisa se transmutan
a las diosas aztecas de Pedro Pramo en signos de gnero, en una es-
trategia identitaria deconstruccionsticamente desvalijada de entidad
mitolgica, sustancia ontolgica y potencia poltica. As tambin se re-
congura la rebelin csmica de las diosas de la tierra en el Abancay
de Los ros profundos como representacin de un sujeto subalterno sin
memoria y sin habla, ni races en el orden dinmico del ser increado e
innito de las cosmologas incas. O se conmuta subrepticiamente bajo
el mismo ttulo de transculturacin que en Rama, Arguedas o Roa
Bastos entraaba el proyecto civilizatorio de un dilogo entre dioses,
El precio de esta evaporacin
metodolgica de las constelaciones
culturales histricas y la eliminacin
de sus voces intelectuales y artsticas
es la sensacin angustiante de estar
suspendido en el vaco.
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mitos, palabras y formas de vida, por la dialctica neocolonial de lo
local y lo global. Y se redenen los misterios sacrlegos del Movimento
Antropofgico en los santos sacramentos de la modernidad-consumo-
de-signos. Y si en su edad clsica el colonialismo convirti a los dioses
y diosas mayas y aztecas en santos hbridos, la redenicin y reconver-
sin global de estos proyectos y tradiciones literarios y artsticos sirve
hoy, con la misma trivial ecacia, a la homologacin programada de
identidades sociales y polticas en las redes semiticas de un desorden
mundial sin memorias, sin dioses y sin ser.
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Los Andes:
la metamorfosis y
los particularismos
de una regin
Heraclio Bonilla
Abstract
In this paper, Heraclio Bonilla points
out the limitations existing in the
analysis carried out in several social
studies regarding the homogeneity
of the Andean region during the last
thirty years. By taking the Andes as
a totalizing concept, one runs the risk
of minimizing the different identity-
building characteristics that actually
exist in the region. A historical analy-
sis becomes necessary, which takes into
account, not only the social, economic
and political processes of the region, but
also the articulation between nation,
class and ethnic group, as well as their
reciprocal representation in each of the
different national states. According to
the author, to look into the processes of
internal constitution of the different
Resumen
En esta ponencia, se sealan las limi-
taciones en los anlisis efectuados en
diversos estudios sociales acerca de
la homogeneidad de la regin andina
en los ltimos treinta aos. Al tomar
a los Andes como concepto totali-
zador, se corre el riesgo de minimizar
los distintos anclajes identitarios que
existen realmente en la regin. Se tor-
na necesario un anlisis histrico que
tenga en cuenta, adems de los proce-
sos sociales, econmicos y polticos
de la regin, la articulacin entre na-
cin, clase y etnia, as como su repre-
sentacin recproca en cada uno de
los distintos estados nacionales. In-
dagar en los procesos de constitucin
interna de las distintas realidades de
la regin, en continua metamorfosis,
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conditions of the region, in constant
metamorphosis, at the dawn of the
twenty-rst century and in the context
of a globalized world, is an epistemo-
logical challenge to be undertaken.
en los albores del siglo XXI y en el
contexto de un mundo globalizado,
es un desafo epistemolgico a con-
cretar que seala el autor.
Teacher at the National University of
Colombia . PhD in Economic History for
the University of Paris and in Anthropology
for the Major National University of San
Marcos.
Heraclio Bonilla
Profesor de la Universidad Nacional de
Colombia. PhD en Historia Econmica
por la Universidad de Pars y en
Antropologa por la Universidad Mayor
de San Marcos.
Palabras clave
1| Comunidades 2| Indianismo 3| Andes 4| Estado 5| Nacin 6| Etnias 7| Regiones
Keywords
1| Communities 2| Aboriginal Studies 3| Andes 4| State 5| Nation 6| Ethnic Groups
7| Regions
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
BONILLA, Heraclio. Los Andes: la metamorfosis y los particularismos de una regin.
Crtica y Emancipacin, (1): 101-125, junio 2008.
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Los Andes: la metamorfosis y los
particularismos de una regin
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El escenario
Los estudios sociales realizados sobre la regin andina en las tres l-
timas dcadas han subrayado con mucha fuerza la unidad y la homo-
geneidad de la regin. Las razones son obvias: la particular densidad
histrica de la regin, el peso de una de las geografas ms difciles del
planeta, las caractersticas de la poblacin indgena, todava una de las
ms signicativas en el conjunto nacional. Como consecuencia de esta
homogeneidad, el rescate de esta dimensin regional como unidad de
anlisis presenta una importante ventaja sobre las anteriores investiga-
ciones, en la medida en que permite comparaciones indispensables en
el conocimiento de un problema.
El riesgo, no obstante, radica en la reicacin de la dimen-
sin andina, es decir, en pensar a la regin como una suerte de llave
maestra con la capacidad o de explicar o de singularizar todo lo que
ocurra en su contexto. Tomado en esos trminos, los Andes, como
realidad o como meta-concepto, es una dimensin omnipresente, in-
mune al tiempo, es decir, a la historia, y cuya homogeneidad prevalece
sobre sus profundos regionalismos y localismos. Estos andinismos, no
slo no resisten a la confrontacin de la evidencia, sino que revelan la
tautologa del razonamiento. Se convierte en explicacin aquello que
requiere ms bien ser explicado.
Pero las limitaciones de esta manera de percibir la realidad
no son slo de carcter analtico. Son ms serias an cuando sosla-
yan o minimizan las profundas brechas nacionales de la regin bajo
el pretexto de su homogeneidad. Entender, por ejemplo, por qu dos
pases andinos como el Per y el Ecuador, que comparten todo, desde
su cultura hasta su miseria, no obstante estuvieron dispuestos hasta un
1 Ponencia presentada en el panel Los Andes: unidad y diversidad regional y lo-
cal (HIS 19), Congreso en Conmemoracin de los 50 aos de FLACSO, Quito, 29
al 31 de octubre de 2007.
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pasado reciente a enfrentamientos sangrientos, es una asunto demasia-
do serio como para cuestionar la pertinencia de esta supuesta unidad
regional de los Andes.
La peculiaridad y la singularidad nacional de la regin an-
dina, al igual que la del conjunto de Amrica Latina, no es una realidad
reciente. Se remonta, por lo menos, a sus inicios como pases indepen-
dientes, como resultado del impacto de las reformas borbnicas de la
segunda mitad del siglo XVIII, y de las caractersticas muy precisas
que tuvo el proceso poltico de la emancipacin. Los doctores de Chu-
quisaca decidieron convertir la Charcas colonial en la Bolivia de hoy,
como consecuencia del cansancio de que su territorio oscilara como un
pndulo entre el campo de Buenos Aires y el de Lima de Abascal. Y si
quiteos y guayaquileos tuvieron momentneamente que inclinar sus
orgullosas banderas regionales para otorgar a su precaria unidad nacio-
nal el nombre de la lnea imaginaria del Ecuador, fue como resultado
de que su convivencia, dentro de la Gran Colombia, no era ms posible
ni deseable. Estos curiosos nacionalismos, por la forma en que emergen
y por el contenido que encierran, no son por cierto un privilegio de los
Andes. Eso mismo ocurri en la Banda Oriental de Artigas para dar
paso al Uruguay contemporneo, o en los dominios reservados del Dr.
De Francia, antes de convertirse en el Paraguay que conocemos.
Estos nacionalismos andinos, reproducidos y alimentados
en la sospecha y el temor del vecino, no slo conguran unidades na-
cionales diferenciales y opuestas. Tambin al interior de los territorios
nacionales es constatable esta diferencia, ya sea como situacin o como
proceso en curso. Y es el caso, por paradjico que parezca, del campesi-
nado indgena y sus respectivas comunidades, es decir, nada menos que
los grupos e instituciones que fueron y son tomados como paradigmas
de la unidad de la regin.
Como es bien conocido, las comunidades de indgenas fue-
ron el resultado de un primer proceso de urbanizacin masiva, imple-
mentada por el Virrey Toledo a mediados del siglo XVI a n de facili-
tar la colonizacin y la eciente asignacin de mano de obra nativa a
las empresas espaolas. Desde Nueva Granada hasta Charcas, este po-
blamiento obedeci a un modelo y patrones comunes. Sin embargo,
alguien que recorra el campo andino, desde Popayn, en Colombia,
hasta Cochabamba, en Bolivia, podr sin dicultad constatar sus pro-
fundas diferencias. En Colombia, dichas comunidades casi no existen,
porque gran parte de sus resguardos indgenas son resultado de una
creacin reciente, al constatar sus pobladores campesinos que orga-
nizados de este modo aumentaban sus chances de obtener el respaldo
del gobierno central. En el Ecuador, el mismo territorio indgena des-
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apareci, como consecuencia de la permanente trashumancia de los
indios durante el perodo colonial. Por cierto que Saraguros, Otavalos
y Salasacas constituyen enclaves tnicos identicables, pero la inmen-
sa mayora de las comunidades indgenas son tambin ah creaciones
recientes, puesto que estn conformadas por ex colonos de haciendas,
los clebres huasipungueros, quienes se agruparon en estos pueblos al
disolverse en 1964 su vinculacin secular con las haciendas de la sierra
ecuatoriana. No es esa la situacin ni del Per ni de Bolivia, pese a que
en estos pases tampoco sea posible ignorar la profunda diversidad
regional de la comunidad campesina.
La constatacin de esta situacin no tendra tal vez mayor inters si
slo se limitara a un ejercicio acadmico intrascendente. Sin embargo,
sus implicaciones van incluso ms all del enunciado de las profundas
brechas nacionales en el contexto de la regin andina, y apuntan ms
bien al sealamiento de dimensiones signicativas para comprender y
explicar la racionalidad del proceso poltico reciente. Por razones de
espacio, quisiera ilustrar la importancia del reconocimiento de esta
heterogeneidad, tanto nacional como regional, rerindome slo al
comportamiento poltico de los campesinos de los Andes.
En 1952, en Bolivia, y en 1969, en el Per, los campesinos
lograron imponer a sus respectivas clases propietarias reformas agra-
rias profundas, traducidas en la cancelacin de los latifundios tradicio-
nales. Eso no ocurri ni en el Ecuador ni mucho menos en Colombia.
Y es que la aparente homogeneidad de la regin andina, en realidad,
esconde una muy diferente articulacin de sus clases agrarias, uno de
cuyos desenlaces fue justamente la alteracin, o la persistencia, del sis-
tema de tenencia de la tierra. En los casos de Colombia y Ecuador se
est en presencia, en efecto, de una clase terrateniente poderosa y un
campesinado dbil y fragmentado, mientras que en Per y Bolivia, la
correlacin es exactamente inversa, es decir, una clase propietaria dbil
frente a un campesinado fuerte.
La peculiaridad y la singularidad
nacional de la regin andina, al
igual que la del conjunto de Amrica
Latina, no es una realidad reciente.
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Pero la fortaleza del campesinado en el caso de Bolivia y el
Per, frente a la debilidad y dispersin de los campesinos en el Ecuador
y en Colombia, es a la vez consecuencia del diferente proceso segui-
do por sus respectivas comunidades. Al desaparecer o fragmentarse,
como es el caso de las dos ltimas experiencias nacionales, el campesi-
nado no cont con el encuadramiento necesario para el asedio externo
de las tierras de los latifundios, como efectivamente ocurri en el Per
y en Bolivia o, para aadir otra experiencia signicativa, en el Morelos
de Emiliano Zapata, en el contexto de la conmocin mexicana de 1910.
Por lo mismo, la tmida reforma agraria de 1964 en el Ecuador, expre-
sada en la disolucin del concertaje y el huasipungo, como expresiones
arcaicas de la explotacin de la fuerza de trabajo indgena, no pudo
sino ser el resultado de la resistencia de los colonos de hacienda, situa-
cin que a la vez contradice aquellos juicios que calican como pasivo
el comportamiento de este tipo de campesinos al estar envueltos por el
manto paternalista del propietario.
En suma, el reconocimiento de los Andes como una de las
grandes reas culturales del Hemisferio, su articulacin econmica y
poltica innegable en el perodo prehispnico y gran parte del perodo
colonial, debiera dar paso al examen del proceso de fragmentacin in-
terna y a las implicancias de esta fragmentacin para la comprensin
de la economa y de la poltica contemporneas. Pero un anlisis de
este tipo no debe ni puede soslayar que se trata de un proceso de frag-
mentacin que ocurre dentro de un contexto cultural que es a la vez
muy preciso y que frena una dislocacin ms completa y profunda.
El estado de la cuestin
Reconocer la fragmentacin territorial y regional del mundo andino
es una cosa, construir el concepto de regin es otra muy distinta. En
efecto, una regin puede ser denida de mltiples maneras, en funcin
de la perspectiva de anlisis y de los objetivos que se quieran lograr.
En trminos econmicos, por ejemplo, es el ujo de bienes y hombres
el que disea una regin. En trminos culturales, es la extensin de
los mismos patrones lo que seala sus fronteras, o la adhesin a un
conjunto de normas y valores especcos. En trminos polticos, la
regin est denida por el mbito de poder y autoridad que ejerce el
grupo dominante. En cambio, la conviccin histrica de ser parte de
una regin que comparten los grupos sociales que viven en ella es, tal
y como Pierre Vilar (1962) lo demostrara para la Catalua moderna,
el elemento central de la denicin de una regin cuando se hace uso
de una coordenada histrica. Una conciencia histrica de ese tipo es la
condensacin de un conjunto de fuerzas, desde las materiales hasta las
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simblicas, que motivan la accin de los hombres y que les permiten la
identicacin de sus intereses con un territorio.
Una denicin de la regin en esos trminos no ha sido
utilizada en la investigacin histrica en la regin andina. Las dimen-
siones ms importantes que han sido usadas en la caracterizacin de
la regin son de carcter econmico, poltico y tnico. Quisiera breve-
mente mencionar las ms signicativas en el contexto de las diversas
coyunturas temporales de la historia de los Andes.
El mundo prehispnico durante mucho tiempo fue asocia-
do e identicado con los Inkas y el imperio del Tawantinsuyo. Esto es
claramente un error, porque confunde las dos centurias de duracin
del imperio de los Inkas con los milenios previos a su historia, es decir,
desde el momento en que aparecieron los primeros grupos humanos
hasta el inicio de la expansin del Tawantinsuyo con el Inca Pacachu-
tec. Que el Tawantinsuyo se haya consolidado en tan poco tiempo slo
puede explicarse por el hecho de que los Inkas, al igual que los espa-
oles luego, supieron apoyarse en instituciones y mecanismos econ-
micos y polticos de probada ecacia utilizados por los grupos que los
precedieron. Por consiguiente, es el anlisis de estos fundamentos de la
civilizacin andina que debiera tener preeminencia.
El estudio del Tawantinsuyo, como consecuencia de la in-
formacin proporcionada por los cronistas que sigue siendo una de las
principales fuentes para su conocimiento, estuvo centrado casi exclu-
sivamente en el Estado Inka y en el Cuzco, la capital imperial. Por lo
mismo, se desconoca casi todo sobre los mecanismos de incorporacin
de los diferentes reinos regionales al seno del imperio, as como sobre
su funcionamiento dentro de este sistema. Fue el descubrimiento y la
utilizacin de las Visitas del Reyno de los Chupaycho, en Huanuco, y de
los Lupaka, en el altiplano andino, es decir, de verdaderas encuestas so-
ciolgicas ordenadas por la administracin colonial temprana, lo que ha
permitido en los ltimos aos descentrar estas investigaciones y conocer
a estos grupos tnicos dominados por el Cuzco. Aqu, por consiguiente,
se tiene un primer ejemplo de etnohistoria regional, cuya investigacin
ha modicado y profundizado el conocimiento del Tawantinsuyo. La re-
gin, en este caso, est denida en trminos estrictamente tnicos, en el
sentido de territorios controlados por una determinada jefatura y donde
estuvieron establecidas las unidades domsticas que hacan parte de este
reino. Esa territorialidad tnica poda o no ser continua y contigua.
Dados los mecanismos de colonizacin establecidos por el Estado Inka a
travs de los mitimaes, o del control de pisos trmicos distantes por parte
de grupos campesinos segregados de sus etnias de origen, su territoriali-
dad poda presentar discontinuidades espaciales muy grandes.
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Durante el conjunto del perodo colonial, por otra parte,
fue la minera el sector dominante de la economa, por su capacidad de
generar extensos y profundos eslabonamientos con regiones diversas, y
tambin con los otros sectores productivos. De ese modo, el sector mi-
nero arrastr tras suyo el funcionamiento de otras economas y otros
espacios, operando como verdaderos polos de crecimiento e imponien-
do al conjunto del espacio andino una autntica divisin del trabajo
regional. Han sido los trabajos pioneros de Carlos Sempat Assadourian
(1979; 1982) sobre la minera andina temprana, as como los de Enrique
Tandeter (1992) para el perodo colonial tardo, los que claramente han
demostrado el alcance de la articulacin regional generada por el sector
minero. Assadourian, por ejemplo, ha sealado de manera muy precisa
cmo la produccin textil de Quito, la de azcar y algodn de las plan-
taciones de la costa peruana, la crianza de mulas en las estancias de
Crdoba, la produccin de yerba mate en las plantaciones guaranes la
de vinos y telas del norte argentino encontraron todas su racionalidad
y su sentido en el hecho de que pudieron abastecer de manera eciente
la demanda del mercado minero de Potos, uno de los principales en el
espacio econmico andino. La constitucin de estos diversos mercados
regionales fue, por consiguiente, el resultado de la circulacin de la
mercanca plata como dinero, y de su cotejo con otras mercancas al
interior del espacio andino, antes de que fuera exportada a Europa.
Las investigaciones anteriores sobre la plata americana, como conse-
cuencia de su nico inters en los efectos que la circulacin del metal
produjo en las economas europeas, pasaron por alto esta situacin y
no permitieron la indagacin de problemas importantes como el surgi-
miento de los mercados regionales y de una economa monetaria. Estas
investigaciones pioneras fueron continuadas por otros investigadores
del mundo andino, como Juan Carlos Garavaglia (1984), Luis Miguel
Glave (1989), Tristn Platt (1982), Antonio Mitre (1981), cuyos trabajos
han terminado por construir una de las ms importantes corrientes de
investigacin y conocimiento en la historia de los Andes.
En estas investigaciones sobre el perodo colonial y el papel
que tuvo el sector minero en la polarizacin regional de su espacio,
ha sido la dimensin econmica el vector utilizado en el anlisis. Las
regiones son espacios que se constituyen por los ujos de bienes, tanto
de consumo como de capital, desde diversos centros regionales hacia el
mercado dominante de Potos.
En el contexto del siglo XIX, la historia regional de los An-
des ha sido analizada en dos coyunturas temporalmente distintas. La
primera corresponde a la primera mitad del siglo XIX, uno de los pe-
rodos ms oscuros en trminos del conocimiento, y que corresponde
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a toda una etapa de repliegue de sus economas, como consecuencia
de no haber contado con bienes primarios signicativos que fueran
exportables al mercado internacional. Esta primera mitad del siglo era
usualmente pensada como el escenario de una parroquializacin de
los espacios nacionales, en cuyos fragmentos el latifundio tradicio-
nal, es decir, la nica unidad productiva signicativa, apenas habra
producido los excedentes necesarios para mantener a los grupos que
vivan dentro de la hacienda y para ser usados como prebendas en el
mantenimiento de las lealtades que vinculaban al propietario con sus
seguidores. Han sido los trabajos recientes de Paul Gootenberg (1989)
los que cambiaron de manera signicativa esta visin. A partir de los
parmetros econmicos y polticos, Gootenberg ha demostrado la
existencia del norte y del sur peruanos como bloques regionales, que se
expresaron tanto en estructuras diferentes, as como tambin en la ins-
piracin de polticas econmicas contrapuestas por parte de un Estado
nacional bastante frgil. A mi conocimiento, este tipo de estudios no
existen todava para los otros pases andinos.
La otra coyuntura corresponde a la segunda mitad del si-
glo XIX, es decir, al momento en que el cacao, en el caso del Ecuador,
la plata, en Bolivia, y el guano, en el Per, hacen que las exportaciones
y el sector externo vuelvan a ser los sectores dominantes dentro de sus
respectivas economas. Los trabajos de Andrs Guerrero (1980) sobre
el cacao han demostrado, por ejemplo, los mecanismos por los cuales
su produccin, por muy tradicional que fuera, pudo sin embargo indu-
cir el surgimiento del sector moderno mercantil, nanciero e incluso
industrial de Guayaquil y su entorno. En el caso de la plata boliviana,
tanto Tristn Platt (1982) como Antonio Mitre (1981) han igualmente
documentado las transformaciones regionales que se produjeron como
respuesta del abastecimiento de mano de obra y de bienes de consumo
para los mercados dominantes. En el caso del Per con el guano, tan-
to Shane Hunt (1985) como Heraclio Bonilla (1974) han sealado los
Reconocer la fragmentacin territorial
y regional del mundo andino es una
cosa, construir el concepto de regin
es otra muy distinta.
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cambios inducidos como consecuencia de la reasignacin de la renta
guanera por parte del Estado peruano, que era el propietario de esas
rentas scales. En ese mismo contexto, el libro de Nelson Manrique
(1987) sobre la sierra central del Per en la segunda mitad del siglo
XIX, a la vez que disea los circuitos regionales, muestra tambin la
poca importancia que tuvo la renta del fertilizante peruano en ese pro-
ceso, y ms bien el papel primordial de los sectores minero y ganadero
de esa regin en la acumulacin de capital.
La primera mitad del siglo XX es el perodo de consoli-
dacin del sector externo de las economas de los pases andinos. En
el caso del Per, las exportaciones respondieron a un repertorio ms
diversicado, mientras en el caso del Ecuador el banano sustituy al
cacao, y en Bolivia fue el estao el que reemplaz a la plata como con-
secuencia del desplome de los precios de este producto en el mercado
internacional desde 1895. El pensamiento social latinoamericano de la
dcada del sesenta ha denominado como enclaves a las unidades pro-
ductivas que se consolidaron como consecuencia de este proceso. Este
trmino alude a la vertical articulacin de las empresas que elaboraron
estos productos con sus matrices establecidas en el extranjero, de las
cuales no seran sino simples liales, es decir, un tipo de articulacin
que habra impedido la gestacin de enlazamientos horizontales dentro
de la regin y, por extensin, del pas en el cual operaban estas empresas
enclavadas. Por consiguiente, la denicin misma de enclave con-
tradice la de regin. Sin embargo, las investigaciones ms recientes, a la
vez que cuestionan este concepto, han mostrado las profundas trans-
formaciones que su funcionamiento impuso dentro de su entorno. El
control extranjero de su capital de operaciones, en efecto, no signic
que todos los factores de produccin ni los bienes de consumo vinieran
del exterior. Los trabajadores empleados en el cultivo de la caa de az-
car, o en la extraccin del cobre, as como los bienes de consumo para la
reposicin de la fuerza de trabajo en las minas de estao o en las plan-
taciones bananeras de la costa guayaquilea, salieron de diferentes re-
giones de cada espacio nacional. Por otra parte, el Estado, por dbil que
fuera, particip tambin de las rentas producidas a travs de impuestos,
mientras que la utilizacin de los mismos en el gasto pblico fue otro
mecanismo a partir del cual estos productos y las empresas que los pro-
dujeron contribuyeron al diseo de nuevas economas regionales, o a la
profundizacin de las existentes.
La segunda mitad del siglo XX, por otra parte, est atra-
vesada por dos fases muy marcadas. La primera corresponde a las tres
dcadas de mediados de siglo a inicios de la dcada del ochenta; un pe-
rodo caracterizado por un signicativo proceso de crecimiento de las
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ciudades, de expansin del sector industrial, y de convulsiones sociales
y polticas en las reas rurales. En trminos polticos, es la reiteracin
de los populismos, bajo claro liderazgo militar, como lo ilustran los
casos de Velasco Alvarado en el Per, Rodrguez Lara en el Ecuador, y
Torres en Bolivia, cuyos gobiernos trataron, con resultados dismiles,
de erradicar las bases coloniales de sus respectivas economas y socie-
dades, y permitir la inclusin de sectores importantes de las clases po-
pulares al escenario poltico. El fracaso y la desilusin de estas polticas
constituye el transfondo de los nuevos cambios introducidos en los
ochenta, y cuyo despliegue, si bien an est en curso, ya ha generado
las seales sucientes que revelan nuevas situaciones de conicto.
Ocurre, para decirlo brevemente, que las polticas populis-
tas de conciliacin de clases son implementables en tanto lo permita
el crecimiento de las economas, pero conducen a callejones sin sali-
da, precisamente por la naturaleza irreconciliable de intereses de clases
contrapuestas, cuyo desenlace nal es el caos econmico y poltico. Esas
fueron las bases para la aplicacin de severas polticas de estabilizacin,
inspiradas adems en las recomendaciones de los organismos nancie-
ros internacionales (el as llamado Consenso de Washington), y entre
cuyos componentes se cuentan la privatizacin de las empresas pbli-
cas, la apertura de mercados, el control del gasto pblico, y el desmon-
te completo de polticas de solidaridad y asistencia. Que se piense que
estas polticas de mercado son adems los indispensables anclajes de la
democracia no es por cierto la menor paradoja de los nuevos tiempos.
La profundizacin de un capitalismo, ahora sin frenos ni
cortapisas, no poda dejar de producir reacciones de respuesta. Pero
estas se produjeron en los espacios y por actores completamente ines-
perados. Y es que ante la demolicin de los movimientos obreros,
campesinos, de sindicatos y partidos polticos, como resultado de la
aplicacin de polticas de exibilidad laboral y de la inoperancia de
costras burocrticas que se arrogaron arbitrariamente la representa-
cin de los trabajadores y los excluidos, fueron paradjicamente los
indgenas y sus organizaciones quienes encabezaron esta resistencia,
con una efectividad completamente indita en la historia poltica de la
regin. Bloquearon caminos, desabastecieron mercados, arrodillaron
a lderes empergaminados, desalojaron a presidentes de los palacios de
gobierno, para terminar respaldando a los que hoy fungen de tales y sin
cuyo respaldo su presencia sera imposible.
La ltima dcada del siglo XX ha sido el inicio de impre-
sionantes movilizaciones sociales, cuyos protagonistas y despliegue
produjeron, entre otras consecuencias, la destitucin de los presidentes
Jamil Mahuad, en el Ecuador, Gonzalo Snchez de Lozada, en Bolivia,
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y tambin la eleccin de Alejandro Toledo en el Per. Se trata, sin duda,
de movilizaciones que no tienen precedentes, tanto por su envergadura
como por sus alcances. Y no es que no hayan existido previamente, en
una regin que despus de todo reconoce como indgena a gran parte de
su poblacin rural y urbana, sino que son la naturaleza y la agenda de
estas movilizaciones las que han cambiado radicalmente. En efecto, de
haber sido movilizaciones de protesta local o regional orientadas contra
la exclusin y la explotacin, son ahora movilizaciones sociales, sobre
todo en el caso de Bolivia, que buscan tambin el control poltico del
Estado. La victoria reciente de Evo Morales se inscribe en esta situacin.
Estas experiencias, por otra parte, se expresan en el mar-
co del derrumbe de polticas neopopulistas y de hegemona completa
del neoliberalismo, es decir, un paradigma que implica el desmonte
completo de polticas e instituciones pblicas, la insercin plena de las
economas de la regin al mercado mundial, y la expansin sin traba
alguna del capitalismo. En ese contexto, debiera esperarse que la opo-
sicin proviniera de aquellas fuerzas sociales que en un pasado no muy
lejano construyeron su identidad en respuesta a la expansin capita-
lista y a sus nuevas formas de dominacin. Pero el movimiento obrero
y el movimiento campesino, por mencionar slo a los ms conocidos,
desaparecieron como por encanto del actual escenario social. Y por
paradjico que pudiera ser, la vanguardia de esta oposicin la integran
segmentos importantes de la poblacin indgena.
La contradiccin clsica entre el capital y el trabajo, por
consiguiente, fue desplazada por una nueva, en la que la cultura, o la
civilizacin, como lo quiere Samuel J. Huntington en su conocido libro,
constituye la arena de la contienda. Es innegable que esa dimensin
existe en el conicto actual, claramente expresada en la reivindicacin
por la representacin y la autonoma que hacen por los kataristas de
Bolivia o los de la CONAIE del Ecuador, pero si no se quiere convertir
esta lucha en un enfrentamiento de signos y smbolos, es indispensa-
ble, por un mnimo de sensatez, introducir igualmente la dimensin
material del conicto. Agenda que no es nada fcil, por el silencio o
la ambigedad de la teora en torno a la naturaleza de la articulacin
entre clase y etnicidad.
Las tareas pendientes
Un balance somero de los estudios de historia regional en el mundo
andino sera suciente para reconocer que los mayores avances en la
investigacin histrica de la regin no slo se han producido en este
campo, sino que el anlisis de las peculiaridades regionales de cada
pas ha permitido un conocimiento ms profundo sobre el mismo. En
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este sentido preciso, la historia nacional puede ser mejor comprendi-
da como la historia contradictoria de las regiones que la integran, cada
una de ellas con una estructura propia, con ritmos dismiles, y con un
peso especco dentro del pas en su conjunto. En suma, este tipo de
investigaciones ha sido y es mucho ms relevante que las superciales
historias nacionales, las que al asumir errneamente la uniformidad
del pas impiden el conocimiento de su conguracin interna y de la
peculiaridad del proceso.
Sin embargo, esta historia regional ha privilegiado la di-
mensin econmica en la caracterizacin de sus respectivos espacios, al
sealar que los ujos entre los centros de produccin y sus respectivos
mercados constituyen el fundamento de las regiones. Es todava necesa-
rio, por consiguiente, examinar los mecanismos de articulacin de va-
riables como poblacin, cultura, poltica, etnicidad y las clases sociales
con aquellas propiamente econmicas en el proceso de constitucin y
consolidacin de las regiones. Del mismo modo, es tambin necesario el
estudio de la articulacin interregional, a n de conocer la complejidad
del proceso seguido por el conjunto del pas. El libro clsico de Emi-
lio Sereni, Capitalismo e mercato nazionale, constituye un ejemplo muy
preciso del alcance que pueden lograr investigaciones sobre las tensio-
nes interregionales en la trayectoria histrica de una nacin.
Por otra parte, las investigaciones sobre los eslabonamien-
tos generados en su entorno por el funcionamiento de las economas de
exportacin, con toda la importancia que ellas tienen, han soslayado el
estudio de otro tipo de regiones, tal vez las ms signicativas desde el
punto de vista del volumen de la poblacin que concentran. Me ree-
ro a aquellas regiones que no fueron sensibilizadas por las economas
de exportacin y que estuvieron autocentradas. Es el caso de aquellos
espacios rurales, con poblacin indgena signicativa, y que tuvieron a
las parcelas campesinas, las comunidades de indgenas o haciendas tra-
dicionales como sus unidades econmicas y sociales ms importantes.
Aqu el enlace regional fue cultural, aunque en su articulacin interna
las dimensiones econmicas y polticas no estuvieron ausentes.
Estado, nacin y etnicidad en la regin andina
Los meses de enero y febrero de 1995 fueron escenario de una con-
frontacin blica entre los destacamentos de las fuerzas armadas del
Ecuador y del Per a lo largo de la cordillera del Cndor. Esos inci-
dentes no eran nuevos, ciertamente, porque tambin en enero de 1981
haba estallado otro conicto militar en la zona de Paquisha. Pero tam-
bin las relaciones entre Per y Colombia, en la dcada del veinte y el
treinta, no estuvieron exentas de este tipo de tensiones sobre lmites de
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frontera. En uno como en otro caso, fueron indispensables acuerdos
de paz para poner trmino a tales disputas. Estos conictos fueron, y
son, nacionales, denicin que en principio alude a actores que estn
dotados de una conguracin nacional y cuya expresin ms extrema
es la decisin de ir a la guerra en defensa del territorio. Sin embargo,
el nacionalismo de los pases andinos disimula inadecuadamente los
clivajes de todo tipo que fragmentan internamente a los pases de la re-
gin, desde los espaciales hasta los sociales, pasando por las divisiones
de raza y etnia. La indagacin de la articulacin entre nacin, clase
y etnia, as como su representacin recproca en sus respectivos es-
tados nacionales, constituye uno de los problemas centrales de una
nueva agenda de investigacin, y cuyos resultados se espera permitan
profundizar el conocimiento de la conguracin interna de estas reali-
dades en su relacin con el hecho nacional. En el marco de un perodo
cronolgico que va desde las guerras de independencia hasta 1995, y a
travs del estudio de sus coyunturas ms signicativas, esta investiga-
cin debiera indagar por el sentido de las diferentes metamorfosis del
nacionalismo en los Andes, as como el proceso de la fragmentacin
interna de una regin, sin que esta ruptura haya cancelado por com-
pleto las caractersticas centrales de la civilizacin andina. Importa en-
fatizar que la comprensin de esta coyuntura bi-secular slo es posible
en la medida en que se reconozca que este presente condensa, de mane-
ra contradictoria y no resuelta, los procesos histricos que de manera
sinttica fueron resumidos en las pginas anteriores.
En los aos recientes, los estudios sobre la conguracin
nacional de los pases andinos, y en particular el papel de las clases po-
pulares dentro de cada experiencia nacional, han concentrado cada vez
ms una gran atencin (Bonilla, 1980). Pero estos estudios presentan
dos dicultades importantes que impiden una cabal comprensin del
problema. La primera radica en su carcter unilateral: toman una sola
dimensin, la de las clases populares, y prescinden de su articulacin con
las clases propietarias. Por muy importante que haya sido y sea el papel
de las clases populares, y en particular del campesinado, es obvio que la
conguracin, o el truncamiento, del proceso nacional es el resultado de
la interaccin del conjunto de los grupos sociales anclados en una reali-
dad. La segunda es el excesivo parroquianismo de estos estudios. Si bien
investigaciones muy reducidas, incluso dentro de cada espacio regional
(Manrique, 1981), han sido muy importantes porque han profundizado
el conocimiento del papel de los grupos campesinos en este proceso, as
como el del signicado compartido del concepto nacin, la natura-
leza de estas investigaciones diculta una generalizacin mayor de sus
hallazgos, e impide conocer el rol potencial de esos mismos actores, o
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las caractersticas que el proceso podra asumir cuando coordenadas o
variables distintas a una experiencia especca estn tambin presentes.
La excepcin a este localismo de los estudios para la regin andina es el
libro de Florencia Mallon (1995), slo que la comparacin contrasta a los
campesinos del valle del Mantaro y de Cajamarca, en el Per, con los de
Mxico en el contexto de la ocupacin francesa.
El papel de la etnicidad en la investigacin sobre la cons-
truccin nacional es an de mayor trascendencia. En efecto, la gran
mayora de los estudios sobre la nacin y el nacionalismo inciden sobre
todo en el papel de las clases sociales en este proceso (Bloom, 1975). En
este contexto, el conjunto de la regin andina constituye, por su con-
guracin multitnica, un extraordinario laboratorio, porque permite
profundizar el anlisis del hecho nacional al incluir la dimensin tni-
ca. Una cosa es que la clase dominante de una sociedad logre confun-
dir, desde el control del Estado, sus intereses con los del conjunto de la
sociedad, y otra muy distinta es que quiera, o pueda, confundirse con
grupos poblacionales cuya lengua, color e historia no comparte.
El estudio de la constitucin del Estado, en la regin an-
dina y en el contexto de sociedades post-coloniales, presenta igual-
mente dicultades importantes, tanto porque las teoras utilizadas en
el anlisis no rescatan esta dimensin post-colonial, como porque las
investigaciones realizadas no han mostrado de manera convincente la
articulacin de sus respectivas burocracias con las clase dominantes de
cada pas (Stepan, 1978). Esta dicultad es tanto mayor por el hecho de
que Amrica Latina es un claro ejemplo de los infructuosos esfuerzos
por construir naciones desde los estados, entre otras razones porque su
emergencia precedi a la de sus respectivas sociedades nacionales.
La corriente mayoritaria en los estudios sobre la articula-
cin entre Estado y nacin en la regin sostiene que nacin, nacionalis-
mo, burguesa y mercado nacional son concomitantes, y que la pecu-
liaridad de su proceso nacional se debe a la inexistencia o la fragilidad
La profundizacin de un
capitalismo, ahora sin frenos
ni cortapisas, no poda dejar de
producir reacciones de respuesta.
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de sus mercados internos y su burguesa. Los estudios que comparten
esta premisa presentan igualmente algunas dicultades. La primera es
su eurocentrismo, en la medida en que toman como parmetro uni-
versal la experiencia de la constitucin nacional en los pases de Europa
Occidental. La segunda radica en tomar el nacionalismo y la nacin
como realidades acabadas, y no como efectivamente lo son: es decir,
procesos en construccin. Adems, dada la multiplicidad tnica de los
pases de la regin andina, el contenido del nacionalismo, as como el
signicado concreto de palabras como nacin y patria, requieren
igualmente una indagacin muy precisa sobre el contenido que le otor-
gan los diferentes grupos de la sociedad, en lugar de ser asimilados a los
que les fueron adscriptos en otros contextos nacionales.
Las coyunturas especcas, que resultan un test para el
anlisis de esta regin, corresponden a las guerras por la independen-
cia, entre 1810 y 1830, y las guerras nacionales y sociales modernas y
contemporneas que convulsionaron a estos pases: la guerra del Pa-
cco (1879-1884), la guerra del Putumayo y los incidentes de Leticia
(1920-1930), la guerra del Chaco (1932-1936), y el conicto entre Per
y Ecuador (1914-1995). Se trata de coyunturas de crisis nacional, por
consiguiente, las que mejor revelan la consistencia y el signicado del
hecho nacional, en el que se busca la articulacin entre la representa-
cin y la praxis, es decir, lo que hicieron y lo que dejaron de hacer gru-
pos tnicos y clases sociales, as como el signicado de sus actos y sus
silencios. Es, adems, una investigacin de largo aliento, y que por lo
mismo debe ser desagregada en varias etapas y con la participacin de
diversos investigadores en torno a una agenda coherente de trabajo.
El estudio de las guerras por la independencia, entre 1810
y 1830, pone especial nfasis en el signicado de la participacin del
campesinado indgena en las revueltas que estallaron en los Andes cen-
trales y el sur de Colombia. Desde Popayn y Pasto, en Colombia, hasta
Cochabamba, en Bolivia, las movilizaciones que contaron con presen-
cia indgena sern analizadas utilizando coordenadas de espacio, lide-
razgo indgena, cohesin interna del grupo, naturaleza de la articula-
cin poltica y social de las elites y la burocracia colonial, vinculacin
con el ejrcito y los distintos estratos de las autoridades religiosas y,
nalmente, los cambios en la coyuntura de la guerra.
Al analizar la participacin del campesinado indgena en
las guerras de independencia, los estudios histricos recientes han es-
tablecido una cronologa muy precisa sobre coyunturas signicativas.
El gran ciclo revolucionario abierto por Tupac Amaru y por los herma-
nos Katari, en los Andes centrales y meridionales, sera el ms impor-
tante en trminos del compromiso y de la agenda perseguida por los
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rebeldes. Las rebeliones de 1780, en efecto, comprometieron a vastos
sectores de la poblacin indgena, al mismo tiempo que su praxis, ms
all de la retrica de sus lderes, produjo profundas brechas en la ar-
ticulacin de estas colonias con la metrpoli. Pero la derrota de estas
rebeliones, y sobre todo la brutal represin fsica y simblica de las
mismas, a la vez que cerraron este primer ciclo, abrieron uno nuevo
con caractersticas completamente distintas al anterior.
El segundo ciclo corresponde al mismo entorno de las gue-
rras por la independencia, entre 1810 y 1824, y en el cual el liderazgo de
las rebeliones fue ejercido por los criollos, mientras que la poblacin
indgena habra sido reclutada por el engao o la fuerza, tanto por pa-
triotas como por realistas, a n de ser utilizada como carne de can.
Al examinar estas movilizaciones del campesinado indgena bajo el
nico parmetro de su adhesin o disidencia frente al control poltico
de Espaa, se concluye que despus de las grandes rebeliones de 1780
no existi una participacin independiente de los indios en el proceso
de la independencia, situacin que no sera sino el anuncio de su com-
pleta prescindencia en la construccin nacional de los pases a lo largo
del siglo XIX (Lynch, 1973).
Las claras limitaciones de esta historiografa fundamentan
la necesidad de reexaminar el problema de la participacin de las clases
populares, y en particular del campesinado indgena, en las guerras de
la independencia dentro de una perspectiva completamente nueva, en
la cual se investigue la racionalidad propia de esas movilizaciones en
lugar de examinarlas, como en el pasado, slo en funcin de su signi-
cado para la separacin poltica de estas regiones frente a Espaa.
En esta reexin de carcter comparativo, la experiencia de
la participacin del campesinado colombiano, tanto indio como no in-
dio, es de particular importancia en la medida en que permite una mejor
evaluacin sobre el sentido de la participacin indgena en las luchas por
la separacin. En efecto, en el caso de los Andes centrales su campesi-
nado fue fundamentalmente indgena, lo que introduce en el anlisis la
dimensin tnica, componente importante en la cohesin interna de las
comunidades y en la memoria histrica como detonante de las movili-
zaciones. En tanto, en el caso de la Nueva Granada, con excepcin de las
provincias del sur, los rasgos indgenas de su campesinado se atenuaron
fuertemente como consecuencia del temprano desmantelamiento inter-
no de los resguardos (Gonzlez, 1970). Importara saber en qu medida
la ausencia de esta dimensin tnica model de manera distinta la parti-
cipacin de su campesinado en las guerras nacionales.
Pero Colombia cuenta tambin con una experiencia ex-
cepcional en trminos de la intervencin de su campesinado, esta vez
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indgena, en el contexto de este conicto. Me reero a la extensa, pro-
longada y hasta cierto punto exitosa oposicin de los campesinos in-
dios de Pasto y su lder Agustn Agualongo al ejrcito patriota y a su
cerrada defensa de Fernando VII (Ortiz, 1974). Experiencias similares
como de los campesinos de Iquicha, en el Per, despus de la batalla
de Ayacucho en 1824 (Bonilla, 1996), o la de los Araucanos de Chile
(Bengoa, 1990), no pueden sin embargo equipararse en trminos de la
tenacidad y los logros alcanzados por los de Pasto.
Dada la heterogeneidad espacial y econmica en que se
dieron estas movilizaciones, es poco razonable pretender encontrar un
patrn nico que explique su emergencia y desenlace. No obstante, la
literatura existente (Lynch, 1994) permite sugerir a ttulo de hiptesis
que estas movilizaciones desde 1810 hasta 1830 ocurriran mayormente
en espacios marginales a los afectados por el gran ciclo revolucionario
de 1780, en el marco de pueblos indios con una dbil cohesin tnica
y un liderazgo fundamentalmente mestizo, y en las cuales su articula-
cin con la elite criolla, el ejrcito y la iglesia local sera ms profunda.
La intensidad de la participacin indgena, por otra parte, sera en este
contexto el resultado de la agenda propuesta por los lderes, as como
de los avances y retrocesos de la coyuntura de la guerra.
En este contexto, la experiencia de la Gran Colombia en-
tre 1820 y 1830 reviste igualmente una gran importancia, dado que
permite examinar la naturaleza de las fuerzas locales y regionales que
produjeron la dislocacin de un intento importante para evitar la com-
pleta fragmentacin interna de esta regin septentrional luego de la
disolucin del pacto colonial. El signicado nal del nacionalismo en
el Ecuador, como se sabe y pese a la rebelin de los barrios de Quito,
tiene mucho ms que ver con Santaf de Bogot que con Madrid, a la
vez que su compromiso nacional no cancel por completo las disiden-
cias internas entre Quito, Guayaquil y Cuenca. La tesis indita de Davis
(1983) es, a mi entender, el nico intento que describe estas peripecias,
que requieren una nueva lectura para una comprensin ms adecuada
del signicado de esta ruptura en relacin al hecho nacional.
El anlisis de las guerras nacionales en las que estuvieron
involucrados los pases de la regin andina durante los siglos XIX y XX
constituye otra vertiente para mirar esta situacin. Estas guerras na-
cionales estallaron varias dcadas despus del establecimiento formal
como estados y pases independientes, cuando sus respectivas clases
dirigentes asuman como supuesta y descontada la existencia de socie-
dades nacionales, en las que el compromiso activo de todas las clases
y estamentos tnicos que integraban esas sociedades en defensa de la
nacin era naturalmente esperado (Arze, 1987). Con este propsito,
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las coyunturas blicas signicativas elegidas son la guerra del Pacco
que envolvi militarmente a Bolivia, Chile y Per entre 1879 y 1884;
los conictos del Putumayo y de Leticia que involucraron a Colombia
y Per en las dcadas del veinte y el treinta; la Guerra del Chaco que
opuso militarmente a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1936; y las varias
guerras que opusieron a Ecuador y Per entre 1914 y 1995. Algunos
trabajos, incluso impecables, han sido escritos con el n de examinar el
comportamiento de uno u otro grupo de la sociedad nacional en algu-
nos de estos conictos, y sus resultados constituyen el punto de partida
para nuevas indagaciones. Slo que esos trabajos, como se ha mencio-
nado anteriormente, o son muy especcos o no tienen en cuenta la
articulacin de los grupos que participan con los otros que igualmente
integraron sus sociedades nacionales.
Por importantes que sean esos trabajos, el anlisis de los
conictos nacionales requiere tambin ser emprendido desde una
perspectiva diferente. En el marco de la crisis abierta por la guerra, el
examen del papel jugado por sus diferentes clases y grupos tnicos per-
mitir conocer la naturaleza de su adhesin o desaliacin a la idea de
nacin y Estado propuesta por sus clases propietarias, al mismo tiem-
po que el contenido de las alternativas movilizadas por estos grupos.
Del mismo modo, en la medida en que estos conictos nacionales ocu-
rrieron en sociedades en las cuales la dimensin tnica segua siendo
importante, la investigacin propuesta permitir revelar los mecanis-
mos de exclusin del campesinado indgena de su respectivo entorno
nacional, las consecuencias de este hecho en la no integracin nacional,
y las concepciones alternativas y cambiantes del concepto nacin ima-
ginado por estos grupos y procesado en el curso del conicto. Adems,
los esfuerzos desplegados por los estados nacionales para disciplinar y
obtener la obediencia de estos diferentes grupos en el contexto de una
guerra nacional o, de manera recproca, la respuesta de estos ante tales
esfuerzos, conguran parmetros adicionales para examinar la solidez
En el umbral de un nuevo siglo y de
un nuevo milenio, las metamorfosis
nacionales y regionales de los Andes
continan, slo que ahora de manera
mucho ms pronunciada, y se tejen
en un contexto signado por una
globalizacin de un tipo nuevo.
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de la articulacin poltica del Estado con sus sociedades, el carcter de
este Estado y los lmites de su control.
El estudio del desenlace de estos conictos es otro compo-
nente importante en el examen de la cuestin nacional. Se conoce, en
efecto, que las derrotas militares de los pases envueltos en estas gue-
rras fueron el detonante que inspir el cuestionamiento de las clases
propietarias y la bsqueda de alternativas polticas distintas. La revo-
lucin nacional de Bolivia en 1952 no hubiera sido posible de no haber
ocurrido la derrota del ejrcito y de las milicias mal armadas durante la
Guerra del Chaco, del mismo modo que La Gloriosa, es decir la insu-
rreccin de 1944 que devolvi al poder a Jos Mara Velasco Ibarra, se
explica en gran parte por la derrota militar del Ecuador en 1941, mien-
tras que el profundo cuestionamiento de Manuel Gonzlez Prada a la
viabilidad de Per como nacin tuvo justamente como fundamento el
desastre de Per en la guerra de 1879 contra Chile.
Como lo ha sugerido Anderson (1988), en aquellos casos
en que haba una slida clase terrateniente y un movimiento obrero
fuerte, como en Brasil, Argentina y Chile, el resultado fue la dictadura,
mientras que Venezuela, con una clase terrateniente y un movimiento
obrero dbiles, constitua el paradigma democrtico. Las situaciones
intermedias eran Colombia, con una democracia restringida, y Boli-
via, convertida en un torbellino permanente, contando el primer caso
con una clase terrateniente slida y un movimiento obrero inexistente,
mientras que Bolivia presentaba una correlacin inversa: movimiento
obrero fuerte y clase terrateniente destruida a raz de la revolucin na-
cional de 1952.
Para el conjunto de la regin andina, es posible pensar las
situaciones expuestas anteriormente haciendo uso de las coordenadas
sugeridas por Anderson para el Cono Sur.
Slo que en el caso andino, la articulacin de las mismas,
as como sus agentes, son de otra naturaleza. Quisiera, por razones de
espacio, ejemplicar esta propuesta tomando en consideracin slo
una variante: la articulacin de las dos clases agrarias, los terratenien-
tes y los campesinos.
Si se examina la situacin de las clases agrarias desde Bo-
livia hasta Colombia, es posible distinguir de manera muy ntida dos
correlaciones opuestas. Por una parte, Colombia y Ecuador cuentan
con una clase terrateniente poderosa y hegemnica y un campesinado
disperso y dbil. Esta condicin campesina se expresa en la destruc-
cin de los pueblos indios tradicionales y uno de los resultados fue, por
ejemplo, que no pudieran imponer una profunda reforma agraria a sus
clases propietarias. La insurgencia de la Confederacin de Nacionali-
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dades Indgenas del Ecuador (CONAIE) con su clebre lder, el doctor
Luis Macas, es muy reciente y no es consecuencia nicamente de una
correlacin de clases agrarias.
En contraste, Bolivia y Per hasta hace poco constituyeron
dos experiencias con campesinos y movimientos fuertes, frente a una
clase terrateniente dbil. En ambos casos, la expresin de esa fuerza
relativa fue la destruccin de las haciendas a travs de reformas agra-
rias profundas. Ese proceso, el de la dislocacin de las haciendas, no
hubiera sido posible de no haber ocurrido el asedio externo de los
campesinos para lo cual la presencia y el dinamismo de las comunida-
des de indgenas, como espacio indispensable para la reproduccin de
su condicin campesina y tnica, fue absolutamente crucial.
Aqu una disgresin es necesaria. En el Estado de Morelos
de Emiliano Zapata, como en los valles andinos de Per y Bolivia, las
transformaciones del sistema de tenencia de la tierra no hubieran sido
posibles sin la movilizacin activa de su campesinado independien-
te, agrupado en los tradicionales pueblos de indios, cuyos portavoces
protestaban, con razn o sin ella, contra el despojo permanente de sus
tierras por parte de los latifundistas del entorno. En este contexto, el
comportamiento de los colonos, arrendires de la serrana andina, o
yanaconas de la costa peruana fue muy distinto, porque fundamen-
talmente actuaron en defensa de los intereses de la clase propietaria,
muchas veces repeliendo con decisin las invasiones de fuera.
En Ecuador, en cambio, la tmida reforma agraria de
1964, expresada sobre todo en la cancelacin del concertaje y de los
huasipungueros, estuvo motivada en parte por la resistencia presentada
desde el interior por los colonos de hacienda (Guerrero y Martnez,
1991) situacin que desafa los apresurados juicios sobre la pasividad
de los siervos como consecuencia del paternalismo de sus patrones.
Pese a su importancia, esa sola peculiar correlacin de las
clases agrarias, as como su desenvolvimiento, no son en modo alguno
sucientes para explicar el conjunto de la peculiaridad nacional de la
regin andina. Habida cuenta, adems, de que las disgregaciones espa-
ciales y tnicas siguen desaando su conguracin nacional, incluso
en Colombia, el pas tnicamente ms homogneo de la regin, pero
con clivajes regionales considerables (Bushnell, 1996).
La experiencia de la separacin de Panam, ocurrida en
1903, a la vez que conrma tambin agrega otras coordenadas para
la comprensin de este proceso y el signicado del nacionalismo en
el contexto de Amrica Latina. Para empezar, Colombia, a pesar de
su presunta homogeneidad tnica, present y presenta fracturas regio-
nales muy importantes, al extremo de que una identidad regional es
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mucho ms perceptible que una identidad nacional. La expresin ms
extrema de esas suras se dio, por ejemplo, en el contexto de la disolu-
cin de la Gran Colombia y en el surgimiento y la ruptura de los dife-
rentes estados soberanos, en el pasado ms cercano, y en el aislamiento
de zonas como Urab y el Darin, en el escenario de hoy. El Estado
nacional, por consiguiente, no pudo asentar su autoridad nacional,
como tampoco pudo construir, desde arriba, una nacin, como era la
ilusin que mucha gente comparti en el siglo XIX. Las razones de
este fracaso son por cierto mltiples: van desde la precariedad material
hasta la desintegracin fsica del territorio, pasando por la inexistencia
de una clase efectivamente nacional hasta la ausencia de valores y sm-
bolos que convocaran la adhesin de su poblacin.
Pero Panam fue tambin, a lo largo del siglo XIX, por su
posicin geogrca, el territorio ms alejado del control poltico de Bo-
got y cuyo encuadramiento dentro del territorio colombiano implic
ms desembolsos a sus precarias nanzas que los rditos que even-
tualmente pudo generar su inclusin. Esa situacin de marginalidad,
en un contexto de disolucin de los nexos precarios de articulacin
administrativa con Bogot, se expres tan tempranamente como en
1821, 1831 y 1840, cuando la elite de Panam, invocando las premi-
sas coloniales de una soberana que se delega y que por lo mismo se
recupera, negoci frmulas y mecanismos de una nueva integracin
pero que preservara sus privilegios. Postura fortalecida, adems, por
fuerzas centrfugas orientadas claramente en contra del centralismo y
de una subordinacin completa. Los viejos dilemas entre el interior y
las periferias ocenicas, con su concomitancia en actitudes e intereses
contrapuestos de sus habitantes, la internacionalizacin de su pobla-
cin por los movimientos migratorios asociados con la construccin
del ferrocarril y la ebre del oro de California, aadieron componentes
que fortalecieron un temprano cosmopolitismo de su poblacin que
era poco congruente con un tradicionalismo arraigado en el interior
andino. Era, por lo mismo, un escenario frtil para la prdica liberal
y para que sus representantes expresaran ese credo en todos los foros
polticos, aunque es poco probable igualmente que el liberalismo de las
elites coincidiera con el de un Victoriano Lorenzo. Que el desenlace de
Panam ocurriera con el fortalecimiento del centralismo promulgado
por los conservadores en el poder, y luego de la cruenta experiencia de
la Guerra de los Mil Das, no fue por cierto ni una simple coincidencia
ni mucho menos un hecho fortuito.
Pero, adems, Panam no slo fue la encrucijada en la que
se encontraron fuerzas internas, sino tambin el terreno de la accin y
el desenlace de las fuerzas internacionales. En el hemisferio, esas fuer-
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zas internacionales conguran una lnea recta que va desde la encruci-
jada de la Doctrina Monroe frente a las amenazas de la Santa Alianza,
hasta 1898, con la derrota denitiva del ya anacrnico dominio espaol
y la separacin de Cuba, Puerto Rico y las Filipinas, frente a las cuales
nada pudieron hacer ni las premonitorias advertencias de Bolvar ni las
acciones de Mart. Para Roosevelt y los intereses que representaba, la
secesin de Panam era central en la consolidacin de la hegemona de
Estados Unidos, como toda la historia posterior del siglo XX lo demos-
tr ms all de toda duda. Pero quienes adhieren a una tesis conspira-
tiva, deberan sin embargo recordar que las fuerzas y los intereses na-
cionales, por poderosos que sean, cuentan siempre con complicidades
domsticas y actan en escenarios que les son favorables.
La separacin de Panam en 1903 constituye, por tanto,
el umbral que concluye una experiencia secular de la Amrica Latina,
que se inicia con la ruptura, en la dcada de 1820, del pacto colonial que
mantuvo con Espaa, al mismo tiempo que es el punto de inexin de
una nueva era. Sus consecuencias, por tanto, fueron mltiples, por lo
menos para los tres actores involucrados. Para el imperio, la consolida-
cin de su hegemona, facilitada adems por el adormecimiento de la
conciencia de sus obreros por el acceso a los despojos del imperio. Para
Colombia, el rediseo completo de su espacio econmico y su articula-
cin con el mundo externo, al mismo tiempo que su conciencia colec-
tiva transitaba del agravio al olvido, y otorgaba uno de los parmetros
para entender la racionalidad de las decisiones de su clase dirigente,
como lo demuestran Leticia, en el caso del conicto con el Per, y la
poltica frente a los recursos energticos. Y para los panameos que
entendieron, nalmente, que identidad regional e identidad nacional
no son lo mismo, y que, en el esfuerzo de alcanzar una cohesin de
un nuevo tipo, la victoria prrica de 1903 abri nuevos cauces: la lucha
contra el protectorado impuesto y la recuperacin del canal.
En el umbral de un nuevo siglo y de un nuevo milenio, las
metamorfosis nacionales y regionales de los Andes continan, slo
que ahora de manera mucho ms pronunciada, y se tejen en un con-
texto signado por una globalizacin de un tipo nuevo. El desenlace
de esta situacin es incierto y, como deca Hobsbawm (2007), al no
ser afortunadamente profetas los historiadores, no se est obligado a
dar una respuesta.
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Toms Moulian:
Itinerario de un
intelectual chileno
Entrevista de
Emir Sader,
Juan Carlos Gmez Leyton
y Horacio Tarcus
Abstract
In this journal, Toms Moulian, in-
evitable reference of Chilean critical
thinking, offers an outlook of his per-
sonal history, and the political and in-
tellectual path that he took along with
the situation going on in his country.
The rst books that he read, the writ-
ers that marked him in his youth, his
rst steps in militancy and his whole
process of training, access to power and
overthrowing the government of the
Unidad Popular. Then the period of
the long dictatorship of Pinochet, dur-
ing which he develops a signicant part
of his theoretical work. Just during the
transition to democracy, he points out
the high costs of the concessions grant-
ed in order to carry out such process.
Insightfully, without dogmatism,
Resumen
En esta entrevista, Toms Moulian,
referencia ineludible del pensamiento
crtico chileno, brinda un panorama
de su historia personal y el recorri-
do poltico intelectual que transit a
la par de la realidad de su pas. Las
primeras lecturas, los autores que lo
marcaron en su juventud, sus prime-
ros pasos en la militancia y todo el
proceso de formacin, acceso al po-
der y derrocamiento del gobierno de
la Unidad Popular. Luego, el perodo
de la larga dictadura pinochetista,
donde desarrolla una parte funda-
mental de su obra terica. En pleno
perodo de transicin a la democra-
cia, seala el alto precio de las con-
cesiones otorgadas para llevar a cabo
este proceso. De modo reexivo, sin
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Moulian utilizes the study of Chiles
political history as a means for ques-
tioning and inuencing the present,
following the tradition of critical intel-
lectuals committed to their times.
dogmatismos, Moulian utiliza el es-
tudio de la historia poltica de Chile
como medio para interpelar e inuir
en el presente, siguiendo la tradicin
de los intelectuales crticos compro-
metidos con su tiempo.
Palabras clave
1| Chile 2| Unidad Popular 3| Izquierdas 4| Neoliberalismo 5| Democracia
6| Dictadura
Keywords
1| Chile 2| Unidad Popular 3| Lefts 4| Neoliberalism 5| Democracy 6| Dictatorship
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
SADER, Emir; GMEZ LEYTON, Juan Carlos y TARCUS, Horacio. Toms Moulian:
Itinerario de un intelectual chileno. Crtica y Emancipacin, (1): 129-174, junio 2008.
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Toms Moulian:
Itinerario de un intelectual chileno
Toms Moulian Emparanza, socilogo, analista social e historiador
poltico, es uno de los pensadores e intelectuales ms relevantes e in-
uyentes de las ciencias sociales chilenas actuales. Comparte dicho si-
tial con el historiador social y popular Gabriel Salazar y el socilogo
Manuel Antonio Garretn Merino, ambos premios nacionales de His-
toria y Humanidades y Ciencias Sociales, respectivamente. Sin lugar
a dudas, el prximo premio nacional ya sea de historia o humanida-
des debera ser otorgado a Moulian en reconocimiento a sus cuarenta
aos de trayectoria intelectual y acadmica y, especialmente, por su
signicativa obra, donde se destaca su libro Chile actual: anatoma de
un mito, sealado como el libro ms inuyente del siglo XX por la
distinguida Revista de Libros del diario El Mercurio.
Moulian ha sido testigo, protagonista y analista privile-
giado de la historia reciente chilena, especialmente del perodo que va
desde mediados de la dcada del sesenta hasta hoy. Ha vivido en los
ltimos cuatro Chiles posibles de reconocer en ese perodo: el Chile
de los rebeldes con causa (1960-1970), el Chile popular (1970-1973),
el Chile dictatorial (1973-1990) y el Chile actual (1990-2007).
El Chile de los rebeldes con causa constituye el perodo
formativo de este intelectual que se compromete tempranamente con
el pensamiento crtico y con la idea de cambio social y poltico, que
adquiere, sin duda, al estudiar sociologa en la Universidad Catlica
de Chile. En esta escuela se forman los principales intelectuales re-
beldes de la dcada del sesenta, como Manuel Antonio Garretn, Jos
Joaqun Brunner, Rodrigo Ambrosio y el propio Moulian, entre otros.
Con ellos, Moulian comparte amistad, formacin intelectual y mili-
tancia poltica.
Tras una estada de tres aos en Europa, donde recibe la
inuencia del pensamiento althusseriano, se integra como profesor en
la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica y dicta, entre 1967
y 1968, los primeros cursos y seminarios sistemticos de marxismo. La
Reforma Universitaria, la gran hazaa poltica de las y los jvenes re-
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beldes con causa chilenos de los aos sesenta, haba abierto las puertas
al pensamiento crtico en dicha casa de estudios. El pensamiento mar-
xista comenzaba a ser enseado y estudiado, siendo Moulian uno de
sus principales promotores, analistas y divulgadores.
Durante el Chile Popular, Moulian tiene una obsesin inte-
lectual, como l mismo lo seala: estudiar el pensamiento de Vladimir
Ilich Lenin. Su objetivo no es rescatar a Lenin como un terico de la
revolucin socialista sino, fundamentalmente, como un analista de la
poltica, que tiene la cualidad de identicar las coyunturas polticas
clave al interior tanto del proceso poltico como de la lucha de clases,
con el objeto de transformarlas en posibilidades polticas reales para
hacer la revolucin.
Moulian milita en el Movimiento de Accin Popular
(MAPU), partido poltico fundado en 1969 por los jvenes rebeldes
de la Democracia Cristiana, encabezados por Rodrigo Ambrosio. Este
partido no slo deba ser revolucionario sino, esencialmente, leninista,
es decir, una verdadera vanguardia del proletariado, cuya principal ta-
rea era hacer la revolucin socialista.
En aquellos aos, los partidos polticos, fueran de izquier-
da, derecha o centro, tenan un rol protagnico en la vida poltica de
cualquier sociedad y sistema poltico. En otras palabras, los partidos
dominaban, mandaban y eran obedecidos. Al decir de Gramsci, eran
los prncipes y como todos los prncipes requeran consejeros. Es
as que los intelectuales se convirtieron en los principales consejeros
de los lderes o de los conductores ms sobresalientes de los partidos.
Moulian es uno de los ms destacados intelectuales del MAPU. Tradu-
ce y piensa lo que el partido ordena o pide.
Moulian vive el Chile popular con jbilo, alegra y, tam-
bin, como muchos, con sustos. El jbilo se explica por el triunfo
logrado por las fuerzas populares de la Unidad Popular. Y por Sal-
vador Allende, quien triunfa y accede al gobierno despus de largos
dieciocho aos de sostener que la va poltica institucional, es decir,
la va electoral, era un camino posible para la conquista de un go-
bierno popular, socialista y revolucionario que abriera las puertas
a la historia, para iniciar la construccin del socialismo de manera
pacca y democrtica.
El susto que muchos militantes de los partidos populares
y adherentes de la Unidad Popular, como los allendistas, experimen-
taron el da despus de la victoria se presentaba frente a la responsa-
bilidad poltica de poner en marcha un proceso poltico para el cual
demasiados dirigentes de la Unidad Popular no estaban, al parecer,
preparados ni contaban con las capacidades para realizarlo.
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En el Chile dictatorial, entre 1973 y 1990, el susto y el j-
bilo se transforman en terror, en pavoroso miedo, que todo lo invade.
Moulian enfrenta el terror que la dictadura impone a la sociedad chilena
con reexin poltica y una prolca actividad intelectual. Su preocu-
pacin central es escribir para el futuro, reexionando el presente y
analizando el pasado. Bajo la inuencia de Benedetto Croce, el socilo-
go se hace historiador poltico. El anlisis de la historia reciente chilena,
especcamente del perodo de la Unidad Popular 1970-1973, lo lleva a
plantear que la nica forma de entender tanto su gnesis como su derro-
ta es analizarla en el largo plazo. Para tal efecto, Moulian considera que
es necesario comprender y, fundamentalmente, conocer la historia del
siglo XX en Chile, especialmente, el perodo entre 1932 y 1973.
La Unidad Popular y el conicto poltico en Chile y Demo-
cracia y socialismo hoy son libros clsicos y referencia obligada para
cualquiera que intente o busque analizar las temticas tratadas en esos
libros, que son libros con poder.
Moulian es un intelectual que piensa el socialismo como
futuro posible. Recuperando para el socialismo chileno la importan-
cia de la democracia. Sus reexiones polticas son fundamentales para
comprender el proceso de renovacin socialista que tiene en l uno de
sus principales gestores y promotores.
La coyuntura del plebiscito en 1988 y la posterior transicin
a la democracia, a partir de 1990, son procesos polticos cidamente
criticados por Moulian. Su crtica apunta especialmente a la negacin,
por parte de las fuerzas polticas democrticas opositoras a la dictadu-
ra militar, de transformar la coyuntura plebiscitaria en un momento
revolucionario que avanzara en la democratizacin profunda de la
sociedad chilena. Segn su particular lectura, el triunfo en el plebiscito
constituy una victoria tctica pero una derrota estratgica.
En 1993, en el marco de la Corporacin de Estudios para
Latinoamrica (CIEPLAN), Moulian asiste al Seminario Hacia dn-
Moulian qued convertido, pues, en
el aguaestas de la transicin, en
la representacin misma de la crtica
y el pensamiento de la izquierda no
concertacionista.
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de va la sociedad chilena?, espacio donde expone su provocadora tesis.
Sus reexiones iban dirigidas despiadadamente y de manera descarna-
da en contra del laudatorio y celebrado xito de la transicin y de la
reinstalacin democrtica chilena.
El Chile actual: anatoma de un mito, hasta ahora el ms
importante libro de Moulian, est construido sobre metforas que van
describiendo la nueva sociedad chilena. Esta es el producto de un frtil
mnage a trois, es decir, la materializacin de una cpula entre mili-
tares, intelectuales neoliberales y empresarios nacionales o transnacio-
nales. El resultado, en suma, de un revolucionario coito de larga dura-
cin (diecisiete aos) destinado a producir el Chile actual. Podramos
sostener que el anlisis de la historia poltica reciente de la sociedad
chilena se divide en un antes y un despus del libro de Moulian. El pen-
samiento crtico, especialmente, se ha nutrido de las diversas hiptesis
que se exponen en el libro. Pero tambin es el punto de partida para
construir la crtica a la crtica del texto de Moulian.
Moulian qued convertido, pues, en el aguaestas de la
transicin, en la representacin misma de la crtica y el pensamien-
to de la izquierda no concertacionista. Desde la trinchera acadmica,
Moulian pasa a la poltica contingente y se convierte en generalsimo
1
de la candidata a la presidencia de la Repblica del Partido Comunista
de Chile, Gladys Marn, y ms tarde en precandidato a la Presiden-
cia de la Repblica por el mismo partido. La aventura presidencial de
Moulian fue efmera, de tan slo ocho meses. En mayo de 2005 aban-
don la nave presidencial y volvi a concentrarse en las arduas, difciles
y contradictorias tareas que le impona la Rectora de la Universidad de
Artes y Ciencias Sociales, ARCIS.
Durante ese tiempo, la pluma, o mejor dicho el ordenador,
de Moulian no descansaba. A nes del ao 2004 aparece un pequeo
libro en el que revisa la crisis de la poltica, de los partidos polticos, del
lavinismo y de la conciencia de clase en el Chile actual. Partiendo de la
base de que toda crisis contiene un aspecto negativo y otro positivo, y
de la distincin entre la poltica (praxis) y lo poltico (estructura insti-
tucional), Moulian reexiona acerca del peligro de que la poltica est
en proceso de ser reemplazada por la pseudopoltica. Moulian trabaja
con una concepcin moderna de la poltica: como una actividad ar-
ticulada y pensada para construir futuro. La poltica entra en crisis
agoniza, dice Moulian cuando pierde ese carcter. Y en el Chile
1 As se llamaba a los cuadros intelectuales que operaban en funcin de una can-
didatura.
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actual, la poltica se ha transformado en pseudopoltica, o sea, en una
poltica incapaz de concebir futuro. Para Moulian, la poltica moderna
es, tambin, letrada. Posee tres aspectos centrales: est dotada de una
teora, un diagnstico y una promesa. Mientras que la poltica neoli-
beral o posmoderna es analfabeta, su base es slo y exclusivamente el
carisma (la imagen).
Moulian no abandona sus concepciones iniciales de hace
ya cuarenta aos. La centralidad de los partidos polticos y la preocu-
pacin por el futuro tambin las encontramos en dos textos anteriores:
El socialismo del siglo XXI. La quinta va (2002) y El deseo de otro Chi-
le, incluido en el libro colectivo coordinado por l: Construir el futuro.
Vol.1. Aproximaciones a proyectos de pas.
En Construir el futuro, Moulian rene a tres intelectuales
y acadmicos chilenos que han sido colegas y amigos pero tambin sus
principales adversarios acadmicos e intelectuales, por ende polticos,
con quienes ha tenido histricas polmicas que han sacado chispas y
debern considerarse como hitos importantes de la historia intelectual
chilena de las ltimas dcadas. Pues los tres representan distintas vi-
siones de futuro de la sociedad chilena: Jos Joaqun Brunner, Manuel
Antonio Garretn y Gabriel Salazar.
As como en Chile hoy est en juego una batalla por la
memoria referida a la historia reciente, ha habido tambin una batalla
por la historia, referida al itinerario del siglo XX chileno. Moulian ha
sido el principal historiador poltico de dicho perodo; por tal razn,
los y las socilogos/as, las y los cientistas polticos como, principalmen-
te, los historiadores y las historiadoras ya sean de derecha, centro o
izquierda que trabajan dicho lapso deben o estn obligados de una u
otra forma a discutir, aceptar o rechazar las hiptesis y/o las interpreta-
ciones planteadas y sostenidas por Moulian en sus diversos trabajos.
La batalla por el futuro de la sociedad es una batalla pol-
tica, terica e ideolgica. Pero, sobre todo, por los rumbos que debera
seguir la izquierda en el mundo actual. Esta es una batalla a la que
Moulian le dedica sus principales reexiones.
Juan Carlos Gmez Leyton
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La formacin de un intelectual, militante de la
izquierda sesentista: el inujo althusseriano
Emir Sader: Toms, esta entrevista es para el primer nmero de la
revista Crtica y Emancipacin de CLACSO. Comntanos, en primer
lugar, algo de tu formacin escolar. Estudiaste en escuela primaria
pblica, cmo fue eso?
Toms Moulian: Tengo una muy diversicada formacin escolar. Pri-
mero, estudi en un colegio ingls, mis preparatorias; el colegio se lla-
maba Rainbow School que era un colegio ingls de barrio, en uoa.
Despus entr a estudiar en un colegio religioso, que se llamaba Ins-
tituto de Humanidades Luis Campino y all repet un curso, como
demostracin del mal alumno que era, y me fui a un liceo, el liceo
Thomas Jefferson que, tras ese nombre, era un liceo totalmente chile-
no, que recoga estudiantes que haban tenido alguna mala andanza en
su educacin secundaria. Entonces estaba yo ah, con los que haban
tenido algn fracaso. Yo creo que ese liceo me salv. Me foment el
gusto por el estudio, gusto que no haba logrado adquirir en los otros
colegios en los que haba estado. Entonces esa ida al liceo de los nios
fracasados fue para m sumamente til.
E. Sader: Y tu formacin universitaria? Cul es tu formacin intelec-
tual, cmo se fue dando a lo largo del tiempo?
T. Moulian: Yo tuve un breve y rpido paso por la losofa. Empec
estudiando losofa en el Instituto Pedaggico de la Universidad de
Chile. Dur un ao y tuve que dejar de estudiar porque mi padre tuvo
una cada en sus ingresos, pese a que las universidades eran entonces
gratuitas. Yo viva solo y me nanciaba, entonces estuve trabajan-
do de bibliotecario en el centro Roberto Bellarmino del cura Roger
Vekemans, conocido activista de la Doctrina Social de la Iglesia chi-
lena, cura belga que vivi en Chile. Despus entr a estudiar a la Es-
cuela de Sociologa de la Universidad Catlica que ese mismo cura
fund y que era la segunda escuela de sociologa que en ese momento
exista en Chile. Ah fui compaero de curso de importantes polticos
chilenos: Rodrigo Ambrosio, fundador del MAPU; Claudio Orrego,
diputado Demcrata Cristiano, que muri joven. Bueno, Ambrosio
tambin muri joven, y de Eugenio Ortega, casado con Carmen Frei,
que hoy da es embajador en Canad. Entonces ah estudi yo. Era
una escuela que permita la discusin. Donde la sociologa que se
enseaba era una sociologa muy sui generis, una mezcla entre doc-
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trinas sociales y sociologa norteamericana. All estuve hasta el ao
sesenta y tres. Ese ao obtuve con Vekemans una beca para irme a
estudiar a Blgica, en el mismo momento en que se iban a estudiar
Rodrigo Ambrosio y Marta Harnecker a Pars. Viajamos juntos, yo
me fui a Lovaina, ellos se fueron a Pars. Estuve en Lovaina desde
1963 hasta principios de 1966. Volv a Chile, y en la Escuela de So-
ciologa de la Universidad Catlica, donde yo haba estudiado, me
contrataron como profesor y de all pas al Centro de Estudios de
la Realidad Nacional (CEREN), que Jacques Chonchol crea en tiem-
pos de la Unidad Popular. All estn Andrs Pascal Allende, Manuel
Antonio Garretn y otros como Franz Hinkelammert, muy impor-
tante, Norbert Lechner, muy importante, Patricio Biedma, un argen-
tino que muere en Buenos Aires, asesinado por la dictadura.
E. Sader: Qu lecturas de importancia fuiste haciendo en ese perodo
que mencionas de estudiante?
T. Moulian: En el colegio yo lea bastante, pero mis lecturas eran
ms bien lecturas literarias. Le a Camus, no El Extranjero sino
El Mito de Ssifo, que obviamente me cost mucho. Cuando lo re-
cuerdo siento que tratar de leerlo era el mito de Ssifo, porque era
sumamente difcil: cuando uno crea que llegaba a la meta, se caa.
Esas fueron mis lecturas principales. Despus, entrando a la uni-
versidad, bueno, los cientistas sociales crticos de esa poca: Erich
Fromm, en primer lugar, tambin Martn Buber con ese maravilloso
libro Caminos de utopa, que era una reivindicacin del socialismo
utpico y que conversbamos animadamente con los compaeros,
con Ambrosio, con Orrego, porque estbamos, tambin, constitu-
yendo nuestra visin de mundo. Pero junto a los libros estaba Cuba
que comenzaba. Marta Harnecker y Ambrosio, que como dirigentes
polticos que eran, del Partido Demcrata Cristiano, de la juventud
demcrata cristiana, tuvieron la oportunidad de partir a Cuba. En-
tonces Cuba fue el otro foco de enseanza que nosotros tuvimos, el
otro libro, digamos, pese a que yo no fui a Cuba sino mucho despus.
Bueno, aprend del vrtigo que produjo entre nosotros la Revolucin
Cubana, que nos haca ver que una revolucin era posible en Am-
rica Latina. Y no slo pacca como poda serlo en Chile, sino que
violenta. Esos fueron, dira, mis libros principales de aquella poca.
Marx lo empec a leer en el CEREN. Cuando estuve en el CEREN,
entre los aos 1970 y 1973, le mucho a Marx. Pero, por sobre todo, a
Lenin, le obsesivamente a Lenin.
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De Althusser a Lenin y de Lenin a Marx
Juan Carlos Gmez Leyton: Pero, previo a esa entrada a Marx, tu paso
por Europa te permite conocer el pensamiento althusseriano. Y, a tra-
vs de l, llegas al pensamiento de Marx.
T. Moulian: Correcto, s. Dira que con Althusser se produce un fenme-
no que es interesante. Althusser era un tipo muy curioso, pero no vamos
hablar de l como persona. Hace un seminario los das jueves donde iban
Ambrosio y Marta Harnecker, entonces yo en Lovaina reciba, podemos
decir, los dichos de ese seminario, yo particip en ese seminario a dis-
tancia, por los rumores, por las conversaciones. Cuando iba a Pars me
contaban todo lo que pasaba, entonces yo casi me senta en la tercera la,
digamos, detrs de ellos. S, Althusser fue muy importante, porque nos
mostr un marxismo que para nosotros se presentaba muy reexivo, y
fue antes de que Marta escribiera sus libros de divulgacin, antes de eso,
nosotros nos reunamos con Ambrosio, con Jos Joaqun Brunner, con
otros intelectuales de por ac, a discutir sobre Althusser. Y a partir de
Althusser empezamos a leer a Marx, tienes t razn.
E. Sader: Hicieron algn tipo de lectura colectiva de El capital?
T. Moulian: S, s, ellos en Pars hacan lecturas colectivas de El capital
y otras fueron organizadas ac, pero eran ms pequeas, se hacan en
torno a la gura de Rodrigo Ambrosio. Porque Rodrigo era un diri-
gente poltico, demcrata cristiano, pero que lleg de Francia con la
idea de hacer o de romper con la juventud demcrata cristiana y crear
una opcin de izquierda que surgiera del mbito cristiano. Y enton-
ces, tanto Brunner como yo lemos un poco para Ambrosio, leamos
Althusser para Ambrosio y discutamos con l, estbamos formando al
lder, as deca l. Ustedes ayudan a formar al lder. Bueno, y empe-
zamos por Althusser, y cuando leemos Althusser conocemos a Marx,
aunque directamente muy poco. Conocamos, evidentemente, el Ma-
niesto Comunista, pero el Maniesto, por ejemplo, no fue estudiado
como fue estudiado Contradiccin y sobredeterminacin, Ruptura
epistemolgica y dems conceptos de Althusser de un modo minucio-
so. Es interesante esa entrada a travs de Althusser.
Horacio Tarcus: De todos modos hay una formacin previa a tu mo-
mento althusseriano que tiene que ver con otras lecturas, digamos hu-
manistas. Hubo algo del catolicismo social tambin? Vos citabas, por
ejemplo, la revista Esprit.
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T. Moulian: S, algo del catolicismo social Desroche y la revista
Esprit... Henri Desroche es un socilogo de la cooperacin y a partir de
la sociologa de la cooperacin tena toda una concepcin sobre cmo
transformar la empresa. El equipo de Economa y Humanismo del pa-
dre Lebret, esas lecturas, s, son lecturas previas a Marx.
H. Tarcus: Esa formacin humanista previa, te facilit o te complic
el acceso al marxismo althusseriano?
T. Moulian: Yo nunca hice una crtica del althusserianismo, para ser
sincero. Yo le despus las crticas a Althusser; pero, en nuestra rela-
cin con sus obras, siempre fuimos ms bien eles que discrepantes.
Despus, me orient por el lado del estudio de Lenin; yo tena una ob-
sesin, que era tratar a Lenin como un analista y no como un terico,
y lo que he escrito sobre Lenin va en esa direccin: Lenin analista de la
poltica, y en cuanto analista de la poltica poda constituir teora, pero
no me interesaba el Lenin de El Estado y la Revolucin, me interesa-
ban los lenines que estudiaban la coyuntura poltica y que hablaban
orientando la prctica poltica. Me pareci que eso era lo principal del
Lenin que hace la revolucin, podemos decir as.
J.C. Gmez Leyton: Ese es el esbozo del proyecto de la investigacin
que te planteas en el artculo de la Revista CEREN en el ao 1972. All
planteas varios aspectos, respecto a las lecturas que se han realizado en
torno al pensamiento de Lenin, lecturas equivocadas; identicas erro-
res en esas lecturas. Qu pas con ese proyecto de investigacin?
T. Moulian: Exactamente Ahora, esas palabras me ponen en guar-
dia, pero, s. Ese proyecto de investigacin termin, podemos decir,
all, porque estbamos en los aos de la Unidad Popular. Entonces, hay
que darse cuenta de que en los aos de la Unidad Popular los intelec-
tuales polticos, podemos decir as, estbamos todos vinculados con
partidos, y el partido ordenaba tu agenda intelectual y t pensabas al
ritmo del partido. En mi caso por lo menos fue as, y hay otros intelec-
tuales a los que les pas siempre lo mismo y algunos que todava siguen
pensando igual. Porque, en Chile, los partidos marxistas son, por algo
que habr que estudiar en la historia de Chile, los partidos de la clase
obrera. Bueno, hasta el ao 1973 estoy hablando
Antonio Gramsci, el gran ausente durante la Unidad Popular
E. Sader: Esta adhesin a Althusser te retras el acceso a Gramsci?
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T. Moulian: Me lo retras absolutamente, yo dira. Lo digo en mis li-
bros: no conoc a Gramsci hasta despus del golpe, hasta mi reinter-
pretacin de la Unidad Popular que empiezo a hacer despus del golpe.
Pese a que en un artculo lo cito, pero yo creo que son esas citas tru-
chas, podemos decir as, que son citas que uno sabe que Gramsci dice
pero que no lo ha ledo a fondo. No fue una gua para m y tampoco lo
fue para la izquierda chilena en el proceso de la Unidad Popular, donde
el conocimiento de Gramsci pudo haber sido fundamental.
E. Sader: Qu pensadores chilenos te inuenciaron, bsicamente so-
bre Chile, historia de Chile, sobre cultura, literatura?
T. Moulian: Los pensadores, los cientistas sociales que me inuyeron,
fueron los ensayistas del diagnstico: Anbal Pinto, Julio Csar Jobet,
Jorge Ahumada, que en el ao 1958 hacen una crtica al desarrollo
capitalista chileno. Anbal Pinto escribe el libro Chile: un caso de de-
sarrollo frustrado. Ellos fueron importantes, pese a que son, desde el
punto de vista terico, hbridos, muy hbridos, y estn lejos de ser unos
repetidores de Marx o repetidores de cualquier teora, son bastante
atericos en ese sentido. Bueno, ellos me inuyeron mucho. Y despus,
como dije, es Althusser, despus es la metida con Althusser. En ese
momento yo estaba en mi formacin universitaria, yndome a Euro-
pa. Marta Harnecker, que tena la intencin de crear una especie de
grupo que vinculara el marxismo con el cristianismo, empez a hacer
reuniones. Con Althusser, por una parte, que haba renunciado haca
rato al cristianismo, y por otra parte con los Padres Dominicos. Yo no
fui nunca con los Padres Dominicos, tampoco pude ir con Althusser.
Pero a Althusser s lo le, particip en la discusiones con ellos, y fue
para m muy importante. Si hoy da me preguntas por qu se me hace
difcil darme cuenta de la importancia, dira que s, se me hace muy
difcil. Haba, s, este concepto de tratar de superar el economicismo,
que era muy importante, que pareca muy importante; y hay, yo creo,
una cosa que de l me seduce, una capacidad de escritura. Yo creo que
Althusser escribe muy, muy bien. Y esa es una de sus capacidades por
las cuales es capaz de seducir, porque nalmente, cuando uno cuenta
sus aportes, l es un leninista que busca rescatar el leninismo a travs
de la creacin de un modelo distinto y en un lenguaje distinto. Bueno,
es un lsofo del Partido Comunista francs. Y no es un lsofo que se
haya mostrado muy interesado por lo que despus, para nosotros, fue
el eurocomunismo.
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Un intelectual de partido o cuando los partidos
mandaban a los intelectuales
H. Tarcus: Sin embargo, lo estn leyendo durante la Unidad Popular,
estn siguiendo los textos de Nicos Poulantzas, estn pensando en tr-
minos de bloque en el poder
T. Moulian: Estamos siguiendo los textos de Poulantzas? No, no, no
En la Unidad Popular nosotros pensamos lo que los partidos piensan.
Yo pienso lo que mi partido piensa. Le escribo a Jaime Gazmuri sus
informes segn los lineamientos nuestros, que nosotros tenamos una
concepcin parecida a los del Partido Comunista, muy cercana a los
del Partido Comunista, que era realista, que crea que no haba fuerza
para avanzar sin transar y que haba que buscar la ampliacin del
frente poltico.
J.C. Gmez Leyton: En ese sentido, t eras un hombre de partido?
Participabas en el MAPU? Eras un intelectual de partido, no ocupas-
te un cargo directivo durante?
T. Moulian: S. Yo era un intelectual de partido, fui miembro del Co-
mit Central.
J.C. Gmez Leyton: Toms, esta fuerza que tiene el partido en tu re-
exin en este momento, era vivida as en ese momento tambin? Es
decir, sentas que el partido era el ordenamiento donde haba que de-
sarrollar polticamente?
T. Moulian: Hasta la Unidad Popular
J.C. Gmez Leyton: Hasta la Unidad Popular, por qu?
Hoy yo podra decir que me puedo
sentir con poder para presentar mis
ideas polticas, pero en ese tiempo yo
era un militante, iba a hacer lo que el
partido decidiera.
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T. Moulian: S, hasta la Unidad Popular, s. A m me llamaba el Secre-
tario del partido, me llamaba y me deca necesito que me escribas tal
cosa sobre el paro de octubre [de 1972], que te hagas cargo de redactar
unos diarios murales para el paro de octubre. Yo redact todos los dia-
rios murales del paro de octubre que sacamos, y bueno, eso signicaba
ir al partido, saber cul era la poltica de la direccin y transformarla
en un lenguaje de calle.
J.C. Gmez Leyton: No haba una independencia crtica del partido?
T. Moulian: No, no, te mentira si te dijera que s.
J.C. Gmez Leyton: Y en relacin a los otros partidos s la haba?
T. Moulian: S la haba, para los otros partidos s. Nosotros formba-
mos parte del conglomerado del Partido Comunista-MAPU que esta-
ba en coalicin con Allende para hacer posible la creacin de un bloque
por los cambios, que llevara adelante las grandes transformaciones que
se queran. Sin ese bloque por los cambios nosotros no lo veamos po-
sible, pensbamos que bamos al despeadero.
J.C. Gmez Leyton: Y en ese sentido esa concepcin de partido era la con-
cepcin leninista de partido, de vanguardia, de conductora del proceso?
T. Moulian: S, s. El MAPU se las arregla para poder sentirse partido
de vanguardia. Es un partido que surge desde la Democracia Cristiana.
Yo en la Democracia Cristiana no milit, yo me met ah [en el MAPU]
porque era amigo de Ambrosio y me pareca que con ese ncleo, con esa
gente, poda militar en poltica y me podan or. Bueno, en ese partido
milit, pero siguiendo las lneas de la direccin hasta el golpe [1973].
La Unidad Popular (1970-1973): la estoca de los
partidos o la tragedia de una esperanza popular
E. Sader: Cmo viviste la victoria de la Unidad Popular? Te acuerdas
de la victoria? Esperabas la victoria?
T. Moulian: S, me acuerdo el da de la victoria. No, no esperaba la victo-
ria, como nadie esperaba la victoria. Nos reunimos a escuchar las noticias
con Carmen Castillo y otras gentes que tenamos la misin de tener infor-
maciones y transmitirlas, y despus de eso nos fuimos a la Alameda.
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E. Sader: Ya con los resultados, les dio susto?
T. Moulian: Ya con los resultados en la noche y en la Alameda, para
m es ver avanzar a Franz Hinkelammert corriendo como un gigante y
abrazarnos. Fue unas de las emociones ms profundas que he tenido,
pero al da siguiente fue sentarme con ellos mismos y decir: cmo va a
ser esto? Susto, susto. Alegra y susto.
E. Sader: Qu pensaban? Esto cambia nuestras vidas, cambia a Chile,
cambia Amrica Latina, de esto depende el futuro?
T. Moulian: Nosotros pensbamos que s, que de la Unidad Popular
dependa el futuro, pero no nos sentamos capaces, nosotros no nos
sentamos con poder, hoy yo podra decir que me puedo sentir con
poder para presentar mis ideas polticas, pero en ese tiempo yo era un
militante, iba a hacer lo que el partido decidiera, incluso siendo miem-
bro del Comit Central. Haba otros intelectuales, podemos decir: Jos
Antonio Viera Gallo, Jos Miguel Insulza (menos intelectual que Viera
Gallo). Ariel Dorfman y yo ramos tratados como intelectuales, se nos
deca: qu opinan ustedes, los intelectuales?, con cierta socarrone-
ra. Bueno, pero nosotros no ramos capaces de ir mucho mas all de
lo que el partido iba. Pero estbamos en el realismo ms fuerte, ramos
realistas y esa era la postura correcta a tener en el perodo de la Unidad
Popular Lo que pasa es que no se pudo imponer.
La esta loca de la Unidad Popular
J.C. Gmez Leyton: T escribiste un texto sobre la esta, te reeres al
perodo de la Unidad Popular como un momento de esta.
T. Moulian: S, claro. Pero, una esta una esta que uno podra de-
cir que se convierte, como decimos en Chile, en estoca, es decir,
La sociedad chilena viva todos los
das de movilizaciones. Y no se puede
vivir todos los das movilizndose.
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una esta que termina por ser una fanfarria, termina por ser una es-
ta loca, porque, al nal, es una esta loca. Los partidos discutiendo
ridculamente si es que permiten que Allende realice un plebiscito
cuando el golpe estaba caminando. Todo el mundo hablaba del golpe,
entonces hay una extraa relacin con la derrota. Era una derrota que
se presagiaba pero que no se evita. Lo caracterstico es Altamirano [se-
cretario general del PS], el da 9 de septiembre, hablando a los marinos,
desaando a la alta ocialidad de la marina, por defender a unos tri-
pulantes que haban hablado, etc., que se haban convertido en agentes
de la Unidad Popular. Un verdadero desafo, que aumentaba las posi-
bilidades de que el golpe fuera pronto, no sabamos cundo y fue dos
das despus.
Fin de esta, el golpe, el exilio: vivir, pensar y escribir con
miedo
E. Sader: El da del golpe qu sentiste t?
T. Moulian: El da del golpe El da del golpe lo viv junto a Ma-
nuel Antonio Garretn, Rafael Echeverra, que ahora est dedicado a
la ontologa del lenguaje, y a otros compaeros en una casa donde es-
tbamos asignados. Una casa donde se oan los aviones en La Moneda,
porque quedaba muy cerca, y estbamos anonadados, absolutamente
anonadados, sobre todo recibamos noticias de muertes, muy exagera-
das. Nos conectbamos, nos tocaba conectarnos con el Cardenal, nues-
tra tarea era llamar al Cardenal para averiguar qu saba l. Ah pas
el golpe. Con ellos, veamos que aqu nos cambiaba el mundo. Que el
golpe nos cambiaba el mundo. Y sin saber qu bamos a hacer maana.
Yo trabajaba en la Universidad Catlica, y evidentemente me iban a
echar. Y a los pocos das que lleg el interventor de la Universidad, que
fue un marino, me ech.
E. Sader: Nunca saliste de Chile, nunca te fuiste a vivir afuera?
T. Moulian: No, no, nunca, por un motivo personal: mi padre fue re-
fugiado de la Guerra Civil Espaola. Entonces, yo viv toda mi infancia
y mi juventud, mientras viv en mi casa paterna, viendo a mi padre
acercarse al mapa, al mapa, a la foto ya desvada de su ciudad natal,
Zarauz, al lado de San Sebastin, y mirarla, y suspirar, y leer el peri-
dico Espaa Republicana que consegua que se lo trajeran de Buenos
Aires l, que era nacionalista vasco, no era ni siquiera republicano.
Entonces, viv la Guerra Civil Espaola y el exilio con mi padre, con
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eso tena suciente. Entonces, dije: yo no. Yo saba que Chile tena el
mismo signicado que tena Espaa para mi padre y ya lo haba pasa-
do cuando estuve en Lovaina, sentir que la vuelta a Chile era volver al
paraso. Entonces, yo saba que no poda dejar de estar aqu y prefer
no moverme. Y prefer no moverme y eso fue posible porque estaba la
FLACSO. Entre Ricardo Lagos y, sobre todo, Brunner crean la posibi-
lidad de FLACSO, porque Brunner la dirige durante mucho tiempo y
con mano muy rme. Y cuando los militares le dicen que no hay que
publicar, l dice que somos un organismo internacional y nos hace pu-
blicar. Y nosotros empezamos a publicar, ac en Chile, en tiempo de
la dictadura, pequeos documentos de trabajo. Algo es algo. El libro
Democracia y socialismo en Chile es de por ah, de esos tiempos. Enton-
ces, yo pude permanecer, mientras otros no pudieron permanecer, no
podan permanecer.
E. Sader: Mirando hacia atrs, t que viviste la Unidad Popular y la
dictadura militar, qu es lo que te viene a la cabeza de ello, cmo te
queda en la memoria la vivencia?
T. Moulian: La dictadura la viv como un tiempo que cuando cierro
los ojos, digo cmo lo viv?, cmo lo soport?. Porque yo estuve
slo una vez detenido No, dos veces detenido. Pero cmo soport el
miedo? No s, porque haba miedo. Claro, yo sacaba mis clculos, a m
no es tan posible que me tomen detenido porque estaba en FLACSO,
porque perteneca al MAPU, qu les importa, mucho menos que los
socialistas y los comunistas. Pero yo me dedicaba a la poltica activa: a
m el partido me encargaba las relaciones con la Democracia Cristiana,
que eran muy importantes porque a travs del MAPU la Democracia
Cristiana estaba interesada en llegar al Partido Socialista. Nosotros
triangulbamos en la relacin. Entonces, eso signicaba tener una vida
pblica y una vida clandestina. Y miedo. Mientras que la Unidad Po-
pular fue con jbilo.
E. Sader: T viviste el n de la dictadura, el da de la derrota del refe-
rndum o la toma de posesin de Patricio Aylwin?
T. Moulian: El da de la derrota de la dictadura yo dije: aqu se acab
lo que era. Ya a nales de 1986 habamos perdido el miedo. El miedo
fue muy fuerte en la dcada del setenta, muy fuerte entre los aos 1976
y 1977. En 1983 se produjeron las protestas, esa gran actividad colec-
tiva que fueron las protestas y de las cuales uno sala lleno de energa
y vea entonces que a esta dictadura se la poda golpear No ramos
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capaces de botarla, porque haba la ilusin de que las protestas la po-
dan botar, pero no ramos capaces de botarla No la bot tampoco
el intento de los fusileros. Hubo que acomodarse Eso fue lo difcil,
acomodarse al plebiscito, a la salida planteada por Pinochet. Ganar a
Pinochet en su campo, en el campo que l haba inventado para resol-
ver los problemas, porque l crea ganar el plebiscito. Bueno, todo ese
tiempo lo viv y para m el triunfo del plebiscito fue muy importante,
muy, muy importante. Claro, decamos, maana nos movilizaremos,
maana haremos movilizaciones de masas para obligar a Pinochet a
irse antes No se hizo nada
Anlisis histrico y poltico de una doble derrota:
el fracaso de la va chilena al socialismo y el
triunfo del plebiscito de 1988
E. Sader: Durante la Unidad Popular no fue un tiempo de grandes
debates tericos
T. Moulian: Hubo un interesante debate terico creado por una acti-
vidad acadmica, entre el CEREN [Centro de Estudios de la Realidad
Nacional, de la Universidad Catlica], que organiza Norbert Lechner,
y el CESO [Centro de Estudios Sociales, de la Universidad de Chile].
Quienes debaten tericamente son Franz Hinkelammert y Norbert.
Yo escribo un artculo sobre la transicin en la Revista del CEREN
[Cuadernos de la realidad nacional], que tambin plantea un debate
terico, trata de decir que no es socialismo lo que haba en Chile, y no
era el socialismo, era un camino al socialismo, pero que no contina,
que queda ah. Mientras que en Lechner y Hinkelammert haba una
cuestin mucho ms sistemtica. Pero los partidos no nos preguntaban
nada, nos daban rdenes. Entonces, como uno tena la concepcin del
militante que se deba al partido, obedecamos.
E. Sader: Qu cambi con el paso a la dictadura en el clima intelec-
tual, los debates, las polmicas, las inuencias tericas?
T. Moulian: Bueno, el paso a la dictadura fue muy duro, primero tuvi-
mos que empezar a acostumbrarnos a vivir en esas condiciones. Poco
tiempo despus, a m me toc estar en la FLACSO. Yo viv la dictadura
adentro de FLACSO, y en FLACSO haba mucha actividad intelectual.
All empec a conocer a Gramsci y comenzamos, Norbert Lechner y
J.J. Brunner, por su lado, y yo por el mo, a escribir para el futuro. Mi
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modo de escribir para el futuro fue empezar escribiendo una crtica
de la Unidad Popular y ah hago esta coalicin con Manuel Antonio
[Garretn]. Manuel Antonio haba conseguido, a travs de Francisco
Delich, en CLACSO precisamente, fondos para poder hacer una cro-
nologa de la Unidad Popular. Manuel Antonio hizo una gigantesca
cronologa de la Unidad Popular, da por da, diario por diario, con un
resumen de lo que haba pasado, que todava es de una gran utilidad.
Entonces, escribimos un libro que es un arreglo de cuentas con la Uni-
dad Popular: decimos que la Unidad Popular no tena posibilidades,
que iba al derrumbe si no se consegua un acuerdo con la Democracia
Cristiana; y en qu momento el acuerdo era posible y en qu momento
no era posible Bueno, mostramos que ninguna de las fuerzas pol-
ticas que podan haber implementado esto ayudaron a Allende a im-
plementarlo, porque los comunistas tampoco fueron imperativos en
decirle: Allende, mire, aqu hay otra salida. Bueno, entenderse con
los Demcratas Cristianos era bastante difcil, por otra parte. Enton-
ces, empezamos a sentir que la Unidad Popular tiene algo tiene un
poco de tragedia. Garretn es el primero que habla de eso, o sea, un
proceso que desde el principio tena su n pregurado. Yo discuto esa
tesis, digo que no hay tragedia, que hubo posibilidades de hacer cosas,
pero que muchos actores actuaron como si fuese una tragedia, porque
no intentaron pequeos movimientos, no tuvieron actitudes tcticas
propicias a levantar un poco la enorme tensin que viva la sociedad
chilena. La sociedad chilena viva todos los das de movilizaciones. Y
no se puede vivir todos los das movilizndose.
E. Sader: T entiendes que ese marco estructural dramtico era ganar
con un programa socialista pero con el 34% de los votos. Entonces,
haba que construir la fuerza
El miedo estaba presente en lo que
hacamos, en las movilizaciones, en
todos esos aspectos estaba presente el
miedo, pero de un modo en donde se
articulaba con la esperanza.
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T. Moulian: S, haba que construir, exactamente, haba que construir
el programa real
E. Sader: que no era la expansin de la inuencia de la Unidad Po-
pular simplemente
T. Moulian: Que no era eso, que era tratar de integrar un bloque por
los cambios y, por lo tanto, reducir el proyecto de cambio a lo que po-
da aceptar un aliado de buena fe que tambin quisiese una mayor de-
mocratizacin de la sociedad; haba que trasladarse del socialismo a
la democratizacin. Se poda hacer en la izquierda mostrando que la
democratizacin era un camino hacia un socialismo posible, pero eso
no lo pensamos en el perodo de la Unidad Popular, eso se nos ocurri
despus.
E. Sader: Lo que la Unidad Popular logr fue la Izquierda Cristiana,
pero el planteamiento de Rodomiro Tomic no era menos radical de
alguna manera. Por qu entonces no hubo alianza con ese sector, o ese
sector nunca se sum?
T. Moulian: S, porque las fuerzas polticas lo impidieron, Allende lo
quera. Allende quiso incluso hacer una negociacin mucho ms im-
portante que ese pacto, digamos, ese pacto mnimo, que permiti que
la Democracia Cristiana votara por Allende, pero las fuerzas polticas
estaban obsesionadas por el camino pacco al socialismo y, adems,
estaban neutralizadas entre ellas, porque el Partido Socialista haba gi-
rado a la izquierda y eso al Partido Comunista le restaba todo margen
de maniobra porque tena un dogma estratgico: la unidad socialista-
comunista, y no iba hacer nada porque esa unidad se rompiera. Acep-
taba todos los sacricios y acept todos los sacricios, hasta la derrota
ms estrepitosa. Pero tampoco nosotros vimos, nosotros MAPU, entre
los cuales yo estaba, nosotros tampoco hicimos lo necesario.
J.C. Gmez Leyton: Cuando t dices que hacen todos los sacricios
posibles es como si el Partido Comunista aceptara nalmente las posi-
ciones del Partido Socialista.
T. Moulian: No lo acept.
J.C. Gmez Leyton: De acuerdo, no lo acept, pero le permite que se
desarrolle y eso va tensionando an ms la situacin poltica al interior
de la Unidad Popular.
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T. Moulian: S, eso es un empate.
J.C. Gmez Leyton: Es un empate catastrco adentro de la Unidad
Popular
T. Moulian: Catastrco, porque ni los socialistas permiten que los co-
munistas hagan su poltica, ni los comunistas permiten que los socia-
listas hagan su poltica. Entonces, se hace una poltica que es un refrito
de las dos, que tiene poca ecacia y no permite que el frente se vaya
ampliando. Mientras las situaciones de crisis son cada vez mayores, no
se sale de la crisis de octubre [de 1972], por ejemplo, en la cual se pone
al general Carlos Prat como ministro del Interior y entran militares
al gobierno, un almirante y un general. Ah apareci una forma de
peruanizacin tctica, llammosla as, pero que requera que la Unidad
Popular estuviera dispuesta a pactar con los militares una reestructu-
racin del programa, de modo que ellos pudiesen apoyar a un gobierno
que haca un programa nacional popular, llammoslo as, y que no se
llamara ms socialista, que se llamara nacional popular, frente a mili-
tares que todava conservaban la concepcin no neoliberal de las tareas
que haba que hacer. Estos eran militares que venan de la tradicin
estatista de los militares chilenos, eran partidarios de la intervencin
del Estado. Y no se ofreci esa opcin tampoco.
El camino elegido por la Unidad Popular para construir el
socialismo era inviable
J.C. Gmez Leyton: Ese anlisis te llevaba a sostener una idea que, por
lo menos a m, en lo general, siempre cuando la he ledo, me provoca y
la resisto Esa idea es que
T. Moulian: No te gusta?
J.C. Gmez Leyton: No, no me gusta la idea de sostener que el ca-
mino elegido por la Unidad Popular para construir el socialismo era
inviable.
T. Moulian: S, para conducir al socialismo a m me parece que la
Unidad Popular era inviable, en ese momento y con esa correlacin
de fuerzas polticas. Yo no dira que es inviable el camino pacco del
socialismo, pero en el futuro yo creo que va a estar abierto. Porque te-
nemos que pensar en el futuro para el socialismo tambin. Se ha cado
la Unin Sovitica, pero no se acab el socialismo, se acab la Unin
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Sovitica. En el caso de Chile no estaban preparadas las condiciones,
Chile no era el pas maduro que nosotros creamos
J.C. Gmez Leyton: Cules son las condiciones de madurez que debe
tener un pas o una sociedad para transitar ya sea por una va u otra
hacia el socialismo?
T. Moulian: La capacidad de la izquierda para atraer a las capas medias
y a sus representantes polticos.
E. Sader: Ese es exactamente el modelo con que despus Enrico
Berlinguer formul el eurocomunismo, que no basta con el 51% sino
que haba que tener una gran mayora.
T. Moulian: Claro, no basta una pequea minora, hay que tener una
gran mayora. Y eso no se pudo obtener.
Escribir para el futuro, discutiendo el presente y
analizando el pasado
E. Sader: En la dictadura, una parte de los debates giraban en torno de
la Unidad Popular, qu transicin era posible, etc. Y despus, el debate
era acerca de la naturaleza de la dictadura, si fascismo o no fascismo.
T. Moulian: S, el Partido Comunista habl de fascismo, todas las fuer-
zas polticas se unieron al trmino de fascismo menos el MIR. Hay un
artculo de Atilio Boron donde discute la idea de fascismo, que sali en
una Revista mexicana de sociologa y que form parte del debate ac.
Pero lo que haba no era fascismo.
E. Sader: Qu otros temas se discutieron, hay tericos de importancia
en la poca de la dictadura?
T. Moulian: Mira, ah apareci Gramsci. No aparece tomado por un
grupo de intelectuales, nosotros en la FLACSO no tomamos a Gramsci
para decir: mire, de aqu podemos construir una estrategia y una tc-
tica para derrotar a la dictadura. Pero empieza a aparecer la idea de
estados extensos, empiezan a aparecer esas ideas tan simples, que en
ese tiempo eran bien importantes: que el Estado era ms que represin,
que era persuasin, que era consenso, una idea de hegemona. Todas
esas ideas empiezan a dar vueltas, pero no logran cambiar totalmente
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la poltica de izquierda. Y digamos que a partir de 1977 la conduccin
de las luchas la toman los partidos. Digo el 77 porque es el famoso
Plan Argel que no s dnde se habr desarrollado. El ao 77 es el ao
nal de las desapariciones, se acaban las grandes desapariciones como
sistema porque desaparece la DINA, y Contreras es echado abajo. Ese
es el aporte de Jaime Guzmn. Ah, entonces, en ese mismo momento,
en los ochenta, aparecen las primeras grandes movilizaciones. Enton-
ces, nosotros estbamos ms orientados en la discusin de una estra-
tegia para derrotar a la dictadura. Entonces, nuestras concepciones
gramscianas las utilizbamos para entender las protestas, para tratar
de orientarlas as o as Y se produce hasta el ao 79 la posibilidad
de que muchos pueden participar y tener inuencia en el proceso. In-
dividuos ligados a la FLACSO, ligados a otros grupos, todos tienen un
grupo, pero es a partir del 77 cuando los partidos toman nuevamente
la conduccin. Obviamente, las decisiones ya las toma la Unidad Popu-
lar, que sigue existiendo como coalicin.
H. Tarcus: Ustedes dialogan en ese momento con los eurocomunistas
italianos, con los socialistas espaoles, el grupo de Zona Abierta que
lidera Ludolfo Paramio.
T. Moulian: Con Paramio, s, porque viene a Chile, porque lo cono-
cemos y desarrolla una activa poltica por Chile. A los italianos los
conocemos menos, no viene ninguno de ellos a Chile y eso tiene una
causa: el Partido Comunista chileno tiene una enorme distancia frente
al eurocomunismo. Entonces, quien pudo haber sido importante que
hubiese venido, qu s yo, Giorgio Napolitano, que ahora est de pre-
sidente y que en ese tiempo tena posiciones sumamente importantes,
no concurri. Entonces, la inuencia italiana fue perdida. Nosotros
leamos sobre los italianos modernos, los llevbamos a las discusiones
partidarias, pero no fueron acogidos.
J.C. Gmez Leyton: Pero se hicieron algunos seminarios en Italia, en
Francia y en otros pases europeos.
T. Moulian: En Italia hubo dos seminarios. Hay que pensar en la re-
vista Chile Amrica, que organiza Viera Gallo. Est Ral Ampuero
ah en Italia. Despus, el seminario de Chantilly que organiza Jorge
Arrate. Los seminarios que hace Jorge Arrate en msterdam, en el
Instituto para el Nuevo Chile, eso nos pone en contacto con los com-
paeros que estn en el exilio y permite la introduccin de nuevos
temas, nuevos actores.
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J.C. Gmez Leyton: Ah estamos a puertas de iniciarse el proceso de
renovacin socialista. Dentro de los debates tericos y polticos que
se desarrollan, ms o menos a partir de 1977-1978, hay un hecho que
marca ese perodo, que es la desvinculacin de la Democracia Cristia-
na de la dictadura militar, hay un rompimiento, circula un documento
de la Democracia Cristiana
T. Moulian: Se termina por romper
J.C. Gmez Leyton: Efectivamente, se termina por romper. Aparece el
documento Para un nuevo Chile, etc. Ese es un momento importan-
te, porque la Democracia Cristiana, mayoritariamente, gira a la opo-
sicin. Y, al mismo tiempo, comienza a haber una discusin poltica
en torno a lo que deca Emir hace un momento, al carcter de la dicta-
dura, si era fascismo o no. Pero tambin llega el concepto que se haba
transportado de Guillermo ODonnell, acerca de estado burocrtico
autoritario, y se discute el tema del autoritarismo. Hay un interesante
debate en torno a ese tema, se organiza un seminario; posteriormen-
te sale un libro acerca del nuevo autoritarismo, compilado por David
Collier y otros. Pero tambin est el hecho de que se abandona, desde
el punto de vista del anlisis terico y poltico, el tema del estado que
hasta ese momento dominaba el anlisis. El mismo Norbert Lechner
haba escrito un libro pionero sobre la crisis de estado para explicar el
surgimiento de las dictaduras. Posteriormente, viene la inuencia del
tema de la crisis de la democracia a partir del libro de J.J. Linz, donde
coloca el tema ya no de una crisis de estado sino de una crisis de rgi-
men, con lo cual cambia el tipo de anlisis que se comienzan hacer y
eso en FLACSO tambin se vive. T participas en ese debate?
T. Moulian: S, ese debate se vive en FLACSO de manera muy impor-
tante. Yo participo en ese debate, s, pero yo dira que estoy ms en lo
que podramos llamar intentar comprender la historia poltica de Chi-
le en el largo plazo y empiezo a darme cuenta de que la UP no puede
ser entendida como una coyuntura en el corto plazo de tres aos y que
el futuro tiene que ser entendido como tratando de comprender bien
lo que pasa en el pasado. Y entonces ah yo hago un giro y me dedico
ms a la historia poltica de Chile. A la historia poltica de Chile, no de
Latinoamrica, ese es el gran vaco que hay siempre en mis anlisis y es
por eso que no me han publicado en Amrica Latina.
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Libros con poder: Estudio de Chile
J.C. Gmez Leyton: Cabe sealar que el primer libro que se conoce de
Toms Moulian en Chile es Estudio de Chile. Es un libro que pocas veces
se ve citado, poco conocido, est en algunas bibliotecas, en algunos cen-
tros, algunas personas lo tenemos, hemos tenido el placer de contar con
el libro en su primera edicin y es un libro eminentemente coyuntural
porque analiza el triunfo de la Democracia Cristiana, fundamental-
mente, desde una perspectiva de sociologa poltica electoral en la cual
t haces un anlisis en ese sentido. Cul fue el objetivo y, si recuerdas,
cul era el marco epistemolgico, terico que en ese libro planteas?
T. Moulian: Bueno, me ro porque es un libro de malhadadas cir-
cunstancias, podramos decir as. Una vez lleg a Chile un socilogo,
que todava por all funciona, llamado Vctor Alba, que escribe una
Historia del movimiento obrero en Amrica Latina, que vive en Mxi-
co y es espaol, vino por la Guerra Civil Espaola. Andaba por ac
buscando quien le escribiera un libro sobre Chile, tena que tener un
cierto nmero de pginas, l tena un convenio editorial y necesitaba
un escritor, no un negro que se lo escribiera a l, sino un escritor
que lo publicara por su nombre. Entonces, esto cay en m, porque
Rodrigo Ambrosio convenci a Vctor Alba de que yo era la persona
que deba escribirlo, que no haba escrito nada por el momento. Bue-
no, entonces yo escrib ese libro. S, es un libro de circunstancias, y
no he vuelto a detenerme en ese libro, no s qu contiene. Se public
en Chile en 1983 cuando yo estaba en Europa estudiando y cuando
volv me encontr con el libro, publicado por una editorial, Orbe.
Lo abro y empiezo a ver los cuadros que tiene y me encuentro con
un grco sumamente interesante, su inters consista en que no te-
na nada adentro, entonces el libro tena grcos con datos, grcos
con informacin y uno o dos grcos donde no haba absolutamente
nada, cosa que debi haber sido para los lectores un misterio que
no pudieron resolver. Deben haber credo que ah estaba el centro
del libro, pero era un simple error editorial. Entonces, para m es
mi primer libro y, sobre todo, el primer libro por el cual me pagaron
por escribir, quizs uno de los pocos con que gan plata por escribir.
Tena veintids o veintitrs aos. Me inici de este modo, escritor por
encargo de alguien como Vctor Alba.
J.C. Gmez Leyton: Pero sin duda, a pesar de la opinin que t tienes
del libro, hay elementos que posteriormente, en otros estudios, vas de-
sarrollando sobre el sistema poltico y el sistema de partidos en Chile.
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Se puede encontrar una gnesis de esos anlisis, es decir, si uno busca
races de algunas interpretaciones tuyas, por lo menos lo que yo he en-
contrado en ese libro son elementos que permiten entender posterior-
mente algunos planteamientos que t haces en el estudio del sistema
de partidos, la evolucin del sistema de partidos, etc. Es decir, no es tan
simple como en tu reexin modesta.
T. Moulian: Eso te demuestra quiz cmo funciona la escritura de los
escritores, podemos decir as. Yo no soy un intelectual que me estudie
a m mismo, que lea mis libros anteriores y que parta de ellos, pero
obviamente en la memoria van quedando esos elementos y por fortuna
son elementos que no son negados y que pueden ser integrados a los
libros futuros. Pero digo yo que ah opera un cierto azar favorable,
no intencionado. No es que yo haya estudiado ese libro para despus
escribir el segundo, no.
E. Sader: Qu naturaleza le atribuyes t ah al gobierno de Eduardo
Frei de la Democracia Cristiana?
T. Moulian: En el primer libro? El primer libro es un libro que toda-
va se escribe estando el gobierno de la Democracia Cristiana y supon-
go que yo lo miro como una especie de reformismo avanzado que no
puede culminar. El libro se escribe en un momento en que todava el
gobierno de Frei estaba funcionando. Es un libro que supone, sugie-
re, que el gobierno de Frei no va a ser capaz de cumplir su programa
de reforma y quizs eso se encuentre en ese libro, no puedo decirlo
con certeza. Quizs se encuentre una idea que, luego, he perseguido
en otros libros: los factores estructurales que existen en el sistema de
partidos y que determinan que una poltica pueda salir adelante o no.
Tratndose de un sistema de partidos mltiple con estos dos centros
que deca, pero al mismo tiempo con una izquierda que desde el ao
1933 est dividida en dos partidos y los dos partidos se denen como
marxistas. Un marxismo distinto en cada caso, porque el marxismo
del Partido Socialista es antiestalinista y antisovitico, y el Partido
Comunista es de una estrecha delidad a la concepcin marxista del
PCUS. Pero ambos partidos dicen que la sociedad del futuro es el so-
cialismo, y el socialismo es la dictadura del proletariado y la naciona-
lizacin de los medios de produccin. Entonces, esas caractersticas
del sistema de partidos he tratado de perseguir en mis libros, he trata-
do de comprender por qu esta izquierda en Chile se vuelve marxista,
en lo que es posible de explicar eso.
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E. Sader: Eso remite al hecho de que la economa es primaria exporta-
dora pero minera y, por lo tanto, hay clase obrera en el siglo XIX? Ese
factor estructural hace que precozmente existan partidos marxistas?
T. Moulian: S, una economa primaria exportadora, primero ligada
al salitre que es una forma de produccin minera particular y despus
ligada al cobre. Pero el Partido Comunista se funda recin en 1922, en
un momento en que ya la economa salitrera estaba entrando en crisis.
Y el Partido Socialista, en el ao 1933, cuando la economa salitrera
ya casi no existe; entonces, esos son partidos que tienen que ver con
la economa contempornea de Chile, en el fondo con la economa del
cobre, con la industrializacin sustitutiva de importaciones. Pero es
interesante que el Partido Socialista, existiendo un Partido Comunista
fuerte ya, haya decidido hacerse marxista. Se puede decir que el mar-
xismo es un mtodo de interpretacin, como dice Eugenio Gonzlez,
gran ensayista socialista. Pero tiene como referentes a los pases socia-
listas que existen. Los socialistas cada vez se orientan ms a Yugoslavia
como punto de referencia y despus a Cuba, huyen un poco de la URSS.
Pero son marxistas y socialistas revolucionarios, cuando en todas par-
tes de Europa los partidos socialistas se hacan socialdemcratas.
J.C. Gmez Leyton: Pero tambin se dice que el Partido Socialista tie-
ne algo de socialdemcrata, socialpopulista, durante el perodo que va
desde 1932 hasta la radicalizacin del partido en los aos sesenta.
T. Moulian: S, pero an ah, bajo la direccin de Ampuero, bajo la di-
reccin de Allende, el partido abandona rpidamente la cercana con el
APRA, que era un tipo de tendencia que haba entre algunos grupos so-
cialistas, y al abandonar la cercana con el APRA no le queda otra cosa que
tomar como referente el mundo socialista, al menos el mundo socialista de
Argelia y Yugoslavia para diferenciarse del Partido Comunista chileno.
Desertaron los socilogos hacia el
campo ocial, al campo del Estado,
a transformarse en funcionarios de
los gobiernos de la Concertacin,
y otros desertamos a otro tipo de
campo, a transformarnos ms bien
en analistas sociales.
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La Unidad Popular y el conicto poltico en Chile
J.C. Gmez Leyton: Siguiendo esta especie de cronologa de tu obra,
viene el libro sobre el conicto de la Unidad Popular que marca y
digamos que es un clsico en este momento la explicacin del golpe.
Yo dira que hay tres libros que son clsicos en ese sentido: el libro
de Arturo Valenzuela sobre la quiebra de la democracia en Chile, las
interpretaciones que ha hecho Gonzalo Vial sobre la crisis del sistema
poltico en 1973, y tambin el libro de ustedes, el binomio Moulian-
Garretn, La Unidad Popular y el conicto poltico en Chile. Ellos cons-
tituyen, por decirlo as, la matriz explicativa del golpe hasta el da de
hoy, centrada fundamentalmente
T. Moulian: Pero djame que cuente qu hicimos nosotros. T lo sabes,
pero lo que nosotros hacemos all es decir: vamos a analizar la Unidad
Popular. Nosotros queramos comprender por qu se haba fracasado,
y para comprender cmo se haba fracasado dijimos: vamos a ver los
conictos polticos. Entonces, creamos una nocin de coyuntura, y la
nocin de coyuntura aqu es de un cierto espacio poltico en que hay
una determinada problemtica. Entonces reconocemos varias coyun-
turas. En el fondo, esa nocin de coyuntura tiene algunos problemas,
porque se puede confundir con la nocin de perodo, pero no impor-
ta, distinguimos varios perodos en la lucha poltica y vamos viendo
cmo se pasa de una sociedad que funciona o un rgimen poltico que
funciona, que es capaz de resolver el problema del triunfo de Allende
y lo nombra y no hay all un golpe de Estado, que podra haber habido
un golpe, no? Ese rgimen poltico funciona y vemos cmo desde ese
funcionamiento se llega a la crisis Y por qu se llega a la crisis? Nues-
tra idea con respecto a la crisis es que un programa de la amplitud que
tena el programa de la Unidad Popular, con sus nacionalizaciones, sus
polticas de organizacin de los trabajadores y de participacin de los
trabajadores en la gestin de las empresas, no era posible sino con un
bloque por los cambios muchsimo ms amplio.
E. Sader: Ms adelante, en el ao 2006, la interpretacin que planteas
en tu libro Fracturas es que el perodo 1932-1973 es de dominacin sin
hegemona. Esto es as?
T. Moulian: Sin hegemona de las clases dominantes, s.
E. Sader: Pero los partidos Comunista y Socialista pertenecan al sis-
tema, ayudaban a dar legitimidad y hegemona. Cmo se llega si no a
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asimilar la victoria de Allende? No signica eso una capacidad hege-
mnica inmensa?
T. Moulian: S, pero tambin signica que los partidos de la clase do-
minante nunca logran en un perodo que va desde 1938 hasta 1958
ocupar la primera magistratura, y despus la ocupan a travs de un
mediador: Eduardo Frei Montalva. Y Frei da lugar a Allende. Entonces,
podemos decir que hay una hegemona problemtica. Habra que decir
una hegemona problemtica de la clase dominante. Lo que tambin
hay es un funcionamiento del rgimen poltico-democrtico perma-
nente en todas las situaciones, aun cuando el Partido Comunista est
fuera de la ley, o sea ese rgimen democrtico consigue que ningn ac-
tor poltico decisivo lo niegue, ni los comunistas. Los comunistas son
puestos fuera de la ley desde 1948 hasta 1958 y deciden seguir peleando
desde adentro del sistema poltico por conseguir la legalizacin. En-
tonces, eso es lo que quiero decir cuando se trata de un sistema poltico
no usemos la palabra hegemnico que tiene una capacidad de so-
brevivencia enorme. La sobrevivencia tiene que ver con el conjunto de
actores, con el conjunto y que al conjunto de actores le otorga algunas
facilidades, algunas capacidades, que estos actores consideran adecua-
das y lo hacen decir: bueno, con todo, mejor seguir. Porque la derecha,
en un momento, no est dispuesta a participar en las elecciones, un
momento durante el perodo de los frentes populares, pero tiene que
participar. Y despus, cuando es reducida al 11% de los votos en las
elecciones en 1965 no puede retirarse, tiene que cambiar a los partidos
que tena, crear otros y volver. Ah, la estructura de partidos de izquier-
da, partidos de centro y partidos de derecha es central, porque con la
existencia de partidos marxistas existen estos centros uctuantes, o
que pueden uctuar y que cuando dejan de uctuar, claro, se crean
enormes problemas.
J.C. Gmez Leyton: Se produce la triangulacin del sistema de parti-
dos que antes era un sistema cooperativo, en el sentido de que el Par-
tido Radical pendulaba tanto hacia la izquierda como a la derecha, lo
cual permita al sistema continuar a pesar de las coaliciones a que daba
lugar. Cuando ello no ocurre es porque la Democracia Cristiana se sale
del centro y genera el camino propio. Pero tambin la izquierda haba
planteado a nales del ao 1958 el camino propio, porque estuvo a po-
cos puntos de ganar en las elecciones presidenciales de ese ao.
T. Moulian: A la izquierda le corresponda ese papel, al centro no le
corresponde ese papel. Con ese sistema de partidos, se necesita un cen-
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tro exible. Con ese sistema de presiones, se necesita una estructura
donde haya un centro exible. Cuando la Democracia Cristiana se in-
exibiliza y se pone en centro excntrico, es el momento en que el sis-
tema adquiere una enorme rigidez, y es la rigidez la que lleva al triunfo
de Allende, pues el sistema permita ganar a las minoras. Ah haba
tambin lo no moderno de esos sistemas. Hoy da habra sistemas ms
modernos, con regulaciones. Hoy da habra segunda vuelta.
E. Sader: Entonces, tuviste un primer eje de anlisis que fue la De-
mocracia Cristiana, despus un paquete entero sobre Unidad Popular.
Este sera el segundo gran paso de la construccin de tu obra?
T. Moulian: El segundo gran paso fue ya volcado a la historia poltica,
fue el estudio de la Unidad Popular en relacin tambin con la Demo-
cracia Cristiana y con la imposibilidad de la izquierda de dialogar con
la Democracia Cristiana, pero al nal tambin la imposibilidad de la
Democracia Cristiana de salvar al pas del golpe, porque esa Democra-
cia Cristiana tambin, al nal, no estaba en condiciones de acoger a los
llamados de Allende a la negociacin. Porque se haban radicalizado
sus bases, se haban radicalizado sus dirigencias, todas ellas, incluso
aquellas que uno vea como al centro, Renn Fuentealba por ejemplo.
Slo un grupo de doce personas sac una declaracin despus del gol-
pe, diciendo que ellos haban luchado para evitarlo. Entre otros, estaba
Belisario Velasco.
E. Sader: T cambiaste tu anlisis de la Unidad Popular a lo largo del
tiempo?
T. Moulian: No, yo dira que sigue siendo el mismo. Para m, la posi-
bilidad de avanzar sin transar, o sea, de polticas radicales que nos pu-
dieran poner en otra esfera del poder, no fueron nunca posibles, dada
la estructura del sistema de partidos, la estructura de fuerzas sociales
que se movan. Bueno, nosotros tenamos una gran ingenuidad sobre
los militares, debo decirlo, creamos que los militares eran constitu-
cionalistas.
Democracia y socialismo: construyendo una nueva relacin
poltica
H. Tarcus: Una vez que en el ao 1983 renes en tu libro Democracia
y socialismo los artculos que elaboraste en el marco de FLACSO, co-
mienza el perodo de investigacin sobre la historia poltica chilena?
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T. Moulian: Eso empieza antes. Porque primero escribo con Garretn
el libro sobre la Unidad Popular. Este es un libro que se centra en la
Unidad Popular pero que nos obliga a estudiar la poltica anterior y po-
demos decir que, a partir del libro, descubrimos que la Unidad Popular
no poda ser comprendida en ese presente, sino que requera ver qu
haba pasado con la izquierda desde los aos treinta en adelante. En-
tonces, a m, el tema de la izquierda histrica se me hace muy impor-
tante, as como el de la evolucin del sistema de partidos: comprender
el papel de los centros polticos en la historia poltica chilena. Porque
en Chile hay un sistema de partidos mltiples, con centros polticos
poderosos. Uno es el Radical, que era un centro que podemos decir
tpico. Y despus, la Democracia Cristiana, que es una especie de cen-
tro excntrico.
J.C. Gmez Leyton: En ese sentido, tu libro Democracia y socialismo
marca al interior de la intelectualidad chilena un hito, porque ah te re-
eres a varios elementos de la recuperacin de la historia de la izquier-
da, la interpretacin acerca de la Unidad Popular, una reexin acerca
de la democracia que es muy importante en ese perodo: la vinculacin
entre democracia y socialismo. Es decir, una de las cosas que no haba
estado anteriormente en la izquierda sino que ahora comienza a ins-
talarse con fuerza, y tambin un anlisis de la crisis de la izquierda y
desde una mirada bastante fuerte y crtica del leninismo. Pero despus
de eso viene una etapa que podramos llamar de reexin sobre el
socialismo y la renovacin socialista, de la cual t participas activa-
mente y con un planteamiento crtico con respecto a la transicin. T
te alejas de la transitologa, no eres parte de los intelectuales de la
transitologa chilena. Eso te permite tener una cierta autonoma in-
telectual a diferencia de otros que s se casan con esas situaciones: unos
son mucho ms renovados socialistamente, otros son mucho ms
transitlogos y t tienes la autonoma crtica. Ah hay un elemento
interesante, relacionado con lo que decas al principio de la conversa-
cin acerca de que el partido ordenaba y t cumplas. Ests en el par-
tido en ese momento, cuando adquieres esa autonoma crtica frente a
todo ese proceso que se vive en los aos ochenta?
T. Moulian: Yo me retiro del partido, del MAPU, en el ao 1983, y a
principios de los aos noventa me empiezo a acercar a los comunistas,
pero de un modo que no afecta mi pensamiento como lo afectaba antes.
Yo me acerco de un modo instrumental al Partido Comunista, tengo que
tener a alguien por quien votar, porque por estos seores de la transicin
yo no voy a votar, pero no es nada ms que eso. Entonces, yo vivo la crisis
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de la Unin Popular y, a partir de esa crisis, saco como consecuencia
muy importante en la FLACSO (o sacamos como consecuencia, en di-
logos con gente como Norbert Lechner) la necesidad de la renovacin
socialista. Entonces, empiezo a escribir, escribo en un artculo con Enzo
Faletto (que sac Edgardo Boeninger) un texto que, ledo hoy da, parece
incomprensible, pero que entonces tena una signicacin de renovacin
socialista, y empieza a generarse este movimiento. Participan muchos:
la revista Chile-Amrica, Viera Gallo, que en ese sentido era un elemen-
to bien importante en eso. Pero yo, al poco tiempo, me doy cuenta de
que la renovacin socialista de algunos termina en Felipe Gonzlez o
en Mitterrand, y que mi renovacin socialista no quiere terminar ah,
porque esa es la repeticin de un camino podemos decir as, es la
repeticin del camino tpico del paso de los partidos revolucionarios a
partidos socialdemcratas, generalmente en coyunturas de derrota. En-
tonces, ah empiezo a pensar en una crtica a la transicin y a mostrar
que la transicin es una transicin en el sentido ms suave del trmino.
Es, s, el paso de un rgimen autoritario a un rgimen de democracia
representativa, pero no es el paso de un tipo de sociedad a otro tipo de
sociedad, una sociedad autoritaria a una sociedad democratizada. Estos
regmenes no otorgan democratizacin. No digo que no otorgan socia-
lismo, digo que no otorgan democratizacin, es decir, no hacen avanzar
la democracia ms all. Un proceso de democratizacin es un proceso
constante de bsqueda de mayor libertad y de mayor participacin, si
uno quiere colocarse en una perspectiva en que no se convierta en un
simple demcrata representativo y quiera ir ms all, hacia una demo-
cracia participativa. Entonces, mis libros, a partir de algn momento,
tratan de crear las bases de esa ilusin poltica, de ese deseo poltico que
es un deseo grupal, pero que en los partidos encuentra resistencia.
J.C. Gmez Leyton: En ese momento ests haciendo esa reexin socia-
lista, se est discutiendo con la transitologa. En Chile tambin sur-
gen otras alternativas polticas, se plantean otras formas de luchas para
derrocar a la dictadura: surge el Frente Patritico Manuel Rodrguez,
que se une al MIR, que haba sido siempre una organizacin poltica
armada y de resistencia armada a la dictadura; ms tarde va a surgir
el MAPU-Lautaro, van a haber otras organizaciones polticas menores.
Por decirlo de alguna manera, que tambin van a propiciar la opcin
poltica armada. Qu piensas t en ese momento? Te quiero plantear
este tema porque despus, en Chile actual, no solamente hay una crtica
a la transitologa y al tipo de renovacin socialista, sino que tambin
hay una crtica a la lucha armada, pero te quiero ubicar primero en el
momento en que surgen esas opciones y cmo ves t esa situacin.
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T. Moulian: Cuando surgen hay una primera discusin sobre el fondo.
Algunos dicen que estos grupos no son ni siquiera necesarios, que no
se necesitan, que deben desaparecer porque su sola presencia diculta
las condiciones de la transicin. Yo no acuerdo en eso, yo estoy a favor
de que hagan sus esfuerzos, porque representan a ciertos grupos. Aun-
que tambin pienso que esos intentos sern vanos, fracasados. Pero
tambin pens que el Partido Comunista chileno, pacista desde los
aos treinta, al estar metido en esta lgica de la guerra poda desarro-
llar caractersticas que pudiesen hacerlo menos dogmtico, ms abier-
to tericamente, ms crtico de sus propios pensamientos. Porque aqu
se trata justamente de meterse en una poltica que se haba rechazado
toda la vida, histricamente se rechaz y, por lo tanto, haba que ser
capaces de poner en jaque al pensamiento anterior. Entonces, de ah
saldra un Partido Comunista ms reexivo. Bueno, no se hizo la gue-
rra, fracas. Hubo derrotas militares. El hallazgo de los pertrechos por
los militares en Carrizal Bajo y la derrota y el desastre del atentado son
derrotas militares, pero adems hay una derrota poltica, divisiones,
casi todos salen del PC, quedan muy pocos en el partido y entonces se
detiene un momento la va armada. Pero rpidamente reaparecen las
mismas concepciones anteriores y quedan estos grupos que mueren
con la muerte de sus principales lderes, la comandante Tamara y Ral
Pellegrn, que mueren en un ro donde la polica los tira ya destruidos.
Entonces, es una poltica de corta duracin, pero cuando aparecieron,
yo pens: est bien. Y, me parece que, por otra parte, como exista
una gran incertidumbre, esa lnea no poda negarse a priori. Bueno, no
result, pero nosotros tampoco fuimos capaces, los otros, de derrotar a
la dictadura como lo habamos dicho. Entonces, tenemos una victoria
tctica pero una derrota estratgica, como escribo yo en algn libro.
Yo creo que hay que plantear de
nuevo el tema de la revolucin, pero
plantearlo como una democratizacin
profunda de la sociedad.
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Ganar perdiendo: a veinte aos del triunfo del
No y la gnesis de Chile actual
J.C. Gmez Leyton: Este es un punto central en la que era, en ese
momento, tu reexin poltica ms reciente. En un seminario de
CIEPLAN que se organiza en 1992 o 1993, t planteas la tesis que aca-
bas de sealar, lo cual genera un revuelo poltico en Chile. En la cual,
por cierto, sostienes que la oposicin democrtica obtiene una victoria
tctica pero una derrota estratgica. Eso va a preparar, tambin, el Chi-
le actual, me imagino.
T. Moulian: Quizs s. Mira, yo puedo explicar bien poco cmo pro-
duje Chile actual.
J.C. Gmez Leyton: De acuerdo. Qu otros elementos van a contri-
buir, durante ese perodo, hasta el ao 1997, a construir la interpreta-
cin que entregas en el Chile actual, uno de los libros ms exitosos que
has tenido en tu carrera?
T. Moulian: Claro, es lo ms exitoso que yo he escrito, del cual se han
vendido como treinta mil ejemplares, que para Chile es mucho.
J.C. Gmez Leyton: Con el cual has ganado bastantes premios y reco-
nocimientos.
T. Moulian: S, s. Bueno, ese libro lo escribo en un momento en el que
estoy atravesando un perodo de soledad en mi vida personal, y me
vuelco a producirlo. Es un libro que parte de metforas como pramo
del ciudadano, paraso del consumidor. Intenta hacer una crtica a
la sociedad que est construyendo el neoliberalismo y tambin una cr-
tica a la transicin que catalogo como transformismo. No estoy muy
contento con ese trmino hoy en da, porque tampoco es el trmino
estricto de Gramsci. Yo creo que hago un uso trucho de ese trmino,
pero el libro resulta muy exitoso, s. Claro, es escrito en la soledad, po-
dra decir yo: sin partido, sin vida familiar.
J.C. Gmez Leyton: Bien, estabas sin partido, sin vida familiar como
t dices, pero tambin sin ciertos referentes sobre los cuales habas
articulado tus dilogos tericos y polticos durante mucho tiempo.
Pero estabas construyendo nuevos dilogos, porque ese libro lo ests
escribiendo en el momento en que ests ingresando a esta Universidad
(ARCIS) y ah tienes otros dilogos e inuencias tericas.
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T. Moulian: S, exactamente, cambio mis referentes. Tengo otros refe-
rentes, discuto contigo, discuto con la gente de ac, con Gautier, entre
otros.
J.C. Gmez Leyton: Tericamente, tambin recibes la inuencia de
Michel Foucault.
T. Moulian: Tambin recibo la inuencia de Foucault, s, es una lectu-
ra que aparece en ese texto.
J.C. Gmez Leyton: Pero no solamente de Foucault, puedes estar de
acuerdo conmigo o no, pero tambin hay una discusin con otro refe-
rente de las ciencias sociales chilenas, Gabriel Salazar.
T. Moulian: S, yo no lo tengo como mi blanco, pero obviamente que
el texto se reere a l, por mucho que yo no lo haya tenido presente
muchas veces y que podra ser blanco de las crticas. Porque obviamen-
te me enfrento con Gabriel Salazar, que representa un relectura de la
historia chilena contempornea, que tiene frente a la realidad chilena
una curiosa posicin porque, en el fondo, l quisiera negar la existencia
de la Unidad Popular, le parece que fue un tiempo perdido, que si se
pudiera borrar, habra que borrarla. Mientras que yo tengo la idea de
que la Unidad Popular fue una experiencia decisiva del movimiento
obrero y de las luchas populares chilenas. Salazar no cree para nada en
la forma en que se ha organizado la izquierda, no cree en sus partidos,
de hecho no cree en la forma partido.
H. Tarcus: En relacin al campo intelectual chileno de los aos ochen-
ta y noventa, de algn modo vos hacs un corte en relacin a la re-
orientacin que hace casi toda tu generacin intelectual, vos habls
aqu de una metamorfosis de los intelectuales y das un debate poltico
intelectual con ellos. Sin embargo, decs que no debe ser analizado este
reposicionamiento de manera tica ni personal, sino posicional.
T. Moulian: S, s, uso categoras tomadas de Bourdieu, con ellas po-
lemizo o arreglo cuentas con Eugenio Tirn, con el mismo Manuel
Antonio Garretn, que estn, podemos decir, en el centro. Porque
Gabriel Salazar est en la izquierda. Ellos son los tericos de la tran-
sicin. M.A. Garretn, el menos odo, es el ms importante desde el
punto de vista del anlisis, porque no se queda en la pura transicin.
Garretn tiene el mrito de que se sita en una forma de democratiza-
cin, sobre todo en su libro El Chile que viviremos.
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J.C. Gmez Leyton: Hay varias cosas que Chile actual instala. Es una
reexin sobre el momento poltico, social, cultural del Chile de los
noventa, especialmente cuando t te reeres al tema de la memoria, de
todo el proceso de olvido que se trata de instalar en Chile. No obstante,
cuando uno investiga un poco sobre la situacin poltica entre los aos
1990 y 1997, descubre que hay bastantes cosas que se estn escribiendo,
que se estn diciendo y que se estn sealando: cmo recuperar la me-
moria histrica de los aos de la dictadura? Entonces, a m me produce
una situacin encontrada esa poltica del olvido y esa recuperacin de
la memoria. Cmo se compatibilizan o cmo se equilibran en tu li-
bro? Porque t le das mucha importancia a la no memoria, mientras
que s hay una memoria que se est desplegando.
T. Moulian: Ese es un libro que en algunos aspectos corresponde cla-
ramente a la coyuntura, que es la coyuntura de 1990 y 1995, porque
ah empec a escribir ese libro, y era una coyuntura que, creo, corres-
ponda a la idea del olvido. Primer gobierno de Aylwin y una estrategia
donde hacer poltica consista en andar en puntillas, teniendo cuidado
de no pisar todas las piedras que haba en el camino. Haba numero-
sas piedras, pero mgicamente los actores polticos lograban andar por
encima de ellas, por una especie de consenso de olvido, de silencio, de
negar muchas cosas, de no insistir en la crtica a la dictadura, ni iniciar
juicios contra la dictadura; de soportar a Pinochet que segua jugando
un papel poltico, de tratar con suavidad los intentos de Pinochet de
polarizar la sociedad durante el gobierno de Aylwin y, posteriormente,
en el gobierno de Frei Ruiz Tagle, de generar situaciones que tenan que
ver siempre con cuestiones personales, pero que las converta en fen-
menos polticos que movilizaban a las fuerzas armadas. Mostraba su
poder. Entonces, haba un poder de facto que ah estaba funcionando,
y eso yo creo que genera una poltica de olvido estratgico, podemos
decir as. Ese olvido estratgico es un olvido en funcin del xito de
la transicin. Mi libro, escrito unos aos despus, no hubiera podido
decir lo mismo, adems porque aparecen otras lecturas. T escribes, y
ms adelante escribe Carlos Huneeus, un cientista poltico que hace un
libro bien interesante sobre el rgimen militar. Pero entonces creo que
s poda hablarse de un olvido, porque tambin era una sociedad donde
los polticos se daban cuenta de que haba que evitar la evocacin cons-
tante de la situacin traumtica, porque justamente eso desincentivaba,
reproduca miedos. No creo que se haya estudiado a fondo cmo fun-
cion el miedo en Chile en la dictadura, porque no funcion un miedo
evidente. Oper de un modo muy solapado, el miedo estaba presente
en lo que hacamos, en las movilizaciones, en todos esos aspectos es-
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taba presente el miedo, pero de un modo en donde se articulaba con la
esperanza. Y eso tambin tiene que ver con la evolucin de las polticas
represivas de la dictadura, cambios que existieron, y eso hay que decir-
lo. No es lo mismo la poltica de las desapariciones forzadas que llegan
ms o menos hasta el 77 y 78, que las desapariciones selectivas en los
casos de algunas personas, de los cinco profesionales comunistas y de
Jecar Neghme, dirigente del MIR. Se normaliza una poltica de repre-
sin, pero donde el riesgo de muerte disminuye bastante. Entonces, yo
escribo en un perodo en el cual el olvido estaba presente y tambin el
blanqueo. El blanqueo para m es muy importante, para m ese libro es
sobre todo una metfora que analizo, la metfora del iceberg que Chile
lleva a la exposicin de Sevilla, que me parece una cuestin magistral.
Yo veo ah el deseo de mostrar que Chile est limpio, puro, miren us-
tedes: Chile puro! Ese es el verdadero blanqueo, Chile puro, usted lo
mira y se ve el hielo, no hay sangre, no hay nada. Blanco y transparente.
Estos tipos, en el fondo, copian a Ortega, que en el comienzo de La
rebelin de las masas habla de un tmpano que atraviesa las llanuras
espaolas en direccin a Andaluca y es un iceberg. Yo creo que ah
se inspiraron. Llevar un tmpano era mostrar la ecacia de Chile y, al
mismo tiempo, su carcter traslcido, su pureza, su absoluta pureza. Y
bueno, yo escrib contra eso, contra la idea de que pueda haber blan-
queamiento. No debemos soportar el blanqueo. Bueno, despus de mi
libro vinieron otros, pero este fue el primero que habl as, fue una de
las primeras crticas que aparece al tipo de transicin. De ah tambin
su xito. Uno sabe que los libros no tienen tanto que ver con que sean
buenos o malos: algunos de ellos, al insertarse en una coyuntura co-
bran, una signicacin que de otro modo no hubiesen tenido.
La campaa presidencial de Gladys Marn
J.C. Gmez Leyton: Este libro tiene varias lecturas, t lo sabes. Hay
personas de derecha, de izquierda, de centro, que hacen diversas lectu-
ras. Pero hay, desde mi punto de vista, una lectura que hace pensar, por
ejemplo, al Partido Comunista, que el xito que tiene tu libro es posible
trasladarlo al campo electoral. Y es ah donde el Partido Comunista
se entusiasma y presenta en el ao 98, si no me equivoco, la primera
candidatura de Gladys Marn, en la cual t eres
T. Moulian: Soy su generalsimo
J.C. Gmez Leyton: Efectivamente. Cuntanos un poco de esa expe-
riencia y qu signica en tu desarrollo poltico e intelectual.
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T. Moulian: Mira, a m me pasa lo siguiente. El libro tuvo un xi-
to que yo no esperaba y me convirti en una persona que sala en
El Mercurio, con el libro ms vendido durante cincuenta y seis sema-
nas. Entonces, yo dije: bueno, he ganado un prestigio, qu voy hacer
con l? Cre un capital simblico, entonces decid invertirlo en ayudar
a Gladys Marn, que se iba a presentar de candidata a la presidencia.
Yo, que no haba tenido hasta ese momento ninguna cercana con los
comunistas, fui por all, me convert en generalsimo de su campaa,
cosa que fui ms bien nominalmente, porque ser generalsimo en una
campaa es duro, terrible. Entonces, prefer dedicarme a recorrer el
pas con otras personas, hablando sobre la candidatura, y dej que
otros la dirigieran, me daba lo mismo dirigir. Pero el resultado elec-
toral fue malo, psimo, Gladys sac un poco ms del 3% de los votos,
menos de lo que haba sacado el cura Pizarro que haban llevado en
la eleccin anterior. Fjate t, o sea, lo que se supona el carisma de
Gladys y lo que yo pensaba aportar no dio ningn resultado numrico
y fue un fracaso. Eso volva a demostrar que los sectores populares
chilenos reparten su votacin entre la Concertacin y la Alianza. Ha-
ca falta volver a un estudio ms acucioso y actual de las ltimas elec-
ciones, saber cmo se reparta la votacin popular, a travs del estudio
de mesas todo eso es posible. Haba que hacer un estudio: de dnde
surge, por ejemplo, la fuerte votacin de la UDI, y qu pasa entre los
sectores populares y el Partido Comunista. Seguramente, su votacin
se genera en capas medias, lo ms probable.
La crisis de la sociologa o los socilogos en retiro
J.C. Gmez Leyton: Toms, frente a ese punto interesante, el ao
1997 no solamente marca el xito de tu libro, sino tambin estn los
cuarenta aos de la FLACSO-Chile y hay un importante evento en la
cual participa el subsecretario general, que es Jos Joaqun Brunner.
Y en esa oportunidad, Brunner, en el ex Congreso Nacional o en el
Academia Diplomtica, no me acuerdo cul de los dos lugares, de-
clara la muerte de la sociologa y seala que la literatura es la que
representa la mejor lectura de las sociedades latinoamericanas o de
las realidades latinoamericanas. Eso lleva a mucha gente e inclusive
dira que en algn momento tambin a ti a entusiasmarse con esa
tesis y transformarse, ms que seguir siendo un socilogo, en un en-
sayista y en un escritor. De hecho, recuerdo que en ese momento te
denas como escritor y no como socilogo. Pienso que, a partir de
ese momento, la sociologa entr en crisis en Chile y no ha permitido,
justamente, tener estudios que nos permitan conocer adecuadamente
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la sociedad chilena, como por ejemplo el desconocimiento que exis-
te an hoy sobre la forma de comportamiento electoral que tiene la
sociedad chilena.
T. Moulian: S, yo creo que lo que ha habido respecto a la sociologa
es una desercin. Desertaron los socilogos hacia el campo ocial, al
campo del Estado, a transformarse en funcionarios de los gobiernos de
la Concertacin, y otros desertamos a otro tipo de campo, a transfor-
marnos ms bien en analistas sociales. Yo me considero, ms que un
socilogo, un analista social y, si me presionan mucho, un historiador
poltico. Y por qu un historiador poltico? Porque creo en el estudio
con mtodos histricos del pasado y del presente. Pueden encontrarse
claves para permitir pensar el futuro. Entonces, la sociologa qued en
manos de las escuelas de sociologa, las cuales por desgracia no han he-
cho los sucientes estudios. Pero no hemos sido capaces, los cientistas
sociales, y los que pensamos, incluso como yo, en esta especie de diso-
lucin de las disciplinas, de las fronteras disciplinarias, no hemos sido
capaces de constituir centros de estudio que afronten esa diversidad y
que estudien, por ejemplo, lo que te deca ahora: qu pasa con los sec-
tores populares, desde el punto de vista de sus visiones de mundo, de
sus visiones de futuro, de sus adhesiones polticas, de sus adhesiones
partidarias, de sus actos de votos, de sus estrategias de vida? Estrategias
de vida que no les permiten a las izquierdas ociales captarlas y as las
captan estos partidos: el PPD, el Partido Socialista, que para los efectos
es ms o menos lo mismo a estas alturas. En n, este aparato que lla-
mamos Concertacin, y no hay quien presagie que eso puede cambiar.
Lo nico que aparece en el escenario es la operacin Arrate. Arrate es
un dirigente socialista muy importante, intelectual signicativo, diri-
gente poltico con mucha tradicin, que ahora est tratando de aparecer
como candidato presidencial en funcin de una operacin de articu-
lacin entre un sector del Partido Socialista y el PC. Eso puede ser un
Para m el ser de izquierda es tratar
de responder a la pregunta: cmo
se pueden servir los intereses de los
sectores populares?
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camino interesante y permitir en el futuro algunos cambios. Pero tiene
miles de obstculos, es ms o menos como caminar por la Antrtida en
zapatillas, es una labor muy difcil. O sea, cuando Max Weber dice que
la poltica es un lento serruchar de tabla, esta operacin de construir
una posibilidad de una izquierda socialista y de una izquierda comunis-
ta me parece una tarea a futuro en Chile, pero muy difcil.
J.C. Gmez Leyton: Toms, la posibilidad de construir esa alianza que
sealas, desde qu bases partir, si todava no sabes cmo piensan los
sectores populares o qu es lo que piensa la ciudadana?
T. Moulian: Bueno, es correcto, pero justamente tiene un carcter hi-
pottico, justamente porque no conocemos los mecanismos de domi-
nacin de los sectores populares, de la forma en que ellos son llevados
a estar apoyando esta sociedad, porque todo muestra que en el terreno
electoral la apoyan.
La izquierda en el siglo XXI en Chile y en
Amrica Latina
E. Sader: Es la teora del autoritarismo, la teora hegemnica de la
transicin chilena?
T. Moulian: Yo dira que s. Bueno, hay mucha inuencia en todos esos
autores, como Guillermo ODonnell. Bueno, yo trato de arreglar cuen-
tas con ellos en la medida en que creo que esta transicin transita slo
un paso, podemos decir. Transita un paso, no es que no transita nada,
transita de un rgimen poltico autoritario a un rgimen de democra-
cia representativa, pero en el marco de la democracia protegida, en el
marco de la Constitucin de 1980, hasta que despus de una verdadera
saga se logra ir eliminando de la Constitucin, a travs de un proceso
muy, muy complicado, los elementos de democracia protegida que to-
dava quedaban y quedan hasta hace dos o tres aos atrs. Recin aho-
ra, Michelle Bachelet opera sin la presencia de los senadores designados
y sin el Consejo de Seguridad Nacional tal como estaba establecido.
Reforma o revolucin o reforma y revolucin: es la
cuestin de la izquierda actual?
E. Sader: Respecto al tema clsico de reforma o revolucin, algunos
dicen que la situacin chilena conrma ya sea una u otra estrategia.
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Quisiera que me digas si se rearma el dilema, o si hay que replantear
los temas.
T. Moulian: Yo dira que ese dilema debera ser anulado para poder
pensar bien el proceso poltico chileno. Yo creo que en Chile la re-
volucin es una reforma profunda, eso era la Unidad Popular, y si se
hubiese pensado la Unidad Popular como una reforma profunda en
vez de pensarse como socialismo ya existente, ya creado, hubiese te-
nido muchas ms posibilidades de operarse polticamente para lograr
realizarse. Nosotros fuimos vctimas de ese dilema, reforma o revo-
lucin. Sin embargo, hoy da creo que ese dilema es til para la crtica
del reformismo, llamndole revolucin a un proceso de democratiza-
cin intensicado, llamndole revolucin a pasar de una democracia
representativa a una democracia ms participativa, que en el terreno
institucional haya formas en que el ciudadano no sea un ciudadano
inter-elecciones sino que pueda ser un sujeto activo, participante. En-
tonces, yo creo que hay que plantear de nuevo el tema de la revolucin,
pero plantearlo como una democratizacin profunda de la sociedad.
Hoy da aparece, lo dije, una coyuntura poltica interesante, que es el
intento de Jorge Arrate de ser candidato presidencial del Partido Socia-
lista. Ah puede haber una situacin poltica que haga pensar.
J.C. Gmez Leyton: Para pensar en esta idea de la reforma, de la revo-
lucin.
T. Moulian: S, de una candidatura presidencial que plantea un progra-
ma que vaya ms all de lo que se ha hecho hasta ahora. Lo que se ha
hecho hasta ahora es completar la neoliberalizacin, legitimarla y man-
tener una poltica de paz pblica, de respeto a los derechos humanos,
con excepcin de temas como los mapuches. Ese tema es un tema que a
la elite poltica ni siquiera le preocupa mucho, va a desaparecer la huelga
de hambre de Patricia Troncoso y va a volver el chilenismo, entonces
ah hay un vaco muy grande, muy poderoso en la izquierda tambin.
J.C. Gmez Leyton: Toms, en la misma lnea que planteaba Emir,
en la polmica que tienes con J.J. Brunner, que se desarroll a travs
del diario digital El Mostrador, concluyes en un artculo del ao 2001
planteando lo siguiente: Replantear el socialismo como una poltica
no de revolucin sino de transformacin, debe ser una exigencia de la
izquierda actual. Qu diferencia existe, en teora, dentro de tu plan-
teamiento, entre transformacin y revolucin? Porque uno piensa que
la revolucin es una transformacin.
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T. Moulian: S, yo no tomara la frase como un concepto. Pero creo que
aqu poner la palabra revolucin entre comillas es para decir que hay
que pensar la nocin de transformacin como un cambio posible del
binomio capitalismo-democracia chilena en los marcos de una va pac-
ca, con una izquierda que tiene que ser capaz de concitar aliados para
eso. Yo entrecomillo la palabra revolucin porque, incluso desde el
punto de vista de las consignas, es una consigna marcada. Creo que las
polticas de transformaciones tenemos que pensarlas en la perspectiva
de la va pacca y tienen que ser polticas de transformaciones que par-
tan del estado en que estn las relaciones de las clases, de las fuerzas so-
ciales, en la situacin en que esa poltica de transformacin se vive. Hoy
eso sera democratizacin o ms democracia participativa. En tiempos
de Pinochet sera exigir democracia representativa: democracia signi-
caba que el tirano se vaya de inmediato, que lo juzguemos. Hoy tiene
que haber una profunda transformacin de este capitalismo neoliberal
y esa transformacin tiene que ir por el lado de sociedades de partici-
pacin, participacin de los trabajadores en la gestin de las empresas y
sistema de democracia poltica mucho ms participativo del que existe,
que no haya puras elecciones, etc. Entonces, yo trat de pensar en algu-
nas cosas de lo que podra ser una poltica de transformacin.
La transformacin social es con partidos polticos y
movimientos sociales
J.C. Gmez Leyton: Pero una poltica de esa naturaleza que t planteas
no solamente requiere tal vez un sistema de partidos con una izquierda
inclusiva, sino tambin requiere del desarrollo de movimientos socia-
les. Cmo ves t la situacin de los movimientos sociales en Chile?
T. Moulian: S, correcto. Bueno, en Chile la situacin de los movimien-
tos sociales es intermitente, por decir lo menos. Quizs la naturaleza de
los movimientos sociales sea intermitente, porque en Argentina, que
hubo un desarrollo de movimientos sociales que nosotros mirbamos
desde ac con una envidia nica, tambin termin concentrndose en
una coyuntura. Lo que hace pensar que quizs los movimientos so-
ciales tengan ecacia en coyunturas especcas, quizs no se pueda
pedirles que sean permanentes. Ah habra que crear estructuras de
participacin, que son diferentes a los movimientos sociales. Entonces,
en Chile, los movimientos sociales existen poco, porque los partidos
existen mucho y tienden a dominarlos. Pero ac hubo en el ltimo
tiempo un movimiento social muy autnomo que fueron los estudian-
tes secundarios.
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J.C. Gmez Leyton: Te reeres a la revolucin pingina de los estu-
diantes secundarios.
T. Moulian: A la llamada revolucin pingina, claro, a partir de rei-
vindicaciones que tenan que ver con su situacin y no con ningn
discurso ideolgico global, sino que con su situacin lograron una mo-
vilizacin muy, muy importante. Despus desaparecieron, se desarti-
cularon. Yo creo que la estructura central de la lucha poltica de masas
en Chile son los partidos, pero ellos tienen que estar constantemente
en relacin con movimientos sociales, no tienen que impedir que sur-
jan, no tienen que manipularlos cuando surjan y tienen que estimu-
larlos cuando no surgen. Porque los puros partidos pueden dar lugar a
procesos de democratizacin muy problemticos.
E. Sader: De qu forma se vio en Chile, si aceptas la categora, el n
de la centralidad del mundo del trabajo, que tiene una fuertsima pre-
sencia, incluso en los partidos, en la vida social y poltica? Qu conse-
cuencias tuvo, de qu forma especca se asumi ese desplazamiento?
T. Moulian: Me cuesta responderte, porque el tema yo dira que no ha
estado muy presente, por lo menos en mis reexiones, pero tampoco
en el vida poltica chilena.
E. Sader: Porque uno mira desde afuera manifestaciones recientes ma-
puches, pirquineros, estudiantes de secundaria, entonces no veo...
T. Moulian: Ah, s, claro! S, es verdad, o sea hace tiempo que el centro de
la movilizacin social no son los trabajadores. Lo son solamente cuando
se trata de los trabajadores del cobre o los portuarios: esos son los dos
grandes sindicatos capaces de mover y de centrar en su entorno a otros
sectores. Pero incluso ellos no despiertan el inters pblico, parece que
hubiera en ellos algo de trasnochados que hace que no consigan lo que
consiguen los estudiantes o lo que consiguen los mapuches. La lucha de
los mapuches est todos los das en la televisin. Tergiversada y todo, pero
est, est presente. Pero esta lucha de los mapuches, los partidos polticos
chilenos no la toman, nosotros, los profesionales, tampoco la tomamos.
E. Sader: En el proceso de reproduccin social hay lugar para la clase
obrera minera y portuaria, pero no hay para los mapuches.
T. Moulian: Debera haber lugar para los mapuches, debera haber
un rgimen progresista, por llamarlo as, que realizara una poltica de
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transformacin que tenga entre sus primeras prioridades la resolucin
del problema mapuche o nacional.
E. Sader: Tu anlisis te llevara a hablar de un consenso pasivo?
T. Moulian: Es la pasividad de todo. Tambin la pasividad de los sec-
tores empresariales, que aceptan que estos gobiernos de la Concerta-
cin son sus mejores representantes. Tampoco ellos hacen maniobras
desesperadas para que la derecha vuelva al poder, entonces tenemos
una Concertacin que consigue apoyos mltiples, apoyos no dichos,
el empresariado no dice que lo apoya. Los sectores populares en gran
medida votan por ellos, por esos partidos.
E. Sader: Despolitizando la poltica.
T. Moulian: Una despolitizacin de la poltica.
J.C. Gmez Leyton: Esa es la pseudopoltica.
T. Moulian: Claro, podramos llamarlo pseudopoltica, pero con una
izquierda que no es capaz de despertar la reexin poltica. Entonces,
qu est pasando?
E. Sader: En Amrica Latina, como un todo, qu es lo que ms te in-
teresa, te llama la atencin, de los procesos polticos que se desarrollan,
las corrientes de opinin, las reexiones tericas, qu te importa ms?
T. Moulian: Evo Morales, Lula y Chvez. Chvez, bueno, l no me gus-
ta mucho, pero el chavismo, lo que ha logrado mover en Venezuela es
importante. De Evo Morales lo que a m me sorprende es la capacidad
de articular lo que hasta ahora era prcticamente inarticulable en Boli-
via, y de lograr estabilidad, duracin y sustentacin de un proyecto.
La izquierda actual
E. Sader: Hay un desarrollo de la crtica al estatismo desde la
izquierda?
T. Moulian: S.
E. Sader: S, desde antes. Pero cmo ves hoy esa formulacin?
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T. Moulian: Bueno, hoy da no creo que exista, propiamente, una iz-
quierda en Chile, existe un proyecto distinto de izquierda que est en
el Partido Comunista y en algunas fuerzas que estn por all, de grupos
jvenes, de grupos que estn tratando de repensar la poltica, etc. La
Concertacin, me parece a m, es una socialdemocracia moderna, con-
tempornea digamos, que ha logrado perlar un programa adecuado
para Chile, y este programa adecuado para Chile es terminar, ms bien
culminar, el proceso de neoliberalizacin de la sociedad chilena, y esa
ha sido la tarea de Patricio Aylwin. Tena muy pocas opciones: a Aylwin
no hay mucho que cobrarle porque el modo como llegamos nosotros
a la transicin es mediante el camino del plebiscito, despus de eso no
era posible o los partidos consideraron que no era posible que hu-
biese una poltica de movilizaciones que obligara a Pinochet a irse de
inmediato y, por lo tanto, pudiera crear un nuevo sistema poltico y sa-
car la Constitucin del ochenta. Entonces, una transicin en el marco
de la Constitucin del ochenta es lo que hace Aylwin, no es mucho ms
lo que puede hacer, hace lo que puede. Logra pacicar a los militares y
esa tarea de pacicacin dura en realidad hasta que se va Pinochet en el
ao 2006. Entonces, tenemos una transicin ahora con Bachelet, don-
de los militares no molestan, pero esto no es ms que neoliberalismo
con pequeas reformas.
E. Sader: Pero esa crtica al estatismo t crees que es una visin vi-
gente?
T. Moulian: Hoy da mi crtica sera a la neoliberalizacin de la iz-
quierda chilena y a una izquierda que est, digamos, estatalizada en el
sentido en que vive para el poder y no se concibe fuera del poder. No he
visto ninguna discusin sobre en qu condiciones estaramos dispues-
tos a seguir y en qu condiciones no estaramos dispuestos a seguir. La
izquierda socialista no discute eso. Se ve a perpetuidad en la Concerta-
cin y, bueno, eso trato de demostrar en mis libros: que esta izquierda
es una izquierda que ha neoliberalizado la sociedad chilena y al neo-
liberalizarla en democracia le ha aumentado la legitimidad al neoli-
beralismo. Porque el neoliberalismo de la dictadura era cuestionado,
pero al ser el neoliberalismo el sistema que nos ha regido hasta ahora
en democracia, lo relegitima. Por supuesto que todava se le exige que
haga lo que el neoliberalismo hace con dicultad, que es generar mejo-
res distribuciones de ingresos. Entonces, dentro de la izquierda actual,
est la izquierda que participa del poder y la izquierda comunista. Esta
ltima es una izquierda que no ha hecho un proceso de reorientacin
post-trmino de la URSS, que tiene un programa interesante porque
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el programa que tiene es un programa de democratizacin de la so-
ciedad, pero que no adquiere el sello de una izquierda necesaria o de
una izquierda que pueda penetrar entre los sectores jvenes o entre los
trabajadores ms organizados, que son los dos sectores donde tiene la
izquierda que adquirir predominio social para poder desarrollar una
poltica que le permita ampliar sus bases de apoyo.
J.C. Gmez Leyton: Toms, tal vez, para ir cerrando, una pregunta
que siempre va a quedar planteada. Estamos hablando con una per-
sona que se identic con la izquierda en los aos sesenta. Del pero-
do 1967-1968 hasta ahora son cuarenta aos de evolucin de nuestras
Amricas, de nuestras sociedades, de nuestros pases, de nuestros
pueblos, de nuestras izquierdas. Qu es ser de izquierda en 2007,
para un hombre que fue de izquierda, ha sido y es de izquierda?
T. Moulian: Para m el ser de izquierda es tratar de responder a la pre-
gunta: cmo se pueden servir los intereses de los sectores populares?
Hay intelectuales que no pertenecemos a esos sectores, y porque yo creo
que las tareas de la democratizacin las tienen que realizar sectores po-
pulares organizados en partidos polticos, en el caso chileno. Partidos
que no han surgido todava, que tienen que surgir. Entonces es estar,
como decimos en Chile, a la huaite de esa experiencia, estudiando de
esa experiencia, tratando de ponernos al servicio de esa experiencia y
colaborando con ella con nuestras propias teoras. Nosotros no somos
unos seguidores, somos interlocutores. El intelectual que quiere ser de
izquierda es un interlocutor con el pueblo de izquierda en la forma
en que ese pueblo se organiza en sus partidos, sus movimientos pin-
ginos como llamamos a estos chicos secundarios, sus lderes, como
Patricia Troncoso, que ahora emergi en representacin de un grupo
de la sociedad chilena que nosotros cuando digo nosotros, digo los
intelectuales tomamos muy poco en consideracin. Los partidos po-
lticos de izquierda para qu te voy a decir. La poca presencia del
Partido Comunista, por ejemplo, es un signo. La absoluta incapacidad
del Partido Socialista de conseguir una poltica mejor frente al pueblo
Mapuche es otra demostracin. Bueno, ser de izquierda es tratar de
estar con esas causas, ir aprendiendo y enseando, porque as como
aprendemos de ellos, les enseamos a ellos.
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Una mirada crtica sobre
la cultura francesa
Perry Anderson
Abstract
In this work, Anderson deals with the
changes that French thinking experi-
mented from the middle of the twen-
tieth century to the beginnings of the
twenty-rst century. He analyses the
transformation of the French culture,
which was emblematic due to its inu-
ence, and characterized by the rich-
ness, abundance and complexity of its
artistic and intellectual production,
into an increasing decay marked by the
acceptance of the market ideology and
the loss of a critical vocation. He gives
an account of the privileged moment
of post-war cultural production within
the framework of the Fifth Republic, the
outburst of May 68, and the subsequent
conversion to liberalism of many intel-
lectuals, who gradually constituted the
Resumen
En este trabajo, Anderson aborda los
cambios acaecidos en el pensamiento
francs desde mediados del siglo XX
hasta inicios del XXI. Analiza el paso
de una cultura emblemtica por su
inuencia, como la francesa, carac-
terizada por la riqueza, abundancia
y complejidad de sus producciones
artsticas e intelectuales, a un progre-
sivo deterioro marcado por la acepta-
cin de la ideologa de mercado y la
prdida de la vocacin crtica. Narra
el privilegiado momento de produc-
cin intelectual de la posguerra en el
mbito de la Quinta Repblica, la ex-
plosin del Mayo del 68 y la posterior
conversin al liberalismo de muchos
intelectuales que fueron formando el
pensamiento dominante de la poca,
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dominant thinking of the period, which
still prevails nowadays. However, the
author nds elements which allow
tracing down the pitfalls of this new
hegemonic culture. Such elements may
be thought to lead to a future recovery
of the richness of the traditional critical
thinking of this nation.
que contina imponindose hasta el
da de hoy. Sin embargo, el autor en-
cuentra elementos que permiten ras-
trear las suras de esta nueva cultura
hegemnica y que pueden comenzar a
plantearse como base para una futura
recuperacin de la riqueza del tradi-
cional espritu crtico de esta nacin.
British historian. Teacher at the University
of Carolina. Author of numerous widely
known works in Latin America and
enthusiast of the New Left Review and of
Verso publishing rm.
Perry Anderson
Historiador britnico. Profesor en la
Universidad de California. Autor de
numerosas obras ampliamente conocidas
en Amrica Latina y animador de la New
Left Review y la editorial Verso.
Palabras clave
1| Francia 2| Pensamiento Crtico 3| Repblica 4| Democracia 5| Neoliberalismo
6| Socialismo 7| Comunismo 8| Intelectuales 9| Cultura 10| Poltica
Keywords
1| France 2| Critical Thinking 3| Republic 4| Democracy 5| Neoliberalism
6| Socialism 7| Comunism 8| Intellectuals 9| Culture 10| Politics
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
ANDERSON, Perry. El pensamiento tibio. Una mirada crtica sobre la cultura
francesa. Crtica y Emancipacin, (1): 177-234, junio 2008.
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El pensamiento tibio
Una mirada crtica sobre la cultura
francesa
1
I. Declinacin
2
Para cualquier extranjero, Francia es, entre los pases europeos, el ms
difcil sobre el cual escribir. Su complejo abordaje es funcin, en pri-
mera instancia, de la inmensa produccin que sobre su sociedad ela-
boraron los mismos franceses en una escala impensada en otro lugar.
Para tener una idea, basta con mencionar los setenta ttulos referidos
solamente a la campaa electoral de la primavera de 2002, los doscien-
tos libros sobre Mitterrand, los tres mil sobre De Gaulle. Por supuesto
que tales nmeros incluyen tambin una gran cantidad de material
poco consistente. Pero no son mera logomaquia. Elevados niveles de
rigor estadstico, inteligencia analtica y elegancia literaria siguen dis-
tinguiendo lo mejor de la literatura francesa sobre Francia misma, en
dimensiones con las que ninguna tierra vecina puede competir.
Frente a este cmulo de escritos autodescriptivos y auto-
rreferenciales, qu puede aadir la mirada extranjera? La ventaja del
distanciamiento sera la respuesta antropolgica la regard lointain
3
de
Lvi-Strauss. Pero en Inglaterra carecemos de la disciplina de la dis-
tancia real. Francia es tan errneamente familiar: el reiterativamente
estilizado Otro de la historia insular y de la imaginacin popular; la
cultura cuyas palabras son an las que se ensean con mayor frecuen-
cia; sus pelculas son proyectadas; sus clsicos, traducidos; el viaje ms
corto para el turista; el anuncio ms elegante para elegir una segun-
1 N. del E.: Las dos partes que componen este artculo aparecieron en la London
Review of Books con los ttulos Dgringolade (2 de septiembre de 2004) y Union
Sucre (23 de septiembre de 2004). El ttulo que adoptamos para el conjunto ha
sido sugerido por la edicin francesa: Perry Anderson, La pense tide. Un regard
critique sur la culture franaise. Suivi de la pense rchaue (Pars: Seuil, 2005).
Esta edicin incluye una respuesta de Pierre Nora. Traduccin del ingls: Brbara
Schijman. Revisin tcnica: Horacio Tarcus.
2 N. de la T.: En francs en el original: Dgringolade.
3 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, la mirada alejada.
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da residencia. Ahora Londres, en tren, est ms cerca de Pars que de
Edimburgo; hay cerca de 15 millones de visitantes britnicos a Francia
por ao, ms que los provenientes de cualquier otro pas. La proximi-
dad aquieta. Su efecto es equivalente, a lo largo y ancho del pas, al de
una trampa contra la cual es alertado todo alumno que lucha con el
francs. Francia misma se convierte en una especie de faux ami
4
.
Los especialistas ingleses rara vez ayudan a corregir este
error. Es llamativo que los dos historiadores ms reconocidos sobre la
historia de Francia, Richard Cobb y Theodore Zeldin, hayan adoptado
la propensin nacional por lo arbitrario y excntrico al extremo, como
si, derrotados por su objeto, hubieran debido recurrir, en compensa-
cin, como una suerte de versin historiogrca del Mayor Thompson,
a una pardica exhibicin de las imgenes que los franceses se hicieron
de lo ingls. Otras contribuciones menos laboriosas ciencia poltica,
estudios culturales, periodismo de gran categora ofrecen un escaso
antdoto al asunto. Los reportajes o la literatura de divulgacin mis-
mos a menudo resultan vergonzantes: unos pocos informes son con
regularidad tan inspidos como aquellos enviados por Pars, como si
fuera de algn modo el lecho de muerte de la imaginacin del corres-
ponsal. Una brillante oscuridad cubre al pas, ltrando sus escollos
para los comentarios cruzados de los canales. Es poco probable que lo
que sigue escape a una parte de ellos.
El escenario actual es un punto de partida tan bueno como
otros, dado que ofrece un ejemplo elocuente acerca de las ilusiones de
familiaridad. Los diarios, las revistas y las libreras rebasan con debates
sobre la decadencia francesa. Arrimndose gradualmente a la super-
cie en los ltimos aos, le dclinisme irrumpi con toda su fuerza con
la publicacin, el invierno pasado, de La France qui tombe, una enr-
gica denuncia de inaccin e inoperancia nacional la siniestra con-
tinuidad entre los catorce aos de Franois Mitterrand y los doce de
Jacques Chirac, unidos por su talento de ganar elecciones y arruinar a
Francia escrita por Nicolas Baverez, un economista e historiador de
la centroderecha (Baverez, 2003: 131)
5
. Han proliferado refutaciones,
apologas, rplicas y alternativas. A primera vista, Baverez parece una
versin francesa de un thatcherista, un neoliberal de una persuasin
ms o menos estricta, y la controversia total como una repeticin de los
debates de larga data sobre el deterioro en este pas. Pero las aparien-
cias engaan. El problema no es el mismo.
4 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, falso amigo.
5 Para una laboriosa respuesta desde el justo medio, ver Duhamel (2003: 163).
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El declive de Gran Bretaa desde la guerra ha sido un pro-
ceso interminable. Pero su punto de partida es claro: las ilusiones en-
gendradas por la victoria de 1945, la cosecha de 1914, seguidas prctica-
mente sin interrupcin por las realidades de la dependencia nanciera
sobre Washington, la austeridad en el pas y el retraimiento imperial
en el extranjero. Cuando una dcada despus arrib la prosperidad del
consumidor, el pas ya estaba quedando detrs del crecimiento de las
economas continentales, y en pocos aos se encontr apartado de una
Comunidad Europea cuya construccin haba rechazado. En su mo-
mento, el Estado de Bienestar mismo un hito al momento de su crea-
cin fue superado en otros pases. No hubo ningn ajuste de cuentas
dramtico con el pasado, slo un gradual desliz dentro de un marco de
completa estabilidad poltica.
En el extranjero, la descolonizacin se condujo rmemen-
te, con poco costo para el pas de origen, debido en gran parte al factor
suerte. La India era demasiado grande como para presentar batalla.
La guerra en Malasia, a diferencia de Indochina, pudo ganarse por-
que el movimiento comunista estaba basado en una minora tnica.
Rhodesia, a diferencia de Argelia, estaba logsticamente fuera de al-
cance. Los costos para los colonizados eran otro tema, en la sangrienta
madeja de particiones rezagadas: Irlanda, Palestina, Pakistn, Chipre.
Pero la sociedad britnica sali indemne. Sin embargo al igual que
el Estado de Bienestar con el que frecuentemente se la asociaba, como
un logro principal del orden de posguerra, la retirada del imperio a la
larga tambin perdi su lustre cuando el absceso del Ulster se reabri.
El desarrollo decisivo del perodo encontr su razn en el abandono,
luego de la expedicin de Suez, de cualquier pretensin de autonoma
por parte del Estado britnico respecto de Estados Unidos. De ahora
en adelante, la adhesin de la nacin a la superpotencia mundial asi-
milada como un imperativo poltico por ambos partidos, incluso ms
profundamente por el Laborista que por el Conservador amortigu
La llegada de la Quinta Repblica
coincidi con el pleno orecimiento
de las energas intelectuales que
distinguen a Francia por dos
generaciones despus de la guerra.
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la sensacin de prdida en la imaginacin popular, logrando el mismo
efecto en el mundo en general. La vida intelectual no era tan dismil; la
vitalidad luego de la guerra provino en gran parte de fuentes externas,
emigrantes de Europa Central y Oriental, con pocas eminencias loca-
les. Aqu, tambin, hubo hundimiento sin demasiada tensin.
El sentimiento de la decadencia se volvi agudo dentro de
las elites britnicas slo cuando en los setenta estallaron feroces lu-
chas distributivas, con el inicio de una situacin econmica de estan-
camiento e inacin. El resultado fue un brusco cambio del centro de
gravedad en el sistema poltico, y Margaret Thatcher recibi el manda-
to de reparar la cada de las fortunas del pas. La medicina neoliberal,
continuada bajo el Nuevo Laborismo, reaviv los espritus del capital y
redise el paisaje social con Gran Bretaa siendo pionera en el m-
bito internacional de programas de privatizacin y desregulacin, tal
como lo haba sido alguna vez del Estado de Bienestar y la nacionali-
zacin. Se organiz una modesta recuperacin econmica, en medio
de infraestructuras que an se deterioraban y de una creciente polari-
zacin social. Con la reciente desaceleracin en Europa, se han vuelto
ms comunes los reclamos de un renacimiento nacional, sin llegar a
adquirir una conviccin ampliamente generalizada.
En el extranjero, el xito ms famoso de Thatcher fue re-
cuperar la insignicante colonia antrtica de las Falklands; el de Blair,
por su parte, la posicin que adopt sumando sus brigadas a la inva-
sin norteamericana a Irak. El orgullo o la vergenza en tales empresas
apenas afectan al resto del mundo. Internacionalmente, ahora el cono
cultural del pas es una celebridad del ftbol. El escenario evidencia
poca modicacin de disposiciones polticas; crecimiento moderado,
pero todava baja productividad; universidades en aprietos y desmo-
ronamiento de los ferrocarriles; la no remocin de autoridades del te-
soro, la banca y la ciudad; y una diplomacia subordinada. El historial
carece de alto relieve. El modo britnico de entrar en decadencia en el
mundo podra ser denominado en s mismo un asunto mediocre.
La historia de Francia ha sido otra. La derrota y la ocupa-
cin la dejaron, luego de la Liberacin, en un punto de partida muy por
debajo de aquel de Gran Bretaa. La Resistencia haba salvado su ho-
nor, y Potsdam su rostro, pero era un poder sobreviviente ms que uno
vencedor. Econmicamente, Francia era todava una sociedad predo-
minantemente rural, con un ingreso per cpita por encima de la mitad
del estndar britnico. Sociolgicamente, el campesinado permaneci
por un gran margen como su clase ms voluminosa: el 45% de la po-
blacin. A nivel poltico, la Cuarta Repblica tropez con arenas mo-
vedizas de inestabilidad gubernamental y desastre colonial. Poco ms
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de una dcada despus de la Liberacin, el ejrcito estaba en la revuelta
en Argelia, y el pas al borde de la guerra civil. Toda la experiencia de la
posguerra asom como un espectacular fracaso.
En rigor, la Cuarta Repblica ha sido en cierta manera un
perodo de extraordinaria vitalidad. Fue durante estos aos que la es-
tructura administrativa del Estado francs fue reacondicionada, y que
la elite tecncrata que hoy domina los negocios y la poltica del pas
tom forma. Mientras el cuerpo ministerial rotaba, los funcionarios
pblicos aseguraban la continuidad en las polticas intervencionistas
que modernizaron la economa francesa (duplicando prcticamente la
tasa de crecimiento de Gran Bretaa). Arquitectos franceses Monnet
y Schumann sentaron las bases de la integracin europea, y fueron los
polticos franceses quienes dieron el cierre nal al Tratado de Roma:
el nacimiento de la Comunidad Europea, justo antes de que la Cuarta
Repblica pereciera, se debi ms a Francia que a cualquier otro pas.
La literatura francesa, en los das de Sartre, Camus y De Beauvoir, dis-
frut de un crculo de lectores internacionales probablemente sin igual
en el mundo de la posguerra, mucho ms all de la posicin alcanzada
en el perodo de entreguerras.
As, cuando De Gaulle lleg al poder, llevado por la ola de
la revuelta militar en Argelia, el Estado ruinoso que hered ofreci,
en efecto, bases slidas para la recuperacin nacional. Desde luego, l
prometi mucho ms que eso. Francia haba anunciado era incon-
cebible sin grandeza. En su vocabulario, la palabra tena connotacio-
nes que escapan a las vulgares pretensiones de grandeza atribuibles
a Gran Bretaa; se trataba de un ideal ms arcaico y abstracto, incluso
para muchos de sus compatriotas de aquella poca. No obstante, es
difcil negar que el hombre y la reconstruccin que presidi no pa-
saron la prueba. Es usual compararlo con Churchill, como estatuas
del panten nacional. Pero, ms all de cualquier leyenda romntica,
existe una discrepancia entre ellos. El logro histrico de De Gaulle fue
mucho mayor. Aunque colorido, el rol de Churchill en la Gran Bretaa
del siglo XX demostr ser en comparacin bastante limitado: un lide-
razgo inspirador de su pas, crucial por un ao, en una guerra ganada
por las tropas soviticas y la riqueza americana, y un breve eplogo de
una inclasicable gestin en tiempos de paz. La imagen que dej fue
enorme; la impronta, modesta. Poco en la Gran Bretaa de posguerra,
a excepcin de las persistentes ilusiones imperiales, es atribuible a l.
En el exilio, el liderazgo de De Gaulle en tiempos de guerra
fue puramente simblico, y su acomodamiento a la paz, a la cual dio
una mano mayor que la de Churchill, un poco ms exitoso. Pero l era
una generacin ms joven, con una actitud ms reexiva y una menta-
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lidad ms original. Cuando volvi al poder una dcada despus, haba
dominado las artes de la poltica, y demostr una habilidad poltica
moderna extraa y singular. En Occidente, ningn otro lder de pos-
guerra se acerca a su rcord. Hbilmente, puso n al mayor conicto
colonial del siglo en su apogeo, el ejrcito francs en Argelia cont
con 400 mil soldados, mientras que fueron asesinados un milln de
argelinos, y dobleg la resistencia de aquellos que antes lo haban lle-
vado al poder. Se fund una nueva Repblica, con instituciones sobre
todo, un Ejecutivo presidencial fuerte, diseada para otorgar al pas
estabilidad poltica. La modernizacin de la economa, de la mano de
la alta tecnologa, procedi a buen ritmo, con importantes programas
de infraestructura y un rpido aumento del nivel de vida en las ciuda-
des, a medida que el crecimiento se aceleraba. La agricultura de gran
escala fue protegida por la Common Agricultural Policy (CAP)
6
, una
construccin francesa, mientras el campo comenz a vaciarse y la ca-
pital recobraba su prstino esplendor.
Ms sorprendente an fue la transformacin de la posicin
del Estado francs en el mundo. Como la Guerra Fra continuaba, De
Gaulle hizo de Francia el nico poder verdaderamente independiente
en Europa. Sin romper con EE.UU., construy un disuasivo nuclear
con el cual no le deba nada al pas del Norte, que lo amartill tous
azimuts
7
. La decisin de retirar las fuerzas francesas del mando de la
OTAN, el boicot a las operaciones de EE.UU. bajo el aparente disfraz de
la ONU en el Congo, el acopio de oro a n de debilitar el dlar, su con-
dena a la guerra norteamericana en Vietnam y a la arrogancia israel
en Medio Oriente, su veto a la entrada britnica al Mercado Comn
son acciones impensables en el medroso mundo de hoy, como lo eran
para los gobernantes de Gran Bretaa en aquel momento. Ningn pas
del perodo tena claramente tan poco que ver con cualquier nocin de
decadencia. Dotada de una vigorosa economa, un Estado excepcio-
nalmente fuerte y una poltica exterior intrpida, Francia despleg un
mpetu mayor que el de cualquier momento desde la belle poque.
El resplandor del pas fue tambin cultural. La llegada de la
Quinta Repblica coincidi con el pleno orecimiento de las energas
intelectuales que distinguen a Francia por dos generaciones despus
de la guerra. Mirando retrospectivamente, la gama de obras e ideas
que lograron inuencia internacional es asombrosa. Podra armarse
que no se haba visto nada semejante en un siglo. Tradicionalmente,
6 N. de la T.: En castellano, Poltica Agrcola Comunitaria o Poltica Agrcola Comn.
7 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, por todas partes.
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la literatura siempre ha ocupado la cima en las cumbres de prestigio
dentro de la cultura francesa. Justo debajo yace la losofa, rodeada
de sus propios nimbos, ambas adyacentes desde los das de Voltaire y
Rousseau hasta aquellos de Proust y Bergson. En niveles inferiores se
encontraban las ciencias humanas, siendo la historia la ms prominen-
te de ellas, la geografa o etnografa no demasiado lejos, y la economa
ms abajo. Bajo la Quinta Repblica, esta jerarqua consagrada sufri
cambios signicativos. Sartre rechaz un Premio Nbel en 1964; luego
de l, ningn escritor francs jams adquiri la misma autoridad p-
blica, ni en el pas ni en el extranjero. El nouveau roman permaneci
como un fenmeno ms restringido, de atractivo limitado dentro de
la propia Francia, y ms limitado an en el exterior. Las letras en el
sentido clsico perdieron su posicin dominante dentro de la cultura
en general. Lo que ocup su lugar fue una extica alianza de pensa-
miento losco y social. Fue justamente el producto de esta unin lo
que dio a la vida intelectual, en la dcada del reinado de De Gaulle, su
esplendor e intensidad peculiares. En estos aos, Lvi-Strauss se con-
virti en el antroplogo ms clebre del mundo; Braudel se estableci
como su historiador ms inuyente; Barthes se transform en su cr-
tico literario ms distintivo; Lacan comenz a adquirir su reputacin
como el mago del psicoanlisis; Foucault, a inventar arqueologa del
saber; Derrida, a convertirse en el lsofo antinmico de la poca; y
Bourdieu, a desarrollar los conceptos que haran de l el socilogo ms
conocido del pas. La explosin concentrada de ideas es asombrosa. En
slo dos aos (1966 y 1967) aparecieron: Du miel aux cendres, Les mots
et les choses, Civilisation matrielle et capitalisme, Systme de la mode,
Ecrits, Lire le Capital y De la grammatologie, por no hablar proveniente
de otra latitud de La socit du espectcle. Independientemente de la
diferente relacin entre estos y otros escritos, no parece del todo sor-
prendente que una ebre revolucionaria haya absorbido la atencin de
la sociedad misma al ao siguiente.
Ningn otro pas, ni siquiera Italia,
se arrim al esplendor del cine
francs de esos aos.
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La recepcin de esta efervescencia en el extranjero vari de
un pas a otro, pero ninguna de las principales culturas de Occidente,
por no hablar de Japn, estuvo realmente exenta de ella. Esto se debi en
parte al tradicional prestigio de cualquier cosa que fuera parisina, con
sus tonalidades tanto en el modo como en el espritu. Pero fue tambin
efecto de la novedosa elisin de gneros en gran parte de este pensa-
miento. Porque si la literatura perdi su posicin en el pice de la cultura
francesa, el efecto no fue tanto un destierro como un desplazamiento.
Consideradas comparativamente, la caracterstica ms destacada de las
ciencias humanas y la losofa que contaba en este perodo era la medi-
da en que llegaron a ser escritas cada vez ms como ejercicios de estilo
virtuosos, utilizando los recursos y las licencias artsticas en lugar de
las formas acadmicas. Los Ecrits de Lacan, con su sintaxis ms prxi-
ma a Mallarm que a Freud, o Glas de Derrida, con su doble columna
entrelazando Hegel y Genet, representan las formas extremas de esta
estrategia. Pero los misteriosos gestos de Foucault mezclando los ecos
de Artaud y Bossuet, las construcciones wagnerianas de Lvi-Strauss,
las coqueteras eclcticas de Barthes, pertenecen al mismo registro.
Para entender este desarrollo, es preciso recordar el papel
formativo de la retrica, ltrndose a travs de la disertacin, en los
niveles superiores del sistema educativo francs en el cual todos estos
pensadores khgneux y normaliens fueron formados, como un guin
que una potencialmente literatura y losofa. Incluso Bourdieu, cuyo
trabajo tom como uno de sus principales objetos esta tradicin ret-
rica, no pudo evitar su propia versin de sus cadencias; mucho menos
incluso que Althusser, cuyas oscuridades denigr el socilogo. El costo
potencial de una concepcin literaria de las disciplinas intelectuales es
bastante obvio: argumentos sin lgica, proposiciones sin pruebas. Los
historiadores eran menos propensos a tal substitucin de importacin
de literatura, pero incluso Braudel no resultaba inmune a la prdida de
controles en una elocuencia demasiado extravagante. Es este rasgo de
la cultura francesa de la poca el que tan a menudo ha polarizado las
reacciones extranjeras ante la misma, en un balancn entre la adula-
cin y la sospecha. La retrica est diseada para proferir un hechizo, y
surge fcilmente un culto entre aquellos que caen bajo su manto. Pero
tambin puede repeler, aunando acusaciones de prestidigitacin e im-
postura. Un juicio equilibrado nunca ser sencillo. Lo que queda claro
es que la fusin hiperblica de las formas imaginativas y discursivas de
escritura, con todos sus vicios, era tambin inseparable de todo lo que
hizo de este cuerpo de trabajo el ms original y radical.
La vitalidad de la cultura de Francia bajo De Gaulle no res-
pondi solamente a estas superioridades. Otro indicio en este sentido
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estaba relacionado con lo que ms tarde fue el peridico ms presti-
gioso del mundo, Le Monde. Bajo el austero rgimen de Hubert Beuve-
Mry, Pars disfrut de un diario cuya cobertura internacional, inde-
pendencia poltica y calidad intelectual lo ubicaron en un esplndido
nivel sin competencia alguna en el mundo de la prensa occidental de
la poca. El New York Times, el Times o el Frankfurter Allgemeine eran
en comparacin periodicuchos provinciales. En el mundo acadmico,
este fue tambin el momento en que los Annales, todava un asunto
relativamente modesto durante la Cuarta Repblica, se convirtieron
en la fuerza dominante en la historiografa francesa, adquiriendo
por ello un papel ms central dentro de la cultura pblica algo de lo
que alguna vez haban gozado, pero que haban perdido haca mucho
tiempo y un gran arco de inuencia en el exterior. El hecho de que
Braudel estuviera al mando de la Sixime Section de la cole Prati-
que des Hautes Etudes le permiti rejuvenecer a las ciencias sociales,
y sentar las bases de lo que se convertira en la Maison des Sciences
de lHomme, reagrupando disciplinas y talentos de una manera dig-
na del Consulado. Por ltimo, pero no por ello menos importante,
estaba, por supuesto, el cine. En este caso, como en muchos otros, el
origen de una espectacular explosin de creatividad reside en las sub-
culturas de la Cuarta Repblica. Una de sus caractersticas, todava
sin merma a travs de la dcada del sesenta, haba sido el nmero y
la variedad de sus revistas de ideas, que desempearon un rol mucho
ms importante en la vida intelectual que en cualquier otro lugar en
Occidente. Les temps modernes de Sartre, Critique de Bataille y Esprit
de Mounier fueron slo las ms conocidas de ellas. Fue en este contex-
to que Cahiers du cinma de Bazin tuvo su lugar, como el crisol en el
cual se formaron las pasiones y convicciones de los futuros directores
de la Nouvelle Vague.
El debut de estas pelculas coincidi con la llegada de De
Gaulle al poder. Les quatre cents coups y Les cousins se lanzaron en el
ao 1959; A bout de soufe, en 1960. Notoriamente, despus de la gue-
rra, Pars haba dejado de ser la capital de la pintura moderna, una po-
sicin que haba mantenido durante un siglo. Sin embargo, dentro de
las artes visuales en su conjunto, podra decirse que Francia recuper
el bro en imgenes conmovedoras. O si, con la misma verosimilitud,
consideramos al cine como el arte que ha ocupado el lugar de la no-
vela como la forma narrativa dominante de la poca, Godard podra
ser visto como el equivalente contemporneo de los grandes escritores
franceses del pasado, produciendo una proeza tras otra Le mpris,
Bande part, Une femme marie, Pierrot le fou, Deux ou trois choses, La
chinoise, Weekend, resaltando la dcada como alguna vez lo hicieran
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los ltimos volmenes de Balzac o Proust. Ningn otro pas, ni siquie-
ra Italia, se arrim al esplendor del cine francs de esos aos.
Hoy, todo esto ha pasado. El sentimiento extendido es que
la Quinta Repblica, a medida que se acerca a su medio siglo, presenta
un paisaje arruinado. La economa, luego de avanzar lentamente al
1,3% anual durante los noventa, est hundida en otra depresin, con
un dcit que se profundiza, una deuda pblica creciente y niveles
muy altos de desempleo. Ms del 9% de la mano de obra, reducida por
las altas tasas de jubilacin anticipada, se encuentra sin trabajo. Una
cuarta parte de la juventud francesa est desocupada; dos quintos,
entre las familias de inmigrantes. La enseanza secundaria, alguna
vez la mejor de Europa, se ha deteriorado sin cesar; una gran canti-
dad de quienes provienen de ella apenas sabe leer y escribir. Aunque
Francia todava gasta ms en un alumno en sus lyces (gasto que por
primera vez fue superado, excepto en el nivel ms alto, por las escuelas
privadas) que en un estudiante en sus universidades, cuenta con una
de las tasas ms bajas de lectura de la Organizacin para la Coopera-
cin y el Desarrollo Econmico (OCDE). La investigacin cientca,
medida por la nanciacin o los descubrimientos, ha cado en picada;
la emigracin, prcticamente desconocida en el pasado, drena ahora
los laboratorios del pas.
Existe un creciente desprecio pblico hacia un sistema po-
ltico plagado de corrupcin. Casi un tercio del electorado se neg a
emitir su voto en la primera vuelta de las elecciones presidenciales de
2002; el beneciado obtuvo menos de un quinto de los votos; el 40%
del padrn se abstuvo en las elecciones legislativas. La Asamblea Na-
cional es el parlamento ms dbil del mundo occidental, con ms de un
parecido a las cmaras de eco del Primer Imperio. El actual gobernante
del pas estara en el banquillo de los acusados por malversacin si una
corte constitucional no se hubiese apresurado a otorgarle inmunidad
judicial: un pisoteo de la igualdad ante la ley que ni siquiera su colega
italiano en lo que se suele pensar como una cultura poltica an ms
cnica ha sido capaz de garantizar. La poltica exterior es una paro-
dia abigarrada del gaullismo: explcita oposicin al pretexto de entrar
en guerra en Medio Oriente, seguida de una prctica disposicin del
espacio areo y rpidos deseos de victoria una vez que el ataque se ha-
ba iniciado; luego impaciencia por reparar la deslealtad con un golpe
conjunto para derrocar a otro insatisfactorio gobernante en el Caribe,
y consentimiento para instalar un rgimen ttere en Bagdad. En el pas,
el prestigio de las obras pblicas, que incluso hasta nes de los noventa
fueron una piedra de toque de orgullo nacional, yace en el depsito de
polvo y escombros de Roissy.
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La tensin econmica y la corrosin poltica pudieron, a
pesar de todo se podra argumentar, dejar intactos los valores esen-
ciales de Francia, tanto desde su propia mirada como la del mundo.
Despus de todo, ninguna otra nacin, ha basado su identidad tan no-
toriamente en la cultura, entendida en el sentido ms amplio. Pero aqu
tambin, tanto o ms que en los asuntos relativos a la industria o el
Estado, el panorama en general es triste: ante los ojos de muchos, una
autntica dgringolade. Los das de Malraux se marcharon hace tiempo.
No se podra encontrar ningn smbolo mejor de las condiciones vigen-
tes que el destino de su desventurado descendiente como lsofo de la
corte, el salonnier Luc Ferry, ministro de Educacin bajo el gobierno de
Chirac bombardeado por su ltimo opsculo y silbado por los profe-
sores cuando intent recorrer las escuelas para persuadir a sus miem-
bros respecto de las ltimas medidas de recorte presupuestario, y luego
sumariamente desplazado como una vergenza para su protector.
En un sentido amplio, una sensacin de empobrecimiento
y degradacin, el entrelazamiento de la corrupcin poltica o nancie-
ra con la intelectual, se ha vuelto dominante. La prensa y la televisin,
por mucho tiempo manejadas por las prcticas incestuosas de la renvoi
dascenseur existe un equivalente tan exacto y claro en algn otro
idioma? han perdido las restricciones anteriores, no slo en cuanto
a su abordaje de las ideas, sino con los negocios y el poder. El deterio-
ro de Le Monde es emblemtico. En la actualidad, el peridico es una
parodia del diario creado por Beuve-Mry: estridente, conformista y
parroquial, cada vez ms hecho a imagen y semejanza de su sitio web,
que asedia al usuario con ms vanidosos pop-ups y estpida publicidad
que un tabloide norteamericano. El disgusto que muchos de sus lecto-
res atrapados dada la ausencia de una alternativa sienten por aquello
en que se ha convertido se revel cuando una polmica sumamente
desigual contra el tro de gerentes que lo pervirtieron Alain Minc,
Edwy Plenel y Jean-Marie Colombani vendi 200 mil ejemplares, en
el marco de amenazas legales contra los autores, luego retiradas para
evitar una mayor ofuscacin hacia ellos en el tribunal.
La face cache du Monde
8
, unas seiscientas pginas que
mezclan documentacin perjudicial con no pocas inconsistencias e
irrelevancias, revela maniobras econmicas rapaces, adulaciones y
vendettas polticas, un atroz compadreo cultural y por ltimo, pero
no por ello menos importante un autoenriquecimiento voraz, repug-
8 N. de la T.: Juego de palabras entre la cara oculta del mundo y la cara oculta
del diario Le Monde.
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nante desde cualquier punto de vista. Desde que se fund Le Monde,
coment Beuve-Mry luego de retirarse, el dinero ha estado esperan-
do abajo, al pie de la escalera, para poder entrar a la ocina del editor.
Espera all, paciente como siempre, convencido de que al nal tendr la
ltima palabra (Pan y Come, 2003: 604). El conglomerado de medios
de comunicacin montado por Colombani y sus asociados da cuenta
de que ha subido la ocupacin. Sin embargo un motivo poderoso ms
all de lo extrema que pueda ser la codicia en la parte superior, el
periodismo que representan es demasiado penetrante como para ex-
plicarlo simplemente de este modo. Un enfoque ms profundo puede
encontrarse en la exposicin de Serge Halimi sobre las complicidades
entrelazadas de un extremo a otro del espectro de los comentarios
del establishment en relacin con los asuntos pblicos, en Les nouveaux
chiens de garde (1997)
9
. Lo que este sardnico estudio de adulacin y
fachada mutuas entre las cabezas parlantes y los sabios editoriales de la
sociedad parisina muestra es un sistema de connivencia, basado tanto
en inversiones ideolgicas como materiales en el mercado.
El mundo de las ideas est apenas en mejor estado. La muer-
te se ha llevado prcticamente a todos los grandes nombres: Barthes
(fallecido en 1980), Lacan (1981), Aron (1983), Foucault (1984), Braudel
(1985), Debord (1994), Deleuze (1995), Lyotard (1998), Bourdieu
(2002). Slo Lvi-Strauss, a los 95 aos, y Derrida, a los 74, sobreviven
10
.
Ningn intelectual francs ha adquirido una reputacin internacional
comparable desde entonces. Semejante carencia no es necesariamente
una medida de valor. Pero mientras se contina produciendo un trabajo
individual de caractersticas distintivas, la condicin general de la vida
intelectual es sugerida por la estrafalaria prominencia de Bernard-Henri
Lvy, por lejos el pensador por debajo de los 60 aos ms conocido en
el pas. Sera difcil imaginar una inversin ms extraordinaria de las
normas nacionales de gusto e inteligencia que la atencin concedida a
este tonto insensible en la esfera pblica de Francia, a pesar de las in-
numerables pruebas de su incapacidad para postular una idea clara y
de peso. Podra semejante personaje caricaturesco prosperar hoy en
alguna de las otras culturas occidentales principales?
Si esto es lo que establece la reivindicacin de la losofa,
la literatura no est tan lejos. El principal novelista de hoy, Michel
9 Esta maravillosa pequea diseccin ha conocido diecisiete ediciones y ha vendi-
do 300 mil ejemplares. No existe equivalente ingls, aun cuando diarios como The
Guardian y consortes reclamaran uno.
10 N. del E.: Jacques Derrida muri el 9 de octubre de 2004, pocas semanas des-
pus de que se publicara este artculo.
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Houellebecq el Baudelaire de los supermercados a los ojos de sus ad-
miradores, ocupa una posicin no muy diferente a la de Martin Amis
en las letras inglesas, como el escritor por quien a los lectores ms les
gusta sentirse conmocionados, aunque, ms all de los lugares comu-
nes del sexo y la violencia, sus formas de pater son asimtricas: extra-
vagancia de estilo y biensance
11
de sentimientos en Amis, provocacin
de ideas y banalidad de prosa en Houellebecq. Desde una perspectiva
intelectual, la versin francesa es menos convencional capaz del oca-
sional e inquietante, aunque no muy profundo, apotegma pero, como
puede anticiparse desde sus comienzos, ms pobre en imaginacin lite-
raria. En principio, el constante monlogo de oraciones vacuas y vagas
reproduce, no tanto los lmites del talento del escritor, como el mundo
desmoralizado que representa. Pero una mirada a los versos ramplones
de la poesa de Houellebecq sugiere que la correspondencia entre ellos
es tan slo demasiado natural. Que la escritura de esta calidad pudiera
dominar la aclamacin ocial dice algo sobre otra vieja debilidad de la
cultura francesa. Notoriamente, la crtica tiene muy poco lugar en ella.
La idea estndar de una crtica literaria ver La Quinzaine Littraire, Le
Nouvel Observateur, Le Monde des Livres, Libration es lo que en otros
sitios sera considerado no mucho ms que un soplo. La regla tiene
sus excepciones, pero estas tienden a una simple inversin, la infamia
como otro ritual. No existe equivalente del Times Literary Supplement
o la London Review of Books, de LIndice o de la seccin libros de The
New Republic, incluso de las aburridas de Die Zeit: el compromiso ver-
dadero, sostenido y exigente, con una obra de ccin, de ideas o de
historia se ha vuelto inusual.
No siempre fue as. La cultura de la Cuarta Repblica y los
primeros aos de la Quinta, cuando las divisiones polticas eran mayo-
11 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, decoro, conveniencia.
Histricamente, ni la derecha ni la
izquierda si bien apasionadamente
divididas en torno a otras cuestiones
conaron nunca en el mercado como
principio organizador del orden social.
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res y ms profundas y los conictos entre, y dentro de, los peridicos
eran ms animosos, acarre discusiones y crticas mucho ms autn-
ticas que las que pueden encontrarse hoy en da. Cahiers du cinma
constituye un caso asombroso en este punto. Qu hay ahora? Otra
revista comercial en el registro de Colombani, que podra confundirse
en los quioscos de diarios con Elle. Si el cine francs no ha cado a estos
mismos niveles, se debe principalmente al continuo ujo de obras por
parte de sus transformadores originales: Godard, Rohmer y Chabrol
estn tan activos como cuando comenzaron. En lo que reere a su pro-
duccin contempornea, en aos recientes Francia ha exportado con
xito Amlie, un kitsch lo sucientemente empalagoso como para hacer
retorcer hasta a Hollywood.
El actual escenario francs no puede, por supuesto, ser re-
ducido a sus expresiones menos atractivas. Ningn mero inventario de
deciencias podra capturar las realidades desiguales de una sociedad
en movimiento; deben considerarse an otras caractersticas y fuerzas.
Es cierto tambin que todas las comparaciones intertemporales estn
sujetas a la distorsin y la ilustracin selectiva. En el caso de Francia,
todava atormentada por la regencia segura de s del General, probable-
mente ms que en otros sitios. Pero el malestar actual no es una qui-
mera, y requiere de una explicacin. Qu subyace detrs del aparente
hundimiento de las instituciones, ideas, formas y normas? Una primera
hiptesis obvia sera que la vida de lo que alguna vez fue la excepcin
francesa esto es, todos aquellos modos en que esta sociedad y su cul-
tura escaparon de las mediocres rutinas del ecumene Atlntico que las
rodeaban ha sido gradualmente desplazada del pas por dos fuerzas
irrefrenables: el avance mundial del neoliberalismo y el surgimiento del
ingls como idioma universal. Indudablemente, ambos han golpeado
los cimientos de las concepciones tradicionales de Francia. Histrica-
mente, ni la derecha ni la izquierda si bien apasionadamente dividi-
das en torno a otras cuestiones conaron nunca en el mercado como
principio organizador del orden social: el concepto de laissez-faire es
una expresin francesa que fue siempre ajena a la realidad del pas. An
hoy, tan profundo es el recelo hacia este conceptoque aqu, nicamente,
el trmino neoliberal, con todas sus connotaciones negativas, tiene
poca actualidad, como si fuera redundante: en el contexto de una con-
siderable gama de opiniones, el trmino liberal a secas sigue siendo
suciente para sealar el encono. La gleichschaltung
12
de la economa
occidental, que comenz en la era de Thatcher y Reagan, estaba as des-
12 N. de la T.: En alemn en el original. En castellano, sincronizacin.
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tinada a ser especialmente dolorosa en el marco de una herencia nacio-
nal caracterizada por la intervencin econmica y la proteccin social,
comn tanto a la Cuarta como a la Quinta Repblica.
Coincidiendo con la presin econmica de los mercados
nancieros desregulados, lleg la victoria del ingls como el instru-
mento global irresistible para el intercambio comercial, cientco e in-
telectual. Para los pases ms pequeos de Europa del Norte, Benelux
y Escandinavia, esto no haca sino conrmar un bilingismo amplia-
mente extendido. Las elites polticas e intelectuales de la Repblica
Federal Alemana haban sido siempre tan esclavas de EE.UU., como
el salvador de un pasado vergonzoso, que las pretensiones de los alema-
nes luego de la guerra eran insignicantes. Los italianos, por ejemplo,
nunca consideraron que su idioma tuviera importancia ms que para
ellos mismos. Francia se encontraba en una situacin completamente
diferente. El francs haba sido alguna vez el idioma comn de la Ilus-
tracin, hablado por las clases altas de todo el continente, e incluso a
veces algunos Prusia, Rusia lo preferan al propio. Sigui siendo el
modismo estndar de la diplomacia durante el siglo XIX. Era todava
el principal medio de la burocracia europea de la Comunidad, hasta la
dcada del noventa. Por largo tiempo identicada con la idea de la civi-
lizacin francesa algo ms que una cultura simplemente, se trataba
de una lengua con un sentido de su propia universalidad.
Los fuegos articiales intelectuales de los trente glorieuses
13
,
sonando en lo alto y explotando mucho ms all de las fronteras de Fran-
cia, sostuvieron esta nocin. Pero las condiciones que los produjeron de-
pendieron de la capacitacin de una elite monolinge enormemente se-
gura de s misma, espiritual y prctica, en la cole Normale y en los lyces
parisinos clave que formaron generaciones y generaciones de talentos.
El surgimiento de la cole Nationale dAdministration,
fundada en 1945 con el objetivo de transformarse en el semillero de los
individuos ambiciosos en materia de poltica y negocios (Pompidou
fue el ltimo normalien
14
en gobernar el pas), ya haba intentado con-
vertir a una educacin privilegiada y bien dotada en una con direccin
ms tecncrata. Luego, con posterioridad a 1968, las reformas en las
universidades y escuelas siguieron el mismo patrn en otros lugares:
ampliacin del acceso a la educacin, sin los recursos necesarios para
mantener los estndares de un sistema ms cerrado.
13 N. de la T.: En francs en el original. La expresin los treinta gloriosos perte-
nece a Jean Fourasti y designa la treintena de aos (1945-1973) en que el mundo
occidental experiment una notable expansin econmica.
14 N. de la T.: ltimo dirigente egresado de la cole Nationale.
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La democratizacin a bajo precio inevitablemente socav
el espritu y la cohesin de una institucin nacional que haba sido el
orgullo de la Tercera Repblica. El prestigio de la instituteur cay en
picada; los programas de estudio eran reajustados y degradados sin ce-
sar; el promedio de los alumnos de institutos de segunda enseanza re-
ciban slo nociones elementales y miserables de los clsicos franceses;
las escuelas privadas se propagaron para ocupar semejante vaco. Esta
es una historia con tinte familiar, que podra ser contada para referirse
prcticamente a toda la sociedad occidental. Lo determinante en Fran-
cia fueron los brutales golpes a la autoestima cultural por la invasin
del ingls, a travs de los circuitos de negocios, el entretenimiento y
el periodismo. En las ltimas dos dcadas, la proporcin de pelculas
francesas proyectadas cada ao disminuy de la mitad a un tercio: en
la actualidad, el 60% de los lms son norteamericanos. El Le Monde
ahora distribuye una adecuada seleccin del New York Times los nes
de semana. Uno de los soportes ms importantes de identidad nacional
se encuentra bajo grave tensin. Ante estas condiciones, era de esperar-
se cierto grado de desintegracin en el desempeo intelectual.
Pero mientras las presiones econmicas y culturales por
parte de la angloesfera
15
han impuesto crecientes restricciones sobre
una amplia gama de tradiciones e instituciones francesas, los cambios
polticos dentro de la sociedad francesa tambin resultaron fundamen-
tales a la hora de conducir al pas bajo las aguas. En este punto, una clara
coincidencia llama la atencin. De Gaulle presidi el apogeo del rena-
cimiento de la posguerra de Francia. Su mandato culmin en la explo-
sin de mayo-junio de 1968. Un ao ms tarde se haba ido. Pero, para
entonces, las energas sociales liberadas en aquella crisis, al borde de la
agitacin, haban sido derrotadas. Ningn mpetu equiparable resurgi
alguna vez. Desde aquel momento, segn esta interpretacin, Francia
fue hundida en la larga depresin posparto de una revolucin abortada
este debera haber sido el punto decisivo de su historia moderna pero,
como ya haba sucedido en 1848, fracas en cambiar de direccin.
Por ms seductora que semejante conjetura pueda parecer,
la secuencia real de los acontecimientos fue ms complicada. Aunque
el inmediato impulso revolucionario de 1968 se rompi, las energas
que lo acompaaron no se extinguieron de la noche a la maana. Po-
lticamente hablando, aquellos nimos desembocaron por un tiempo
15 N. de la T.: Angloesfera es una expresin utilizada para referirse a los cinco
pases que comparten la cultura anglosajona: Canad, EE.UU., Gran Bretaa,
Australia y Nueva Zelanda.
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en canales ms convencionales de la izquierda. Los primeros aos de la
dcada del setenta registraron un rpido crecimiento en las aliaciones
al Partido Comunista, la reunicacin del Partido Socialista y el acuer-
do, en 1972, de un Programa Comn que parece sepultar de esta ma-
nera las divisiones de la Guerra Fra. Aunque Giscard gan la presiden-
cia en 1974 con escaso margen, los sondeos indicaron que las elecciones
legislativas previstas para el otoo de 1978 daran una clara victoria a la
izquierda, creando as el primer gobierno socialista-comunista desde
la guerra, sobre una plataforma de repudio al capitalismo y exigencias
de barrer con las nacionalizaciones de bancos e industrias.
Fue esta perspectiva, desencadenando algo cercano al pnico en la de-
recha, la que precipit la verdadera ruptura en la historia intelectual
y poltica de la Francia de posguerra. La movilizacin para detener
la entrada del fantasma del marxismo al Htel Matignon fue rpida,
radical y de gran amplitud. Los disparos ms ruidosos los efectua-
ron los antiguos intelectuales izquierdistas, lanzados por los medios
de comunicacin como los nouveaux philosophes entre 1975 y 1977,
advirtiendo acerca de los horrores del totalitarismo sovitico y su
ascendencia terica. Si una lnea recta poda establecerse de Engels
a Yezhov, estaran lo sucientemente locos los franceses como para
permitir que Marchais y Mitterrand la extendieran a sus propios ho-
gares? Agrupados bajo escabrosos ttulos La cuisinire et le mangeur
dhommes, La barbarie visage humain y patrocinados por el Elyse,
el mensaje recibi un oportuno refuerzo de la traduccin francesa del
Archipelago Gulag, la obra de Solzhenitsyn, en 1976. Carente en gran
medida de tradicin acadmica en el estudio de la Unin Sovitica y
sus gobiernos, Francia haba quedado por largo tiempo a la zaga de
EE.UU., el Reino Unido o Alemania, en cuanto a la conciencia pblica
sobre los pormenores del rgimen de Stalin: lo que era de dominio
pblico en otra parte durante la Guerra Fra podra constituir una
revelacin para toda Pars durante la dtente.
Aunque el inmediato impulso
revolucionario de 1968 se rompi, las
energas que lo acompaaron no se
extinguieron de la noche a la maana.
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Durante un breve perodo, Solzhenitsyn pudo as ejer-
cer, como lo manifestara un admirador local, un magisterio moral
(Grmion, 1999: 75) tradicionalmente conferido por los franceses a
uno de sus propios grandes escritores: un rol que caduc cuando sus
opiniones poco complacientes sobre Occidente y otros inconvenientes
salieron a la luz. Pero mientras dur, el efecto fue considerable, ayu-
dando a colocar en rbita a BHL
16
y a sus colegas pensadores. Luego, en
medio del creciente susto por el peligro comunista, el mismo Partido
Comunista Francs (PCF) permiti a sus oponentes tomar un respiro
al abandonar repentinamente su alianza con el Partido Socialista (PS)
por temor a transformarse en un socio menor, y por tanto destruyendo
toda chance de la izquierda de obtener una mayora en la Asamblea
Nacional. Hacia 1981, cuando Mitterrand nalmente obtuvo la pre-
sidencia, el Programa Comn era cosa del pasado, y el partido, una
fuerza agotada. La izquierda obtuvo las epaulettes
17
del poder luego de
haber perdido la batalla de las ideas.
A causa de las incertidumbres de nes de los setenta, se ha-
ba impulsado un frente antitotalitario que dominara la vida inte-
lectual durante las prximas dos dcadas. El sabio ruso y los nouveaux
philosophes eran slo los pregoneros anticipados de fuerzas mucho
ms fuertes y duraderas activadas en aquellos aos. En 1977, Raymond
Aron que acababa de incorporarse a LExpress para poder intervenir
ms activamente en poltica estaba preparando una nueva revista,
Commentaire, para defender la Quinta Repblica contra lo que pareca
ser la fatal amenaza de un rgimen socialista-comunista que llegaba al
poder sobre un programa casi revolucionario. Al momento en que apa-
reci el primer nmero de la revista, en vsperas de las elecciones de
marzo de 1978, se haba producido la sorpresa divina de la ruptura
entre el PCF y el PS. No obstante, como lo explic en un formidable
ensayo inaugural, Incertitudes franaises, existan buenas razones para
la sospecha y la vigilancia. Los factores que haban hecho a Francia tan
inestable y propensa a violentos alzamientos en el siglo XIX la ausencia
de cualquier principio de legitimidad generalmente aceptado; la acepta-
cin por parte del campesinado de todo rgimen que dejara intactas las
reformas agrarias de 1789; el rol de polvorn jugado por Pars podran
de hecho haber perecido en la prspera e industrializada democracia de
Pompidou y Giscard. Pero la profundidad y la predecible duracin de
la crisis econmica que se inici en los primeros aos de la dcada del
16 N. de la T.: Sigla con la que se suele designar a Bernard-Henri Lvy.
17 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, insignias.
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setenta, cuando comenz la recesin mundial, fue subestimada por los
franceses, mientras incluso con la afortunada divisin de la izquierda
reciente el socialismo francs no haba abandonado an toda tenta-
cin maximalista. Si el PS fuera todava tras los votantes del PCF y a
introducir a los comunistas en el gobierno, Francia atravesar aos de
revuelta quiz revolucionaria, quiz desptica (Aron, 1978: 15).
Commentaire pas a convertirse en el ancla de los diarios de
la derecha liberal, distinguida no slo por su peso intelectual, sino tam-
bin por sus horizontes internacionales derivados de sus relaciones y
conexiones cercanas, bajo la direccin del jefe de gabinete de Raymond
Barre, con funcionarios, polticos y empresarios, as como con la aca-
demia. Dos aos ms tarde se le agreg un partenaire en el centro libe-
ral, que pronto lo super. Le Dbat, lanzada en un elegante formato por
Pierre Nora bajo los auspicios de Gallimard, tena una agenda ms am-
biciosa. Nora abri la revista con un programa de reforma intelectual.
En el pasado, la cultura francesa, inmersa en tradiciones humanistas,
haba sido dominada por un ideal de retrica que ha dado lugar, a par-
tir del rol de instituteur, al culto del gran escritor, y ha permitido todo
tipo de extravagancias ideolgicas. Ahora, sin embargo, la legitimidad
de los intelectuales yace en el conocimiento positivo acreditado por las
instituciones competentes esencialmente, la universidad. Este cam-
bio no poda eliminar las agonsticas relaciones inherentes a la vida
intelectual, pero confront a los intelectuales con una nueva serie de
tareas: no slo promover la democracia en la sociedad en general, sino
practicarla dentro de la esfera del pensamiento mismo, como una re-
pblica en las letras. El objetivo de la nueva publicacin sera entonces
el de organizar lo que an era una rareza en Francia, el debate genuino.
El terreno para ello haba sido despejado por la desaparicin de los tres
principales esquemas para comprender la historia vigente desde el siglo
XVIII. Las ideologas de la Restauracin, del Progreso y de la Revolu-
cin estaban ahora igualmente muertas, dejando nalmente el camino
libre para las ciencias sociales modernas. Le Dbat simbolizara infor-
macin, igualdad, pluralismo, apertura y verdad, contra todo tipo de
irresponsabilidad y extremismo (Nora, 1980: 33-19).
Atendiendo a la incesante pregunta francesa Que peuvent
les intellectuels?, el maniesto no abordaba directamente la cuestin
poltica, ms all de indicar que una democracia ntegra deba en-
contrarse en EE.UU., no en Francia. Cuando Mitterrand lleg a la pre-
sidencia un ao despus, Nora elabor una nota cautelosa, acentuando
el carcter personal de su victoria. Si bien no es sospechoso de sen-
tir ningn afecto hacia el totalitarismo, extraer este antiguo aliado
de los comunistas las necesarias consecuencias que se desprenden del
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gran cambio de mentalidad acontecido en los ltimos cuatro aos
que ha transformado por completo la imagen del rgimen sovitico, y
adoptar la poltica exterior requerida para enfrentar al principal ene-
migo? (Nora, 1982: 3-10). Estas eran preocupaciones compartidas por
Esprit, un peridico que alguna vez haba sido la voz de una izquierda
catlica anticolonial y neutral pero que, con la retirada en 1976 de su
editor de la posguerra, Jean-Marie Domenach, se haba reposicionado
como un combatiente de primera lnea en la lucha antitotalitaria. En
estos aos, como Nora lo advertira ms tarde, Commentaire, Le Dbat
y Esprit constituyeron un eje comn de lo que en otros sitios se habra
denominado liberalismo de Guerra Fra, cada uno con sus inclinacio-
nes y circunscripcin propias.
De los tres, Le Dbat era la creacin mayor. No simplemen-
te por tratarse de la publicacin de la empresa de Gallimard, con recur-
sos que iban ms all de los que posea cualquiera de sus rivales, sino
porque representaba una verdadera modernizacin de estilos y tem-
ticas en la vida intelectual francesa. Sumamente bien editado con el
tiempo Nora entreg el manejo cotidiano a Marcel Gauchet, un deser-
tor proveniente del ala Socialisme ou Barbarie de la extrema izquierda,
dedicaba sus ediciones a una investigacin generalmente conservadora
en torno a tres reas principales de inters historia, poltica y socie-
dad, con ejemplares o presentaciones especiales frecuentes sobre una
amplia gama de tpicos contemporneos: ciencias biolgicas, artes vi-
suales, seguridad social, instituciones de patrimonio, posmodernismo
y ms. Si era menos internacional de lo que originalmente se haba
propuesto ser, raramente era parroquial. No fue nunca un foro impar-
cial donde desarrollar debates objetivos, como su prospecto lo haba
sugerido; y de haberlo sido, se hubiera tratado de un asunto desabrido.
Era, por el contrario, una machine de guerre de una gran urbanidad.
Detrs de su proyecto poltico se encontraba una gura
dominante. El cuado de Nora era el historiador Franois Furet, cuya
obra Penser la Rvolution Franaise publicada en la encrucijada polti-
ca de 1978 lo haba convertido, en un abrir y cerrar de ojos, en el intr-
prete de la Revolucin Francesa ms inuyente del pas
18
. Proveniente,
al igual que Nora, de una familia del sector bancario acomodada, Furet
se haba formado en el Partido Comunista de posguerra en el apogeo
de la Guerra Fra, cuando este inclua entre sus las a un grupo de fu-
turos historiadores entre ellos, Emmanuel Le Roy Ladurie, Maurice
18 N. del E.: Hay traduccin castellana: Pensar la Revolucin Francesa (Madrid:
Petrel, 1980).
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Agulhon, Jacques Ozouf para competir con su homlogo britnico.
En Francia, asimismo, fueron el XX Congreso del Partido en Mosc y
la rebelin hngara los que despedazaron este plantel de talentos. Furet
abandon el partido en 1956, y al tiempo que se dedicaba a la investi-
gacin histrica inicialmente bastante convencional se transform
en un colaborador frecuente del France-Observateur, el semanario in-
dependiente de izquierda que era el principal rgano de oposicin a la
Guerra de Argelia y al gobierno de De Gaulle en la Quinta Repblica.
En 1965 escribi, en coautora con otro cuado, una ilustrada crnica
de la Revolucin Francesa diseada para un crculo de lectores gene-
rales, que argumentaba que haba sido desviada (drape) en 1792
por una serie de accidentes trgicos, destruyendo el orden liberal al
que originalmente apuntaba, e inaugurando en cambio la dictadura
jacobina y el Terror (Furet y Richet, 1965-1966)
19
.
Trece aos ms tarde, Penser la Rvolution Franaise era
una propuesta ms potente: un ataque directo, invocando a Solzhe-
nitsyn y la coyuntura poltica actual, al catecismo de las interpreta-
ciones marxistas de la Revolucin. Furet ofreci en cambio las ideas
de dos pensadores liberales conservadores catlicos, Tocqueville a me-
diados del siglo XIX y Augustin Cochin a principios del XX, como las
claves para alcanzar una comprensin verdadera del ncleo concep-
tual de la Revolucin: no la interaccin de las clases sociales, sino la
dinmica de un discurso poltico que esencialmente intercambiaba las
abstracciones de la voluntad popular por aquellas de poder absolutista,
y al hacerlo, generaba la fuerza aterradora de la nueva clase de socia-
bilidad en curso en los clubes revolucionarios de la poca. Presentado
con gran vigor polmico, este pronunciamiento condujo, lgicamente,
a una maniesta toma de distancia de la Escuela de los Annales su
supercial nocin de mentalits, a menudo un mero sustituto galo del
marxismo y el psicoanlisis como incapaz ya de lidiar con la agita-
cin de 1789 y lo que sigui. En lugar de ello, era necesaria una histo-
ria intelectualista que construyera sus datos explcitamente a partir de
preguntas conceptualmente elaboradas (Furet, 1982: 24-25, 29).
La aplicacin principal que Furet hizo de este credo, que
apareci en 1988, fue una extensa historia poltica de Francia, de Turgot
a Gambetta, concebida como la interpretacin a lo largo de un siglo de
la dialctica explosiva de principios desatados por el ataque sobre el An-
tiguo Rgimen (Furet, 1988a). Mientras que en sus anteriores escritos
19 N. del E.: Hay traduccin castellana: La Revolucin Francesa (Madrid: RIALP,
1988).
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haba sostenido que la revolucin estaba terminada con el golpe de
Estado de Napolen en 1798, ahora extenda su duracin al desvaneci-
miento nal del monarquismo como una fuerza activa bajo la Tercera
Repblica, en 1879. Slo entonces la Repblica y la Nacin estaban -
nalmente reconciliadas, y los objetivos originales de 1789 materializa-
dos en un orden parlamentario estable. El atormentado camino desde el
punto de partida hasta el trmino nal, hilando su recorrido a travs de
las conmociones de 1815, 1830, 1848, 1851 y 1871, representara un indi-
cio en torno a cmo trabajar las tensiones y contradicciones del primer
experimento histrico en la creacin de una democracia.
El motor de la historia de Furet es esencialmente una ge-
nealoga de ideas. Pero l no era un historiador intelectual en el sen-
tido que Pocock o Skinner le han dado al trmino. Aunque capaz de
comentarios perspicaces sobre los pensadores que le interesaban, casi
no hay en su obra anlisis detallados de corpus textuales ni la menor
atencin al lenguaje discursivo en la tradicin de Cambridge. Las ideas
son atendidas ms bien como fuerzas estilizadas cada una de ellas
encarnada en sujetos particulares alrededor de las cuales se teje una
historia de grandes conictos polticos. Furet estaba tambin fascinado
por los actos ceremoniales, como la simbolizacin pblica de las ideas,
y La France rvolutionnaire 1770-1880 est adornada con un conjunto
de piezas descriptivas de ellos, desde la coronacin de Napolen al fu-
neral de Thiers. En el otro extremo de su imaginacin se encontraban
las personalidades, y en este punto posea una destacada facultad para
la realizacin de mordaces caracterizaciones. Fuera de este tro de ele-
mentos ideas-rituales-personas Furet produjo una historia indefecti-
blemente elegante y penetrante de la construccin de la Francia moder-
na, ampliamente depurada de sus dimensiones sociales y econmicas, y
casi completamente aislada de su registro imperial en el extranjero, que
public con una conclusin completamente centrada en la poltica con-
tempornea. Si bien no fue un gran historiador del calibre de Bloch o
Braudel, represent una fuerza excepcional en la vida pblica francesa,
alcanzando una intensidad que aquellos no haban logrado.
Su obra histrica fue parte de una iniciativa ms amplia.
Ningn historiador moderno ha sido tan intensamente poltico. Exis-
ta una unidad prcticamente uniforme entre su trabajo en el pasado
y sus intervenciones en el presente, y era un organizador institucional
e ideolgico sin igual. Deba aquel rol a su persona, una combinacin
entre lo gallardo y lo reservado. Tal como lo expresara un colega ex-
tranjero alguna vez, haba una huella de Jean Gabin en su taciturno
encanto. Ya en 1964, estaba orquestando la unin de un declinante
France-Observateur con un staff estable de periodistas provenientes de
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LExpress, ms orientado a la derecha, escogiendo al editor necesario
de modo de asegurar que el peridico a fundarse a partir de la fusin
tendra la poltica correcta. Jean Daniel, quien an preside Le Nouvel
Observateur (durante cuatro dcadas la voz incondicional de las conve-
niencias de la centroizquierda) recordara 25 aos ms tarde:
No voy a olvidar el pacto que hicimos; la eleccin a favor de su
controversial tesis sobre la Revolucin y el marxismo que me pro-
puso; y la sorpresa en su rostro al encontrarme un cmplice tan
animado y decidido a estar de su lado. Quiero registrar la deuda
que le debo, y a su familia de pensamiento, por la verdadera segu-
ridad intelectual que me han prodigado (Daniel, 1999: 917-921).
Esta conciliadora confesin, de parte de uno de los periodistas ms
poderosos del pas Daniel incluso aade, con total inocencia: un da
nos encontramos, sin saberlo, corriendo detrs de Augustin Cochin
porque Furet estaba empujndonos por la espalda podra haber sido
repetida por muchos otros lderes del establishment parisino en los
aos venideros. El circuito de colocaciones de Furet con el tiempo fue
mencionado en la prensa simplemente como la galaxia.
Si Le Nouvel Observateur brind a Furet un lugar central en
los medios, su control de la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
que ayud a crear fuera de la vieja Sixime Section de Braudel, y de la
cual se convirti en director en 1977 lo coloc al mando de la institu-
cin ms estratgica de la academia, reuniendo a una elite investigadora
en variadas disciplinas en el Boulevard Raspail, la construccin sub-
vencionada por Rockefeller, libre de las pesadas enseanzas y las taras
administrativas de la universidad francesa como ir al cine sin pagar
la entrada, como l mismo lo expres alegremente. El lanzamiento de
Commentaire y Le Dbat, en las que ejerci un activo rol desde un primer
momento, lo dot de actitudes defensivas en el mundo de las publicacio-
nes. Luego, en 1982, con posterioridad al acceso de Mitterrand al poder,
ayud a crear la Fundacin Saint-Simon, una alianza de intelectuales y
empresarios industriales de conanza, formada para resistir cualquier
tentacin socialista en el nuevo rgimen y dirigirla hacia un entendi-
miento ms actualizado del mercado y el Estado. Financiada por las
grandes empresas el jefe del conglomerado Saint-Gobain fue un espri-
tu activo junto con Furet, quien adquiri una butaca en el consejo de una
de sus compaas, la fundacin operaba como un think tank poltico,
tejiendo lazos entre acadmicos, funcionarios, polticos; organizando
seminarios; publicando ensayos de poltica; y, por ltimo pero no menos
importante, organizando cenas cada mes para Schmidt, Barre, Giscard,
Chirac, Rocard, Fabius y otros estadistas anes.
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Dos aos ms tarde, Furet instal o le fue concedido el
Institut Raymond Aron, un puesto comprometido de avanzada de re-
exin antitotalitaria del cual se convirti en presidente y que, a su debi-
do momento, sera incorporado en las las de la EHESS
20
misma. Luego,
en 1985, ampli su campo de accin a travs de una conexin transatln-
tica, asumiendo una posicin temporal con el Comit de Pensamiento
Social en la Universidad de Chicago, donde obtuvo respaldo nanciero
por parte de la Olin Foundation para dedicarse a la investigacin sobre
las revoluciones americana y francesa. El Bicentenario de 1789 se asoma-
ba, y Furet expresaba su temor a que ello podra representar una ocasin
para el rgimen de Mitterrand en el cual an haba ministros comunis-
tas de organizar una consagracin ocial de las mitologas del jacobi-
nismo y del Ao II de la Repblica. Con su colega Mona Ozouf, se puso
a trabajar para asegurarse de que aquello no sucediera.
En vsperas del ao potencialmente peligroso, apareci
Dictionnaire critique de la Rvolution Franaise, una obra inmensa de
1.200 pginas que cubra acontecimientos, actores, instituciones
e ideas
21
. Sus cien entradas, escritas por una veintena de colaborado-
res cuidadosamente seleccionados, ofrecan una amplia refutacin de
leyendas de la izquierda y de conceptos tradicionales equivocados del
episodio fundador de la democracia moderna
22
. El inmenso impacto
de este compendio maravillosamente diseado y realizado elimi-
n cualquier riesgo de que se produjeran festividades neojacobinas en
1989. La cada del comunismo en el Este ofreci una adicional y con-
tundente reivindicacin del impulso original de la Revolucin, contra
sus consiguientes perversiones. Cuando el Bicentenario lleg, Furet era
el indiscutido maestro de ceremonias intelectual, y Francia rindi ho-
menaje a los principios inspiradores apropiadamente claricados de
1789, dando la espalda nalmente a las atrocidades de 1793-1794
23
.
Despachar el errneo pasado, y recuperar el correcto, era
parte de la tarda llegada del pas al puerto seguro de una democracia
moderna. A la par del Dictionnaire critique y en el mismo ao, Furet
escribi en coautora La Rpublique du centre para la Fundacin Saint-
20 N. de la T.: cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Escuela de Estudios
Superiores en Ciencias Sociales).
21 N. del E.: Hay traduccin castellana: Diccionario crtico de la Revolucin Francesa
(Madrid: Alianza, 1989).
22 El mejor anlisis crtico de este Diccionario se encuentra en Woloch (1990: 1.452).
23 Para una evocacin plena de vida del rol jugado por Furet en 1989, ver
Englund (1993).
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Simon, obra cuyo subttulo fue La n de lexception franaise
24
. Des-
pus de las absurdas nacionalizaciones de su primera fase, el rgimen
de Mitterrand haba terminado con el socialismo, al abrazar en 1983 al
mercado y su disciplina nanciera, y luego sepult al anticlericalismo,
al saludar las demostraciones a favor de las escuelas catlicas en 1984.
Al hacerlo, nalmente transform al pas en una sociedad democrtica
normal, purgada de doctrinas radicales y conictos teatrales. Francia
haba encontrado ahora su equilibrio en un centro moderado (Furet et
al., 1988: 13-16). Tan completo pareca el triunfo liberal que en el dci-
mo aniversario de su publicacin, en 1990, Nora regocijndose porque
la nacin estaba ahora liberada de la pesada capa del gaullo-comunis-
mo pudo anunciar con satisfaccin hegeliana: el espritu de Le Dbat
se ha convertido en el espritu de la poca (Nora, 1990: 3-11).
II. Union Sucre
25
En Gran Bretaa, los albores de la dcada del noventa presenciaron la
cada del rgimen Thatcher y el pasaje a una agenda neoliberal menos
estridente de la mano de la atnica administracin del primer ministro
John Major. En Francia, la tendencia se orient en la direccin opues-
ta. All, el predominio de un consenso de pensamiento de mercado
alcanz su mxima expresin en los primeros aos de la segunda pre-
sidencia de Mitterrand. La victoria del arco de opinin representado
por Franois Furet y sus allegados era notoria. Francia era nalmente
liberada de las tentaciones totalitarias. Las sombras de la Revolucin
por n se disipaban. La Repblica haba encontrado su sustento rme
en la seguridad del centro. Solamente el legado del pasado requera an
una profunda purga de sus ambigedades: la nacin. Esta tarea fue
24 N. de la T.: En castellano, El n de la excepcin francesa.
25 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, Unin Azucarada.
Ningn historiador moderno ha
sido tan intensamente poltico
[como Furet]. Exista una unidad
prcticamente uniforme entre
su trabajo en el pasado y sus
intervenciones en el presente.
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asumida por Pierre Nora. En su editorial sobre el dcimo aniversario
de Le Dbat en 1990, Nora haba aclamado el nuevo paisaje cultural
del pas y, un par de aos despus, concluy su monumental contri-
bucin. Originado en el seno de un seminario dictado en la cole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales entre 1978 y 1980 (dentro de la mis-
ma coyuntura que la propia Le Dbat), el primer volumen de Les lieux
de mmoire sali a la luz bajo su direccin en 1984. Para el momento de
la ltima publicacin, en 1992, la empresa haba crecido a siete vol-
menes, contena alrededor de 5.600 pginas y sextuplicaba el nmero
de colaboradores del Dictionnaire critique de la Rvolution Franaise,
entre una variedad de acadmicos ms ecumnicos. Segn las declara-
ciones de Nora en la presentacin del proyecto, su objetivo era la reali-
zacin de un inventario de todos los dominios de remembranza en los
que poda decirse que la identidad francesa haba experimentado una
cristalizacin simblica.
Bajo este amplio programa, 127 ensayos (la mayora de
ellos de gran calidad) exploraban un desconcertante popurr, desde
temas tan obvios como la Tricolor, la Marsellesa y el Panten, pasan-
do por el bosque, la generacin y la empresa, hasta la conversacin, la
era industrial y los linajes medievales, por no nombrar, obviamente,
la gastronoma, la vid y Descartes. Como explicaba Nora, el nexo co-
mn entre todos ellos era que a diferencia de los objetos de la histo-
ria, los dominios de la memoria carecen de referentes en la realidad;
ellos son signos en estado puro (Nora, 1984: 41). El advenimiento
del posmodernismo no debe ser tomado con tanta seriedad, dado que
lo que estos signos realmente representaban era, de distintos modos,
la Repblica, la Nacin o el francesismo en general. Pero como estos
eran demasiado simblicos, la exploracin ofrecida por Les lieux de
mmoire sera la historia de Francia en segundo grado, es decir, una
historia centrada no en las causas, los actos o los acontecimientos,
sino en los efectos y las huellas.
Ello no signicaba que fuera menos ambigua que sus an-
tecesores. Los Annales apuntaban a una historia total en reaccin a la
estrechez de las narrativas polticas tradicionales. Sin embargo, dado
que los smbolos unan los hechos materiales y culturales y la verdad
ltima de la poltica bien poda encontrarse en su dimensin simb-
lica, el estudio de los dominios de la memoria convirti a la poltica
en el registro de una historia paradjicamente ms totalizadora que el
Analismo que vena a reemplazar (Nora, 1986: 19-21). Ello fue posible
gracias al abandono de la visin del futuro como un horizonte de con-
trol para la interpretacin del pasado, a favor de un apoyo consensual
a las instituciones del presente. En un momento en que los franceses
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haban perdido ya el estoicismo de morir por la patria, el descubri-
miento de su inters y afecto por ella fue unnime, en todo el espectro
de sus mltiples expresiones. Fue como si Francia dejara de ser una
historia que nos divide para convertirse en una cultura que nos une,
un patrimonio cuya propiedad compartida es tratada como un legado
familiar (Nora, 1992. 28-29). Apartados de las formas tradicionales
de nacionalismo, como la lamentable dupla del gaullismo y el jaco-
binismo, lejos de debilitar los sentimientos de pertenencia nacional,
estos se vieron fortalecidos a medida que los franceses ingresaban a los
dominios curativos de la memoria comn
26
.
Les lieux de mmoire fue un rotundo xito de crtica y de
pblico y, en su momento, pas a ser modelo de numerosas imitaciones
en el extranjero. Pero siempre ha quedado claro que constituye uno de
los programas ms radicalmente ideolgicos de la historiografa de la
posguerra, en cualquier lugar del mundo. Fue Renan, despus de todo,
quien seal que una nacin se dene tanto por lo que hay por olvidar
y nombra como ejemplos la matanza de protestantes en el siglo XVI
y de ctaros en el XIII como lo que hay por recordar: una advertencia
que podra considerarse difcil de ignorar un siglo despus. Aun as,
Nora introdujo su proyecto con jbilo en los siguientes trminos.
Aun dentro de un margen de anlisis aceptable, de acuerdo con
la tipologa exigida, el estado del conocimiento cientco de los
hechos y de las competencias disponibles, la eleccin de los te-
mas contiene un elemento de arbitrariedad. Aceptmoslo. Esta
condescendencia en nuestros imaginarios favoritos conlleva, in-
discutiblemente, un riesgo de regresin intelectual y el regreso al
galocentrismo que, afortunadamente, la historiografa contem-
pornea se empea en trascender. Debemos ser conscientes de
esto y mantenernos en guardia. Pero por el momento, permi-
tmonos olvidarlo [sic] y aorar, para este puado de ensayos
frescos y joviales, a los que pronto se sumarn muchos otros, una
primera lectura inocente (Nora, 1986: 13).
La consecuencia de estos protocolos ad hoc, como seal un grupo de
historiadores anglfonos
27
, fue la represin de los recuerdos, no slo
26 Las reservas de Nora hacia el gaullismo eran consistentes: en la ltima ora-
cin de la primera parte de este ensayo, un error tipogrco dio lugar a su frase
caracterstica gaullo-comunismo como galo-comunismo. Uno de sus aportes
ms interesantes a Les lieux de mmoire combina gaullismo y comunismo como
vehculos, cada uno a su manera, de una poderosa ilusin.
27 Ver, entre otros, Englund (1993) y Beld (1997).
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de las clases sociales, sino tambin, en gran medida, de los inevitables
smbolos del pasado poltico (cuyos monumentos literalmente inva-
den la capital de la nacin), tales como Napolen y su sobrino, guras
presumiblemente irrelevantes en la Francia moderna y descentrali-
zada, serenamente asentada dentro de una Europa pacca y plural
celebrada por Nora. Con mayor amplitud, toda la historia imperial del
pas, desde las conquistas napolenicas, pasando por el saqueo de Ar-
gelia durante el dominio de la Monarqua de Julio, hasta el ataque a
Indochina durante el Segundo Imperio y el vasto pillaje africano de la
Tercera Repblica, se torna non-lieu en el seno de estas suaves remi-
niscencias. Tanto Nora como Furet haban sido en su juventud crticos
empedernidos de la Guerra de Argelia
28
. Pero al momento de inmor-
talizar a la nacin treinta aos despus, eliminaron virtualmente toda
referencia del registro externo de sus retrospecciones. En la historia
de Furet del siglo XIX, apenas podra saberse que Francia posea un
imperio colonial, muchos menos que su hroe, Jules Ferry, fue el Cecil
Rodhes de la Tercera Repblica. Los siete volmenes de Nora redujeron
todos estos fatdicos hechos a una exhibicin de adornos tropicales en
Vincennes. Cules fueron los lieux de mmoire que excluyeron a la
ciudad de Dien Bien Phu
29
?
Ocho aos ms tarde, al concluir los detalles nales del
proyecto, Nora advirti estas crticas e intent desvirtuarlas alegando
que, si bien concebidos como una contraconmemoracin, sus siete
volmenes integraban una cultura de legado autocomplaciente, cuyos
vicios conoca, pero que perduraran hasta tanto Francia lograse un
nuevo paso rme en el mundo (Nora, 1992: 997-1.012). Este ingenioso
sosmo no poda ocultar que la empresa de Les lieux de mmoire cons-
titua una elega: la anttesis de todo lo que Roland Barthes, no menos
fascinado por los conos pero ms abocado a su teora crtica, haba
ofrecido en su Mythologies (1957)
30
, en una reconstruccin de los em-
blemas del francesismo (una acuacin que Nora en un punto incluso
toma, aunque despojada de su espritu), con una mordaz irona ajena a
la erudicin de la pacicacin patritica, publicada con expresiones de
gratitud al ministro de Cultura y Comunicaciones (ver Barthes, 1957:
28 Ver Nora (1961) y, para un breve resumen de la obra de Furet, ver una selec-
cin de textos realizada por Mona Ozouf que no se extiende a sus primeros aos
(Furet, 1999).
29 N. de la T.: Ciudad del noroeste de Vietnam, escenario de la batalla entre el
Vietminh y las fuerzas francesas. Signic el n de la guerra de Indochina, que
desembocara en la formacin de Vietnam del Norte y Vietnam del Sur.
30 N. del E.: Hay traduccin castellana: Mitologas (Mxico DF: Siglo XXI, 1980).
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322 y ss.)
31
. Claramente, el objetivo subyacente del cometido, del que
nunca se apart, era la creacin de una union sucre, en la que las disi-
dencias y las discordias de la sociedad francesa desaparecieran en los
tiernos rituales de la remembranza posmoderna.
Las limitaciones intelectuales de un proyecto son una cosa;
su ecacia poltica, otra. El programa orquestado por Nora y Furet en
estos aos puede describirse sencillamente como la coronacin del li-
beralismo en tanto paradigma totalizante de la vida pblica francesa.
Dentro de este diseo contemporneo, ellos podan bosquejar el lega-
do de los grandes pensadores liberales franceses de principios del siglo
XIX: principalmente, Constant, Guizot y Tocqueville, cuyos trabajos
aguardaban ser redescubiertos y dispuestos para su uso moderno
32
. No
fue esta una tarea menor del frente antitotalitario, y dio lugar a un
buen trabajo acadmico en pos de la construccin de una estirpe per-
fectamente legtima. A pesar de eso, exista un irnico contraste entre
ancestros y descendientes. Durante la Restauracin y la Monarqua de
Julio, Francia produjo un cuerpo de pensamiento poltico liberal sus-
tancialmente ms rico que el de Inglaterra y, de ms est decir, que el
de EE.UU. en el mismo perodo. Sin embargo, como fuerza poltica, el
liberalismo era incomparablemente ms dbil. Las desavenencias de
sus lderes, el reiterado contraste entre ideas nobles y acciones ruino-
sas, eran claros sntomas de discrepancia: Constant, disidente de los
Cien Das, y Tocqueville, verdugo de la Repblica Romana, dos paladi-
nes de la libertad que confabularon en las sucesivas tiranas napoleni-
cas; Guizot, el fro mecnico de la exclusin y la represin, perseguido
desde el pas, en medio de la reprobacin universal. El descrdito de
dichas profesiones constituy un motivo para el abandono de sus escri-
tos tras su muerte. Pero aun en su propio tiempo, nunca cautivaron la
imaginacin de sus contemporneos. El liberalismo clsico francs era
un retoo frgil en un suelo ingrato. Ciento cincuenta aos despus,
la situacin sera completamente diferente. La rehabilitacin global
de los temas y actitudes liberales iniciada a mediados de la dcada del
setenta produjo una camada de pensadores liberales no comparables,
incluso, a Aron. Pero lo que estos carecan en originalidad de pensa-
mientos lo contrastaban con su gran alcance organizativo. La frase la
31 Es signicativo que el ejemplo utilizado por Barthes para analizar la natu-
raleza del mito sea un cono de francesidad imperial tomado de Paris Match,
exactamente lo que Les lieux de mmoire busca olvidar.
32 Un ejemplo elocuente es la obra de Pierre Manent, Histoire intellectuelle du
libralisme, que concluye con este tro. Es caracterstico de buena parte de esta
discusin francesa que no se haga mencin a John Stuart Mill.
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pense unique, acuada veinte aos despus aunque, como todos estos
trminos, un tanto exagerada, no resultaba inapropiada como indica-
dor de su amplio dominio.
La coyuntura internacional brindaba un entorno altamen-
te favorable para este cambio: el predominio global del neoliberalis-
mo angloamericano ofreca un transfondo formidable para la escena
francesa. Ningn pas occidental presenci una victoria intelectual
ms decisiva. El logro era un xito nacional, el fruto de una campaa
coordinada iniciada con habilidad y determinacin por Furet, Nora y
sus aliados a lo largo de dos dcadas. La penetracin institucional y la
construccin ideolgica se combinaban en una sola empresa para de-
nir los signicados aceptables del pasado del pas y las fronteras permi-
sibles de su presente. Aqu, como en ningn otro lugar, la historia y la
poltica se anclaron en una visin integrada de la nacin, proyectada a
travs de los dominios del espacio pblico. En este contexto, aun cuan-
do sus miembros no se hallaban menos activos polticamente y produ-
can una historia mucho ms innovadora, el Grupo de Historiadores
del Partido Comunista de Inglaterra eran principiantes en compara-
cin con sus contemporneos franceses. Existen pocos ejemplos tan
vvidos como este de lo que Gramsci entenda por hegemona. Gramsci
hubiese estado fascinado por cada recoveco de Les lieux de mmoire, y
por el asiento de nombres de calles uno de sus temas favoritos en el
registro notarial local; y tambin habra admirado la energa e ima-
ginacin con las que el legado de sus hroes jacobinos fue liquidado:
proezas de una revolucin pasiva ms efectiva que las mismas Res-
tauraciones originales del siglo XIX, en torno a las cuales construy
la mayora de la teora plasmada en sus Cartas desde la crcel. Como
una seal, realmente, Furet concluy su carrera con un obituario del
comunismo ante la restauracin del capital en Rusia, cerrando el pa-
rntesis socialista del siglo.
En comparacin con el resto de la produccin de Furet,
Le pass dune illusion en un seductor irteo con las ideas de Ernst
Nolte en su asociacin del bolchevismo al nazismo, temas con los que
haba tomado nmo contacto anterior era una obra menor (Furet,
1995b)
33
. Aparecido en 1995, el libro repasaba tantos temas de la Gue-
rra Fra mucho tiempo despus de su acaecimiento, que mereci el
ingenioso comentario de que la misma entraaba el equivalente in-
telectual de una demanda por reembolso del emprstito ruso (Berger
33 N. del E.: Hay traduccin castellana: El pasado de una ilusin. Ensayo sobre la
idea comunista en el siglo XX (Mxico DF: FCE, 1995).
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y Maler, 1996: 187). Sin embargo, esto no afect de modo alguno su
xito en Francia. Aclamado por los medios como una obra maestra,
pronto se convirti en un best seller, trazando el alcance de la fama de
Furet. Con esta piedra cimera en su lugar, el arco del triunfo antito-
talitario pareca completo.
Nueve meses ms tarde, Francia era convulsionada por la
mayor ola de huelgas y manifestaciones desde 1968. En un intento por
lograr la aprobacin de una reestructuracin neoliberal estndar de los
compromisos de la seguridad social, el gobierno de Jupp haba provo-
cado un nivel de clera tal que paraliz gran parte del pas. La crisis
poltica se prolong durante seis semanas y dividi en dos a la clase
intelectual. Con Furet a la vanguardia, casi toda la coalicin antitota-
litaria respald los planes de Jupp, como una iniciativa necesaria para
modernizar lo que se haba tornado en un sistema arcaico de privile-
gios de bienestar. Alineado en contra de tales sucesos, por primera vez
se materializaba un espectro consistente de opinin alternativa. Diri-
gido por Bourdieu y otros, esta corriente defenda a los huelguistas en
oposicin al gobierno.
Desde la perspectiva poltica, la confrontacin entre el pa-
lacio y la calle concluy con la cada total del rgimen. Jupp se vio obli-
gado a retirar sus reformas. Chirac se deshizo de Jupp y los electores
lo castigaron dndole la mayora a Jospin. En el entorno intelectual, el
clima nunca volvi a ser el mismo. Unas semanas ms tarde, durante un
partido de tenis con Luc Ferry en su casa de campo, Furet cay muerto
en la cancha. Apenas electo miembro de la Academia Francesa, nunca
lleg a enarbolar su espada para ser recibido entre los Inmortales.
Sin embargo, mucho antes del nal, Furet haba comen-
zado a expresar sus recelos. Ciertamente, el gaullismo y el comunismo
se hallaban extintos para todo n prctico. El Partido Socialista haba
abandonado sus absurdas nacionalizaciones y la intelligentsia haba
renunciado a sus falsas ilusiones marxistas. La Repblica del centro
ansiada por Furet por n vea la luz. Pero el arquitecto poltico de di-
cha transformacin, cuyo rgimen haba coincidido con los triunfos
polticos del liberalismo moderado y que, en parte, dependa de l, era
Franois Mitterrand. La opinin de Furet sobre este ltimo era severa.
Como genio de mtodos y yermo de logros, Mitterrand haba destrui-
do el PCF, forzando al PS a aceptar la lgica de la empresa y el mercado.
Pero tambin haba abusado del espritu de la Constitucin al instalar
el simulacro de una corte real en el Elseo; Mitterrand presida un rgi-
men cuyo electroencefalograma intelectual era absolutamente plano
y que fracas en su intento de ganar un lugar en la historia universal
cuando colaps el comunismo sovitico (Furet, 1995a: 84-97). Era im-
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posible sentir cualquier tipo de afecto por una presidencia tan cnica
y escasa de ideas. Barre o Rocard, admirados por la Fundacin Saint-
Simon, hubiesen sido totalmente preferibles.
Sin embargo, detrs de esta desafeccin yaca una duda
ms profunda acerca del rumbo que estaba tomando la vida pblica
francesa. Ya para nes de los ochenta, Furet haba comenzado a mani-
festar reservas sobre los discursos de derechos humanos que se torna-
ban cada vez ms prominentes en Francia, al igual que en el resto del
mundo. Por ms impecablemente liberal que pudiese parecer despus
de todo, haba sido la pieza de resistencia en el banquete ideolgico
del Bicentenario, la ideologa de los derechos humanos no equivala
a una poltica. Un sustituto contemporneo de los que alguna vez ha-
ban sido los ideales del socialismo, menoscababa la coherencia de la
nacin como una forma de ser colectivo, y dio lugar a exigencias inhe-
rentemente contradictorias: el derecho a la igualdad y a la diferencia,
proclamados en el mismo hlito. Sus seguidores haran bien en releer
las ideas de Marx sobre este tema (Furet et al., 1988: 58-62). El culto
de los derechos humanos acortaba, cada vez ms, la diferencia entre la
vida poltica de Francia y EE.UU.
Un mejor conocimiento de la realidad de EE.UU. agudi-
z, ms que atenu, estas ansiedades. Furet continu siendo un adalid
acrrimo del gran poder que siempre haba sido el bastin del Mundo
Libre. Sin embargo, desde su puesto de observacin en Chicago, gran
parte de la administracin Clinton resultaba chocante, si no pertur-
badora. Paradjicamente, la integracin racial haba desarticulado las
comunidades de negros ms antiguas, dejando a los ghettos en una
miseria siniestra, pocas veces vista en Europa. La igualdad sexual
avanzaba en EE.UU. (as como en Europa, si bien compasivamente,
sin los mismos absurdos) y pronto habra de modicar las sociedades
democrticas. Aun as, nunca transformara su naturaleza ni produ-
cira nuevos hombres o mujeres. La correccin poltica era una forma
de parodia acadmica de la lucha de clases. Atravesado por los exce-
sos de un feminismo ambicioso, haba dejado muchos departamentos
universitarios en condiciones ante las cuales slo un Aristfanes o un
Molire podran hacer justicia. El multiculturalismo, en la mayora de
los casos combinado con lo que debera ser su opuesto, es decir, la juri-
dicacin estadounidense de todo asunto, desemboc en un inevitable
relativismo blando. En el desierto de ideas polticas de otro astuto pero
irreexivo presidente, la peculiar variante liberal de utopa que repre-
sentaba tenda a propagarse (Le Dbat, 1992: 80-91; 1997: 3-10).
Las reexiones nales de Furet eran todava ms oscuras. Su
ltimo texto, concluido justo antes de su muerte, examinaba la Francia
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posterior a las elecciones convocadas por Chirac que, inesperadamente,
dieron al PS una mayora legislativa: en su opinin, un error garrafal de
un poltico que alguna vez consider un gobernante apto. Sin embar-
go, la alternativa ofrecida por Jospin no difera sustancialmente de la de
Jupp. Derecha e izquierda se unan en la evasin de los desafos reales
que enfrentaba el pas: la construccin de Europa; las tensiones en tor-
no a la inmigracin; la persistencia del desempleo, cuya reduccin slo
era posible mediante el recorte del gasto social. Durante la presidencia de
Mitterrand, la vida pblica se haba convertido en un espectculo depri-
mente, en medio de la degradacin general de partidos e ideas. La menti-
ra y la impostura constituan la norma poltica, a medida que los votantes
exigan dosis de demagogia jams vistas, sin creer en ellos, en un pas que
se empecinaba en ignorar las leyes de n de siglo(Furet, 1997a: 43-49).
Cules eran estas leyes? Histricamente, la izquierda ha-
ba tratado de escindir capitalismo y democracia. Sin embargo, ambos
eran parte de la misma historia. La democracia haba triunfado desde
1989, y con ella el capital. Pero su victoria estaba ahora teida de ma-
lestar, en tanto era acompaada por una desconexin an mayor entre
sus ciudadanos y la vida pblica. Era imposible presenciar el repliegue
sin un dejo de melancola. Tras la cada del comunismo, la ausencia
de un ideal alternativo de sociedad quitaba a la poltica su pasin, sin
brindar en su reemplazo ninguna creencia superior en la justicia del
statu quo. El capitalismo era, ahora, el nico horizonte de la humani-
dad, pero, cuanto mayor era su predominio, mayor tambin su abo-
minacin. Furet concluy que esta condicin es demasiado austera y
contraria al espritu de las sociedades modernas como para perdurar.
Y as termin con idntico destino que Tocqueville, lcidamente resig-
nado a la posibilidad de aquello que haba resistido. Puede ser que un
da sea necesario, admiti, ir ms all del horizonte del capitalismo,
ms all del universo de los ricos y los pobres. Por ms difcil que
fuera concebir una sociedad ajena a la nuestra, en virtud de su propia
En la historia de Furet del siglo XIX,
apenas podra saberse que Francia
posea un imperio colonial, muchos
menos que su hroe, Jules Ferry,
fue el Cecil Rodhes de la Tercera
Repblica.
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existencia, la democracia crea la necesidad de un mundo ms all de la
burguesa y el capital (Furet, 1995b: 572).
Inadvertidamente, entonces, la desaparicin de una ilusin
fue, en s misma, la fuente de una decepcin. Poda haber sido el vencedor
de la Guerra Fra, pero el capitalismo existente era un asunto poco esti-
mulante. Era comprensible que los sueos utpicos de una vida sin l no
se hubieran desvanecido. En su ltimo ensayo histrico, Furet se olvid de
s mismo al extremo de escribir una vez ms respecto de la burguesa re-
volucionaria que haba llevado a Francia fuera del Antiguo Rgimen, casi
como si ahora viera mritos en la doctrina que tanto haba defenestrado
(Furet, 1997b: 28-29). Dos siglos despus, el desenlace aorado nalmen-
te llegaba, pero yaca entre sus manos como muchos otros fracasos. Un
Midas liberal qued con la vista clavada en lo que una vez haba soado.
De las dos fuentes de este desarreglo nal el capitalismo y
el Estado de su propio pas, fue el segundo el que foment su prdica
pstuma. Siempre haba existido tensin, dentro del nuevo liberalismo
francs, entre su lealtad poltica a EE.UU. y su apego emocional a Fran-
cia. Su proyecto conceba una unin ideal de los principios de las rep-
blicas hermanas de la Ilustracin. Sin embargo, sus consignas de guerra
eran e pluribus unum y uno e indivisible. Qu era ms importante
para los liberales? Un individualismo atomstico e ilgico que escinda
la nacin en un sinnmero de microculturas rivales cuya unicacin
deba tornarse an ms formal y frgil? O una identidad colectiva an-
clada en obligaciones comunes e instituciones rigurosas que sostuviesen
a la nacin rmemente, aunque quiz tambin opresivamente unida?
Fue justamente este dilema el que caus la divisin del frente
antitotalitario. El primer enfrentamiento tuvo lugar a comienzos de la
dcada del ochenta, cuando Bernard-Henri Lvy anunci la existencia de
una ideologa francesa genrica, expandindose de izquierda a derecha a
lo largo del siglo XX, que saturaba a la nacin de antisemitismo y cripto-
fascismo. Esto fue demasiado para Le Dbat, que demoli los errores cra-
sos y las atrocidades de Lvy en dos abrasadoras piezas, una liderada por
Le Roy Ladurie y la otra, por Nora (un idologue bien de chez nous)
34
,
reprimiendo los intentos de desacreditar a la Repblica en pos de la
cuestin juda (Le Roy Ladurie, 1981; Nora, 1981: 97-103)
35
. La siguiente
34 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, un idelogo bien de los
nuestros.
35 Un ao antes, Nora haba escrito que BHL, recusado por sus pares, pero a
quien cien mil compradores proyectan un autntico deseo de saber, dispone de
una legitimidad surgida de un tipo de sufragios que se puede discutir, pero que no
dan derecho a rechazar (Nora, 1981: 9).
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ocasin para la controversia fue, como era predecible, planteada por la
cuestin musulmana, con el primer asunto de los foulards, a nes de los
ochenta. Poda utilizarse el hiyab en las escuelas sin socavar los princi-
pios de la educacin secular fundada por la Tercera Repblica? Esta vez la
divisin revesta mayor gravedad, en tanto rivalizaba a los partidarios de
un multiculturalismo tolerante, el estilo americano, con los defensores de
las normas republicanas clsicas de una nacin de ciudadanos.
Los rencores reprimidos en torno a estos asuntos estallaron
nalmente. En 2002, Daniel Lindenberg, historiador allegado a Esprit,
desat un violento ataque contra el integrismo autoritario, hostil a los
derechos humanos y opuesto al multiculturalismo de tantos ex com-
paeros en la lucha por el liberalismo francs entre ellos, los lderes
intelectuales de Le Dbat y Commentaire. Estas tendencias representa-
ron un nuevo rappel lordre
36
, el eterno lema reaccionario. Si bien se
trataba de una cruda e imprudente fusin de sus varios objetivos, el
panf leto de Lindenberg no slo recibi una clida bienvenida en
Le Monde y Libration, sino que tambin fue deliberadamente incluido
en una serie editada por el colega de Furet, Pierre Rosanvallon, arqui-
tecto asociado de la Fundacin Saint-Simon, coautor de La Rpublique
du centre, recientemente ascendido no sin cierto recelo de algunos
sectores al Collge de France. Esta seal desat una virtual guerra
civil en el campo liberal, con la clsica conmocin parisiense de cartas
abiertas y maniestos rivales, como Marcel Gauchet colega de Nora
en Le Dbat y sus allegados, que contraatacaron desde LExpress y las
columnas de prensa ms cercanas a ellos. La desintegracin del frente
de nes de los setenta era ya completa (Lindenberg, 2002)
37
.
Para entonces, sin embargo, haba ocurrido un cambio
mucho ms drstico en su posicin. Los recelos de Furet sobre el -
nal de la modernizacin fueron un murmullo contra el trasfondo de
sonidos ms intimidantes provenientes de las profundidades del pas.
El liberalismo la franaise no haba logrado extenderse entre estas
masas. Desde 1983, cuando Mitterrand tom el rumbo decisivo hacia
la lgica de los mercados nancieros, el electorado francs ha recha-
zado sistemticamente todo gobierno que intentara administrar esta
medicina. El patrn se mantuvo invariable. Durante una presidencia
de izquierda, Laurent Fabius, el primer premier socialista en abrazar
36 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, llamamiento al orden.
37 Para conocer la postura contraria, ver: Alain Finkielkraut, Marcel Gauchet,
Pierre Manent, Philippe Muray, Pierre-Andr Taguieff, Samuel Trigano, Paul
Yonnet en Manifeste pour une pense libre (Finkielkraut et al., 2002). Para un co-
mentario irnico de esta disputa, ver Halimi (2003: 3).
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la nueva cultura de la empresa, fue destituido en 1986; Chirac, quien
lanz la primera ola de privatizaciones para la derecha, fue rechazado
en 1988; Pierre Brgovoy, pilar socialista del franc fort
38
, fue expulsado
en 1993; douard Balladur, representante de la moderacin orleanista
en la persecucin de la libertad econmica, cay en las elecciones de
1995. Durante un gobierno de derecha, Jupp el ms osado de estos
tecncratas, que lanz un ataque ms directo a las prestaciones socia-
les primero fue anquilosado por las huelgas, para ser nalmente ex-
pulsado del cargo en 1997; Jospin quien realiz ms privatizaciones
que todos sus antecesores juntos crey haber roto la regla luego de
cinco aos de gobierno autosatisfecho, hasta la aplastante derrota en
las elecciones de 2002. En el presente, tras dos aos de tenaces intentos
por retomar el lugar que abandon Jupp, Jean-Pierre Raffarin ha per-
dido el control de toda la administracin regional del pas a excepcin
de Alsacia, para ser arrastrado por las encuestas de opinin pblica al
fondo ms profundo que cualquier otro primer ministro haya visto
en la historia de la Quinta Repblica. En veinte aos, siete gobiernos,
un promedio menor a tres aos cada uno. Todos ellos dedicados, con
ligeras variaciones, a las mismas polticas. Ninguno reelecto.
Ningn otro pas de Occidente ha presenciado tal nivel de
desafecto con su gobierno poltico. En parte, esta ha sido una funcin de
la estructura constitucional de la Quinta Repblica, cuya presidencia cua-
si real, con sus (hasta ayer) siete aos de gobierno, ha alentado y neutra-
lizado las continuas expresiones de descontento electoral dentro de una
estructura de poder demasiado estable. La Cuarta Repblica combin la
inestabilidad de sus gabinetes con la rigidez de los bloques electorales: la
Quinta invirti el patrn, uniendo polticas aparentemente inamovibles
con un electorado congnitamente voltil
39
. Dicho desasosiego no ha sido
un simple derivado de la excesiva proteccin institucional, sino que, cada
vez con mayor claridad con el curso de los aos, fue adems el reejo de
un descrdito en las panaceas de la reforma neoliberal que cada gobierno,
de derecha o izquierda, propuso invariablemente a sus ciudadanos.
Esto no qued simplemente plasmado en los papeles. Por
ms de veinte aos, la liberalizacin ha modicado la imagen de Fran-
cia. La liberacin alcanz, primero y principal, a los mercados nan-
cieros. El valor de capital de los mercados burstiles se vio triplicado
en proporcin al Producto Bruto Nacional (PBN). El nmero de accio-
38 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, franco fuerte.
39 Es Ren Remond, de algn modo un crtico de las consecuencias del liberalis-
mo, quien hizo esta constatacin en un artculo titulado Inestabilidad legislativa,
continuidad poltica (Remond, 2002: 198-201).
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nistas entre la ciudadana se cuadruplic. Hoy en da, dos tercios de las
compaas francesas de mayor envergadura estn total o parcialmente
privatizados. La propiedad extranjera de capital accionario francs se
increment del 10% a mediados de los ochenta a casi el 44% en la actua-
lidad cifra que supera, incluso, a la del propio Reino Unido
40
. El arro-
llador impacto de estas transformaciones se har sentir durante aos.
Si estos cambios no han sido an acompaados de una desarticulacin
sustancial de los sistemas franceses de prestacin social, ello se debe a la
precaucin ms que a la conviccin de un gobierno plenamente cons-
ciente de los peligros de despertar la ira del electorado y dispuesto a ne-
gociar concesiones como la semana laboral de 35 horas por prioridades
tales como la privatizacin. A la luz de los parmetros angloamericanos,
Francia contina siendo un pas sobre-regulado y excesivamente indul-
gente, como The Economist y el Financial Times nunca dejan de recordar
a sus lectores. Sin embargo, para los patrones franceses, el pas ha dado
grandes zancadas hacia normas internacionales ms aceptables.
No obstante, este progreso no logr apaciguar la suspi-
cacia popular y el desagrado por las correlativas ideas anglosajonas.
La dcada del noventa presenci el suceso arrasador de una literatura
detractora del nuevo capitalismo desenfrenado, con una proliferacin
de xitos editoriales: la acusacin masiva de las consecuencias sociales
plasmada en La misre du monde de Pierre Bourdieu (1993); el apasio-
nado tratado de la novelista Viviane Forrester titulado Lhorreur co-
nomique (1996); la giralda de Emmanuel Todd en Lillusion conomique
(1998), un violento embate contra el laissez-faire de quien fuera, alguna
vez, ardiente guerrero a favor del Mundo Libre. Al promediar la dcada
del noventa, la creciente ola de descontento con las doctrinas neolibe-
rales era tan evidente entre el electorado que el mismo Chirac, abocado
a las elecciones de 1995, hizo de la denuncia contra la pense unique y
la fractura social creada por este, el enfoque central de su campaa.
Cuando, una vez en el gobierno, readopt esta doctrina al igual que
sus antecesores el resultado fueron, casi de la noche a la maana, los
temblores industriales que desequilibraron a Jupp. Al remover entre
los escombros, un cronista de Le Dbat expres su lgubre conclusin:
El injerto liberal no prendi (Grmion, 1999).
Pero en el divorcio entre las polticas ociales y los senti-
mientos populares exista an otro elemento, de ndole social ms que
poltica. Desde De Gaulle, los lderes de la Quinta Repblica se haban
40 Nicolas Vron propone un balance complaciente y satisfactorio de estos cam-
bios en Les heureuses mutations de la France nancre (2004).
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convertido en la casta gobernante ms hermtica de Occidente. El gra-
do de poder social concentrado en una institucin nica y reducida,
capaz de producir una elite poltica, administrativa y comercial uni-
cada, probablemente no tenga parangn en ningn lugar del mundo.
La cole Nationale dAdministration aceptaba solamente entre 100 y
120 estudiantes al ao en total, 5 mil personas desde su fundacin, en
una poblacin de ms de 50 millones de habitantes. Pero estos no slo
dominaban los peldaos superiores de la burocracia y la administra-
cin de las empresas ms grandes, sino que tambin integraban el co-
razn mismo de la clase poltica. Giscard, Fabius, Chirac, Rocard, Ba-
lladur, Jupp y Jospin son, todos ellos, enarcas, al igual que 11 de los
17 ministros del ltimo gobierno socialista; Strauss-Kahn y Hollande,
principales rivales en la lucha por la sucesin de Jospin en la izquier-
da, sin mencionar al delfn de Chirac en el ala derecha, Dominique
de Villepin, recientemente ministro de Relaciones Exteriores y actual
ministro del Interior.
La endogamia de esta oligarqua llev, inexorablemente,
al nacimiento de una corrupcin global. Por un lado, la prctica del
pantouage (altos funcionarios deslizndose silenciosamente de la ad-
ministracin a los negocios y la poltica, o viceversa) brind a muchos
una oportunidad para el desvo de fondos pblicos o privados para
propsitos partidistas. Por otro, dada la carencia de miembros masi-
vos de los principales partidos polticos, estos dependieron del ago-
tamiento de los presupuestos y el trco de favores para nanciar sus
operaciones. El resultado fue una maraa de corrupcin que, sin duda
nicamente a medias, surgi a la luz en los ltimos aos, de la que el
gobierno de Chirac como alcalde de Pars fue el mximo exponente
sometido a los juges dinstruction.
Independientemente del peso abrumador de las pruebas,
el Poder Judicial ha sido hasta ahora incapaz de llevar a un poltico de
peso tras las rejas. Chirac se asegur la inmunidad de fueros con el res-
paldo de una Corte Constitucional domesticada, que actualmente pro-
tege a Jupp; el ministro de Asuntos Exteriores de Mitterrand, Roland
Dumas (l mismo, antiguo miembro de la Corte), fue absuelto luego de
un juicio; mientras que Strauss-Kahn eludi su responsabilidad, inclu-
so sin un proceso judicial. Pocos ciudadanos franceses pueden dudar
de que estas guras, al igual que muchas otras, violaron la ley en pos
de su propio benecio poltico, o como en el caso de los diamantes de
Giscard en su benecio personal. Pero, dado que derecha e izquierda
se hallan igualmente implicadas, e igualmente ajenas a cualquier cas-
tigo, la corrupcin de la clase poltica es impermeable a la asignacin
de responsabilidad dentro del sistema. La cultura francesa posee una
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endeble tendencia moralizadora y menor indignacin vocal ante la co-
rrupcin que la italiana. Pero ello no indica mera indiferencia. Lo que
ha nutrido es una profunda alienacin de la elite que lidera el pas y el
desdn por su casta circular de funcionarios gubernamentales.
La abstencin electoral, en un nivel muy superior al pro-
medio estadounidense, ha sido un sntoma de este desencanto, aun
cuando la Gran Bretaa gobernada por el Nuevo Laborismo haya de-
rrotado hace poco a los recin llegados. Otra fue la tristemente clebre
situacin francesa. Desde mediados de los ochenta, el Frente Nacional
(FN) atrajo al menos a un 10% del electorado, dando a Le Pen casi el
15% en la contienda presidencial de nes de la dcada. Para enton-
ces, la magnitud de la adhesin a un partido abiertamente xenfobo
organizado por veteranos de la extrema derecha separ a Francia de
cualquier otro pas europeo. Ampliamente considerado fascista, el FN
pareci una peculiar mancha nacional y una amenaza potencial a la
democracia francesa. Cmo podra explicarse esta extraordinaria
reincidencia? En realidad, las condiciones iniciales para el xito del FN
eran perfectamente inteligibles y pertenecientes a la peculiaridad local.
Ninguna otra sociedad europea haba recibido una comunidad colona
de tales dimensiones proveniente de su imperio colonial: un milln de
pied-noirs (pies negros) expulsados del Magreb con toda la acritud
del exilio. Ninguna otra sociedad europea haba recibido tal auencia
de inmigrantes de la misma regin una vez colonizada: dos millones y
medio de magrebes. Esa combinacin fue siempre propensa a liberar
una toxina poltica.
El FN tambin pudo contar, adems de su base original en
las comunidades de pies negros, con focos de nostalgia por Vichy el
activo menguante de los votantes de Tixier Vignancour en la dcada del
cincuenta o la lealtad a la liturgia del cardenal Lefebvre. Sin embargo,
las condiciones de su despegue real radicaban en algn otro lado. El
despunte electoral de Le Pen tuvo lugar en 1984, un ao despus de
El programa orquestado por
Nora y Furet en estos aos puede
describirse sencillamente como la
coronacin del liberalismo en tanto
paradigma totalizante de la vida
pblica francesa.
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que Mitterrand eliminase abruptamente la visin social del Programa
Comn para abrazar el monetarismo ortodoxo. El giro neoliberal de
1983 no llev al Partido Comunista, que ocupaba cuatro cargos secun-
darios en el gabinete, a romper con el gobierno. Por el contrario, como
sucedera una vez ms durante el mandato de Jospin, este se aferr a
las migajas del gobierno, ignorando el costo poltico de esta actitud
y, an ms, sus propios principios. La recompensa por aportar a los
desatinos del Tercer Perodo los propios del Frente Popular primero,
el sectarismo ciego de los aos 1977 y 1978, y luego su oportunismo
endeble fue la autodestruccin por el continuo alejamiento del elec-
torado de la clase obrera del partido. Fue la brecha creada por la com-
presin resultante del espectro poltico lo que brind una oportunidad
al FN, al captar un nmero creciente de electores descontentos de los
deteriorados suburbios proletarios y pequeos pueblos. Para muchos,
el sistema de la pense unique no haba dejado ms que una alternativa
de sabor amargo.
La arrogancia y el ostracismo de la clase poltica hicieron el
resto. Al excluir al FN de cualquier presencia en la Asamblea Nacional
mediante la eliminacin de la representacin proporcional y al escu-
darse a s mismo contra cualquier arreglo de cuentas con la corrupcin,
el establishment simplemente conrm las denuncias de Le Pen que
lo vean como una conspiracin de privilegio, lanzada con un don de
oratoria que ninguno de sus trajes pudo igualar. Cuanto ms se unan
derecha e izquierda para tratar al FN de paria, ms creca su atractivo
como excluido del sistema. El racismo explcito contra los inmigrantes
rabes y un antisemitismo de algn modo ms amortiguado tomaron
su lugar en el repertorio generalizado de un populismo estridente. Los
dos hitos que nalmente quebraron la hegemona liberal el multicul-
turalismo y el republicanismo enfrentados en una relacin de tensin
y la resistencia de la opinin pblica a las virtudes del mercado fueron
precisamente el terreno propicio para su orecimiento, en el punto de
cruce ms sensible entre ambos.
Los lmites del FN como fenmeno poltico fueron, al mis-
mo tiempo, siempre claros. Eludido por la derecha luego de furtivas
propuestas de Chirac y dependiente en extremo de la personalidad de
Le Pen, careca de un cuadro de profesionales y nunca adquiri expe-
riencia administrativa, vegetando entre elecciones en una subcultura
resentida. Su estilo pendenciero en las campaas electorales resultaba,
a la vez, alarmante y cautivador. Especialmente, su carta maestra (la
cuestin de la inmigracin) era inherentemente restrictiva. El atractivo
del fascismo entre las guerras se haba asentado sobre una desarticu-
lacin social masiva y el espectro de un movimiento obrero revolucio-
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nario, una gran distancia con el pulcro paisaje de la Quinta Repblica.
Casi por denicin, la inmigracin es un fenmeno de minoras, mien-
tras que la lucha de clases, ciertamente, no lo era. En consecuencia, las
respuestas xenfobas a este fenmeno, por desagradable que ello sea,
poseen un mnimo poder de multiplicacin poltica. Aron, quien haba
presenciado el advenimiento del nazismo en Alemania y hablaba con
fundamento, lo comprendi desde un principio, criticando la sobresti-
macin del pnico generado por el FN. En efecto, a partir de los ochen-
ta, sus resultados electorales oscilaban dentro de un rango jo, nunca
muy por debajo del promedio nacional del 10%, ni por encima del 15.
En 2000, el sistema poltico atraves su cambio ms radi-
cal desde la poca de De Gaulle. Chirac y Jospin, cada uno de ellos es-
forzndose por obtener ventaja en las elecciones presidenciales de 2002,
confabularon para reducir la duracin del mandato presidencial de siete
aos a cinco, con Girard como intermediario. Al parecer, el objetivo de
esta modicacin radicaba en reducir la posibilidad de convivencia,
la posesin del Elseo y de Matignon por partidos rivales, bastante fre-
cuente desde 1986, para otorgar as mayor unidad y ecacia al gobierno,
muchas veces comprometido por las tensiones entre el presidente y el
primer ministro. De hecho, el objetivo real era el incremento masivo del
poder presidencial, con la promesa de una personalizacin extrema del
sistema poltico en lnea con el uso americano, dado que resultaba claro
que, si las elecciones para los cargos de los poderes Ejecutivo y Legis-
lativo tenan lugar el mismo ao, en la sociedad altamente centraliza-
da de Francia, el mandatario electo podra casi automticamente crear
una mayora doblegada a su favor en la Asamblea Nacional, en el mismo
momento de su propia eleccin, como ha sucedido siempre desde 1958.
El resultado slo poda ser el debilitamiento de una Legislatura ya su-
cientemente inerte y la acentuacin del excesivo poder del Ejecutivo, que
Furet haba dado en llamar una patologa nacional. El gobierno convoc
un plebiscito para raticar la pretendida reduccin del sistema constitu-
cional de pesos y contrapesos. Apenas se hizo presente el 25% del electo-
rado, dos quintos del cual votaron a favor de un cambio pregonado por
el poder institucional como un paso adelante en la democracia francesa,
en sintona con los pases desarrollados del resto del mundo.
Sin embargo, quedaba an un problema potencial. El ca-
lendario electoral existente requera que las elecciones de representan-
tes de la Asamblea se celebraran a nes de marzo de 2002 y la eleccin
presidencial entre los meses de abril y mayo, lo que alteraba el orden
de las cosas, al permitir la posibilidad de que el voto de legisladores
pudiese determinar el voto del Ejecutivo, al contrario de lo esperado.
Convencido de la estima del electorado, Jospin propugn una prrroga
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de tres meses del mandato de la Asamblea actual, con el n de remover
los obstculos en el camino por la conquista del Elseo. Pocas manipu-
laciones constitucionales en rdito propio fueron tan calamitosas.
La campaa presidencial de la primavera de 2002 tena
como principales candidatos a Chirac y Jospin, cuyas plataformas pre-
sentaban una retrica casi indistinguible. Cuando se dieron a conocer
los resultados de la primera vuelta, la dispersin de votos de la izquier-
da pluralista (integrada por socialistas, comunistas, verdes y radicales
de izquierda) entre las candidaturas constituyentes todas ellas sim-
blicas, salvo la del primer ministro dejaron a Jospin fuera de carrera
con un humillante 16,18% de los votos; ello permiti a Le Pen, con
195 mil votos ms, pelear la segunda vuelta contra Chirac, quien ha-
ba obtenido un miserable 19,88%, un nadir para cualquier presidente
en ejercicio. Si las elecciones legislativas hubiesen precedido a las pre-
sidenciales, casi con certeza la coalicin de Jospin hubiera resultado
vencedora, en tanto que el voto combinado de la izquierda que podra
haber recibido si el resultado obtenido en abril fuera un indicio su-
peraba en ms de un 10% el resultado de la derecha, lo que habra sido
un pasaje directo al Elseo.
No obstante, el rasgo ms desconcertante de la eleccin
presidencial no radic en el grosero error de clculo del PS, ni en la
ventaja de Le Pen sobre Jospin. De hecho, no se registr un incremento
neto del voto combinado de la ultraderecha, en comparacin con las
cifras de 1995
41
. La nota destacada fue la profundidad de la antipata
popular hacia las instituciones polticas en general. El voto de cual-
quiera de los candidatos fue superado ampliamente por el nmero de
abstenciones y de votos en blanco o nulos, que alcanz cerca del 31%.
Otro 10,4% del electorado se inclin por los candidatos rivales trots-
kistas de extrema izquierda; mientras que el 4,2% fue para la causa
de la caza y la pesca. En total, casi dos de cada tres electores franceses
rechazaron el aejo men de consensos en oferta.
La reaccin institucional fue unnime. Lo que importaba
era nicamente un hecho apocalptico. Segn se arm en una decla-
racin emblemtica, A las ocho en punto del 21 de abril, una morti-
cada Francia y un mundo estupefacto fueron testigos de un cataclismo:
Jean-Marie Le Pen haba derrotado a Lionel Jospin (Chevallier et al.,
41 Le Pen obtuvo 230 mil votos ms que en 1995 y el partido disidente de su viejo
lugarteniente Bruno Mgret comput 670 mil, lo que implica un aumento total
de 900 mil votos. Pero, en 1995, Philippe de Villiers, que apuntaba al mismo elec-
torado, haba obtenido 1.440.000 votos; en 2002, su Movimiento por Francia, no
ingres en la carrera a la presidencia.
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2002: 448)
42
. Muchas eran las manos que se refregaban con nerviosis-
mo. Los medios rebalsaban de editoriales, artculos, reportajes y soli-
citadas que vaticinaban a los franceses un futuro oscuro y que, ahora,
deban unir sus fuerzas a Chirac para salvar a la Repblica. La juven-
tud se manifestaba en las calles, la izquierda ocial corri al lado del
presidente e, incluso, muchos representantes de la extrema izquierda
decidieron que era el momento del no pasarn y que ellos tambin
deban respaldar al candidato de la derecha. Temeroso de ser derrotado
en un debate con Le Pen, Chirac quien se asegurara de avergonzar a
su rival mediante la revelacin de negociaciones secretas del pasado
entre ambos rechaz toda propuesta de debate televisivo y, sabiendo
el resultado de antemano, apenas se dedic a su campaa electoral.
Como es debido, en segunda vuelta obtuvo una mayora del
82%, digna de un presidente mexicano en el apogeo del PRI. En su mar-
gen izquierdo, sus votos casi alcanzaron la talla de Albania. En el trmino
de quince das, los medios pasaron de la histeria al xtasis. El honor de
Francia haba sido magistralmente restaurado. Tras una incomparable
demostracin de responsabilidad civil, el presidente poda ahora poner-
se a trabajar con un nuevo sentido de propsito moral y el pas otra vez
mostraba su frente en alto al mundo. Los comentaristas versados obser-
varon que esta era la mejor hora de Francia desde 1914, cuando la nacin
se reuni en una sagrada unin contra otro enemigo mortal.
En realidad, si se permite la analoga, la unanimidad de
2002 guardaba ms estrecha relacin con la de Bordeaux en 1940,
cuando la Asamblea Nacional de la Tercera Repblica vot abruma-
doramente para otorgar el poder a Ptain, convencida de que era una
necesidad patritica para evitar una catstrofe. En esta oportunidad, la
tragedia se repiti a s misma como una farsa, ya que no exista siquiera
seal de una emergencia para garantizar la consagracin de Chirac. En
la primera vuelta electoral, el voto combinado de la derecha era ya 75%
ms alto que el del FN y su escisin, lo que representaba ms de cuatro
millones de votos. Al mismo tiempo, la ausencia de un contraste mayor
en las ideas y polticas de Chirac y Jospin dej en claro que muchos de
los votos a favor del ltimo, de todos modos, migraran al primero
en la segunda vuelta. Nunca existi ni la menor oportunidad de que
Le Pen ganara la presidencia. Los frenticos llamados de la izquierda
para alinearse detrs de Chirac fueron perfectamente intiles y slo
sirvieron para asegurarse un triunfo arrasador en las elecciones legis-
42 La V Rpublique. 1958-2002. Histoire des institutions et des rgimes politiques en
France, es una obra de referencia segn sus propios editores.
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lativas de junio, cuando, como recompensa por su propia degradacin,
la derecha asumira el control de la Asamblea Nacional con la mayora
ms amplia en la historia de la Quinta Repblica y Chirac adquirira
una plenitud de poder del que nunca antes haba gozado. Fue esta una
journe des dupes
43
para guardar en la memoria.
Las salvajes oscilaciones del voto en este carrusel ideolgico
con Chirac transformado de un smbolo de inutilidad y corrupcin,
con el crdito de menos de un sptimo del electorado, en un cono de
autoridad y responsabilidad nacional en un abrir y cerrar de ojos pue-
den ser tomadas, sin embargo, como sntoma de un patrn subyacente
de la cultura poltica del pas. Durante la Quinta Repblica, los france-
ses resistieron crecientemente su organizacin colectiva. Actualmen-
te, menos de un 2% del electorado integra algn partido poltico, por
mucho, la cifra ms baja en la Unin Europea. An ms impactante es
el extraordinariamente bajo nivel de sindicalizacin. Tan slo un 7%
de la fuerza de trabajo forma parte de una asociacin sindical, cifra
muy por debajo incluso de EE.UU., donde (todava en cada) es del
11%; muy por debajo de Austria o Suecia, donde los sindicatos an
representan entre dos tercios y cuatro quintos de la poblacin activa. El
reducido tamao de las organizaciones industriales y polticas habla,
sin lugar a dudas, de rasgos individualistas fuertemente arraigados en
la cultura y la sociedad francesas, ampliamente remarcados por nati-
vos y extranjeros por igual: en muchos aspectos ms slidos que sus
ms celebrados pares estadounidenses, debido a la menor presin de la
conformidad moral.
No obstante, la aversin francesa a las formas convencio-
nales de asociacin civil no signica, necesariamente, privatizacin.
Por el contrario, la paradoja de esta cultura poltica es que los bajsimos
ndices de organizacin permanente coexisten con una propensin
excepcional a la combustin espontnea. Una y otra vez, formidables
movilizaciones populares pueden fcilmente materializarse de la nada.
La gran revuelta de mayo y junio de 1968 an la ms grande e impre-
sionante manifestacin de entidad colectiva de la historia europea de
posguerra es el ejemplo moderno emblemtico, que ningn gober-
nante posterior de Francia ha olvidado.
Las calles han desaado y confrontado a sucesivos gobier-
nos desde entonces. En 1984, Mauroy perdi el poder luego de que un
intento por reprimir la educacin privada desatara una movilizacin
confesional masiva en defensa de las escuelas religiosas, que reuni a
43 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, da de los engaados.
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medio milln de manifestantes en Versalles y un milln en los buleva-
res de Pars. En 1986, las protestas encabezadas por cientos de miles de
estudiantes, de universidades o liceos indistintamente, que se batan
contra la polica antidisturbios y que tuvieron como saldo la muerte de
un joven manifestante, obligaron a Chirac a abandonar sus planes de
modernizacin de la educacin superior. Su gobierno nunca se recu-
per. En 1995, los proyectos de Jupp tendientes al recorte y la reorga-
nizacin de la seguridad social chocaron con seis semanas de huelgas
que paralizaron todo tipo de servicio pblico y desataron un clima
de turbulencia nacional que concluy en una rotunda victoria para el
movimiento. En poco ms de un ao, tambin Jupp estaba fuera del
poder. En 1998 fue el turno de los camioneros, los jubilados y los de-
sempleados de amenazar el rgimen de Jospin. Conscientes de que esta
clase de tornados sociales podan surgir de repente en su contra, en
medio de un cielo claro, los gobiernos aprendieron a ser cautos.
Las seales de esta dualidad caracterstica la coexistencia
de atomizacin civil y la inamabilidad popular pueden encontrarse
en las estructuras profundas de gran parte del pensamiento francs.
Ellas constituyen uno de los antecedentes de la teora de Jean-Paul
Sartre sobre el contraste entre la dispersin de las series y la soldadu-
ra del grupo juramentado y los intercambios entre ambos incluida
en su Critique de la raison dialectique
44
. Sin embargo, el efecto ms dis-
tintivo del problema ha sido producir una lnea de pensadores para los
que, bsicamente, los lazos sociales nacen siempre de la fe ms que de
la razn o la voluntad. Los orgenes de esta concepcin se retrotraen a
la insistencia de Rousseau en reveladora oposicin a su propia inter-
pretacin voluntarista de la voluntad general en que una sola religin
civil podra fundar la estabilidad de una repblica. El sarcasmo en que
cay el Culto del Ser Supremo con posterioridad a la derrota de los ja-
cobinos no desprestigi el tema, que atraves una serie de metamorfo-
sis conservadoras a lo largo del siglo XIX. Alexis de Tocqueville asumi
la conviccin de que las creencias dogmticas eran la fundacin indis-
pensable de todo orden social, pero especialmente de las democracias
como la de EE.UU., donde la religin era omnipresente de un modo
en que nunca lo fue en Europa. Auguste Comte concibi la misin del
positivismo como el establecimiento de una Religin de la Humanidad
que podra atemperar la divisin de clases desbaratando el mundo de
la Revolucin Industrial. Antoine Cournot sostena la imposibilidad
44 N. del E.: Hay traduccin castellana: Crtica de la razn dialctica (Buenos
Aires: Losada, 1963).
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presente y futura de una construccin racional de la soberana, dado
que los sistemas polticos siempre se asentaban, en ltima instancia,
en la fe o la fuerza. En algunos aspectos, desde la postura ms radical,
Durkheim invirti los trminos de la ecuacin con su famosa idea de
que la religin es la sociedad proyectada al innito.
Lo que todos estos pensadores rechazaban era la idea de
que la sociedad pudiese ser el resultado de la acumulacin racional de
intereses de actores individuales. La rama de la Ilustracin que produjo
la tradicin utilitaria en Inglaterra se torn en una rama mustia en
la Francia posrevolucionaria. No ha surgido desde entonces una con-
cepcin similar de la vida poltica. Benjamin Constant, quien sostuvo
las ideas ms prximas a esta hiptesis, apenas trascendi como un
semiextranjero perdido en la memoria. En el siglo XX, la misma visin
subyacente de lo social resurgi entre las guerras, con un tinte semi-
surrealista, en las teoras de lo sagrado propuestas por Roger Caillois
y Georges Bataille en el Collge de Sociologie. A nes de siglo, esta
lnea intelectual ha enfrentado an ms avatares en la obra de dos de
los pensadores ms originales del ala izquierda, en conicto con toda
la ortodoxia circundante. A comienzos de los ochenta, Rgis Debray
anticipaba una teora de la poltica fundada en la necesidad constituti-
va y la incapacidad de toda agrupacin humana de autoproveerse una
identidad y continuidad internas, con la consecuente dependencia de
una autoridad superior por denicin, religiosa, en su sentido ms
amplio como condicin esencial de su integracin.
En esta versin, expuesta en su Critique de la raison
politique (1981), la teora buscaba explicar el motivo por el cual el
nacionalismo, con sus cultos caractersticos de la eternidad de la Na-
cin y la inmortalidad de sus mrtires, constitua una fuerza hist-
rica ms poderosa que el socialismo por el que Debray haba luchado
alguna vez en Latinoamrica. Para el momento de la publicacin de
Dieu, un itinraire (2001), se haba tornado en una relacin compara-
tiva de cambios en las ecologas, las infraestructuras y las ortodoxias
del monotesmo occidental, desde el 4000 AC hasta el presente, que
considera a la religin como una constante antropolgica de todos
los tiempos, no obstante la variabilidad de sus formas histricas, el
horizonte permanente de cualquier cohesin social duradera. Con-
tinu acompaando estas especulaciones tendientes a una recon-
ciliacin con el statu quo con intervenciones polticas consideradas
escandalosas por el consenso parisino comentario mordaz sobre la
guerra de la OTAN en Yugoslavia, an una referencia de la sensibili-
dad bien-pensant, tanto en Pars como en Londres. Quiz en un acto
de redencin personal, Debray se ha comprometido, desde entonces,
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a preparar el terreno para el golpe franco-americano en Hait, aun-
que el establishment apenas puede contar con l.
Un caso similar es el jurista ms incisivo de Francia, Alain
Supiot. Fundndose en el trabajo del lsofo legal independiente
Pierre Legendre, Supiot ha renovado la idea de que todos los sistemas
de creencias signicativos requieren una fundacin dogmtica fuerte-
mente sustentada en sus cimientos, para malestar de sus devotos, en
dos de los credos ms apreciados de nuestros tiempos: el culto del libre
mercado y el culto de los derechos del hombre
45
. Aqu tambin la lgica
del argumento brillantemente expuesto en cada caso es ambigua:
al mismo tiempo que desmitica los dos credos, considera tambin a
cada uno de ellos como un ltimo ejemplo de una norma universal,
una necesidad ms all de la razn, de la misma coexistencia huma-
na. Interviene aqu un pensamiento francs habitual. El hecho de que
la genealoga de dichos reclamos sea tan distintivamente nacional no
los descalica en s mismos: toda verdad general tiene un origen lo-
cal. Pero la dicultad que sealan es un conicto arquetpicamente
francs. Sin la asociacin libre de agentes independientes para forjar
o alterar su condicin: cul ser el pneuma que pueda transformarlos
inesperadamente, de un da para otro, en una fuerza colectiva capaz de
sacudir a la sociedad de sus races?
Para los custodios del statu quo, estos son pensamientos
vespertinos, que se diluyen rpidamente con las primeras luces de un
excepcional amanecer en la historia francesa. Nunca antes el pas ha
tenido tanto podero econmico o tanta riqueza, festejaba Jean-Marie
Colombani en Les infortunes de la Rpublique (2000). Nunca antes el
dinamismo del pas ha estado tan bien equipado para ser la locomotora
econmica de Europa. O lo que es an mejor: nunca antes se ha senti-
45 Para mayores consideraciones, ver su obra Homo Juridicus (Supiot, 2005).
Un pas que apenas ha traducido a
Fredric Jameson o a Peter Wollen
[] puede bien denominarse una
retaguardia en el intercambio
internacional de ideas.
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do en Francia una alegra de vivir tan palpable como en estos albores
del siglo XXI (Colombani, 2000: 165). Con frecuencia, las grandilo-
cuencias de este tipo son barridas por fuertes corrientes subterrneas.
Gran parte del contenido de esta obra, que concluye con esta perorata,
se aboca a advertir sobre el dao causado por crticos como Debray o
Bourdieu a la sana comprensin que los franceses tienen de s mismos.
De hecho, el editor de Le Monde podra haber dirigido la vista hacia
el interior de su casa. El retroceso de la ola liberal en Francia dej una
variedad de objetos perturbadores sobre la playa.
Entre ellos se encuentra el notorio xito de la anttesis diaria
en la publicacin mensual que lleva su nombre: Le Monde diplomatique,
con tanto en comn con el diario de Colombani como, en el extremo
opuesto, lo que tiene hoy el Komsomolskaya Pravda con el original.
Bajo la direccin editorial de Ignacio Ramonet y Bernard Cassen, ha
sido un percutor enrgico de cada mxima del repertorio neoliberal y
neoimperial, ofreciendo una cobertura crtica del mundo de la polti-
ca en tajante contraste con el mermante permetro de atencin de
Le Monde. Con casi un cuarto de milln de lectores en Francia, Le dipl
se ha convertido en una institucin internacional, con ms de veinte
ediciones impresas en idiomas locales en el extranjero, desde Italia has-
ta Amrica Latina y desde el mundo rabe hasta Corea, a las que se su-
man veinte publicaciones ms en Internet, que incluyen a Rusia, Japn y
China: en total, una audiencia de un milln y medio de lectores. Ningu-
na otra voz francesa contempornea ha logrado este alcance global.
Asimismo, el peridico no slo fue un antdoto contra la
sabidura reinante, sino tambin un organizador. Con posterioridad a
la crisis nanciera asitica de 1997, cre ATTAC, una asociacin para
la educacin popular actualmente con sucursales en toda la Unin
Europea para estimular los debates y las propuestas rechazadas por el
Fondo Monetario Internacional y la Comisin Europea. Para cualquier
publicacin, el desempeo de una funcin organizacional implica pa-
gar un costo habitualmente, una aversin a enfadar a sus lectores,
revs del cual Le dipl no ha podido escapar. Con todo, su funcin ins-
piradora ha sido notable. Cuatro aos despus, Le Monde diplomatique
y ATTAC fueron factores esenciales en la creacin del Foro Social
Mundial de Porto Alegre, en el lanzamiento del movimiento alter-
mundialista, que desde entonces se ha convertido en el principal punto
de unin de los opositores al orden existente en las diferentes latitudes.
Aqu, en un escenario transnacional desconocido, Francia retom par-
te de su lugar histrico como territorio de vanguardia de la izquierda,
actuando como propulsor de ideas y fuerzas radicales ms all de sus
fronteras.
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Una fusin similar de efectos nacionales y globales pue-
de encontrarse en cualquier lugar en la gauche de la gauche surgida en
la dcada pasada. La bigotuda gura de Jos Bov simboliza otra de
sus facetas. Qu mejor arquetipo de Francia que este fabricante de
Roquefort de Larzac, adversario de General Motors y McDonalds? Si el
movimiento alterglobalizador cuenta con sus hroes internacionales,
el carismtico granjero que fund la Confederacin Campesina dentro
del pas y ayud a la creacin de Va Campesina a nivel internacional
en actividad desde el Macizo Central hasta Palestina y Ro Grande
do Sul se encuentra entre ellos. Tpicamente, los medios franceses
toleraron su presencia mientras pudieron tratarlo como una pieza de
folklore inofensiva. Pero cuando tuvo el coraje de criticar a Israel, otra
fue la situacin. De la noche a la maana, Bov se convirti en un bte
noire, un demagogo de mala reputacin que daba al pas una mala ima-
gen en el exterior.
El rol de Pierre Bourdieu en estos aos pertenece a la mis-
ma constelacin. Hijo de un cartero en una remota villa de Barn, en
la frontera con Espaa, su trayectoria presenta gran similitud con la de
Raymond Williams, hijo de un ferroviario en la frontera con Gales, y
que era adems consciente de la anidad. Bourdieu y Williams com-
partan el duro ascenso desde sus orgenes hasta un cargo de elite en
la academia y, tambin, el sentimiento comn de una aguda enajena-
cin en el mundo de los cumulard y de la hight table, que los hizo ms
radicales tras adquirir una reputacin estable. Incluso las objeciones
tpicas a su prosa que los crticos, con su mirada aguzada por la hos-
tilidad poltica, caracterizaban como de una densidad reiterativa y
sobre-elaborada? tenan similitud. Para ambos, la experiencia central
que estableca toda la agenda de una vida de trabajo era la desigualdad.
En el caso de Bourdieu, las renadas pginas de su Esquisse pour une
auto-analyse
46
que escribi justo antes de su muerte son sus recuer-
dos del mundo oscuro y violento de sus aos escolares en el liceo de
Pau (Bourdieu, 2004: 117-127).
Luego de su iniciacin en la sociologa en Argelia es sor-
prendente la cantidad de lderes intelectuales franceses que, de un modo
u otro, fueron marcados por su estada en la colonia: Braudel, Camus,
Althusser, Derrida, Nora, Bourdieu desarroll su lnea de trabajo en
dos direcciones principales: el estudio de los mecanismos de desigual-
dad en la educacin y la estraticacin en la cultura. Estas fueron las
46 N. del E.: Hay traduccin castellana: Autoanlisis de un socilogo (Barcelona:
Anagrama, 2006).
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investigaciones Homo Academicus, La distinction, Les rgles de lart
que lo hicieron famoso. Sin embargo, en la ltima dcada de su vida,
desanimado por el trato de los sucesivos gobiernos a los pobres y des-
protegidos, Bourdieu dirigi su atencin al destino de los perdedores en
Francia y a los sistemas poltico e ideolgico que los connaban a ese
lugar. La misre du monde, que apareci dos aos antes de la explosin
social de nes de 1995, puede leerse como un documental anticipado
de esta. En su momento, Bourdieu asumi el liderazgo en la moviliza-
cin de apoyo intelectual a los huelguistas, en contra del gobierno y sus
defensores en los medios y en el mbito acadmico. Pronto se ubicara
al frente de las luchas sobre la inmigracin ilegal, en defensa de los sin
papeles, convirtindose en la voz ms autorizada de la opinin no sub-
yugada en Francia. Raisons dagir, la guerrilla intelectual que cre para
desestabilizar al consenso, se especializ en anquear ataques contra la
prensa y la televisin: Les nouveaux chiens de garde de Hamili y el pro-
pio Sur la tlvision de Bourdieu fueron dos importantes armas dentro
de su arsenal. En la poca en la que muri, Bourdieu estaba planean-
do los Estados Generales de los Movimientos Sociales en Europa. Su
amigo Jacques Bouveresse lder losco semianaltico, un pensador
atractivo pero de distinta clase brind a Bourdieu el que fuera, quiz,
el mejor de los tributos, no slo al escribir bien sobre l, sino tambin
contribuyendo a un proyecto comn, ofreciendo en Schmock (2001) sus
reexiones agudas sobre Karl Kraus y el periodismo moderno.
La intransigencia de Bourdieu consisti en una negacin a
la reexin sometida al marco de las ciencias sociales. Una tendencia
similar puede apreciarse en el mejor cine francs de los ltimos aos:
pelculas como Lemploi du temps de Laurent Cantet o La vie rve des
anges
47
del tambin socilogo Eric Zoncka, que muestran las crueldades
y la destruccin del vivre heureux
48
de Colombani. Francia presenci,
quizs tambin, el intento ms ambicioso hasta ahora de denir la for-
ma global de las mutaciones del capitalismo de nes del siglo XX, en
una obra cuyo ttulo recuerda, deliberadamente, el clsico de Weber en
sus orgenes. Le nouvel esprit du capitalisme (1999) de Luc Boltanski y
Eve Chiapello
49
vincula la sociologa industrial, la economa poltica y
la investigacin losca en un amplio panorama de las formas en que
las relaciones entre el capital y el trabajo se han recongurado a n de
47 N. del E.: Ambos lmes fueron estrenados en Amrica Latina como El empleo
del tiempo y La vida soada de los ngeles.
48 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, vivir feliz.
49 N. del E.: Hay traduccin castellana: El nuevo espritu del capitalismo (Madrid:
Akal, 2002).
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absorber la revolucin cultural de la dcada del sesenta y concebir una
nueva dinmica de lucro, explotacin y emancipacin de todos los sedi-
mentos de la tica que preocupaba a Weber. Esta sntesis crtica carece
de parangn en los pases anglfonos. Sin embargo, al igual que el tra-
bajo de Bourdieu, tambin sugiere una extraa asimetra dentro de la
cultura francesa de las ltimas dcadas. A excepcin de su objeto te-
rico general, toda su informacin emprica y casi todas sus referencias
intelectuales son nacionales. Esta introversin no ha sido connada a la
sociologa. La involucin de la tradicin de los Annales luego de Bloch
y Braudel ofrece otro sorprendente ejemplo. Mientras que los historia-
dores britnicos de los ltimos treinta o cuarenta aos se han distin-
guido entre s conforme el alcance geogrco de sus trabajos a punto
tal que apenas existen pases europeos que no hayan contado con una
contribucin sustancial al sentido de su propio pasado, sin mencionar
a muchos fuera de Europa
50
, los historiadores modernos de reputacin
en Francia se han concentrado predominantemente en su pas. Le Roy
Ladurie, Goubert, Roche, Furet, Chartier, Agulhon, Aris: la lista po-
dra extenderse indenidamente. Los das de Halvy llegaron a su n.
En un sentido ms amplio, si se centra la atencin en las
ciencias sociales, en el pensamiento poltico e incluso en algunos as-
pectos de la losofa francesa, la impresin es que, por largos perodos
ha habido un notable grado de clausura e ignorancia de los desarrollos
intelectuales fuera del pas. Los ejemplos del atraso resultante son nu-
merosos: un encuentro tardo e incompleto con la losofa analtica o
el neocontractualismo anglosajones; con la Escuela de Frankfurt o el
legado de Gramsci; con la estilstica alemana o el New Criticism ame-
ricano; la sociologa histrica britnica o la ciencia poltica italiana.
Un pas que apenas ha traducido a Fredric Jameson o a Peter Wollen y
que, incluso, ha sido incapaz de hallar un editor para Ages of extremes
de Eric Hobsbawm puede bien denominarse una retaguardia en el in-
tercambio internacional de ideas
51
.
En lo que respecta a las artes y las letras, el panorama
es exactamente opuesto. La literatura francesa bien puede haber de-
clinado su nivel, pero la recepcin francesa del mundo literario es
50 Por no escoger ms que un ejemplo, entre los muchos posibles para cada caso:
Elliot para Espaa; Mack Smith para Italia; Boxer para Portugal; Cartsten para
Alemania; Israel para los Pases Bajos; Roberts para Suecia; Davies para Polonia;
Macartney para Hungra; Needham para China; Lynch para Amrica Latina.
51 N. del E.: La obra fue nalmente traducida al francs, pero por un editor belga
(ditions Complexe de Bruselas) con el sostn de Le Monde diplomatique, en 1999.
La edicin brasilea, simultnea a la inglesa, apareci en 1994 y la castellana unos
meses despus, con el ttulo Historia del siglo XX (Barcelona: Crtica, 1995).
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un caso aparte. En este campo, la cultura francesa se ha mostrado
excepcionalmente abierta al mundo, con un inters en la produccin
extranjera que ninguna otra sociedad metropolitana ha podido igua-
lar. Una rpida mirada a cualquiera de las pequeas libreras de Pars
basta para notar la diferencia. Abundan las traducciones de ccin o
poesa de las culturas de Asia, Medio Oriente, frica, Amrica Latina
y Europa Oriental, a un nivel inimaginable en Londres, Nueva York,
Roma o Berln. Pero esta diferencia presenta consecuencias estruc-
turales. La mayor parte de los escritores de lengua extranjera fuera
del corazn atlntico que han ganado reputacin internacional lo hi-
cieron mediante un pasaje previo por el francs y no el ingls: desde
Borges, Mishima y Gombrowicz, pasando por Carpentier, Mahfouz,
Krleza o Cortzar, hasta Gao Xinjiang, escritor chino reciente gana-
dor del Premio Nbel.
El sistema de relaciones que ha producido este patrn de
consagracin parisina constituye el propsito de la innovadora obra de
Pascale Casanova, La Rpublique mondiale des lettres, otro destacado
ejemplo de una sntesis imaginativa con un fuerte objetivo crtico en
los ltimos aos. Aqu, los lmites nacionales de la obra de Bourdieu
fueron decisivamente traspasados, en un proyecto que utiliza sus con-
ceptos de capital simblico y campo cultural para la construccin de
un modelo de inequidades globales de poder entre las distintas litera-
turas nacionales y el espectro de estrategias utilizadas por los escritores
de lenguas perifricas del sistema de legitimacin, en un empeo por
lograr un lugar en el centro. Ninguno de estos intentos tuvo espacio
previamente. El alcance geogrco del material de Casanova desde
Madagascar a Rumania, Brasil a Suiza o Croacia a Argelia, la claridad
y agudeza del mapa de relaciones que ofrece esta autora y, no menos, la
generosidad con la que explora los dilemas y trucos de los desaventaja-
dos, acercan su obra al fervor francs del Foro Social Mundial. Podra
denominarse a su trabajo una suerte de Porto Alegre literario, lo que
implica considerarla como un comienzo, con argumentaciones y dis-
cusiones mucho ms encarnizadas por venir. Pero cualquiera sea el re-
sultado de las crticas u objeciones resultantes, La Rpublique mondiale
des lettres un imperio ms que una repblica, como sugiere Casano-
va es susceptible de causar el mismo tipo de impacto liberador que el
Orientalism de Said, con el que merece compararse
52
.
52 N. del E.: De ambas obras hay traduccin castellana: Casanova, Pascal La rep-
blica mundial de las letras (Barcelona: Anagrama, 2001); Said, Edward W. Orienta-
lismo (Madrid: Produf hi/Libertarias, 1993).
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Sin embargo, el enigma ms grande an perdura: cmo se
explica el extrao contraste entre un cosmopolitanismo literario nico
y un tan extenso parroquianismo intelectual en Francia? Es tentador
preguntarse si la respuesta radica simplemente en la relativa autocon-
anza de cada sector: la permanente vitalidad nativa de la historia fran-
cesa y la teora que induce a la indiferencia por la produccin extran-
jera, mientras que el declinante prestigio de las letras francesas exige
compensacin en el rol de intrprete universal. Podra haber algo de
esto, pero de seguro no lo es todo, pues la funcin de Pars como capital
mundial de la literatura moderna la cima de un orden internacional de
consagracin simblica ha sido largamente precedida a la prdida de
reputacin de los propios autores franceses, que se remonta, al menos, a
los tiempos de Strindberg y Joyce, tal como lo demuestra Casanova.
Por su lado, existe un arte paralelo que contradice com-
pletamente dicha explicacin. La hospitalidad francesa a los rincones
ms remotos de la tierra ha sido tambin incomparable en el cine. Co-
tidianamente, se proyectan en Pars cerca de cinco veces ms pelcu-
las extranjeras, actuales o pasadas, que en cualquier otra ciudad del
mundo. Gran parte de lo que actualmente se denomina cine del mun-
do iran, taiwans, senegals debe su difusin a la consagracin y
nanciacin francesas. Si directores como Kiarostami, Hou Xiao Xien
o Sembene dependiesen de la recepcin del mundo anglosajn, pocos
fuera de sus tierras nativas tendran alguna vez un atisbo de sus obras.
Sin embargo, esta apertura a la cmara extranjera ha estado all desde
un principio. El bro de la Nouvelle Vague surgi del entusiasmo por los
musicales y las pelculas de gangsters hollywoodenses, el neorrealismo
italiano y el expresionismo alemn, que brindaron mucho de su voca-
bulario para reinventar el cine francs. La energa nacional y la sensibi-
lidad internacional fueron inseparables desde el inicio mismo.
Estos contrastes son un recordatorio de que ninguna so-
ciedad, cualquiera sea su envergadura, mantiene una direccin a paso
uniforme. Siempre existen contracorrientes y enclaves, desvos o retro-
cesos de lo que a la vista parece el camino principal. En la cultura, al
igual que en la poltica, rigen la contradiccin y la incoherencia. No im-
piden el juicio general, pero ciertamente lo complican. No es absurdo
hablar de una decadencia francesa desde mediados de los setenta. Pero
el sentido actual del trmino aquel de Nicolas Baverez, entre otros
que dio origen a le dclinisme debe evitarse. Su enfoque se halla dirigi-
do en extremo al desempeo econmico y social, entendido como una
evaluacin de competencia. La historia de posguerra ha demostrado
con cunta facilidad pueden virar las posturas relativas. Los veredictos
basados en ellas son, por lo general, meramente superciales.
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El declive en este sentido ha sido algo diferente. Aproxima-
damente veinte aos despus del n de los trente glorieuses, el nimo
de las elites francesas no era distinto de la versin democrtica de la
perspectiva de 1940 y los aos sucesivos: un sentimiento generalizado
de que el pas haba sido infectado con doctrinas subversivas que de-
ban purgarse, de la necesidad de recuperar las lneas ms saludables
del pasado de la nacin y, principalmente, de que las formas de una
modernidad necesaria deban buscarse en el Gran Poder de la hora y
de que era imperiosa su adaptacin o adopcin para la reconstruccin
interna. El modelo americano, ms benigno que el alemn, tuvo una
duracin mayor. Pero, nalmente, incluso algunos de sus adictos se
vieron invadidos por la duda. No era posible que al nal de esta senda
aguardara una impoluta banalizacin de Francia? La reaccin se hizo
notar a partir de mediados de los noventa.
An dista de ser claro cun profundo puede llegarse o cul
ser el resultado nal. El impulso para sujetar una camisa de fuerza
neoliberal convencional sobre la economa y la sociedad ha dismi-
nuido, pero no ha aqueado basta con Maastricht para asegurarlo.
Aquello que no pueda lograrse en forma frontal podr llegar gradual-
mente, por erosin de las protecciones sociales ms que por su ataque,
quiz la va ms tpica en cualquier caso. La aspiracin consiste en una
normalizacin gradual, similar a la que busca el gobierno actual de
bajo perl conducido por Raffarin, con menos riesgos que la norma-
lizacin galopante que los admiradores esperan de Nicolas Sarkozy, el
ltimo DArtagnan de la derecha, y que en las condiciones actuales de
Francia podra resultar ms efectiva. No ser el Partido Socialista, al
mando durante 16 de los ltimos 24 aos, quien frene esta situacin.
Sus monumentos culturales, la lacra de pacotilla de los grands travaux
de Mitterrand y de la vulgaridad de las funciones estelares de Jack Lang
merecidamente aborrecidas por la opinin conservadora fueron el
eptome de todo lo que signic el progreso de la banalizacin.
Fuera del pas, las actitudes de la pasin francla an
comn durante entreguerras haban desaparecido casi por completo.
Como la mayora de sus vecinos o incluso ms todava, Francia des-
pierta hoy en da sentimientos encontrados. La admiracin y la irrita-
cin con frecuencia se expresan con la misma intensidad. Pero si el pas
fuera a convertirse en otro morador dentro de la jaula de las confor-
midades atlnticas, se dejara un gran hueco en el mundo. La desapa-
ricin de todo lo que ha representado cultural y polticamente, en su
diferencia pirotcnica, sera una prdida de magnitud difcil de asir. Es
arduo determinar qu tan cercana es esta posibilidad. Esto recuerda la
seca rplica de Smith a Pitt: la nacin carga con innumerables ruinas.
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Las estraticaciones y las complejidades ocultas del pas, la turbulen-
cia peridica subyacente a la pacicada supercie de una sociedad de
consumo, los impulsos espordicos acumulativos o residuales? que
se balancean osadamente a la izquierda de la izquierda y el impaciente
pasado de aburrimiento democrtico son algunas de las razones para
pensar que el juego an no ha concluido. Tras explicar, lcida y exten-
samente, por qu Francia ha dejado de estar sujeta a las lneas de falla
revolucionarias de los siglos XIX o comienzos del XX y ha alcanzado,
al n, un orden poltico estable y legtimo, Raymond Aron concluye,
sin embargo, su gran editorial de 1978 con una advertencia: Ce peuple,
apparemment tranquille, est encore dangereux
53
. Esperemos que as sea.
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53 N. de la T.: En francs en el original. En castellano, Este pueblo, aparentemen-
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A cuarenta aos de
Pensamiento Crtico
Fernando Martnez Heredia
Abstract
The Cuban Journal Pensamiento
Crtico released its rst issue in Febru-
ary 1967. This member of the K Street
group at the School of Philosophy and
Letters (Havana, Cuba) aimed mainly
at integrating theory and practice in the
specic analysis of the problems faced
by the Cuban revolution. In this piece
of writing, Fernando Martnez Heredia
picks out an editorial from the rst issue
of Pensamiento Crtico and a fragment
of the speech delivered on occasion of
the National Award on Social Scienc-
es. With this brief, Martnez Heredia
seeks to appreciate the journal in what
he considers its key contribution in the
struggle of ideas for the Cuban revolu-
tion. The world is another, and yet it
is the same, states Martnez Heredia.
Resumen
La revista cubana Pensamiento Crtico
lanz su primer nmero en febrero de
1967. rgano del grupo de la calle K
del Departamento de Filosofa y Letras
(La Habana, Cuba) tuvo por principal
objetivo aunar teora y prctica en el
anlisis concreto de los problemas
que enfrentaba la revolucin cubana.
En este escrito, Fernando Martnez
Heredia selecciona un editorial del
primer nmero de Pensamiento Cr-
tico y un fragmento del discurso que
ofreciera al recibir el Premio Nacional
de Ciencias Sociales. Con esta snte-
sis, Martnez Heredia procura valorar
la revista en aquello que juzga fue su
principal aporte en el combate de las
ideas para la revolucin cubana. Otro
es su mundo y es ella misma, sostie-
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In its contemporary process, the Cuban
revolution launched its great anticapi-
talist challenge once again in the midst
of a tremendous cultural war.
ne Martnez Heredia. En su proceso
contemporneo, la revolucin cubana
relanz su gran desafo anticapitalista
una vez ms en medio de una tremen-
da guerra cultural.
Doctor of Law at the Universidad de La
Habana (1963). Since 1991, Full Professor
of said institution, and researcher at the
Center for Research and Development
of Cuban Culture Juan Marinello.
Editor of the monthly theoretical journal
Pensamiento Crtico (1967-1971) and
member of the editorial boards of America
Libre, Caminos, Debates Americanos
and the Yearbook of the Fondazione Che
Guevara.
Fernando Martnez Heredia
Doctor en Derecho por la Universidad
de La Habana. Profesor Titular
Adjunto de la mencionada institucin e
investigador del Centro de Investigacin
y Desarrollo de la Cultura Cubana
Juan Marinello. Director de la revista
terica mensual Pensamiento Crtico
(1967-1971) y miembro de los consejos
editoriales de Amrica Libre, Caminos,
Debates Americanos y del Anuario de la
Fondazione Che Guevara.
Palabras claves
1| Pensamiento Crtico 2| Revolucin 3| Socialismo 4| Comunismo 5| Capitalismo
Keywords
1| Critical Thinking 2| Revolution 3| Socialism 4| Comunism 5| Capitalism
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
MARTNEZ HEREDIA, Fernando. A cuarenta aos de Pensamiento Crtico. Crtica y
Emancipacin, (1): 237-250, junio 2008.
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A cuarenta aos de
Pensamiento Crtico
El 22 de diciembre de 2007 se conmemor en La Habana el 40 ani-
versario de la aparicin de la revista cubana Pensamiento Crtico, en el
Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello. Durante
casi cuatro horas, seis participantes de aquel empeo del pensamiento
revolucionario de los aos sesenta conversamos con ms de cien per-
sonas, en su mayora jvenes deseosos de tomar posesin de toda la
memoria del proceso cubano, para enfrentar con ms posibilidades los
desafos del presente y del proyecto. A partir de la generosa iniciativa
de Crtica y Emancipacin, reproduzco aqu mi intervencin inicial.
Como puede comprenderse, no constituye un anlisis general ni una
valoracin desde hoy de aquella revista y sus circunstancias, sino una
informacin para abrir un intercambio, en una coyuntura cargada del
inters y la emocin de un hecho largamente esperado.
Para brindarle al lector ms elementos, agrego dos textos.
Un documento de entonces, el breve editorial del primer nmero de Pen-
samiento Crtico, publicado en febrero de 1967, que expone claramente
nuestra posicin; y el fragmento referido a aquella publicacin contenido
en las palabras que le al recibir el Premio Nacional de Ciencias Sociales
1
.
En esas lneas valoro a la revista, lo que a mi juicio signic como parte de
la sociedad cubana en revolucin y su lugar en el combate de las ideas.
Marxismo y revolucin
2
Para m no es nada fcil esta actividad, porque nunca hablo mucho de
esto. Al inicio de 1966 fui uno de los fundadores del mensuario cultural
1 El Premio Nacional de Ciencias Sociales le fue otorgado a Fernando Martnez Here-
dia en el marco de la Feria del Libro de la Habana (La Cabaa, 10 de febrero de 2007).
2 Intervencin en la Mesa de Debate Marxismo y revolucin a 40 aos de la fun-
dacin de la revista Pensamiento Crtico. Actividad convocada por el Instituto
Juan Marinello, la Ctedra Antonio Gramsci, la Casa de las Amricas, la revis-
ta Temas y el Taller Revolucin Bolchevique, historia de la URSS y Cuba. Anlisis
crtico socialista desde el siglo XXI.
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El caimn barbudo, alianza fraternal entre el grupo al que perteneca y
algunos poetas, para tener un rgano de expresin propio. En 1996 me
invitaron a una reunin con los fundadores, pero no me daban la pa-
labra otros compaeros eran muy entusiastas, hasta que Guillermo
Rodrguez Rivera dijo: Por qu no dejan hablar a Fernando, que has-
ta ahora est callado?. Entonces les dije: Yo s estar callado. Incluso
he estado veinte aos callado. Lo cual no es una expresin potica, se
corresponde con la realidad. Por eso les deca que no me es fcil.
No me har el ingenuo diciendo que nosotros no saba-
mos lo que estbamos haciendo. S sabamos lo que hacamos. Pero
no creamos que tuviera la importancia que tuvo. Cuando uno est
metido en cuestiones de lucha, lo que hace es luchar. En enero pasado,
con motivo del Premio Nacional de Ciencias Sociales, me preguntaron
sobre la revista Pensamiento Crtico, y dije que no nos planteamos qu
llegara a ser, sino que la hacamos.
La revista fue el rgano de uno de los grupos revoluciona-
rios de aquellos aos sesenta: el grupo de la calle K
3
. Saverio Tuttino,
corresponsal de LUnit en La Habana, public un artculo en la prin-
cipal revista cultural comunista del mundo de entonces, Rinascita, lla-
mado El caimn barbudo habla de losofa. Comenzaba as: Muy
cerca de los viejos muros de la Universidad de La Habana, pero conve-
nientemente fuera de ellos, est el Departamento de Filosofa. Eso
tampoco era una imagen. Formalmente ramos de la Universidad, pero
realmente nuestra posicin era independiente, porque era imprescin-
dible. La revolucin cubana no caba, ni en sus realidades ni en sus
necesidades, dentro de los marcos que existan para las revoluciones.
Eso haca que, en la prctica, fuera una hereja. Pero era necesario que
fuera una hereja tambin en el pensamiento. Cuando ya funciona, el
capitalismo siempre sigue funcionando; se autocorrige, incluso se ali-
menta de lo que un tiempo fueron rebeldas contra l, para renovar su
hegemona. El socialismo funciona de otra manera, especca; no es
la continuacin de una evolucin del capitalismo. Eso lo tuvimos que
aprender una y otra vez; despus se nos ha olvidado, pero sigue siendo
cierto. El socialismo parece monstruoso: es la pretensin de que la gen-
te deje de regirse por el dinero, por el egosmo, por el individualismo;
pretende crear personas y relaciones sociales nuevas.
La revolucin cubana realizaba unas prcticas extraordi-
narias, pero no tena un pensamiento organizado, estructurado, que
3 El grupo de la calle K del Departamento de Filosofa estaba en la calle K 507,
en El Vedado.
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pudiera satisfacer aquella necesidad. La transicin socialista que es
como la llamo a esta poca, porque el comunismo slo puede ser mun-
dial no puede vivir si no es capaz de pensar lo que quiere hacer; pla-
near, inclusive, algo de lo que quiere hacer, aun si despus no le sale
bien el planeamiento. Y sobre todo est obligada a inventar, crear, ser
original: a no imitar. Eso era muy duro y difcil. El Che haba em-
prendido una campaa muy radical en el Ministerio de Industrias y
en el conjunto de su actividad, una conspiracin dentro de la propia
revolucin. Su Sistema Presupuestario de Financiamiento era slo la
punta de un iceberg. Cmo hacer que el pensamiento de Cuba fuera
idneo para empujar a la revolucin hacia adelante, para forzarla a re-
visarse ella misma, autocriticarse, renovarse, cambiarse, ser superior?
Y a la vez, cmo multiplicar las fuerzas con que contaba, que eran tan
pequeas comparadas con las fuerzas del imperialismo, o con las del
capitalismo mundial y las capacidades que ejerce sobre cada persona?
De esas necesidades y desafos naci Pensamiento Crtico.
Es un punto nada ms dentro de aquel momento. Afortunadamente,
nos dimos cuenta de lo que debamos hacer. Por eso dije al inicio que
no ramos ingenuos. Muchos compaeros buenos no se dan cuenta de
lo que tienen que hacer. Hacen lo que les dicen, lo que est por hacerse
o lo que creen que es correcto. No est mal, pero as nunca se solu-
cionan los problemas fundamentales. Al menos, nosotros compren-
dimos lo que era necesario y, como corresponde, tratamos de hacerlo.
En alguna medida, no tan grande, lo logramos. Uno de los logros que
precisbamos era el de multiplicar nuestra inuencia y comunicacin,
porque esto no poda ser para un grupo. Me hace muy infeliz constatar
cmo en la actualidad existen en Cuba elites formadas por personas
profundas que saben mucho y abrigan buenas ideas e intuiciones, al
mismo tiempo que existe una masa enorme de la poblacin que con-
sume productos culturales verdaderamente lamentables. Eso da lugar
a una divisin profunda.
Cmo hacer que el pensamiento de
Cuba fuera idneo para empujar a
la revolucin hacia adelante, para
forzarla a revisarse ella misma,
autocriticarse, renovarse, cambiarse,
ser superior? [] De esas necesidades
y desafos naci Pensamiento Crtico.
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El primer paso que dimos no provino de nosotros, nos
expandi sbitamente y nos marc. A inicios de noviembre de 1965,
Fidel Castro invit a nuestro grupo a acompaarlo en una subida de
universitarios al Pico Turquino. La noche del 7 de diciembre visit la
calle K y nos habl de una tarea urgente, indispensable para el pas:
producir libros de calidad en Cuba, tomados de donde existieran, que
sirvieran para el salto gigantesco que haba que dar en educacin y
conocimiento. Fidel nos dio la tarea de materializar ese salto, y la asu-
mimos con una enorme disposicin y conciencia, que era casi lo nico
con que contbamos para hacerlo. El Departamento entero trabaj da
y noche, sin dejar de realizar ninguna de las labores que ya hacamos;
en la propia casa de K 507 pusimos las ocinas, y el primer almacn.
As naci Edicin Revolucionaria, que a inicios de septiembre de 1966
se convirti en el Instituto del Libro de Cuba. En aquellos aos fusi-
lamos los derechos de autor de un gran nmero de libros extranjeros
que publicamos. Es decir, no les pagbamos nada. Ahora se estima que
los derechos de autor son una de las cuestiones fundamentales del capi-
talismo actual, y numerosos especialistas estudian ese tema. Nosotros
los fusilamos, sencillamente, y no pas nada. Entre otras cosas, porque
nadie tena ninguna soberana sobre nosotros. Algn provecho le saca-
mos a ser un pequeo pas libre. Buscamos lo ms reciente de las cien-
cias y lo publicamos en Cuba. Los alumnos y los profesores cubanos
dieron un salto tremendo en sus posibilidades y conocimientos.
Con El caimn barbudo tuvimos la rotativa de un diario
para salir una vez al mes, con tiradas grandes. Pero Pensamiento Crtico
fue un paso decisivo. Lo que nos planteamos entonces fue: Vamos a
hacer una revista seria, ms grandota, que inuya de otro modo. A -
nes de 1966 organizamos y comenzamos aquel trabajo. El primer ttulo
que pensamos era muy desabrido: Revista de Revistas por suerte no se
llam as. Responda a la idea de una revista para publicar lo ms in-
teresante que encontrramos por ah, propsito que fue superado muy
rpidamente. Discutamos mucho. Pensamiento Crtico fue un nombre
mucho ms feliz, porque ataa a las cuestiones fundamentales: al pen-
samiento y la crtica. No es que furamos brillantes. Nos alivi tener al
n un ttulo porque sucede que despus la gente se acostumbra a ver el
logo; sin embargo, lo que dio fuerza a ese ttulo fue lo que se hizo.
Del primer nmero se editaron cuatro mil ejemplares. A par-
tir del segundo pasamos a seis mil, y desde el nmero cinco a diez mil. R-
pidamente subimos a quince mil ejemplares mensuales, que no es poco, y
en esa cifra nos mantuvimos hasta el nal. A la librera Lalo Carrasco,
del Hotel Habana Libre, le envibamos una gran cantidad, y se acababa
en 24 horas. Nuestra tirada se agotaba. Hoy nadie tira esas cantidades;
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Temas y Casa de las Amricas tenan un tiraje de tres mil, Casa igual. Asu-
mimos directamente la mayor parte de la distribucin para lograr que
esta fuera eciente; aunque el sistema de distribucin de entonces, con
muy pocos trabajadores, era ms ecaz que el que vino despus. Cuando
creamos Edicin Revolucionaria se llevaban a cabo esas tareas con slo
cuatro personas. No los abrumar con el sistema de distribucin de la re-
vista, por lugares, en libreras, por suscripciones. Tenamos tambin dis-
tribucin legal e ilegal en Amrica Latina. Por ejemplo, en Colombia era
legal, a pesar de la guerrilla y la represin; en Uruguay era ilegal, porque
aunque era una democracia la quemaban en la propia Casilla del Correo
Central. En Cuba se venda al pblico en La Habana y en varios puntos
seleccionados del pas, como las universidades de Oriente y Las Villas y
algunas ciudades; en el resto de Cuba no la vendamos, para evitar perder
ejemplares por mecanicismos en la distribucin. Pero aceptbamos toda
solicitud de suscripcin que no fuera de La Habana, lo que les permita
suscribirse a las cubanas y cubanos del interior.
Con Pensamiento Crtico nuestro grupo hizo realidad su
propsito de comunicarse muy ampliamente. Qu comunicbamos?
Nuestra idea era presentar los principales problemas del pensamiento
en relacin con los de la prctica. Por ello, el tema de los movimientos
revolucionarios fue una lnea principal de la revista. Los tres primeros
nmeros se dedicaron a los movimientos revolucionarios de Amrica
Latina, frica y Asia. Esa lnea se mantuvo siempre. Por cierto, el dise-
o grco de la revista en portadas e interiores fue de vanguardia y
desempe papeles sumamente importantes; valdra la pena dedicarle
un intercambio a ese aspecto. Aqu estamos proyectando al menos un
grupo de portadas, para dar una idea; la ltima que vimos expresaba,
en su lenguaje pop, la identidad y decisin de combatir de un guerri-
llero palestino.
El primer nmero se iniciaba con un texto de sociologa
de Camilo Torres Restrepo
4
: La violencia y los cambios sociales. El
segundo artculo, La revolucin verdadera, la violencia y el fatalismo
geopoltico, era del venezolano Fabricio Ojeda
5
, comandante guerri-
llero del frente Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional, asesinado
4 Camilo Torres Restrepo (1929-1966) fue un sacerdote catlico colombiano, pre-
decesor de la Teologa de la Liberacin y miembro del grupo guerrillero Ejrcito
de Liberacin Nacional (ELN).
5 Fabricio Ojeda (1929-1966) fue poltico y periodista venezolano. Reportero del
peridico El Nacional desde los tiempos del rgimen de Marcos Prez Jimnez
(1952-1958). Fue jefe de la Junta Patritica en la clandestinidad, organizacin
que derroc la dictadura perezjimenista, el 23 de enero de 1958.
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en julio de 1966. El tercer autor rm con un seudnimo, Amrico
Pumaruna. En realidad, era el peruano Ricardo Letts Colmenares, de
la direccin de Vanguardia Revolucionaria, un compaero que an
vive, que analizaba los movimientos insurreccionales recientes de su
pas. Lo preceda una Nota de la Redaccin muy dura, contra su po-
sicin, argumentos y criterios generales sobre la lucha armada, a los
que nos oponamos. Pero lo publicamos, y ocupa la tercera parte del
nmero. Porque si nada ms existe lo que pensamos nosotros, estamos
perdidos. Entre otras cosas, porque es mentira que siempre se tenga
toda la razn. El cuarto era un anlisis de gran calidad, del guatemalte-
co comunista Julio del Valle no era su nombre verdadero, lo mataron
despus, acerca de la tendencia conservadora de su partido, contra la
va armada y socialista de la revolucin guatemalteca.
Dediqu algn detalle a este nmero en particular porque
fue nuestro primer nmero. De inmediato comenzamos con otro g-
nero que tambin era fundamental: la teora. Especialmente, el pensa-
miento social, aunque no solamente. En el segundo nmero, dos auto-
res debatan acerca de si el arte es o no una forma de conocimiento. Y
en un tercer artculo se explicaba quin era Antonio Gramsci. Sin ser
una revista terica calicativo que se le ha aplicado, Pensamiento
Crtico public un gran nmero de textos tericos; varias veces ocu-
paron y fueron el tema de la seccin principal, pero en la mayora de
los nmeros apareci alguno. Siempre fueron seleccionados con el ni-
mo de cubrir los campos de pensamiento y ciencias sociales desde una
concepcin crtica, ayudar al desarrollo del marxismo y satisfacer la
necesidad de formacin terica que era tan sentida entonces.
Otra direccin que consideramos imprescindible eran las
investigaciones acerca de las estructuras, el sistema de dominacin, las
clases sociales y otros temas importantes de Amrica Latina. El con-
tinente se estaba pensando a s mismo, y la revista particip de lleno
en esa aventura intelectual. Si revisan la coleccin encontrarn una
multitud de textos de los ms dismiles asuntos y especialidades, des-
de diferentes perspectivas. Cierto nmero de las tesis principales que
se manejaron en aquella poca llegaron a un pblico amplio a travs
de Pensamiento Crtico. Junto a los contingentes de luchadores que
conocimos con varios de ellos entablamos relaciones entraables,
tenamos muy activas y clidas relaciones con los estudiosos que esta-
ban produciendo un salto en el conocimiento del continente y en los
instrumentos de ciencia social desde Amrica Latina y mantenan un
compromiso real con la causa revolucionaria.
Le dedicamos un gran espacio a la historia del pensamien-
to cubano, desde una posicin forzosamente hereje. En el grupo de la
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calle K nos planteamos que era ineludible abordar y comprender la
historia de Cuba segn las luchas de clases. No fue porque estuviramos
empachados de marxismo-leninismo. No hay nada ms lejano a ese
supuesto marxismo-leninismo que las luchas de clases. Durante los casi
cinco aos que dur la revista, publicamos gran nmero de textos de
pensadores cubanos revolucionarios, documentos, fragmentos de en-
trevistas, presentaciones y editoriales de la revista y trabajos de investi-
gadores. Uno de estos podra haber impulsado una lnea de trabajo de
historia: La revolucin pospuesta de Ramn de Armas. Una de sus
tesis debi esperar casi treinta aos por un segundo libro que la conti-
nuara y profundizara
6
. La tesis de Ramn era que mientras los cubanos
iban ganando aquella guerra, iban perdiendo su revolucin. El Centro
de Estudios Martianos honr esa obra hace algunos aos con una nue-
va edicin del texto original que apareci en Pensamiento Crtico. El
nmero ms extenso de la revista el 39, con 432 pginas, dedicado
ntegramente a la Revolucin del 30, fue fruto de un trabajo descomu-
nal que aport mucho acerca de la menos conocida de las revoluciones
cubanas; su carcter polmico acarre consecuencias trascendentes.
No seguir detallando porque hara muy larga esta expo-
sicin. Lo cierto es que emprendimos una tarea tremenda. Un tiempo
atrs encontr uno de esos escritos en que de manera sinttica alguien
da cuenta de lo que se est haciendo; era acerca de la revista, y me
impresion. Pensamiento Crtico se convirti pronto en un complejo
de actividades. La bsica era sacar una revista mensual de 224 pgi-
nas, velando por la buena seleccin y la calidad de los trabajos. Los
problemas de fabricarla llegaban a ser angustiosos. Entonces todo era
en impresin directa, lo que quiere decir con plomos, galeras, planas,
6 En referencia al texto de Ibrahim Hidalgo de Paz, Cuba 1895-1898. Contradic-
ciones y disoluciones.
Si uno no se rinde nunca, si no
se amarga ni se torna una pieza
de museo, conserva intacta su
humanidad y puede servir ms.
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grabados sobre madera. Para ustedes lo anticuado es el offset. Yo tuve
que aprender inclusive que un operario puede componer en plomos
en doce minutos una galera de medida 20 es esta que ven aqu, que
equivale a dos pginas y media de la revista. Esto era para evitar que
los compaeros de la fbrica me engaaran al jar los das que necesi-
taban para producirla, algo que ellos intentaban para cubrirse respecto
a los problemas que confrontaban por falta de papel, de tinta, apago-
nes, roturas de las mquinas, que eran muy viejas. Recuerdo que haba
linotipos de 1916. La gran escasez de material y la inexperiencia eran
casi nuestro distintivo.
Otro aspecto era crear y mantener la infraestructura. Nos
donaron enseres y materiales. Incluso algunos compaeros revolucio-
narios sustrajeron equipos de sus centros de trabajos para que pudi-
ramos tenerlos en la revista. Es decir, hicieron algo feo, pero por una
buena causa. Hacamos acuerdos de traduccin con los mejores tra-
ductores que encontrbamos, tratando de pagarles lo menos posible.
Con trabajo voluntario se hizo prcticamente todo. Slo haba dos o
tres trabajadores pagados: una secretaria, el diseador, y por tiempos,
un auxiliar. Todas las dems tareas y responsabilidades eran volunta-
rias, no pagadas. Del pequeo equipo del Consejo de la revista, Jos
Bell Lara, Aurelio Alonso y yo somos los sobrevivientes de los que es-
tuvimos desde el principio hasta el nal. Nunca olvidaremos a Mireya
Crespo, de el grupo de la calle K, infatigable trabajadora entregada
a las tareas de la revista, que form parte del Consejo en los diez l-
timos nmeros. Jacinto Valds Dapena trabaj en la revista unos tres
aos. Tambin miembro de el grupo de la calle K, Jacinto fue muy
laborioso y responsable y sigue teniendo una vida muy activa como in-
vestigador muy distinguido. Entre otras tareas, Jacinto llevaba el canje
con 92 publicaciones extranjeras, creo recordar que al nal eran 103.
Esto ampliaba nuestra inuencia, nos daba acceso a una gran masa de
informacin y serva de varias maneras a la calidad de la publicacin.
La bsqueda, lectura, discusin y seleccin de artculos in-
volucraba una masa inmensa de textos, de la que slo una fraccin se
publicara. La fatigosa revisin de las galeras y planas, y cualquier otra
tarea y eran de muchos tipos, todo se haca con trabajo voluntario.
La mayora del trabajo lo hicieron compaeras y compaeros del De-
partamento de Filosofa, como Delia Luisa Lpez y Marta Nez. Pero
mejor es no mencionar nombres, para no olvidar a tantos que traba-
jaron tanto. Claro que a todos beneciaba leer y valorar aquella masa
de trabajo intelectual, conversar con visitantes o escucharlos, tener vi-
vencias ms all de los libros, pero todo era en tiempo extra respecto
al cmulo de labores y exigencias del Departamento, las dicultades
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cotidianas y las demandas que la vida les haca a aquel grupo de jve-
nes. En cuanto a derechos, en cinco aos slo le pagamos a un autor,
un amigo latino escaso de fondos.
Hacer de Pensamiento Crtico un centro de trabajo que
participara en la actividad internacional de la revolucin fue una ta-
rea muy grande. Atendimos a centenares de extranjeros, uno a uno
y de manera organizada, por una vez o dndole continuidad a la re-
lacin, y al hacerlo combinamos nuestros intereses intelectuales con
objetivos de rganos estatales o partidarios cubanos. En coordinacin
unas veces con el Departamento de Filosofa, pero la mayor parte
como actividad de la revista. La mayora de esos extranjeros eran in-
telectuales, otros se dedicaban a otras tareas. Mantuvimos relaciones
con personas e instituciones cuyo trabajo era destacado e inuyente,
como New Left Review, del Reino Unido, Monthly Review, de Estados
Unidos, los comunistas italianos que tenan varias publicaciones de
buena calidad, Les Temps Modernes, de Francia, un nmero enorme
de publicaciones latinoamericanas, desde Punto Final de Chile hasta
muchas que eran pequeas y muy poco conocidas. Confeccionamos
un amplio chero de publicaciones extranjeras, y otro de personalida-
des, realmente ms pobre.
En la medida en que nos era posible, colaborbamos con
actividades nacionales desde nuestra especicidad. Como Pensamien-
to Crtico se hizo tan conocida, tenamos acceso ms fcil a eventos y
otros acontecimientos intelectuales, y ello ampliaba nuestra esfera de
inuencia ideolgica y cultural en Cuba. Tambin fue as en medida
apreciable en Amrica Latina, y en menor medida en otros lugares.
Pensamiento Crtico tena una poltica editorial. Ella estaba
lejos de ser perfecta, pero siempre sabamos lo que queramos. Dis-
cutamos a fondo y de manera organizada cada tema principal de un
nmero y la mayor parte de los artculos, y debatamos y llegbamos a
acuerdo sobre los problemas que, a nuestro juicio, lo merecan. Igual
suceda con el diseo y la ejecucin de las tareas tan diversas de la pu-
blicacin. Tenamos normas y reglas para las operaciones, hacamos
planes y tratbamos de cumplirlos.
En aquellos cinco aos, Pensamiento Crtico fue una de-
dicacin principal de mi vida, aunque de ningn modo la nica. Me
acostumbr a dormir poco y a ser sistemtico. Aunque casi no lo ex-
presaba, viv esa etapa con tanta entrega y pasin que no me es difcil
rememorarla.
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Pensamiento Crtico
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Hoy todas las fuerzas sociales de nuestro pas estn en tensin crea-
dora; lo exige la profundizacin y la magnitud de las metas de la
revolucin. Contribuir a la incorporacin plena de la investigacin
cientca de los problemas sociales a esa revolucin es el propsito de
esta publicacin.
Nuestro punto de partida: por una parte, que las teoras
surgen o se desarrollan en el anlisis de las situaciones concretas; por
otra, que la formacin terica es indispensable a los investigadores. De
acuerdo a ello, intentaremos informar sobre las problemticas actuales
y las opiniones que sobre ellas existen, a travs de artculos inditos de
cubanos y extranjeros, y de la reproduccin de artculos seleccionados
de las ms diversas publicaciones del mundo.
En este primer nmero presentamos, en su aspecto latino-
americano, el problema crucial de nuestro tiempo: la lucha tricontinen-
tal antiimperialista, que se propone, en Vietnam, Guinea o Venezuela,
conquistar para los pueblos la dignidad humana, sin la cual el propio
ocio intelectual no tendra posibilidad ni sentido. Los nombres de
algunos autores Camilo Torres, Fabricio Ojeda nos recuerdan que
no es la crtica la gran transformadora, sino la revolucin.
Opinamos que el intelectual revolucionario es, ante todo,
un revolucionario a secas, por su posicin ante la vida; despus, aquel
que crea o divulga segn su pasin y su comprensin de la especici-
dad y el poder transformador de la funcin intelectual. Si la primera
condicin existe, le ser fcil coincidir con la necesidad social. Con
arreglo a esta opinin trabajaremos.
Los jvenes de la calle K
8
El grupo de jvenes al que perteneca, el grupo de la calle K, tom muy
en serio la tarea intelectual que emprendi. El presidente de la repbli-
ca, Osvaldo Dortics, nos haba reclamado en 1964 que incendiramos
el ocano, aunque, deca, no se sepa cmo hacerlo. Enseguida apren-
dimos que para esos menesteres hay que andar con fuego. Recordar
solamente a la revista Pensamiento Crtico, porque en estos mismos das
se cumplen cuarenta aos de la aparicin de su primer nmero.
Nosotros la hacamos, no nos preguntbamos qu era. Re-
cuerdo con cario a todos los que trabajaron en la revista, a los que
7 Editorial del primer nmero de la revista, febrero de 1967.
8 Fragmento del discurso pronunciado por Fernando Matnez Heredia al recibir el
Premio Nacional de Ciencias Sociales, La Habana, 2007.
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colaboraron con ella, a tanta gente tan valiosa de Amrica Latina para
las cuales Pensamiento Crtico fue un arma en aquel tiempo de armas,
a compaeros de Estados Unidos y otros lugares del mundo. Pero como
aquella publicacin trascendi, y no ha sido olvidada, me permito leer
algo de lo que le dije a Julio Csar Guanche cuando me pregunt, a
nombre de mi entraable La Jiribilla, acerca de Pensamiento Crtico:
Una de las ventajas de la revista fue la de deberse a la revolucin,
pero sin convertirse en una ocina determinada de una instancia
especca. Eso le daba la posibilidad de expresarse como revo-
lucionaria, pero sin otra sujecin que la del compromiso libre y
abiertamente asumido con la revolucin. Opino hasta hoy que
sin esa condicin el pensamiento revolucionario no logra apor-
tar, y no puede satisfacer por tanto la necesidad inexorable de
pensamiento que tiene la poltica revolucionaria. La revista era
polmica, y ms de una vez sumamente polmica. De no ser as,
no hubiera valido la pena.
Fue un hecho intelectual protagonizado por jvenes de la nueva
revolucin, que tena como contenido los problemas principa-
les de su tiempo, desde una militancia revolucionaria del trabajo
intelectual. Combati con ideas, con la eleccin de sus temas y
con la presentacin de hechos, problemas e interrogantes que las
estructuras de dominacin suelen ocultar o deformar, sin temor
a la crtica de las ideas y del propio movimiento al que entreg-
bamos nuestras vidas, en busca de la creacin de un futuro de
liberaciones y bienandanzas. Pens por ser militante, no a pesar
de serlo, y fue una de las escuelas de ese ejercicio indeclinable.
Contribuy a la formacin de numerosos revolucionarios y su
prctica signic un pequeo paso hacia adelante en la difcil
construccin de una nueva cultura. Creo que hizo reales contri-
buciones al pensamiento y las ciencias sociales cubanos, en va-
rias direcciones y sentidos, pero me parece mejor que sean otros
los que entren a valorarlas. En aquellos tiempos, entre todos
los involucrados conseguimos hacer retroceder la colonizacin
mental. Pensamiento Crtico fue uno ms entre los escenarios de
aquel combate de ideas.
Participar en esa aventura del pensamiento fue un gran premio. Es
cierto que no ganamos, que terminamos mal, pero no fuimos derro-
tados. Por dos razones. Si uno no se rinde nunca, si no se amarga ni
se torna una pieza de museo, conserva intacta su humanidad y puede
servir ms. Eso he tratado de hacer en todos estos aos, tanto en Cuba
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como en mi patria grande, Amrica Latina, en tareas intelectuales y
en otras prcticas. Sin embargo, la segunda razn es la decisiva. La re-
volucin cubana no se sec, como otros procesos que encontraron sus
lmites y se enredaron trgicamente en ellos. Sobre estas dcadas de su
proceso contemporneo he escrito cientos de pginas y he hablado mu-
chas horas, no intentar repetirme aqu. Viva en sus contradicciones, la
revolucin relanz el gran desafo en 1985-1992, y demostr su justicia
y su fuerza en el peor escenario de crisis econmica e internacional
posible. Otro es su mundo y es ella misma, a la vez, en estos ltimos
aos en que rearma su carcter anticapitalista despus de importan-
tes cambios y en medio de una tremenda guerra cultural.
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Las promesas del
proyecto decolonial
o las cadenas de la
esperanza
Marcel Velzquez Castro
Abstract
Velzquez Castro offers a critical re-
view of La idea de Amrica Latina: la
herida colonial y la opcin decolonial
(The idea of Latin America) by Wal-
ter Mignolo renowned researcher of
the modernity/coloniality paradigm.
Velzquez Castro goes through the con-
ceptual and historical content presented
in this book. He states that Mignolo bril-
liantly proves how America and then
Latin America are ideas that were in-
vented from an imperial/colonial logic.
He outlines the process of their semantic
changes related to the new geopolitics,
and succeeds in transmitting the strength
and vitality of the decolonization project.
He stresses as the most innovative thesis
of the book the notion of a Latin America
that is a product of the reconguration
Resumen
Velzquez Castro ofrece una resea
crtica de La idea de Amrica Latina: la
herida colonial y la opcin decolonial de
Walter Mignolo destacado investi-
gador del paradigma de modernidad/
colonialidad. Velzquez Castro tran-
sita el recorrido conceptual e histrico
propuesto en dicha obra. Sostiene que
Mignolo prueba brillantemente cmo
Amrica y despus Amrica Latina
son ideas inventadas desde la lgica
imperial/colonial, traza el devenir de
sus cambios semnticos asociados a las
nuevas geopolticas, y logra transmitir la
fuerza y vitalidad del proyecto decolo-
nial. Destaca cmo la tesis ms novedosa
de todo el libro es la concepcin de una
Amrica Latina producto de la recon-
guracin del mundo moderno/colonial
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of the modern/colonial world brought
about by the double process of decolo-
nization of the American continent and
emancipation from the European con-
tinent. He concludes with multiple is-
sues: Are the new ways of thinking really
outside capitalism? Does the decolonial
project need to depart from Marxism in
order to successfully face hegemonic ways
of domination? How can the decolonial
project talk to emancipation movements
from the center of the world-system?
Questions increase as the adventure of
thinking from a paradigm other be-
comes more radical.
provocada por el doble proceso de de-
colonizacin del continente americano
y emancipacin del europeo. Concluye
con una multiplicidad de interrogantes:
las nuevas formas de pensar estn real-
mente fuera del capitalismo? El pro-
yecto decolonial necesita romper con el
marxismo para enfrentar exitosamente
las formas de dominacin hegemnicas?
De qu modo el proyecto decolonial
puede dialogar con los movimientos de
emancipacin del centro del sistema-
mundo? Los interrogantes se despliegan
conforme se radicaliza la aventura de
pensar desde un paradigma otro.
Professor at Faculty of Humanities of
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (UNMSM). He holds a Diploma
in Genre Studies by Ponticia Universidad
Catlica de Per (PUCP). Master in
Peruvian and Latin American Literature
(UNMSM).
Marcel Velzquez Castro
Profesor en la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (UNMSM).
Diplomado en Estudio de Gnero por la
Ponticia Universidad Catlica de Per
(PUCP). Magster en Literatura Peruana y
Latinoamericana (UNMSM).
Palabras clave
1| Modernidad/Colonialidad 2| Decolonialidad 3| Pensamiento Fronterizo 4| Poder
5| Teora del Sistema Mundo 6| Herida Colonial 7| Matriz Colonial 8| Etnocentrismo
9| Imperio 10| Movimientos Sociales 11| Episteme 12| Multiculturalidad
Keywords
1| Modernity/Coloniality 2| De-Coloniality 3| Border Thinking 4| Power
5| World-System Theory 6| Colonial Wound 7| Colonial Matrix 8| Ethnocentrism
9| Empire 10| Social Movements 11| Episteme 12| Multiculturalism
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
VELZQUEZ CASTRO, Marcel. Las promesas del proyecto decolonial o las cadenas
de la esperanza. A propsito de La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin
decolonial de Walter D. Mignolo. Crtica y Emancipacin, (1): 253-263, junio 2008
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Las promesas del proyecto
decolonial o las cadenas de la
esperanza
A propsito de La idea de Amrica Latina:
la herida colonial y la opcin decolonial
de Walter D. Mignolo
1
El proyecto de investigacin de la modernidad/colonialidad ocupa el
centro del debate latinoamericano contemporneo. A pesar de sus di-
ferentes enfoques y campos disciplinarios, Anbal Quijano, Enrique
Dussel, Boaventura de Sousa Santos, Santiago Castro-Gmez, Gloria
Anzalda y otros comparten la exploracin de problemas derivados de
esa matriz conceptual. Walter Mignolo es uno de los ms destacados
y visibles representantes de este movimiento, uno de cuyos mritos es
haber desarrollado cabalmente el concepto de decolonialidad introdu-
cido por Catherine Walsh y otros.
En su libro Local Histories/Global Designs (2000), Mignolo
postul que border thinking (pensamiento fronterizo) es un dicotmi-
co lugar de enunciacin, histricamente situado en los bordes (inter-
nos y externos) del sistema mundo moderno/colonial. El pensamiento
fronterizo surge del diferencial colonial de poder y contra l se levanta.
Por otro lado, tambin explic cmo la nocin homognea de Am-
rica Latina es producto del imaginario del sistema mundo moderno/
colonial y plante la necesidad de pensar Amrica Latina de una mane-
ra otra, incidiendo en su heterogeneidad ms que en su homogeneidad,
recuperando las historias locales y sus estructuras de conocimiento
surgidas en y desde la colonialidad. Finalmente, sobre todo en el prlo-
go a la edicin en castellano, se anuncia y celebra el surgimiento de un
paradigma otro correlacionado con el agotamiento de los ideales de la
segunda modernidad tanto en zonas de subalternidad colonial como
de subalternidad imperial.
Publicado en ingls en la prestigiosa serie Blackwell
Manifest en el ao 2005, The idea of Latin America (La idea de Amrica
Latina: la herida colonial y la opcin decolonial) es un libro que conden-
sa argumentos anteriores, traza nuevas rutas de reexin y se instala en
el movedizo terreno de articular lo simblico y lo poltico en los proce-
1 Editado por Gedisa (Barcelona, 2007).
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sos socioculturales americanos contemporneos. El texto formaliza las
posibilidades y encrucijadas del proyecto decolonial. No estamos ante
el fruto de una mera investigacin acadmica, particular y delimitada,
sino ante un libro que pretende interpelar a todos, escrito con un len-
guaje claro y una lgica argumentativa depurada, cuyos abundantes
ejemplos y alusiones a la historia contempornea convierten a La idea
de Amrica Latina en un maniesto losco y poltico que condensa
la larga y profunda reexin del autor en los marcos de la modernidad/
colonialidad.
La naturaleza del marco discursivo (maniesto) impone ya
una estrategia de lectura. Estamos ante una declaracin pblica de ideas
articuladas y presentadas polmicamente, donde las generalizaciones,
simplicaciones y excesos verbales no son accidentes, son esenciales a
esta forma discursiva. Se anuncia el nal de una era epistemolgica (la
modernidad/colonialidad occidental atrapada en sus universales abs-
tractos y en su vocacin de dominio) y se celebra el advenimiento de
las nuevas formas de pensar del proyecto decolonial que implica una
ruptura epistmica que desafa desde otros archivos, lenguajes y sujetos
la cartografa social y mental de nuestra poca.
El libro propone un recorrido conceptual e histrico
en torno a la construccin de la idea de Amrica Latina desde dos
espacios antagnicos: la matriz de la modernidad/colonialidad y el
horizonte de la decolonialidad. Cada una de las tres partes del libro
corresponde a transformaciones capitales en el signicado, ubicacin
geopoltica y valor epistmico de la idea de Amrica. Es notable
el esfuerzo platnico por denir la norma conceptual, el ideal que
determina estos procesos durante ms de cinco siglos. En paralelo,
se trazan las bases para una teora decolonial. A partir de conce-
bir la historia como nodos de heterogeneidad histrico-estructural
(Quijano) se coloca el nfasis en la coexistencia, la simultaneidad de
experiencias, subjetividades y epistemologas: la diversalidad reem-
plazando a la universalidad. En sntesis, una teora crtica decolonial
que trasciende la historia de Europa y reexiona en y a partir de la
historia colonial de Amrica.
Amrica se inventa bajo la cruz del racismo?
En el Captulo I se estudia la entrada de Amrica en la conciencia euro-
pea siguiendo la categora de invencin propuesta por OGorman. El
paradigma de la invencin posibilita el saber decolonizador, entender
la modernidad desde la perspectiva de la colonialidad y desde las voces,
conocimientos y conceptos propios de los ninguneados (pueblos ind-
genas y afroamericanos).
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Retomando las argumentaciones de Quijano, Mignolo pos-
tula que la matriz colonial del poder fue construida simultneamente
con la irrupcin de Amrica y la forja del proyecto moderno/colonial.
En este marco, el continente americano se caracteriz por la explotacin
de la mano de obra a gran escala, la insignicancia de la vida humana y
la consolidacin de estructuras propias del colonialismo interno.
La herida colonial (la marca por la experiencia de la colo-
nialidad a raz de la conquista y la colonizacin) dene a los condena-
dos de la tierra (Frantz Fanon). La colonialidad es una consecuencia
del racismo, es decir, del discurso hegemnico que pone en cuestin
la humanidad de todos los que no pertenecen al mismo locus de enun-
ciacin ni a la misma geopoltica del conocimiento de quienes crean y
dominan los parmetros de clasicacin (p. 34).
La geopoltica del conocimiento, la base histrico local del
conocimiento, naci en el siglo XVI como una postura decolonial cuando
los aztecas, incas y otros pueblos indgenas debieron adaptar su cosmo-
visin, conocimientos y memoria a un sistema impuesto y extrao. Ellos
tuvieron que pensar en un marco doble que revelaba un diferencial en las
relaciones de poder, es decir, la contraposicin entre el pensamiento eu-
ropeo colonial y el pensamiento autctono colonizado. Este marco doble
genera el diferencial de poder existente en el contexto moderno/colonial,
la diferencia colonial, cuya consecuencia es el pensamiento fronterizo.
El pensamiento fronterizo permiti la descentralizacin de
la teopoltica del conocimiento (en Tawantinsuyo y Anhuac, en el siglo
XVI) y de la geopoltica del conocimiento (en la India colonizada por
Inglaterra y en el frica bajo el dominio de Inglaterra y Francia en el
siglo XIX) (p. 35). El pensamiento fronterizo en la regin andina asu-
me la forma de la interculturalidad. Por ello, la idea de Amrica naci
de la interseccin de la cosmologa cristiana, la economa capitalista y
las reacciones decoloniales de los pueblos indgenas del Anhuac y el
Tawantinsuyo, y de las poblaciones afrodescendientes.
El texto formaliza las posibilidades y
encrucijadas del proyecto decolonial.
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Este primer captulo que presenta las categoras centrales
de la argumentacin plantea una serie de interrogantes al lector. A con-
tinuacin planteo dos observaciones crticas.
La celebracin de un dinmico pensamiento fronterizo a|
antagnico a la epistemologa europea occidental entre los
pueblos originarios americanos y las poblaciones afroame-
ricanas deja de lado las relaciones tambin muy dinmicas
de asimilacin, conuencia y mutuo enriquecimiento de
estas dos epistemologas. Acaso el llamado pensamiento
fronterizo no termina tambin invadiendo y transformando
reas del pensamiento hegemnico (los predicadores que
aprenden quechua y buscan una simbiosis entre la cosmo-
visin andina y la religin cristiana), acaso el pensamiento
hegemnico no penetra en el pensamiento fronterizo y le
ofrece un archivo de posibilidades para fortalecerlo (ba-
rroco andino)? El mestizaje, que es un concepto delibera-
damente excluido en la lnea argumentativa de Mignolo,
no slo fue fsico, sino tambin conceptual.
No es posible aceptar la colonialidad como una estruc-
tura de dominacin idntica a s misma durante ms de
cinco siglos, ni un pensamiento fronterizo que slo se re-
siste a ser asimilado y se enfrenta constantemente a las
formas de dominacin hegemnicas. Los fenmenos de
mutua traduccin terminan recongurando para decir-
lo en trminos del autor tanto las historias locales como
los diseos globales, el pensamiento fronterizo y el pen-
samiento hegemnico.
Segn Mignolo existe un concepto de racismo implcito b|
en la divisin tripartita del mundo desde el marco teol-
gico del cristianismo. Por ello, los imperios cristianos que
conquistan y dominan Amrica la incorporan a Occidente
bajo el nombre de Indias occidentales y simultneamen-
te clasican racialmente a los indgenas y a los esclavos
negros desde la perspectiva del varn blanco occidental y
cristiano como modelo abstracto y universal.
Lo que Mignolo dene como racismo puede ser consi-
derado un proceso etnocntrico tradicional fundado en
una jerarqua socioeconmica que convierte la diferencia
en desigualdad. Durante el mundo colonial, en el discurso
de los espaoles y portugueses, coexistieron procedimien-
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tos de deshumanizacin, pero tambin procedimientos de
subjetivizacin de las guras sociales de indios y negros.
El Imperio era una comunidad poltica que inclua a los
indgenas y a las castas, no exista un racismo instituciona-
lizado contra ellos. El indgena que tributaba al Rey y tena
sus propios fueros legales para hacer valer sus derechos, o
el negro libre urbano que trabajaba en actividades manua-
les y formaba parte de las estructuras socioeconmicas no
eran vctimas permanentes de doctrinas racistas, lo que no
niega la evidente existencia de algunas formas de discrimi-
nacin institucionalizadas.
Que existi una subalternizacin del sujeto indgena y que
esta deriv en una etnicacin de la fuerza de trabajo
(Wallerstein) son procesos incontrovertibles. El racismo,
en sentido estricto, como una diferencia esencial propia
de la naturaleza misma de las comunidades humanas se
difunde a nales del siglo XVIII y alcanza su punto cul-
minante con el denominado racismo cientco del siglo
XIX. En vez de raza, las categoras ms adecuadas para
analizar la construccin social jerrquica del mundo ame-
ricano colonial son casta, limpieza y estado.
Amrica Latina: la ilusin de la pertenencia
europea
A diferencia del primer captulo bastante tributario de textos y concep-
tos anteriores del propio Mignolo, lo ms novedoso del libro aparece en
el segundo. Amrica Latina es una de las consecuencias de la recongu-
racin del mundo moderno/colonial (historias imperiales en conicto
en el hemisferio occidental) provocada por el doble proceso de decoloni-
zacin del continente americano y emancipacin del europeo (p. 83).
De acuerdo con la argumentacin de Mignolo, en las colo-
nias, el barroco fue una expresin de protesta y rebelda que evidencia
la conciencia crtica de los criollos de origen espaol desplazados del
orden social y econmico de las colonias. El barroco de las colonias
surgi de la diferencia colonial entre una elite hispana ubicada en el
poder y una poblacin criolla herida.
Amrica Latina es una invencin francesa para articular
a los pases europeos del sur frente a la creciente inuencia anglo-
sajona. Su adopcin en tierras americanas signic la triste celebra-
cin por parte de las elites criollas de su inclusin en la modernidad,
cuando en realidad se hundieron cada vez ms en la lgica de la co-
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lonialidad (p. 81). La tesis clave es que la idea de Amrica Latina
sala a luz en el proceso de transformacin del ethos barroco criollo
colonial en ethos criollo poscolonial (p. 88) y esto signic la nega-
cin del propio legado crtico de los criollos. Por ello, convertirse en
latinoamericanos permita rearmar su inclusin dentro del proyec-
to de la civilizacin europea y eliminar simblicamente la presencia
de las culturas indgenas y afroamericanas.
La latinidad se convirti en el quinto lado del pentgo-
no tnico-racial mundial. Esta identidad transnacional remita a una
conictiva realidad distinta a las denominadas razas amarilla, roja,
negra y blanca. Este nuevo espacio racial se consideraba blanco fren-
te al resto de la poblacin americana (conformada por indios, negros,
mulatos y cholos), pero no eran percibidos como tales por los europeos
del norte ni por los estadounidenses. Finalmente, estas elites criollas
asumieron la metfora del mestizaje para denirse, pero asignando al
elemento europeo la posicin predominante.
En los ltimos aos, los indios, los afrodescendientes de
Amrica del Sur y el Caribe y los latinos que viven en los Estados Uni-
dos son los actores sociales que estn asumiendo la tarea no realizada
por los criollos de origen europeo, es decir, denir sus propias con-
diciones de identidad y asignarle sentidos originarios y originales al
subcontinente.
La lectura de esta seccin permite plantear las siguientes
observaciones crticas.
Los seductores argumentos de Mignolo funcionan ple- a|
namente en el terreno de la abstraccin losca, pero
pierden parte de su capacidad de explanacin cuando son
contrastados con los procesos socioculturales. El barro-
co hispanoamericano constituy un momento capital de
autopercepcin de las elites criollas americanas, una vin-
culacin cultural que legitimaba la diferencia dentro del
modelo imperial. Por ello, el legado ms perdurable del ba-
rroco criollo son las conguraciones y expresiones de una
sociedad cortesana, la esta del poder, una cultura oral y
visual que todava habita entre nosotros. El poeta limeo
Caviedes, una de las voces disidentes ms representativas
del barroco criollo, cuestiona desde una perspectiva car-
navalizada ciertas instituciones del poder colonial, pero
legitima la subordinacin de indios y negros y deende un
orden social estamental. El ethos del barroco criollo es muy
semejante al ethos criollo poscolonial, el potencial crtico
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del barroco proviene de fenmenos como el barroco an-
dino, que remiten a la conjuncin de epistemologas, sub-
jetividades que reformulan el mundo andino occidental o
crean categoras como indgenas mestizos.
Mignolo remarca que despus de la independencia polti- b|
ca, los procesos de construccin de las imgenes nacionales
decimonnicas reproducen la dinmica del colonialismo
convirtiendo lo socialmente mayoritario (poblacin in-
dgena y afroamericana) en simblicamente inexistente.
Creemos vlida esta lectura, pero tambin hay que recono-
cer las enormes diferencias entre las diversas zonas: regin
andina, el Caribe, el Ro de la Plata. Por ello, la necesidad
de asumirse como latinoamericanos posee dinmicas
diferentes de acuerdo a los deseos y fantasmas especcos
que enfrentan las elites criollas decimonnicas. Por otro
lado, hay una dialctica perversa ya que las elites criollas
que niegan o exterminan a sus poblaciones indgenas y
afroamericanas terminan, al nal del siglo XIX y a inicios
del XX, apoderndose de ciertas marcas culturales de estos
grupos para legitimar sus propios cdigos criollos (el ima-
ginario del gaucho en la Argentina, las formas de la cultura
popular afroperuana en el caso de las elites limeas, el in-
digenismo en Ecuador).
La asociacin entre la conguracin de Amrica Latina y c|
su calidad de quinta raza plantea el problema de denir
cul es el contenido racial y cultural de esta nueva raza.
No existe una respuesta satisfactoria, se debe reconocer
que el problema de la heterogeneidad racial americana
empieza a diluirse en la calidad de mestizo como lo dis-
tintivo de lo latinoamericano. La gura social del mestizo
(producto de la unin entre el blanco y el indio) pierde su
anclaje originario; as, el mestizaje se convierte gradual-
mente en un signicante vaco para cualquier mezcla ra-
cial y cultural.
Hay una conanza ilimitada en los actuales movimientos d|
sociales de pueblos indgenas y afroamericanos, princi-
palmente en aquellos sectores no contaminados por las
tradiciones de pensamiento republicano, liberal y socia-
lista (p. 90) porque ellos estn realizando mediante su
potencial epistmico la construccin del proyecto deco-
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lonial. Es difcil de aceptar que los movimientos sociales
indgenas Pachakuti en Ecuador, el MAS [Movimiento
al Socialismo] en Bolivia o cualquier movimiento social
afroamericano representen la accin poltica de una pobla-
cin qumicamente pura, exenta de los grandes discursos
de la modernidad. Por el contrario, ellos parecen ser una
respuesta hbrida que combina una retrica de armacin
de la identidad de pueblos originarios (alentada por la
multiculturalidad de la globalizacin), instrumentos con-
ceptuales de la izquierda indigenista y una prctica que los
instala en el terreno de la democracia social republicana.
Despus de Amrica Latina: el nuevo mito de la
emancipacin?
El tercer captulo posee un claro acento poltico antes que histrico o
losco. El autor nos presenta una serie de ejemplos de la adopcin de
una geopoltica y una poltica corporal del saber decolonial: la losofa
afrocaribea ejemplicada en las ideas de Sylvia Wynter, la Universi-
dad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay
Wasi, la propuesta de Gloria Anzalda en su triple condicin de fron-
teriza/chicana/lesbiana.
Esta construccin de un paradigma otro que cambia no slo
los contenidos sino los marcos del debate, se aleja de los proyectos libera-
dores universales y responde a las necesidades locales de los que portan la
herida colonial (indgenas, afrocaribeos y afroandinos, latinos en Es-
tados Unidos). Esto les permite recongurar identidades, conocimientos
y subjetividades; por ello, la relacin tradicional con Amrica Latina se
disuelve y surgen nuevas formas de nombrar el territorio: Abya Yala, la
gran Comarca y La Frontera respectivamente. En sntesis, erosin de las
fronteras tnicas (Latino/Anglo) y geogrcas (Norte/Sur).
Uno de los puntos ms controvertidos de esta argumenta-
cin son las singulares series de personajes que establece el autor para
probar la existencia de un proyecto decolonial vivo a lo largo de cinco
siglos: Guaman Poma, Bilbao y Maritegui, o Fanon, Azalda y Luis
Macas. Todos ellos piensan con originalidad desde la experiencia colo-
nial, pero se nutren tambin en gran medida de los discursos emancipa-
torios del cristianismo, liberalismo, marxismo y postestructuralismo.
Cada revolucin tiene el derecho de crear sus propios precursores, pero
el discurso crtico debe recuperar las ambivalencias de estos hitos.
La episteme de la decolonialidad instala el paradigma de
la coexistencia, muchos mundos son posibles; por lo tanto, pensar en
espaol desde la historia colonial de Amrica del Sur es una prctica
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necesaria en la transformacin de la geografa del conocimiento
(p. 129). No existe una correlacin directa ni necesaria entre la iden-
tidad en la poltica y los sujetos sociales, hay una eleccin tica que no
depende del color de la piel, de la ubicacin social o de la experiencia
colonial vivida. No obstante, esta postura colisiona parcialmente con
la necesaria experiencia corporal del conocimiento y la subjetividad
que legitiman el proyecto decolonial.
A pesar de los evidentes signos de la vitalidad del pensamien-
to decolonial en la coyuntura poltica ltima, es difcil aceptar el quiebre
epistemolgico celebrado por Mignolo. Estas nuevas formas de pensar
estn realmente fuera del capitalismo global? No estamos convirtien-
do a determinados subalternos y a su perspectiva en los nuevos agentes
privilegiados del futuro y en la nica manera de leer la realidad? Para
enfrentarse con xito a las formas de dominacin del capitalismo global
es necesario desvincular el marxismo del proyecto decolonial? Cul se-
ra el dilogo posible entre los movimientos de emancipacin que surgen
en el centro del sistema-mundo y el proyecto decolonial? Como ante to-
dos los libros de Mignolo, las preguntas se multiplican porque su radical
aventura de pensar siempre descoloca y perturba a los lectores.
La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin de-
colonial es un maniesto, una narrativa vibrante que pretende clausurar
el paradigma epistemolgico de la modernidad/colonialidad y celebrar
el advenimiento de un pachakuti: la decolonizacin del conocimiento y
del ser desde los propios damns. El libro prueba brillantemente cmo
Amrica y despus Amrica latina son ideas inventadas desde la
lgica imperial/colonial, traza el devenir de sus cambios semnticos
asociados a las nuevas geopolticas, y logra transmitir la fuerza y vita-
lidad del proyecto decolonial; sin embargo, en el gran lienzo dibujado,
la msica de la esperanza silencia los sonidos de la complejidad del
capitalismo global.
La idea de Amrica Latina: la herida
colonial y la opcin decolonial
es un maniesto, una narrativa
vibrante que pretende clausurar
el paradigma epistemolgico de la
modernidad/colonialidad.
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Desafos de las
ciencias sociales en
Amrica Latina hoy
A propsito del discurso
del presidente Correa
Jorge Rovira Mas
Abstract
Having as a source the speech of the
President of Ecuador Rafael Correa in
the ftieth anniversary of FLACSO, the
author points out the several challenges
faced by Latin American Social Sciences
nowadays. The critical recovery of past
production in Social Sciences from the
region (tradition that was interrupted
during dictatorships), the analysis of
academic dependence regarding the
theory elaborated in the central coun-
tries and the reafrmation of theoreti-
cal production based on values such as
quality, critical attitude, and relevance,
are some of those challenges. Thus, So-
cial Sciences may be used as a theoreti-
cal tool to affect the modication of the
actual circumstances of the region.
Resumen
El autor seala, a partir del discurso
del presidente de Ecuador Rafael Co-
rrea en el 50 aniversario de FLACSO,
los mltiples desafos que enfrentan las
ciencias sociales latinoamericanas. La
recuperacin crtica de lo producido
en el pasado en las ciencias sociales de
la regin (tradicin que se interrumpe
durante los perodos de dictadura), el
anlisis de la dependencia acadmica
respecto a la teora elaborada en los
pases centrales y la rearmacin de la
produccin terica a partir de valores
de calidad, espritu crtico y pertinen-
cia son algunos de estos desafos. As,
las ciencias sociales podrn ser utiliza-
das como herramienta terica para in-
uir en la modicacin de la realidad
concreta de la regin.
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PhD in Sociology. Researcher at the Social
Research Institute and teacher at the
Central American Program of Masters in
Sociology, University of Costa Rica.
Jorge Rovira Mas
PhD en Sociologa. Investigador en el
Instituto de Investigaciones Sociales y
docente en el Programa Centroamericano
de Maestra en Sociologa, Universidad
de Costa Rica.
Palabras clave
1| Ciencias Sociales 2| Amrica Latina 3| Pensamiento Crtico 4| Dependencia
5| Produccin de Conocimiento
Keywords
1| Social Sciences 2| Latin America 3| Critical Thinking 4| Dependence
5| Knowledge Production
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
ROVIRAMAS, Jorge. Desafos de las ciencias sociales en Amrica Latina hoy. A propsito
del discurso del presidente Correa. Crtica y Emancipacin, (1): 267-273, junio 2008.
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Desafos de las ciencias sociales
en Amrica Latina hoy
A propsito del discurso
del presidente Correa
La exitosa realizacin del Congreso Latinoamericano y Caribeo de
Ciencias Sociales en la ciudad de Quito (Ecuador) durante los das 29
al 31 de octubre de 2007, convocado para conmemorar los cincuenta
aos del establecimiento de la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO), cont en su acto ocial de inauguracin con la
presencia del presidente ecuatoriano, el Dr. Rafael Correa Delgado,
cuyo discurso, mucho ms que meramente protocolario, el Colectivo
Editorial de Crtica y Emancipacin ha considerado importante inser-
tar en este primer nmero de la revista.
Debe destacarse el hecho de que a la frmula ocial se le
sumara la circunstancia de que el presidente hubiera colaborado con
la Sede Ecuador de la FLACSO, como parte del equipo que dise su
programa de Doctorado en Economa. Correa, quien naci en 1963,
cuenta con un ttulo en dicha disciplina por la Universidad Catlica
de Santiago de Guayaquil, una maestra por la Universidad Catlica
de Lovaina (Blgica) y un doctorado por la Universidad de Illinois en
Urbana-Champaign (Estados Unidos). Forma parte de una nueva ge-
neracin de acadmicos y polticos que combinan una slida y variada
formacin universitaria con un agudo espritu crtico frente a los re-
sultados alcanzados por la evolucin socioeconmica de inspiracin
neoliberal seguida por Amrica Latina en el transcurso del ltimo
cuarto de siglo.
El texto de Correa vuelve a plantear esa pregunta funda-
mental que de tiempo en tiempo retorna al primer plano de una comu-
nidad cientca, por ms que transcurran perodos durante los cuales
se den por sobreentendidas y por obvias algunas respuestas: Qu es
lo que en rigor justica la existencia y desarrollo de las ciencias socia-
les?. O, dicho de modo an ms acuciante y pertinente: qu es lo
que justica a la ciencia social en Amrica Latina, en particular hoy?
Reconocido el hecho de que puede haber variadas contestaciones al
interrogante, la ms evidente de ellas, es decir, el reconocimiento de
su potencial para producir colectivamente un conocimiento preciso y
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riguroso de la realidad social y as facilitar acciones transformadoras
de ella, esta respuesta, ms all de lo que sugiere Correa, no resuel-
ve en su segunda parte el trasfondo nal de la cuestin. Y no lo hace
porque no puede lograrlo, porque la direccin que podra seguir la ac-
cin transformadora no se deduce meramente del diagnstico que se
haga, en ltima instancia, de la realidad, por ms el que este pudiera
llegar a ser. Exige ms que esto, demanda concepciones del mundo y
un repertorio de valores jerarquizados y constituidos a partir de ellas,
desde los cuales seleccionar y orientar las alternativas de cambio so-
cial. Sin embargo, el replanteo de la pregunta que realiza Correa, que
l propone como un prolegmeno para indagar sobre las condiciones
de posibilidad para una ciencia social pertinente y efectiva en nuestra
regin, lo cual le otorgara viabilidad a la consideracin de alternativas
de desarrollo mejores a las prevalecientes, reaviva en buen momento
una interpelacin bsica y primaria a la cual es indispensable regresar
una y otra vez.
Un segundo recordatorio, lleno de sentido de oportunidad
que se halla en este texto, proviene de la forma en que se ha venido de-
bilitando el proceso crtico de acumulacin terica que se haba venido
gestando en las ciencias sociales latinoamericanas, desde ellas y sobre
la propia produccin terica regional.
Si se quisiera insinuar, aunque fuese de modo preliminar y
muy grueso en sus perles, cules han sido las principales generaciones
de cientcos sociales habidas hasta la fecha en la regin, podramos
plantear lo siguiente. La primera, la que fuera instituyente de las disci-
plinas bajo criterios y parmetros modernos, se conform con guras
como Germani, Medina Echavarra, Florestan Fernandes y Prebisch,
entre varios otros muy inuyentes. En ella adquiri relevancia la teo-
ra de la modernizacin, pero igualmente hubo algunos entre dichas
guras que generaron las primeras crticas y propuestas de alternativas
a dicho enfoque del desarrollo, correspondindole a Prebisch un lugar
sobresaliente por el alcance y la complejidad del paradigma centro-
periferia en versin estructuralista que elabor.
La siguiente generacin, cuyos miembros nacieron du-
rante los aos treinta del siglo XX, la de Cardoso, Marini, dos Santos,
Bambirra, Gonzlez Casanova (1922), Torres Rivas, Cueva, Grard
Pierre-Charles, entre tantos que podramos tambin nombrar aqu,
tuvo en su haber como generacin el elaborar y diseminar la que ha
sido la contribucin terica crtica de mayor envergadura concebida
desde la regin: la teora de la dependencia. Algunos de ellos realizaron
su aporte precisamente por haber sido capaces de proponer una crtica
de la crtica (y no slo desde cierta perspectiva marxista).
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El dilogo y la crtica, tanto intergeneracional como in-
trageneracional, fueron profusos, sobre todo si se toma en conside-
racin que la academia de entonces era incipiente, con instituciones
y prcticas cientcas apenas emergentes, en la cual haba algunos
bolsones un poco ms institucionalizados en ciertos lugares de la re-
gin (Santiago de Chile ser siempre vinculado a esos primeros mo-
mentos, Mxico lo sera despus). Pero hay tres valores principales
en la evolucin de nuestras disciplinas que estuvieron asociados a
estas primeras etapas, aunque no sin mltiples tensiones con otros:
me reero a los valores de la calidad, la pertinencia y la crtica terica
acumulativa en el proceso de desarrollo y fortalecimiento de las cien-
cias sociales latinoamericanas.
La tercera generacin ha sido aquella nacida entre el n de la
Segunda Guerra Mundial y los ltimos aos de la siguiente dcada. Logr
formarse en una academia an en un primer estadio de maduracin, al
calor tambin de los debates polticos que atravesaban la dinmica del de-
sarrollo regional (calicada por Theotonio dos Santos como la alternativa
entre socialismo o fascismo). Sin embargo, muy pronto, bajo el contexto
de la arremetida autoritaria de las fuerzas conservadoras que empezaron
a dominar manu militari en los aos setenta (tras la dictadura brasilea
iniciada en 1964), esta generacin vivi en carne propia la alteracin del
clima universitario, intelectual y cultural en una direccin muy retarda-
taria. Dichas fuerzas buscaron incluso liquidar en varias sociedades la
evolucin universitaria precedente. Un rasgo de ella no fue, como podra
pensarse supercialmente, la ausencia de calidad en sus empeos (mu-
chos emigraron y se formaron bien en universidades del extranjero). Lo
que ms se debilit entonces fue el proceso crtico y acumulativo de pro-
duccin terica a partir de ciertos valores (particularmente en trminos de
la bsqueda del desarrollo y de la construccin de una sociedad menos
desigual, ms justa y ms equilibrada) que se haba venido generando con
el andar de estas disciplinas en Amrica Latina hasta aquellos das.
Cul es la forma de produccin del
conocimiento que parece funcionar
en la academia de Amrica Latina?
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La cuarta generacin de cientcos sociales latinoame-
ricanos es precisamente dentro de la cual hay que situar al presiden-
te Correa de Ecuador, aquella nacida a partir de los aos sesenta. Se
form en un entorno intelectual, cientco y cultural en cuyo seno la
arremetida neoliberal cobraba fuerza y tenda a institucionalizarse, en
trminos tericos en sus distintas variantes, en el medio acadmico. Su
carencia destacada como generacin se sustenta en el desconocimien-
to del mencionado proceso antecedente de desarrollo terico y en su
desvinculacin acrtica de l, y desde luego en todas las implicaciones
tericas y polticas que esta clausura ha provocado tanto para el desa-
rrollo disciplinario como para el histrico y social.
De aqu que la llamada de atencin del presidente ecuato-
riano, una vez abonada la debida contextualizacin precedente y en
tanto que miembro de esta cuarta generacin, posea mucha actualidad
y signicacin: no se trata de un retorno acrtico del pasado sino de
una recuperacin ms justa de un legado que no ha sido suciente-
mente valorado, nos dice Correa. Es fundamental para las ciencias
sociales que hoy se ensean en Amrica Latina recuperar y procesar los
vnculos y las contradicciones entre el desarrollo acumulativo pasado
que hubo en ellas desde el punto de vista terico y la enseanza actual
de las teoras sociales.
Finalmente, un tercer aspecto al cual quiero referirme
y que parece surgir del discurso de Correa, ntimamente conectado
con el anterior, radica en una cuestin que, si bien no aparece as li-
teralmente en su texto, se puede colegir sin dicultad de l y a la cual
habra que otorgarle toda la importancia que merece: es la ausencia
de una sociologa del conocimiento en Amrica Latina. Lejos de ser
exclusivamente una tarea cientca, lo es con implicaciones polticas
signicativas. Una sociologa del conocimiento que nos d cuenta del
complejo proceso histrico de dependencia acadmica que se ha venido
instalando y reproduciendo en la regin a lo largo de los anteriores
veinticinco aos y a partir del cual dos tendencias en materia terica
se han venido decantando. Por un lado, la desvinculacin de la en-
seanza terica actual respecto de la produccin terica inicial y su
desconocimiento, a lo cual ya se aludi; y, por otro, el predominio o
la inuencia desproporcionada de las distintas modalidades del pen-
samiento de inspiracin neoliberal y de su estilo acadmico. Las deri-
vaciones de ambos procesos, dicho sea una vez ms, son inmensas en
diversos mbitos (cientcos, intelectuales, culturales y polticos) pero
los cientcos sociales latinoamericanos, obnubilados como hemos es-
tado por el aluvin neoliberal, no hemos sido capaces an de elaborar
una mejor comprensin de la dependencia acadmica y sus implicacio-
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nes. Es a ello a lo que se reere Correa en su discurso cuando insiste
en que se conozca la economa poltica de las teoras dominantes en
las ciencias sociales, sobre lo cual se hace la siguiente pregunta: cul
es la forma de produccin del conocimiento que parece funcionar en
la academia de Amrica Latina?, y habra que agregar: cmo es que
opera?, cmo es que se ha venido reproduciendo?
Quisiera concluir estos breves comentarios sobre el dis-
curso del presidente Correa en el Congreso de Quito de la FLACSO
haciendo nfasis en lo que parecen ser algunos de los desafos fun-
damentales que tienen hoy las ciencias sociales en Amrica Latina. El
primero de ellos, el desentraar los mecanismos de reproduccin de la
dependencia acadmica y el anlisis de sus consecuencias; el segundo,
la revitalizacin y revalorizacin del proceso productivo y acumulati-
vo de ndole terica desde la regin, que recupere crticamente lo que
en el pasado se elabor y que lo conecte con la produccin terica del
presente; y el tercero, la rearmacin del crecimiento y la maduracin
de nuestras disciplinas a partir de valores como la calidad, el espritu
crtico y la pertinencia, que naturalmente comporta la adecuada apre-
ciacin de la produccin terica desde la regin y sobre ella.
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Discurso de
Rafael Correa:
50 Aniversario
de FLACSO
Abstract
In this speech, Rafael Correa Delgado
proposes a ashback and balance of So-
cial Sciences in Latin America. In the
rst place, he outlines a map of the La-
tin American intellectual heritage, in
which there existed a marked concern
about the Latin American problems
(for example: the economic conception
of CEPAL, Liberation Theology, among
others). Then, he wonders about the
meaning of scientic and social work,
and concludes that, especially in the so-
cial eld, a theory which does not imply
corollaries that enable improvement of
reality, is essentially a useless theory.
Therefore, Latin American thought
inuenced by the neoliberal hegemonic
theories (positivism, rational choice,
among others) faced a deep crisis. Such
Resumen
En este discurso, Rafael Correa
Delgado propone una retrospectiva
y un balance de las ciencias sociales
en Amrica Latina. En primer lugar,
bosqueja un mapa de la herencia in-
telectual latinoamericana en la que
exista una decidida preocupacin
por las problemticas de la regin
(por ejemplo: el pensamiento eco-
nmico de la CEPAL, los telogos de
la liberacin, entre otros). Seguida-
mente, se interroga por el sentido de
la labor cientco-social concluyendo
que, particularmente en el campo
social, una teora que no suponga
corolarios de poltica que posibiliten
mejorar la realidad es sencillamente
una teora intil. En este sentido, el
pensamiento latinoamericano colo-
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crisis regarding thought goes along with
discredit of politics, and it is mani-
fested through technical discourse that
confuses objectiveness with neutrality.
The great pending challenge is to make
the decision to invest time, money and
human resources in the construction of
a Latin American academic commu-
nity committed to the emancipation of
Latin America.
nizado por las teoras hegemnicas
neoliberales (positivismo, teora de
la accin racional, entre otras) que-
d sumido en una profunda crisis.
Tal crisis del pensamiento se combi-
na con el descrdito de la poltica y
encuentra expresin en un discurso
tecnicista que confunde objetividad
con neutralidad. El gran desafo pen-
diente es tomar la decisin de invertir
tiempo, dinero y recursos humanos
para la construccin de una comu-
nidad acadmica latinoamericana
comprometida con la emancipacin
de Amrica Latina.
Guayaquil, 1963. President of the Republic
of Ecuador (January 15, 2007- January 15,
2011). PhD of Economy by the University of
Illinois in Urbana-Champaign.
Rafael Correa
Guayaquil, 1963. Presidente de la
Repblica del Ecuador (15 de enero
de 2007-15 de enero de 2011). PhD en
Economa por la Universidad de Illinois,
Urbana-Champaign.
Palabras clave
1| Ciencias Sociales 2| Capitalismo 3| Socialismo 4| Ideologa
5| Produccin de Conocimiento 6| Emancipacin
Keywords
1| Social Science 2| Capitalism 3| Socialism 4| Ideology
5| Knowledge Production 6| Emancipation
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]
Discurso de Rafael Correa: 50 Aniversario de FLACSO. Crtica y Emancipacin, (1):
275-287, junio 2008.
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Discurso de Rafael Correa:
50 Aniversario de FLACSO
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Celebrar los cincuenta aos de una institucin como FLACSO supo-
ne una retrospectiva de valoracin de las ciencias sociales y su inci-
dencia en nuestro tiempo y en el devenir histrico del Ecuador y de
Amrica Latina.
Conviene recordar que los hombres y mujeres que llevaron
a cabo la propuesta de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Socia-
les albergaban un profundo deseo integracionista de nuestra Amrica
Latina y una decidida apuesta a la investigacin y la docencia orientada
a conseguir el desarrollo de nuestras sociedades.
La FLACSO naci de una idea planeada en la Conferencia
General de la UNESCO en el ao 1957 y fue rpidamente adoptada por
diversos pases que entendieron qu era lo que se estaba jugando con
esta accin. Los primeros en sumarse fueron Brasil y Chile y luego se
adhirieron Argentina, Bolivia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Honduras,
Guatemala, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Uruguay, Per,
Repblica Dominicana y Surinam.
Se trataba de construir una entidad de ciencias socia-
les que genere un espacio de reexin y anlisis hasta ese entonces
inexistente y que impulse el despliegue de un pensamiento latino-
americano ligado a las necesidades y problemas especcos de nues-
tra regin.
La FLACSO se enmarca en un objetivo que se visualizaba
como central en aquellos aos: aumentar la capacidad de cooperacin
de los pases en el campo de las ciencias sociales a travs de institucio-
nes regionales de alto nivel acadmico y excelencia que cooperen con
los gobiernos y con las universidades nacionales preparando recursos
humanos para el cambio social.
1 Discurso inaugural del Congreso Latinoamericano y Caribeo de Ciencias So-
ciales en conmemoracin del 50 Aniversario de FLACSO, 29 al 31 de octubre de
2007, Quito, Ecuador.
En <http://www.presidencia.gov.ec/secciones.asp?seid=238>.
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Tambin hay que recordar que la FLACSO surge en el con-
texto mundial de la Guerra Fra, en un marco regional de agitacin
social y poltica como consecuencia de la inuencia de la Revolucin
Cubana, el surgimiento de movimientos guerrilleros y la difusin de
la Teologa de la Liberacin. Es un momento en el que capitalismo y
socialismo parecen denir el campo de lucha de las opciones del cam-
bio social. Esto se complementa en nuestra regin con una decidida
preocupacin por las perspectivas desarrollistas impulsadas, en buena
medida, por el pensamiento econmico de la CEPAL.
As, la FLACSO, o mejor dicho las sedes que en ese mo-
mento empezaban a funcionar, asumen la investigacin acadmica li-
gada a una serie de lneas. Por ejemplo, la problemtica del desarrollo.
Adquieren cuerpo las tesis acerca de estrategias nacionales de desarro-
llo regional, la concentracin econmica y el desarrollo, y los modos de
desarrollo alternativo, etc. Investigaciones que, vale la pena recordar,
trabajaban en muchos casos vinculando lo econmico, lo social, lo cul-
tural y lo poltico y no disocindolos como si fueran esferas escindidas
y sin ningn tipo de relacin.
En el campo del desarrollo la educacin tampoco era aje-
na. El desarrollo econmico se pensaba de manera integral. La teora
del capital humano, que luego fue, y por buenas razones, ampliamente
criticada, planteaba conexiones importantes entre la formacin de los
recursos humanos y el crecimiento econmico.
No era menor la preocupacin por pensar las formas que
adquirira una revolucin en la regin y tampoco los impedimentos
que permitiran consolidar el rgimen democrtico.
Tambin asumen importancia los temas relativos a la socio-
loga agraria y la reforma de este sector. La problemtica del campo, el
espacio rural, el actor campesino e indgena resultaban ineludibles, pero,
nuevamente hay que decir, en el marco de procesos de cambio social.
Asimismo, los anlisis de corte histrico tenan un impor-
tante peso. Se trataba de hacer emerger los fenmenos, su signicacin y
productividad, en su desarrollo histrico concreto. La historia adquiere
en esos tiempos una relevancia clave en los estudios latinoamericanos:
se trataba de descubrir la especicidad latinoamericana as como los
procesos y las relaciones de fondo que la estaban conformando.
En suma, haba una decidida preocupacin por construir
objetos de investigacin que atendieran a las problemticas latinoa-
mericanas y, en particular, aquellas relevantes para cada pas y hasta
subregin. Por ejemplo, en el caso de la FLACSO Ecuador, esta institu-
cin recogi en buena medida el inters por la problemtica especca-
mente andina e indgena.
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Ahora bien, luego de cincuenta aos, y si tuvisemos que
hacer un balance, podramos decir que la FLACSO, en buena medida,
sigue siendo heredera de aquellas expectativas iniciales.
En la actualidad, esta institucin se ha transformado en
un referente ineludible del mundo acadmico y poltico de nuestra re-
gin. Nadie podra negar que sus investigaciones, seminarios, libros,
revistas y hasta la opinin informada de sus docentes e investigadores
resultan ampliamente valorados, no slo en el mundo de las ciencias
sociales, sino en el espacio pblico y en las esferas de quienes tomamos
decisiones polticas.
Tambin la FLACSO sigue participando en la generacin de recursos
humanos altamente capacitados que integran muchas de las plantas
docentes de universidades pblicas y privadas de la regin, as como
altos cargos en diferentes instituciones de la administracin guberna-
mental y no gubernamental de nuestros pases.
La FLACSO sigue colaborando, a travs de las diversas acti-
vidades acadmicas que desarrolla, en la consolidacin de las disciplinas
sociales, aunque como veremos ms adelante en muchos casos bajo la
dominancia ideolgica de ciertas perspectivas terico-metodolgicas.
Asimismo, la FLACSO contribuye, a travs de sus sistemas
de becas en los programas de formacin, a que muchos estudiantes de
la regin puedan realizar estudios, y sobre todo en pases diferentes a
los de su origen. Al tener sedes en diferentes naciones, el intercambio
de estudiantes y de experiencias de aprendizaje, la FLACSO ha puesto
su grano de arena en pos de la integracin latinoamericana.
Finalmente, el carcter latinoamericano de la FLACSO se
refuerza, hoy por hoy, no slo por la procedencia de los estudiantes
sino de su cuerpo acadmico.
Si bien podramos organizar un seminario para ver el pa-
pel de la FLACSO en las ciencias sociales, quisiera reexionar sobre
retos que puedo percibir, en el marco de una crtica constructiva.
Sin temor a equivocarme, sostengo
que los espacios acadmicos son
espacios de disputa ideolgica en pos
de construir hegemona [] de unas
visiones del mundo por sobre otras.
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Principalmente tratar de centrarme en una reexin cr-
tica sobre lo que creo constituye uno de los principales problemas de
la academia latinoamericana y al que no escapa la FLACSO: la crisis de
pensamiento latinoamericano.
Una pregunta clave, que todo cientista social alguna vez se
ha formulado, es la que lleva a interrogarse por el sentido de la labor
cientco-social: qu es lo que en rigor justica la existencia y desarrollo
de las ciencias sociales? Cul es la misin que como cientco social le
corresponde a cada uno de nosotros ante la dinmica, contradictoria y
en muchos aspectos dolorosa realidad del mundo contemporneo?
Si bien se pueden dar mltiples respuestas, en trminos ge-
nerales podramos decir que los acadmicos buscamos contribuir a au-
mentar nuestra comprensin de los fenmenos del mundo social para
incrementar tambin nuestra capacidad de actuar en la construccin
de una sociedad mejor de la que todos podamos y puedan beneciarse.
Particularmente en el campo social, una teora que no implique claros
corolarios de poltica para mejorar la realidad es sencillamente una
teora inservible.
No obstante, surgen algunas preguntas que esconde esta res-
puesta general. Cuando decimos nuestra comprensin de los fenmenos,
a quines nos referimos con nuestra comprensin? Y cuando hablamos
de una sociedad mejor, cmo estamos entendiendo la palabra mejor?
Respecto a lo primero, hay que sealar que existen diferen-
cias entre la comprensin que realiza la academia y aquella que se da en
otros espacios de saber. El tipo de explicaciones que construye el dis-
curso acadmico, a diferencia de otros como el del sentido comn, el
del sosta o el del mismo poltico, se basa en un proceso especco para
producir sus argumentos y vericarlos. Esto no signica menospreciar
o no buscar formas de dilogo entre diferentes saberes y experiencias,
ni creer que existen jerarquas entre ellos. El argumento cientco-
social no se justica a travs de la intuicin, de la creencia o del deseo
sino a travs de un procedimiento reexivo que reconozca el error, los
mecanismos que lo producen, las formas de superarlo dejando intacta
la capacidad de descubrimiento. Como dira Pierre Bourdieu, no se
trata simplemente de una metodologa abstracta que funciona como
un manual como conjunto de reglas aplicables a todos los casos y
como garanta inequvoca de cienticidad. Justamente porque la obe-
diencia incondicional a un organon de reglas lgicas tiende a producir
un efecto de clausura prematura para el descubrimiento.
Ms bien se trata de una actitud de vigilancia epistemolgi-
ca en donde no slo hay un esfuerzo por captar la lgica del error sino un
esfuerzo para construir una lgica del descubrimiento de la verdad.
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En este sentido, puede decirse que el acadmico-investiga-
dor busca el mayor grado de objetividad posible. El ideal sera que,
a travs de la transparencia de la metodologa (de las operaciones rea-
lizadas y de las justicaciones esgrimidas para cada decisin) y de la
democratizacin de la informacin, cualquier persona pueda lograr la
reproducibilidad de los resultados y conclusiones encontradas. De esta
manera, a travs de un juego dialctico, se podra seguir mejorando la
calidad en el conocimiento de la realidad.
Respecto a lo segundo, es decir, qu entendemos por un
mundo mejor, surge uno de los peligros ms graves que se esconden
bajo el discurso acadmico: tratar de igualar objetividad con neutrali-
dad y, por lo tanto, deslindarse del inevitable carcter poltico que en-
traa todo quehacer docente e investigativo, especialmente en ciencias
sociales. Siguiendo a Boaventura de Sousa Santos, creo que es funda-
mental distinguir entre objetividad y neutralidad. Debemos querer ser
cientcos sociales objetivos pero no neutros, y ello signica utilizar
las mejores metodologas que las ciencias sociales nos ofrecen y hacerlo
con la mayor rigurosidad, imparcialidad y autonoma posibles.
Pero, a su vez, hay que tener claro en qu lado estamos, es
decir, cmo construimos nuestro problema de investigacin, nuestro
objeto de estudio, cmo formulamos nuestras hiptesis de trabajo, cmo
elegimos la estrategia metodolgica y hasta las mismas tcnicas de in-
vestigacin. Tal no neutralidad (inevitable en nuestro ocio) nos lleva
indiscutiblemente a las posiciones polticas, sociales, culturales, etc. que
encarnamos necesariamente y sobre las cuales es indispensable tener vi-
gilancia constante. Pero atentos, vigilar no es lo mismo que negar.
Ejemplo: mi Patria.
Una vez que tenemos claras estas distinciones, podemos
ahora preguntarnos, por ejemplo: De dnde surgen los temas de in-
vestigacin en las ciencias sociales actuales? Desde qu lugar se cons-
truyen las preguntas de investigacin? Cul es la economa poltica
de las teoras dominantes en las ciencias sociales? Lo que nos lleva a
plantear: cul es la forma de produccin del conocimiento que parece
funcionar en la academia de Amrica Latina?
Estas preguntas nos ubican en un espacio de reexin sobre
lo que ha acontecido en las ltimas dcadas en la academia latinoameri-
cana y de lo que la FLACSO, creo yo, no ha podido escapar. Como men-
cionamos anteriormente: la crisis de pensamiento latinoamericano.
Un ejemplo de mxima expresin de esa crisis: el Consen-
so de Washington.
Sin temor a equivocarme, sostengo que los espacios acad-
micos son espacios de disputa ideolgica en pos de construir hegemo-
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na de unos intereses por sobre otros, de unas visiones del mundo por
sobre otras. Se trata de imponer signicaciones sobre lo que llamamos
realidad y de esta forma construirla, y lo que en ltima instancia
cada uno de nosotros entendemos por un mejor mundo.
En esta lnea, el espacio acadmico latinoamericano fue
prcticamente colonizado por un conjunto de teoras y recetas meto-
dolgicas que surgieron de los pases centrales.
Por ejemplo, esto pudo verse en el predominio que ad-
quiri la economa positivista y que se aplic acrticamente y descon-
troladamente al campo de la ciencia social. Se produjo una suerte de
homogeneizacin a un nivel muy profundo del quehacer investigati-
vo y docente y slo marginalmente ciertos reductos lograron resistir
y disputar lo que se ha transformado en una suerte de sentido comn
de la academia.
El argumento esgrimido fue que tales teoras y procedi-
mientos eran los nicos que garantizaban temas pertinentes a es-
tudiar, perspectivas de anlisis objetivas (confundido este concepto
con neutralidad) y metodologas cientcas. El resto era justamente
resto. Era residual.
Siguiendo con nuestro ejemplo podemos pensar en el
racional choice aplicado al campo de la ciencia poltica y, en algunos
casos, hasta de la sociologa poltica.
Esto ha implicado el retorno del dominio de una metodo-
loga positivista a ultranza que slo da valor a lo que puede observar-
se (lase preferencias) y por lo tanto medirse, y que menosprecia
todo aquello que desde ese lugar se considera subjetivo.
Teora inservible, por ejemplo, aceite de carburador.
(Entre parntesis podramos decir que este punto volvi
a plantear de manera decidida la imagen de la academia como nico
espacio de saber vlido y el menosprecio del dilogo con otros saberes.
As, se dej de lado entre otras cuestiones aquellas perspectivas te-
ricas y metodolgicas que hacan hincapi en la participacin de los
sujetos a investigar al considerar que eran ellos los principales bene-
ciarios de tales estudios).
Tambin involucr la generacin de explicaciones unidi-
mensionales que tendieron a dar cuenta de los fenmenos sociales,
siempre bajo un argumento similar y nico: el hombre egosta, atmi-
co, maximizador, etctera.
Bajo tal dominancia, la denicin del mundo mejor que
debe buscar la ciencia social pudo reducirse a la optimizacin maxi-
mizadora individual de las utilidades, vista esta principalmente por las
preferencias expresadas en cualquier mercado (poltico, cultural, eco-
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nmico, familiar, comunitario) va el consumo (tambin de cualquier
producto: voto, bien, dinero, amor, consumo cultural, etctera).
Adems de ser una teora en gran parte inservible, tremen-
damente reduccionista, pretendi presentar a las ciencias sociales como
independientes de juicios de valor. Ejemplo: teora de mercado, agentes
racionales, intercambios voluntarios y chica perdida en el desierto.
Una revisin de los diseos curriculares de los programas
de formacin en ciencia poltica, sociologa y economa de muchas de
las sedes FLACSO devela hasta qu punto esa dominancia tambin
cal hondo en una institucin que pretenda generar un pensamiento
independiente y propiamente latinoamericano. Ni mencionar los pro-
gramas que se conocen bajo el ttulo de Gobierno y Asuntos Pblicos o
Administracin y Polticas Pblicas.
Hay que darse cuenta es que estas teoras y las categoras
de anlisis a ellas asociadas, que cooptaron el espacio ideolgico, nos
impiden ver otras maneras de construir los problemas de investigacin
y los objetos de estudio relevantes para los proyectos de cambio en los
que creemos. Tambin invisibilizan la herencia intelectual de aquella
academia latinoamericana, esa que hasta hace algunas dcadas atrs se
enorgulleca de sus avances y de su compromiso con la emancipacin
latinoamericana.
No se trata de un retorno acrtico del pasado sino de una
recuperacin ms justa de un legado que no ha sido sucientemente
valorado. Con esta dominancia han desaparecido disciplinas y lneas
completas de investigacin, como por ejemplo la historia, la sociologa
en su vertiente agraria, los estudios de estructura social, de concentra-
cin econmica, de desigualdad social, entre otros.
Es verdad que se han incorporado otros temas sumamente
relevantes que tienen que ver con formas de exclusin social. Por ejem-
plo, el tratamiento de grupos conformados a partir de determinaciones
de edad, como los jvenes; de gnero, como las mujeres; de origen t-
nico, como los indgenas; de movilidad, como los inmigrantes, etc. La
academia ha sido particularmente sensible a estas problemticas y a los
grupos humanos que han sido histricamente privados de su voz. Esto
puede verse en los mltiples proyectos que se han desarrollado, por
ejemplo, en las sedes FLACSO y sobre todo en las tesis de investigacin
que esas sedes promueven.
Como arma Todd Gitlin, si bien la profusin de agentes
sociales ocurri en toda la sociedad, pensemos en la visibilidad que
adquieren las minoras y los movimientos sociales en los ltimos aos;
en ninguna parte parece haber resultado tan vigorosa como en el mun-
do acadmico. All, en los mltiples programas de estudio, cada mo-
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vimiento pudo experimentar el regocijo de una identidad basada en
el grupo. El problema radica en que la expansin de lo que se dio en
llamar la poltica de la identidad fue inseparable de la fragmentacin
poltica de lo compartido que se dio primeramente.
El mundo universitario y acadmico ha adoptado estos
nuevos temas desde un lugar poco crtico ya que en muchos casos tales
lneas de investigacin involucran el abandono de la preocupacin por
aquello que los seres humanos y grupos comparten. El estudio de la
identidad se vuelve el estudio de una suerte de destino inexorable, en
un mundo conformado por identidades intrnsecas y esencialistas que
impiden conectarse con el otro. La voz de los sin voz puede terminar
conformando as un nuevo silencio, funcional al paradigma dominan-
te, y la academia no ha sido ajena a ello.
Entonces, basndome en gran medida en lo planteado por
Boaventura de Sousa Santos, quizs una deuda y un reto pendiente
que tiene la FLACSO para construir durante sus prximos cincuenta
aos sea la decisin de invertir tiempo, dinero y recursos humanos en
plantear aportes hacia una decidida revisin epistemolgica y terica
de las ciencias sociales actuales. Una revisin desde una mirada lati-
noamericana, es decir, desde el Sur.
Asimismo, la comprensin del mundo que realizan las cien-
cias sociales en muchos casos niega la experiencia social y niega los cam-
bios sociales que estn aconteciendo. Ejemplo, el n de la historia. Un
conjunto de experiencias quedan as desperdiciadas, desconocidas, des-
credibilizadas por visiones hegemnicas. As, lo que se presenta como la
tesis es a lo sumo la teora dominante. Nuestro desafo debe ser enfrentar
este desperdicio de experiencia social. Ello se lograr en la medida en que
no slo nos ocupemos de la discusin por las condiciones objetivas de la
transformacin de la sociedad sino de aquellas condiciones que hablan
de la voluntad de cambio. Quizs hay que pensar en cmo crear una
subjetividad rebelde y no una objetividad paralizante.
En este sentido, lo que trato de decir es que no podemos
salir de este atolladero con las ciencias sociales que tenemos porque
son parte del problema. Hay que primero trabajar las ciencias sociales
epistemolgicamente. Nuestras formas de racionalidad emergen de la
periferia y debemos tener en cuenta esto para producir un cambio en
los esquemas de pensamiento, como dira Edgar Morin.
En buena medida, como arma Santos, esto pasar si no-
sotros pensamos las ausencias desde un lugar diferente. Me explico.
Mucho de lo que no existe en la sociedad es producido como no exis-
tente, lo que termina reduciendo la realidad (siempre construida) a
lo existente. Una mirada desde las ausencias es un procedimiento in-
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surgente para mostrar lo que no existe pero con un objetivo diferente y
claro: buscar alcanzarlo. Tambin implica ver lo que no existe todava
pero que est emergiendo, que da seales de vida. Por ejemplo, hacer
una ampliacin simblica de un movimiento social o ciudadano. Sin
romanticismos, debemos credibilizar esta emergencia.
Tambin, cuestionar aquellos conceptos que nos hablan de
un tiempo que no es el nuestro y de un punto ya denido de llegada.
As, en el tiempo andino e indgena, lo ancestral no es parte del pasado,
como se nos dice, sino del presente cotidiano; o las mismas nociones de
pases desarrollados, de progreso, de modernizacin y hasta de
globalizacin nos hablan de un tiempo y un destino que nos son aje-
nos aunque los hayamos interiorizado como necesarios de ser alcanza-
dos. Un primer paso para esto es repensar la nocin de desarrollo. No
desde un lugar modernizante o centrado slo en el crecimiento. Creo
que esto ya est incluido en nuestro Plan Nacional, el cual articula,
ms all de las miradas economicistas, la relacin del ser humano con
la naturaleza, la relacin entre las personas y la forma de perpetuar
indenidamente las culturas latinoamericanas.
Por otra parte, hay que repensar el modo de produccin
del conocimiento. No olvidemos una vez ms que lo que est en juego
es la construccin de hegemona. No necesitamos alternativas sino un
pensamiento alternativo de alternativas. No queremos decir con esto
que hay que negar el conocimiento del Norte sino que hay que cono-
cerlo para descubrir sus formas de construccin del saber, aquellas que
lo vuelven hegemnico.
Tambin hay que reexionar en torno a las condiciones en
que la academia latinoamericana lleva a cabo su labor.
En primer lugar, es necesario pensar y relacionar el nan-
ciamiento con la produccin investigativa. Muy frecuentemente, las
investigaciones y los programas de formacin estn condicionados por
la fuente de nanciamiento ya que no slo denen cunto se gasta sino
Quizs hay que pensar en cmo crear
una subjetividad rebelde y no una
objetividad paralizante.
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en qu y cmo se gasta. En muchos casos, los programas surgen prime-
ro por la necesidad de fondos antes que por una necesidad acadmica.
Esta forma de nanciamiento ha promovido investigacio-
nes de corto plazo, ligadas a proyectos puntuales de coyuntura, y son
desestimadas las investigaciones de problemas estructurales y de largo
alcance. Todas ellas terminan reproduciendo el predominio de una l-
gica de la consultora y la asesora tcnica ms ligada a las ONG que
a la academia. En el mejor de los casos, las agendas investigativas de
largo plazo son proyectos personales y no institucionales. Todo esto ha
producido que desaparecieran la idea de programas o lneas de investi-
gacin y slo parecieran relevantes las individualidades que se vuelven
islotes o archipilagos de estatus.
Por estas razones tampoco se trata de indagaciones de corte
emprico. En la mayora de los casos, constituyen recopilaciones de fuen-
tes secundarias, estados de arte, investigaciones bibliogrcas o de gene-
racin de interpretaciones sin ningn respaldo en trabajos de campo.
Esto tambin ha estado acompaado de un cambio rele-
vante respecto al perl del cientista social. El doble papel o utilidad de
las ciencias sociales en tanto insumo tcnico y espacio de productivi-
dad intelectual perdi su equilibrio en el marco de la creciente partici-
pacin de estos recursos humanos en los procesos de transformacin
del Estado promovidos por las polticas neoliberales. La relevancia que
adquieren los socilogos, politlogos, antroplogos, entre otros, para
abordar el diseo, evaluacin y fundamentacin terica y metodol-
gica de las polticas pblicas de estos aos no ha sido sucientemente
valorada en trminos de los efectos para la autonoma del campo y el
papel poltico de tales recursos.
Frente a este problema, lo primero que es necesario recupe-
rar es la autonoma de la produccin investigativa y las agendas respecto
al nanciamiento, y la soberana de la oferta de programas de formacin
en funcin de criterios acadmicos y de necesidades sociales.
Uno de los mensajes que quiero dejar en claro es que parte
de la crisis de pensamiento se debe al descrdito de la poltica que se
vivi en las ltimas dcadas. La academia se autoinmol tratando de
visibilizarse como algo separado de la poltica a nombre de una obje-
tividad confundida con neutralidad. Bajo el predominio del discurso
tecnicista de los noventa se dot de toda la negatividad a lo poltico.
Creo que debemos repensar qu entendemos por lo poltico en la aca-
demia. No se trata de justicar intereses polticos mediante las inves-
tigaciones o la docencia, sino de reconocer el carcter poltico de las
visiones de realidad que construimos desde la academia. Esta es una
responsabilidad que no se puede eludir.
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Los invito entonces a construir una academia comprome-
tida con las necesidades de Amrica Latina y atenta a los procesos de
cambio que hoy por hoy estamos experimentando. Y esto no es menor,
quizs ahora no lo percibimos con claridad, no vemos materializada
una revolucin, pero eso no signica que no la estemos transitando.
Ya hay seales de que estamos viviendo no slo una poca de cambios
sino un cambio de poca. Ayudmosla a nacer desde el lugar que nos
toca ocupar en este tiempo histrico.