Filosofa

Karl Jaspers
Entendida desde dos
miradas.
La filosofa para Jaspers no
tiene una unanimidad como
para la ciencia porque no
puede recortar la realidad.
El conocimiento es
universal
Compara a la ciencia con la
filosofa y encuentra
similitudes y diferencias.
Y el analiza y expone 4
motivos por el cual se da el
origen de la filosofa.

Entre las similitudes se pueden destacar
que es utilizado un pensamiento
racional, que es demostrativo, tienen un
saber sistemtico, metdico. En las
diferencias que la filosofa es un
pensamiento que es
crtico/cuestionador y problemtico en
cuanto a la ciencia eso no pasa porque
tiene una unanimidad, y que la filosofa
abarca una totalidad de conocimientos y
la ciencias solo una parte.
En el asombro (Para conocer
el Por qu? De lo
desconocido.
Duda metdica (Profundiza)
Situaciones lmites (Lo
inevitable como la muerte)
Comunicacin (La
comunicacin amorosa)

Gilles Deleuze
Para Deleuze la Filosofa se enfrenta al caos
construyendo conceptos as la Filosofa seria
el arte de crear o inventar conceptos. Los
conceptos se caracterizan por ser
consistentes. Sern consistentes interna y
externamente (endoconsistencia y
exoconsistencia)
Consistencia interna:
Tiene un cifrado de
componentes que son a
su vez otros conceptos.
No existe un vaco entre
ellos sino que todos estn
unidos, pegados.
Consistencia Externa:
Todo concepto abarca un cierto
permetro que involucra a otros
conceptos, se traslada a travs
de otros conceptos a travs de
puentes
El concepto es
autorreferencial:
Marca un mundo
posible. As establece
que la filosofa es
formal.
Ejemplo cartesiano: El Yo de Descartes tiene tres componentes: Dudar, Pensar y Ser. La
ordenacin de los componentes se da segn zonas de proximidad, En el ejemplo cartesiano
una primera zona est entre dudar y pensar (yo que dudo no puedo dudar de que pienso) y
una segunda zona de proximidad se sita entre pensar y ser (para pensar hay que ser). Por
tanto la relacin de inseparabilidad entre componentes heterogneos segn zonas de
proximidad es lo que caracteriza la endoconsistencia.


































MYTHOS
(MITO)
Modo de ver al mundo, de ser en el mundo con un pensamiento mgico-religioso
significativo, que precede al LOGOS.
Giqueaux cita a Gusdorf la conciencia
mtica tiende a determinadas
caractersticas.
Significacin vital:
La conciencia mtica implica
experiencia viva, el mito
afecta a lugares no
racionales como la
alimentacin, la
reproduccin sexual, etc.
Una sola mirada en el mundo
del mito:
Mito instalado en el mundo
como lo primordial, con una
visin simblica al mundo. La
moralidad del hombre en la
vida, el cmo ser y como
afecta al trabajo y a las
relaciones.
Categoras:

Divinidad: Seres sobre humanos y los
humanos. (Dualidad de planos)
Ritual: Prctica que lleva aun
momento originario.
Tiempo mtico: -Sagrada(fuera del
tiempo humano) y Cclico (todo se
vuelve a repetir)
Espacio mtico: Existencia de una
brecha ontolgica que diferencia lo
profano de lo sagrado.
Intelectoafectividad: Explicacin a lo
desconocido a travs de la
explicacin mtica.
Sociabilidad: La experiencia es
colectiva no individual.
Comunidad: Todos por igual, no es
jerrquico
Inmutabilidad: Para ellos el hombre
mtico no muere.



































MYTHOS AL LOGOS
Hay dos posiciones entre la
existencia del mythos al logos.
Nstor Cordero afirma que no existi dicho pasaje por
diferentes razones.
Cordero dice que es hablar de una relacin cronolgica que para
l no existi. Por estas cuestiones:
El mito era traspasado oralmente al igual que los griegos,
no exista un libro que fuese el dogma del mito.
El mytho era heterogneo y no homogneo.
No hay una cosmogona en el mito.
No hay estructura del mytho homognea.

All Cordero se empieza a preguntar Quin
precede a quin? Si los dos se dan en el mismo
periodo. La Filosofa explica lo que el mito no
puede y el mito llega al lugar emocional que la
filosofa no llega.
Cordero solo tiene un caso en particular que
como que lo asume, que es el de Hesodo,
que es el primero que se expresa por escrito,
tiene la teogona (cosmogona) como poeta
filsofo le da un orden al mytho.
Para Vernant existi el traspaso
del mythos al logos.