Del siglo XVI al siglo XVIII

Lutero desprecia la razn para tratar de asuntos espirituales. La Revelacin se ha de aceptar sobre la fe.
Melanchthon usa la razn para la preparacin a la fe. Juan Calvino en su obra Instituciones de la Religin
Cristiana (1559) defiende el carcter Revelado de la Sagrada Escritura sobre argumentos de Scoto y los
Nominalistas. Los catlicos del s. XVI se ocupan de las disputas con protestantes. Juan Luis Vives escribe
sobre La verdad de la fe cristiana, de la necesidad y fundamentos de la religin cristiana para la salvacin. Al
final aborda los asuntos de judos y musulmanes. Moiss Amyrant escribe sobre la indiferencia religiosa.
Jacques Abbadie escribe contra la crtica bblica de Spinoza. Los catlicos del s. XVII acusan a los protestantes
de enfatizar la razn. Pascal en sus Pensamientos apuesta por el corazn. Algunos catlicos del s. XVII intentan
demostrar casi matemticamente el hecho de la Revelacin, influidos por el racionalismo. Los apologetas
anglicanos defienden la religin revelada. S. Clarke defiende la Teologa Natural y que el NT concuerda con la
razn. A finales del s. XVIII W. Paley rene los argumentos contra escpticos, contra deistas e historiadores
escpticos. Apologetas alemanes, protestantes y catlicos defienden la historicidad de los Evangelios. En
Francia, Rousseau y Voltaire fueron criticados por los catlicos. Se defienden las verdades de la Teologa
Natural, la posibilidad y necesidad de la Revelacin.
[editar] Siglo XIX
Al final del s. XVIII se reacciona contra el Racionalismo de la Ilustracin. En Alemania se introduce una nueva
apologtica, el instinto religioso que da origen a la fe. Se defiende el monotesmo como modelo de religin. En
Francia renace el Catolicismo Romntico. El papado era esencial contra la anarqua religiosa. Para entrar en la
fe es necesario aceptar la revelacin. Espaa dio dos distinguidos apologetas catlicos, Jaime Balmes y Juan
Donoso Corts. En Alemania G. Hermes sostena que la razn practica demuestra que la aceptacin de la fe es
esencial para el imperativo moral. En Italia G. Perrone se centra en la religin revelada, replico a los crticos
racionalistas de los Evangelios. En Inglaterra J. Newman investiga el camino personal hacia la fe, considerando
al cristianismo como la nica religin que colma la aspiracin de la fe natural. En los EEUU dos conversos del
protestantismo O. Brownson y I. Hecker, reavivaron la apologtica. El concilio Vaticano I (1870) ense que el
asentimiento a la revelacin cristiana esta justificado sobre dos argumentos. Apoya dos estilos de apologtica:
uno bblico e histrico, y otro experimental y eclesial. La apologtica protestante sigui varias tendencias.
Hegel y sus seguidores intentaron demostrar la conformidad entre dogma cristiano y la evolucin del mundo.
Kierkegaard atac el hegelianismo como una distorsin del cristianismo. Neokantianos intentaron manifestar
los beneficios de la fe cristiana. En Inglaterra se hace una apologtica ms personal y afectiva. La crtica bblica
y el evolucionismo biolgico se aceptan, los apologetas protestantes se dividen en dos escuelas: una
conservadora que rechaza los avances y otra liberal que acoge los avances de la ciencia.
[editar] Siglo XX
M. Blondel estudia el dinamismo de la voluntad (L'Action, 1893). Que slo se satisface con el don sobrenatural.
La apologtica debe demostrar que el cristianismo satisface el deseo sobrenatural inherente, mtodo de
inmanencia. En Alemania, la apologtica recoge la fenomenologa. Los aos 30 y 40 se producen avalanchas
de historias de conversos, T. Merton, E. Gilson y J. Maritain. T. Chardin intenta una sntesis entre ciencia y fe.
Neoortodoxos, K. Barth y R. Bultmann rechazan la apologtica. P. Teillich responde a Barth, que la apologtica
es omnipresente en la Teologa Sistemtica. El anglicanismo dio agudos apologetas laicos como G. K.
Chesterton (quin luego se convertira al catolicismo) y C. S. Lewis. Corrientes protestantes encuentran en el
Jess histrico la norma de la fe. Pannenberg insiste que la verdad de fe debe concordar con la razn universal.
En la teologa posterior a 1940 hubo un resurgir de la apologtica blondeliana. K. Rahner se acerca pero
rechaza el voluntarismo de Blondel. H. U. von Balthasar se opuso a Rahner por ser excesivamente
antropocntrico. Aunque la apologtica se ha practicado desde los orgenes, tiene dudosa reputacin. Muchos
apologetas se han resistido al racionalismo apologtico para demostrar el hecho de la Revelacin cristiana. En
la teologa actual la apologtica es inseparable de la fe y la teologa.