Escritos SAMZ

E S C R I T O S
DE SAN ANTONIO MARIA ZACCARIA

Un encuentro con el espritu del Reformador
P A D R E S B A R N A B I T A S
Provi nci a Chi l ena

Escritos
de San Antonio Mara Zaccaria
E s c r i t o s d e S a n A n t o n i o Ma r a Z a c c a r i a
Or de n de l o s Cl r i g o s Re g ul a r e s de S a n Pa b l o , Ba r n a b i t a s
P r o v i n c i a C h i l e n a
2
Recopilacin, traduccin crtica y redaccin a cargo de
P. Giulio Pireddu Pes, Superior y Maestro de la Casa
de Formacin de los Padres Barnabitas, Santiago de
Chile, Noviembre de 2007.
Edicin y diagramacin a cargo de P. Humberto
Palma Orellana, Rector del Colegio El Salvador, San
Vicente de Tagua Tagua.
Correccin de texto y estilo a cargo de P. Lorenzo
Barderna Castini y Srta. Mara Anglica Oss Vargas.
Escritos de San Antonio Mara Zaccara fue impreso
en San Vicente de Tagua Tagua, Chile, en febrero de
2008, al cumplirse 60 aos de presencia apostlica
barnabita en Chile.
Premisa
Como prometido, se entregan en un slo instrumento los
escritos de San Antonio Mara.
Su modesta, pero preciosa, nalidad es consentir acceder
con facilidad a esas fuentes de nuestro carisma nunca
sucientemente exploradas y de las que cada cual puede
beber un sorbo novedoso.
Sustancialmente los traductores son P. Ricardo Frigerio, de
las Cartas, y P. Lorenzo Baderna, de Sermones y
Constituciones. Lo que se ha hecho es comparar estas dos
ltimas con la edicin crtica publicada en Barnabiti Studi
21 del 2004 y aportar correcciones e integraciones; y las
primeras con la edicin de los Escritos del 1996 revisando
el texto y actualizndolo. Queda evidente que en
ocasiones ms que una traduccin es un targm porque
de lo que se trata es de traspasar a una manera de
comprender y expresarse distinta la intuicin del Fundador;
tratamiento parafrstico por lo dems que el mismo
Antonio Mara, con cierta frecuencia, aplica a los textos de
la Escritura de que se sirve
1
. Es ms que probable que
algunas opciones conceptuales y verbales sean discutibles,
lo que era inevitable. Los errores -errores, digo, que deben
3
1
Cfr. RIZZI, Giovanni, Il S. Fondatore e la Bibbia, en S. Antonio M.
Zaccaria nel 450 della morte, Quaderni di Vita Barnabitica n 8,
Roma 1989, pp. 101-106; Cagni-Ghilardotti, I Sermoni di S. Antonio
M. Zaccaria - Introduzione, Barnabiti Studi n 21, Roma 2004, pp.
64-66 y las notas a la lnea 142 en el texto de los Sermones a la p. 100
y a las lneas 267-269 a la p. 155
ser una barbaridad- son de mi exclusiva responsabilidad, es
decir culpa.
Vayan las disculpas por la pedantera de agregar la
traduccin castellana a los textos latinos. Lo que pasa es
que todos o la gran mayora hoy entiende nada, muy poco
o con extrema dicultad el latn; lo que no es ni malo ni
bueno, sino una constatacin.
Aunque pueda parecer hiperblico, se estima que a estos
escritos se les pueda aplicar la tarea que la torah tena para
el antiguo Israel: subiste con el pueblo, con la conciencia
del pueblo, para la felicidad del pueblo
2
. As estos escritos
subsisten con los zaccarianos, en su conciencia para su
felicidad. Es esa felicidad que el Santo describe en el
sermn sobre el segundo mandamiento: en esta luz lo ves
casi "revelata facie" -con el rostro descubierto- (2Co 3,18), y
con l hablas, con l conversas y puedes llamarte de veras
un dios en la tierra. Oh, estado feliz, pero difcil y que
pocos alcanzan!
De todos modos que por intentarlo no quede.
p. Giulio Pireddu Pes
Santiago de Chile, 16 de noviembre de 2007
Fiesta de la Madre de la Divina Providencia
4
2
MALKI, David, Le Talmud et ses Matres, Albin Michel, Paris 1972,
158.
Perfil de San Antonio
Para la solemnidad de San Antonio Mara Zaccaria los
Barnabitas eligen una tremenda lectura que se supone
resume su recorrido: El justo muerto condena a los impos
que todava viven; la juventud que alcanza en corto tiempo
la perfeccin condena la interminable vejez del
malvado (Sab 4,16) concepto que reaparece en el prefacio:
en breve tiempo recorri mucho en el sendero de la
santidad. Los datos cronolgicos corroboran esta idea:
Cremona 1502-1539. Por eso el Padre Ghilardotti lo define
Un meteoro del quinientos en un precioso instrumento que
confeccion con ocasin del quinto centenario del
nacimiento del Santo
1
.
As un santo joven que quem sus cartuchos en un tiempo
restringido y entreg sus energas a la causa del Seor con un
fervor que lo consumi en poco tiempo. Pero, cun rico ese
corto tiempo!
Se reitera en l ese sentir que encontramos en Dios: El
Seor siente profundamente la muerte de los que lo
aman (Sal 116,15) y por eso establece la resurreccin.
El santo siente profundamente la crisis de la vivencia
cristiana y especialmente le impresiona la tibieza, por eso se
propone levantarla y emprende la tarea de reformarla. En este
perodo no hay quien no sienta que una reforma es
necesaria: algunos reforman con un desgarro, otros con una
amorosa terapia desde adentro. San Antonio Mara es de
5
1
GHILARDOTTI, Franco, Antonio Maria Zaccaria, 1502-1539. Una
meteora del cinquecento, Breve profilo spirituale, Bologna 2002.
estos ltimos. Reformar la Iglesia reformando las personas de
los creyentes y con una transformacin profunda y no
superficial. Comparte con muchos otros santos de este
perodo esta opcin. Se vuelve as uno de los protagonistas
de la reforma catlica.
Antes que nada reforma de s mismo, y por eso una exigente
preparacin profesional y espiritual acompaada de una
rigurosa opcin de perenne conversin. Formacin que se
expresa en su infancia y juventud y que no lo abandona
nunca tanto que no teme ya en la madurez sealar los que
considera ser sus puntos dbiles.
Alcanzado el ttulo profesional de mdico en la universidad
de Padua prcticamente nunca ejerce la profesin
convencido que otros son los remedios que urgen a los
tiempos y a las personas. Se dedica entonces a la catequesis
a nios y adolescentes. Le acompaar siempre la
conviccin que el instrumento mejor para transformar su ser
es un mayor conocimiento de Cristo y de ste crucificado.
Simultneamente cursa los estudios para el Sacerdocio. En
Bolonia? Slo sabemos que en Cremona es ordenado
sacerdote el 20 de febrero de 1529.
Tambin como sacerdote su norte es la renovacin de la vida
cristiana o del fervor, trmino que parece esquivarse hoy
como si emanase un tufillo de aeja sacrista enferma de
aburrimiento. No es casual que dicho fervor haya aparecido
como uno de los pilares del llamado a la nueva
evangelizacin Con el nombre de ardor que tiene
referente con el fuego tan querido en la descripcin de la
intensidad cristiana por nuestro fundador
2
. Es vivir en modo
6
2
Discursos de Juan Pablo II en Puerto Prncipe el 8 de marzo de 1983 y
en Santo Domingo el 12 de octubre de 1984.
entusiasta y recio su propia identidad cristiana. Es que los
cristianos no deben pedir permiso para existir y no son un
agravio por existir. Tienen un legado importante para su
propio crecimiento como personas cabales y para la salud
global del mundo en que se encarnan. Eso justifica que su
preocupacin fuera la formacin personal de los que guiaba
espiritualmente -de lo que las cartas son un claro testimonio-
y la formacin de ncleos de vida cristiana intensa que no se
contentaran de de una vivencia desteida sino que se
encaminaran a un progreso profundo, sostenido y constante
en el seguimiento de Cristo -de lo que los sermones son
claro testimonio-.
Intuye tambin que esta tarea de renovacin requera
personas consagradas ntegramente conscientes de su misin
en vistas a la vitalidad de la Iglesia: ellos dedicados al Seor
sin arrepentimiento ni acomodos y capaces de entusiasmar a
los dems para emprender ese mismo sendero. Las tres
familias religiosas que salen de su mano lo consiguen: los
Barnabitas, aprobados por el papa Clemente VII el 18 de
febrero de 1533, las Anglicas, aprobadas por el papa Pablo
III el 15 de enero de 1535, y los coniugati o maritati,
matrimonios comprometidos en su crecimiento a la vez
que entregados a la vitalidad de la Iglesia entera y que no
tienen "aprobacin" pero s una inusual vitalidad y que en
este momento estn encarnados por el movimiento de los
Laicos de San Pablo. Sacerdotes-religiosos, monjas de vida
activa y laicos casados -considerados expresin
diversicada de una nica familia, llamados a compartir el
mismo recorrido asctico y los mismos compromisos
apostlicos
3
.
7
3
As sintetiza el P. Antonio M. Gentili en su introduccin a, SPINELLI,
Andrea, Verso la perfezione insieme, Ancora, Miln 1989, p. 9.
De esta tensin personal encaminada a la tarea apostlica
con miras a la reforma son testimonio las Constituciones, sin
duda estrictamente destinadas a los Barnabitas, pero
realmente reflejo de lo que el Santo entenda por vida
cristiana.
Una cuidadosa y amorosa lectura de los escritos permitir
medir la estatura espiritual de este joven santo y recabar
seguros instrumentos para su propio crecimiento a imagen
de Cristo y para devolver a Dios una naturaleza y una
humanidad que hayan recuperado su rostro verdadero.
Solamente para hacer tomar el gusto va aqu una pequea
sntesis del talante espiritual de nuestro Fundador; sin ms
pretensin que la de ser una muleta.
Antonio Mara Zaccaria tiene franca y clara visin de que
los tiempos no son de santidad generalizada ni de virtudes
preclaras: Estn en primer plano, "en estos tiempos,
hombres soberbios, audaces, fanfarrones, disolutos, avaros
y seguidores de sus propios pareceres" "hbiles en los
sosmas, parecen mandados hacer para alejar al hombre
de Dios"
4
; la convivencia humana, desde la familiar a la
social, padece trastornos notables y peligrosos; el impulso
religioso se diluye en prcticas externas y rituales y
maniesta deslices en la supersticin.
Su reaccin no es la propia del amargado y resignado
frente a lo ineludible, sino que apunta a una severa y seria
renovacin personal y a la formacin de personas que, no
habindose entregado a la moda de los tiempos, puedan
asumir la misin de renovadores de espritus y conductas.
Rene a su alrededor, vinculndose a los movimientos de
renovacin de la vida cristiana, personas deseosas de
8
4
Las descripciones se encuentran en la conclusin al sermn sobre el
primer mandamiento y en la carta a Carlos Magni.
"renovarse permanentemente" y que asuman sobre si
mismos la tarea de un perfeccionamiento intenso hasta
llegar a ser "grandes santos", para partir con entusiasmo en
la tarea de renovar "el fervor cristiano"
5
.
Detrs de este estilo hay algunas intuiciones teolgicas que
son de extrema importancia. No se trata de intuiciones
exclusivas de Antonio Mara Zaccaria, pero son
especialmente importantes por apuntar al centro mismo de
la vivencia de la fe y fueron aplicadas por nuestro Santo
con singular ecacia:
la primera intuicin es el asumir la experiencia de
la vida como un itinerario en el cual Dios, Seor de
la historia, no abdica a su rol ni olvida su
providencia por lo cual no caben actitudes
despectivas ni desesperadas. Es el hacer resurgir el
autntico espritu proftico. Profeta es quien
descubre y anuncia "el curso secreto" de las cosas
an cuando la mirada supercial haga ver slo la
desesperacin y no manieste la mano de Dios.
slo una verdadera renovacin personal permite
una renovacin comunitaria y se maniesta
tambin en las obras que el hombre realiza. Por eso
desde el comienzo el anuncio evanglico fue: "El
tiempo es maduro, convirtanse y crean la buena
noticia" (Mc 1,15). Antonio Mara no piensa que el
quehacer cristiano es slo un esfuerzo de
perfeccin individual, sabe que su salida natural es
el "gastarse en el amor del prjimo", pero el trabajo
de crecimiento personal es previo y urgente. La
9
5
Es el crecer de virtud en virtud y la meta de la santidad de la carta a
los Omodei y la indicacin a Morigia y Soresina en la carta a ellos
dirigida.
Iglesia latinoamericana, en el momento en que ms
se ha comprometido con el reejo social de la vida
cristiana, vuelve a subrayar esta caracterstica
propia: "No habr continente nuevo, sin hombres
nuevos"
6
.
cualquier tipo de renovacin o de bsqueda de
perfeccin no es fruto slo ni principalmente de la
"fuerza de los msculos del hombre" (cf Sal 44) ni
de su compromiso tico; es el resultado de una
renovacin profunda donde "el corazn se hace de
carne" (Ez 36,26-27) y se cambien "los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las fuentes
inspiradoras y los modelos de vida de la
humanidad"
7
.
En esta empresa Antonio Mara Zaccaria apunta
principalmente a
La bsqueda y encuentro de su propia identidad
alcanzando el hombre interior. Si una caracterstica
del tiempo es cierta alienacin y supercialidad, el
mejor antdoto lo constituye la autntica capacidad
de redescubrir su propio interior. Si en los tiempos
de Antonio Mara el riesgo de "dejarse pillar por la
mquina" era muy presente, en nuestros tiempos no
10
6
CELAM, Medelln, 1,3. La tercera conferencia general del episcopado
latinoamericano tiene a propsito una afirmacin harto atrevida que no
puede ser sino estimulante para encontrar su sitial singular a la
renovacin personal: Un rato de verdadera adoracin tiene ms valor y
fruto espiritual que la ms intensa actividad, aunque se tratase de la
misma actividad apostlica (CELAM, La Evangelizacin en el
presente y en el Futuro de Amrica Latina, Documento de Puebla n
529).
7
Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n 19.
lo es menos. Entonces como ahora se propone esta
vuelta en si mismo. No como fuga, sino para evitar
la dispersin engaosa y estril: "En casa o fuera de
ella, cada uno procurar estar y sentirse consigo
mismo y en la celda de su corazn y no salir de
all"
8
.
Esta vuelta al hombre interior capacita para
opciones radicales. An insistiendo sobre la
capacidad de optar, incluso a costa de renuncias, la
meta de Antonio Mara es la vivencia del amor. El
amor hace posible que se trasformen en hombres
espirituales quienes eran "pobres de toda virtud y
escl avos de t odo vi ci o" . Det r s de est a
consideracin hay una profunda observacin
psicolgica y la presencia de una de las intuiciones
teolgicas de que se hablaba. El hombre para hacer
sus opciones necesita ver la "conveniencia" de sus
determinaciones: "Qu hombre, en la exaltacin
de su amor, puede abandonar a su amada, si no lo
apasiona otro amor? Nosotros, pues, cautivados por
las cosas visibles, presentes en todo momento y
adems necesarias, podremos dejar de amarlas, si
un amor ms grande no nos urge? No lo creas;
antes bien, el odio de una cosa nace del amor de
otra, como el odio de las cosas temporales nace del
amor de las celestiales"
9
. Por eso el acento ser no
tanto en lo que renuncia, sino en lo que alcanza. La
11
8
Lo sugiere en el captulo VII de sus Constituciones.
9
Lo seala en los sermones sobre el quinto y cuarto mandamiento,
respectivamente.
bondad de las cosas buscadas hace insignicante la
renuncia a las cosas que deben dejarse. Es
innegable la enorme fuerza pastoral y pedaggica
que tiene esta perspectiva.
Valoracin del camino tpico de la redencin
cristiana: la cruz. La renovacin causada por el
encuentro con el AMOR que remueve todos los
otros amores, debe hacerse visible. La victoria sobre
s mismo o sobre lo menos noble que cada cual
arrastra es el fruto de ese amor y su manifestacin la
discriminante para diferenciar el autntico cristiano
del inautntico. El maestro de Antonio Mara, Fray
Bautista de Crema recordaba que "la victoria se
recibe por gracia y gratis, pero no se entrega a los
ingratos"
10
. Toda la mstica de la cruz presente en
nuestro Santo es como la manifestacin de la
gratitud de quien, sintindose salvado por quien
entreg su vida en el madero, descubre que para l
tambin no hay otro camino que lleve a la
r esur r ecci n. En el Ser mn sobr e el 4
mandamiento recuerda: "quienes quieren vivir en
Cristo sufran tribulaciones y adversidades, como
Cristo, luz verdadera, mostr de obras y palabras".
La tibieza, que es cosecha de todos los tiempos, se
vence exclusivamente con la espiritualidad recia de
quien no escatima la porcin de cruz que le toca.
Slo quien ha asumido la cruz en s, puede hacer el
12
10
Cf. GENTILI, Antonio, S. Antonio M. Zaccaria. Appunti per una
lettura spirituale degli Scritti, Parte I, Quaderni di Vita Barnabitica
4, Roma 1980, pp. 84ss.
proceso de liberacin que, empezando en l
mismo, alcanzar al mundo que grita por su
liberacin.
La Eucarista. Una larga y fundada tradicin
atribuye a Antonio M. Zaccaria una especial
devocin a la Eucarista. Todo este proceso de
renovacin que impulsa -en s mismo y en los
dems- tiene como objetivo hacer relucir la carga
de vida que trae el cristiano al mundo. El
reformador no es el sepulturero de las aspiraciones
humanas ni el despectivo que se asla del mundo
que mira con despecho; el verdadero reformador
asume en su propia carne el anhelo de vida que el
Seor introdujo en la donacin de s que est
implcita en la Eucarista. La costumbre de la
adoracin a Cristo Eucarista, que Antonio Mara
impuls, signica la adopcin de un esquema de
vida que comporta la donacin ntegra y
permanente de s mismo a los dems. Este anhelo
vital es parte de la tradicin de los Barnabitas. En
nuestra Iglesia que vive una valoracin profunda de
la caridad y una bsqueda de la presencia de Dios
percibido como Dios de la Vida, este legado de San
Antonio tiene una resonancia particularmente
comprensible.
El progreso permanent e. El enemi go del
crecimiento, de la perfeccin y de la madurez
espiritual del hombre tiene nombre: es la "tibieza",
el entorpecimiento espiritual y el bajar la guardia
en el propio crecimiento, contentndose de metas
13
intermedias. Contentarse o no progresar es regresar.
"Es necesario que te propongas seguir siempre ms
adelante y hacia cosas ms perfectas ... Procura
siempre de hacer crecer lo que empezaste en ti y en
los dems, porque la cumbre de la perfeccin es in
nita"
11
.
La propuesta de Antonio Mara Zaccaria, an viva,
consiste sintticamente en:
!
redescubrir, a travs de la vuelta al hombre
interior, las capacidades intactas de
redencin que el Seor ha depositado en
cada uno;
!
despertar la enorme carga de amor que
existe en cada uno y que permite superar en
modo positivo las tendencias negativas que
atrapan al hombre;
!
valorar el camino de la cruz como itinerario
nico y particularmente ecaz para llegar a
la perfeccin;
!
la vivencia del amor tiene en la Eucarista su
mxima expresin y el mejor alimento para
reproducirlo en nuestra vida;
!
la perfeccin no es cosa que se alcance de
casualidad o de golpe, es el fruto de un
constante esfuerzo y de la superacin de la
tentacin de contentarse de metas menores
P Giulio Pireddu Pes.
14
11
En el captulo XIII de las Constituciones sobre las cualidades del
reformador.
C A R T A S
PRIMERA CARTA
Cremona 31 de mayo de 1530
Es sta la Primera carta que queda de San Antonio
Mara Zaccaria. Est dirigida a su director espiritual, Fray
Bautista Carioni de Crema (1460-1534).
El sello lacrado color verde, en el original, con el
lirio de los Zaccaria, denota que fue escrita cuando el Santo
se hallaba todava en su casa.
Desconocida es la identidad del portador -cierto
Benedicto Romani- a quien encomienda a la caridad de
Fray Bautista. La nombrada doa Francisca debe ser la
misma que ayud a la fundacin de las Anglicas y en la
Misin de Vicencia, su patria.
Al Reverendo Padre Fray Bautista de Crema,
de la Orden de los Predicadores de Santo
Domingo, siempre muy venerado Padre
mo en Cristo, en Miln.
J.C. XC. +
Reverendo Padre en Cristo:
Agradezco la misericordia de Dios, por no tratarme en
todo como lo merezco, y que slo parcialmente me castiga,
aunque por efecto de cierta mala insensibilidad ma, yo no me
d cuenta, as como me deca nuestra doa Francisca [de
Vicencia] mientras iba cabalgando.
Esto digo, porque habra sido para m motivo de gran
consuelo, si hubiese encontrado aqu alguna carta de usted.
Mas no me ha escrito ninguna cosa o a causa de su
enfermedad, como bien puedo pensar, o por algn otro motivo
16
seguramente bueno, segn creo. Confrmese Su Paternidad, a
la voluntad de Dios, que yo tambin quiero conformarme a
ella, venga lo que venga y por mucho que me cueste.
A propsito de mi asunto con el Seor Jernimo, se
me ocurri un detalle que el portador de la presente -Benedicto
Romani- le contar de viva voz. Yo no se lo relato aqu, por ser
muy complicado hacerlo por escrito, ya que debera poner
muchas citas de textos. l se lo expondr oralmente. A decir
verdad, querido Padre, yo quisiera que usted sacara
bonitamente todo en limpio. Vea usted si sobre ste u otro
punto quisiera usted enviarme aunque fuera una nota por
escrito.
Disculpo de antemano si nuestra ilustre condesa
[Torelli] y doa Francisca no me escriben, ya que deben andar
muy ocupadas; por lo mismo, me disculparn ellas a m.
Encomindeme a sus oraciones.
El portador de la presente me manifest, en parte, su
manera de pensar, y dice conocer algo a usted. Se lo
encomiendo mucho, porque me parece tratarse de un hombre
bueno, sencillo, recto de corazn y con el santo temor de Dios
(Job 2,3); har todo l, y usted no quedar defraudado en
absoluto, porque lo encuentro obediente y uno de los que son
llamados per()
1
y que a los dichos hacen seguir los hechos.
Pronto lo va a conocer usted mucho mejor de lo que pudiera
yo indicrselo por escrito. Estoy seguro que usted, por su amor
a Dios, le querr mucho.
Mis asuntos andan algo lentos, y mi negligencia los
retrasa todava ms. Sin embargo, seguir adelante.
17
1
Aqu hay una laguna en el texto y P. Ricardo Frigerio conjetura que la
palabra ilegible en el manuscrito podra ser persona de confianza.
FRIGERIO, Ricardo, Mdico y Santo, Madrid 1970, p. 143,
Mi madre se encomienda a las oraciones de la seora
condesa y de doa Francisca, pero ante todo a las de usted. Lo
mismo piden el Padre Fray Bono y el hijo de Francisco.
Por favor, no me abandone, querido Padre; sea usted
mi santo intercesor ante Dios, para que quiera sacarme l de
mis imperfecciones, cobarda y soberbia.
En Cremona el ltimo da de mayo de 1530.
La Victoria sobre s mismo
2
ser mejor que yo la
escriba ya no con la pluma, sino con los hechos.
Su Hijo en Cristo,
ANTONIO M. ZACCARIA
Sacerdote
18
2
Alusin al opsculo Conocimiento y victoria sobre s mismo que Fray
Bautista estaba preparando para su publicacin y al cual parece lo haba
invitado a colaborar.
SEGUNDA CARTA
Cremona 14 de enero de 1531
Por el sello lacrado color verde, con el lirio de los
Zaccaria, consta que tambin esta carta ha sido escrita en
Cremona.
Provocada por alguna incertidumbre que asoma en
sus dos primeros compaeros; los destinatarios Bartolom
Ferrari y Jaime Antonio Morigia.
Su tema es la resolucin y decisin que precisan los
llamados a responder a la voz divina. El Santo tiene prisa de
dar comienzo a la tarea de renovacin cristiana mediante la
institucin de la proyectada Orden reformadora. Se
reprocha los mismos defectos que quiere corregir en sus
discpulos.
Enumera las razones por la que el hombre es
inestable y voluble,
las causas y los efectos de la irresolucin en los
llamados,
los medios para ponerle remedio;
ardiente exhortacin nal: Echemos a correr como
locos no slo hacia Dios, sino tambin hacia el
prjimo.
19
A los respetables, don Bartolom Ferrari y
don Jaime Antonio Morigia, mis muy
queridos Hermanos en Cristo, en Miln.
IC. XC. +
Mis queridos y respetados Hermanos en Cristo:
Quiera Dios - inmutable y siempre pronto a
prodigarnos sus favores- guardar a ustedes y, a la vez,
otorgarles, en todas sus acciones y deseos, aquella constancia y
decisin que mi alma les desea.
Es cierto, muy queridos, que Dios ha creado el espritu
del hombre voluble e inconstante, para que no llegue a
estabilizarse en el mal; y adems para que, una vez alcanzado
un bien, no se detenga en l, sino que pase a uno ms grande,
y de ste a otro ms grande todava; de suerte que, pasando
progresivamente de una a otra virtud, logre alcanzar la cumbre
de la perfeccin.
De esto mismo proviene una idntica inestabilidad del
hombre en el mal. En efecto, no hallando l paz y descanso en
el mal, de por s no sabra determinarse a hacerlo, y menos
todava perseverar en l. De aqu que en lugar de continuar en
el mal, hace retorno al bien; as como no hallando tampoco la
paz y la satisfaccin en las criaturas, no puede estabilizarse
definitivamente en ellas, y entonces se siente elevado hacia
Dios.
Se podran enumerar sin duda otras causas de las
mutaciones en el hombre, mas -por lo que nos proponemos-
bastan las sealadas.
Infelices de nosotros por admitir en la prctica del bien
esa inestabilidad e indecisin que deberamos tener y usar
oportunamente en huir del mal: muchas veces me causa gran
20
admiracin el ver que en m sigue reinando una tan fuerte
irresolucin desde hace varios aos.
No cabe duda, muy queridos, que si hubiese
seriamente meditado sobre los males que produce este estado
de irresolucin, hace tiempo que habra extirpado esta mala
hierba.
He aqu sus efectos: Antes que nada estorba al hombre
en su progreso; ya que, colocado como entre dos imanes, no es
atrado por ninguno de los dos; o sea, no hace el bien presente
porque mira el venidero, y no hace tampoco el bien venidero
porque se siente atrado por el presente, perdiendo de vista el
bien futuro. Saben ustedes a quin se asemeja este hombre? A
uno que quiere dos cosas contrarias; y, como dice el refrn, el
que persigue dos liebres, ve una huir y la segunda ir a escape.
En tanto el hombre es indeciso y dudoso, jams sabr hacer
algo bueno; lo demuestra la experiencia, sin necesidad de
aportar otras pruebas.
En segundo lugar, la vacilacin hace al hombre voluble
como la luna. En tercer lugar, el hombre indeciso est siempre
inquieto, y nunca se siente contento, ni siquiera cuando todo
marcha a las mil maravillas; en efecto, por una insignificancia
es presa de la tristeza o del enfado, y lo nico que ansa son
los consuelos.
Para ser sincero, dir que esta mala hierba nace de la
falta de luz sobrenatural en nosotros; en efecto, el Espritu
Santo va derecho al fondo de las cosas, y jams se detiene en
la superficie. El hombre en cambio, por no ver el fondo de las
cosas, no sabe cmo resolverse.
Yo digo que esta irresolucin es, a la vez, causa y
efecto de la tibieza, en cuanto el hombre tibio, al tener que
deliberar sobre algo, ve razones a montones, pero no sabe
decidir cules son las buenas; y por ende, queda como en
suspenso, no decidindose nunca qu tomar o qu dejar y,
21
peor, si antes dudaba por corto trecho, ahora dudar por uno
largusimo y se vuelve indeciso. As, pues, el hombre falto de
decisin cae fatalmente en la tibieza y en el relajamiento.
Si alguien quisiera enumerar las causas y los malos
efectos de la irresolucin, no acabara en todo un ao. Aunque
en un hombre no hubiese ms que el mal de la irresolucin de
que hablo, sera ya demasiado; porque mientras duda, ese
hombre queda inactivo.
Para escaparse de este vicio se han descubierto en la
vida espiritual dos caminos o medios. El primero nos viene en
ayuda cuando inesperadamente nos vemos forzados a hacer o
dejar algo. Consiste este camino en la Elevacin de la mente a
Dios mediante el don del consejo. Voy a explicarme: cuando
nos sobreviene una situacin sbita e imprevista, que reclame
una decisin inmediata, entonces hay que elevar nuestra mente
a Dios y pedirle nos inspire lo que debemos hacer. En este
caso, siguiendo la inspiracin divina, seguramente no nos
equivocaremos.
El segundo medio o camino consiste en presentarnos -
al tener tiempo y oportunidad- a nuestro director espiritual, a
fin de pedirle su consejo; en seguida, actuaremos o no
actuaremos, conforme a la indicacin recibida.
Muy queridos, si no nos precavemos, esta mala hierba
producir en nosotros un efecto muy pernicioso: la negligencia,
que es del todo contraria a la vida espiritual. Es verdad que
cuando uno debe tratar o emprender algo importante, tiene
que pensarlo o meditarlo muy seriamente o, por as decirlo,
debe rumiarlo cuidadosamente; pero, una vez ponderado bien
el asunto por su cuenta, o pedido consejo, no debe vacilar ms
en poner mano a la obra, ya que lo que ms se exige en la vida
espiritual es la rapidez y prontitud.
Deca Miqueas: Hombre, Y qu es lo que demanda
el Seor de ti?: hacer justicia y misericordia y caminar con
22
solicitud hacia tu Dios (Mi 6,8). Y Pablo: Sollicitudine non
pigri, etc. -No sean perezosos en lo que requiere diligencia-
(Rm 12,11). Y Pedro: Satagite per bona opera ... -sean cada
vez ms diligentes a travs de las obras de bien (para hacer
firme su llamado)- (2Pe 1,10); Satagite, dice.
En las Sagradas Escrituras son numerossimos los
pasajes que encarecen y alaban esta prontitud.
Es menester que diga a ustedes, muy queridos, toda la
verdad: es esta irresolucin -quiz si tambin otro defecto ms,
de todos modos, en gran parte es ella la culpable-, la que
produce en m tan grande negligencia y tardanza para obrar, a
tal punto que yo, o no me decido nunca a empezar una cosa,
o la llevo adelante con tal pereza, que jams acabo con ella.
Les invito a pensar en aquellos hermanos -hijos de un padre
recin fallecido y a quienes Cristo haba dado el consejo de
dejar a los muertos sepultar a sus muertos- y que
inmediatamente, tras el consejo, siguieron a Cristo (Lc 9,60). Y
Pedro, Santiago y Juan, quienes siguieron a Cristo en el acto
mismo que los llam (Mt 4,18). Si ustedes examinan bien la
cosa, encontrarn que todos los verdaderos amantes de Cristo
siempre se mostraron fervientes y solcitos, y no negligentes,
por mucho que nos pese.
nimo, hermanos; levntense, pues, y vengan por fin
conmigo. Quiero que arranquemos juntos estas malas plantas,
si las hay en ustedes; y si no las hay, vengan ayudarme a m
que las tengo bien arraigadas en mi corazn. Por amor a Dios,
unan sus fuerzas con las mas, para que yo pueda extirparlas, y
de este modo imitar al Salvador nuestro, quien se pronunci
en contra de la irresolucin con la obediencia hasta la muerte
(Fil 2,8); y al contrario de los negligentes, corri hacia la Cruz
sin hacer caso de la ignominia (Heb 12,2).
Si al momento ustedes no pueden ayudarme de otra
manera, por lo menos aydenme con sus oraciones. Ay!
23
queridos mos, a quines estoy yo escribiendo esto? A los que
con hecho obran, y no ya con solas palabras, como yo. Es la
pura verdad; no me cuesta reconocerlo.
Sin embargo, el amor que les tengo a los dos me ha
impulsado a escribirles estas pocas lneas.
Aadir algo ms: mucho me temo que los dos no se
hayan suficientemente empeado para terminar de imprimir el
libro
3
. Otra negligencia ms es la que atae en particular a don
Bartolom (Ferrari), a propsito de ese pobrecito de Juan
Hyernimo de quien no me envi todava los informes
pedidos, y ni siquiera usted me ha escrito una sola palabra
acerca de lo que ha hecho. Por mi parte, puedo encontrarle
disculpa; mas pregntese con toda sinceridad si usted es digno
de excusa o de reprensin.
nimo, Hermanos, si hasta ahora hubo en nosotros
irresolucin, desterrmosla a una con la negligencia, y echemos
a correr como locos no slo hacia Dios, sino tambin hacia el
prjimo, el cual nos ofrece el medio de dar a Dios lo que no
podemos darle directamente, no teniendo l necesidad de
nuestros bienes.
Muchos saludos al Reverendo don Juan, al cual el p.
Fray Bono -lo mismo que a ustedes- pide que se acuerden de l
y de m en sus oraciones.
Cremona, 4 de enero de 1531.
Su buen Hermano en Cristo
ANTONIO MARIA ZACCARIA.
Sacerdote
24
3
Parece tratarse de La victoria sobre s mismo, de Fray Bautista, de que
se habla en la carta precedente.
TERCERA CARTA
Miln 28 de julio de 1531
El destinatario es un abogado de Cremona, Carlos
Magni, a quien, en una parte, llama padre suyo, y en
otra, hijo y hermano. Sin embargo, expresa claramente su
autoridad sacerdotal al exigirle que no debe leer esta carta
slo maquinalmente, sino con los hechos tambin. Lo
mismo notamos cuando le recuerda que en l toda
mediocridad sera una traicin a los designios de Dios,
quien dispuso que cargara con muchas responsabilidades
civiles.
Esta ltima observacin viene a subrayar lo que
dicen los antiguos historiadores de la Orden, esto es: que
Antonio Mara pona un gran empeo en convertir a los
personajes inuyentes, para que fuera ms ecaz y
provechosa su accin reformadora sobre las masas
populares.
Es necesario orar siempre;
orientar nuestra actividad hacia Dios;
hay que combatir principalmente la pasin
dominante.
25
Al muy di st i ngui do e i nt egr r i mo
Procurador Carlos Magni, a quien honro
como Padre, en San Antonio de Cremona.
IC. XC +
Muy querido padre y hermano en Cristo, salud.
Recib su carta del 23 del presente, a la que voy a
contestar, luego de estar incesantemente ante el Crucifijo por
usted: estoy convencido que slo podr ensear a usted lo que
primero me haya hecho aprender a m.
Si usted no me hubiese casi forzado en forma tan
apremiante, yo habra preferido callarme. De otra manera, no
pudiendo pasarme sin contestar, ir chapurreando lo que no s
bien expresar.
As, pues, mi querido Padre en Cristo; visto que su
vida espiritual es muy intensa y data desde largo tiempo, me
veo obligado a indicarle un mtodo apropiado, que le venga al
caso. Quisiera, pues, que en lo posible ponga usted en
ejecucin las tres sugestiones siguientes:
PRIMERA: Haga ejercicio
4
habitualmente y sin orden
fijo en el corto o largo tiempo que Dios le conceda
- en la maana, en la tarde y a toda hora, de
forma ordenada o sin orden y hasta casualmente;
- en todo tiempo, es decir de da o de noche;
- y con cualquier modalidad, en la cama o
fuera de ella, de rodillas o sentado, o en la postura que mejor
prefiere en un momento dado;
26
4
Se trata del ejercicio del dilogo con Dios.
- sobre todo antes de sus ocupaciones.
[Haga lo mismo] cuando le suceda algo, o cuando
tenga dudas y dificultades. Especialmente en los momentos de
incertidumbres penosas debe acudir a Cristo y entretenerse con
l, exponerle todos sus problemas, detallndole brevemente los
argumentos a favor y en contra de cada uno de ellos. A Cristo
debe manifestarle cul es, en opinin de usted, la solucin que
mejor venga al caso; y a la vez pedirle su parecer. Si usted se
lo pide con insistencia, no se lo negar seguramente. Antes
bien, le digo y certifico que se dejar forzar la mano si usted lo
quiere de veras.
Yo no puedo, por cierto, dejar de creer que las leyes
humanas se aprenden mejor por enseanza directa del mismo
legislador, que de cualquier otro. Este principio vale an ms
cuando el legislador es Aqul que contiene en s toda regla y
toda norma, y que si sabe explicar y deshacer los sofismas de
los demonios cunto ms sabr l deshacer los de los
hombres? Dudar de esta verdad es poner en duda tambin que
Dios tiene tanto cuidado de nosotros que no permitir que se
pierda un solo cabello de nuestra cabeza (Lc 21,18), y que su
sabidura pondr en evidencia que los sabios de este mundo no
son ms que insensatos e ignorantes (1Cor 1,19-25).
Y si Dios, en favor del hombre que acude a l, sabe
descifrar el enredo de los sofismas de los hombres
contemporneos -que parecen hechos adrede para alejar al
hombre de Dios-, piense usted cmo Dios no sabr
desembrollar todos los dems enredos!
Si, en cierto sentido, hasta las mismas distracciones
pueden sernos tiles para la unin con Dios, cmo no nos
serviran mucho ms para el mismo intento todas las dems
cosas, y en particular el recogimiento!
Haga todo lo posible, querido Padre en Cristo, para
dialogar y entretenerse con el Crucifijo -en forma tan familiar,
27
como si conversara conmigo mismo- en forma holgada, si
dispone de tiempo; en forma concisa, si anda escaso, y por
todos sus asuntos o una parte de ellos, segn le sea ms
cmodo. Trtese de intereses personales o ajenos, de orden
espiritual o temporal, consltese siempre y en todo con l.
Si, pues, usted as se conduce, yo le aseguro que con el
transcurrir del tiempo y la experiencia sacar un gran provecho
y sentir nacer una unin ms ntima con Cristo y un amor
ms fuerte por l.
Nada ms dir sobre este argumento, porque quiero
que sea la misma experiencia quien le convenza.

La SEGUNDA prctica o ejercicio que, con el anterior,
contribuir a obtenerle ms abundantes favores divinos, es la
frecuente elevacin de la mente.
Este ejercicio, mi amigo, le es indispensable; en
realidad ante mayores peligros o grandes responsabilidades, se
necesita mayor cuidado y agudo discernimiento.
Por ser la mente del hombre naturalmente inquieta e
incapaz de permanecer, por largo tiempo, reconcentrado sobre
un mismo y nico objeto, le resulta naturalmente difcil al
hombre concentrarse, y an ms unirse a Dios. Dicha unin se
vuelve ms complicada para el hombre que tiene el hbito de
la distraccin.
A esto hay que aadir que, a mi modo de ver, es
humanamente imposible no dejarse llevar por la distraccin,
cuando un individuo est obligado a ocuparse en cosas que, de
por s, traen disipacin. Dgame, hay alguien que se atreva a
decir que se puede estar bajo la lluvia sin mojarse? Es sta una
verdad evidente.
Mas lo que por su propia naturaleza parece ser
imposible, con la ayuda de Dios se vuelve muy fcil, a
condicin de que aportemos industriosa y generosamente
28
nuestra colaboracin, poniendo en ello todo aquel empeo y
esfuerzo de que Dios nos ha hecho capaces.
Pues si queremos simultneamente estar en unin con
Dios y trabajar, conversar [con los hombres], pensar, leer y
ocuparnos de los negocios ocurrentes de cada da, es preciso
que sepamos elevar a menudo nuestra mente a Dios, por un
tiempo largo o breve que sea: exactamente al modo de aquel
[comerciante], el cual, no pudiendo detenerse a conversar con
un amigo porque se ve apremiado por unos negocios urgentes -
por ejemplo, si tiene que sacar las cuentas, o extender las guas
de las mercaderas que pronto deben ser despachadas-,
entonces, Dispnseme -le dice al amigo- si no puedo
atenderlo, este trabajo me apura mucho. Espreme un rato
ms, que no bien est desocupado, conversaremos a nuestras
anchas.
Claro que seguir l ocupndose de sus tareas, pero de
vez en cuando levantar la vista para mirar al amigo o para
decirle una palabra alusiva a lo que tiene a la mano, o bien le
anunciar: Un ratito ms, y termino!
Obrando, pues, en esta u otra forma parecida, logra
entretener al amigo y hasta interesarlo, pese a que no le dedica
ms que breves ratos; y sin embargo, hay que reconocer
honestamente que con eso no queda l distrado de sus
ocupaciones ms que en mnima parte.
As debe hacer usted tambin, querido amigo; y le
aseguro que en nada o muy poco sufrirn sus estudios o sus
ocupaciones.
Antes de iniciar, pues, cualquier trabajo, dirija a Cristo
unas pocas palabras a gusto de usted. Y tambin durante su
ejecucin, levante a menudo la mente a Dios: le aseguro que
con ello sacar usted un gran provecho espiritual, sin causarle
ningn menoscabo.
29
A este propsito, le digo que su primera preocupacin
debe ser la de ofrecer a Dios, con una intensidad particular, el
comienzo de todas sus ocupaciones, tanto las personales como
las que hace en favor de los dems, tanto las ordinarias como
las extraordinarias -le sobrevengan o no por casualidad-, tanto
las conversaciones de rutina como las que debe entablar en el
ejercicio de su profesin. En suma, debe acostumbrarse a
orientar a Dios, desde su comienzo, todas las actuaciones por
medio de una breve oracin que Dios mismo le inspirare en
ese momento; para eso, puede usted limitarse a un
ofrecimiento mental, o bien, expresarlo con palabras o de otra
manera, segn los deseos y gustos del momento.
En seguida, mientras est usted ocupado en sus tareas -
poco importa que se trate de operaciones o reflexiones o de su
ejecucin-, levante a menudo su mente a Dios. Y si por
casualidad un trabajo exigiera mucho tiempo, conviene
interrumpirlo -por el espacio, por ejemplo, necesario para rezar
un Ave Mara, o bien, segn le parezca mejor a usted-, y
durante este breve lapso, dirija a Dios la oracin que le
inspirare. Podr hacer tantas interrupciones cuantas sean
necesarias, de acuerdo con la duracin del trabajo a mano.
Usando usted este mtodo, adquirir con toda facilidad
el hbito de la oracin; antes bien, sin ningn menoscabo por
sus ocupaciones y por su salud, llegar al estado de oracin
perpetua, de suerte que, ya coma, ya beba, ya hable, ya
estudie, ya escriba, ya haga cualquier cosa, la suya ser oracin
continua (1Co 10,31). No ser, por cierto, la actividad exterior
la que obstaculizar la elevacin de la mente y la actividad
espiritual; ni sta tampoco podr ser de obstculo a aqulla.
De lo contrario, podr ser usted un buen hombre, pero
jams aquel cristiano ntegro y cabal que Cristo quiere que sea
y para lo cual lo ha llamado; lo cual usted comprender
30
fcilmente con slo traer a la memoria el modo con que Cristo
lo asi para s.
Tenga presente que le estoy dando estas advertencias e
indicndole el camino para que logre llegar a ser realmente [ese
cristiano de verdad] que usted mismo -pienso- querr ser; y as,
no le toque un da tener que arrepentirse, lo que me provocara
inmensa pena.
Querido hermano, si mis palabras tienen alguna
autoridad ante usted, yo le ruego, le suplico, le conjuro en
Cristo y por Cristo, que quiera abrir los ojos y tomar en
cuenta todo lo que acabo de escribirle, a fin de que pueda
leerlo usted con los hechos ms que con la sola boca. Si as lo
hace, le prometo que se tornar muy distinto de lo que es en
la actualidad; es decir, se har tal y como debera ser, as como
lo exigen las responsabilidades con que carga en el presente
segn los designios de Dios, y otras ms que, en el futuro, le
sern seguramente asignadas de distintas maneras por el
mismo Dios.
De lo contrario, no cumplir usted con sus
obligaciones ni para con Dios ni para con el prjimo; y
entonces, lejos de ser disculpado, ser usted castigado a la
manera de los transgresores.
Entindalo, pues, para que as se dedique a ejercitarse
en todo lo que acabo de escribirle; y antes que nada, ponga en
obra con empeo la tercera sugestin que sigue, y sin la cual
todo su esfuerzo no tendra ningn valor ni honor ante Cristo.

La TERCERA prctica que le encarezco es la de un
esfuerzo constante -durante sus meditaciones, oraciones y
reflexiones- para descubrir los defectos principales y, en primer
lugar, su defecto dominante; quiero decir aquel que hace el
papel de general en jefe, mandando sobre los dems. Fjese
siempre en l, sin perderlo nunca de vista, hasta que lo haya
31
enteramente arrancado de races; mas al mismo tiempo, no
deje de hacer todos los esfuerzos posibles a fin de desarraigar
tambin todos los dems, a medida que estn a tiro.
Con los defectos debe usted hacer lo de aquel guerrero
que quiere matar al general de un ejrcito, puesto en el centro
de sus escuadrones. Es verdad que su intento es el de llegar
hasta donde est el jefe, sobre quien dirige su constante mirada
por ser el ms eminente; sin embargo, a fin de abrirse paso, no
deja de matar a cuantos opositores le vienen a tiro.
As debe hacer usted tambin con los vicios.
Ahora bien, si usted me preguntara cul es su vicio
dominante, yo le contestara que si bien usted -segn puedo
ver yo torpemente- puede tener un poco de sensualidad, sin
embargo no es sta (entienda bien de cul sensualidad hablo
aqu) su vicio capital, sino la ira y el arrebato fcil, que tienen
su races en el orgullo. ste, a su vez, encuentra sustento en el
saber humano, en las letras que uno adquiri con el estudio, o
al notarse ms competente en virtud del mismo ejercicio de la
profesin, o bien por una capacidad innata. Haciendo un
examen ms atento, llegar usted a convencerse que es ste el
vicio que le hace difcil de contentar, fcil y propenso a
enfadarse, hasta salirse de quicio con palabras y modales
desmedidos y fuera de lugar. Son stos los malos frutos y los
psimos efectos que el orgullo produce en usted.
Le mostr el mal, que en usted constituye como la
madre de los vicios: mtela, pues, para que no le engendre ms
hijos. Usted mismo puede descubrir el modo y remedios ms
apropiados. En caso que no lo lograra, se los dar a conocer en
otra oportunidad, quiz por carta o de palabra.
Caso que su vicio principal no fuera el que seal -pese
a que tengo muchos motivos e indicios para creer que no me
equivoco-, dse prisa para descubrirlo usted mismo; y
entonces, mtelo en seguida.
32
Acatando y poniendo en obra estas advertencias,
llegar con facilidad al amor de Cristo crucificado de la cruz.
Usando, en cambio, cualquier otro mtodo, se sentir siempre
alejado [de l y de su cruz]. Lo cual no puedo admitir en usted,
a quien quiero y que me veo obligado a amarle y verle para
siempre en Jess Crucificado. Amn.
He comprometido al obrero de la buena prensa; lo
mismo hice con todo el material necesario que compr y que
le envo. Cuesta 3 liras y 10 centavos.
Pronto voy a enviarle tambin unos libros de
espiritualidad, ms tiles que cualquier otro que se puede leer
por all. Los recibir muy pronto. Haga obra de persuasin
para que los .A. los compren, ya que son libros absolutamente
necesarios para quien quiera hacer progresos espirituales en su
vida.
Referente al P. Fray Bono, debo decirle que los dos lo
hemos perdido, usted y yo. En efecto, va corrindose, o mejor
dicho, sus ocupaciones parece que lo obligan a apartarse de m.
Pasa aqu tres o cuatro das, sin que yo pueda verlo. A duras
penas logro por fin hablar con l. Teme que lo convenza a
volverse a casa. La carta que usted le envi me gust mucho;
pero le hacen falta empujes todava ms fuertes: dselos, pues.
Yo escribir a los .A.: recuerdos cariosos a cada uno
de ellos. Rugole encomendarme a nuestro Reverendo
Primicerio.
Miln, 28 de julio de 1531.
De usted hijo y hermano en Cristo.
ANTONIO M. ZACCARIA
Sacerdote
33
CUARTA CARTA
Guastalla 16 de enero de 1534
Antonio Mara escribi esta carta cuando slo
haban transcurrido quince das desde la muerte del P. Fray
Bautista de Crema. Transpira y centellea todo el afecto y
devocin por ese gua y modelo inolvidable. Para l y toda
la pequea corte de Guastalla, Fray Bautista es, sin ms,
nuestro Padre! Al que fue por varios aos el gran impulsor
espiritual en toda la comarca no hay necesidad de
nombrarle para que sea reconocido. Le reemplazar en el
cargo el mismo Antonio Mara, como lo va a demostrar esta
carta de direccin espiritual a uno de los mayordomos de la
Condesa Torelli.
Ha dejado un vaco de muerte Fray Bautista?
Es preciso colocar toda nuestra conanza en Dios.
nico camino seguro: el de la Cruz.
34
A Juan Santiago Piccinini, muy querido
hermano en Cristo, que se aloja en la casa
de la condesa de Guastalla, cerca de San
Ambrosio, en Miln.
JC. XC. +
Muy querido Hermano en Cristo, salud.
Esta carta ma ser slo para saludarle y decirle, en
nombre de nuestro Padre
5
, que ni usted ni nosotros debemos
preocuparnos por las cargas presentes y futuras, pues no
somos nosotros los que las llevamos sino l. Es muy cierto que
siempre le desagradaban los negligentes y quienes no queran
ayudarse por s mismos. Por esto no debemos faltar a nuestro
cometido, ya que de lo restante se har cargo el Crucifijo, o
directamente o por medio de nuestro Padre. Ni esto debe
parecernos gran cosa, pues para Dios todo es posible, y
adems tocamos con nuestras propias manos que as es.
Basta; pronto lo entender todo de palabra, an
cuando ni a usted ni a nosotros nos toque esmerarnos por
saber tales efectos; antes bien basta -y es demasiado- que
vayamos por el camino de la cruz, en el cual es ms que
suficiente saber distinguir entre la virtud y el vicio; entre lo que
hay que hacer y lo que hay que dejar; y despus, extinguiendo
toda infructuosa curiosidad, pongamos manos a la obra. Estoy
seguro de que usted no se preocupa de semejantes cosas, y
hace bien; pero lo que le digo, se lo digo para que como
estamos todos al tanto del problema, lo est usted tambin, en
parte por lo menos.
35
5
Se trata de Fray Bautista de Crema.
Sobre este argumento nada ms le dir. Slo quiero
aadirle que las cartas que le escribo son solamente para usted:
gurdelas sin mostrarlas absolutamente a nadie.
Si acaso el mdico don Jernimo le entregara una carta
para m, encirrela en otra de usted y envemela. Ponga
atencin en entregarla a mensajeros de confianza, de quienes
estar usted bien seguro que me la van a traer; en caso
contrario, mejor ser que la guarde hasta que encuentre un
portador adecuado.
Encomindeme a la Seora, a Angela (Negri), a Porcia
(Negri), a su hermana (Virginia Negri) a Catalina Candiani y a
todas las dems
6
.
Envo saludos a don Jaime Antonio (Morigia) y a don
Francisco Crippa, de parte de todos.
Guastalla, 16 de enero de 1534.
Su hermano en Cristo,
ANTONIO MARIA ZACCARIA
Sacerdote
36
6
La Seora es la Condesa Torelli de Guastalla, Angela Negri ser
hermana Anglica con el nombre de Bautista; Virginia Negri es la
futura Anglica Paula Antonia, figura gravitante y discutida.
QUINTA CARTA
Cremona 26 de mayo de 1537
A mediados de mayo de 1537 haba llegado a
Miln, y de all transmitido a Cremona, una carta del Card.
Ridol, obispo de Vicencia, en la que invitaba a los
Barnabitas y a las Anglicas a trasladarse a su dicesis para
emprender la reforma del convento de las Arrepentidas y, a
la vez, desarraigar ciertos desrdenes que se haban
introducido en el de las Benedictinas de S. Silvestre,
fundadas en 1523 cerca de la Iglesia de San Silvestre (de
aqu el nombre) por doa Domitila Thiene, pariente de S.
Cayetano Thiene.
En esta inesperada invitacin a trabajar fuera de
Miln, Antonio Mara vio como una seal de aprobacin
celestial a sus dos Familias Religiosas.
Esta carta es todo un canto de alegra. Pero
conociendo que sus Anglicas no estaban todava
sucientemente preparadas, al darles el anuncio de su
prxima aventura apostlica en Vicencia, toma motivo para
entusiasmarlas a adquirir y perfeccionarse en las virtudes
que an les faltan, de acuerdo con el sublime ideal propio
de los Hijos del Apstol S. Pablo.
37
A mis Anglicas y Veneradas Hermanas en
Cristo: La Madre Priora (Bautista Negri de
Sexto), la Vicaria, la Seora (Condesa de
Guastalla), y Anglica Paula Antonia [Negri]
y a todas las otras Hijas, mas y de Pablo
Apstol en Cristo, que residen en el
Monasterio de san Pablo Apstol en Miln
JC. XC. +
Muy amadas y deseadas entraas mas en Cristo:
Ustedes son mi fuerza y mi consuelo, nico que me
alivia y conforta. Me siento animado slo al pensar en mi
prximo regreso a mis hijas queridas, de nimo tan noble y
generoso: corona y gloria ma. Un da provocar la envidia del
mismo S. Pablo, porque mis hijas no son menos amantes y
deseosas de sufrir por Cristo que las suyas; no lo desprecian
todo, an a s mismas menos que las suyas; que las mas no
buscan llevar al prjimo al espritu vivo y verdaderamente
despreciado, Cristo Crucificado menos que las suyas.
An ms, las mas -no una, sino todas- relegando toda
reputacin propia y gusto interior (lo que tanto amaban las
suyas por lo general), seran apstoles para remover de las
almas no tan slo la idolatra y otros graves defectos, sino para
destruir la tibieza, esta pestfera y mayor enemiga de Cristo
Crucificado, que reina soberana en los tiempos modernos.
Amadas Hijas, desplieguen sus banderas, porque el
Crucifijo pronto las enviar a anunciar por doquier la viveza
del espritu y el espritu vivo. Infinitas gracias te doy, Seor,
por la estirpe generosa que me diste.
Muy queridas entraas de mi alma, les suplico que
mientras tanto se esfuercen en contentarme, a fin de que
38
cuando yo vuelva encuentre que han crecido harto en santa
emulacin.
Una haya adquirido tal firmeza y perseverancia
fervorosa en los ejercicios espirituales, que nunca ms sienta
altibajos, o sea, hoy entusiasmo y maana descaecimiento,
sino un fervor estable, santo, que siempre brote de agua viva y
muestre permanente renovada energa.
Otra, haya adquirido una fe tan extraordinaria que
todo, an lo ms difcil, le parezca lo ms fcil, sabiendo por
cierto que su confianza no podr ser engaada por ninguna
presuncin o vanagloria.
Una tercera, aporte toda la perfeccin posible en las
ocupaciones manuales, aun tratndose de cosas insignificantes,
y las lleve constantemente hasta su cumplimiento, sin dejarse
nunca sorprender por el cansancio o humillacin por la
ordinariez de esas ocupaciones; aquella, olvidndose
totalmente de s misma, no quiera ms que servir al prjimo; a
lo cual pospondr su propio inters, convencida de que
obtendra una buena ganancia si, en lugar de preocuparse de s
misma, se preocupa exclusivamente del provecho ajeno,
manteniendo en ella slo discrecin y madurez continua en
sus acti vi dades; otras, en fi n, se hayan apl i cado
respectivamente para doblegar su tristeza que no tena razn
de ser, o para reprimir la susceptibilidad de su espritu, o el
temor de no poder hacer ningn progreso espiritual, o el
desnimo al encarar sus dificultades, o para triunfar de su
propia testarudez, o para vencer las distracciones, y as quien
una cosa, quien otra: en tal grado que encuentre que han
recibido al que da la justicia, la santidad y la perfeccin, quiero
decir el Espritu Santo Consolador, quien no va a permitir, sin
duda, que se equivoquen -porque l mismo les ensear todo-
o que desmayen en el camino -porque estar incesantemente
con ustedes-, o que les falte algo, ya que se va a encargar l
39
mismo para proveerlas de todo, otorgndoles, antes que nada,
una eterna paz y quietud espiritual que slo se logra estando
clavadas en la oprobiosa Cruz de Cristo. Ser l quien las
guiar para llevar una vida conforme a la de Cristo, a imitacin
de los grandes Santos, de manera que puedan decir con
nuestro Padre: Imitatores nostri estote, sicut et nos Christi -
Imiten a nosotros, como nosotros a Cristo- (1Co 4,16; 11,1).
Una cosa no deben olvidar, y es que el uno y el otro,
nuestro beato Padre -el padre Fray Bautista- nos han mostrado
un amor tan grande y noble por el Crucifijo, tal generosidad en
los padecimientos y abnegacin de s mismos, tal deseo e
inters por la conquista y total perfeccin del prjimo, que si
no tenemos nosotros los mismos deseos ilimitados por estas
cosas, no tendremos derecho a ser llamados sus Hijos e Hijas,
sino ms bien, ilegtimos y bastardos. Lo cual, estoy cierto que
ustedes no quieren ser en absoluto; para eso, me basta fijarme
en su generosidad para con Cristo y en el deseo que las anima,
de contentarme a m, que las amo como un padre, y que con
ternura pienso en cada una, suspirando la hora anhelada de mi
regreso.
Las encomiendo a Cristo crucificado y a sus santos
Superiores, quienes no dejarn de seguir preocupndose por su
perfeccin, ya porque las quieren, ya porque se lo suplico yo,
fiel servidor de Cristo, a quien las ofrezco en todo momento. Y
a ustedes, ruego decir a sus Superiores que quieran llenarme de
gozo con procurar y atender su perfeccin y la ma.
Cmplala Cristo; al cual pido las bendiga a todas con
una bendicin consumada y perfecta en l. Amn.
Envan sus saludos, tanto mi madre, como tambin
Cornelia, nuestro Bautista y, en particular, mi Isabel y Judith.
Una vez ms, Cristo las bendiga.
40
Cremona, 26 de mayo de 1537.
P.D..- Recuerdos a mi pequea Julia.
Vuelvo a insistir que correspondan generosamente a los
nobles y santos esfuerzos de nuestra venerada Paula [Torelli] y
lleguen a contentar a nuestro comn y santo Padre Superior
[Jaime Antonio Morigia].
Su Padre en Cristo, antes bien su Espritu en Cristo.
ANTONIO MARIA ZACCARIA
Sacerdote
41
SEXTA CARTA
Cremona 8 de octubre de 1538
Con el retorno a Miln de Antonio Mara, a cargo de
la Misin de Vicencia haba quedado el P. Bartolom Ferrari
con los Barnabitas y Anglicas que le acompaaban, el
cura Castellino y Fray Bono, brazo derecho de Antonio
Mara en la implantacin de la Solemne Adoracin de las
Cuarenta Horas en la ciudad.
Con esta carta el S. Fundador quiere ayudar y
animar a todos los Misioneros que dej, y en particular al
mismo jefe, el P. Ferrari.
En ella aparecen temas muy variados relativos a
compromisos pastorales especcos como a asuntos de tipo
domstico y saludos. Aun en una carta de tantas
preocupaciones terrenales, brilla el espritu sobrenatural del
Santo, que todo lo impregna de Dios: obras apostlicas,
amistades, dinero, compras, relaciones sociales, delegacin
de poder ante Notario...
sta y las dos siguientes cartas traen tambin la
rma signada A.P.A. de la Anglica Paula Antonia Negri a
quien Antonio Mara haba particularmente asociado a sus
obras apostlicas.
42
Al Reverendo Padre y Hermano en Cristo,
Don Bartolom Ferrari, convento de las
Arrepentidas, en Vicencia.
JC. XC. +
Santas entraas de mi alma, en Cristo por qu duda
Usted? No ha comprobado que jams en esta empresa le falt
ninguna cosa que dar a los que tenan necesidad? No hay nada
ms apropiado para infundir certeza y confianza que la misma
experiencia.
Los que le aman no tiene por cierto las mismas
riquezas de Pablo o de Magdalena. Sin embargo, confan en
Aqul que enriqueci a los dos y que, gracias a la fe de usted y
a la de cuantos le han sido encomendados, Cristo completar
lo que falta a cada uno de ellos.
Tenga por cierto que aun antes que usted pida, y en el
mismo acto de pedir, el Crucifijo se le anticipar y acompaar
no slo todas sus peticiones, sino tambin las mismas santas
intenciones. San Pablo deca (2Cor 10,13) que se extenda
hasta el extremo que Cristo le haba indicado. Y por lo que
toca a usted, el Crucifijo le tiene prometido por medida que
llegue a traspasar los corazones hasta la mdula (Heb 4,12).
No ve usted que fue el mismo Crucifijo quien le abri
las puertas con sus propias manos? Quin, pues, podra
impedirle que entre y cambie usted a esos corazones, hasta el
punto de renovarlos y adornarlos con las virtudes ms santas?
Absolutamente nadie; ni el demonio ni ninguna otra criatura
(Rm 8,39).
No se deje desalentar por las dificultades que podra
encontrar en la predicacin y en los dems ejercicios
apostlicos, porque bien sabe usted que en eso pasa lo mismo
43
que lo que le pasa a uno que frecuenta las clases: cuanto ms
hace ejercicios, tanto ms disminuye su ignorancia. Y con el
hierro no pasa el mismo fenmeno? Cuanto ms se le maneja,
ms reluciente se pone. Ahora bien, la misma cosa sucede en la
prctica cristiana
7
. Al comienzo, Pablo no era lo que lleg a ser
despus. Dgase lo mismo de los dems.
Tenga, pues, confianza y apyese en San Pablo: eso le
permitir edificar sobre su fundamento, no ya paja o madera,
sino oro y perlas preciosas (1Co 3,12); y por consiguiente,
sobre usted y sobre los que dirige, se abrirn los cielos que
derramarn todos sus tesoros (He 7,55).
Dulces almas nuestras, desde lejos doy a cada una el
abrazo ms efusivo y me regocijo todo en el Seor por la
perfeccin de los sentimientos que os animan. Ah! si
estuvieran presentes, ninguna cosa podra impedirme de
estrecharlas entre mis brazos y ahogarlas con mil carios. Mas
Cristo querido! dselos t en mi nombre.
Hijo santo, no est solo en llevar la obra que tiene a
mano; nosotros la llevamos junto con usted; de lo cual quizs
hasta se haya percatado. Ni podramos dejar de estar con
Usted en todo momento, porque nuestro corazn no sabra
estar sino donde se encuentra el suyo. Por lo cual, de ahora en
adelante, avance usted sin miedo a equivocarse. Esa libertad
tan amplia que siempre le hemos dado, le debe servir de
garanta para los xitos venideros.
Amable Priora, no vaya a perder el tiempo en minucias
personales. Aunque juzgara ser negra como un demonio o
tuviese la impresin de ser colocada, no ya en agua y barro
solamente, sino tambin sobre un chiquero, o como quiera que
sea, no le haga caso a todo eso. En cambio, sea su nica
44
7
Vale decir, en la vida cristiana y en el apostolado cada cual se
perfecciona con la prctica.
preocupacin, la de desgastarse en bien de aquellos que el
Crucifijo le ha encomendado y seguir encomendndole cada
da ms.
Oh, t, que llevas impreso la imagen de Aquel que es
nuestra vida y nos alimenta con su propia carne, acurdate que
eres generosa y que el Crucifijo nunca dej de mostrarse
prdigo con todos ustedes; por lo cual, los que les quieren
como a s mismos, cmo no irn en su ayuda?
Y usted Francisca, al comprobar que el mal se troc en
bien no ya por mrito de usted, sino por la obra de quienes en
Cristo trabajan para entregarle vida, reconozca humildemente
que lo que hace por ellos, les es debido, entiendo hablar de
aquel esmero de su parte, para contentarles en todas las fatigas
que sobrellevan por usted. Saque provecho espiritual para
usted misma y para todas las dems.
Idntico consejo doy a todos.
No le encomiendo, Padre, nuestras Monjas de San
Silvestre, porque s que considera usted un deber preocuparse
de ellas; no en vano estn a su cargo. De todos modos, dgales
de mi parte -si y cuando le parece- todo lo que crea usted
oportuno, tanto a cada una en particular como tambin a toda
la Comunidad.
Tocante a los que estn lejos de la ciudad, puede usted
escribirles en mi nombre, si lo cree conveniente, ya que
estando all, ve usted mejor que nosotros lo que ellos
necesitan. Adems, la cantidad de negocios me tienen muy
ocupado, al punto que me resulta ya imposible satisfacer
aquellos que debera y a los cuales me siento en obligacin de
escribirles.
Quisiera ahora escribir a mi dulce Paulina, pero no veo
cmo encontrar un rato libre.
Quisiera hacer lo mismo con mi fiel doa Lucrecia,
ms no me da el tiempo. Sin embargo, dgale de mi parte que
45
tome ejemplo de m; o sea, quiero que se esmere en sacar
provecho para s -lo que no es gran cosa- y al mismo tiempo
ayude a las dems a hacer otro tanto.
A mi Decana dir que nunca me olvido ni de ella, ni
de su hermana.
Diga la misma cosa a mi amable doa Faustina,
aadindole que me sera imposible olvidarme de ella; puede
contar con mi promesa.
En fin, a todas, dles la seguridad de que ya no me
pertenezco ms a m mismo, sino a ellas, y que el Crucifijo me
obliga a amarlas porque son generosas.
A nuestro querido Padre Fray Bono y al Cura
Castellino envo un montn de cariosos y cristianos
recuerdos; y bsenlos de mi parte. Gustoso les habra escrito a
los dos, pero me fue imposible: quieran disculparme. Eso s,
recuerde a nuestro Padre Abad Santo (Fray Bono?) que se
encuentra entre sus hermanos y que el demonio intenta
asaltarlo para ver si puede separarlo de ellos, por temor a que
le sobrevengan al maligno cosas desagradables, ya que bien
sabe por experiencia que la sencillez del Padre cant siempre
victoria de sus artes diablicas y que jams ech las redes sin
coger grandes y bellos peces.
Tengo un gran deseo de ver a mi buen Cura Castellino.
Quisiera que no nos prive por ms tiempo de su presencia;
proyecto cerrar pronto el negocio por la compra de San
Bernab (casa y sitio con Oratorio), y mi gran deseo es que l
asista a la bendicin por la toma de posesin. Jams hara tal
cosa sin su presencia.
Adems quiero que usted delegue en l su poder para
que lo represente en el acto de finiquitar el contrato. S que le
46
va a costar a usted permitirle que se venga; pero s tambin
que usted prefiri siempre anteponer la caridad al prjimo a
toda satisfaccin personal: es por lo que me animo a pedirle
que lo deje pronto desocupado envindolo en seguida
para ac. Mientras tanto, dgale que me encomiendo a
sus oraciones, y pdale de mi parte que venga pronto
para que los dos concluyamos ese bendito negocio.
Recurdeme a nuestros queridos don Ludovico y a
don Antonio, a los fieles criados Franceschi y a nuestro
mesonero maestro Andrs, y a todos los dems: un
abrazo a cada uno.
Muchos saludos tambin al conde Brunoro, a
Julio, al peluquero y a su mujer, a los Presbteros don
Alejandro, don Luis y don Antonio. Quisiera que todos
ellos conociesen la bondad de nuestro P. Fray Bono,
porque en este caso el Solemne Jubileo de las Cuarenta
Horas y dems obras apostlicas, marcharan a las mil
maravillas. Ojal llegue a conocerle doa Magdalena!
Encomindeme a sus oraciones.
Si acaso despidiere a doa Juana, avseme; y de
Jernimo, no s qu decirle: slo dir que no vale la pena
ocuparse de ellos.
Dulce vida ma, si por el cansancio hubiese
olvidado alguno, splalo usted. Cristo bendiga los
corazones de todos ustedes y de cada uno en particular,
y quiera comunicarles su mismo Espritu.
Cremona, 8 de octubre de 1538.
47
Si la condesa [Torelli] no hubiese cancelado la
deuda a su hermano (Basilio), no se preocupe, porque entre
hoy y maana yo ir a Guastalla y me ocupar del asunto
junto con Paula Antonia (Negri), la cual s que ya escribi a la
condesa.
Cristo le santifique.
Suyos en Cristo
Padre: ANTONIO MARIA
Sacerdote
y Madre A.P.A.
Vea las cartas que mand escribir por el P. Camilo Negri, y si
son del agrado de usted, entrgueselas a los destinatarios.
48
SPTIMA CARTA
Guastalla 3 de noviembre de 1538

La presencia de muchos jvenes postulantes en la
Comunidad barnabita de Miln, parece haya ocasionado
algn relajamiento en la disciplina religiosa, favorecido
tambin por la prolongada ausencia de los personajes ms
signicativos de la Orden: el Fundador pasaba muy
ocupado en los engorrosos trmites por la venta del feudo
de Guastalla; P. Bartolom Ferrari, al frente de la Misin en
Vicencia; el P. Jaime Antonio Morigia, reemplazando al
Fundador en el gobierno y formacin de las Anglicas, que
aumentando de nmero da a da -eran casi cuarenta- le
obligaban a pasar gran parte de la jornada lejos de sus
religiosos.
La causa de esta carta fue la noticia de cierto
desorden, que haba llegado a odos de Antonio Mara en
Guastalla.
Tras un comienzo suave -entraas queridas,
amabilsimos hijos- de repente el tono se vuelve cortante,
casi ofensivo e irnico: Doy gracias a Dios que a m me
dej ciego, para que ustedes vean mejor ... . En seguida se
aplaca en la absoluta certeza del Santo, que su obra seguir
adelante, porque es obra de Dios, as como ha sido
tambin conrmada por unas revelaciones privadas.
Con la seguridad certera del enviado por lo alto -
pues Cristo es el a sus promesas- hace seguir
amonestaciones para la buena marcha de la Congregacin:
a los Superiores debemos una obediencia total, igual

que a Cristo;
49
en su ausencia, el religioso debe dejarse guiar por su

conciencia e interpretar lealmente los deseos del
Superior;
ninguna mezquindad entre hermanos y ninguna

niera;
en caso que alguno cometa una falta, esmrense los

dems, a n de llenar el vaco espiritual producido;
el empeo de todos es el de rebajarse y anonadar su

propia voluntad en ara de la de Cristo; nico medio
para ser hijos legtimos de Pablo;
ejemplo de absoluta abnegacin en San Pablo y en el

P. Fray Bautista.
50
A los Hijos de San Pablo Apstol y mos P.
Jaime Antonio (Morigia), P. Bautista
(Soresina) con todos los dems cerca de la
Baslica de San Ambrosio en Miln
JC. XC. +
Muy queridos hijos en Cristo:
Estara tentado a pensar que el demonio quiera
atormentarme a propsi to de su comportami ento,
insinundome que, por no estar presente ninguno de nosotros,
entre los males que anduvo y va todava sembrando en sus
corazones, hay que destacar cierto desorden en nuestra Casa, a
pesar de que nada se dej en ella que no estuviese bien
reglamentado. Por de pronto me ha costado creerlo; sin
embargo, me veo obligado a decirles mi parecer con toda
franqueza.
No piensen que sea en m como una rutina eso de
expresarles o enviarles cartas con severas reprimendas; no me
mueve ms que un amor excesivo, el cual siempre me hace
temer por ustedes.
Es, pues, este temor el que me induce, no ya a creer,
sino a sospechar grandemente si acaso el demonio no diga
toda la verdad. En efecto, parece que entre ustedes hay unos
que estn como adormecidos, y nos les importa un bledo las
intenciones de los Superiores.
Bien saben, entraas de mi alma, que es cosa buena
tenerlo todo por escrito: obediencia y prescripciones de
nuestros Guas. Sin embargo, de nada serviran si no estn
escritas en nuestros corazones. Doy un ejemplo: pongamos el
caso de un individuo quien no forme parte de nuestra
Congregacin, y sin embargo encontrase sus delicias en buscar,
51
adivinar y cumplir cuidadosamente con nuestra voluntad ya
que tiene constantemente sus ojos puestos en nuestras
intenciones; decidme, no sera ste ms discpulo nuestro, que
aqul otro, el cual tiene ciertamente nuestras Reglas y
Ordenanzas escritas en el papel, mas no en su corazn, aunque
lleve oficialmente el ttulo de miembro de la Comunidad?
No crean que sea una falta leve el olvidar las
prescripciones de sus Superiores o desatender expresamente
sus intenciones. No equivaldra esto a quebrantar nuestro
primer fervor? Los culpables de una falta parecida, no
vendran a decir con ella que, en caso de muerte o de ausencia
de los Superiores, dejaran de lado todas las disposiciones por
ellos dadas?
Supongamos que unos discpulos sean ms fervientes
que sus propios maestros: es posible que quieran destruir los
fundamentos que stos han puesto o no veran ms bien,
cmo aadir otros fundamentos ms, con el fin, no ya de
socavar los primeros, sino de perfeccionarlos y consolidarlos
ms y ms?
Doy gracias a Dios, que a m me dej ciego, para que
ustedes vean mejor; y as, puedan criarse hijos legtimos,
puesto que los fundadores los hemos engendrado bastardos. Si
su ojo est ciego o deformado, dejo pensar cmo podr ser el
resto del cuerpo (Mt 6,23).
No escribo esto para confundirlos o humillarlos (1Co
4,14), sino para pedirles encarecidamente que usen con los
Superiores ese mismo apego y lealtad, que ellos tienen para
con ustedes. Para guiarlos rectamente sin necesidad de
disposiciones escritas, no debera bastar la virtud de su
corazn, una vez iluminado por lo alto? Pues, si en lo venidero
llegarn a ser generosos, les ser fcil aprender a gobernarse
por s mismos, sin necesidad de leyes externas, porque la ley
estar grabada en sus corazones, de suerte que competirn a
52
cual mejor logre cumplir no tanto las rdenes externas, sino las
mismas intenciones de los Superiores. Porque, si no quieren
obedecer como esclavos, sino como hijos, es indispensable que
hagan como les tengo indicado.
Por lo tanto, presente el Superior, djense mandar por
l, aunque estuviese all un ngel del cielo listo para
mandarlos; cuando hay uno que manda, poco importa que sea
ste o aqul. Y en caso de ausencia de todos los encargados de
gobernar, les queda siempre su conciencia que debe servirles de
gua. Por consiguiente, con o sin la presencia de los Superiores,
les ser fcil guardar la unin del Cuerpo con sus Jefes; y as,
evitarn toda discordia y disensin. En adelante no habr
ningn peligro que adviertan u objeten un rigor excesivo en las
rdenes y disposiciones de los Superiores, porque en todo
momento sabrn cmo ensanchar o estrechar la amplitud de
estas disposiciones, segn lo que les parezca ms conforme con
la intencin y la mente del Superior.
Tocante al modo de proceder, no me gusta eso de
imitar y remedar los modales y dichos de otros: est bien que
lo hagan los nios cuando dicen mamita en lugar de mam, o
papito en lugar de pap; mas en personas adultas sera ridculo.
Lo mismo vale en las cosas espirituales.
Otro caso: si uno de vosotros se entromete en algo de
que est otro encargado, ste no sea mezquino. Qu es esto
de lo mo y lo tuyo? Tenemos acaso cosas propias? [Al entrar
al servicio de Cristo], nuestro propsito fue el de echarla de
seores y dueos al estilo del mundo, o bien el de ayudarnos
mutuamente para sacar provecho espiritual y rebajarnos cada
vez ms? Siendo as, como debe ser, por qu destruye uno lo
que otro ha hecho?
Por favor, que los cumplidos no lleguen a enervarlos y
ablandarlos; ni suban los humos de las alabanzas a su cabeza;
53
edifiqumonos, ms bien, a nosotros mismos y a los dems
para Cristo.
Nadie debe atreverse a infringir las Reglas y
disposiciones; y si alguien lo hiciera, todos los dems las
guardarn con mayor fidelidad, a fin de reparar la falta. En
ausencia del Superior, cada uno sea maestro a s mismo; y
hgase vencer sometindose gustoso a la voluntad de sus
cohermanos.
Compitan en rebajarse ms y ms, y en volverse
sencillos, y en descubrir para cumplirla no ya la voluntad
propia, sino la de Cristo sobre ustedes; en esta forma, llegarn
fcilmente a revestirse del mismo Jesucristo (Rm 13,14) y a
evitar hacer las cosas por rutina, llenando as de gozo a nuestro
beato Padre (Fray Bautista de Crema). Recordarn, sin duda,
cun grande era su deseo que furamos columnas y
fundamento de la renovacin del fervor cristiano (1Tim 3,15).
Si supieran cun numerosas revelaciones ha hecho el Seor a
diferentes santos y santas acerca de esta renovacin por obra
de los hijos e hijas de S. Pablo! A no ser que Cristo haya
querido engaarlos: lo cual no puedo admitir, pues fiel es l a
sus promesas.
Oh Padre querido (Fray Bautista)!, t te has fatigado
tanto, sudando sangre; y nosotros recogeremos los frutos.
Tuyas han sido las tribulaciones y la cruz; y nuestra ser la
abundancia del reposo, es decir, haciendo nosotros de la cruz
nuestro alimento cotidiano, produciremos tus frutos y los
nuestros.
Ah, hijos de Pablo y brotes por l plantados!, dilaten
sus corazones (2Cor 6,11-13), pues los que los han plantado y
plantan son ms extensos que la mar; y no empequeezcan la
vocacin con que fueron llamados (Ef 4,1).
Si estn decididos a quererlo, desde este momento
pueden ser los legtimos hijos y herederos de nuestro santo
54
Padre y de otros grandes Santos; y as, sobre ustedes el
Crucifijo extender sus manos.
No digo mentiras, ni hay nadie entre nosotros que les
pueda mentir. Por eso, atiendan con todo esmero a
contentarme; y no olviden que, est o no est yo presente,
tienen la obligacin de contentarme.
Nada ms, Cristo mismo encrguese de grabar mis
saludos en sus corazones.
Guastalla, 3 de noviembre de 1538
Sus Padres y Guas en Cristo
ANTONIO MARIA, Sacerdote
y Anglica P[aula]. A[ntonia]
55
OCTAVA CARTA
Esta breve carta no trae fecha ni lugar. Parece que el
Santo la haya escrito en el ltimo perodo de su vida, como
lo atestigua la rma de la Anglica Paula Antonia Negri.
Desconocido es el destinatario: seguramente uno de sus
hijos espirituales.
A nuestro querido hijo en Cristo, Don
Bautista.
JC. XC. +
Querido hijo en Cristo:
Por qu sigue tan aprensivo y temeroso? No sabe
que no podemos abandonarle? La misma experiencia debera
convencerle de que as como antes, tambin en lo futuro
seguiremos ayudndolo.
Hemos rogado al Crucifijo por usted. No le hemos
solicitado nada que no le haya transmitido tambin a usted y
concuerde con su espritu.
Nada ms aadiremos, pero tenga la seguridad que a
las palabras haremos seguir los efectos. Muchos saludos en
Cristo. Nos encomendamos a sus oraciones.
Cristo bendiga a usted.
De usted
su padre en Cristo
ANTONIO MARIA
Sacerdote
y Madre,
yo P[aula] A[ntonia Negri]
56
NOVENA CARTA
Guastalla 10 de junio de 1539
El original de esta carta no trae el nombre del
destinatario. Sin embargo, el contenido de la misma y el
testimonio de los antiguos maniestan claramente que
estaba dirigida a la Anglica Paula Antonia Negri y a las
Novicias
8
. Carta bastante difcil de entender. Para su
comprensin, transcribo la explicacin que da el mejor
historiador de la Orden: "Parece que el Santo haya notado
en su hija espiritual unas extravagancias que podran ser
consideradas al igual que ciertas libertades que se toman
algunos Santos para substraerse a la estimacin de cuantos
los rodean, y que, por lo tanto, son de admirar ms que
imitar. Sin duda alguna Antonio Mara as las considera en
Paula Antonia; sin embargo, tema que las Novicias se
dieran a hacer otro tanto, lo cual, siendo ellas principiantes
en el camino de la perfeccin, les habra dado motivo para
descender hasta el inerno de la imperfeccin. Por lo
cual el Santo amonesta en forma delicada a la Madre
Maestra para que cuide que eso no suceda"
9
.
Por otra parte, visto que las faltas que el Santo hace
notar en esta Carta son precisamente las mismas que en un
escrito posterior el Padre Juan Besozzi atribuir a la Madre
Paula Antonia Negri, es lcito concluir que Antonio Mara
57
8
Si la direccin no es consignada en ninguna de las copias, una
trascripcin del P. ngelo Cortenovis en la recoleccin del Archivo de San
Barnaba dice: Carta del M. R. Padre Antonio M. Zaccaria, acerca de un
episodio de San Bernab, a su Gua espiritual, la Madre Maestra Anglica
Paula Antonia [Negri].
9
Horacio Prmoli, Storia dei Barnabiti, I, 49.
alertaba a su hija espiritual en contra de estas tendencias
peligrosas.
JC. XC. +
nica y querida junto con las obedientes Hijas en Cristo,
salud.
Por ser maana el da de S. Bernab, compaero del
vuestro y mo casto Pablo, no puedo dejarlo pasar sin usar con
vosotras el mismo mtodo que l us con aquel doctsimo
Apstol quien quera ser de verdad una copia viviente de
Cristo crucificado, como tambin en la opinin de todo el
mundo.
Es por todos sabido que cuando Pablo, poco despus
de su conversin, se alleg por primera vez a Jerusaln, quera
unirse a los dems cristianos lidiando para que lo reconocieran
por discpulo de Cristo; pero todos le teman creyendo que
fuese el mismo de antes, y nadie se animaba a unrsele.
Entonces Bernab, tomndole de la mano, le condujo a los
Apstoles, a quienes cont que ya no era ms el de antes, y
que en el camino haba visto al Seor hablarle durante la
aparicin, y que en Damasco primero y despus en la misma
Jerusaln, haba predicado valientemente el nombre de Jess
(He 9,26-27).
Fue as como Bernab present y dio a conocer a Pablo
como una columna de la Iglesia y como quien tena casi el
principado del Apostolado. Naturalmente, call la parte que l
mismo tuvo en todo eso, complacindose en cambio por la
obra de Pablo, sin temor a enorgullecerse por las loas de los
presentes.
58
Asimismo -si me lo permite, querida Madre-, yo
quisiera hablarle de ciertas libertades que se toman a veces los
grandes Santos. Quisiera hacerle observar cmo hay cosas que
en ellos, con motivo de su alta perfeccin, constituyen, por
cierto, una experiencia y un signo seguro de santidad
consumada; mas que las mismas en nosotros sentaran el
riesgo de una ruina total; o bien, comprobaran que no nos
hemos despojado todava de nuestras malas y viejas
costumbres. A este propsito encaja perfectamente el ejemplo
de que habla San Juan Climaco
10
: haba un santo varn que se
senta tan seguro de la muerte en l del apetito de la gula, que
se dio a desafiar al demonio con un racimo de uvas, a fin de
ver si lograba ser tentado por el maligno. Idntico es el caso de
aquella persona, la cual, con el fin de descubrir si en ella o en
los dems ha muerto una determinada pasin -o bien hasta
cul coto logra dominarla-, empezar a proporcionar a esa
pasin todo posible motivo de tentaciones con palabras y con
actos o de otras maneras, y en seguida, mediante la
introspeccin o la observacin, segn los casos, quedar
examinando atentamente las reacciones, a fin de conocer el
estado interior de su alma o de otras.
Nada dir de lo que usted sola comprendera, dejando
a usted meditar sobre el resto, me limitar a lo que tambin
nuestras Anglicas pueden comprender.
Declara Bernab: Vean aqu a Saulo, es decir, la
apariencia del hombre viejo, el retrato de nuestras primeras
malas inclinaciones o pasiones.
Digo yo: Vean aqu a una persona que todo el mundo
dice ser un santo o una santa, pero que conversa todo el santo
da y dice tantas cosas, que parece un pinzn o una mona;
jams hace oracin, prefiere ocuparse en actividades externas o
59
10
Lo relata Clmaco en el peldao 26 de su Escala.
quedarse en cama, durmiendo ms de lo necesario, o bien
matar el tiempo holgazaneando. Dganme: No es esto el
rostro de Saulo, o sea la figura de nuestro primer hombre
viejo?
Pero esto no es nada. Eso de pretender ser bien
servida; que le arreglen y adornen la celda con todo esmero; el
increpar a cada rato a todo el mundo, sin nunca usar con nadie
una palabra suave; el tener a todos en poco ... qu es sino
resabios de nuestras costumbres de antes? Adase la mana de
encontrar dificultades en todo, sin que nada la deje contenta;
pasar constantemente nerviosa y tentada, presa de continuas
dudas e incertidumbres, todo lo cual no est indicando que
sigue la misma de cuando viva en el mundo, o que por lo
menos ha cambiado muy poco, siguiendo todava muy
imperfecta?
Hay ms: Eso de tener un estmago que no tolera ms
que manjares delicados y slo los primores, qu es sino una
muestra evidente de que la glotonera no ha sido todava
vencida? Y no saber esperar un rato sin enfadarse; o no saber
estar de rodillas sin apoyarse en un escao; o bien llegar a
enardecerse por cualquier contratiempo, al punto que le hierva
la sangre en las venas, qu es, sino una prueba evidente de su
natural colrico y exigente?
Y no es seal de nimo blanduzco el dar muestras de
fatiga no bien se haya movido un poco, o tenga dolor de
cabeza con slo quedarse un rato en el locutorio, sintindose
muy molesta por tener que atender al prjimo? Todo esto est
a la vista y por cierto no son expresiones de su gran
perfeccin.
Ahora bien, todas estas cosas y otras parecidas
constituyen el retrato de Saulo; esto es, la imagen del hombre
imperfecto.
60
Pero Bernab dice: Cllense ustedes, porque a esta
persona que aparenta ser tal, sepan que Cristo se le apareci,
etc.. A ustedes tambin digo yo: Si tuvieran que examinarla
bien, hallaran que tiene madera de santa; en caso que ustedes
pudieran comprender a esta pobre mujer en toda su vida, o
que yo les contara todo lo bueno que tiene, me temo que se
sonrojara mucho y la obligara a bajar la cabeza como para
ocultarse.
Pero miren cuando les habla: no es verdad que les
abrasa el corazn o por lo menos lo deja entusiasmado? Y
cuando su conversacin parece un disparate, no es
precisamente cuando ms logra escudriar lo ms recndito de
su vida para traerles el remedio ms oportuno? Aun cuando
parece no ocuparse en nada, siempre saca alguna utilidad para
s o para los dems. Jams deja a uno sin haberlo edificado con
sus palabras o con sus silencios o de cualquier otra forma.
Maravilla el verla apercibirse de toda la conducta de uno,
exactamente cuando parece andar ms distrada: es entonces
que te comunica pensamientos santos, o bien te proporciona el
medio para ejercitarte en alguna virtud.
Cllense, pues, y no me interrumpan, que voy a
contarles algo ms. Cuando parece rehuir de la oracin es
precisamente cuando ensea toda su abundancia. Cuando la
ven atribulada o acongojada por las muchas angustias y parece
quiera aprender de quien no tiene los conocimientos
requeridos, es cuando demuestra el odio de s misma y quiere
ser tomada por ignorante. En fin cuando adorna su celda,
quin te asegura que no lo haga para que se mofen de ella
tomndola por necia, y para ocultar que el Crucifijo la
confort y que su S. Pablo la tiene instruida? Con una misma
palabra, pues, da la vida y la muerte; con el mismo gesto sana
y hiere (Dt 32,39).
61
Resumiendo: quien quiera examinar sus acciones,
indudablemente encontrara en ella el retrato de Saulo; pero
Bernab certificar que no es lo que aparenta o que antes
aparentaba.
Mi querida Madre, quisiera aadir otras cosas ms,
pero me temo que usted y las dems lo tomasen a mal. De
todos modos, usted misma podr decir el resto.
Una sola cosa aadir: diga a las Anglicas que por
ningn motivo se atrevan a tomarse estas libertades, porque les
aseguro que tendran efectos totalmente opuestos a los de
aquella persona de la que habl; y en lugar de crecer y avanzar
hasta la perfeccin ms cumplida, slo lograran correr el
riesgo de decaer hasta el infierno de la imperfeccin ms
relajada.
Por lo tanto, lo que conviene a ellas no son ya las
chcharas, sino guardar lo establecido del silencio riguroso. Por
lo mismo, no se crean autorizadas a obrar, hablar o pensar sin
tener permiso interior o exterior; o a eso de seguir sus propias
inclinaciones en lugar de combatirlas con toda abnegacin,
porque les traera un veneno mortfero, no siendo ms que
caprichos terrenales.
Rango y dignidades aumentaran en ellas la presuncin;
la ciencia les sera fuente de orgullo; la distraccin las relajara;
la falta de abnegacin hasta en las cosas permitidas, no slo las
dejara semejantes a las mujeres zotes del mundo, sino que
apagara en ellas el deseo de imitar a San Pablo.
Pinselo bien y ver qu inmenso dao les traera el
amor a las comodidades, el deseo por las delicias espirituales,
an ms pernicioso que el mismo deseo de vinos y manjares
exquisitos, y el gustillo complacido de s mismas: si no estn
totalmente ciegas, repararn sin duda en el gran dao que les
traera todo ello.
62
Dgales, pues, que este Pablo predica a un Cristo
crucificado por los dos lados, crucificado no slo en s mismo,
sino tambin en ellas. Pdales que esta sola palabra la [mediten
y] mastiquen bien. Y si por lo tosco de su espritu les resultara
difcil comprenderla, yo digo a la Madre Paula que se lo
explique: su palabra ardiente y afilada suplir a lo que yo
quisiera decirles.
Nada ms, querida Madre.
[Guastalla], 10 de junio de 1539.
De Su C[aridad]
Padre e hijo.
ANTONIO MARIA
Sacerdote
63
DCIMA CARTA
Esta Carta se parece a la sptima tanto por el motivo
que la provoc -una falta de un Religioso- como por el
argumento tratado -la obediencia-. Pero hay en ella un calor
y una ternura que nos maniestan cun rebosante de amor
deba estar el corazn de este Padre y Forjador de Santos.
Fundamento de la vida religiosa es la obediencia,
que Antonio Mara quiere que sea total y sincera; en todo
Superior los hijos de S. Pablo deben ver al mismo
Fundador; o ms bien, el rostro mismo de Cristo.
A nuestro querido hijo Don Bautista
(Soresina)
JC. XC. +
Querido hijo en Cristo, salud.
Acabo de recibir su carta y no puedo dejar de saludarle
y aadir un par de palabras.
Mi mayor deseo ha sido siempre el verlo crecer cada
da ms; y para m sera como una pualada en el corazn si
por casualidad me tuviese que convencer que usted no estaba
correspondiendo con toda entereza a mis deseos -an cuando
lo hubiese hecho por ignorancia o simple inadvertencia y no
por malicia-.
Y ms an si la falta hubiese tocado a otros, pues me
duelen ms las imperfecciones cometidas hacia los dems que
haca m; como, por el contrario, recibo mayor alegra por los
64
actos virtuosos hechos hacia los otros, que si no los hubiese
usado hacia m, ya que en este caso quedara de manifiesto
que usted posee una virtud ms grande y ms slida. En
efecto, ello probara que se deja guiar exclusivamente por esa
noble Obediencia, la cual guarda el mismo fervor, estn o no
presentes los Superiores.
Qu grande era la alegra de Pablo cuando poda decir
que los Corintios haban reconocido por experiencia que l les
haba dicho la verdad acerca de Timoteo y de Tito! (2Cor
7,13-14)
11
. Por lo mismo, si a usted y a sus compaeros la
gente los encontrara sencillos, fervorosos, apasionados por
servir al prjimo, fuertes y nada medrosos en los tumultos de
las pasiones o en las tormentas de las pruebas, guardando, en
cambio, no menor imperturbabilidad en los momentos de pena
y de acosamiento, que en los de la calma y de los halagos... si
pues los encontrarn tales como acabo de pintarlos y
describirlos, entonces s, mi gozo ser completo. En cambio,
haciendo todo lo contrario, me daran afliccin y muerte.
Deje que a usted, querido Don Bautista (Soresina), le
diga una palabra muy especial. Con inmensa pena he odo que
usted no usa con el Padre Superior (Jaime Antonio Morigia) la
misma sencillez que conmigo, sino que con l anda con
doblez. Lo cual me traspas el corazn; y habra hecho mucho
ms si yo no hubiese, en parte, dudado de la exactitud de esta
noticia.
Ay de m! Cmo calificar la conducta de usted si
todo correspondiese a verdad? De quin podra yo gloriarme
si verdaderamente fuese usted culpable de una falta parecida;
65
11
En realidad, si el texto al que hace referencia el Santo es ste, se
refiere exclusivamente a Tito cuya tratativa con los Corintios haba
surtido ms efecto que una anterior de Timoteo en una intrincada
bagarre de Pablo con esa comunidad.
usted, a quien llevo en mi corazn y de quien no esperaba
recibir ms que alegra? Pobre de m! Si todos mis hijos tienen
tan pocas ganas e inters en contentarme, mejor habra sido
que nunca los hubiese engendrado, para que as no
bastardearan.
Era esto lo que hacas t, Dionisio, lo que hacas t,
Timoteo, y t, Tito, con su Pablo? Lejos de obrar as, llevaban
constantemente en ustedes el amor y la presencia de su Padre
(Pablo); y su nica preocupacin era la de contentarle!
Desgraciadamente, mi suerte no es la misma.
Quisiera fuera otro el que me engaa! Pero usted, Don
Bautista, a quien he confiado todo aquel Tesoro que tena
entre mis manos, para que lo custodiara, si, pues, me hubiese
hecho esto, me resultara demasiado duro.
Yo le digo y certifico -same Cristo de testigo- que si
usted quiere, puede hacerme vivir contento; usted puede
llenarme de gozo, slo con que proceda sencillo y recto con
todo el mundo.
Qu saca usted con atormentarme? Qu utilidad
encontrar en causar a usted dao y a m afliccin? Y qu
gana con perder lo sumo de su provecho espiritual? Yo le
aseguro que el Crucifijo colocar a usted en tal grado de
perfeccin, que provocar la envidia de los dems Hijos de
Pablo Santo (Barnabitas), con tal que me escuche; esto es: con
slo querer ver a m y a mi rostro en los dems.
Mientras no le vea a usted totalmente cambiado y no
le vea correr hacia esta meta, vale decir: que en todos los
dems Superiores vea a m, siempre!; que vindome a m, o a
quienes me representan, vea en m o en ellos al mismo
Jesucristo en persona, Pastor de nuestras almas; que ande
sincero, humilde y recto, obrando virtuosamente tanto
conmigo como con los dems, al igual que lo hiciera con el
mismo Jesucristo, yo no estar contento de usted y pedir al
66
Crucifijo que me saque de este mundo, para que no me vea
nunca ms en semejantes penas. Si en adelante volviera usted a
caer, me obligara a creer todo lo que lleg a mis odos; y
entonces, tanto de lo que pas, como de lo presente y futuro,
me ver obligado a conjeturar que Jesucristo quiere que yo
muera dejando hijos degenerados y nada legtimos.
No agrego ms porque estoy seguro que, aunque
hubiese usted faltado por malicia, no lo har nunca ms: en lo
venidero, usar rectitud y sinceridad tanto con Don Jaime
Antonio (Morigia) como con todos los dems. Le pido y
suplico que lo haga, porque de usted y de sus compaeros
depende todo el bien mo.
Humllese bajo la mano de todos y no deje provocar
con esmero la salvacin de los dems y huya vivir arrinconado,
para que yo crea que su humildad es en todo momento,
inspirada por la caridad y por el deseo de obedecerme, y no ya
por algn interior resentimiento.
Muchos recuerdos a mi querido Don Dionisio (De
Sesto), al fiel Juan Santiago (De Casis), al humilde Don
Francisco (Crippa), al vido de padecimientos Juan Antonio
(Berna), a mis queridos Juan Antonio y Toms (Dati), al
incansable Don Camilo (Negri), al geniecillo Righetto (Ulderico
Groppelli) y al sencillo Don Conrado (Bobbia).
Dles mis saludos a don Felipe y a Jnico, a Don
Modesto y a su seora, a don Bernardo (Omodei) y a sus
hijos, al sobrino de don Juan Antonio (Berna) y a mis amables
don Baltazar (De Mdicis) y a don Juan Pedro (Besozzi), y a
todos los dems.
En mi nombre, pida para m la bendicin a mis
Reverendos Padres, y en primer lugar a mi Padre Superior
(Jaime Antonio Morigia) y a Don Bartolom (Ferrari), a
quienes no escribo nada, porque Cristo mismo les va a escribir
67
en sus corazones; ni quiero encomendarles ninguna cosa,
porque saben bien que todo descansa sobre sus hombros.
Cumpla Cristo en usted mi satisfaccin.
Guastalla, 11 de junio de 1539.
Su Padre en Cristo,
ANTONIO MARIA
Sacerdote.
68
UNDCIMA CARTA
Es la ltima carta de Antonio Mara, escrita quince
das antes de morir. Con razn es considerada su
testamento espiritual: vibra en ella su alma ardiente,
incapaz de admitir el ms mnimo compromiso con el
mundo y sus componendas traicioneras. Los que se
entregan a Cristo pongan sumo cuidado en no caer en la
tibieza, esta pestfera y mayor enemiga de Cristo
crucicado, que les impedira llegar a la perfeccin.
Aplquense, en cambio, al mtodo de la gradualidad, esto
es: quitarse gradualmente los defectos adquiriendo las
virtudes opuestas. Antonio Mara est convencido que no
se puede alcanzar la perfeccin en un da. Es necesario
que el hombre que quiere llegar a Dios -dijo en su primer
sermn a los Amigos de Cremona- vaya por gradas, y
ascienda de la primera a la segunda, de sta a la tercera, y
as sucesivamente; no puede comenzar de la segunda grada
saltndose la primera, pues sus piernas son demasiado
cortas, sus pasos demasiado chicos. Esto es precisamente
lo que dice a los dos destinatarios de la carta: No
pretendo que lo hagan todo en un da, pero s que se
esmeren cada vez ms en hacer algo ms, esforzndose
cada da en morticar ya sta ya esa otra mala inclinacin;
y esto, a n de progresar en la virtud y disminuir el nmero
de las imperfecciones. Slo as llegarn a alejar el peligro de
caer en la tibieza.
No hay que perseguir la perfeccin por puro gusto
de vernos en una empresa dicultosa, sino porque la
santidad es la vocacin a la que Cristo nos llama a todos.
No vayan a pensar los dos que los dones y buenas
69
disposiciones que veo en ustedes, puedan permitirme que
yo me conforme con una santidad comn y corriente.
Deseo y quiero -y los dos son bien capaces si as quieren-
que lleguen a ser grandes santos, con tal que tomen la rme
determinacin de progresar y devolverle ms bellos los
dones y multiplicados los talentos al Crucijo, del cual los
han recibido.
He aqu el modelo divino que Antonio Mara
propone a la imitacin de sus discpulos: Jess crucicado
por dos lados, modelo y autor de toda santidad. Yo
conozco -les dice- la cumbre de la perfeccin a la que los
tiene destinados el Crucijo, conozco la abundancia de las
gracias que les ha otorgado, los frutos que quiere obtener y
el nivel a que quiere llevarlos. Repite aqu la misma
doctrina que el Santo haba consignado en el captulo 18
de las Constituciones, hablando de las cualidades que
debe tener el Reformador de las costumbres: el empeo
personal por la perfeccin mediante la gradualidad.
Quieres, pues, -dice- reformar las costumbres? Procura
siempre hacer crecer lo que empezaste en ti y en los dems,
porque la cumbre de la perfeccin es infinita. Es necesario
que tu intento sea el de avanzar cada da ms y en cosas
ms y ms perfectas.
ste de la santidad es el problema que le atormenta
en la direccin de las almas. Dice a los cnyuges Omodei:
Tengan por cierto que me morira de dolor si slo dudara
que los dos no solamente harn lo que acabo de indicarles,
sino que se esmeren en hacer cosas que ningn otro Santo
o Santa jams ha hecho.
Segn la doctrina de S. Antonio Mara Zaccaria, el
darse a Cristo es lo mismo que comprometerse por la
santidad ms alta: en su concepto, pues, todo cristiano
autntico es un comprometido. Los cnyuges milaneses
70
Bernardo Omodei y Laura Rossi pertenecen al grupo de los
comprometidos; son miembros, adems, de la Tercera
Orden de los casados.
Cuando la presente Carta lleg a manos de los dos
destinatarios, uno de sus hijos, a quienes el Santo mandaba
saludar, ingresaba en la Orden Barnabita (29 de junio de
1539), cambiando el nombre de Fabricio por el de Pablo
Mara: slo tena 16 aos. Sptimo sucesor del Fundador,
en 1570, suceder a S. Alejandro Sauli en el gobierno de
toda la Congregacin.
Al Magnco Don Bernardo Omodei y
Doa Laura (Rossi), mis muy queridos en
Cristo.
JC. XC. +
Magnfico Hermano y -como usted quiere que le llame- Hijo,
con el saludo vaya todo m mismo en Cristo.
Acabo de recibir su carta. La ma, ms que una carta
de respuesta, quiero que sea una conversacin con usted y con
la muy amable doa Laura. Ahora que los dos se han
entregado a Cristo, cuidado con no caer en la tibieza; antes
bien, mi deseo es que crezcan en forma constante. Pues si se
dejan atrapar por la tibieza, jams lograrn ser hombres
espirituales sino carnales, o bien unos fariseos -para decirlo
todo con una palabra apropiada-, ms que cristianos y
espirituales.
El tibio -al igual que el fariseo- al convertirse evita por
cierto las faltas ms graves, pero se deleita en las leves, o sea
no experimenta el ms mnimo remordimiento por ellas. As,
71
por ejemplo, deja por cierto de blasfemar, o de injuriar al
prjimo; pero no se hace ningn escrpulo en enfadarse algn
poco, o bien en obstinarse tercamente en su parecer, sin
amoldarse a la opinin ajena. Da un corte, es verdad, a la mala
costumbre de difamar al prjimo, pero cree no cometer
ninguna falta con pasar el da entero o buena parte en chismes
intiles y ociosos.
En lo referente a comida y bebida, jams exceder
como un comiln o un borracho; sin embargo, no desdea
golosinar comiendo sin necesidad manjares de su gusto. No
cae en las sensualidades viciosas de la carne; sin embargo, le
gustan las conversaciones o diversiones frvolas.
Acaso llegar a consagrar un par de horas a la oracin;
pero el resto del da es presa de la distraccin.
No brega, es verdad, para conseguir honores; mas si le
vienen o es halagado, se complace en ellos hasta caer en
xtasis.
Lo que acabo de decirles con algunos ejemplos,
extindanlo a las varias circunstancias de la vida.
Basta que sepan concluir que el fariseo -o tibio- recorta
de su vida lo ms grave, pero guarda lo leve; evita lo ilcito,
pero en lo permitido no se priva; se refrena en las obras
sensuales, pero gusta de los deleites de la vista. En resumidas
cuentas quiere el bien, pero no todo el bien; se refrena en
parte, pero no en todo; sabe comedirse en ciertas cosas, pero
no lo quiere en todas. Yo no digo que debe hacerlo todo de
golpe o en breve tiempo, pero tampoco con excesiva demora.
En cambio, el que quiere ser hombre espiritual hace
todo lo contrario.
En la enmienda de su vida comienza por suprimir ya
una cosa, ya otra, procediendo pero en forma constante; un
da suprime esto, otro da lo otro; y as, sigue bregando hasta
72
que se haya quitado de encima toda la inmundicia y todo lo
viciado de la carne.
Primero suprime las palabras dainas
12
, en seguida, las
palabras vanas; y finalmente no dice sino cosas tiles.
Tocante a la mansedumbre: primero evita las palabras
y modales colricos; en seguida usa slo palabras y modales
humildes.
Referente a los honores los desdea, sin ms, y si
acaso le sobrevienen, en lugar de complacerse busca y se
abraza gozoso con los ultrajes y humillaciones. En todo lo cual
encuentra sus delicias.
En lo tocante a la castidad: no solamente sabe
abstenerse de lo que es lcito en el matrimonio, sino que sabe
precaverse tambin de toda obra hecha por puro deleite de los
sentidos, a fin de acrecentar en l la belleza y el mrito de la
castidad.
Y en fin, tocante a la oracin: no se limita a una o dos
horas diarias; quiere ms bien levantar su pensamiento a
Cristo, muy a menudo.
Lo que acabo de decirles con unos ejemplos,
aplquenlo a otros casos parecidos.
Dulce doa Laura y querido don Bernardo, reciban
estas palabras mas y piensen en ellas con el mismo afecto con
que las he escrito.
No es que yo pretenda que cuanto va en esta carta lo
hagan todo en un da; pero s que cada da se esmeren en
hacer algo ms, y controlar cada da alguna inclinacin o
predisposicin; y esto, a fin de progresar en la virtud y
disminuir el nmero de las imperfecciones. Slo as llegarn a
alejar el peligro de caer en la tibieza.
73
12
Probablemente aqu apunta a una mejor relacin con el prjimo y a la
caridad.
No vayan a pensar los dos que el cario que les tengo
y los dones y buenas disposiciones que veo en ustedes, puedan
permitirme que yo me conforme con una santidad comn y
corriente. Deseo y quiero -y los dos son bien capaces si as
quieren- que lleguen a ser grandes santos, con tal que tomen la
firme determinacin de progresar y devolverle ms bellos los
dones y multiplicados los talentos al Crucifijo, del cual los han
recibido.
Llevado por la ternura y afecto que les tengo, me veo
obligado a suplicarles que tengan a bien complacerme en esto;
porque yo conozco la cumbre de la perfeccin a la que los
tiene destinados el Crucifijo, conozco la abundancia de las
gracias que les ha otorgado, los frutos que quiere obtener y el
nivel a que quiere llevarlos.
Dulce doa Laura y mi querido don Bernardo, ruego
no tomar cuenta de que sea yo el que escribe esto: fjense ms
bien en el afecto que les tengo; consideren cmo yo me muero
por el deseo de su perfeccin. Mrenme el corazn, que se lo
muestro abierto: estoy listo para derramar mi sangre por los
dos, con tal que se dediquen a santificarse.
Tengan por cierto que me morira de dolor si slo
dudara que los dos no solamente harn lo que acabo de
indicarles, sino que se esmeren en hacer cosas que ningn otro
Santo o Santa jams ha hecho.
Es, pues, porque estoy seguro de su fidelidad al
Crucifijo, que les escrib esta carta, ms con el corazn que
con la pluma; y por lo mismo, les suplico que la aprecien y
lean frecuentemente -ojal una vez por semana!-. Pues les
aseguro que si la meditan bien, les servir de libro, sin
necesidad de otro. En efecto, si la llevan a la prctica a una con
el libro de la dulce memoria de la Cruz, prometo que los
conducir a una perfeccin grande. Cada palabra que les
74
escrib en sta encierra un no s qu; si lo saben descubrir,
estoy convencido que les ser de gran utilidad.
Al comprobar que no puedo escribirles tan a menudo
como quisiera, es mi deseo que guarden esta carta. Pues yo
espero, por la virtud de Cristo, que cada vez que la lean ser
como si yo les escribiera una nueva carta. Adems, les servir
seguramente para sacar algo de ella que venga al caso para
ustedes.
Buena seora Laura, compadzcame si por lo fatigado
que estoy, no puedo contentarla como es mi deseo.
Le encomiendo no slo su perfeccin personal, sino
tambin la de su esposo; y a usted, don Bernardo, encomiendo
la suya y la de su seora.
Por de pronto, yo soy deudor a los dos en partes
iguales (cfr. Rm 1,14); y tengo entendido que por mi parte
jams esta deuda estar pagada.
Encomindenme a las oraciones de sus queridos hijos e
hijas.
Cristo los bendiga.
Guastalla, 20 de junio de 1539.
Su hermano en Cristo,
la misma cosa en l que ustedes mismos.
ANTONIO MARIA
Sacerdote
75
DUODCIMA CARTA
(sin lugar ni fecha)
En el archivo general de Roma esta carta ha
quedado por largo tiempo extraviada y confundida con las
cartas de la Anglica Paola Negri.
Los frecuentes borrones y correcciones dicen que se
trata de un borrador de una carta escrita por el Santo a
nombre de Paola Negri a Francesco Cappelli.
Guarda estrecha relacin y paralelos literarios
evidentes con la carta IX, por lo que se puede deducir que
fue escrita en el mismo perodo; de todos modos ha de
situarse despus de 1537, despus de la asuncin de la
misin de Vicencia.
Al Magnco Don Francisco Cappelli.
En VERONA
JC. XC. +
Muy amado Padre en Cristo, salud.
He deseado muchas veces enviarle mis saludos, pero
me ha atrasado mi enfermedad.
Sepa, dulcsimo Padre, que he pensado y repensado
mucho en sus palabras muy amables, y me han sido de
extrema utilidad; as me he propuesto reflotar del estado
interior en que me he adormecido, porque he comprendido la
verdad: bajo la apariencia de falsa humildad y de no querer
parecer tener gracias he disminuido y quitado la utilidad del
prjimo. Me han confirmado en esto los escrpulos, que me
sugeran que todo lo que se me ocurra decir o hacer era
producido por el orgullo, que enceguecindome me incitaba a
76
hablar y actuar. Dichos estmulos me parecan verdaderos
porque haba estado frecuentemente dedicada al prjimo y no
haba progresado en nada.
De esa manera he sepultado el talento de hacerme til
al prjimo. Paulatinamente he perdido el fervor inicial que
tena de conquistar [para Cristo] al prjimo; en seguida he
perdido tambin la luz y la conciencia de mi camino interior,
queriendo mirar con frecuencia los de los dems, por los de
ellos modificaba los mos, y la confirmacin que
experimentaba en los dems me consolidaba en los mos;
ahora al contrario, cautelosa del proceder y espritus de los
dems, he quedado tan dudosa de los mos, que ni siquiera me
atrevo a ponerme en camino.
As, asombrada por mi misma sombra, me quedo en
tibieza, habiendo perdido como deca mi luz primera.
Y no habra sido un gran mal, en el solicitar a los
dems, el haberme empolvado un poco, conservando la
mencionada luz, ms que , dejndolos, haber perdido aquella,
que me daba la vida interior, y finalmente me habra despejado
de dicho polvo.
Mire, amado Padre, qu produce el excesivo temor a
sus propias vitalidades: porque si el no temerlas y el no ser a
veces probado y estimulado por los dems nos deja siempre
vivos y delicados, el temer hasta su propia sombra, mientras
queremos evitar un vicio, nos hace caer en uno an mayor.
Si uno quiere asegurarse en todo, no podr asegurarse
sin lucha o sin pasar por la prueba; tampoco, cuando se ha
luchado por largo tiempo, abandonar las grandes guerras por
empresas menores.
Cuide pues tambin usted, dulce Padre, que no le
ocurra caer en el mismo error en el que ca, porque es
demasiado deplorable perder aquella luz que siempre nos dio
vida.
77
Estoy cierta que, mirndose en m, no se equivocar;
yo a mi vez por sus paternas palabras me he decidido a
perderme a m misma y dedicarme a la utilidad interior del
prjimo. Espero as que, ganando en l, el Crucifijo me
devolver la luz y fuego que me mantenan viva, y finalmente
me asir a la certeza, no estar para siempre muerta en las
dudas, cultivando, como era mi costumbre, la sospecha sobre
todas las inspiraciones que tena; ms bien, con la ayuda de
Cristo y de sus oraciones, espero saber distinguir por
experiencia lo verdadero de lo falso y lo cierto de lo dudoso.
Compruebe pues, muy amado Padre, cunta utilidad
he recabado de sus palabras. Quisiera Dios que me fuera
posible hablarle a cada instante! De todos modos hasta que me
sea posible verlo, tenga la bondad de escribirme de vez en
cuando, porque al leer sus cartas me parecer hablar con usted
y alentar mi espritu que, en medio de tanta agitacin, podr
descansar en leer sus cartas.
No dir ms por ahora.
Salude a la seora Ana y a Cecilia por m y por el
Padre [Antonio M. Zaccaria], quien le escribir en otra ocasin.
l se encomienda a usted, a don Agustn, a don Gerardo y a
todos.
A[nglica] P[aola] A[Antonia Negri]
78
SERMONES
SERM!N I
ESQUEMA
PARTE I: DOGM"TICA
I. Nuestro escaso crecimiento espiritual no depende de Dios. Se
prueba:
a) Con argumentos intrnsecos a Dios:
1. Omnipotencia e Inmutabilidad
2. Sabidura
3. Bondad
4. Primera conclusin parcial
b) Con argumentos extrnsecos a Dios:
1. Gracias actuales
2. Capacidades personales
3. Segunda conclusin parcial
II. Depende de nosotros mismos.
1. Porque no procedemos con gradualidad
2. Porque no guardamos los Mandamientos
III. Conclusin de la primera parte.
PARTE II: MORAL
I. Exposicin del Mandamiento:
1. Texto bblico
2. Exgesis
II. Prctica del Mandamiento:
1. Orgullo en las obras malas
2. Orgullo en las obras buenas
3. Adoracin de los bienes materiales
III. Conclusin general.
80
EL PRIMER MANDAMIENTO DE LA LEY
PARTE I: DOGM"TICA
I. Nuestro escaso crecimiento espiritual no depende de
Dios.
Se prueba:

a) Con argumentos intrnsecos a Dios:
Amadsimos:
1. Investigando el motivo de nuestro escaso progreso y
crecimiento en la vida espiritual, no me cabe pensar que est
ocasionado por Dios sino -como suele decirse- permissive: pues
(Dios) es el ser vivo y verdadero, es quien de la nada produjo
tantas creaturas espirituales y corporales, es quien detuvo el sol
en tiempos de Josu (Jos 10,12ss) y lo hizo retroceder en unos
cuantos grados en tiempos del rey Ezequas, como seal de su
liberacin (2Re 20,10ss); l prendi fuego en el espino y zarza,
y no se consuma (x 3,2); redujo el poder del fuego, o bien lo
volvi refrigerio para aquellos tres jvenes Sidrac, Misac y
Abdnago (Dn 3,49s); l infinitas veces ha amansado las fieras
para nuestros santos e hizo que la Virgen engendrara y que Dios
muriera: no habr, pues, nada imposible para el omnipotente
(Lc 1,37), y ms fcilmente se admitir que est en su poder el
acrecentar y continuar el efecto de su accin en el ser, si pudo
hacerlo de la nada. Dios no es como el hombre, quien a
menudo comienza una obra sin llevarla a trmino: Dios,
amadsimos, es inmutable.
81
2. Acaso le faltan medios? No, hombre!
Supo darle tal estabilidad a la tierra, que es un milagro
el slo pensarlo. T ves como un terrn, arrojado al agua, va
hacia abajo, y sin embargo la misma tierra a pesar del agua que
tiene por debajo
1
, no cae. Supo suspender las aguas sobre los
cielos, y no caen; supo liberar a los hijos de Israel -rodeados por
los Egipcios y los cerros- secando el mar y hacindolos pasar a
pie y de improviso sumergiendo a los Egipcios (x 14,21-30); de
la roca hizo brotar agua (x 17,6) y con el leo amargo
endulzar las fuentes amargas (x 15,25).
Supo ordenar a las creaturas en la forma admirable que
ves. Mira cmo el hombre, libre, es guiado por la providencia de
forma tal que lo estimula e impulsa a entrar, pero no lo obliga
ni fuerza.
Oh, sabidura sobre toda sabidura! Oh, luz inaccesible
que vuelve a los doctos ignorantes y a los videntes ciegos; y, en
cambio, a los rudos los hace sabios y a los rsticos y
pescadores, doctores y maestros!
Por eso, puedes suponer, amadsimo, que el abismo de
la sabidura haya fallado en esto y no haya sabido conducir su
obra? No lo creas, pues "attingit a fine usque ad finem [] et
disponit omnia suaviter" -se extiende de un confn a otro y todo
lo gobierna con bondad- (Sab 8,1).
3. Tampoco podrs imaginarte (si guardas un mnimo de
sentido comn) que la Bondad infinita se haya movido por s
misma para hacer los cielos, los elementos, los animales, las
plantas, minas y rocas para el hombre;
- y ms, haber hecho el hombre a su imagen y semejanza,
depositario de su gracia, receptculo de su beatitud;
82
1
Se trata evidentemente de la visin de la tierra como depositada sobre
las aguas inferiores que usa la Escritura: cfr Sal 135 (136),6.
- ms, haberle suministrado tantas ayudas, como su Ley,
los santos Patriarcas y Profetas, las continuas inspiraciones y
ministerios de los ngeles e infinitos beneficios ms;
- y, regalo mayor entre todos el ms maravilloso, haberle
dado a su propio Hijo en servicio, precio y muerte; haber hecho
para l todo lo que poda hacer (como personalmente deca:
"Quid tibi potui facere et non feci?" -Qu otra cosa pude hacer
y no hice?- [Is 5,4]), haberle hecho, repito, todo lo que poda
hacer, y despus quisiera abandonarlo? Estoy cierto que algo
as no puedes siquiera imaginarlo.
4. De aqu concluyes, amadsimo, que -pudiendo Dios
adelantar su obra en ti, y sabiendo usar todos los modos, todos
los caminos, todos los medios, y al haberte dado el buen
querer- no depende de l si t no progresas.
b) Con argumentos extrnsecos a Dios:
1. Hermanos, daran ustedes su vida para la salvacin del
prjimo para regatear despus con sus bienes? Gastaran su
vida y sus bienes para sus hijos y, despus, los dejaran morir
por no darles un vaso de agua? No en absoluto; quien da lo
ms, acostumbra tambin dar lo menos.
Tengan por cierto que la Bondad infinita nos congreg
principalmente para nuestra salvacin y para el progreso
espiritual de nuestras almas; y no hay que valorar de poca
utilidad esta nuestra .A.
2
: es un gran beneficio y una gracia
particular de la Bondad divina; sin duda lo constatarn despus,
aunque de momento an no lo vean.
83
2
Por primera vez se menciona el grupo espiritual del Fundador.
Significa esta sigla amistad y sobre su finalidad y contexto como
tambin el espesor espiritual que el Fundador le asignaba cfr. CAGNI,
Giuseppe-GHILARDOTTI, Franco, I Sermoni di S. Antonio M.
Zaccaria, Introduzione, en Barnabiti Studi 21, Roma 2004, pp. 35ss.
En fin: Dios no es culpable si no progresamos en la vida
espiritual
3
.
2. Tampoco puedes acusarlo -si miras con el ojo perspicaz
y sano de tu mente- de que te haya ordenado algo difcil y
desproporcionado a tus fuerzas (cfr. Dt 30,11), pues l es fiel y
justo dispensador de todas las cosas y a cada uno da segn su
propia capacidad y sus propias fuerzas (Mt 25,15).
Y sobre todo a nosotros, los cristianos, digo, nos dio
una ley de amor y no de temor(Rm 8,15); de libertad de
espritu y no de esclavitud; y una ley inscrita en nuestros
corazones (Rm 2,15; Jer 31,33; Is 51,7) y que todo hombre
puede conocer por s mismo. No hace falta ya que t
interrogues a tu prjimo: consulta tu corazn y l te responder
(Jer 31,34).
Y si adems quieres ahondar en el tema, fjate en los
elementos, fjate en todas las creaturas sensibles y no sensibles,
y ellas te instruirn acerca de tu ley: tu ley es ley de amor; tu
ley es suave yugo; tu ley es refrigerio de tu corazn, tu reposo
y tu vida, pues Nuestro Seor Jesucristo vino a la tierra para
que "vitam haberes, et abundantius haberes" -t tuvieras vida y la
tuvieras en abundancia- (Jn 10,10).
Oh, amadsimo! Quin ser el culpable si t avanzas
poco? Ya ves que no es la impotencia de Dios, pues "non est
impossibile ei omne verbum" -para Dios no hay nada imposible-
(Lc 1,37), "et non est qui possit resistere voluntati suae" -y nadie
puede oponerse a su voluntad- (Est 13,9).
No es su ignorancia, pues "omnia videt, et omnia scit, et
omnia nuda sunt et aperta oculis eius" -ve todo y sabe todo, y
todo est desnudo y al descubierto a sus ojos- (Heb 4,13).
84
3
Literalmente el Santo dice "en el vivir bien". El desempeo es en
definitiva lo que manifiesta el talante de nuestro espritu.
No es su bondad pues, habindote dado a su mismo
Hijo, cmo es posible que con l no te haya dado y te dar
todo? (Rm 8,32).
No es porque su ley pueda ser imposible y
desproporcionada para ti, porque para ti es natural el amar (Dt
30,11.14).
II. Nuestro escaso crecimiento espiritual depende de
nosotros mismos.

Porque no procedemos por etapas
1. Reconcelo: es por tu causa.
Por qu el pueblo de Dios es llevado en esclavitud? Por
falta de inteligencia (Is 5,13). Por qu el hombre, tan elevado
en honor, decay y se hizo similar a las bestias? Por no
entender (Sl 49[48],13). Por qu los Sodomitas no entraron en
la casa de Lot? Porque no dieron con la puerta (Gn 19,11). Por
qu no subes a la buhardilla? Porque no te sirves de la escalera.
Es necesario que el hombre que quiere llegar a Dios
vaya por gradas, y ascienda de la primera a la segunda, de sta a
la tercera, y as sucesivamente; no puede comenzar de la
segunda grada saltndose la primera, pues sus piernas son
demasiado cortas, sus pasos demasiado chicos
4
. Es que si no
pones los cimientos, no puedes edificar (cfr. Lc 6,48-49).
Porque no observamos los mandamientos
2. Amadsimos, si quieren cumplir con la ley de Cristo, es
necesario que guarden, en primer lugar, la ley antigua.
85
4
Cfr. Sermn 2, parte dogmtica en la descripcin de los obstculos a la
vida espiritual.
No se turben: hay que entenderlo rectamente. En la ley
antigua hay tres clases de mandamientos: morales, jurdicos y
rituales
5
.
De stos los rituales han caducado, pues eran figura: al
venir la luz, ya no hay tinieblas; al venir la realidad, no es
necesario guardar la figura.
Tambin los jurdicos han caducado, pues las leyes se
hacen segn la cualidad de las personas: por esta razn los
esclavos tienen leyes distintas de los libres, y una ciudad de
otra. Tanto ms nosotros debemos diversificarnos de los judos,
en cuanto ellos eran guiados por el temor, nosotros por el amor.
Permanecen s los preceptos morales, por ser preceptos
naturales: por ende los preceptos del Declogo son obligatorios
tambin para nosotros. Como prueba de lo dicho, acurdate
que Moiss recibi los diez mandamientos de Dios en el monte;
al bajar y encontrar que el pueblo haba prevaricado contra
Dios, los arroj al suelo y los quebr (x 32,15ss). Volvi por
segunda vez al monte y recibi nuevamente de Dios esos
mismos diez mandamientos. Esto significaba que su observancia
deba ser continua y deban observarlos no slo los hebreos,
sino tambin los cristianos.
Que el guardar los mandamientos debe preceder el
seguimiento de Cristo, l mismo te lo demostr, cuando aquel
adolescente lo interrog y le dijo: "Seor, qu debo hacer para
alcanzar la vida eterna?". Le contest nuestro Salvador: "Guarda
los Mandamientos". Y l contest: "Los he guardado desde mi
juventud". Entonces Cristo le dijo: "Si vis perfectus etc." -si
quieres ser perfecto, etc.- (Mt 19,16-21).
86
5
Cfr. Neh 9,13-14; es doctrina que se encuentra tambin en Santo
Toms: Summa Theol., I/II, 99, 2-4
De esta manera entiendes que -antes de dar el paso y
caminar por la va de la perfeccin, como se propone esta
nuestra .N.
6
- es necesario que guardes antes los diez
Mandamientos, que pienso no guardas. Vuelva, pues, cada uno
en s mismo y vea qu hace.
Y para no dilatar mucho, tratamos el primer
(mandamiento), que es sobre el honor de Dios. Adems de lo
que les dir, srvanse investigar con esmero, y por s mismos, su
conciencia, porque si no se esfuerzan en guardar los
mandamientos, tengan por cierto que jams progresarn.

PARTE II: MORAL

Exposicin del Mandamiento
1. ste es el primer Mandamiento: "Yo soy Dios tu Seor,
que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m; no hars
escultura, figura o imagen de ninguna cosa que est en el cielo,
en la tierra o en las aguas. Yo soy el Seor tu Dios: fuerte,
celoso, que cobro
7
las iniquidades de los padres en los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin, y tengo misericordia en
miles de generaciones por los siglos de los siglos por aquellos
que me aman" (x 20,2-6).
2. En el principio de estas palabras, Amadsimo, Dios trata
del beneficio de la creacin, del gobierno y de la redencin
87
6
Es la segunda vez que San Antonio hace referencia a este grupo de
reforma.
7
Literalmente dice "visito", es decir me entero, me doy cuenta.
humana: cuando dice "Yo soy" -"Qui est misit me ad vos", El que
es me ha enviado a ustedes (x 3,14)- y cuando dice "Yo soy tu
Dios", se refiere a la creacin; pues quin puede sacar algo de
la nada, sino l que es? Y crear no significa ms que de la nada
sacar y producir algo en el ser
8
.
Cuando dice "Seor", concierne al gobierno, pues no hay
patrn sin servidumbre.
Y cuando dice "Que te ha sacado de Egipto y de la
esclavitud", se refiere al beneficio de la liberacin de los pecados
y del reino del demonio, y de la redencin.
Despus te entrega el Mandamiento: No tendrs otros
dioses delante de m; es decir, no adores a los demonios en
ninguna forma, eso es no trabes amistad con ellos, y no tan
slo con encantamientos, artes mgicas -que, supongo, no
hars-, sino tambin con ser curiosos investigadores de cosas
futuras e interpretar sueos, escoger los das para cabalgar, coser
los vestidos y mil otras frusleras.
Tambin dice: "No te hars escultura ni imagen alguna"
que tiene que ver tambin con el querer seguir pareceres e
inventos humanos, como herejas, opiniones nuevas de los
hombres, y, en fin, no querer conducirse segn el comn sentir
de la Iglesia.
Contina diciendo Dios: "No hars figura de creatura
alguna que est en el cielo, o en la tierra o en las aguas;
88
8
Es la clsica definicin de creacin que se encuentra por ejemplo en
Santo Toms, Summa contra Gentiles, II, 16, 11; y Summa Theol., I,
45, 1 e 2.
especialmente no pondrs en ellas tu fin"
9
. Por eso concluye:
"No las adorars". Y para amedrentar a los malos, aade: "Yo
soy tu Dios, fuerte, vengador de las ofensas; cobro estricta
cuenta y uso severa justicia, porque castigo los pecados de los
padres incluso en los hijos, y esto hasta la cuarta generacin;
pero a los que me aman -lo que se demuestra guardando mis
mandamientos (Jn 14,15)- otorgo beneficios en todas sus
generaciones".
La prctica del Mandamiento
1. T entiendes, amadsimo, qu quiere Dios de ti.
Pero eleva un poco tu inteligencia y descubrirs que
infringes este mandamiento: en primer lugar tienes otros dioses
delante de Dios.
Quin es el primer enemigo de Dios? Es la soberbia. Y
fue el demonio quien primero apostat de Dios (1Jn 3,8), y el
comienzo de la separacin de Dios no es ms que la soberbia,
como dice (la Escritura): "El inicio del alejamiento de Dios es la
soberbia" (Sir 10,14). Y el demonio es un espritu inmundo (Mc
5,8), "et immundus est omnis spiritus qui exaltat cor suum" -
abominable es todo el que se exalta en su corazn- (Pro 16,5).
89
9
Esta ltima indicacin no est presente en ninguna de las dos
redacciones del declogo (Ex 20,4; Dt 5,8) y con esta interpolacin el
santo alude a cualquier dolo que sorba el seso del hombre. Conviene
aqu sealar que en ocasiones el Fundador ms que citar la escritura
realiza parfrasis o hace alusiones, unas ms claras y otras ms
encriptas. Muy buen auxilio para acercarse al uso de la escritura en
San Antonio es RIZZI, Giovanni, Il S. Fondatore e la Bibbia, en S.
Antonio M. Zaccaria nel 450 della morte, Quaderni di Vita
Barnabtica 8, Roma 1989, pp. 95-119.
Y Dios resiste a los demonios como a sus enemigos, y de los
soberbios se dice que Dios les resiste (Sant 4,6)
10
.
Cada vez que haces algo relacionado con la soberbia,
tienes otros dioses delante de Dios. Fjate si tienes soberbia en
el vestir, en el aderezar una buena, exquisita y soberbia mesa
segn tu categora, en el decorar la casa, en tu hablar -como:
gritonear, alabarte, reprochar a los dems, y mil maneras ms-,
en el externar tu opinin y en el juzgar los hechos ajenos.
No hay mayor soberbia que el juzgar ni cosa por la que
ms Dios abandone al hombre. A lo largo de toda la Escritura
Dios pregona que no juzguemos a los dems, sino a nosotros
mismos; y tantos ejemplos refieren los santos para condenar este
juzgar, que ocupara el da con slo contar una parte de ellos.
Saca esta conclusin: el principio de la ruina de la vida
espiritual es el juicio.
Otras cosas ms muestran al hombre soberbio, pero,
Amadsimo, investgalas t mismo y las hallars; al encontrarlas
reconocers que tienes otros dioses delante de Dios.
2. Dicha soberbia no es de temer solamente en las obras
malas, sino an ms en las buenas. Los Fariseos eran
condenados por Cristo porque en sus limosnas iban
presumiendo
11
(Mt 6,2); desfiguraban su rostro, para que se
90
10
En esta frase el santo estructura tres apretados silogismos que vienen
explicados en Barnabiti Studi 21, cit., p. 101. Baste para entender el
silogismo la definicin del diccionario: Argumento que contiene tres
proposiciones, la mayor, la menor y la conclusin, de tal forma que la
conclusin es deducida de la mayor por medio de la menor. Y en este
caso el segundo sera: El demonio es un espritu inmundo; y visto
que es inmundo todo el que se exalta a s mismo se consigue que
aquel que se exalta a s mismo, vale decir el soberbio, es un
demonio.
11
Literalmente: tocando la trompeta, que sera tocando el bombo.
notaran sus ayunos (Mt 6,16); hacan largas oraciones en las
esquinas de las plazas para que se les viera (Mt 6,5), y, lo que
es peor, en sus oraciones ante Dios se alababan a s mismos,
como aquel fariseo que deca: "Domine, gratias tibi ago quod
ieiuno bis in sabbato, decimas do, etc. Non sum sicut coeteri
etc." -Seor te agradezco, porque ayuno dos veces la semana,
pago el diezmo, etc. No soy como los dems, etc.- (Lc 18,11-12).
No te parece que ste tuviese otros dioses delante de Dios?
Por lo tanto, no presumas por tus oraciones, tus ayunos,
tus confesiones o comuniones, sino que llvate humildemente
como pecador y trasgresor, y ms a menudo que los dems,
como ms pecador que ellos.
3. Te hiciste, amadsimo, figuras e imgenes. Pusiste tu
corazn ms de lo debido en tu mujer: no condeno el
matrimonio, ms bien te digo: debes respetarlo y proceder con
temor, como sacramento que es, no perderte en l como hacen
los incultos. Recuerda que la castidad y delicadeza es la
voluntad de Dios: "Haec est voluntas (Dei) sanctificatio vestra
etc." -Esta es la voluntad de Dios: su santificacin etc.- (1Ts 4,3).
Da un paso ms: tienes tu corazn puesto en los bienes.
Piensa que todo medio ilcito de conseguir bienes es causa de
perdicin eterna, sea adquirindolos en forma indebida como
retenindolos, y de otra forma. Y no slo esto, no; adems es
causa de infinitos males, que tu mismo podrs sealar. Y no te
olvides que el Seor las compara a las espinas que, al nacer,
ahogan el trigo (Mt 13,7.22).
Pablo dice que la codicia es causa y raz de todo mal
(1Tm 6,10) y que la avaricia "est idolorum servitus" -que es
esclavitud de idlatras- (Ef 5,5; cfr. Col 3,5). Nuestro Salvador
afirma que en la avaricia se extingue la caridad: "Crecer la
iniquidad de muchos, por eso se extinguir la caridad" (Mt
91
24,12)
12
. Y Pablo dice que en estos ltimos tiempos reinarn
hombres soberbios, abusivos, fanfarrones, disolutos, avaros y
seguidores de sus propios pareceres (2Tm 3,1-3).

Conclusin
Podemos afirmar en conclusin que no somos
observantes del culto de Dios, ms bien descarados
incumplidores.
La causa, pues, de nuestro escaso provecho no es Dios
ni la ley, o que nosotros no podamos; es que no respetamos el
debido orden, y queremos drnoslas de maestros antes de ser
discpulos.
Por t ant o procuremos pri mero guardar l os
mandamientos de Dios, despus alcanzaremos la libertad de
espritu. Dios quiera drnosla por su bondad.
Amn.
Ap#ndice al Sermn I
Aplicacin a las Religiosas del I
er
Mandamiento
ESQUEMA
Las Religiosas transgreden el Primer Mandamiento:
1. Con la curiosidad y supersticin.
2. Con la conducta mundana.
3. Con la falta de mortificacin.
4. Con el apego del corazn a pequeeces.
5. Conclusin y enganche con el Sermn precedente.
92
12
Santo Toms define la codicia como veneno de la caridad; Summa
Theol., I/II, 99,6.
PRACTICA ACERCA DEL PRIMER MANDAMIENTO
CON RESPECTO A LAS RELIGIOSAS
1. Entiendes, Amadsima, lo que Dios dice. Pero tocando
brevemente el tema, s que no hay para ti otros dioses delante
de Dios, como seran artes mgicas, encantamientos y saber
cosas futuras como los astrlogos, pero s tienes bastante
curiosidad de conocer los secretos acerca de algunas cositas:
dichos secretos no te incumben. Por eso aprtate de ello, pues
muchas veces provoca sueos y decepciones diablicas en gustos
y otras formas, con las que el demonio te engaa a ti y, a la
vez, a aquellas loquillas que quieren escudriar la majestad de
Dios (Pr 25,27).
Conservas alguna oracin supersticiosa
13
; conservas
mucho afecto a las creaturas y, a pesar de haber abandonado el
mundo, sigues en medio de l: te haces pues dolos
14
de
diferentes creaturas.
2. Quieres saber, hermana, como eres infractora en este
mandamiento? Fjate: hay para ti otros dioses delante de Dios,
pues siendo religiosa, tienes las perversas costumbres de los
mundanos.
Dice la Escritura: "Ego dixi dii estis" -Dije: ustedes son
dioses- (Sl 81 [82],6). El hombre es dios en cuanto se configura,
dentro de los lmites de su posibilidad, a Dios, por similitud e
imitacin de obras. Los mundanos hoy son demonios, pues son
mentirosos, aduladores, iracundos, soberbios y vengadores de las
injurias que les son inferidas; siguen su propia voluntad y nadie
93
13
Se entiende oraciones a las que se atribuye una eficacia casi mgica
desmedida o que se siente obligacin enfermiza de recitar.
14
Literalmente: figuras e imgenes.
da su brazo a torcer; son codiciosos de los bienes, y en mil
formas ms se han vuelto autnticos demonios de carne y
hueso.
Y t, querida hermana, examina tu conciencia; hallars
que:
- eres iracunda, murmuras de los superiores,
provocas divisiones o altercados entre las
hermanas; parlanchina, incumplidora de toda
buena disposicin;
- juzgas mal a la hermana;
- no quieres ceder a la compaera.
Pobrecita! Crees que tus ayunos, tus disciplinas -si de
veras las haces-, tus ejercicios, tus oficios te valen algo? No lo
creas. No sirve decir: "Templum Domini, templum Domini" -
Templo del Seor, templo del Seor- (Jr 7,4). No sirve de nada,
hermana, decir: "Somos religiosas, somos religiosas!". Cmo?
T religiosa? Ni siquiera eres buena seglar!
La religin es frenar su propia lengua (Sant 1,26); la
religin es guardar el corazn de los pensamientos malos y
perversos y de los psimos juicios; la religin es hacer la
voluntad ajena, no la propia.
Ninguna de tus acciones y oraciones te valen. Por qu?
Porque en el da de tu ayuno, en el da de tus oraciones, o sea,
en todas tus acciones, eres t la duea
15
, haces tu voluntad (Is
58,3). Te parece bien afligir tu cuerpo, y despus simular con la
hermana, odiarla, vengarte si se presenta la ocasin? Arranca,
arranca la ofensa del prjimo, no lo entristezcas, cede a la
opinin ajena, y as sers agradable a Dios y no tendrs delante
94
15
En el Quinientos, en la jerga religiosa, el trmino propietario -que
usa el Fundador- era ofensivo y sealaba a quienes, a pesar del voto de
pobreza, posean algo a escondidas. Anlogas observaciones hace en
los albores de la vida religiosa San Jernimo en su Tratado de los
deberes de los sacerdotes y de las obligaciones de los solitarios.
de Dios, es decir en la religin, otros dioses, eso es, las
costumbres mundanas.
3. Te fabricas, amadsima, dolos, es decir vives a la
manera de los mundanos: eres delicadita, las hierbas te caen
mal, el ayuno te provoca dolores de cabeza, el levantarte
temprano te echa a perder el estmago, no hay nada que te
caiga bien. Pobrecita! No sabes que "qui mollibus vestiuntur
in domibus regum sunt" -los que visten con elegancia estn en
los palacios de los reyes-? (Mt 11,8). No sabes que los
mundanos son quienes consienten toda comodidad a su cuerpo
y no quieren sufrir la ms mnima incomodidad?
La religin es una cruz continua (cfr. Mt 10,38; 16,24) y
paulatina: "Propter Te mortificati sumus tota die" -por Ti nos
matan cada da- (Sl 43 [44],23), decan los Apstoles (Rm 8,36);
y Dios nos manda tomar cada da nuestra cruz (Lc 9,23).
Eres discpula de Cristo? Toma la cruz, mortifica el
cuerpo con hambre y fatigas, s vigilante en la oracin, gasta tu
tiempo en ayudar el prjimo, clvate a la santa obediencia y
jams te separes de ella.
As que, por amor de Cristo, no te hagas ms dolos.
4. Lo peor es que de las creaturas te hiciste dolos y los
adoras. Qu apego tienes, hermana, a aquel librito, a aquel
cortaplumas, a aquella estatuilla!
16
Te vistes bien, porque "quien
ms gasta menos gasta": las telas finas y el satn duran ms.
95
16
Aunque se usa la palabra bambino no se refiere a nios, sino a
imagen o estatua sagrada. An hoy, en el territorio entre Miln y
Cremona, bambn indica la estatuilla de un santo, para devocin
privada. Este apego a objetos y cosas insignificantes, incluso por parte
de quien ha sido capaz de bien mayores sacrificios, es debilidad no
slo de religiosos modernos, y ya la estigmatiza Juan Casiano
(Collationes 1, 6; PL 49,488).
Ests llena de avaricia: temes que vayan a faltarte el aire
y la tierra. Te imaginas largas enfermedades dentro de la
pobreza del monasterio.
Ms an, querras ordenar algunas Misas para ti, hacer
algunos regalitos, y por eso te tomas alguna familiaridad con
hombres y mujeres de este mundo para arrancarles algo de las
manos. Y si acaso, por va de seglares, o porque trabajas a
escondidas de la Superiora, o por otro camino consigues alguna
cosita, la tienes bien guardadita
17
. Cuntos castillos, cuntos
discursos haces con aquellas pocas monedas! Cmo te
enfureceras si tu Superiora quisiera sacrtelas!
Acerca de su avaricia, hermanas, no quiero agregar ms
y slo consideren que:
- si retuvieron algo de lo que antes tenan;
- si volvieron a lo que antes renunciaron;
- si lleg a sus manos, en la forma que sea, algo
que nunca pensaron
la Escritura, de esta avaricias, trae casos y muertes
horrorossimas, como el de Ananas y Safira (He 5,11), de Judas
(He 1,16-19) y de Guejaz (2Re 5,20-27). Oh, muerte inmediata
e improvisa! La Escritura no trae ociosamente estos ejemplos:
grbenlos bien en su mente.
Cada vez ms la muerte las espera y est a su lado, y
muchas de ustedes no piensan que pronto, pronto recibirn la
orden de partir, y Dios sabe cmo se hallarn! Peor ser para
aquellas a las que se les concede ms tiempo, porque lo que se
te concede para misericordia y penitencia, t lo tomas para
iracundia y pecado y provocacin de la venganza de Dios sobre
ti.
96
17
Literalmente: la tienes apretada, no la sueltas ni la muestras.
5. Concluye, pues: no observas tu Regla, porque an no
comenzaste a guardar la ley antigua, especialmente el primer
mandamiento. Eres, pues, transgresora de los preceptos de Dios,
y la culpa de tu falta de progreso no es Dios, etc.
18
.
97
18
Se relaciona aqu con la conclusin del Sermn primero.
SERM!N II
ESQUEMA
PARTE I: DOGM"TICA
I. Cuadro general de la Vida Espiritual.
II. Cualidades de este Estado:
1. Es difcil
2. Pero no imposible
III. Obstculos a este estado:
1. Pereza y apresuramiento
2. Poco control de los sentidos, especialmente la lengua
3. Distraccin
IV. Conclusin de la primera parte.
PARTE II: MORAL
I. Exposicin del Mandamiento.
1. Jurar y blasfemar
2. Adulacin
3. Simulacin
4. Mentira
EL SEGUNDO MANDAMIENTO
PARTE I: DOGM"TICA

Cuadro general de la vida espiritual
Amadsimos:
Si pensaran en la expresin de Cristo de que Dios es
espritu y los verdaderos adoradores deben adorarlo en espritu
98
y verdad (Jn 4,24) y se hacen un solo espritu con l (1Co 6,17),
no les sera difcil comprender que la verdadera vida espiritual
consiste en lo siguiente: que el hombre siempre tenga su
intencin en Dios, y no anse ms que a Dios, y no se acuerde
ms que del mismo Dios, ms an que toda accin comience
despus de haber invocado el nombre del Seor, y a l sea
dirigida (Col 3,17); en resumen: ha recogido todo su entender,
querer, recordar, sentir y actuar en la Bondad divina; corazn y
carne a la vez exultan en el Dios vivo (Sl 83 [84],3); Cristo vive
en el hombre, ya no el mismo hombre (Gl 2,20); su alma est
guiada por el Espritu de Dios como el cuerpo por el alma; y su
espritu da testimonio que son hijos de Dios (Rm 8,16) y que
son un vivo ejemplo de Cristo, tanto que dicen con el Apstol:
"Sean imitadores nuestros, como nosotros de Cristo" (1Co 4,16;
11,1), como si dijeran: "Quieren un vivo ejemplo de Cristo?
Mrennos a nosotros".

Cualidades de este Estado
1. Amadsimo, este estilo de vida no es imposible de
conseguir, pero s difcil.
Aprndelo por lo siguiente: el ngel no est alejado de
la visin de Dios, est donde est, pues es espritu y no cuerpo,
y no se mueve de donde se adhiere.
As sucede con los hombres: cuanto ms ingeniosos,
ms firmes se ponen en sus opiniones. Y esto depende del
hecho que son ms espirituales que corporales, y "el cuerpo
corruptible hace pesada el alma y esta tienda de tierra oprime al
espritu fecundo en pensamientos" (Sab 9,15). Pero, ay del
hombre ingenioso que se adhiere a algo malo considerndolo
bueno: rara vez podr apartarse de ello!
Tu espritu, pues, una vez adherido a Dios se vuelve
ms simple y espiritual; por eso "gustato semel spiritu, desipit
99
omnis caro" -una vez saboreadas las cosas espirituales, se
vuelven desabridas las cosas carnales-
19
, y siempre se lo
recuerda.
Fjate, Amadsimo, en el amor natural de las madres.
Estas buenas mujeres ni descansan ni comen sin que se
acuerden de sus hijos. Pero el amor del espritu es tal que, aun
cuando una madre se olvidara de su hijo, sin embargo l no
tolera que lo olvides (Is 49,15).
Ms an, esos locos presos del amor deshonesto, jams
dejan de pensar en ese trozo de carne con dos ojos, y acaso a
duras penas dejarn de hacerlo si los traicion con otro. Y el
amor espiritual te induce a correr tras el que te ofendi y se
apart de ti y, en cierto modo, te traicion.
Esto sucede mucho ms en nuestra relacin con Dios,
que se vuelve tu amante, hijo, padre y madre a la vez, y siempre
est contigo; mas, si lo traicionas y te alejas de l, l te busca, te
llama y no cesa de invitarte. Por tal motivo son pocos los que
lo gustaron y se apartaron de l; y si acaso se han alejado de
ese bien infinito, nunca ms o casi nunca volvieron a
l.Infelices los que lo abandonan, y felices los que se afirman en
el abismo de esta dulzura eterna!
Amadsimo, esta es la causa por la cual la vida espiritual
requiere que no vuelvas atrs ni te detengas; sino que, una vez
gustada, t progresas da a da, y olvidando el pasado atiendes
al futuro (Fl 3,13): se trata de un alimento que, si lo comes,
ms lo apeteces; es una bebida que, si la gustas, quisieras ms
(Sir 24,29); en cierto sentido te extingue la sed y te la provoca;
100
19
San Bernardo, Epist. III, 3: P.L. 182,255. El hecho de que el P. Gabuzio
transcriba esta mxima (Hist. 77) hace pensar que deba ser muy
familiar al Santo (Cagni-Ghilardotti, en Barnabiti Studi 21, cit., p.
113).
quien no lo prueba no lo entiende, y quien no lo experimenta
no sabe el efecto de este vino.
Te baste esta conclusin: el Espritu te hace recordar
siempre a Dios, aun cuando duermas, porque, si t duermes, tu
corazn vela (Cant 5,2), y con la esposa del Cantar dices:
"Mustrenme a aquel a quien ama mi alma. Lo he encontrado y
no lo soltar, siempre lo tendr estrecho" (Cant 3,3-4). Oh,
dulces abrazos! Oh, dichosos los que en ellos se hallan y all
descansan!
2. Ves, Amadsimo, que es posible llegar a este estado y
que es muy excelente, pues:
- naturalmente conoces a Dios a travs de las
creaturas y las cosas invisibles a travs de las
visibles (Rm 1,20);
- por iluminacin sobrenatural, pero de la ley
antigua, comprendes a Dios en figuras y
sombras;
- pero en esta luz lo ves casi "revelata facie" -con
el rostro descubierto- (2Co 3,18), y con l
hablas, con l conversas y puedes llamarte de
veras un dios en la tierra
20
.
Oh, estado feliz, pero difcil y que pocos alcanzan! Es
ste el estado al que te conducen, llaman e invitan los captulos
de esta nuestra .A.; a l debes anhelar y suspirar noche y da; a
l se han orientado todos los Santos, y les pareci bueno
permanecer en l. Locos e infelices los que en l no se hallan.
101
20
Alusin a la experiencia de Moiss, quien hablaba con Dios como un
amigo a su amigo (Ex 33,11), que la misma Escritura considera un
hecho singular (cfr. Dt 34,10) y que sin embargo el Fundador sugiere
como un hecho usual en la carta a Carlo Magni.
Obstculos a este estado
1. Son pocos, Amadsimo, los que quieren correr por esta
va, pues angosto es el camino que conduce al cielo, y pocos
entran por l (Mt 7,14); pocos quieren hacerse violencia, y
exclusivamente los violentos la conquistan (Mt 11,12), y de
esos pocos slo una minora lo logra: entre ellos sean solcitos
ustedes, para que puedan contarse entre dichos pocos. Todos
corren, "et unus accipit bravium" -uno solo recibe el premio-
(1Co 9,24), es decir, pocos.
Dudo mucho que estemos entre aquellos, pues no
vamos -como dije anteriormente
21
- por la puerta; pues no
comenzamos por la primera grada o peldao, y no vamos en
forma ordenada.
Amadsimo, quieres ordenar tu alma? Quieres que se
adhiera a Dios? Quieres que no sienta ms que a Dios?
Empieza por tus sentidos, que la muerte entra por las ventanas
(Jr 9,20).
En verdad puedes comprender que todo tu interior
procede de lo exterior, pues el amor nace del conocimiento, por
ende se pueden amar cosas jams vistas, pero no del todo
desconocidas. Y tu conocimiento interior o mental procede de
lo exterior: de esto se deriva que, cuando tu inteligencia
considera a Dios, lo hace por similitud corporal, con rasgos y
otras condiciones corpreas.
2. Oh, Amadsimo! Controla tus sentidos y, por sobre
todos, tu lengua, pues es un miembro pequeo, pero a menudo
causa gran mal (Sant 3,5). Cierto es perfecto quien no hiere al
hablar (Sant 3,2); y quien dice ser religioso y no pone freno a su
lengua, su religin es vana (Sant 1,26). Por eso el Profeta, que
102
21
Cfr. Sermn 1, parte dogmtica en las causas de nuestro escaso
progreso en la vida espiritual, porque no procedemos gradualmente.
era hombre verdaderamente espiritual, deca: "He dicho y
decidido guardar mis caminos, es decir mis acciones, para no
equivocarme con mi lengua" (Sl 38 [39],2).
Concluye, pues, que el inicio de tu ruina y de que tu
mente ande vagabunda es que tu lengua no es irreprensible ni
sin defecto.
Por qu te sorprendes que de tan pequeo principio se
derive un mal tan grande? La experiencia te muestra que quien
no puede hacer las cosas ms fciles, mucho menos har las
ms difciles. Tu lengua est atrincherada detrs de los labios y
los dientes; adems est sujeta al imperio de la voluntad; por
tanto, aprisionada por tantas cadenas, no requiere mucha
dificultad para domarla. Mientras tu mente est sujeta
exclusivamente a la voluntad, por eso es ms libre y es ms
difcil mantenerla tranquila.
La lengua es cuerpo, la mente es espritu. La lengua a
veces se cansa, la mente soporta ms y es ms firme. Por tanto,
si eres vencido por lo ms dbil, fcilmente te vers vencido por
lo ms vigoroso. Quien es infiel en lo mnimo, an ms lo ser
en cosas grandes (Lc 16,10). Dios te dio el talento de la lengua,
y t lo malgastas para deshonra y vituperio de l y de sus
santos. No hars an ms lo mismo con el talento ms
precioso que es tu espritu?
3. Oh, Amadsimo! Convncete que Dios procede de
manera contraria a la del hombre. Dios causa la gracia y su luz
primero en el alma, y despus la infunde en el cuerpo;
- primero infunde su luz en los ngeles y
despus en los Profetas por el ministerio de los
ngeles;
- por ltimo en el pueblo por medio de los
Profetas, por lo que en la Escritura Profetas y
Sacerdotes son llamados ngeles (Mal 2,7).
103
Quiero decirte que Dios comienza de lo alto y llega
hasta abajo; pero el hombre, si quiere ascender, comienza desde
abajo y va hacia lo alto; es decir el hombre primero deja lo
exterior y entra en su interior, y desde all sigue al
conocimiento de Dios.
Si, pues, el hombre est turbado y aturdido por lo de
fuera, cmo podr estar en recogimiento? Acurdate que Cristo
deca: "Cuando ores, entra en tu aposento -es decir, en tu
corazn- y cierra la puerta -es decir, tus sentidos- y entonces
orars a tu Padre en el secreto y l te responder" (Mt 6,6).

Conclusin
Concluye, pues, y afirma: la causa de mi imperfeccin y
de que no alcance la estabilidad de mi mente es mi lengua y la
inobservancia del segundo Mandamiento.
Tu mente es como un molino de agua, cuya rueda se
mueve incesantemente; as tu mente trabaja siempre. Si t le
pones trigo, muele trigo; si t le pones cizaa y algarroba, muele
cizaa y algarroba. As, si pones en tu mente imgenes y
pensamientos buenos, en ellos se ejercita; si malos, en los malos.
Y esto procede sobre todo de las palabras ociosas y malas, pues
son la semilla y fruto a la vez de los pensamientos humanos,
por lo cual "tu misma habla te delata" (Mt 26,73).
Por tanto, Amadsimo, examina muy bien tu lengua, y
sobre todo ve si observas el segundo Mandamiento, pues,
observndolo, fcilmente podrs ascender a la perfeccin; al no
observarlo, te cansars en vano. Cada cual diga lo que quiera.
Acurdate de la sentencia de arriba: Quien dice ser religioso y
no pone freno a su lengua, su religin es vana (Sant 1,26).
Pero, para que puedas encontrar ms pronto el deterioro
de tu conciencia, escucha una breve exposicin del segundo
Mandamiento, y despus dirs la tuya.
104
PARTE II: MORAL

Dijo Dios: "No tomars en vano el nombre de Dios,
porque no quedar sin castigo el que tome su nombre en
vano" (x 20,7).
Prctica del Mandamiento
1. Con estas palabras, Amadsimo, se ordena decir la
verdad y se prohbe hablar en falso; en seguida se ordena no
jurar sino raras veces y en testimonio de la verdad. Por tanto es
malo jurar a menudo, aunque se diga la verdad, pues aduces a
Dios como testigo, y al ser una Majestad suprema, no es
conveniente aducirlo por cualquiera fruslera; y sobre todo
porque se jura muchas veces, por mala costumbre, acerca de
cosas de las que nos arrepentimos, como Herodes, quien jur a
la hija bailarina: "Etiam si dimidium etc" -aunque me pidieras la
mitad del reino, etc.- (Mc 6,23), y despus se arrepinti, pero
por no romper el juramento le dio la cabeza de ese maestro de
virtudes y gracias, de Juan Bautista. Te das cuenta qu mal
deriv de un juramento ligero?
Oh, miseria de los hombres! No les parece poco. Juran
lo falso como verdadero, y lo verdadero como falso; lo bueno
como malo, y lo malo como bueno; lo justo como injusto, y lo
injusto como justo, lo dudoso como cierto, y lo cierto como
dudoso. Juran contra los mandamientos de Dios, contra los
preceptos de la Iglesia, contra la salud no slo del alma del
prjimo, sino de la suya propia. Cuntas veces prometen hacer
o no algo pensando lo contrario, o con la certeza que no
podrn cumplir lo prometido. Oh, miserables! Oh, infelices!
Con tal que corra una moneda, de lo dems no se preocupan!
A travs de este mandamiento tambin se prohben las
blasfemias, que todo nimo bien nacido aborrece. Dejando
105
ahora de hablar de ellas, aqu te quiero, Amadsimo: las cosas
dichas son grandes, las que siguen parecen pequeas a los
mundanos, sin embargo causan grandes males.
2. Crees que la adulacin es una mala planta? Crelo!
Dicen: "Llueve". El adulador responde: "Llueve". "Nieva": "Nieva";
"Fulano es un pillo": "Fulano es un pillo". "Quisiera hacer as":
"Est bien". "No quisiera hacerlo": "Est mal".
Adula, si te parece: te arruinars a ti mismo y al
hermano. Lo peor es que muchas veces se complace en el mal,
ya que t no lo contradices, si es que no lo alabas.
En esta categora entran todos los ceremoniosos: los
inferiores para con sus Superiores, en su mayora; y no slo
stos, aun los que reputan superior a su prjimo y le tienen
sobrado respeto. No creas en absoluto a quien te dijese poder
enumerar todos los males de la adulacin, son demasiados.
3. Di aun, Amadsimo: cuntos males causa la simple
simulacin y doblez? Slo esto te baste: la aborrece Dios (Pro
8,13), todo el mundo y la misma naturaleza. El simulador
engaa a su amigo (Pro 11,9), y el Espritu Santo rehuye los
corazones dobles (cfr. Sant 4,8).
4. Pero la mentira -la mentira, digo, sin dao al prjimo- es
lo contrario de Dios. Oh, espirituales de los tiempos
modernos, qu mentirosos son! Pablo jams quiso decir una
mentira, aunque hubiese podido con ello ganar a todo el
mundo, y ganarlo para Cristo (cfr. 1Co 9,19.22). Y ustedes?
ustedes? ... Mejor me callo. La mentira es contraria a la Verdad
Primera; la mentira es hija del demonio (Jn 8,44); una sola
mentira basta para quitar toda credibilidad; la mentira provoc
la muerte de Ananas y Safira; la mentira destruye los cimientos
106
de la vida espiritual. Por lo tanto, Amadsimo, evtala, evtala, te
digo!

Conclusin
Concluye, pues, y declara: quiero vivir espiritualmente,
quiero hacerme un solo espritu con Dios (1Co 6,17), quiero
que mi residencia est en el cielo (Fl 3,20); quiero tener a Dios
siempre en mi corazn y lo puedo, aunque sea difcil.
Y por eso quiero frenar mi lengua.
Quiero no jurar (cfr. Mt 5,34), y -si jurara- jurar en
verdad, juicio y justicia (Jer 4,2).
Y ms an no quiero adular, pues los que ensalzan al
hombre lo engaan (cfr. Pro 28,23).
No simular ms, pues con los simples habla Dios (Pro
3,32). No mentir ms, pues sera hijo del demonio, que es
mentiroso, y desde el principio no estuvo en la verdad y es
padre de la mentira (Jn 8,44), y yo, por consiguiente,
pertenecera a su reino y heredad.
Ms bien en toda verdad, sencillez y franqueza
preparar mi corazn a Dios: que por su gracia all residir
establemente (cfr. Jn 14,23) y lo har su templo (cfr. 1Co
3,16-17; 6,19).
Amn.

107
SERM!N III
ESQUEMA
PARTE I: DOGM"TICA
I. Dios tiene riguroso derecho a nuestros homenajes:
1. Porque nos cre
2. Porque nos cuida con su providencia
3. Porque nos libra de los peligros y nos hace progresar
en el bien
II. Tenemos la precisa obligacin de rendir homenaje a Dios.
1. Motivos naturales y sobrenaturales
2. Castigo de la infidelidad
PARTE II: MORAL
I. Exposicin del Mandamiento:
1. Texto bblico
2. Aclaraciones
1. Las obras serviles
2. Santificacin de la fiesta
3. Conversin intrnseca
4. Conversin extrnseca
III. Conclusin general
EL TERCER MANDAMIENTO
PARTE I: DOGM"TICA
108
El derecho de Dios
Amadsimos:
1. Sera loco quien estimara que Dios no cre el cielo, el
aire, la tierra y lo que en ellos se contiene (Sl 146,6); y no
podra no definirse injusto quien no le conceda algn fruto y
reconocimiento por ellos: pues todo trabajo merece su premio y
a nadie, por muy pequeo artfice que sea, aun de cosas
insignificantes, se le niega su salario. A Dios pues, artfice
supremo, debe negrsele su fruto, es decir, cierto
reconocimiento? No, por cierto.
Como ejemplo de esto se lee que Jos, en tiempo de
escasez, distribuy trigo y cebada a Egipto en nombre de
Faran, aceptando en pago campos y tierras: as que,
devolvindolos despus a sus poseedores, los hizo tributarios.
De esta forma result que, desde entonces, todo Egipto qued
tributario de su seor.
El Faran entreg el trigo almacenado en tiempo de
abundancia -trigo quitado a los mismos Egipcios-, y los hizo
tributarios. Dios, en cambio, da de lo suyo y a todas las
creaturas, y abundantemente, y sobre todo no busca nuestros
bienes ni los necesita (Sl 16,2). No nos corresponde, pues, darle
el tributo que merece? Por supuesto que s.
Por eso nuestro Salvador presenta a su Padre cual padre
de familia que ajusta cuentas con sus servidores y, al
encontrarlos fieles, los premia; por el contrario, al sorprenderlos
infieles, los castiga duramente, sobre todo quitndoles los
bienes y posesiones concedidas en uso (Mt 25,19).
A quienes administraron su via, por no entregarle los
frutos a su tiempo, les quit la via.
Ms an hace el seor que, al emprender una
expedicin, entreg el gobierno de la ciudad a sus ciudadanos,
109
recomendndoles justicia y fidelidad
22
. En cuanto parti,
aquellos miserables le mandaron una delegacin, para decirle
que no lo queran como seor. l airado, al volver de su victoria,
les quit la ciudad y el gobierno, los mat a todos y pobl la
ciudad con nuevos habitantes (Lc 19,12).
Y ten por seguro esto, como dice la Escritura: Dios
reunir a todas la gentes de la tierra y sus pensamientos y los
juzgar (Is 66,18). Piensa cmo actuar, Amadsimo, entonces!
2. Amadsimo, acaso Dios no lo gobierna todo? S, s.
Cul sera entonces el motivo que se te ocurre para no creer
que debemos entregarle su tributo? Ninguno, por cierto.
La nodriza, el pedagogo tiene su remuneracin. Y Dios
es ms que nodriza, ms que pedagogo, ms que padre y
madre. Te gobierna tan tiernamente, que para salvarte quiso
entregar su vida (Jn 10,11.15); para devolverte a la grey por
treinta y tres aos camin por desiertos y cerros (Lc 15,4); para
recuperarte prendi la luz y dio vuelta toda la casa (Lc 15,8).
Recurdate de tu padre, gua y seor Cristo Jess, quien
dijo a Felipe: "Tengo misericordia de esta muchedumbre,
porque hace ya tres das que me siguen y no tienen qu comer,
y estn tan lejos de lugares donde podran conseguir pan, que
moriran antes de llegar". Y as, encontrndose esos pocos panes,
los multiplic y aliment al pueblo (Mc 8,2).
Recuerda que, en la oracin a su Padre, dijo: "Los he
cuidado hasta este momento; ahora, Padre, cudalos t (Jn
17,11-12) no te encomiendo slo a ellos, sino tambin a
aquellos que por medio de ellos creern" (Jn 17,20).
110
22
Literalmente: recomendndoles la justicia y recordndoles conservaran
la fidelidad.
Recurdate que dijo a sus discpulos: "Estar con ustedes
hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).
Oh, dulce y dichoso gobierno!
3. Y si esto no fuera suficiente, Amadsimo, mira de
cuntos peligros te ha liberado, cuntos bienes te ha conservado
y de qu modo te ha enriquecido. Liber al pueblo de Israel de
Egipto (x 14,1ss); liber ese mismo pueblo de la esclavitud de
Nabucodonosor (Esdras 2,1); mira en especial la liberacin de
Lot de las manos de los enemigos (Gn 14,16) y del fuego de las
cinco ciudades sumergidas (Gn 19,14ss): de Abrahm de aquel
rey Abimelec (Gn 20,1ss); la de Jacob de su hermano,
rectificndoles especialmente el camino y amenazando a su
hermano Esa en sueos (Gn 33,1ss); la liberacin de David -
tantas veces y de tantas maneras- del rey Sal (1Sam 18,11;
19,10ss).
Y para no alargarme ms, considera t mismo cun
admirablemente te ayud Dios una y otra vez. Mira: quin
hizo posible que el pueblo de Israel no perdiera su reino en
tiempos de Senaquerib (2Re 19,35) y mil otras veces? Quin
impidi que fuera exterminado todo aquel pueblo en tiempos
de Ester? (Est 9,1ss). Quin permiti que no se aniquilaran los
sobrevivientes de Israel en tiempos de los Macabeos? (1Mac
1,57). "Misericordiae Domini quia non sumus consumpti" -Es
bondad del Seor si no fuimos aniquilados- (Lam 3,22), y as el
todo se conserva, en cuanto Dios lo sostiene con su mano: si la
retirara, todo se secara.
En resumen: Dios es causa de todo bien; y aunque
Pablo siembre y Apolo riegue, es Dios que da crecimiento (1Co
3,6).
4. Por tanto concluye: Dios oblig a toda creatura,
principalmente al hombre, pues la cre, la gobierna, la libra de
111
contrastes y peligros, y la conserva y acrecienta en los bienes;
cuanto ms excelente y noble es la creatura, tanto ms
obligacin tiene de entregarle mayores frutos (Lc 12,48).

El deber del hombre
1. Si me preguntaras, Amadsimo, de qu debes darle
fruto, apunta:
- de lo que se encuentra en ti, pues todo bien
viene de lo alto (Sant 1,17);
- y an, en lo que no tienes, pero deseas tener,
pues l da el deseo y el "perficere pro bona
voluntate" -el actuar tratando de agradarle- (Fl
2,13), y da an ms de lo que el hombre sabe
desear;
- y segn la calidad de las cosas, as t le debes
tu personal y particular fruto y compensacin.
Como ejemplo de esto el pueblo de Israel tena la
obligacin de pagar el diezmo de todos los frutos y de todos
los animales (Lv 27,30ss).
Pero, amadsimo, si eres infiel en las cosas pequeas,
sers fiel en las grandes? (Lc 16,10). Por eso l ni siquiera te las
dar. Y si t no observas la alianza prometida a Dios esperas
que l la observe contigo? No lo creas!
Acurdate de aquel padre de familia y seor que tena a
uno que le adeudaba diez mil talentos; al revisar su cuenta, y
no teniendo aqul con qu pagarle y suplicando misericordia y
paciencia, le perdon la deuda. Al salir de su seor, el siervo se
encontr con uno de sus compaeros que le deba quinientos
talentos y le oblig a pagar su deuda. Suplicndole ste
compasin y aplazamiento y prrroga, lo agarraba ahogndole
para que le pagara. Al ver otros compaeros la crueldad grande
informaron al seor, quien, airado, le dijo: "Siervo malvado! Yo
112
te perdon toda la deuda; no debas t tambin compadecerte
de tu hermano y esperar? Por tanto: Siervos, agrrenlo y
mtanlo en la crcel; estoy decidido a que no salga hasta que
haya devuelto hasta el ltimo centavo" (Mt 18,23ss).
Ves esta sentencia? As har Dios contigo.
2. No quieres reconocerlo, t no quieres darle el fruto
prometido, no quieres cancelar el tributo debido que es
santificar el sbado y observar el tercer mandamiento de la ley;
por eso l no te dar lo que haba prometido, y tampoco te dar
la perfeccin, la particular comprensin de su bondad y de tu
miseria, el practicar y vivir perfectamente los consejos.
Sabes cul es el motivo? El motivo es ste: aunque su
bondad dispense muchos bienes a nosotros, siervos infieles y
mentirosos; a nosotros sus enemigos, a pesar nuestro; sin
embargo el bien de la perfeccin, el saborear a Dios, el conocer
sus secretos (cfr. Lc 8,10), no quiere darlos sino a sus amigos y
fieles discpulos.
En seal de esto la Verdad Encarnada dijo a sus
apstoles: "Ya no los llamar siervos, sino amigos, porque les he
dado a conocer todo lo que he odo de mi Padre" (Jn 15,15). En
efecto Pablo, el verdadero amigo de Dios, dijo de s mismo y de
otros fieles ministros: "A nosotros Dios ha revelado cosas que
ningn prncipe de este mundo, es decir ningn filsofo o sabio
del mundo, ha logrado conocer" (1Co 2,6s). De esto Cristo
agradeci a su Padre cuando dijo: "Te alabo Padre, porque has
escondido tus secretos a sabios y prudentes y los has revelado a
los pequeos, etc." (Mt 11,25) "a quienes das una elocuencia y
sabidura, a la que no podrn resistir sus adversarios" (Lc 21,15).
3. Cuntame, pues, amadsimo: si Dios merece la gratitud
del hombre porque lo cre, lo gobierna, lo libera de los males,
lo conserva y hace crecer en el bien; y l en cambio le es infiel,
113
mentiroso y enemigo; por qu razn no debe verse privado de
los privilegios particulares, ignorar sus secretos, ser y
permanecer en continua miseria y bajeza de espritu?
Levntate, pues, levntate y procura satisfacer tu deuda
para que te acoja nuevamente, como lo hizo con el hijo prdigo
(Lc 15,20). Esto lo podrs hacer si muestras gratitud por el
pasado y cumples tu promesa por el futuro: lo que resultar
fcil, si desde ahora practicas el tercer mandamiento. Porque:
- la observancia del primero te hace rendir
principalmente el homenaje del corazn;
- del segundo el de la boca;
- del tercero el de la accin;
- y as, ligado a este triple vnculo, saldrs
fci l mente del pozo de l a mi seri a e
imperfeccin con Jeremas (Jr 38,13), y
ascenders a la cumbre de la santificacin, que
sola vuelve el corazn pulido templo de Dios.
Aplcate, pues, al examen de este tercer mandamiento,
para que despus puedas discutirlo mejor por ti mismo.
PARTE II: MORAL
1. Por eso Moiss, hablando de aquello dijo: "Recuerda el
da sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todas
tus labores; el sptimo da no te dedicars a tus trabajos: t, tu
hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, tus animales o el forastero
que vive en tu pas; pues en seis das Dios hizo el cielo, la tierra,
el mar y todo cuanto contienen; y el sptimo da descans de
sus trabajos, y bendijo y santific ese da" (x 20,8-11).
114
2. Con estas palabras Dios te concede trabajar seis das; te
ordena que el sptimo da te conviertas a Dios; y prohbe
trabajar en ese da.
- Este Mandamiento es moral, por cuanto quiere que te
santifiques y te entregues a Dios.
- Es ceremonial, por cuanto manda observar el sptimo
da, que era figura de la muerte y descanso de
Cristo en el sepulcro y del descanso de las
almas en el Paraso;
- En cuanto prohbe los trabajos, es tanto ceremonial
como moral; pues prohibindolos todos,
enti ende prohi bi r todo pecado; pero,
prohibiendo algunos -es decir los meramente
serviles y mecnicos y no necesarios para vivir-
y concediendo slo los necesarios y los
mecnicos en cuanto necesarios, y tolerando los
agradables, contiene algo moral
23
.

1. Aqu, amadsimo, Dios prohbe todos los pecados; los
tuyos como los de los dems, que defiendes, disculpas o al
menos no corriges. Si supieras cun necesaria es la correccin
fraterna, no pecaras en esto! T dices: "Qu me importan a m
115
23
Esta calificacin del mandamiento el fundador la extrae de Santo
Toms, Summa Theol., II/II, 122, 4,
los pecados ajenos?" Cabeza de chorlito!
24
Dios te pedir
estrictsima cuenta. Pero aplacemos para otra vez el hablar de
esta correccin
25
.
Te prohbe tambin todas las obras serviles.
2. Te manda observar y santificar las fiestas, que hasta
ahora no observaste en lo ms mnimo.
Oye qu implica
26
la santificacin.
Santificacin quiere decir pureza de mente y
purificacin. "sta, dice Pablo, es la voluntad de Dios, su
santificacin: que se alejen de toda fornicacin etc." (1Ts 4,3).
Santificacin es dejar el hombre viejo -o sea las cosas
pecaminosas y los vicios- y seguir el hombre nuevo -o sea el
espritu- (Cl 3,9) y adornarse de la virtud, y as caminar hacia el
premio de la patria celestial. Dice David "Los justos marcharn
de virtud en virtud, hasta llegar a ver a Dios en Sin" (Sl 83 [84],
8).
Santificacin quiere decir amar a Dios sobre todas las
cosas; y, por respeto a l, todo; amar en l a los amigos y por l
116
24
Literalmente: Qu poco criterio!
25
Cfr. Sermn sobre el 4 mandamiento, en la prctica del mandamiento
al n 5.
26
En estas lneas el fundador bosqueja un camino espiritual para
alcanzar la santidad, a la que es llamado todo bautizado y que son
parte de la reflexin tambin al inicio del sermn sobre la tibieza
a los enemigos
27
. Quien esto har se ver en pureza, en paz y
sin turbacin.
3. Santificacin quiere decir dedicarse a Dios intrnseca y
extrnsecamente.
Te conviertes a Dios, amadsimo, cuando meditas tus
pecados o los beneficios de Dios; y por eso santificas la fiesta
cuando examinas en tu interior sus beneficios y tus ofensas
28
,
sobre todo de los das recin pasados. Cuntos son los que
omiten esto en los das de fiesta como en los dems! Se te
puede excusar algo en los otros das, por las ocupaciones; pero
117
27
Doctrina tradicional frecuentemente indicada por San Gregorio
Magno: Dilectio, si cor nostrum veraciter replet, duobus modis
ostendi solet, scilicet si et amicos in Deo, et inimicos diligamus
propter Deum [El amor, cuando repleta nuestro corazn
sinceramente, suele manifestarse de dos maneras, es decir amamos a
los amigos en Dios, y a causa de Dios a los enemigos] (Moralia in
Job, 22, 11, 22: PL 76, 226); Caritas autem vera est: amicum diligere
in Deo et inimicum diligere propter Deum [La caridad autntica
consiste en: amar al amigo en Dios y amar al enemigo a causa de
Dios] (Hom. in Ev. 1, 9, 6: PL 76, 1108); Dominus [...] in plerisque
Scripturae suae sententiis et amicos iubet diligi in Se, et inimicos
diligi propter Se. Ille enim veraciter charitatem habet, qui et amicum
diligit in Deo, et inimicum diligit propter Deum [El Seor ... en
variadas sentencias de su Escritura manda amar a los amigos en l, y
amar a los enemigos por l. Verdaderamente tiene caridad, quien ama
al amigo en Dios, y ama al enemigo por Dios] (ivi, 2, 27, 1: PL 76,
1205); Caritas autem vera est cum et in Deo diligitur amicus, et
propter Deum diligitur inimicus [Hay caridad autntica cuando se
ama al amigo en Dios y a causa de Dios se ama al enemigo] (ivi, 2,
38, 11: PL 76, 1289).
28
La sugerencia del Santo incluye en el examen de conciencia junto con
la resea de los pecados cometidos tambin la resea de los beneficios
recibidos por Dios, esperando sin duda un efecto saludable de su
contraste.
el da de descanso y cesacin de las ocupaciones, quin podr
disculparte? Nadie.
Oh, pobres cristianos! Se ha vuelto algo extemporneo
esto, en nuestros tiempos, y sin embargo debemos hacerlo; y si
no lo haces, no santificas la fiesta.
Si no quieres alabar a Dios confesando tu error
vocalmente, hazlo a lo menos mentalmente. No es suficiente,
amadsimo, la meditacin; es necesario unirse a Dios, elevar la
mente, hacer oracin y, adems, contemplar. Pero si no haces
esto, no me extraa que no entiendas an qu es oracin, y ni
siquiera qu es contemplacin.
4. Extrnsecamente te entregars a Dios leyendo algo de la
Escritura, rezando o cantando Salmos (cfr. Ef 5,19; Col 3,16); y
adems ofrecindole el sacrificio:
- el sacrificio, digo, de tu cuerpo, macerndolo
(cfr. 1Co 9,27) por amor a Dios;
- del alma, unindola a Dios;
- y principalmente el sacrificio de los sacrificios,
la Santsima Eucarista.
No es de extraar que el hombre se haya vuelto tibio y
hasta bestia: es porque no frecuenta este Sacramento. Por ende
la principal adhesin que haces a Dios es la de este alimento.
Acrcate, amadsimo, acrcate: nada hay que pueda santificarte
118
ms, all est el Santo de los Santos. Recuerda que Agustn
exhortaba comulgar al menos una vez a la semana
29
.
Tambin el hombre se convierte extrnsecamente a Dios
cumpliendo sus mandamientos y, sobre todo, aprendiendo la
verdad y el evangelio, y anuncindolos a los dems.
Amadsimo, quieres santificarte? Imita a Cristo, imita a
Dios, s misericordioso (Lc 6,36), y sobre todo en el da de
fiesta ms que en los otros; da de comer al hambriento, de
beber al sediento, viste al desnudo, recoge al forastero, visita al
enfermo, libera al encarcelado (Mt 25,35); organiza tus
acciones, hazlas por amor a Dios, ten recta intencin; elige lo
mejor, haz el bien, en todo te mueva la caridad.
Guarda, amadsimo, estas cosas en tu mente y
asimlalas
30
muy bien, pues lo requiere el celebrar y santificar
de veras la fiesta.
119
29
En realidad la cita es del pseudo-Agustn, Genadio de Marsella que en
el De Ecclesiasticis dogmatibus (PL 42, 1217; 58, 994) dice:
Quotidie communionem percipere nec laudo nec vitupero. Omnibus
tamen dominicis diebus communicandum suadeo et hortor [No
alabo ni reprocho el recibir cotidianamente la comunin. Mientras
invito y exhorto a comulgar en los domingos]. La comunin
frecuente es sugerida por San Antonio tambin en el sermn sobre la
tibieza. En lo relativo a la comunin diaria, cfr. tambin el pseudo-
Agustn in PL 33, 201, donde vuelve el nec laudo nec vitupero, pero
adems se afirma: Peccata si tanta non sunt ut excommunicandus
quisque iudicetur, non se debet a quotidiana medicina Dominici
Corporis separare [No hay motivo de apartarse de la cotidiana
medicina del Cuerpo del Seor, a no ser que los pecados fueran tantos
que uno se considere excomulgado].
30
Literalmente: rmialas, con ese trmino tan querido por el Santo.
Conclusin
Si haces esto, das el homenaje debido a Dios, observas
tu promesa, reconoces su bondad, le ofreces la accin de
gracias; de esa manera t eres su amigo y verdadero ministro, y
donde est l estars t tambin (cfr. Jn 12,26): en esta vida,
con la residencia en el cielo (Fl 3,20); en la otra, con el gozo de
la gloria.
Que Dios nos lo conceda por su misericordia.
Amn.
120
SERM!N IV
ESQUEMA
PARTE I: DOGM"TICA
I. Necesidad de la caridad. Sin ella nada vale:
1. Ni la elocuencia, porque se fundamenta in sapientia
verbi
2. Ni la ciencia, porque inflat
3. Ni la fe, porque sine operibus mortua est
4. Ni la limosna
5. Ni el martirio
II. Motivos de esta necesidad:
1. El ejemplo de Cristo Jess
2. La doctrina formal de Cristo
III. La Caridad hacia Dios se conquista con el amor al prjimo.
Se prueba:
1. A partir de la Espiritualidad de Dios
2. A partir de la Providencia divina
3. A partir de la corporeidad del hombre y de sus
pasiones
4. A partir del expreso mandato de Cristo
IV. Conclusin de la primera parte
PARTE II: MORAL
I. Exposicin del Mandamiento
II. Prctica del Mandamiento: diversas obligaciones.
121
EL CUARTO MANDAMIENTO
PARTE I: DOGM"TICA

Necesidad de la Caridad
Amadsimos:
1. La caridad es lo nico que vale; todas las dems
virtudes, sin ella valen la nada misma.
Toma por ejemplo la elocuencia, virtud grande y
excelente, sobre todo para mantener en paz y tranquilidad y
gobernar al pueblo -esto lo prueba Moiss cuando, no
queriendo asumir el gobierno del pueblo de Israel, dijo al Seor
Dios: "Tengo la lengua trabada; enva, Seor, a aqul que debes
enviar" (x 4,10.13); y aquel otro Profeta, cuando dijo: "Seor,
no me enves a m, que soy un nio y no s hablar" (Jr 1,6)- sin
embargo, esta virtud tan grande de poco sirve, ms bien mucho
perjudica sin la caridad, pues est cargada de hojas y con muy
pocos frutos.
Que sea de ninguna o muy poca utilidad te lo muestra
el modo de proceder de la Escritura que, para confundir a estos
campeones de charlatanes y amanerados palabreros usa un
hablar muy sencillo y en trminos comunes y fciles. Entre
aquellos se encuentran los que hacen largas oraciones y
filacterias (cfr. Lc 20,47; Mt 23,5).
Por eso, Pablo, al querer explicarte esto mismo, dijo: "Si
yo hablara con ms elocuencia que cualquiera lengua humana,
an con ms ornato que el ngel, y no tuviera la caridad, sera
como un metal que resuena o un cmbalo que retie" (1Co
13,1), o sea como la campana que llama a los dems al oficio y
al sermn, y ella nunca va.
Sabes t de quines se habla? De aquellos de los que
Cristo dijo que recorren tierra y mar para hacer un proslito
122
(Mt 23,15) o cristiano, y para hacerlo espiritual, y abren la
puerta a los dems y les ensean, pero no se ensean a s
mismos (Rm 2,21).
De qu te vale conciliar los pleitos de los dems y no
los tuyos? De qu te vale persuadir a los dems a vencer sus
pasiones, si no vences las tuyas? De qu te vale predicar la
perfeccin de palabras, y despus ser hipcrita y destruirla de
hecho?
Gurdate, amadsimo, de hallarte en tal categora de
personas.
2. Y si la elocuencia no te parece gran virtud, el
conocimiento y ciencia es tal que no hay quien no la desee. Y
lo preciosa que es lo muestra Adn cuando, por el atractivo de
llegar a ser semejante a Dios en conocer el bien y el mal,
transgredi el mandamiento de Dios.
Tambin esta excelente virtud de la ciencia de poco vale;
cosa que te da a conocer Salomn con su ejemplo: porque,
teniendo tal ciencia que fue y es de pblico renombre entre
todos los hombres, sin embargo, segn la opinin de algunos,
se fue a lo profundo del infierno. Y si acaso esto no fuera
cierto, no se salvar de esto otro: no haber -con toda su
sabidura- no haber, digo, cometido infinitos pecados graves de
lujuria e idolatra. Es que, como dice Cristo, el siervo que
conociendo la voluntad de su seor no la cumple, recibir ms
azotes (Lc 12,47).
Y no hablo slo de la ciencia de las cosas del mundo,
sino an de la ciencia de los secretos de Dios, como sera tener
espritu proftico y conocer las cosas sobrenaturales con
inspiracin proftica: te lo muestra Balaam, psimo profeta, con
su propia perdicin (Nm 31,8).
123
3. Te hablo ms an de la ciencia de las cosas secretas de
Dios unida a la fe, o sea una fe tal que el hombre obre
milagros. Esto ensea Cristo al decir: "Muchos vendrn en el da
del juicio, y especialmente de su muerte, y dirn: - Seor, en tu
nombre hicimos milagros! (Mt 7,22), y l contestar: - Amen
dico vobis, nescio -en verdad les digo: no los conozco-" (Mt
25,12). Y el nombrado apstol Pablo corrobora lo que te voy
diciendo al afirmar: "Aunque tuviera todo conocimiento, y
adems conociera todos los misterios y secretos de Dios, y
adems tuviera suficiente fe para trasladar las montaas, que a
mi mando se movieran y detuvieran, y no tengo la caridad,
nada soy" (1Co 13,2).
4. Quieres algo ms claro, amadsimo? Examina las
virtudes que proceden casi totalmente de la caridad. Estas
virtudes, amadsimo, son la limosna y el martirio.
La limosna sin caridad no es til, ms bien hace dao.
Acurdate que Cristo deca a aquellos fariseos que hacan
limosna y, con el fin de que se supiera, lo iban pregonando:
qu deca Cristo? "Amen, recepistis mercedem vestram" -en
verdad, ya recibieron su recompensa- (Mt 6,2), que es la gloria
de los hombres. "Et si gloriam ab hominibus quaeritis,
quomodo potestis credere" -y cmo pueden creer, si buscan la
gloria de los hombres?- (Jn 5,44); y no creyendo es imposible
salvarse (cfr. Heb 11,6).
5. Del martirio no te dir ms. Slo ve que el hombre
infinitas veces se expone a la muerte y, si no es por cosas
netamente malas, a lo menos por su honor. Cuntos santos -o,
mejor dicho, caricaturas de santos- murieron de inmediato por el
honor que con tantos trabajos haban buscado y adquirido con
tanto tiempo, y perdido de repente! Estos grandes hipcritas,
como los fariseos, no reciben un cotidiano martirio,
124
macerando su cuerpo por el honor o algn otro motivo? Con
decir que no lo hacen por amor basta, por eso no les aprovecha
en nada.
Lo confirma Pablo, cuando dijo: "Si entregara y
repartiera todos mis bienes a los pobres, y adems entregara mi
cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, de nada me sirve" (1Co
13,3).
6. Concluye, pues, amadsimo:
!
si la elocuencia no vale, pues procede "in sapientia
verbi" -con discursos de sabidura humana- (1Co 2,4);
!
si la ciencia (no vale), pues "inflat" -hincha- (1Co 8,1);
!
si la fe (no vale), pues sin obras est muerta (Sant 2,26);
!
y si las obras mismas no valen, cuando no proceden de
la caridad; es necesario, es necesario -te digo- tener esta
caridad, que es el amor de Dios, que te hace grato a l.

Razones por las que la Caridad es necesaria
1. Quieres verlo? Para qu vino el Hijo de Dios en la
tierra, si no es para traer la caridad? Dijo: "He trado el fuego a
la tierra; no quiero ms, sino que arda" (Lc 12,49). El hombre
era enemigo de Dios y lo aborreca, por eso era necesario que
se reconciliase con l. Esto no lo poda el hombre por medio de
otro hombre, pues tambin estaba en desgracia
31
, adems el
hombre es falaz y en muchsimas cosas ignorante. No lo poda
por medio del ngel, pues ste nada deba, no tena pecado, y
adems no poda asumir un cuerpo humano.
Por eso Dios descendi del cielo a la tierra: l que
poda, saba y deba, pues se hizo hombre verdadero, inocente,
125
31
Literalmente: igualmente estaba en odio de Dios.
sin mancha (Heb 7,26): adems al ir al encuentro de su
enemigo, lo oblig en virtud del amor a volver a amarlo.
Oh piedad grandsima! Oh amor inmenso: tanto se
humill Dios, para que el hombre vuelva a amarlo, y por este
amor se salve!
2. Y ms, t puedes mejor comprender la utilidad y
necesidad de este amor, el nico que te puede llevar al puerto.
Porque:
!
Acaso crees que el camino recto al cielo es tener
bienes? Cristo, en cambio, dijo que los ricos difcilmente
se salvan (Mt 19,23), y que las riquezas son espinas (Lc
8,14), y con su propio ejemplo asumi la extrema
pobreza (cfr. 2Co 8,9).
!
Crees que sern los honores? Cristo eligi los oprobios:
"Improperium expectavit cor meum etc" -el insulto me
ha roto el corazn etc.- (Sl 68 [69],21) y "Eviten los
honores" (cfr Lc 6,26).
!
Crees que son las delicias? Cristo dijo que los que
viven y visten con elegancia estn en los palacios de los
prncipes (Mt 11,8), y l sufri calor y fro, hambre y
sed, y pasaba muchas y muy largas noches en
oracin
32
(Lc 6,12): "In laboribus fui a juventute mea" -
maltratado y pobre soy desde mi infancia- (Sl 87 [88],
16).
!
Crees que son los favores? Cristo fue odiado por la
mayora de los hombres, como lo fueron tambin
muchos santos. Es ms, deca: "Si han odiado y
perseguido al Maestro, no hay que sorprenderse que
odien y persigan a los discpulos" (Jn 15,18.20; Mt
10,25); y concluyendo brevemente: "Oportebat
126
32
Literalmente: y velaba las bellas largas noches cuantas se quiera.
Christum pati et ita intrare in gloriam suam" -Era
necesario que Cristo padeciera esos sufrimientos y
entrara as en la gloria- (Lc 24,26).
Amadsimo, quin podra ir por tantos peligros,
dificultades, afanes, pesares si no se viera confortado por el
amor? Nadie. Qu caminante, tan gil y prudente, podra
caminar por un camino tan angosto y difcil sin gozo? Qu
hombre, en la exaltacin de su amor, puede abandonar a su
amada, si no lo apasiona otro amor?
Nosotros, pues, cautivados por las cosas visibles,
presentes en todo momento y adems necesarias, podremos
dejar de amarlas, si un amor ms grande no nos apremia? No
lo creas; sin duda el odio de una cosa nace del amor para otra:
el odio de las cosas temporales nace del amor para las
celestiales.
Y de qu odio se trata? El odio a los padres y a las
madres, al marido y a la esposa, a los hijos y a las hijas, a los
hermanos y hermanas, a las posesiones, al dinero y a todo lo
que puede verse, y hasta el odio a ti mismo (Lc 14,26). Mira
qu gran amor se nos requiere, y se no puede ser sino el amor
a Dios. Por eso Cristo deca que haba venido a separar al
esposo de la esposa etc., y que nuestros enemigos eran los de la
casa (Mt 10,35), adems deca: "Qui non odit patrem etc. adhuc
autem et animam suam, non potest meus esse discipulus" -si
alguno viene a m y no odia a su padre, etc., y hasta su propia
vida, no puede ser discpulo mo- (Lc 14,26).
Amadsimo, en qu disyuntiva se encuentran los malos
cristianos, al ver cunto camino les queda por recorrer! Y cun
contentos se hallan los buenos, al verse despojados del afecto
del todo, pues as no podrn separarlos de su infinito gozo ni la
espada, ni el fuego, ni lo profundo, ni el ngel, ni creatura
127
alguna (Rm 8,35.38-39), y, habindolo perdido todo, todo lo
poseen (2Co 6,10)
33
.
3. Por tanto, concluye: si la elocuencia no sirve, si la
ciencia no es til, si la profeca poco vale, si no nos hace
agradables a Dios el hacer milagros, ni la limosna y el martirio,
sin la caridad;
- si ha sido necesario o muy conveniente que el Hijo de
Dios descendiera para sealar el camino de la caridad y
del amor a Dios;
- si es necesario que quienes quieren vivir en Cristo
sufran tribulaciones y adversidades (2Tm 3,12), como
Cristo, Luz verdadera, ha mostrado de obras y palabras;
- y si a travs de estas dificultades no se puede caminar y
llevar este fardo sin amor, pues el amor lleva el fardo;
- es necesaria, pues, la caridad de Dios; sin el amor de
Dios no se hace nada; de este amor depende todo.
Si esta caridad es tan necesaria (de hecho as es, como
bien lo entendiste), cmo te encuentras, pobrecito? Oh,
miseria de las miserias! Oh, infelicidad de las infelicidades! Oh,
pesar de los pesares! Todas las dems incomodidades y trabajos
del mundo te atraen, te mantienen en vela da y noche, no te
dejan descansar un momento: y sta la pasas "sicco pede"?
34
Amadsimo, lo sabrs en seguida, lo vers, lo sentirs; y
lo peor es que te quedars eternamente en estos tormentos y
penas.
128
33
Concepto querido por el santo que en el sermn sobre la tibieza as
expresa: aprtate de todo, para poseer a Dios, que lo es todo.
34
Cfr. Judit 5,12; a pie seco, es decir sin preocuparte, a la ligera.
Manera de adquirir la Caridad
1. Puedes comprender, amadsimo, la necesidad del amor a
Dios; y si eres inteligente (como eres), desears conocer cmo
adquirir esta caridad y averiguar si la tienes.
Una misma cosa la hace adquirir, aumentar y crecer; y
adems la muestra, si est. Sabes cul es? Es la caridad, el
amor al prjimo.
Dios est lejos, segn tu fantasa
35
; Dios es espritu (Jn
4,24); Dios acta invisiblemente, y por eso su accin, por ser
espiritual, no se ve sino con los ojos de la mente y del espritu,
ojos que en la mayora de los hombres estn ciegos, y en todos
estn desacostumbrados y vacilan en ver.
Mientras el hombre est cerca, el hombre es cuerpo y, al
actuar hacia el hombre, su accin se ve; por eso, no siendo
Dios el que necesita de nuestras cosas, sino el hombre, Dios
puso al hombre para probarnos
36
; porque si tienes a un amigo
querido, amars tambin lo que l ama y estima.
Por tanto, teniendo Dios -como tuvo- tanta estimacin al
hombre, seras bien cruel y poco amante de su majestad y
bondad si no estimaras en sumo grado lo que tan caro le cuesta.
2. Y si esto no te basta, amadsimo, dime: no acta Dios
en las creaturas por medio de otras creaturas? S, s. Y tanto
acostumbra Dios hacer esto, que en sus milagros usa y quiere al
hombre como instrumento.
129
35
En realidad Dios no est nada lejos sino presente, pero nuestra fantasa
o conceptuacin lo sita lejos.
36
En la carta a Ferrari y Morigia el santo expresa la misma idea:
echemos a correr como locos no slo hacia Dios, sino tambin hacia el
prjimo, el cual nos ofrece el medio de dar a Dios lo que no podemos
darle directamente, no teniendo l necesidad de nuestros bienes.
Gui al pueblo de Israel por manos de Moiss (Sl 76
[77],21); gobern al mismo pueblo por los consejos de Samuel
(1Sam 7,15). Esta modalidad la observ Dios tambin en
acciones particulares hacia hombres especficos: Dios convoc
al dilogo consigo al mencionado Samuel por medio de El,
aunque mal sacerdote (1Sam 3,1ss); instruy a Pablo, que l
mismo haba vuelto ciego (He 9,8), por medio de Ananas (He
9,17). Por eso, queriendo el hombre ir a Dios, fue necesario, y lo
es an, tener a otro hombre como intermediario.
Es lo que te demuestra Pablo, especialmente de Cristo,
quien -dice- es nuestro mediador (1Tim 2,5) y siempre intercede
en favor nuestro (Heb 7,25). Y los Santos Monjes solan citar -
cosa que hay que entender en forma sensata- este dicho
referido por Juan Clmaco: es mejor tener encolerizado a Dios,
que a su propio padre espiritual; pues, teniendo a Dios
encolerizado, el padre ruega por ti; pero si lo es el padre,
quin rogar por ti?
37
. Queran significar la necesidad de pasar
por la mediacin del hombre.
3. Amadsimo, por qu medio pec el hombre, es decir
Adn? Por medio del hombre, es decir Eva (cfr. Gn 3,1-7), su
mujer; y as por medio del hombre, es decir de la Virgen Madre
inmaculada, nuestra Seora, la Virgen Mara (cfr. Gl 4,4), Dios
130
37
Clmaco: Scala Paradisi, grad. 4, P.G. XLV, 416-417: Una cosa te
quiero decir, de que te maravilles: y no dudes de ella; porque tengo a
Moiss por defensor de esta sentencia. Aunque sea verdad que de su
naturaleza sea mayor culpa pecar contra Dios, que contra el hombre;
pero de alguna manera se puede decir que es mas peligroso pecar
contra el Padre espiritual, que contra Dios. Porque si provocamos a
Dios a ira, nuestro Padre le aplacar; como hizo Moiss a Dios cuando
el pueblo pec contra el mismo Dios (Ex 32): mas si ofendemos a
nuestro Padre, no tenemos quien nos reconcilie con Dios; como lo
hizo el mismo Moiss, cuando contra l pecaron Datn, y Abiram
(Num 16): los cuales perecieron por falta de reconciliador.
quiso liberar al mundo. En figura de esto Judit liber a aquel
pueblo de la destruccin de Holofernes (Jud 13,10ss) y Ester de
la persecucin de Amn, en tiempos del rey Asuero (Est 9,14ss).
Adems, si el hombre debe ir a Dios y adquirir su amor,
es necesario que se purifique, es necesario que se libere de
todas sus pasiones, que en su mayora estn fundadas en el
cuerpo y por tanto necesitan remedios, guas y estmulos
corporales.
La gula es vicio corporal y por tanto requiere castigo
corporal;
- de la fornicacin ni hablo;
- la ira es tan corporal, que a veces ciega al
hombre: alguien muy airado, se vuelve ciego
(Sal 30 [31],10);
- la avaricia atae a los bienes y otras cosas
visibles y corpreas;
- la tristeza seca los huesos (Pro 17,22);
- la pereza hasta todos los sentidos;
- la vanagloria y la soberbia, aunque tengan su
raz en el alma, sin embargo con las cosas
corporales se vuelven dainas y huelen mal
38
.
Unos se gloran y ensoberbecen por sus bienes,
otros por su salud, otros por su dignidad, etc.:
todas cosas que pertenecen al cuerpo.
Quin, pues, puede ejercitarte en remover estas
psimas races? No puede ser ms que el hombre:
- huyndolo, como en la lujuria;
- impulsndote o apremindote;
- recibiendo beneficios de ti u otorgndotelos;
131
38
Literalmente: recaban una gran fetidez y un gran mal de las cosas
corporales.
- o de cualquier otro modo, con tal que sea el
hombre.
4. Si pues, Amadsimo, no te parece suficiente esto:
- que no se puede probarlo claramente -por ser
Dios espritu y el hombre corporal- sino por
medio del hombre
39
;
- que Dios acostumbra actuar en los hombres a
travs de hombres;
- que el hombre debe ser sanado a travs del
medio con que se enferm;
- que adems, siendo las pasiones humanas
corporales, debe ser purificado de las mismas
por otro hombre;
si esto no te parece suficiente para convencerte que el
amor del prjimo provoca y manifiesta el amor a Dios, a lo
menos te convenza esto: Dios para ello se hizo hombre; y que
Cristo haya dicho: "ste es mi mandamiento: que se amen unos
a otros" (Jn 15,12), "En esto conocern que son mis discpulos:
si se aman unos a otros" (Jn 13,35). Y en la rendicin de
cuentas del juicio final dir: "Aprtense, malditos, porque tuve
hambre, etc."; y al decir ellos: "Domine, ubi te vidimus
esurientem etc." -Seor, dnde te vimos hambriento, etc.?-,
responder: "Quod uni ex minimis meis non fecistis, mihi non
fecistis" -Lo que dejaron de hacer con uno de estos hermanos
mos pequeos, conmigo dejaron de hacerlo- (Mt 25,45).
Y tan necesario es este amor, que Pablo deseaba ser
anatema por sus hermanos (Rm 9,3; cfr. x 32,31-32). Y a
132
39
La visible comprobacin de la caridad es posible entre seres de la
misma ndole, ambos concretos y necesitados; la caridad hacia Dios,
que es invisible y no tiene necesidad de nuestros bienes, puede
volverse meramente fantstica, mientras aquella que se manifiesta por
amor de Dios a otro hombre tiene concreta evidencia.
travs de toda la Escritura, Amadsimo, averiguas que Dios
pone al prjimo como medio para alcanzar su majestad.

Conclusin
Quieres, pues, ascender a la perfeccin? Quieres
adquirir algo de espiritualidad? Quieres amar a Dios y ser su
querido y buen hijo? Ama al prjimo, orintate hacia el prjimo,
dispn tu nimo para hacer el bien al prjimo y no ofenderlo.
Con los tres primeros preceptos de la Ley el hombre
encauza todo su querer, entender, hablar, actuar hacia Dios.
Con los siguientes el hombre vive virtuosamente hacia el
prjimo.
Por tanto, sabiendo que es imposible que el hombre
haga algo bueno, si no es desplegando toda su capacidad en
cumplir con el hermano, con el prjimo, te explicar
brevemente el cuarto Mandamiento. Cuando lo observes con
toda diligencia, Dios te ayudar admirablemente ms all de lo
que t puedas pensar; lo poco que te diga te servir de ocasin
para investigar muchsimas cosas por ti mismo.
PARTE II: MORAL

Por eso, Amadsimo, al promulgar el cuarto
Mandamiento Moiss deca: "Honra a tu padre y a tu madre,
para que se prolonguen tus das sobre la tierra que tu Dios te va
a dar" (x 20,12).
133
Aqu, Amadsimo, Dios te da la orden y te propone el
premio. Te ordena honrar al padre y, si lo cumples, te promete
larga vida.

1. El padre es quien te engendr, te educ, te aliment y te
dej todo lo que posees; por eso debes respetarlo, obedecerle y
hacerle el bien.
El padre, en cambio, debe considerar que el hijo es una
misma cosa con l, y por eso mostrarle efectivamente no
reverencia, pero s respeto. Deca Pablo: "Padres, no provoquen
la ira de sus hijos" (Ef 6,4).
De cuntos males son causa ustedes los padres a sus
hijos! Ellos deben respetarlos, no temerlos como siervos; ustedes
deben tratarlos como a hijos, no como a esclavos: ni
excesivamente indulgentes, ni demasiado severos. Dios les
pedir rigurossima cuenta por la aspereza usada con los hijos.
Ellos les deben obediencia; pero ustedes no deben
ordenarles nada que sea contra Dios; no deben darles malos
ejemplos, ni de palabras ni de hechos; deben cuidar que no los
vean arrebatados, especialmente por la ira o por otra pasin.
Y advierte, amadsimo, que tienes esta obligacin no
slo con los hijos, sino con todos los servidores y personas de
la casa.
Los hijos no deben entristecerlos, ms bien hacerles el
bien, cuando puedan; y ustedes tambin no los lleven
demasiado cortos, especialmente si los ven hacer el bien y
comprometidos en algo til. Por eso, amadsimo, haz como
Tobas, quien enseaba a su hijo a dar limosna, con el ejemplo
(Tb 1,20) y con la palabra (Tb 4,7-12).
Lo que digo aqu vale tambin para cualquier obra
buena.
134
Sobre todo no trates a tus hijos como animales, ni con
palabras ni con hechos.
2. ste es el mandamiento de honrar a los padres.
Conoces el premio? El premio es una larga vida: "ut sis
longevus super terram" (x 20,12); y si no a todos larga vida
corporal, Dios te conceder la continuidad de la fama. Deca el
Sabio: "El honor del hijo es y procede del honor del padre" (Sir
3,13). Ms an, si honras a tus padres, tambin t sers
honrado; y al hacerles el bien Dios te dar abundancia de bienes
temporales y bendicin en ellos (cfr Sir 3,9-10).
3. Avanza, amadsimo, en tu consideracin. Transgredes
este mandamiento cuando no cancelas tu deuda con tu padre
fallecido o tus superiores.
Ellos te han conseguido y dejado algn bien temporal,
te acuerdas t de su alma? Amadsimo, no slo no lo haces a
menudo, sino que los abandonas, los abandonas!, te digo.
Piensas alcanzar la perfeccin con este lastre? (cfr. Heb
12,1) Lbrate, lbrate de l, de lo contrario no la alcanzars. Si
supieras cunto pesa este lastre! Si lo advirtieras no seras tan
negligente! Toda Escritura, toda ley condena esto. No quiero
decirte ms, entiende por ti mismo: si te vieras en tal caso etc.
40
.
Una cosa no puedo callar: pinsalo y vers que la
mayora de las personas se arruinan en los bienes por este
defecto.
4. T, amadsimo, transgredes este precepto pues no
manifiestas gratitud a tus bienhechores y no slo con palabras
sino con hechos. Cuantos de nosotros estamos en esta
135
40
Aqu probablemente el Fundador expuso un hecho conocido
ejemplificando el tema tratado.
categora, Dios lo sabe, Dios lo sabe, y cada uno de nosotros
puede saberlo en s mismo.
5. T, Amadsimo, transgredes an este precepto cuando
no agradeces a quienes te corrigen
41
.
Cul liberacin es mayor: librarte de la enfermedad del
cuerpo o del alma? Del alma sin duda. A aquel pobrecito que te
avisa y te amonesta con caridad, diga lo que diga, no le haces
ningn caso.
Ay de m! Considera que al no aceptar los buenos
consejos, t no lo reconoces, no lo agradeces, y muchas veces
lo apedreas por una buena obra (Jn 10,32), si no en palabras al
menos en tu mente, diciendo: "Este buen hombre etc. se toma
tanta molestia etc."; y Dios quiera que no digas algo peor!
6. Por "padre", amadsimo, se entiende una persona con
autoridad. T debes honrar a todo el que tenga potestad sobre
ti.
Deca Pedro: "Honren a los prncipes, y no slo a los
buenos, sino incluso a los malos" (1Pe 2,18). Fjate que dice
honra, es decir tenles respeto, y no dice tmelos.
Y t, cuando te toca hablar por el bien pblico, no te
atreves, callas.
Aqu se acta a Complacebo etc. Revisa si te suceden
cosas as.
De todos modos, si es necesario temer a los seores,
teme al Seor de los seores que, adems de darte muerte,
puede enviarte al infierno (Mt 10,28).
136
41
Gl 6,1. Cfr. Sermn sobre el 3
er
mandamiento, 2 parte en la prctica
del mandamiento al n 1.
Oh, nos perseguiran!
Bienaventurado t, pues: "Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia" (Mt 5,10).
Y si dijeras: "Quien desee tales bienaventuranzas, que se
las tome!", no hablaras en este caso como cristiano, y ni
siquiera hablaras como buen ciudadano.
No agrego ms que esto, por ahora: "Quien se
avergenza o tiene temor de hablar por la justicia, tambin el
Hijo del hombre tendr vergenza de hablar en su favor delante
del Padre" (Lc 9,26; Mt 10,33).
7. Tienen tambin autoridad los prelados sobre sus
sbditos, pues, como dice Pablo a los Hebreos, "debemos
honrarlos, pues vigilan, como quienes debern rendir cuentas de
nuestras almas" (Heb 13,17).
Por esto comprendes cun repudiable es no honrar a las
personas sagradas y religiosas, ms an hablar mal de ellas
como se hace comnmente. Cmo est la cosa? No te digo
ms. Slo porque Mara, hermana de Moiss, murmur de su
hermano, Dios le mand la lepra (Nm 12,1.10-13). Ahora ve t
de entender!
8. Tienen tambin autoridad los padres de familia en su hogar,
por eso han de ser honrados. T sabes, amadsimo: cuando se
dice padre, se entiende una persona de edad. Fjate como el
habla comn de los hijos insolentes concuerda con los
escritores. Dicen: el viejo y la vieja. El viejo est en casa?,
etc.
137
Por viejos se entiende toda clase de personas dbiles.
T debes socorrer al que es pobre o privado de medios. Y si no
le das lo suyo, cmo le dars de lo tuyo?
42
.
9. Se ordena tambin no retener el salario debido al
obrero. Dice la Escritura: "Merces mercenarii tui non moretur
apud te usque mane" -el salario de quien trabaja para ti no
permanezca en tus manos hasta el da siguiente- (Tb 4,15).
10. Padre incluye tambin amistad
43
; por eso debes honor
a todo hombre, pues todo hombre, en cuanto a su origen y
generacin, y por ser de una misma especie, debe ser amado.
Deca el Apstol: "Honore invicem praevenientes" -
prevnganse uno a otro en el respeto- (Rm 12,10), y "Con nadie
tengan otra obligacin nisi ut invicem diligatis" -si no es de
amarse unos a otros- (Rm 13,8).
Y si debes amar a todos por ser hombres como t, an
ms debers amar a los cristianos (Gl 6,10);
- y an ms a los que quieren vivir bien y llegar a ser
buenos cristianos;
- y tanto ms a los de la casa.
11. Este mandamiento te manda preocuparte de los que
viven contigo. Deca Pablo: "Qui curam domesticorum non
habet, peior est infideli" -quien no se preocupa de los de la casa
es peor que un infiel- (1Tm 5,8).
138
42
Parece considerarse la hiptesis de que el patrimonio familiar haya
pasado ya en manos del hijo y el padre, por un motivo cualquiera pasa
necesidad; el deber de socorrerlo pasa no slo por el hecho de ser
padre, sino porque la propiedad puede considerarse de alguna manera
todava suya.
43
Literalmente: es tambin nombre de amistad.
Mira, amadsimo, al rico Epuln: en el infierno se
preocupaba de sus hermanos, para que no le aumentara la pena,
pues deca a Abrahm: "Mitte Lazarum etc." -enva a Lzaro etc.-
(Lc 16,24). Y t, si no es por otro motivo, a lo menos por la
estricta cuenta que Dios te pedir, teme no tener buen cuidado
de todos los hombres en lo que puedas con ejemplos,
amonestaciones o hechos, porque: "Unicuique mandavit Deus
de proximo suo" -a cada uno (Dios) le dio rdenes respecto a su
prjimo- (Sir 17,14), especialmente de los que te son encargados,
y especialmente de los jvenes. Quieres ser peor que el rico
Epuln?

Conclusin
Concluye, pues, amadsimo, y afirma: la caridad de Dios
es necesaria para quien quiere ir a Dios,
- pues sin ella ni elocuencia, ni ciencia, ni profeca, ni fe,
ni limosna, y ni martirio siquiera valen de nada;
- pues el Hijo de Dios se hizo hombre para ensernosla;
- y el medio del amor a Dios es el amor al prjimo.
Quiero, por tanto, adquirir este amor y lo lograr
observando principalmente este cuarto Mandamiento, y no
siendo ingrato con mis bienhechores, al contrario reputndome
deudor con todos (Rm 1,14); me someter a todos (Ef 5,21),
me humillar, y buscar andar de acuerdo con todos, a fin de
que Dios por su bondad encienda mi corazn: (Dios) suele
habitar en los sitios humildes y tranquilos: "Quia in pace factus
est locus eius et habitatio eius in Sion" -En Jerusaln est su
tienda y en Sin su morada
44
- (Sl 75 [76],3).
Amn.
139
44
Salem usa la Biblia, abreviacin del nombre de la ciudad y cuyo
significado es precisamente ciudad de paz.
SERM!N V
ESQUEMA
El Sermn es incompleto y desarrolla slo el primer punto de la
parte dogmtica.
Naturaleza de las pasiones.
1. En s son buenas, porque naturales y creadas por Dios.
2. Pueden tener efectos buenos:
- ejemplos de Cristo y de los Santos,
- ejemplos del Antiguo Testamento.
3. Pueden tener efectos negativos:
- ejemplos de la Escritura;
- la ira.
4. Estn sometidas al libre albedro del hombre que:
- puede escoger entre bien y mal;
- puede transformar en bien incluso el mal.
5. Primera conclusin parcial.
EL QUINTO MANDAMIENTO
Naturaleza de las pasiones
Amadsimos:
1. La experiencia diaria demuestra que las pasiones e
inclinaciones naturales -como tristeza, gozo, ira, amor etc.- se
encuentran comnmente en todos los hombres; y -al
considerarlas y catalogarlas como naturales, y derivar de esa
misma naturaleza como en la mayor parte y comnmente se ve
acontecer en cualquier ser creado- sera injusto o ignorante
catalogar dichas inclinaciones y pasiones como feas o malas;
porque, al ser naturales y por consiguiente de Dios, culpara a su
140
autor: lo que nadie osar decir ms que un atrevido, temerario
y grosero.
No puede caber en la imaginacin de una creatura que
tenga inteligencia y capacidad de razonar que la misma Bondad
quiera el mal, que la profundidad de la Sabidura no conozca,
que la Omnipotencia no pueda.
El padre da pan y no piedras a sus hijos; pescado y no
serpientes (Mt 7,9ss; Lc 11,11). Y Dios que cre el cielo y el
universo para el hombre, y al mismo hombre a su imagen y
semejanza (Gn 1,26) y capaz de alcanzar la felicidad, y adems
envi a su Hijo para la salvacin del hombre, tomando
apariencia de siervo (Fl 2,7), y lo entreg a muerte cruel en
sustitucin del hombre (Rm 8,32); cmo dara al hombre, y
ms lo insertara en l, el principio del mal, la ruina y la muerte?
Nadie, en su sano juicio, lo podra creer.
Como tampoco podra creer que aqul que ensea a
todo hombre la ciencia (Sl 93 [94],10) y lo ilumina, por s solo
se equivocara y no supiera conducir su obra a la perfeccin.
Acaso no lo puede? Pero si pudo resucitar a los
muertos, iluminar a los ciegos, y con slo pronunciar su nombre
someter y doblegar toda creatura celestial, terrenal e infernal (Fl
2,10); realmente no se puede afirmar que tales inclinaciones
sean malas.
2. Quieres creerlo, amadsimo? Es sentencia comn y opinin
popular que los impulsos instintivos no estn en poder del
hombre; es ms bien una disculpa para los viciosos. Si fueran
malos, el hombre no merecera castigo, ni alabanza o premio.
Quin fue condenado por sentir deleite al gustar un
alimento bueno y bien aliado? Quin no se turb y
entristeci, al presentrsele de repente un gravsimo peligro o
dao? Bien merece alabanza, si tiene tal dominio sobre su
141
sensibilidad que incluso esos primeros movimientos nunca o
raras veces le sobrevienen.
Pero s es alabado o censurado por el efecto bueno o
malo que se derive de los primeros movimientos. Fue alabado
Cristo cuando, al ver aquella pobre madre de la ciudad de
Nam, viuda y despojada de su hijo, se entristeci y se movi a
compasin (Lc 7,13); lo mismo por el duelo de las por l
queridas y afligidas hermanas de Lzaro, eso es Mara
Magdalena y Marta, por cuya afliccin llor (Jn 11,33.38-39).
Llor tambin sobre la desgracia de Jerusaln (Lc 19,42). Y
adems no tuvo compasin por aquellos que le seguan, para
que no perecieran de hambre? (Mc 8,2).
Alguien podra reprocharlo por esto? Nadie. Merece
alabanza la alegra de Zaqueo al recibir a su redentor, quien tan
humanamente se invit por su cuenta a su casa (Lc 19,5). Y ese
padre de familia, al recibir al hijo prdigo, no dijo acaso:
"Oportebat gaudere -era necesario alegrarse-, pues lo haba
perdido, y lo he encontrado: perierat, et inventus est"? (Lc
15,32).
Quin no alaba a Nuestro Seor, cuando hizo un ltigo
con cuerdas y ech a escribas y fariseos? Dice el Evangelista:
"Los Discpulos se acordaron que el Profeta (Sl 68 [69],10), al
hablar de Cristo, dijo: Me devora y consume el celo de tu
casa" (Jn 2,17). Y quin no alaba al Santo Autor de nuestra
salvacin cuando reprenda severamente a aquellos mismos
escribas y fariseos? (Mt 23,13ss).
Haciendo resea, amadsimo, de las gestas de Cristo y
de los Santos, encontraras infinitos ejemplos dignos de
alabanza, en los que se ejercitan las pasiones para honor y
alabanza de Dios y de los hombres, como para utilidad comn
o propia.
Fue alabado Finjs cuando, al ver al pueblo transgredir
en el desierto, veng a Dios, matando a los incumplidores (Nm
142
25,7-9). Fue alabado Moiss cuando mat al egipcio que oprima
a uno de los hijos de Israel (x 2,11-12). Fue exaltado Sal
cuando, al or la noticia del sitio de los de Najs Galaad,
movido por el Espritu, desenvain la espada y, partiendo un
buey por el medio, dijo: "Quien no me seguir etc." (1Sam 11,7).
Y qu ms celebrado que la ira de David cuando,
ridiculizado por los hijos de Seme y queriendo vengarlo los
hijos de Sarvia, proclam airado contra el enojo de los hijos de
Sarvia: "Quis mihi et vobis, filii Sarviae, etc.? Si etc, quanto
magis filii Jemini, etc." -Qu hay entre ustedes y yo, hijos de
Sarvia, etc? Si etc., con mayor razn los hijos de Seme, etc.-
(2Sam 16,10ss). Lo que aqu se ha mostrado para las citadas
pasiones, amadsimo, podra aplicarse a las otras.
3. Por el contrario, pinsalo y hallars que de las mismas
pasiones derivan malos efectos.
No es reprochable la tristeza de Judas, de la que brot
la desesperacin (Mt 27,3) y lo mismo la de Can (Gn 4,13) y
la del mundo "que produce la muerte" (2Co 7,10), como dice el
Apstol? Est repleta de confusin la alegra de aquellos de
quienes habla el Profeta: "Laetantur cum male fecerint etc." -
gozan en hacer el mal etc.- (Pro 2,14), como asimismo la de
quien se esparce y se pierde en el placer, en la voluptuosidad de
la carne, en el amor a los bienes y en las cosas terrenales.
Ms bien, los mismos consuelos espirituales, que el
hombre debe apetecer con todo esmero, han de acogerse con
discrecin, pues, adems de distraer al hombre en muchas
bagatelas, lo hacen tambin incurrir en cosas perniciosas. Por
eso deca el Sabio: "Cum consilio vinum bibe" -el vino tmalo
con medida- (Sir 31,32.36), eso es la alegra espiritual. Y en otro
lugar: "Hallaste miel? Come lo que te baste, no sea que, harto,
tengas que vomitarla" (Pro 25,16).
143
Esto no lo digo para ti, amadsimo; ahora no me
entiendes; en otra oportunidad entenders mis palabras. Por eso
procura alegrarte en Dios cuanto puedas (Fl 4,4) y dichosos
quienes se alegran en el espritu y en su corazn! (cfr. Lc
1,44.47) Y Dios les conceda saborear de una vez el verdadero
gozo interior. Amn. Dios lo haga!
Quiero dejar a tu consideracin, pues son infinitos, los
males que derivan de la pasin de la ira. Por ahora, esto te baste:
- la ira te separa de la contemplacin de Dios;
- arruina a la vez tu vida corporal y espiritual;
- te vuelve imprudente, aunque -en la estimacin
de los hombres- fueras el ms sabio del
mundo, pues " l a i ra confunde a l os
prudentes" (Pr 15,1 LXX);
- no te permite gobernar con justicia, pues "la ira
del hombre no cumple la justicia de Dios", dice
el apstol Santiago (Sant 1,20).
Qu ms? te despoja tambin de la responsabilidad
cvica, de la propiedad en el hablar, porque "el hombre iracundo
acta sin criterio" (Pr 14,17)
45
.
144
45
En todas estas consideraciones sobre la ira, el Santo sigue a
CASIANO, De Coenob. inst., 8, 1 (PL 49, 323-324)
En una palabra: te empobrece de toda virtud y te hace
esclavo de todos los vicios, presa de la confusin.
Ves pues, amadsimo, cuantos males produce la ira. Lo
que ves en esta pasin aplcalo t mismo al hambre de honores,
al amor de los bienes terrenales, al deseo sexual, al incentivo de
la gula y a otras pasiones, y abiertamente reconocers cuantos
desastres provocan si son incontroladas.
Afirma, pues, amadsimo: estas pasiones en s son
buenas y pueden usarse para bien o para mal, al igual que los
bienes y la sabidura: por tanto, como los bienes y la sabidura
no pueden considerarse malas, tampoco las inclinaciones
naturales.

Las pasiones estn sometidas al hombre
1. Amadsimo, no est acaso en poder del hombre el
controlarlas segn le plazca? Efectivamente las puede gobernar
despus de los primeros movimientos, y an stos -si quiere-
puede llegar a disminuirlos y amortiguarlos en tal forma que
causen poco dao a los sabios y vigilantes.
Ms an, es tal la excelencia del libre albedro, por
gracia de Dios, que el hombre puede convertirse en demonio o
dios, segn le plazca. Dice Dios por boca del profeta David:
"Yo dije: ustedes son dioses e hijos del Altsimo" (Sl 81 [82],6); e
infinitas veces nuestros Santos han sido llamados y
considerados como dioses en carne, como Pablo cuando arroj
la serpiente al fuego (He 28,5-6); o Judas y Simn, cuando por
145
su presencia los orculos de los demonios no pudieron dar
respuesta
46
; y esto sucedi a miles de otros Santos.
Peores que el demonio fueron Faran, y Antoco que
caus tantos males (1Mac 6,12) y muchos hombres ms, tales
como Simn el Mago (He 8,9ss) y el mismo anticristo que
querr elevarse por encima de Dios, tanta ser su malicia y
perversidad!
Oh miseria y felicidad de los hombres, si llegan a
conocerla: pues est en su poder llegar a ser buenos o malos,
segn les plazca! A esto se refiere expresamente Dios cuando
afirma que el justo, si se aparta del buen camino y se vuelve
malo, ser juzgado por ello; y en cambio al malo, si se aparta
del mal camino y obra el bien, se le usar misericordia y ser
perdonado (Ez 33,18-19). Y la Escritura cuando dice: "He aqu el
fuego y el agua: tiende tu mano a lo que quieras" (Sir 15,17); y
"Dios hizo al hombre recto" (Qo 7,29) y "lo dej en manos de
su propia conciencia" (Sir 15,14).
146
46
Se hace alusin aqu a una obra muy leda en la Edad Media:
Passiones Apostolorum del PSEUDO-ABDAS, supuestamente
obispo de Babilonia, compuesta en el siglo IV o no ms tarde que el
siglo V. San Antonio puede haber ledo un resumen en los florilegios
hagiogrficos de su tiempo; he aqu un trozo original, anlogo a lo que
dice Zaccaria: Aconteci que el da que los apstoles [Simn y
Judas] aparecieron en el ejrcito, ellos (los dos magos maniqueos
Zaroes y Artafax), aunque se tajearan e hicieran brotar sangre, no
podan absolutamente dar ningn orculo al jefe de la guerra (=
Varadach, general del rey babilnico Jerjes). Por eso se dirigieron al
templo de la ciudad cercana; all, al consultar los demonios, oyeron a
un demonio emitir un grito muy potente y confesar: Los dioses que
caminaban con ustedes, en viaje hacia la guerra, no pueden darles
ningn orculo, porque hay all dos personas, Simn y Judas, quienes
han recibido de Dios tanto poder que ninguno di nosotros se atreve a
contradecirlos (PSEUDO ABDAS, Libro VI de las Passiones
Apostolorum, en Mario ERBETTA, Gli Apocrifi del Nuovo
Testamento, vol. II: Atti e Leggende, Torino, Marietti, 1966, p. 563)
Lo mismo te ensea la Escritura en figura, cuando relata
las palabras de Abrahm a Lot: "Mira, si te vas por la derecha,
yo tomar la izquierda; y si t la izquierda, yo la derecha" (Gn
13,8-9). A travs de esta figura no slo te muestra que est en
tu poder elegir el mal o el bien, sino algo ms, amadsimo, es
decir: est en tu poder hacer que el mal te sea til y provechoso.
2. Oh, maravilla del arte excepcional de las cosas que hace
Dios! El hombre es tal que con su libertad interior puede
convertir el mal en bien para l!
Te lo indica Pablo: "Omnia cooperantur in bonum his,
qui in propositum vocati sunt sancti" -todo se dispone para el
bien de los santos- (Rm 8,28); el mismo te dice que debemos
tomar el camino del medio
47
y, segn dice el Sabio, no desviar
ni hacia la derecha ni hacia la izquierda (Pro 4,27); algo ms
dice Pablo: "Vayan con las armas de la justicia et a dextris et a
sinistris y, como l dice, per infamiam et bonam famam , ut
seductores et veraces, ut cogniti et incogniti, etc." -a la derecha y
a la izquierda, en la mala o buena fama; considerados
embusteros, aunque digamos la verdad; como desconocidos,
aunque bien conocidos- (2Co 6,7s).
De los pecados cometidos o del bien omitido, el hombre
saca un profundo conocimiento de su bajeza y miseria, hasta
sentirse indigno de vivir y an menos de hacer algo agradable a
Dios; de esta consideracin nace una profunda humildad, cuya
utilidad conocen cuantos poseen esta virtud.
Crees que le sirvi de algo a Antonio la amistad
mundana? Por ella -aunque se viese amado y frecuentado por
todos a raz de su slida fama de santidad- huy con algunos
monjes a otros lugares, y ah consiguieron muy admirable
147
47
Sobre la va del medio, cfr. A. GENTILI-G. SCALESE. Prontuario
dello spirito, cit., pp. 354-358.
crecimiento. Por el contrario, la enemistad y odio de los
hombres determin en Pablo, primer ermitao, su fuga en el
desierto: esto caus su salvacin y la de muchos otros
48
.
Y quien quisiera exponer de qu modo el bien y el mal
son tiles a los amigos de Dios, hoy (aunque fueran cien hoy)
no dara abasto.

Conclusin
Concluye, pues, amadsimo:
- si tanto es el poder del hombre que saca
utilidad tambin del mal;
- si las pasiones son de tal naturaleza que algunos
las ejercieron en bien, y otros en el mal;
- y si son de Dios;
quien ser tan loco que no quiera admitir que las
pasiones estn en el hombre para su gran utilidad, y que el
combatirlas y vencerlas son su gran corona, y que no han sido
dadas por Dios para el mal que traen al hombre, sino por su
gran bien?
Como imagen de esto Dios proporcion a los Hijos de
Israel en la tierra prometida aquellos enemigos, a los que
siempre venca y siempre deba combatir (Jos 23,13; Jue
2,21-23; 3.1.3-4), para que se viera si guardaban o no los
148
48
Al contrastar los dos santos anacoretas, que abandonan el mundo por
razones contrapuestas, Zaccaria quiere probar con hechos que tanto el
bien como el mal pueden ser motivo de salvacin para los autnticos
amigos de Dios.
preceptos de Dios
49
. Lo mismo hizo Dios con las pasiones: las
puso en el hombre para utilidad suya. Si decide usarlas para el
mal, haga como quiera: el dao ser suyo.
Quieres ver, Amadsimo, por qu la Bondad de Dios
puso en el hombre las pasiones e inclinaciones naturales que el
hombre pervierte? Escucha y te lo dir
50
.
149
49
Algunas poblaciones enemigas de Israel. cuyo listado aparece en Jue
3,1-5, por voluntad de Dios sobreviven a la conquista de la Palestina
casi como test: en efecto cuando los Israelitas eran fieles a Dios, las
ganaban siempre; cuando se alejaban de l, eran derrotados. Zaccaria
lee este antecedente bblico en clave espiritual, figura de la lucha
contra las pasiones: si el hombre ama a Dios, las vence siempre; de lo
contrario sucumbe.
50
El Sermn est trunco. En el manuscrito autgrafo quedan en blanco las
hojas 34r - 39v.
SERM!N VI
ESQUEMA
I. Estamos hechos para Dios. Se prueba:
1. A travs de la creacin
2. A travs de la Sagrada Escritura
3. A travs de la Encarnacin
4. A travs de la Historia de la Iglesia
II. Rol de las creaturas en conseguir esta meta:
1. Nos ayudan
2. Pueden ser obstculo.
III. El ms grande de los obstculos es la tibieza:
1. Origen y existencia de la tibieza
2. Efectos dainos
3. Remedios
IV. Conclusin
UNA CAUSA DE LA NEGLIGENCIA Y TIBIEZA EN EL
CAMINO HACIA DIOS
SERM!N PRIMERO
Estamos hechos para Dios
1. Amadsimos, el hombre fue creado y colocado en este
mundo principalmente y slo para ir a Dios, y todo lo dems lo
ayuda en esto.
150
Si las creaturas espirituales, creadas tambin ellas para
unirse a Dios, y no para que el hombre sea su fin, son enviadas
en ministerio y servicio del hombre, tanto ms se dir de las
naturales, encauzadas hacia el hombre como a su fin (cfr. Sl
8,6-8). Por consiguiente ves como algunas sirven al hombre para
su uso, otras para su servicio, otras para la buena salud del
cuerpo.
Mas esto no es suficiente, pues ayudan tambin y ms
para el conocimiento del hombre, que para el uso u otras
funciones, para que se cumpla el dicho de Pablo: que las cosas
invisibles son conocidas por las visibles (Rm 1,20). El orden y
la belleza de las creaturas qu utilidad traen? Ayudan a
entender bien la excelencia, la grandeza y otras perfecciones
que estn en Dios, y a Dios mismo.
2. Por eso dicen los santos
51
que, al ser las creaturas el
libro que el hombre deba leer para ir a su Seor, antes del
pecado del hombre este libro tena letras bellas, frescas, ntidas y
perfectas. Despus del pecado las letras de este libro contrajeron
cierta imperfeccin y oscuridad: no se borraron, pero se
volvieron gastadas, de difcil lectura y casi invisibles.
Pero la bondad de Dios, que no se fija en nuestra
malicia, al ver que el hombre slo a duras penas lea este libro, y
raras veces alcanzaba el conocimiento de Dios, tomando a
151
51
Por ejemplo Santo Toms (Sermo V in Dom. II de Adventu. Opera
Omnia, vol. 29, Pars 1876, pp. 194-195): "El Seor, en efecto, cual
buen Maestro, se esmer en darnos ptimos escritos para instruirnos
perfectamente. Quaecumque scripta -dice S. Pablo- ad nostram
doctrinam scripta sunt: Todo lo que ha sido escrito, se escribi para
nuestra instruccin (Rm 15,4). Estos escritos se componen de un doble
libro: el libro de la creacin (Liber creaturae) y el libro de la Escritura
(Liber Scripturae), etc.". Para esta va de las creaturas, cfr. A.
GENTILI-G. SCALESE. Prontuario dello spirito, Miln, Ancora,
1994, pp. 350-351.
menudo una cosa por otra o en forma distinta de cmo haba
sido hecha, qu hizo Dios? Hizo otro libro, el de la Escritura,
por el que restaur el primero insertndole todo lo bueno que
estaba en las creaturas; y, cogiendo lo perfecto, ense a
abandonar la imperfeccin; y aceptando lo necesario, elimin lo
superfluo.
3. Quieres ver, amadsimo, que Dios hizo estas creaturas
para que vayamos a l?
Tambin los peculiares beneficios que ha hecho a la
humanidad -como los beneficios de la redencin- siempre los
manifest bajo algn velo sensible: tanto es as que an las
apariciones de los ngeles ocurren bajo la apariencia de alguna
creatura, o del hombre o de otra, segn era el caso. Esto lo hizo
para que a travs de las cosas, que son de nuestra misma
naturaleza y vemos siempre, pudiramos ms fcilmente ir a l
y recordarnos frecuentemente de l.
Pero no bast a la bondad divina querer que el hombre,
en su caminar a l, se viera ayudado por las creaturas
puramente sensibles; quiso adems que la creatura racional,
sensible e inteligente, corporal y espiritual, el mismo hombre
ayudara a los otros: al punto que todos los hombres, buenos o
malos, cooperaran a los llamados, como tambin hacen los
espritus buenos y malos.
Por tal motivo lees en la Escritura la virtudes destacadas
de tantos patriarcas, profetas y hombres santos, como hubo
desde el origen del mundo hasta Cristo, para que los imites; y
las malicias de los malos y sus castigos, para que los evites.
4. Es poco esto?
No es poco; pero a su amor inmenso no pareci
suficiente, y -(l que es) la eternidad, la luz, la incorruptibilidad,
152
el abismo de toda perfeccin- quiso unirse al tiempo, a las
tinieblas, a la corrupcin, y al cmulo de imperfecciones.
Oh, bondad grande! Oh, caridad inestimable! Dios se
hace hombre! A qu fin? Para reconducir el hombre a Dios,
para ensearle el camino, para darle luz.
Y despus cmo te atrevers a decir que Dios no te
cre para que vayas a l?
Al haberte dado un capacidad cognitiva que no est
aprisionada ni puede serlo en este mundo, un inextinguible
deseo de gustar a Dios, de experimentar la incorruptibilidad de
tu espritu, una continua insatisfaccin de las cosas del mundo
y un constante anhelo de las cosas del cielo;
- es ms, al haberte dado a conocer el pregn
52

resonante de los apstoles, el intenso deseo de
morir de los mrtires, la transparente y
luminosa doctrina de los confesores, la
perseverancia de los vrgenes;
- adems, el haber visto el efecto de la Pasin de
Cristo y de la vida de los santos: es decir la
conversin del mundo bajo la ley cristiana;
- y t en particular, que naciste cristiano, en este
pas fiel, en este lugar y tiempo -lugar de la
felicidad
53
, tiempo de la promesa de renovacin
de hombres y mujeres- y adems llamado en
forma especial a conocerte a ti mismo,
despreciar el mundo, a vencerte a ti mismo, a
153
52
Literalmente.: trueno y trompeta.
53
El Santo hace evidente alusin al tiempo de tranquilidad y cese de
conflictos que sucede en el momento que escribe a un perodo
especialmente turbulento.
reunirte en este lugar, y adems adornado de
muchos ms dones de Dios
54
;
- cmo dirs que no has sido creado solamente
para que vayas a Dios? Sera una gran ceguera
que no reconocieras haber sido hecho para ir
hacia Dios.
Cuida, amadsimo, de no desconcertar este plan, como
muy a menudo has hecho y haces.
Concluye, pues: Dios lo cre todo para el hombre, y al
hombre para Dios; y as tambin la creatura sensible para que
sea un camino a travs del cual el hombre vaya a su Seor.

Funcin de las creaturas en la consecucin de la Meta
1. T lo sabes, amadsimo; pero cuida de no tropezar, pues
dice la escritura que Dios puso a las creaturas como lazo para
los insensatos (Sab 14,11). Toma, pues, lo bueno y deja lo malo.
Qu de bueno hay en las creaturas? Su perfeccin; lo
malo es la imperfeccin. Por eso apgate a la perfeccin de las
creaturas y aprtate de su imperfeccin.
Mira, amadsimo: si quieres conocer a Dios, los Santos
dicen que es posible por la va de la separacin
55
, tomando en
cada creatura su perfeccin, y distinguiendo a Dios de ellas y
de toda imperfeccin suya, y afirmando: "Dios no es esto o
aquello, sino algo ms excelente. Dios no es prudente, sino la
Prudencia misma; Dios no es un bien particular y finito, sino
universal e infinito; Dios no es una sola perfeccin, sino toda
154
54
Estos ltimos elementos son el retrato de la situacin y trayectoria
espiritual del grupo o amistad al que se dirige el sermn.
55
Para una descripcin de esta va de separacin, cfr. A. GENTILI-G.
SCALESE. Prontuario dello spirito, cit., pp. 351-354.
perfeccin sin imperfeccin alguna: plenamente bueno, sabio,
poderoso, perfecto, etc.".
Si quieres, pues, guardar el precepto de Cristo que dice:
"Estote perfecti sicut et Pater vester coelestis perfectus est" -sean
perfectos como su Padre celestial es perfecto- (Mt 5,48), te hace
falta para aquel camino por el que vas en el conocimiento de
Dios, -eso es la va de la remocin, va de la separacin- y al
querer ser perfecto en ese estado, que vayas por la separacin y
remocin de todas las creaturas, de ti mismo, de toda
imperfeccin.
2. Quieres comprenderlo? T sabes que lo finito no tiene
relacin con lo Infinito, la tiniebla con la Luz, la inestabilidad
con la estabilidad, etc.
Puede acaso el hombre apegarse a lo uno y a lo otro?
Naturalmente es imposible. Es por tanto necesario que el
hombre consiga el amor hacia Dios a travs del odio de todas
las creaturas y de todas las cosas.
Recuerda, amadsimo, que el pueblo de Israel no pudo
recibir la tierra prometida hasta que no sali de Egipto; no
pudo tener el man, hasta que no se consumi aquella poca
harina que haba llevado al desierto (x 16,3ss).
Y en el Evangelio, el que se haba casado, haba
comprado los bueyes y quera probarlos, haba comprado un
campo y quera verlo, no ingresaron a las bodas (Lc 14,16ss; Mt
22,2ss).
Y qu dijo Dios a Abrahm? "Sal de tu tierra, de tu
casa, de tu familia, etc." (Gn 12,1).
Y David: "Divitiae si affluant, nolite cor apponere" -no
apeguen el corazn a las riquezas, cuando se acrecienten- (Sl 61
[62],11).
Y lo que se dice de los bienes, vale para todas las otras
cosas tanto espirituales como materiales, por eso, para que los
155
Apstoles recibieran el Espritu Santo, fue necesaria la partida de
Cristo de esta tierra: "Si autem non abiero, Paraclitus non veniet
ad vos" -si no me voy, el Consolador no vendr a ustedes- (Jn
16,7).
Si las cosas sensibles, pues, creadas y dadas por Dios y
exteriores a ti, te impiden ir hacia Dios, piensa qu vas a hacer,
porque "Nadie -como dice Crisstomo- laeditur, nisi a seipso" -se
daa si no por s mismo-
56
.
Y si las cosas buenas y espirituales muy a menudo
retardan tu caminar hacia Dios, piensa qu efecto producirn
los vicios y malos hbitos que hay en ti! Por eso aprtate de
todo, para poseer a Dios, que lo es todo. Camina libre hacia
Dios y no te apegues a cosa alguna, sino corre "per infamiam et
bonam famam (2Co 6,8), en la abundancia y en la necesidad, in
frigore et nuditate (2Co 11,27), ut seductores et veraces (2Co
6,8), etc." -cuando te honran o te insultan ..., con fro y sin
abrigo ..., pasando por mentirosos aunque digamos la verdad,
etc.-.
Y para librarte de todo peso (cfr. Heb 12,1), Cristo te
invita con estas palabras: "Vengan a m los que se sienten
agobiados y cargados, y yo los aliviar" (Mt 11,28).
Anteriormente te haba invitado con el ejemplo, renunciando a
todo bien temporal y abrazando la extrema pobreza,
rechazando los honores y acogiendo espontneamente los
oprobios, apartando los consuelos espirituales y temporales, y
asumiendo toda afliccin y abandono, y no slo de las
creaturas, sino de su Padre (Mt 27,46) para utilidad nuestra.
Si l recorri este camino, creemos poder ir por otro?
"T que duermes, levntate, y la luz de Cristo brillar
sobre ti" (Ef 5,14); "vayan a Dios y quedarn iluminados, no
sern confundidos" (Sl 33 [34],6).
156
56
P.G. XXVIII, 459-480.
Por tanto concluye que todo ha sido creado y se te ha
dado para que vayas a Dios por la va de la separacin y
negacin, recibiendo el usufructo y dejando el afecto.
Esto exige de ti un gran fervor, para alejarte de todo y
ms de ti mismo y, ms an, de tus malos hbitos
57
.
Pero, pobre de ti!, que la tibieza y negligencia te
apartan de ello: necesitas, pues, separarte de esta tibieza y
negligencia en la va de Dios.

La tibieza, el mayor de los obstculos
1. Me dirs, amadsimo: "Se puede sanar de un mal
cuando se conoce su raz y causa; pero esta tibieza en m no s
de dnde nace!".
Deseas conocer de dnde brota? De una de tres causas,
o de las tres juntas. Por ahora mencionar la primera.
Algunos dicen: "No es necesario hacer tanto bien ni
tantas cosas: algunas son necesarias; otras de consejo y
excesivas y no necesarias. No es necesario rezar tanto,
humillarse tanto, hacer tanta penitencia, dar lo propio a los
pobres y tanto exagerar en las cosas del espritu!"
Qu mezquinos somos! Es muy cierto que algunas
cosas son mandadas y otras aconsejadas. A quien le preguntaba
qu deba hacer para entrar en el Paraso, Cristo le dijo: "Cumple
los mandamientos". Y al asegurar que los haba guardado desde
muy joven, le agreg: "Si vis perfectus (esse), vade et vende etc."
-si quieres ser perfecto, anda y vende etc.- (Mt 19,16). Dijo
tambin Cristo: "Quidam sunt eunuchi qui se castraverunt
propter regnum Dei", y en seguida "Qui potest capere, capiat" -
algunos se han hecho eunucos por el reino de los cielos; e
inmediatamente dice: Quien puede entender, entienda- (Mt
157
57
Literalmente.: de todo lo que te es intrnseco, es decir los malos hbitos.
19,12). Pablo, al hablar de la virginidad, dijo: "Consilium do
etc." (1Co 7,25). De esto se infiere tal distincin.
Quieres saber el por qu de esta distincin? Para
remover la tibieza. De qu modo? Escucha.
Algunos, al ver el grado de perfeccin que requiere la
vida cristiana, el cuidado de los pensamientos y custodia del
corazn, el amor al silencio, la austeridad de vida y la modestia
en toda conversacin, se turbaban y desconfiaban poder hacer
nunca algo bueno y jams alcanzar tal perfeccin. Al ver esto,
los santos hicieron tal distincin: a fin de que, animados,
empezaran a actuar; una vez fortalecidos, poco a poco
ascendieran a la perfeccin.
As deca Pablo a Festo: deseaba que fuera cristiano
como tanto predicaba, (pero) sin las cadenas (He 26,28-29).
Ah, Pablo! Si tus cadenas son tan excelentes, por qu quisieras
t que Festo fuese cristiano sin ellas? Podra responder Pablo:
"Deja que comience, despus ni las cadenas temer!"
58
.
Cristo movi a Zaqueo a que lo recibiera en su casa, y
no a que repartiera sus bienes, sin embargo Zaqueo, una vez
que recibi a Cristo en su casa, devolvi lo ajeno hasta dar de lo
suyo (Lc 19,5-8).
Cristo perdon a la Magdalena (Lc 7,50), y ella lo sigui
(Mt 15,40s). No le dijo que hiciera penitencia y vendiera lo suyo
para repartirlo a los pobres; sin embargo, ella hizo penitencia y
dio lo suyo a los pobres
59
.
158
58
En realidad el alcance lo hace Pablo ante el rey Agripa, y no ante el
gobernador romano Festo
59
Probable referencia a la noticia extractada de la Leyenda latina de
Maria Egipcia, traducida del griego en el siglo IX, segn la cual
despus de la ascensin de Cristo Magdalena se habra retirado en un
yermo solitario desconocido, donde habra vivido como penitente a lo
largo de treinta aos.
As que, comienza a hacer el bien y necesariamente
avanzars y sers mejor.
2. Esta distincin (como entendiste) surgi para eliminar la
tibieza y negligencia en el camino de Dios, y ahora es motivo
para muchos de tibieza y negligencia. Sabes t por qu?
Porque, no juzgando necesario lo que lo es, se lo tiran a la
espalda y descuidan observarlo, y progresivamente se entibian y
dicen: Basta! Con tal de salvarme y guardar los
mandamientos, con tal de salvar mi alma, basta: No me
interesa ser tan santo!
60
.
Pobres! No se dan cuenta de cuanto peligro corren, al
no observar los consejos, de no guardar tampoco los
mandamientos. Observa la experiencia. Los que comulgan y se
confiesan una vez al ao y dicen: "Para qu confesarse tanto?
A m me basta confesarme una vez al ao!", obsrvalos: los
vers caer en blasfemias y otros pecados mortales. Los que
comulgan con frecuencia no corren este peligro, pues no caen
tan a menudo y se levantan ms prontamente
61
.
De igual modo, quien no se contenta vivir de sus
honestos ingresos, y quiere ganar y hacerse rico (cfr. 1Tim 6,9),
o tiene tanto temor que le falte lo necesario, considera que
aunque no quiera caer en el robo, sin embargo cae y corre en
pos de ello por su sutileza y excesiva diligencia
62
.
159
60
Literalmente: no me preocupo de tanta santidad.
61
Cfr. S. Agustn, Ep. 54; P.L. XXXIII, 201, n 4.
62
El santo retorna sobre este tema de quien arriesga a vivir en el lmite
en las Constituciones en el captulo sobre la formacin de los
novicios: despus de algn tiempo, soltando el freno de los escrpulos
y el remordimiento de la conciencia, cometern licenciosamente todos
los defectos que quieran.
As es en mil cosas ms.
3. Concluye, por tanto, y afirma: quien quiere huir del
peligro de faltar a los preceptos, debe observar los consejos.
Quien te lo dice? Yo? No, no, sino Salomn. l deca: "Quien
se descuida en las cosas pequeas, cae en la grandes" (Sir 19,1).
No quieres caer al agua? No te le acerques.
No quieres transgredir los preceptos? Observa los
consejos.
Quieres evitar los pecados mortales? Huye de los
veniales.
Quieres evitar los veniales? Deja algo que te es lcito y
concedido. Por ejemplo: quieres evitar la gula, que a lo mejor
es algo venial? Deja algo gustoso y que te es permitido comer.
T mismo ves, pues, como lo que haba sido
descubierto para remover la tibieza, para algunos se volvi
causa de ella.

Conclusin
Concluye ahora y afirma:
- todo fue dado como camino para llegar a Dios:
- es necesario caminar por la va de la separacin
especialmente de la tibieza;
- debes cuidarte absolutamente de decir: "No quiero hacer
tanto bien", pues as te pones en peligro, te perturbas y
160
debilitas el instinto natural, que anhela lo que ms
puede.
Cuntame: deseas tan slo una porcin de salud o su
plenitud? Deseas mucha fortuna, o cunto pudieras tener o no
tener? Algn conocimiento y no ms?
Y as en todos tus deseos.
Cada uno desea alcanzar la meta en el ms alto grado
posible. La meta de tu voluntad es el bien, por eso lo deseas
infinito y no limitado.
Oh, mezquino! Dios no ha abandonado todo bien,
todo honor, toda salud por ti, y -como dijo l mismo- qu pude
hacer, que no haya hecho? (Is 5,4). Y t quisieras servirle,
amarlo, honrarlo limitadamente, no ms? No hables ms as.
Porque adems de daar el instinto natural que Dios te dio,
adems de no agradecerle a Dios por lo que le debes, haces
tambin algo daino para ti, porque no progresas en el camino
de Dios.
Y no avanzar en el camino de Dios o detenerse, es
volver atrs
63
.
Sabes a quin se parece? Al agua del mar, siempre en
movimiento: seis horas de flujo y seis de reflujo, y no puede
decirse que est firme.
161
63
S. Bernardo, Ep. 254: P.L. CLXXXII, 460 y 461; Sermo 2 in Purif. B.
Mariae, PL 183, 369, n. 3.
De igual modo el hombre en la vida espiritual: o crece
en la virtud, o -al no crecer- se estanca en el vicio, y as se alej
de la virtud y volvi atrs
64
.
162
64
El manuscrito del Santo Fundador contiene los seis sermones
traducidos hasta aqu. La exhortacin pronunciada el 4 de octubre de
1534 para levantar la moral de sus primeros hijos en un momento de
angustiosa tribulacin es reconstruccin verismil del P. Gabuzio. El
estilo muy diverso de aqul del Santo Fundador y la diferencia entre el
texto del P. Gabuzio que conocemos y las alusiones del P. Soresina
aseguran que no se trata de un discurso del Fundador transmitido
fielmente. Sin embargo como es parte de nuestra tradicin y esta
traduccin que se presenta no pretende estricto rigor crtico, se traduce
aqu esa exhortacin en cuanto parte de nuestra tradicin vivida.
Conviene acercarse a las lmpidas razones sealadas en la
Introduccin a los Sermones de los Padres Giuseppe Cagni y Franco
Ghilardotti: Barnabiti studi 21, Roma 2004, pp. 26-29.
APNDICE
SERM!N VII
ESQUEMA
1. Cristo predijo nuestras persecuciones
2. Actitud hacia los que nos persiguen
3. Ventajas de la paciencia
4. El ejemplo de Cristo y de S. Pablo
5. Nuestra vocacin es compartir los padecimientos de Cristo
6. El modelo que ofrece la liturgia del da: S. Francisco de Ass
7. Conclusin:
San Pablo, nuestro padre y gua
- nos seala el Crucifijo (Heb 12,2; Gl 3,1)
- nos ensea cmo imitarlo (2Co 6,4)
- nos invita a la fidelidad.
EXHORTACI!N A LA CONFIANZA EN DIOS Y A LA
IMITACI!N DE CRISTO CRUCIFICADO
ALOCUCI!N del 4 de octubre de 1534
"Nos stulti propter Christum" -Nosotros somos los locos
por Cristo- (1Co 4,10) se defina a s mismo, a los dems
Apstoles y sus seguidores el incomparable Pablo, nuestro gua
y patrono.
1. No hay que sorprenderse, pues, ni que temer,
Hermanos Amadsimos, si nos atacan las distintas insidias del
163
engao diablico, o los ataques abiertos y las calumnias de los
hombres del mundo.
Pues "Non est discipulus super magistrum" (Mt 10,24),
"Neque servus maior domino suo" -El discpulo no es ms que
su maestro ... El servidor no es ms que su patrn- (Jn 15,20;
13,16).
Deca Nuestro Seor y Maestro: "Si me persecuti sunt,
et vos persequentur" -Me persiguieron a m, tambin los
perseguirn a ustedes- (Jn 15,20).
El mundo no puede ms que odiarlos: "Si de mundo
essetis, mundus quod suum esset diligeret" -Si fueran del
mundo el mundo los amara, porque el mundo ama a los que le
pertenecen- (Jn 15,19; 17,14).
"Beati estis, cum maledixerint vobis et persecuti fuerint,
et dixerint omne malum adversus vos, mentientes propter me.
Gaudete et exsultate, quoniam merces vestra copiosa est in
coelis" -Dichosos ustedes cuando por causa ma los maldigan,
los persigan y, mintiendo, digan todo mal de ustedes. Algrense
y mustrense contentos, porque tendrn una gran recompensa
en el cielo- (Mt 5,11-12).
Nuestro Salvador y celestial Maestro predijo que nos
sucederan tales o parecidas cosas, para que no nos
sorprendieran como novedosas e inesperadas; lo confirm
incluso con su ejemplo, para que no temiramos enfrentarlas o
padecerlas como si fueran intolerables.
2. Por tanto los que nos persiguen, mientras se hacen un
dao a s mismos, porque provocan en su contra la ira de Dios,
a nosotros nos hacen un bien, porque nos acrecientan la corona
de eterna gloria.
Debemos, pues, compadecerlos y amarlos, en lugar de
odiarlos o detestarlos. Ms, debemos rezar por ellos (Mt 5,44)
y, como nos amonesta nuestro Apstol, no "vinci a malo, sed
164
vincere in bono malum" -no te dejes vencer por el malo, ms
bien vence el mal con el bien- (Rm 12,21); y as acumular sobre
su cabeza los beneficios de nuestra piedad, como carbones de
ardiente caridad (Rm 12,20); para que queden confundidos por
su propia maldad al ver nuestra paciencia y bondad y, al fin
arrepentidos, se decidan a amar a Dios.
3. En cuanto a nosotros Dios en su misericordia nos sac
del mundo, aunque indignos, para que, sirvindole a l,
pasemos de virtud en virtud (Sl 83 [84],8) y a travs de la
paciencia alcancemos abundantes frutos de caridad,
glorindonos "non solum in spe gloriae filiorum Dei, sed etiam
in tribulationibus: scientes quod tribulatio patientiam operatur,
patientia autem probationem, probatio vero spes; spes autem
non confundit" -no slo en la esperanza de la gloria de los hijos
de Dios, sino tambin en las pruebas: sabiendo que de las
pruebas resulta la paciencia, de la paciencia la fe firme, de la fe
firme la esperanza; y la esperanza no decepciona- (Rm 5,2-5).
4. Qu gran sorpresa puede provocar, Hermanos, que el
mundo nos desprecie y persiga como locos por Cristo?
El mismo Cristo, Hijo y Sabidura de Dios (1Co 1,30),
ha querido ser considerado loco, ser injuriado y despreciado por
amor a nosotros.
Tambin el citado Apstol, sabio Doctor de las gentes,
propone a s mismo y a los dems Apstoles como ejemplo de
desprecio, al decir: "Nos stulti propter Christum" (1Co 4,10);
"Persecutionem patimur, et sustinemus; blasphemamur et
obsecramus" -Se nos persigue, y lo soportamos; se nos insulta y
bendecimos- (1Co 4,12-13).
Somos acaso ms sabios que los Apstoles? Somos o
creemos ser ms privilegiados que Cristo? Hay alguien entre
nosotros que se crea sabio? Y si alguien es sabio de este modo,
165
"stultus fiat, ut sit sapiens" -hgase necio, para que llegue a ser
sabio- (1Co 3,18).
5. Les dir con palabras del Apstol: "Videte vocationen
vestram, Fratres, quia non multi sapientes secundum carnem,
non multi potentes, non multi nobiles: sed quae stulta sunt
mundi elegit Deus, ut confundat sapientes; et infirma mundi
elegit Deus, ut confundat fortia; et ignobilia mundi, et
contemptibilia elegit Deus, et ea que non sunt, ut ea quae sunt
destrueret" -Hermanos, fjense a quienes llam, pues no hay
muchos sabios segn la carne, no muchos poderosos, no
muchos nobles: Dios escogi a lo que el mundo considera
necio,, para avergonzar a los sabios; Dios ha escogido a lo que
el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes; Dios ha
elegido a lo que el mundo considera irrelevante y despreciable,
lo que no es, para rebajar a lo que es- (1Co 1,26-28).
Consideren, digo, Hermanos Amadsimos, su Vocacin!
Reconoceremos con facilidad lo que requiere de nosotros si la
examinamos con atencin. De nosotros que hemos empezado a
seguir, aunque de lejos, los modelos de los Santos Apstoles y
de los dems seguidores de Cristo.
Nuestra Vocacin consiste en no rehusar compartir sus
sufrimientos, llevando estas pruebas de virtud, mucho ms
tolerables que las de ellos.
Y como en otros tiempos la Iglesia Catlica, aunque
probada por dursimas persecuciones, no desapareca y ms bien
creca cada da ms, as este pequeo miembro
65
no ser
destruido por las injurias, sino que, si resistimos, crecer y se
har ms fuerte, aunque la opriman muchas tribulaciones.
166
65
La Congregacin, considerada un miembro de Cristo.
6. Por esta va llegaron al cielo los Santos Mrtires y
gloriosos Confesores y todos los Santos de Dios, pasando por
el fuego y el agua (Sl 65 [66],12). "Et omnes qui pie volunt
vivere in Christo Jesu, persecutionem patientur" -Todos los que
quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, sern perseguidos-
(2Tm 3,12).
Sin hablar de los dems, miremos a San Francisco de
quien celebramos hoy la fiesta, "ut imitari non pigeat quod
celebrare delectat"
66
.
En l resplandece, como en un espejo, un claro ejemplo
de piedad cristiana, de profunda humildad y principalmente de
ardiente caridad. Cmo se manifest dispuesto a padecer
oprobios! Qu fuerte para triunfar de s mismo y del mundo!
Qu constante en soportar las injurias! Cun alegre en las
ofensas! Cun dispuesto a padecer cualquier cosa ms cruel
por amor a Cristo!
l reciba todas las ofensas como perlas muy preciosas
que le enviaba el cielo: valoraba mucho ms las injurias que las
alabanzas y estimaba ms deseable sufrir por Cristo que gozar
de la felicidad del mundo!
Ahora se ha instalado tanto ms alto y ms glorioso en
el cielo, cuanto ms humilde y despreciable ha sido a los ojos
de los suyos y de los dems en la tierra.
Imitemos, pues a este Santo, Hermanos Amadsimos, y
no nos sea pesado seguir en nuestra vida y en nuestras
costumbres a quien honramos con religioso culto y exaltamos
con alabanzas.
7. Concluyamos, pues, con el Apstol: "Per patientiam
curramus ad propositum nobis certamen, aspicientes in
167
66
"para que no nos pese imitar lo que nos agrada celebrar"; S. Agustn,
Sermo CCXXV, Fiesta de los Mrtires; P.L. XXXIX, 2161.
Auctorem fidei et Consummatorem JESUM qui, proposito sibi
gaudio, sustinuit CRUCEM, confusione contempta. Recogitate
eum qui talem sustinuit, a peccatoribus adversus semetipsum,
contradictionem, ut ne fatigemini, animis vestris deficientes.
Nondum enim usque ad sanguinem restitistis adversus
peccatum repugnantes" -A travs de la paciencia corramos la
carrera que nos est reservada, fijando nuestra mirada en Jess
autor de nuestra fe y su prenda, quien carg, concentrado en la
felicidad que se propona, con la cruz, considerada ofensiva.
Piensen en l que sufri tantas contradicciones por parte de los
pecadores, y no se cansarn ni desalentarn. Ustedes an no han
resistido hasta la sangre, enfrentados al mal- (Heb 12,1-4).
"In omnibus igitur exhibeamus nosmetipsos sicut DEI
MINISTROS, in multa patientia, in tribulationibus, in
necessitatibus, in angustiis, in plagis, in carceribus, in
seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in ieiuniis, in castitate, in
scientia, in longanimitate, per arma iustitiae a dextris et a
sinistris; per gloriam et ignobilitatem, per infamiam et bonam
famam, ut seductores et veraces" -En todo demostramos ser
autnticos servidores de Cristo, con mucha paciencia, en las
tribulaciones, en las necesidades, angustias, plagas, crcel,
motines, fatigas, vigilias, ayunos, castidad, ciencia,
longanimidad, con las armas de la justicia a la derecha y a la
izquierda; por la gloria o el insulto, en la buena o mala fama,
como mentirosos aunque veraces- (2Co 6,4-8).
Y porque hemos elegido como padre y gua a un
Apstol tan grande, y nos gloriamos de ser sus seguidores,
esforcmonos en manifestar en nosotros su doctrina y ejemplo.
Sera inadecuado que en las filas de tan valiente conductor se
encontraran soldados cobardes o desertores, o que furamos
hijos degenerados de un padre tan glorioso.
168
CONSTITUCIONES
En nombre de Di os comi enzan l as
Constituciones de los Hijos de San Pablo
Apstol, con las aadiduras de sus Reglas.
prlogo
No queremos que ninguno de nuestros hermanos se
sienta obligado bajo pena de pecado mortal o siquiera venial
por la trasgresin de alguna de las cosas que ms adelante se
digan, a no ser quien infringiera los tres votos o los
mandamientos de Dios, de la ley natural o cannica.
Nadie, ms que aqul al que se imponga, sea obligado a
pena ninguna.
CAP$TULO I
LA LITURGIA DE LA IGLESIA
En todo tiempo se dir el Oficio de Lectura al alba
temprano y le seguir la Hora de Prima. La Misa se celebrar
despus de Tercia; al concluir la Misa se rezar Sexta y, durante
el invierno, Nona, que en tiempo de verano se trasladar
despus de almuerzo. Al atardecer Vsperas y Completas.
Los Oficios se rezarn despacio y cuidadosamente, sin
canto ni msica, pero -en lo que sea posible- con total devocin
mental.
No se celebrar ms de dos o tres Misas fuera de la
Conventual, en la que comulgarn aquellos a quienes les sea
permitido hacerlo. En caso de necesidad ser lcito comulgar, a
veces, en una de las otras Misas.
Cada cual, por cuanto dependa de l, comulgue al
menos todos los domingos y fiestas de guardar
1
. Asimismo no
Or d e n d e l o s Cl r i g o s Re g u l a r e s d e S a n Pa b l o , Ba r n a b i t a s
170
1
Cfr. Sermn III, parte II n 4.
se difiera la confesin ms all de una semana; les ser
permitido hacerla ms a menudo.
Habr una sola campana, pequeita, que se escuche en
toda la casa. Se tocar para todos los Oficios de la maana y lo
mismo para Vsperas. Se darn dos seas para cada Hora; la
segunda durar slo lo necesario para que cada uno, partiendo
de las partes ms remotas de la casa, llegue a tiempo.
Nuestros Oratorios sean humildes y pobres
2
, sin
esculturas, alfombras o paos de seda, y con un campanario
sencillo
3
que no sobrepase el techo ms de un par de metros.
Se colocarn imgenes sin artificio, y que provoquen ms bien
arrepentimiento.
Ningn Hermano se comprometa con nadie con Misas
u Oficios; eso s sin (recibir) dinero y "por amor a Dios" recen
por los difuntos o por quien padezca necesidad espiritual o
material. Por ningn motivo acepten limosnas que obliguen a las
cosas predichas, para que no se comience a hacer "comercio", y
esto con la Sangre de Cristo.
An ms: si acaso en alguna ocasin, en algn lugar
nuestro, se produjesen milagros y, con ocasin de ello, se
trajesen limosnas, queremos que en esa eventualidad toda
utilidad y ganancia est totalmente al arbitrio y en poder de
seglares encargados de ello. stos, sin embargo, no podrn
invertirlas en esculturas, pinturas, ornamentos ni en cualquier
adorno que est fuera de nuestra tradicin; las repartirn ms
bien a los pobres de Cristo.
Dirn todos los Oficios y Misas segn el Rito Romano y
para satisfacer a los Hermanos, no a la pereza de los seglares.
171
2
Por Oratorio se entiende Iglesia o Capilla; literalmente pobres est dicho
"viles".
3
Literalmente dice abyecto, que es mucho menos que modesto.
No se participar a los Oficios o procesiones de otros, a
no ser quizs obligados por Superiores espirituales o
temporales; en ese caso se ir sin ornamentos y bajo la Cruz o
Estandarte de otro.
CAP$TULO II
LOS TRES VOTOS, EN PRIMER LUGAR LA OBEDIENCIA
El Superior no podr, por ningn motivo, obligar a
alguien bajo precepto de culpa mortal sin el consentimiento de
los Discretos; y esto no lo haga sino raras y rarsimas veces. No
mala, sino psima seal ser cuando se vean obligados a
proceder de tal modo. Quiz menor mal sera despedir a tales
personas de la Congregacin, antes que obligarlos bajo precepto.
La obediencia debe ser voluntaria y no obligada, y el
religioso debe ser siempre listo y dispuesto a obedecer a la
intencin del Superior (an cuando pudiera temer que le
imponga algn peso), ms que esperar el precepto de la
Obediencia.
CAP$TULO III
LA CASTIDAD
Quien sea sorprendido una sola vez en palabras,
escritos, gestos o actos -no digo haberse manchado en cosas
deshonestas, mas siquiera haberlas pensadas verosmilmente
adrede- ste sea expulsado absolutamente de la Compaa.
Ms an, quien manifieste no querer avanzar en la
virtud de la castidad (huyendo de toda impureza
4
) hasta que
cuerpo y la mente -por lo que est en ellos- no se vean libres de
las molestias impuras, ste sin falta sea despedido.
172
4
Literalmente: rehuyendo todo lo que le sea contrario.
Eso s, cuiden de usar prudencia en esta materia, pues
no debern expulsarlo si tal prueba viniese slo del demonio o
por permisin de Dios.
Y habr constancia que uno est tentado por el demonio
o por permisin divina cuando se vea que voluntariamente
frena su lengua, huye de la superficialidad y ociosidad y ejerce
profunda humildad
5
y -en cuanto dependa de l- anhela gozoso
la verdadera integridad de cuerpo y alma; pero en quien no se
vieran tales seales, tmase de su voluntaria negligencia.
CAP$TULO IV
LA POBREZA
No se recibirn por ningn motivo propiedades o rentas
anuales en dinero, vestidos, vveres o cualquier otra cosa.
Ms an: si tales cosas se legaran por testamento con la
posibilidad de llegar directa o indirectamente a nosotros, no se
vendan ni se reciba o acepte las ms mnima utilidad, tanto de
la propiedad como de su usufructo, ni siquiera si el donante los
diese voluntaria y espontneamente; djense ms bien a sus
herederos o a quien sea.
Nuestras casas sean tan humildes
6
que en verdad
pudieran llamarse ranchos de campo ms que casas. Estn
desprovistas de toda escultura o color, excepto el blanco.
Se permitir usar, contra el fro y la humedad, esteras y
entablados, pero rudos y sin adorno o artificio.
Nos ser permitido tambin tener huerta, pero no
campo, pradera o bosque.
Por tanto, si algn seor temporal o noble quisiera
edificar para nuestros Hermanos casas y capillas en contraste
173
5
Literalmente: se rebaja de humildad rebajada.
6
Literalmente: abyectas, despreciables.
con el estilo sealado, no se les permita en absoluto o no se les
acepten; antes bien, dejando a ellos su propio lujo, entrguenlas
a quienquiera. Es una vergenza para nosotros tener casa,
mucho ms lo es tener palacios!
El dinero est en las manos de uno solo. ste, si no lo
hubiere gastado todo dentro del mes en necesidades de la casa o
en limosnas, la primera vez ayunar tres das a pan y agua; la
segunda vez que falte, sea privado por un ao entero de la
Comunin, excepto el da de la Pascua de Resurreccin; y no
slo ser separado de los dems en todos los oficios y actos
comunes, sino que de hecho ser separado de la conversacin y
Oracin de los Hermanos y, por todo un ao, ayunar un da a
la semana a pan y agua. Pero si cayera en el mismo error por
tercera vez, considrenlo como (si fuera) propietario y
explsenlo de la Compaa.
No ser permitido abastecerse de vino y otros vveres
ms que por un mes y nadie se atreva a hacer nuevas
provisiones ms all de dos das antes que hayan terminado las
anteriores.
Por cualquier necesidad que surja, nadie tomar
prestado dinero u otros vveres, ni compre cosa alguna a plazo,
a no ser, quizs, por algn enfermo.
Se permitir s a los Hermanos pedir limosna de casa en
casa, pero no ms que para las necesidades de un da; esto para
que aprendan que es tan propio de la pobreza tener poco, como
lo es de la naturaleza contentarse con pocas y pequeas cosas.
Cada cual guarde y cuide de las cosas de la casa no por
avaricia, sino como consagradas al Seor, de tal manera que se
considerar culpable de sacrilegio quien, por negligencia, haya
roto o dejado daarse, desperdiciarse o perderse alguna de ellas,
por muy pequea que fuese.
174
Sern generosos y alegres
7
en dar y prestar a otros. No
discutirn ni pleitearn con nadie por cualquier cosa del
Monasterio; djensela, ms bien
8
.
Los muebles de la casa sern tan pocos y rsticos, que
sean y parezcan ms pequeos e inferiores a los del campo.
Los hbitos sern de lana, no de gran o mediano precio
sino barato, y tales que uno pueda llevar la sotana del otro.
Ser permitido usar pieles, pero no de animales salvajes.
En la cama haya sbanas pero no de lino, sino de lana, y por
ningn motivo nadie use ropa interior de lino.
En lo referente al tenor de vida y al vestuario se
distribuir, en cuanto sea posible, lo necesario a cada uno,
dentro de la oportunidad y posibilidad.
Dichosos nosotros mientras nuestra mente se vea tan
fundada en el deseo de pobreza que queramos ser no de
aquellos pobres a quienes abunde algo, sino a quienes falten
muchas cosas necesarias. Y si sucediera que algunos se quejasen
de la pobreza y quisieran introducir ms cosas, no los
escucharn, los considerarn ms bien enemigos de la pobreza
de Cristo, quien quiso que le faltasen casi todas las cosas
necesarias
9
.
CAP$TULO V
EL AYUNO Y LA ALIMENTACI!N
En ningn tiempo ser permitido a los sanos comer
carne, excepto en las siguientes solemnidades: el da de Navidad
175
7
Cfr. 2Co 9,7.
8
Segn la indicacin evanglica de Mt 5,40 y Lc 6,30.
9
Es casi espontnea la referencia a Lc 9,58.
con los dos das siguientes, una y otra Pascua (de Resurreccin
y Pentecosts) con sus dos das sucesivos, la Asuncin y
Natividad de la Virgen, el Nacimiento de Juan Bautista, la
Conversin y Muerte de San Pablo y el da de Todos los
Santos. Se concede en estos das para evitar la soberbia y
ambicin; sin embargo no se d sino cocida, de una sola
calidad y en pequea cantidad.
En nuestras casas nadie pretenda guardar malvasa,
garnacha o vino aejo; ni se acepte de parte de los de fuera,
sino quiz para aquellos enfermos a los que el mdico se lo
hubiera prescrito como remedio.
Nadie acepte por ningn motivo regalos de cosas que
no usamos; las que usamos, aunque hubiesen sido dadas con
miras a determinadas personas, sern distribuidas de todos
modos en comn.
En la mesa nadie se atreva, de manera alguna, a ofrecer
a otro de lo que tiene delante, a no ser al que se siente cerca, a
su lado derecho o izquierdo.
A nadie est permitido, donde tenemos casa, comer
fuera de ella, a no ser que se vea obligado por algn Obispo o
Seor temporal a comer con ellos.
Se observar el ayuno desde la fiesta de Todos los
Santos a la Pascua de Resurreccin. A quien quiera beber en la
noche, se le conceda un poco de pan (para que no se desmaye),
excepto en Cuaresma, Adviento y en las Vigilias de las fiestas
de guardar; en estos das, en lugar del pan, sern permitidas
unas frutas.
Por el resto del ao se ayunar los mircoles y viernes, a
menos que caigan en la semana otras Vigilias: en tal caso se
podr dejar el ayuno del mircoles, sobre todo en verano.
Cada uno evitar, en todo tiempo, lugar y edad, comer
algo -aunque insignificante y en poca cantidad- por el slo
hecho de ser agradable y parecer bueno, sabiendo que esto es
176
vicio de gula. Quien sea atrapado por ello, tenga por cierto que
nunca avanzar en el camino de Dios; ser al contrario siempre
esclavo no slo de sta, sino de otras pasiones.
Por lo tanto si no alcanzaste este grado: comer sin
deleite, a lo menos no te pongas por ningn motivo a comer
por puro deleite; cuidando siempre de que, bajo pretexto de
necesidad, no se encubra el veneno de la sensualidad.
Todo el que con prudencia
10
domine la gula y a la vez
venza a la soberbia, sin falta progresar.
Con motivo de la comida y bebida, cada uno se
reconocer indigno de la conversacin de los ngeles y de
muchos santos, aun de esta tierra; antes bien se reconocer
semejante a las bestias, a las que no es dada otra felicidad ms
que la sensualidad corporal.
Fuera de las comidas del almuerzo y de la cena en
comn de costumbre cada da (que in ningn caso sern ms
de dos), no ser permitido prepararse ningn manjar, sea para
una oportunidad o para guardarlo, ni de cosas viles ni
preciosas. stas no las comern los Hermanos, salvo aquellos
enfermos que hayan perdido el apetito, pues hay que frenar la
gula y conceder lo meramente necesario.
No prepararn comida refinada o en mayor nmero un
da ms que otro.
Estar permitido a los Hermanos, segn la calidad de los
tiempos, sazonar los alimentos con mantequilla, queso y toda
clase de manteca, aceite, huevos y pescaditos pequeos.
177
10
Literalmente: discrecin.
CAP$TULO VI
LOS ENFERMOS
Cuidarn y atendern a los enfermos con toda diligencia
y en esto el superior evite ser hallado negligente. Estando en la
casa y sano, sintase obligado a visitar personalmente cada da
a quien o a quienes guarden cama, y segn todas sus
posibilidades los aliviar y confortar de palabra y de hecho.
Los servirn da y noche, segn lo requiera la
enfermedad.
Ser permitido a los enfermos comer carne hasta que no
se les vuelva agradable y las dems cosas les sean desagradables
o no los alimenten convenientemente. Pero, una vez vuelto el
apetito
11
o aceptando el estmago el alimento en forma
adecuada, les quitarn la carne en la forma ms absoluta.
Por tanto, si alguien tuviera una enfermedad tal que le
quede un poco de apetito y su estmago -por s mismo o por
algn remedio recetado por el mdico- no se vea daado, ste
no coma carne.
Nuestros Hermanos dormirn sobre jergones de lana o
paja; pero los enfermos, segn los requerimientos de su
enfermedad, usarn ropa de cama de lana o de lino, pero no
hecha con arte.
Nos ser permitido ir a las termas, pero no a cargo de
parientes y amigos, sino de los Hermanos.
Por tanto, si alguien por defecto fsico no pudiera
observar dichas normas, al menos:
- en primer lugar, se abstendr y refrenar de lo que est
en su poder, a saber: de la murmuracin, la ira, el
orgullo, las ironas y cosas por el estilo, que no
requieren fuerzas fsicas;
178
11
Literalmente: gusto, es decir la capacidad de percibir el sabor.
- enseguida realizar aquellas obras que no requieren
robustez fsica, tales como: humillarse, compadecerse,
meditar, ensear y otras cosas por el estilo que, para ser
ejecutadas, no requieren de muchas fuerzas fsicas.
CAP$TULO VII
VIAJEROS Y FORASTEROS
Los que viajen por obediencia, srvanse -fuera de
nuestras casas- cualquier clase de comida, siempre que lo
permita el tiempo litrgico y comiendo dos platos, no ms.
Nadie se engae a s mismo diciendo que no puede ir a
pie; si en verdad no pudiese, no monte un corcel ni bello mular,
sino un animal que baste para su necesidad.
Los Hermanos no usarn en absoluto botas o guantes;
en las casas nuestras y ajenas usen, ms bien, zapatillas.
Una vez llegados a su destino, visitarn nuestra Iglesia o
la parroquial, para dar gracias a Dios.
Antes de emprender un viaje dirn el Salmo Benedictus
con la antfona y la oracin de los viajeros. Durante el viaje y
en otras partes evitarn, Hermanos, la distraccin y la
curiosidad, sabiendo que el demonio no acostumbra vencer
sino a los distrados
12
.
Irn al menos de a dos o tres para sostenerse
mutuamente en las necesidades espirituales y materiales.
Debern por tanto solicitar -y no escoger por s mismos- los
compaeros aptos para que uno no se avergence ni tema
acusar al otro de alguna falta cometida.
179
12
Alusin indirecta probablemente a la indicacin de 1Pe 5,8.
No ser permitido salir de casa por cosas insignificantes
y, por as decirlo, de paseo, sino ms bien por alguna necesidad
urgente.
En casa o fuera de ella, cada uno procurar estar y
sentirse consigo mismo y en la celda de su corazn y no salir
de all.
Recibirn y cuidarn o acogern con bondad y alegra a
los que vengan de fuera, sean de nuestra Compaa como de
otra; tratarn a todos durante su permanencia como a
Hermanos de la casa. Pero, en el tiempo en que, segn nuestras
Constituciones, nosotros ayunamos, a los huspedes podrn
preparar y servir en la noche lo que necesiten, segn la pobreza
y costumbres nuestras.
Si no se conformasen con esto, o murmurasen o
quisieran traer a la casa algn alimento, no lo toleren por
ningn motivo, aunque estuvieran enfermos; a los que s
queremos que atiendan bien, igual que a nuestros enfermos. En
fin, si no se conformaran con tales atenciones, despdanlos con
bondad, pues no debemos permitir que nuestras casas se
vuelvan hosteras, sobre todo habindolos atendido segn su
necesidad.
An ms, tengan por cierto y grbenlo en su corazn
que el preocuparse ms de lo necesario por causa de los
forasteros es ceder a la gula: vicio que necesariamente se ve
acompaado de muchas cosas ms que tenemos en horror y
repugnancia, ya sea en los otros como en los nuestros.
CAP$TULO VIII
EL ESTUDIO
No ser permitido a los Hermanos leer ningn libro de
herejes o cismticos, y adems les ser prohibido estudiar las
180
llamadas artes liberales y toda vana, intil y verbosa poesa y
filosofa.
Los Hermanos estudiarn la Sagrada Escritura y se
deleitarn con tanta avidez en entenderla y comprenderla que
tendrn abiertos y manifiestos los sentidos ocultos, sobre todo
los que son aptos para la instruccin de las costumbres.
Despus de la Sagrada Escritura podrn leer a todo
Doctor aprobado por la Iglesia, y los libros de los Santos
Padres, con tal que sus escritos no se opongan a las afirmaciones
de la Sagrada Escritura o de los Santos Doctores.
Pero principalmente y de manera especial se deleitarn
ms en leer los libros que tratan de la instruccin y educacin
de las buenas costumbres, de la perfeccin de la vida y de la
verdadera imitacin de Cristo, como seran (segn dice San
Benito en su Regla): las Colaciones de Juan Casiano, las
Historias de los Santos Padres, sobre todo las compuestas por
San Jernimo, Juan Clmaco, el abad Isaac de Siria, el Espejo de
Perfeccin, el Espejo de la Cruz, el Beato Bartolom de la Orden
de los Predicadores Sobre el Cantar de los Cantares, San
Buenaventura, las Cartas y el Dilogo de Santa Catalina de
Siena, los libros de nuestro Padre Fray Bautista de Crema y
otros semejantes que, bien entendidos y llevados a la prctica
13
,
podrn conducirnos a la perfeccin.
Sepan todos que es mejor leer poco y masticarlo bien,
que pasar de gran carrera y ver muchas cosas y ms autores,
pues esto es alimentar la curiosidad ms que estudiar.
Por tanto exhortamos y queremos que cada uno (en
cuanto le sea posible) se deleite y procure poseer aquello que
podr ensearle a escribir libros (aunque ignore los rudimentos
de las letras), que adquirir la pura ciencia exterior en los libros
de los dems. Esto lo conseguirn con la verdadera imitacin de
181
13
Literalmente: realizados con las manos.
Jesucristo Crucificado, con la victoria completa y total de s
mismos, con el dominio de sus pasiones. Y de ese modo
adquirirn tal ciencia que podrn convencer hasta a los
filsofos, pues la inteligencia y la natural y perfecta capacidad
del hombre, an sin letras
14
ha compuesto libros.
En la mesa leern algunos de los libros arriba
mencionados, y segn la oportunidad del tiempo podrn leer y
exponer a los Hermanos algn libro prctico sobre las
costumbres o tambin los libros del Derecho Cannico.
CAP$TULO IX
LA "COLACION"
Nadie, tanto clrigo como laico, se eximir de la
colacin
15
, que se har diariamente en comn por espacio al
menos de una hora. En ella, reunidos todos, platicarn sobre: la
extirpacin de raz de los vicios, la manera de adquirir las
virtudes autnticas y concretas -y no fantsticas-, la ayuda y
providencia de Dios y de los Angeles, los engaos del demonio,
la perfeccin de la vida y la culminacin de las virtudes.
Platicarn tambin sobre:
* las causas y ocasiones por las que decaen las buenas
costumbres y nacen las malas;
* qu seales preceden la ruina o el surgir de costumbres
buenas o malas;
* adems, qu bienes engendran las buenas inclinaciones
y qu males nacen accidentalmente de ellas;
* qu males causan las malas inclinaciones y qu bienes
de ellas derivan;
182
14
Literalmente: sin libros ajenos.
15
Conferencia o conversacin de los Monjes sobre un tema espiritual.
* cules las causas del fervor o la tibieza, y cules sus
propiedades y su culminacin;
* cules las causas de la penitencia o de la esterilidad de la
mente, y de la divagacin o estabilidad suya.
Y de este modo pueden y deben tratar muchas cosas,
definirlas y determinarlas bien, pues en ellas encontrarn gran
utilidad.
Hay ms: alguna vez podrn estudiar en sus colaciones,
si fuera necesario, el progreso del estado cristiano y, sobre todo,
de las costumbres
16
y de los asuntos que conciernen el puro
honor de Cristo.
No permitan de ninguna manera que las Colaciones
versen sobre sutilezas o costumbres en general, sino nicamente
sobre costumbres en particular. No las hagan tampoco en
forma magistral ni al estilo parisiense
17
, inconsistente, sino ms
bien al estilo oratorio y persuasivo, segn el mtodo de los
Santos Padres, posponiendo siempre toda palabra rebuscada y
afectada
18
.
No disputen de ninguna manera y, si les parecer bien,
oirn tambin el parecer de los inferiores y sencillos. De ellos -si
acaso hablan poco a propsito o en forma simple- no podemos
183
16
Costumbres: moralidad, conducta; el trmino remonta literalmente
al latn mores, cuyo signifcado es amplio y de difcil traduccin,
porque abarca todo el comportamiento humano, tanto personal
como social.
17
Escolstico, dialctico, propio de la Universidad de Pars -o de la
disputa universitaria en general-, preocupado del lucimiento ms que
apuntar a perfeccionar su propia vida y conducta.
18
Literalmente: toda delicadeza y ornato de palabra.
mofarnos sino compadecernos, recordando y reconociendo
quienes somos, pues lo que tenemos no es nuestro
19
.
Por tanto, todo lo que sea concluido y definido por los
ancianos -no por edad, sino por vida ejemplar- lo escribirn en
un libro.
Si les parece conveniente, harn colacin dos o ms
veces sobre el mismo argumento, hasta que sea bien
comprendido.
Despus de un tiempo, si les parece bien, podrn releer
lo que se hubiere escrito antes y, segn sea oportuno, agregarle
algo.
Sepan pues, Hermanos, que todo se deteriorar cada vez
que descuiden esta santa colacin; pero si siguen hacindola con
afecto y avidez -y no por simple rutina- todo suceder con
prosperidad.
CAP$TULO X
LA ORACI!N
La oracin mental es tan necesaria para progresar en la
vida interior, que podrn -personalmente- sin lugar a dudas
concluir que quien a ella no se dedicara y en ella interiormente
no se deleitara, ste -digo- infaltablemente no progresar,
aunque todo el da rumiase exteriormente muchos salmos y
otras oraciones.
184
19
Memoria de la indicacin de Pablo a los Corintios: Qu tienes que
no recibiste? Y si lo recibiste, por qu te jactas como si no lo hubieras
recibido? (1Co 4,7), porque Toda sabidura viene del Seor (Sir
1,1).
Sepan, Hermanos, que la oracin mental es la comida
que alimenta
20
a los proficientes; por tanto, si no se alimentan
de ella, necesariamente sentirn faltar las fuerzas.
Es que la pura oracin exterior (especialmente si no nos
induce a la mental o no participa de ella) es simple satisfaccin
exterior e hipocresa de la verdadera oracin y del verdadero
alimento espiritual.
Esto lo podrn comprender por el hecho de que, al salir
de ella, permanecen igual que antes, por ejemplo livianos en el
conversar, negligentes en la accin e imperfectos en todo.
oracin
Procure pues cada uno -aun con los labios cerrados- orar
a Dios e interiormente exponerle sus ideas, como suela hacer
uno con su amigo
21
.
Pero adviertan que la oracin exterior o vocal fue
descubierta para este fin: para que, animados por su gusto y
sentido, empecemos a aprender, por lo menos al final, la
oracin interior.
peticin
Por tanto, muestren y pidan a Dios en sus mentes:
* aquello que necesitan y aquello que quisieran tener con
mayor abundancia;
* aquello que l juzga ms oportuno para los queridos
amigos y la Iglesia Universal.
185
20
Literalmente; comida y alimento.
21
Se pueden tilmente recordar las sugerencias sobre la oracin que se
encuentran en la carta a Carlo Magni.
deprecacin
Para ser fcilmente escuchados interpngale el precio de
la Sangre de Cristo y de todos los Santos; interpngale el Amor
que l lleva al gnero humano.
accin de gracias
Y de este modo podrn al fin alcanzar aquel estado de
oracin que procede de la intencin, devocin y experiencia. Es
el estado que consiste en la accin o en dar siempre gracias a
Dios.
Cuando lo alcancen:
* experimentarn ser escuchados an antes de orar;
* experimentarn haber recibido ms all de sus
peticiones;
* experimentarn que sus Oraciones (son) siempre
escuchadas.
Sin duda, Hermanos, sera sorprendente que alguien de
ustedes dijera: "No s orar mentalmente".
Quieren aprender? Refrenen su lengua del hablar
superfluo y hasta necesario, as comenzarn a poder hablar con
Dios lo que diran a un amigo
22
. Refrenen tambin las
divagaciones mentales y toda curiosidad y distraccin de los
sentidos.
Pero a lo mejor alguno de ustedes diga: "No siento
ningn agrado al comenzar mi oracin mental".
Respondo: procura introducir en tu mente pensamientos
de dolor, como sera de compasin por la muerte o pasin de
Cristo, los dolores de la Virgen o algo por el estilo.
186
22
Reitera el tema que hemos sealado estar presente en la carta a Carlo
Magni citada en la nota anterior.
Y si an con eso no logras establecerte en este estado de
dolor, est firme y no te apartes [de la oracin] ni con la simple
deliberacin del alma, pues -aunque tarde- recibirs lo que
deseas, siempre que te hagas humilde y te consideres indigno
de tal estado.
Dirn an: "Quisiramos conseguir lo que pedimos".
Les respondo: Cranlo, lograrn eso o cosas mayores. Y
no dejen de pedir, porque no puede lograr lo que desea quien,
al no tener, deja de pedir.
Hay ms: Quieren ser escuchados? Ajstense a sus
peticiones
23
. Como sera por ejemplo:
* quieren compuncin? No sigan la distraccin.
* quieren humildad? Abracen gustosos los oprobios,
gusten y delitense de las irrisiones, algrense en las
cosas viles.
* quieren paciencia? Deseen tribulacin y pena, pues no
se da paciencia sin tribulacin ni pena.
Pero dirn: En qu se podr dilatar la mente en la
oracin?
Les respondo:
* en la admirable variedad de la creacin;
* en su diferente belleza;
* en la generosa providencia de Dios;
* en la dulce pasin de Cristo;
* y miles e infinitas otras cosas hay que no faltan para las
mentes que quieren ejercitarse.
Pero fjense, Hermanos: si quieren llegar fcilmente a la
Oracin Mental, lean cosas devotas, piensen en ella y, en su
mente, delitense siempre en rumiar algo bueno
24
.
187
23
Cfr. captulo XII.
24
Cfr, Sermn III.
Si quieren, pues, comprender como es imposible vivir
autnticamente la Vida Religiosa
25
, sin estas cuatro formas de
oracin y de espiritual alimento de la mente, vean cmo faltan
y se llenan de defectos los que son negligentes en la oracin
mental.
Por tanto, queremos y establecemos que por dos horas a
lo menos al da, nos dediquemos a la oracin, sin implicarnos
en ningn otro trabajo. Les rogamos encarecidamente que
despus, en la comida u otra accin, estn siempre con la
mente en Dios (1Co 10,31; Col 3,17), haciendo algo bueno en
su interior.
Acaso dirn: "Cmo pueden mente y mano realizar a la
vez cosas diferentes?"
Les respondo: Quieren comprenderlo? No digo:
"fjense", sino "palpen con sus manos"; estando an en el
mundo, al comer o trabajar con sus manos, alguna vez su mente
pensaba en algn lucro o en algn amigo o en alguna venganza,
o en cualquier otra cosa. No les queda, pues, sino hacer por
arte y solicitud lo que antes hacan por mala costumbre o
negligencia.
CAP$TULO XI
DE QUIENES SE VAN A RECIBIR
Antes de aceptar a quienes juzguen dignos, lanles antes
-o si fueran analfabetos, expnganles- la Regla o las presentes
Constituciones tres veces a lo menos. Les aconsejamos sin
embargo y queremos que de ninguna manera reciban sino a
aquellos que puedan ser tiles a s mismos y a los dems.
Por tanto, si se encuentran algunos no muy ingeniosos,
pero s de muy buena voluntad, y soliciten ser recibidos,
188
25
Literalmente: llevar el peso de la religin.
admtanlos y acptenlos, pero no en la comunidad y en los
captulos. Pero, al ser ingeniosos, no los reciban en absoluto a
menos que fueren (no digo) de buena, sino de ptima voluntad,
pues stos, siendo buenos, avanzan mucho; por el contrario, si
fueren malos, se arruinarn a s mismos y a los dems.
Descubrirn, Hermanos, que por cierto lo que induce a
murmuracin, tibieza y divisiones en comunidades o
congregaciones no es ms que la falta de luz en quienes son
poco ingeniosos y la falta del ardor
26
en quienes son ingeniosos.
Observen, por tanto, la naturaleza de una u otra clase
de personas: si est sin luz o sin fuego. Esto lo conocern si
observan lo que se dir ms adelante y no por un da, sino por
mucho tiempo.
Ser mejor recibir a pocos pero idneos, que a muchos
pero indispuestos. No tomen por indisposicin la del cuerpo o
de bienes, sino la del alma. As que pueden tambin recibir a
dbiles, enfermos o ancianos, del campo o de cualquier
extraccin (excepto mujeres), con tal que estn calificados por
ardor y luz.
Procedan, pues, as: los que van a recibir arreglen antes
sus cosas por testamento, particin o distribucin, sin dar ni
dejar nada al monasterio.
Debern ser prudentes. Si alguien con deudas -o que
mereciese ser castigado por alguna falta- quisiera ser recibido
(entre nosotros), ste diga simple y llanamente la verdad. Al
comprobrsele no haber manifestado sencillamente dichas
cosas, no lo admitan en ninguna forma a la profesin, sino a
los dos aos despus de haberse manifestado o descubierto el
engao, tan slo tras haber reparado a las personas ofendidas y
haber experimentado en forma cierta la maduracin a partir del
engao y otras malas costumbres. Pero, en caso de descubrirse
189
26
Literalmente: fuego.
tal malicia despus de la profesin, queremos no slo que la
Comunidad no se vea obligada por sus deudas, sino que se le
expulse sin excepcin y demora.
Sean prudentes, Hermanos, y examinen aun a aquellos
que sean bien calificados y quieran ser recibidos y prueben si
son inconsistentes o presuntuosos
27
, sometindolos a muchas
clases de injurias y verdaderas
28
humillaciones, ponindoles
alguna vez tambin esta condicin: que no se les recibir.
Calbrenlos con estos ejercicios por largo tiempo, no menos de
cmo hacan los filsofos o antiguos Santos Padres
29
.
Si los encuentran murmurar, volverse tibios, no tener
paciencia, o algo parecido, no los reciban.
Pero aun aquellos que ustedes juzguen aptos para ser
recibidos o profesar, queremos que tambin despus de la
profesin la Congregacin no les deba nada, si fuesen juzgados
dignos de expulsin.
Adems, Hermanos, nadie profese sin haber cumplido
un ao de prueba y 25 aos de edad. Al aplazarse la profesin,
nadie se considere profeso tcito, ni obligado a la Congregacin
190
27
Literalmente: de espritus peregrinos o ciudadanos.
28
Literalmente: no fingidas.
29
Puede ser interesante recordar el largo recorrido sealado por Casiano
al postulante (De Coenob. instit., 4, 7; PL 49, 160): no era recibido en
comunidad, sino entregado al monje encargado de los peregrinos y
forasteros, con quien por un ao entero deba ejercitarse para adquirir
humildad y paciencia. Concluido el ao, si se haba desempeado bien
se entregaba al cuidado del anciano encargado de los jvenes, quien
doceat eum primitus suas vincere voluntates: quem studiose in his ac
diligenter exercens, haec illi semper imperare de industria procurabit
quae senserit animo eius esse contraria, porque la experiencia ensea
que nadie puede vencer ningn vicio, o ni siquiera in coenobio
diutius permanere, nisi prius voluntates suas didicerit superare (ib., 4,
8; PL 49, 160-161).
sino despus de haber emitido su profesin pblica con esta
clusula: si resultaran expulsados o fugitivos, prometan y
renuncien, en la profesin, de gozar de nuestros privilegios y
quieran que la Congregacin no les adeude nada en absoluto y
sean dejados simplemente bajo la jurisdiccin del Ordinario.
CAP$TULO XII
LOS NOVICIOS Y SU FORMACI!N
Sepan, Hermanos, que toda la construccin o ruina
espiritual de los Institutos Religiosos dependen de la buena o
mala formacin e instruccin de los novicios. Queremos, por
tanto, y ordenamos que a los novicios de cualquier parte los
instruyan en un solo lugar y bajo un solo maestro principal.
Dirn: "Por qu esto?".
Les respondo: As hacemos porque, al haber varios
discpulos instruidos por distintos Maestros, irn por variados y
diferentes caminos de virtud y, siendo tan diferentemente
instruidos, no podrn armonizarse. As uno quizs despreciara
al otro porque no ira por su camino y fcilmente naceran
disensiones y divisiones.
Queremos esto tambin porque son poqusimos y
escassimos los de tal perfeccin que puedan guiar a otros a la
completa y total perfeccin.
Por tanto si el Maestro tuviera necesidad de ayuda, le
concedemos que pueda (segn su necesidad y la oportunidad
del tiempo) elegir a uno o ms compaeros subalternos, o a su
servicio, que secunden su voluntad
30
.
Pero para que tal maestro pueda instruir bien a los
novicios, elijan a un maestro que cumpla con estas condiciones:
191
30
Literalmente: que sean segn su voluntad.
ser de vida experimentada
31
e intachable, lleno de discrecin
prctica, bien experto en los engaos y luchas del demonio, que
sepa investigar en verdad y profundidad
32
lo peculiar de los
vicios y virtudes, y en todo santo y de muy amplia capacidad
natural.
Sin duda semejante maestro har que sus discpulos
sean como es l. No piensen que pueda introducir paciencia en
los discpulos si l fuere sacudido por la clera; ni humildad si
l fuere de algn modo vanaglorioso; ni sobriedad, silencio u
otras virtudes que l no tuviere. Porque, cmo quieren que
uno pueda actuar ms all de sus fuerzas? Por tanto, si vieran
salir un buen discpulo de un mal maestro, dganle a ese
maestro que no se glore de la perfeccin del discpulo, pues no
fue su habilidad sino la virtud del Espritu Santo la que colabor
en la devocin del discpulo.
El maestro, pues, con tal perfeccin como se ha descrito,
instruir a los novicios en las siete cosas que se indican a
continuacin:
primero (adems de lo que se dijo o se dir de los tres
Votos o de otras cosas) ensear a los novicios
a aprender a romper sus voluntades hasta
entristecerse si procedieran a su arbitrio y
alegrarse y gloriarse realmente
33
si procedieran
al arbitrio de otros, siempre que no sea algo
expresamente malo.
Les ensear tambin a aprender a complacer siempre -
aun con su propio disgusto- a los dems y a posponer en forma
absoluta toda opinin personal, no presumiendo ni
192
31
Literalmente: probada.
32
Literalmente: verdadera y sutilmente.
33
Literalmente: alegrarse de verdadera gloria.
atrevindose jams a decir siquiera o proferir esta sola palabra:
"As quiero, as no quiero", mejor diga: "quiero lo que usted
quiere, no quiero lo que usted no quiere". Y convencer a los
novicios que, pidiendo a Dios que quiera romper todas sus
voluntades y perseverando en tal oracin, l -digo- cumplir
perfectamente en ellos sus peticiones, siempre que se ajusten a
ellas.
Les ensear a abrazar de tal forma el lirio de la castidad
que estimen cometer espiritual adulterio si se vieran poner o
tener su amor en lo que se quiera: cosa, parientes, o aun amor
propio, pues Dios es celoso y prohbe cualquier amor fuera del
suyo.
Les ensear a desear con tanto afecto la pobreza que
esquiven aun decir de algo: "esto es mo". Huirn adems del
apropiarse hasta de cosas sin importancia; anhelarn, digo, la
pobreza hasta desear que les falten las cosas sumamente
necesarias, sabiendo que, bajo pretexto de necesidad muchas
veces se dilatan las franjas de lo superfluo. Porque, como la
naturaleza se contenta con poco, as la avidez no se sacia ni
con mucha abundancia y superfluidad.
Ensear tambin a los novicios a deleitarse en la
oracin y meditacin mental, como se dijo arriba
34
y les
convencer que no avanzarn nunca si no se deleitan
sumamente en tal oracin, porque cmo podr alguien
extirpar y desarraigar todos los dems deleites si la afectuosa
oracin no lo repleta con un nuevo deleite?
Les ensear a no formarse nunca en la oracin ninguna
imaginacin fantstica y a no dejar la oracin, aunque no
sintieran compuncin; ms an, si llegaran a experimentarla,
rechcenla considerndose indignos de ella.
193
34
Cfr. Constituciones, captulo X.
Les recordar aplicar la mente ms al sentido del salmo
que a la letra.
Les ensear a orar con fervor, pues el demonio suele
manchar
35
las oraciones soolientas, como las moscas los
alimentos fros; as tales oraciones huelen mal ante Dios.
Los estimular a que, de viaje o fuera de l o haciendo
cualquier cosa, siempre se presenten ante Dios tratando de
purificar las manchas de sus mentes.
Les ensear a perseverar siempre -aun cuando no
fueran escuchados inmediatamente- sabiendo que, como los
perseverantes e importunos obtienen, as los entibiados y fros
en la oracin ciertamente no sern escuchados.
De esta u otra manera procure conducir a los novicios al
conocimiento y familiaridad con Dios.
Les ensear y har comprender que nunca se
establecer en sus corazones la humildad, madre y custodia de
las virtudes, hasta que por largo tiempo, con gran afecto y
agudo deseo no hayan recibido con agrado persecuciones,
irrisiones e humillaciones, porque necesariamente permanecer
tibio quien busque evitar los oprobios y las penas. Por tanto
acurdense que no se da humildad sin muchos oprobios e
irrisiones, y los que se avergenzan de ellas o de la compaa
de los pobres Hermanos, o del vestido y habitaciones humildes,
sepan que no les queda la ms mnima esperanza de poder
adquirir la perfeccin, mientras perdure en ellos tal vergenza.
Quieren huir de la vergenza? Bsquenla y estrchenla
con todas sus fuerzas
36
, que huir de ustedes, dejndolos con
corona y victoria.
194
35
Literalmente: estercolar.
36
Literalmente: con cuerdas y brazos.
segundo Ensear a los novicios cmo confesarse, a
saber:
En primer lugar, no se confiesen como hoja impresa o
por costumbre; no digan los pecados de otro, puesto que no
quieren asumir la penitencia de ellos; no se excusen de sus
defectos, antes bien agrvenlos inmensamente, pues fueron
causa de la muerte de Cristo
37
.
Les ensear que por la simple acusacin de los pecados
no conseguirn el perdn, sino que se necesita tambin la
voluntad de no cometerlos ms, junto con la intencin de
reparacin segn sea posible.
Les avisar que confiesen todo lo que recuerden;
despjense bien, adems, de los defectos pasados tratando a la
vez de evitar los futuros.
Les ensear que, una vez confesados, no den acceso a
escrpulos; dicindoles el maestro que "basta", somtanse y
cranle en todo y por todo, sabiendo, por cierto, que no
deponer los escrpulos procede del hecho que estn llenos de
soberbia, la que les hace creerse a s mismos y no a otros. Con
escrpulos semejantes jams avanzarn o aun -despus de algn
tiempo, soltando el freno de los escrpulos y el remordimiento
de la conciencia- cometern licenciosamente todos los defectos
que quieran.
Les ensear tambin que se confiesen modestamente,
avergonzndose ante Dios y en s mismos, pero no
exteriormente; por tanto les avisar que, si quieren recibir el
perdn de todos (los pecados), eviten ocultar alguno por
vergenza, recordndoles que quien muestra muchas llagas
mortales al mdico, al ocultar una sola, por esa sola perece.
195
37
Cfr. Constituciones, captulo XIV.
Les ensear que el solo declarar los pecados, sin ms,
es obra semejante a la de los campesinos: a saber, la de cortar y
podar retoos y ramitas de los rboles, pues siempre tienen de
qu podar y cortar. Mas por el contrario -al extirpar las races de
retoos y ramitas- un da cesan de podar y despus reciben con
poco esfuerzo los frutos de la tierra sin espinas, as los que van a
confesarse deben insistir en extirpar las races de los vicios. La
soberbia que es raz de todo pecado (1Tm 6,10), se extirpa con
la profunda humildad de quien est sediento de oprobios y
hambriento de irrisiones. Desarraigars el vicio de la gula con
aquella pobreza voluntaria, que a duras penas puede tener lo
necesario.
Esto vale muy ciertamente para los otros vicios.
Por tanto, cuanto ms te liberas de la causa y raz del
pecado, desarraigndola y matndola del todo, tanto menos te
vers oprimido de las espinas de los pecados y tendrs tu
conciencia menos manchada; antes bien en paz (por lo que es
posible en esta vida), y recogers el fruto de la mente pura.
tercero Ensear a los novicios a abrir de par en par el
corazn a su maestro, dndoles a saber que
quien desconfa de su maestro est manchado
de infidelidad y adems de soberbia, la que les
hace creer valerse por s solos y por s solos
saber y poderse regir.
Pero anoten bien, novicios, que en ninguna otra cosa
son ms sutilmente engaados por el demonio (que por la
analoga de efectos se le llama "demonio tapa boca") como en
cerrar labios y boca. Por eso el demonio les hace ver algunas
imperfecciones de los maestros a fin de que no les crean ni les
manifiesten sus secretos: as, por ser inexpertos en las luchas
espirituales, los engaa.
196
Les ensear tambin a no juzgar a nadie por ningn
motivo, pues sera usurpar el puesto de Dios (1Co 4,4)
38
. Les
mostrar, por tanto, que es deber suyo el juzgar bien hecha cada
cosa y, si alguna apareciese mala, interpretarla o reputarla
buena o a lo menos creerla hecha con buena intencin. De lo
contrario jams podrn llegar a la sencillez ni vaciar su mente
de fantasas.
As les ensear, como deber que les concierne y les
conviene, a no creer de modo alguno el mal (referido por quien
quiera que sea), sino s lo contrario, vale decir creer siempre el
bien. Les asegurar, pues, que al hacer cuanto se dijo y se dir
en este libro, se volvern sencillos como palomas y prudentes y
avisados como serpientes (Mt 10,6).
Les ensear tambin a deponer en la forma ms
absoluta el temor -temor, digo, que conllevara una pena-
dndoles a saber que cada vez que Dios lo quiera (quiranlo o
no ellos), los har caer en diversas penas o en manos de
demonios o en otras desgracias de alma o cuerpo. As que
consideren superfluo todo temor, al no contar con fuerza
alguna para resistirlo.
Pero, si cabe algn temor
39
, les ensear a cultivarlo
hacia el mayor enemigo que est dentro de ellos y son "ellos
mismos". En efecto, quin te daa a ti y a mi, sino nosotros
mismos?
40
.
Les certificarn, por tanto, que mientras teman otras
cosas y no a s mismos, les certificarn digo, y lo propondrn
como seal segura que no alcanzaron gran perfeccin, porque
reteniendo tal temor piensan (y ello es imposible) poder volar
197
38
39
Literalmente: si quieren y deben temer a alguien.
40
Cfr. Sermn VI.
muy alto en la perfeccin, cargados sin embargo de muchos
pesos.
De todas estas cosas y de muchas ms que les sucedan,
hganse un deber los novicios de consultar a sus maestros, si es
que desean salir de hecho y de una vez por todas de la
condicin de novicios y empezar a caminar por la va de los
maestros.
cuarto Ensear a los novicios el conocimiento y la
belleza del hombre interior.
Como el hombre no vive de solo pan
41
sino tambin de
la palabra que procede de la boca de Dios (Mt 4,4), les dar a
saber que el hombre interior no tiene menor necesidad del
alimento espiritual que el hombre exterior del pan material.
Por tanto advertir bien cada uno que quien no tenga
hambre de este alimento, antes bien quien no lo busque con
ansias para su sustento -lo buscar, digo, en la lectura de las
Sagradas Escrituras, en la exhortacin, en las colaciones- y aun
quien no las desmenuzar a los dems, se convendr que har
morir a s mismo y a los dems de hambre y miseria.
Les ensear an la belleza del hombre interior, para
que piensen quizs entrar en la casa del Seor sin traje nupcial
(Mt 22,11-12): sta es la virtud en grado perfecto.
As les ensear a conocer la salud y la enfermedad, la
debilidad y la fortaleza, la perfeccin y la imperfeccin del
hombre interior, para que vean cuando avanzan o retroceden.
Les ensear con qui en convenga conversar
interiormente. As les ensear como muy seguido los
enemigos del hombre estn en la misma familia (Mt 10,36; cf.
198
41
El santo aade corporal.
Mi 7,6) y cmo frecuentemente remedan e imitan la voz de
Dios
42
.
Les ensear en qu pensamientos han de arraigarse y
qu ritmos o cantos armoniosos produce en ellos el Espritu
Santo.
Por ltimo les ensear a estar recogidos
43
, no menos
interior que exteriormente.
quinto Ensear a los novicios no digo slo cmo
conservar, sino cmo acrecentar su fervor
novicial, mostrndoles que no avanzar es
retroceder
44
, y advirtindoles, a la vez, que una
cosa es fervor y devocin exterior, y otra el
fervor y la devocin verdadera.
Les mostrar, por tanto, que a menudo Dios suele
saludablemente quitar este fervor y devocin exterior, por
diversas causas, a saber:
- para que el hombre conozca que no est en su poder: es
regalo de otro, es decir de Dios, por eso que se humille
ms;
- para que el hombre aprenda a correr interiormente por
s mismo, a buscar y ver con dolor su culpa, por la que
su espritu se apart de l
45
;
199
42
El antecedente ms explcito es la afirmacin de Pablo a los Corintios:
aun Satans se disfraza como ngel de luz (2Co 11,14).
43
Literalmente: habitar consigo mismos.
44
Cfr. Sermn VI.
45
Literalmente: se le hizo peregrino.
- para que el hombre aprenda a compadecerse de los
dems, que quizs exteriormente apareciesen no-
devotos;
- para que el hombre aprenda la virtud de la discrecin;
- para que el hombre evite la distraccin y sus causas;
- para que el hombre aprenda a discernir si en tiempo de
aridez acta menos que en el de fervor exterior o, ms
bien, aun sin tal fervor, si se anima en mayor medida y
verdad en el fervor divino y espiritual provecho.
Sepan, por tanto, que si alguien se entibia por falta de
tal exterior fervor y compuncin, no se puede concluir -digo-
que ste no tuvo jams verdadero fervor, sino que ms bien
tuvo un espritu peregrino.
Estarn ciertos los novicios que, si se van a dedicar a la
verdadera devocin (la que es pronta voluntad en las cosas de
Dios) ms que a la dulzura exterior, se volvern por fin tan
fervorosos que no podrn fijar lmites a la voluntad divina. As
no los entristecern, sino que los alegrarn todas las
adversidades, y en su mente estarn tan elevados que no se
preocuparn de estas cosas despreciables.
Tan slo aprendan en los tiempos de aridez a considerar
y ver dentro de ustedes, si est viva an la semilla de la buena
voluntad; de ser as no teman ni se acobarden si les falta la
compuncin exterior y devocin (como se dice), pues, Dios est
con ustedes de manera ms verdadera y amorosa que con
muchos que se ven consolados de corazn.
Sabrn los novicios que es tarea de verdaderos
magnnimos el querer servir sin recompensa y combatir sin
vitico o estipendio.
Tengan por cierto que, perseverando as aumentarn el
espritu y el verdadero fervor, como se puede aumentar
tambin con propsitos renovados, firmes y frecuentes, y
adems, con recios conatos y esfuerzos fsicos.
200
sexto Ensear a los novicios a cultivar el verdadero
amor y deseo de la completa y total perfeccin.
De qu le servira a uno el tener muchas Virtudes si
falta una sola, o tenerlas todas, si no cuidara su perfeccin?
Quien as se descubriera, reconozca que no quiere honrar a Dios
segn sus capacidades.
Es, por cierto, deshonra grande para servidores de Dios
decir: "Me basta honrar a Dios hasta aqu"
46
. Asciende cuanto
puedas, pues adeudas siempre ms. Ms bien, ninguno de los
novicios -y tambin de nosotros Hermanos- estime haber hecho
mucho, si bien tuviramos dichas cosas en ardiente deseo: pues,
cuanto ms pagamos, tanto ms deudores quedamos de
mayores cosas.
Pero es oportuno recordar que no debemos desear y
buscar el sumo grado de perfeccin para ser superiores a los
dems, sino para colocarnos bajo los pies de todos. Muchos,
por no haber deseado con humildad tal grado, al despreciar a los
dems porque no iban por semejante camino, cayeron ellos
mismos abajo. De ah que en la fortaleza de toda perfeccin es
preciso incluir siempre el bajo anonadamiento de la humildad.
sptimo Ensear a los novicios el silencio y las otras
actitudes
47
exteriores, pero siempre segn la
conveniencia de la devocin
48
, el tiempo, el
lugar y la oportunidad.
Les ensear a pensar y masticar bien las causas por las
cuales tales actitudes fueron establecidas, ms que ponerlas
como fin en s mismas.
201
46
Cfr. Constituciones, captulo XVII, n 5.
47
Literalmente: ceremonias.
48
Literalmente: religin.
CAP$TULO XIII
DECIR Y EVIDENCIAR VOLUNTARIAMENTE SUS PROPIAS
CULPAS
Es sabido que se encuentran y hay dos clases de culpas.
- Una es la que se comete en lo escondido del corazn o
en lugares secretos. A los reos o culpables de tal clase de culpa
de qu les sirve no haber sido vistos exteriormente cuando por
dentro los ve el Dios Vivo
49
, al que nada es oculto?
Tales culpas se lavan con la confesin sacramental y la
interior contricin del corazn. Pero su raz se extirpar con la
manifestacin a quienes saben curar tales llagas con bistur y
medicina
50
.
Sepa, por tanto, cada uno de ustedes, Hermanos, que
quien deje de manifestar su enfermedad porque se avergenza o
porque sospecha bastante de la capacidad de los mdicos, o
porque vanamente espera confesarse despus; sepa, digo, que
recaer necesariamente en aqulla y otras culpas ms graves y
manifiestas.
- Otra es la que se comete cuando alguien ve o siente.
Debern castigar tal clase de culpa, cual ms cual
menos, segn las diferentes circunstancias de pecado, lugar,
escndalo u otros datos. Pero no piensen en absoluto ni
procuren querer o poder impulsar a alguien a la virtud con
crcel o tortura fsica, porque la virtud exige al hombre libre,
mientras que la apariencia de virtud hace al hombre hipcrita, lo
que aborrecemos.
Por consiguiente quien notoriamente peca, notoriamente
se acusar a s mismo y abrazar la penitencia; ms an, la
202
49
Literalmente: ese supremo inspector.
50
Literalmente: con fierro y aceite.
elegir l mismo, as que cualquier otra pena fijada por los otros
le parezca liviana en comparacin con aquella de la que l
mismo se reconoci merecedor.
Pero si alguien de ustedes cubriera su culpa no en forma
espontnea sino simulada o la ocultara de algn modo,
amonestarn al culpable de tales culpas con la amenaza de la
expulsin. Esta la ejecutarn segn nuestros estatutos.
De esto pueden concluir que para los reos o culpables
de ambas clases de culpas es oportuno que manifiesten en
pblico sus actuaciones defectuosas
51
para que, bien y con
misericordia, se pueda conferirles la santidad por (medio de) los
ancianos.
Pero fjense como en otros tiempos los Santos Padres,
con muchos suspiros, crcel voluntaria sin puertas ni cerrojos,
sanaban tales enfermedades de quienes decan, sin
desesperacin, antes bien con gran humildad: "Mi culpa no
merece perdn". Otros decan: "No slo no merecemos perdn,
sino que deberan expulsarnos de la asamblea". Otros se dolan
de los pequeos defectos ms que muchos por los grandes;
otros se reputaban compaeros de los demonios y
crucificadores de Cristo. Y as, de sta u otra manera, se
mortificaban privndose an de las cosas permitidas.
stos no proferan semejantes palabras a la manera de
Can (Gn 4,13) y de Antoco (1Mac 6,12), que decan que sus
culpas eran mayores que la misericordia de Dios;
virtuosamente, ms bien, decan con S. Pedro: "Seor, aljate de
m que soy pecador" (Lc 5,8) y con el Centurin: "Seor, yo no
soy digno, etc." (Mt 8,8). Todos stos eran justos y penitentes,
sin embargo se vean tan apremiados por la punzada del
defecto, que mucho ms los estimulaba al culmen de la
perfeccin.
203
51
Literalmente: los hechos de sus defectos.
Acogern
52
, Hermanos, con rostro bueno y alegre a
estos penitentes voluntarios, y los exhortarn en el Seor a
cosas mejores, para provecho de ellos y de los dems.
CAP$TULO XIV
LAS PENAS Y EL CORRECTOR DE LOS DISCRETOS
Hermanos, entre nosotros no haya crceles
53
ni otra
clase de tortura, pues juzgamos superfluo castigar entre
nosotros a quienes no se dejan urgir por el amor a la virtud y a
Dios y por el temor al juicio divino o humano: porque no
pensamos darles leyes de temor, sino de puro amor.
Por tanto el que no se enmiende a la tercera
amonestacin, a la cuarta lo expulsarn de la Congregacin, sin
posibilidad de retorno.
Esta amonestacin la harn conminatoria de expulsin
en las tres primeras veces: esto sea por cualquier defecto, o an
por la voluntaria negligencia de quien no se preocupa de
avanzar. Todas estas cosas debern remitirlas -para que sean
juzgadas- al juicio de los Discretos; pero en tal forma que stos
sean juzgados indiscretos y destructores de la Congregacin,
ante Dios y los hombres, si dejaran que se manche con
defectos o notable negligencia la belleza de la Congregacin,
porque esta expulsin no se hace por crueldad, sino por gran
misericordia, para que no arruinen a los dems con peste
venenosa.
Advertirn tambin esto: nos veramos censurados de
gran presuncin si creyramos que los expulsados no pudieran
204
52
Literalmente: abrazarn.
53
Cfr. Constituciones, captulo XIII.
salvarse fuera de nuestra Congregacin y verosmilmente se
condenaran. Djenles, Hermanos, su bondad y malicia, pues
no nos toca a nosotros juzgarlos, alabarlos o vituperarlos: es
cargo del Ordinario, en cuyas manos los dejamos. Pero, en caso
de que fueran expulsados por culpa grave cometida, avisen de
todo al Ordinario, y despus dejen a l que los castigue.
Hermanos, no harn gran diferencia entre los defectos
(en lo relativo a la amonestacin de expulsin), vale decir si son
grandes o pequeos segn el parecer de los hombres, con tal
que sean manifiestamente voluntarios o habidos por voluntaria
negligencia, porque por todos stos muri Cristo
54
.
Pero si alguien hubiese faltado por simple negligencia o
fragilidad, lo castigarn en forma tal que acepte la voluntaria
compuncin ms que la pena dada.
Al comprobarse adems que los Discretos faltaron en el
ejercicio de su cargo bajo pretexto de piedad -lo que es, en
verdad, impiedad- los castigarn as: desde ese momento no los
admitan ms para tal cargo; y si por eso se quejaran de alguna
manera, los expulsarn de la Congregacin. Porque como es
conveniente que los Superiores procuren, por caridad, el
provecho de sus Sbditos, as es menester que los Sbditos
ayuden a los Mayores en la rectitud de la observancia, sabiendo
por cierto que, segn la Escritura, "la iniquidad deriv de
quienes parecan regir al pueblo" (Dan 13,5) y en otro lugar: "La
causa de la ruina son los malos Sacerdotes" (Lam 4,11.13).
Pero, para poder obviar tales males con todas las fuerzas
y no causar divisiones o conspiraciones sin jefe, queremos y
ordenamos que los Discretos sean elegidos por el Prelado y los
profesos que se hallan, en aquel tiempo, incorporados a la
Comunidad.
205
54
Cfr. Constituciones, captulo XII, n 2.
Despus que stos hayan sido elegidos, se reunirn
junto con el Prelado quienes hubieran quedado sin el cargo de
Discretos y elegirn a uno de los presentes o aun de los
Discretos, que sea y aparezca como ms celoso de la Religin.
ste, cuando lo juzgue oportuno, solamente para este efecto
podr reunir a todos los Sbditos Profesos: para ver si alguno de
los Discretos o el Prelado hayan sido negligentes o culpables
55

con respecto de los merecedores de expulsin o de la
amonestacin de expulsin.
Una vez comprobado el hecho -por nmero de votos
superior a la mitad- de su negligencia o culpabilidad, notificarn
a los interesados de la sentencia de expulsin como arriba;
porque no deben en absoluto preocuparse de sbditos no
dispuestos y que no sean muy celosos de la Religin y del
Honor de Dios. Ay de nosotros cuando se nos pudiera decir con
verdad: "Seor, multiplicaste la gente, pero no hiciste grande la
alegra!" (Is 9,3).
ste, pues, as elegido para tal cargo por los sbditos,
durar en su cargo segn dispongan los sbditos
56
; removido
por ellos, se reunirn como arriba y de igual modo elegirn a
otro.
CAP$TULO XV
LA ELECCI!N DE LOS OFICIALES
El Prelado ser elegido por todos los vocales del lugar en
aquel tiempo. Si algunos de ellos estuvieran ausentes y distantes
tan slo un da de camino, sern convocados. Ser Prelado el
elegido con ms de la mitad de los votos.
206
55
Literalmente: maliciosos.
56
Literalmente: segn el arbitrio de los Sbditos.
Lo mismo se har en la eleccin de los Discretos y de
quien puede convocar a los sbditos para corregir al Prelado o
Discretos, siempre observando lo dicho ms arriba.
Los Discretos sern dos o cuatro, segn el nmero,
pequeo o grande, de los Religiosos. Harn tales elecciones por
balotas; los otros Oficiales sern elegidos por el Prelado y los
Discretos.
CAP$TULO XVI
LA VARIACI!N, AUMENTO O DISMINUCI!N DE LAS
CONSTITUCIONES
Cada vez que parecer a los Prelados o a los Discretos
querer cambiar, agregar o disminuir alguna de las cosas dichas,
no lo hagan sin el consenso de todos los vocales de toda la
Congregacin
57
. A estos vocales -si no estuvieran presentes-
notificarn por escrito lo que se mande hacer, y despus les
notificarn lo que se habr acordado.
No queremos que tenga validez adicin, disminucin o
mutacin alguna, si no se observ cuanto se dijo y a
continuacin se dir.
Por tanto, en las cosas que se propondrn hacer, si no
consienten las tres cuartas partes de los vocales, queremos que
cada una sea y se considere como no hecha.
Por consiguiente, si se acordara algo que parezca y sea
relajacin en la vida y rigor de esta disciplina, queremos que
antes se provea de la manera como ms abajo se dir a quienes
no consienten con esta relajacin y decisin, eso es:
207
57
Literalmente: de toda la universal Sociedad.
- a fin de que nadie, y sobre todo los tibios, pueda
infringir la presente ordenanza, queremos que aqul o
aqullos elegido o elegidos por los sbditos para
corregir errores o negligencia usada por los Superior o
Discretos acerca de la admonicin y expulsin de los
Hermanos que fallara, como se not en el captulo de
las penas
58
;
- queremos, digo, que aqul o aquellos, junto con el
Prelado mayor, sean los que definan lo que se ir a
tratar en las asambleas, de un tiempo a otro, y no
consentirn absolutamente ninguna relajacin.
Y para que con mayor eficacia haya perfecta
observancia
59
, queremos que en manos de tal -o tales- celador -o
celadores- est:
a) en primersimo lugar establecer y asignar una o dos
casas que sern consideradas mejor -o mejores- por
dichos Celadores; en dicha casa -o casas- estarn como
Prelado -o Prelados- el ms antiguo o los dos ms
antiguos profesos de la Sociedad;
b) el colocar en esa casa -o casas- a los Hermanos profesos
que no consintieron a tal relajacin;
c) y nombrar los Oficiales y remover, a su beneplcito a
los Hermanos que all residan.
Queremos y disponemos que no puedan remover a tal o
tales Prelados de su cargo, como tampoco trasladar a los
Hermanos por ellos all asignados, sin haberlo previa y
plenamente decidido.
Si tal decisin fuera en favor de los tibios o de la
relajacin, o bien no hubieran sido observadas las cosas a
208
58
59
Literalmente: todo se observe.
observar, queremos que aqul o aquellos Prelados y Hermanos
que decidan permanecer en el rigor de la presente disciplina,
queremos, digo, que dispongan de esa casa, o las dos casas
arriba indicadas, y que los dems Hermanos no puedan de
ninguna manera entrometerse en tal -o tales- conventos.
Y si, por casualidad, en los otros conventos hubiesen
quedado algunos que no consintiesen en tal relajacin o tibieza,
queremos que -sin pedir licencia a sus Prelados- puedan
agregarse a estos conventos, y que los otros relajados no
puedan en modo alguno impedrselo ni inmiscuirse en lo de
ellos.
Pero adviertan esto, Hermanos: en semejante decadencia
de costumbres, muchos se levantan y dicen: "Tambin nosotros
queremos vivir segn las primeras reglas
60
".
Fjense bien si, quienes dicen esto, observan
primeramente las buenas reglas
61
que debieron observar! De lo
contrario no se fen de ellos, porque en tal masa son muy
pocos los que tengan la intencin verdaderamente recta.
Algunos en efecto declaran que quieren reformarse, pero en
verdad quisieran o no someterse a nadie, o huir de las molestias,
o gozar de abundante ociosidad, o contar con buenos
compaeros o con facilidad para poder estudiar, o algo
semejante: esto -o algo por el estilo- no es el verdadero fin de la
reforma. En esto se reconocer el verdadero fin de la reforma: si
buscramos tan slo el puro honor de Cristo, la pura utilidad
del prjimo, los puros oprobios y desprecios de nosotros
mismos, hasta sernos agradable el ser despreciados.
209
60
Literalmente: los primeros institutos.
61
Literalmente: los buenos Estatutos.
Si ustedes as los encuentren, llvenselos, y as podrn
hacer lo que a Dios agrada; pero si as no los encuentren, tal
como se dijo, no los admitan de ninguna manera.
Y para que estos celadores o Prelados o Hermanos no
puedan hacer tal separacin
62
movidos por ficcin o malicia,
queremos que no puedan separarse de ninguna manera quienes
anteriormente en la Religin hubieran sido hallados sediciosos,
propietarios, ambiciosos o manchados de algn defecto
escandaloso, o de negligencia relevante. De lo contrario, al
haber sido stos en el pasado de vida honesta, queremos que
ninguna oposicin los detenga.
Y a ustedes que se separan, los colmamos de
bendiciones divinas y les recordamos que no teman, aunque no
tuvieran tantas letras y gracia, pues as eran los Apstoles. Y la
uncin del Espritu Santo les ensear todas las cosas (Jn 14,26)
y cuidar de ustedes, ya que se alegr de ustedes, pequeo
rebao (Lc 12,32).
Hermanos, en las adiciones, disminuciones y
mutaciones -que de ningn modo relajan, antes bien conducen a
mayor austeridad y solidez
63
de la Sociedad- queremos que,
como se dijo, prevalezca la opinin de las tres cuartas partes,
pero quedando firme la unin de todos.
Advertirn adems, Hermanos, que queremos que las
cosas escritas en este captulo y en todo este librito de las
Constituciones, no se entiendan sino tal como lo expresa la
letra del texto, simplemente
64
. As queremos que no est en
210
62
Literalmente: secuestro y separacin.
63
Literalmente: restriccin y firmeza.
64
Literalmente: sino puramente, como la simple exposicin de la letra
contiene.
poder de ustedes agregar, disminuir o hacer mutaciones, sino
como se dijo arriba.
CAP$TULO XVII
LAS SEALES DE LA DECADENCIA DE LAS COSTUMBRES
Para que a nadie le quede oculto cmo y cundo
crezcan la relajacin y la tibieza, hemos querido mostrarlo con
las siguientes seales.
Por consiguiente, Hermanos, acurdense cmo las
rdenes Religiosas, en el pasado, fueron bien ordenadas por el
Espritu Santo; pero, despus, se relajaron a causa de muchas
adiciones de leyes y estatutos de parte de quienes no tenan
espritu igual al de sus Padres. Introdujeron as, tales leyes o
costumbres relajadas, segn fueron ellos.
Como la relajacin y tibieza odian el fervor, as las leyes
y costumbres de los tibios no permitieron jams que algunos
fervorosos se separaran de ellos aduciendo que la unin es
buena y la desunin mala.
Pero en este caso sucede lo contrario, pues la unin es
mala y la divisin es buena; por lo cual, como dice S. Gregorio,
"Los Santos son revolucionarios
65
, pero amando".
Conociendo esto, Santo Domingo, siendo de otra
Orden, se separ de ellos e instituy una nueva.
As han hecho S. Antonio de Padua -quien ahora es de
los Frailes Menores- y muchos otros, comprendiendo cun
daino sea habitar en medio de escorpiones (Ez 2,6).
211
65
Literalmente: promueven sedicin. El exacto texto gregoriano es: Iusti
[...] persecutionem commovent, sed amantes (S. GREGORIO
MAGNO, Hom. in Evang., 2, 34, 2: PL 76, 1247).
Por eso los tibios no permiten que los fervorosos se
separen y aparten de ellos, so pretexto de una buena unin,
estimando vergonzoso para ellos que otros aparezcan mejores.
Sabrn an que los tibios prohben estas divisiones para
encubrir su mal olor con el perfume de los fervorosos, y por su
beneficio temporal se engordan de cosas temporales. Pero,
ustedes que dicen ser fervorosos, no hagan (les ruego) esta
injusticia: que con el patrimonio de Cristo engorden a los
enemigos de Dios!
Por tanto, miren y levanten su cabeza (Lc 21,28), y al
ver las seales siguientes huyan con Abrahm de Ur de los
Caldeos, si no el fuego los quemar junto con su hermano.
La primera seal es la multiplicacin de los preceptos y
de las cosas que obligan (bajo pena) de pecado.
Sabrn que la observancia no entiende agravar, sino
aliviar y conducir acorde con la ley, pero no a la fuerza, sino
con amor. Por tales preceptos -o precipicios- conocern que est
relajada la obediencia, que es el primero y solemne voto de la
Religin.
La inestabilidad de lugares, leyes y ordenanzas de
quienes hacen y de quienes deshacen, y la necesidad de obligar
y forzar a los Hermanos cuando tengan que ir a los oficios
comunes: estas cosas y otras por el estilo demuestran lo mismo.
Cuando vern a algunos hacer todo lo que quieran, o
tambin decir: "Quiero" y "No quiero"; cuando vern a los
Prelados suspirar porque no tienen a quien confiar o comunicar
algo en forma segura; por estas seales y otras semejantes
sepan que la obediencia est corrompida.
La segunda seal es:
* cuando vern multiplicarse llaves y fuertes cerraduras,
rejas y buenas cajas, robustas puertas, concluyan que se
fue el amor a la pobreza, pues tales cosas son buscadas
212
al multiplicarse los bienes; por el contrario, tener pocas
cosas y adems humildes, las desprecia y aborrece;
* cuando oirn a algunos decir, quejndose, que les falta
algo y por esto crecer las murmuraciones;
* cuando vern exigir con sospecha y sutileza las cuentas
y aun decir: "Esto es mo. Esto es tuyo", sepan que el
segundo voto - es decir el voto de Pobreza- est en
ruina.
La tercera seal es:
* cuando vern a los ms jvenes y a los ms viejos
frecuentar las conversaciones y recreos sin hartarse
nunca o siquiera entretenerse, y en ellos disputar, hacer
actos y pronunciar palabras desagradables unos a otros;
* cuando los vern conversar de puras necedades o cosas
inconvenientes, mezclarse en juegos o cosas por el
estilo, exceder de su primera regla en el vestir, gozarse
con pajaritos o floreros, digan que la primera e
inmaculada castidad empez a ofuscarse y oscurecerse.
La frecuente conversacin con seglares, buenos
compaeros y monjitas
66
: estas cosas y otras semejantes
llevan a la misma conclusin.
Una vez manchados o no guardados plenamente los tres
votos qu tienen ustedes, que quieren ser espirituales, que no
sea comn con los tibios?
213
66
La verdad es que el santo usa algo como monjero; vale decir un
trmino despreciativo e indefinido par indicar monjas en general, con
connotacin negativa. Jocosamente se puede sealar que en las
Constituciones de los Capuchinos (n 136) se atribuye a San Francisco
la observacin que Dios nos haba quitado las esposas y el demonio
nos proporcion las monjas.
La cuarta principal seal es:
* cuando vern preparar ms platos que de costumbre
67
,
o aun buscar deleitar el apetito con diferentes
exquisiteces, aun con cosas viles;
* cuando oirn murmurar por alimentos y vino;
* cuando vern a algunos ociosos, en espera de la seal de
la refeccin;
* cuando vern como importunos a los que piden
limosna;
* cuando oirn esperarse tortas y hablar con gusto de
vino sabroso y dulce; y en breve, cuando vean
semejantes seales, digan que el demonio colg a los
golosos de la garganta.
La quinta principal seal es:
* cuando vern a los Prelados disculparse de sus defectos
y querer ser perdonados y, por otro lado, usar de gran
rigor con los defectos de los sbditos y no querer
admitir ninguna justificacin de ellos;
* cuando vern a los Prelados no castigar, por temor, los
defectos de los inferiores, o hasta adularlos, sepan que
de stos sali la justicia y el temor de Dios.
* Cuando oirn, de parte de muchos -y sobre todo de los
Prelados- tales palabras como: "Basta con hacer esto;no
nos preocupemos de tanta perfeccin!"
68
o de parte de
muchos: "Nuestra Religin est relajada";
* cuando vern a los Prelados atender ms bien a cortar
los actos y obras de los vicios que a extirpar sus races,
que son el amor propio y las dems pasiones;
214
67
Cfr. Constituciones, captulo V.
68
Cfr. Constituciones, captulo XII, n 6.
* cuando vern a Prelados y sbditos temer desagradar a
los seglares, ms an procurar complacerlos en su
voluntad, como sera por ejemplo: si en un da de cierta
solemnidad litrgica quisieran una Misa que les gustara
de otra manera o quisieran que se celebrara en algn
lugar profano o al aire libre; o quisieran colocar cosas
superfluas en edificios o iglesias; o si quisieran
conversar a su manera con los Hermanos, pasearse con
ellos, comer y satisfacer la gula; o si quisieran otras
cosas por el estilo;
* cuando aun vern a los Prelados o sbditos no
exhortando, antes bien alejndose ellos y los otros de la
frecuencia de los Sacramentos; o frecuentndolos por
costumbre, complacencia o an lucro;
* cuando vern que las exhortaciones de los Prelados y
sbditos estn sin fruto, tienen palabras pomposas,
predican cosas infructuosas o curiosas, temen ofender a
los seglares, hablan de vicios y virtudes solamente en
general, sin bajar nunca a lo especfico
69
;
* cuando vern que las palabras de las colaciones son ms
bien de cosas especulativas y contenciosas que morales
y prcticas; que las elecciones de los Prelados y oficiales
son contenciosas y se crean discusiones sobre grados y
dignidades; que se multiplican los sujetos no aptos y
stos no son expulsados so pretexto y por miedo que la
Religin no vaya a faltar;
* cuando, pues, vern y oirn estas o semejantes cosas -y
muchas ms que sera demasiado largo enumerar-
entonces, quizs, podrn comprender que las buenas
costumbres se arruinan o ya han arruinado.
215
69
Literalmente: a lo particular; cfr. Constituciones, captulo IX.
Pero ustedes, que quieren ser fervorosos, huyan del
participar de su relajacin y tibieza
70
.
CAP$TULO XVIII
CUALIDADES DEL REFORMADOR DE LAS BUENAS
COSTUMBRES Y CUALES COLABORADORES DEBER"
ELEGIRSE O, AL NO HALLARLOS, HACERLOS
Cuando veas y por las seales arriba mencionadas
comprendas que las buenas costumbres estn abajo y la tibieza
en alto, entonces levanta tus ojos al honor de Dios y al celo de
las almas, y prueba si de alguna manera puedes levantar las
buenas costumbres.
Pero advierte en primer lugar las condiciones aqu abajo
descritas, para que sepas cul ha de ser el reformador; y, si te
reconocieras, entonces sin soberbia ni presuncin (pues esto
puede haber) y con audacia, exalta la Cruz cuanto ms
poderosamente puedas sobre la tibieza en favor de las buenas
costumbres. Mas no hallndote tal como se dir, advierte que
se sealan las condiciones infrascritas no para que te turbes por
lo que te falta, sino para que intentes llegar a ser lo que no eres.
Advierte tambin esto: intilmente se trata reformar las
costumbres si no est presente la gracia divina, que empero
prometi estar con nosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,20);
y est tan presta a ayudarnos, que quiere ms bien poder
enrostrarnos y mostrarnos culpables de no habernos atrevido,
216
70
Eco de una invitacin similar encontramos en la segunda carta de
Pablo a los Corintios: Qu tiene en comn un creyente con un
incrdulo? SALGAN DE EN MEDIO DE ELLOS Y
APARTENSE (2Cor 6,15.17)
por infidelidad, a abrazar cosas grandes, que no poder nosotros
culparla a ella de haber faltado.
Primero Es necesario, pues, que tomes en cuenta lo que
est dicho arriba en el captulo del maestro de los novicios
71
y -
por la virtud de discrecin- sepas elegir la oportunidad, el lugar,
el tiempo y las dems cosas que se buscan para querer
reformar. Si estas cosas te faltasen, es necesario que t sepas
procurrtelas, preparndote religiosos aptos para las buenas
costumbres y previendo cul podra ser el xito o fin de la
situacin.
El Reformador ha de ser tan prudente que est lleno de
ojos por delante y por detrs (Ap 4,6). Por tanto, por esta
virtud de discrecin, no ser precipitado, ni demasiado lento,
sino que conectar a tiempo sin duda el principio con el fin
propuesto.
Segundo Es necesario que seas de corazn y nimo
grande, porque contra esta obra
72
se levantan tantas y tantas
contrariedades, tantas y tantas cosas por dentro y por fuera que
suelen sacudir y sofocar los nimos dbiles.
A tal obra se oponen los demonios invisibles, pero an
ms se le resisten los demonios visibles o sea los tibios que son
incontables y con sus hipocresas se subyugaron a muchos
seores temporales y a muchos Prelados espirituales; mientras
parecen buenos por fuera, por dentro estn llenos de huesos de
muertos como sepulcros blanqueados (Mt 23,27). As que, con
la ayuda de semejantes seores, los tibios libran crueles batallas
contra los fervorosos. Pero esto est permitido por Dios, para
que en las contrariedades se pruebe y resplandezca ms la
virtud. Me atrevera decir que la virtud sin contrariedad es de
217
71
Cfr. Constituciones, captulo XII.
72
Literalmente: empresa.
ninguna o poca consistencia, y cuanto mayores son las
contrariedades, tanto ms preciosa se vuelve.
Sers, pues, de corazn muy amplio y no temers de
ninguna manera la acometida del demonio meridiano (Sl 90
[91],5-6), sabiendo que la malicia no puede ganarle a la sabidura
(Sab 7,30). Por tanto, no preocupndote de las cosas pequeas,
superars las grandes y hars todo lo que quieras.
Tercero Es necesario que en tu obra seas perseverante,
pues muchos empiezan gallardamente, pero despus cesan por
lo larga que es
73
. Quien se fastidia por lo cansadoras que son
las contrariedades o lo larga que es la obra, sepa que ya dej la
victoria al enemigo antes de combatir.
De qu sirve comenzar bien y no terminar bien? Esto
no es ms que cansarse en vano. Hoy vers prosperar todo, no
te alegres. Maana vers todo en tu contra, no te entristezcas,
sino, con constancia
74
camina en tu viaje, pues llegars a la
meta. Desagradan mucho a Dios los corazones volubles, pues
son engendrados y nutridos por la infidelidad.
Cuarto Es necesario que seas de profunda humildad.
A quien no son agradables como alimento los oprobios,
a quien no le gusta beber los menosprecios, a quien no busca
con sumo anhelo y por eso no halla la humildad: a stos no
cabe reformar las costumbres.
No hay humildad sin humillaciones largamente
deseadas, pues sta, la humillacin, est siempre al lado de la
humildad
75
.
218
73
Literalmente: vencidos por su longitud.
74
Literalmente: con pie continuado.
75
Por tal humildad el hombre se reconoce ser enemigo de
Dios, indigno de todo bien y digno del desprecio de todos: por
eso el verdaderamente humilde es afable, a todos grato, y por
tanto muy apto para la obra de reformar.
El humilde est acompaado por la compasin y
tolerancia de los defectos ajenos: stas son sumamente
necesarias para ayudar a los imperfectos que, no obstante,
quieren progresar.
Quinto Es necesario que seas contemplativo
76
por la mucha
meditacin y oracin
77
.
La meditacin y oracin frecuente, despus de algn
espacio de tiempo, ensean por ltimo a poner manos a la
obra, para conducir a otros a donde ellos van. La oracin no
permite errar a quien quiere caminar, y con xito conduce a
quien quiere avanzar.
Puesto que la oracin y meditacin iluminan, no
presuma conducir a otros quien carezca de ellas. La meditacin
y la oracin colocan al hombre fuerte ante el trono de Dios, y
por eso conoce qu es conveniente hacer o dejar.
Nadie piense poder guiar a otro si fuere ciego; de otro
modo caern ambos en un hoyo (Mt 15,14; Lc 6,39).
Sexto Es necesario que seas de muy buena y recta intencin.
Ser incapaz de reformar las buenas costumbres quien
no sea de buena voluntad y recta intencin. El que fuese
solamente de bondad natural y buena intencin no podra
reformar las buenas costumbres; tampoco quien fuese de
gratuita bondad e intencin, pero no sumamente buena y
cumplida.
219
76
Literalmente: siempre suspendido.
77
El reformar las costumbres est reservado, pues, tan slo
a quien es de gratuita, pero muy buena voluntad y recta
intencin. Hubo muchos en el pasado que pensaban poder
reformar, pero, faltndoles esta ltima y gran bondad, se
cansaron de balde.
Viste acaso alguna frailera o fraileras (no digo
"Religiones"!) hechas de huevos podridos y mantequilla
descompuesta? Sabrs que semejantes fraileras faltan en esto
mismo, porque algunos buscaban unirse, pero no para ser
sbditos, sino superiores a otros; algunos para hallar
tranquilidad en los compaeros; otros para poder estudiar;
otros para querer aparentar hacer grandes cosas
78
. Y por eso,
con otras intenciones, muchos se cansaron, pero de balde.
Sea, pues, recta la intencin para el puro honor de Dios;
sea buena, para utilidad del prjimo;
sea estable y firme, por el desprecio de s mismo.
Quien no tuviese estas buenas y rectas intenciones,
procure adquirirlas antes de poner mano a la reforma, porque la
intencin sumamente buena y recta merece ser ayudada por
Dios, y as su reforma podr durar a lo menos algunos siglos.
Se podra sealar la causa por la cual Dios permite que
se arruinen las costumbres, pero no es tarea de la presente
consideracin aclarar eso. Escudrie bien cada uno en el libro
de la Providencia divina y ver esto a lo menos: que Dios
dispone, en diversos recovecos y trabajosos tiempos, coronar a
varios capitanes.
Sptimo Es necesario que te propongas siempre seguir
ms adelante y hacia cosas ms perfectas.
Viste tan slo leyes punitivas? Con stas el hombre no
avanza ni cambia perfectamente las costumbres, porque por
220
78
Cfr. Constituciones, captulo XVI.
dentro queda siempre el que era, y siempre estara dispuesto a
hacer el mal si cesara el castigo.
Ms an: viste acaso leyes que no busquen extenderse
a cosas siempre ms perfectas? Tambin stas faltan, porque no
avanzar es faltar
79
.
Por tanto, rigindote segn alguna de dichas leyes y
modalidades, sabe que inmediatamente hallars la tibieza ante
tu puerta (Cf. Gn 4,7).
Quieres, pues, reformar las costumbres? Procura
siempre hacer crecer lo que empezaste en ti y en los dems,
porque la cumbre de la perfeccin es infinita.
As, huye del pensar que te baste lo que hayas iniciado.
Por tanto para ti y los dems:
- es poco cambiar solamente las malas
costumbres;
- y aun: es poco reformar a los buenos, si no te
esfuerzas de guiarlos hasta la perfeccin,
porque, haciendo as, sers buen reformador de
costumbres.
Octavo Es necesario que siempre confes en la ayuda divina y
experimentes que sta no te debe faltar nunca. Las cosas divinas
no deben ser tratadas sino por los divinos.
El reformador, pues, ha de ser divino y santo, y por
muchas experiencias personales
80
ha de conocer que nunca Dios
le falt en sus necesidades y buenas voluntades. Que, aun
cuando muchas veces tarde en dar lo que se busca, para
aparecer mejor an, suele por ltimo otorgarlo despus de
rogado.
221
79
Es una conviccin arraigada en nuestro Fundador, que encontramos en
San Bernardo: Nolle proficere, deficere est (S. BERNARDO, Ep.
254, PL 182, 460).
80
Literalmente: por muchas veces experimentadas por experiencia en s.
Quien tenga, pues, dichas virtudes podr asumir la obra
de reformar las costumbres. ste conocer qu sbditos podr
recibir y cules rechazar, quines aceptar pronto y a quines
hacer esperar por largo tiempo, a cules mimar y a quines
probar fuerte y duramente con humillaciones antes de recibirlos,
a quines retener y a quines expulsar.
Te sucedern, o reformador, muchas cosas contrarias;
pero, cuanto ms vigorosas las veas, tanto ms fuertemente
debes confiar.
En primer lugar se te opondr, como se dijo
81
, la gente
tibia con la que t vives, considerando una vergenza para ellos
que haya alguien mejor. Esta gente suele llamar "singularidad" si
algn otro quiere conducir a Cristo, ms all de su itinerario.
sta para ti ser la batalla ms grave entre todas; contra
este obstculo te ser de ayuda si puedes cambiar de lugar o
gente; te ayudar tener como partidarios y defensores de tu
obra a algunos poderosos y nobles; te ser aun til en tal
empresa el disimular a los tibios tu caso, pero prosiguiendo
siempre en la realizacin de tu propsito.
Pero, como son pocos los sbditos que te pueden
ayudar a reformar -por ser poqusimos quienes quieren llevar de
veras la cruz de Cristo y los oprobios- por tanto cuida elegir
para tal obra a poqusimos entre tus Hermanos de antes y
cohermanos, porque fcilmente retienen algo de la levadura de
la primera harina de tibieza. Sin embargo, si entre ellos
conocieras a algunos verdaderamente fervorosos y discretos,
stos- sobre todos los dems- seran los mejores.
Si no los encuentras en la primera Sociedad, debes
buscar a otras personas, que sean inteligentes y sobre todo de
voluntad muy amplia, sin preocuparte si son muy pobres,
ancianos o enfermos.
222
81
Cfr. captulo XVIII, 2.
Por tanto, en la eleccin de tales compaeros para esta
primera reforma, aun cuando bueno sera atraerlos con algn
regalito o con signos y milagros, sin embargo mejor es la
vocacin obtenida con la irreprensibilidad de la vida y sana
doctrina de quien los llama.
Por consiguiente, en esta eleccin, evita escoger esa clase
de buenos hombres cuya bondad vale poco.
Quien, pues, no tomar en cuenta cuanto se dijo arriba,
sepa que fcilmente, aun desde los primeros comienzos, se
insinuar la tibieza, la que suele inducir a murmuracin,
promover divisiones y hasta mover a los sbditos a levantarse
contra los Superiores, y de esta manera u otra suele impedir el
progreso.
Hermanos, hemos procurado anotarles estas pocas
cosas: si las observan y ponen por obra, esperamos que puedan
llevarlos a la perfeccin, hacindoles sobre todo huir de la
tibieza: para alabanza y honor de Jesucristo, quien en la tierra
muri y reina vivo en el cielo. Amn.
CAP$TULO XIX
LOS VISITADORES
Si por algn tiempo suceda que haya o se elijan
Visitadores, adviertan esto: lo propio de toda arte es tender
siempre a la meta y procurar o crear medios proporcionados a
ella. Por tanto, como nuestro fin principal es el conocimiento y
victoria sobre nosotros mismos, la imitacin de la bondad y
sencillez cristiana, abrazar oprobios y querer amar a Cristo, por
tal motivo el Visitador y Rector ha de tender siempre hacia
aquello.
223
Ni ha de preocuparse mucho -con tal que los gue a este
fin- sobre el cmo guiarlos: o por el camino de extrema pobreza
o condescendiendo un tanto a la debilidades de ellos y a la
oportunidad del tiempo y la edad, concedindoles -digo- alguna
cosita, pero no muchas.
Ms an, si fuera oportuno ordenar algunas cosas,
advierta cules conducen a este fin, sin contravenir a lo que se
dijo o se dir en la Regla.
Por tanto, si en algn tiempo hubiera que fatigarse en
corregir los defectos, advierta que es menester separarlos de los
vicios, pero no con crcel u otras penitencias, sino ms bien
atendiendo en extirpar del todo las races.
Como, por ejemplo: si naciera alguna murmuracin, no
hay que dar semejante orden o precepto, a saber: "Si alguno cae
en la murmuracin, cumpla tal penitencia", sino que el
Visitador o Rector debe considerar si ha habido causa razonable
para tal murmuracin y amoneste al murmurador, como queda
dicho arriba en el captulo de las penas y penitencias
82
.
Pero, hallndose alguna justa causa, ha de ordenar y
proveer para que otra vez no pueda renacer, cuidando siempre
de esto: cada vez que nace alguna murmuracin, siempre -por
cierto- hay algn defecto, o en el efecto o en la causa.
Como sera, por ejemplo: si hubiera sido dada y
aceptada una orden de multiplicar ayunos, vigilias o silencio y
de hacer otras cosas ceremoniales que no estuvieran en contra
de los preceptos divinos y de la Iglesia, aun cuando se hicieran
para su mayor observancia, en tales casos u otros semejantes [el
Visitador] no debe preocuparse mucho en hacer algn pequeo
cambio, aumento o disminucin, porque estas cosas no son
propiamente instrumentos necesarios para tal fin. Pero s deben
considerarse instrumentos necesarios para tal fin: la humillacin
224
82
voluntaria de s mismo, el propsito de querer soportar
padecimientos y dolores, semejantes a los dolores de Cristo y de
los Santos, el deponer sus propios sentimientos y opiniones.
Procure el Visitador de introducir estas cosas y otras
semejantes y orientar las mentes hacia esto; as podr extirpar
no tan slo los vicios, sino tambin sus races, pues los vicios -si
no se arrancan de raz- aun cuando fuesen cortados, renaceran.
El Visitador, pues, se fijar en no slo cortar los vicios,
sino ms bien en extirpar las races.
As procurar no slo plantar las buenas costumbres,
sino tambin insertar e introducir -y, una vez introducidas,
fomentar- las races de las buenas costumbres. A manera de
ejemplo: no basta exhortarlos a la paciencia, humildad, castidad
y semejantes virtudes por ser tiles a ellos; debe introducir
adems en el alma las razones y causas por las que se deben
insertar en ellos tales virtudes. Como, por ejemplo, el hombre
debe ser paciente, porque merece sufrir ms de lo que sufre, ya
que fue causa de la muerte de Cristo. Adems, porque l mismo
jams hubiera podido satisfacer por la culpa cometida.
Advertir, pues, de introducir ms bien las razones del
deber de plantar las buenas costumbres, que no decir tan slo:
"Tengan tal virtud", pues sta es la funcin propia del Prelado,
del Discreto y del Visitador.
Es tambin su oficio el hacer visitas no apresuradas ni
superficiales, sino -segn sea oportuno el tiempo- prolongadas,
detalladas y diligentes.
Huir tambin, en sus investigaciones de recurrir a
preceptos o amenazas; interrogar ms bien e investigar con
humanidad y caridad.
A los sencillos no har interrogaciones sutiles, para que,
quizs, a ellos no les parezca ser burlados a no saber responder;
y a l perder tiempo tratando de infundir en ellos aquello de
225
que no son capaces. Pero, si stos quieren decir algo, escchelos
gustoso.
Por consiguiente, es necesario que el Visitador sea
discreto, bondadoso y afable con todos, paciente y no mofador
de nadie.
Interrogue a cada uno sobre el bien o el mal del
convento; el mal no lo crea fcilmente, pero s el bien. Al mal
ponga su remedio.
Su investigacin vierta especialmente sobre cunto
progresan o faltan en la va espiritual; con cunta diligencia (se)
observen las cosas escritas, o cun negligentemente se descuiden.
Prohibimos tambin a los Visitadores y a los dems -en
cuanto podemos, salva la caridad- hacer visitas o permitirlas de
parte de parientes, conocidos y otras personas de las que no
pueda esperarse progreso espiritual.
Prohibimos adems que con ocasin de las visitas se
graven los conventos con contribuciones o gastos; pero s,
Hermanos, provean a los Visitadores como se dijo arriba, (al
hablar) de los sanos y dbiles
83
.
Amn
DEO GRATIAS, JESU MARIAE
226
83
Cfr. Constitucin, captulo VI.
INDICE
Premisa 3
Perfil de San Antonio 5
CARTAS 15
Primera Carta 16
Segunda Carta 19
Tercera Carta 25
Cuarta Carta 34
Quinta Carta 37
Sexta Carta 42
Sptima Carta 49
Octava Carta 56
Novena Carta 57
Dcima Carta 64
Undcima Carta 69
Duodcima Carta 76
SERMONES 79
Sermn I 80
Sermn II 98
Sermn III 108
Sermn IV 121
Sermn V 140
227
Sermn VI 150
Sermn VII 163
CONSTITUCIONES 169
Captulo I
La Liturgia de la Iglesia 170

Captulo II
Los tres votos. Obediencia 172

Captulo III
La Castidad 172

Captulo IV
La Pobreza 173

Captulo V
Ayuno y Alimentacin 175

Captulo VI
Los Enfermos 178

Captulo VII
Viajeros y Forasteros 179

Captulo VIII
El Estudio 180

Captulo IX
La Colacin 182

228
Captulo X
La Oracin 184

Captulo XI
De quienes se van a recibir 188

Captulo XII
Los Novicios y su formacin 191

Captulo XIII
Decir y evidenciar voluntariamente
sus propias culpas 202

Captulo XIV
Las penas y el corrector de los Discretos 204

Captulo XV
La eleccin de los oficiales 206

Captulo XVI
La variacin, aumento o disminucin
de las Constituciones 207

Captulo XVII
Las seales de la decadencia de
las costumbres 211

Captulo XVIII
Cualidades del Reformador 216

Captulo XIX
Los Visitadores 223

229

Escritos SAMZ

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DE SAN ANTONIO MARIA ZACCARIA

a los Superiores debemos una obediencia total, igual

en su ausencia, el religioso debe dejarse guiar por su

ninguna mezquindad entre hermanos y ninguna

en caso que alguno cometa una falta, esmrense los

el empeo de todos es el de rebajarse y anonadar su

ejemplo de absoluta abnegacin en San Pablo y en el

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