PRIMERA PARTE

Qu es la filosofa?
La filosofa como orientacin
racional y general en el mundo
1. Indagacin etimolgica
La palabra filosofa procede del griego y se compone de las races filein,
amar, y sofa, sabidura. Es decir que etimolgicamente la filosofa es el amor a la
sabidura.
En un sentido no tcnico la emple esodo ponindola en boca de !reso, quien
al dirigirse a "oln le dice que #a tenido noticias de l como de un amante del saber
$como un filosofon%. Luego la palabra filsofo aparece en er&clito para designar a
quien es sabedor de muc#as cosas.
"e suele considerar que 'it&goras, quien debe #aber (i(ido entre los a)os *+,
a.!. y -./ o -.., fue el primero que se llam a s mismo filsofo en tanto que mero
amante de la sabidura, por oposicin al sofs, al sabio que ya posee la sabidura $la
ancdota se encuentra en !icern, Tusc. Disp. *, +01,%
1
.
1. Indagacin conceptual
'odemos distinguir entre un sentido amplsimo de la palabra filosofa, otro
amplio y uno tercero #istrico de la palabra filosofa.
1) Filosofa en sentido amplsimo
En un sentido amplsimo se #a sostenido que tambin el #ombre primiti(o tu(o
filosofa. En efecto, el in(estigador francs 'aul 2adin #a tratado de reconstruir qu
pensaba el #ombre primiti(o sobre la libertad, el bien y el mal, el ideal #umano, el
destino, el sentido de la (ida y sobre muc#os otros temas que #abitualmente trata la
filosofa
1
. En este sentido amplsimo, se puede pues afirmar que todas las culturas m&s
antiguas #an tenido filosofa.
2) Filosofa en sentido amplio
En su libro Origen y meta de la historia $1.-.% el filsofo alem&n 3arl 4aspers
$1++501.6.% sostu(o que #ay un tiempo a7ial o e8e que di(ide la #istoria de una manera
decisi(a y uni(ersal. Este tiempo e8e estara situado #acia el a)o *,, a.!., y estara
determinado por un proceso espiritual acaecido entre los a)os +,, y /,, a.!. "e #abra
dado en algunos pases y regiones donde surgieron algunas personalidades y fenmenos
muy notables9 en !#ina aparecieron !onfucio y Lao0:se y muc#as otras figuras
e7traordinarias, en la India encontramos los ;panis#ads y a <uda, en el Ir&n ense)
1
=e9 4. >errater ?ora, Diccionario de Filosofa. <arcelona9 @riel, 1..-A E049 pp. 11/, a 11/1.
1
En su libro titulado precisamente El hombre primitio como fil!sofo. <uenos @ires9 Eudeba, 1.6, $trad.
de la tercera edicin francesa de 1.*/%.
1
Baratustra, en Israel predicaron los profetas, en Crecia #allamos a los filsofos. Este
proceso est& caracteriDado por la finaliDacin de la edad mtica y por un proceso de
espiritualiDacin que #ace que el ser #umano ya no est cerrado sobre s mismo sino
abierto a nue(as posibilidades. 'or primera (eD #ay filsofos en un sentido amplio9
pensadores eremitas y tras#umantes en !#ina, ascetas en la India, filsofos en sentido
#istrico en Crecia, profetas en Israel. El ser #umano se opone entonces interiormente al
con8unto del mundo por el proceso de espiritualiDacin aludido. En esta poca se
#abran constituido las categoras fundamentales con las que toda(a #oy p,ensamos, y
se #abran iniciado las religiones mundiales
5
.
'or su parte, el filsofo espa)ol 4esEs ?ostern distingue en su "istoria de la
filosofa $a la que en una nue(a edicin presenta como una "istoria del pensamiento%
entre el pensamiento arcaico y el pensamiento filosfico, concibiendo en esta Eltima
e7presin a la filosofa en un sentido amplio, lo que le permite incluir dentro de ella F
como suceda con 4aspers0 al pensamiento c#ino e indio a partir del siglo GI a.!. como
a filosofas. "egEn ?ostern el pensamiento arcaico est& constituido por los siguientes
rasgos9 1% "e trata de un pensamiento que (a directamente a su ob8eto, sin considerar su
propio condicionamiento sub8eti(o, lingHstico o metdico. 1% :rata a todos los
fenmenos como un tE personal que compromete al su8eto emocionalmente, y no como
un ello ob8eti(o y despegado del ob8eto. 5% =ic#o pensamiento personaliDa a los
fenmenos que obser(a y los #ipostatiDa como entidades personales, espritus o dioses,
y no los analiDa conceptualmente. -% El asombro que producen en el su8eto los
fenmenos que llaman su atencin, lo mitiga mediante la elaboracin de mitos y no
mediante la construccin racional de teoras. *% El su8eto busca sobornar a los dioses
mediante cultos, ofrendas, sacrificios etc. a fin de obtener sus fa(ores. I 6% la ansiedad
por el futuro da lugar a la adi(inacin para conocer cmo #a de presentarse. El
pensamiento mesopot&mico sera un caso e8emplar de pensamiento arcaico
-
.
En cambio, ?ostern sostiene, siguiendo a 4aspers, que a partir del siglo GIJ a.!.
se obser(a en !#ina, la India y Crecia los inicios y los primeros balbuceos de un nue(o
tipo de pensamiento9 el pensamiento racional, refle7i(o, filosfico en sentido amplio.
Este pensamiento desarrolla rasgos claramente distinguibles de los del pensamiento
arcaico que son los siguientes9 1% toma en cuenta su mEltiple condicionamiento, 1% trata
a los fenmenos como un ello ob8eti(o y autnomo, 5% los analiDa conceptualmente, -%
el asombro que causan en el su8eto los fenmenos que surgen ante l desemboca en la
construccin de teoras etc.
*
. En este sentido, ?ostern reconoce por cierto que #a
#abido un pensamiento arcaico en la !#ina, la India
6
y en Crecia, pero sostiene que a
partir del siglo GI a.!. se produ8o en las culturas respecti(as adem&s un pensamiento
filosfico. Entiende por tal el pensamiento de los ;panis#ads, de <uda, del 8ainismo y
de los pensadores posteriores. En !#ina, el pensamiento de !onfucio, Lao0:se, !#uang0
:se etc. I en Crecia el pensamiento de los presocr&ticos.
5
G. el libro de 4aspers, Origen y meta de la historia. ?adrid9 2. de Kccidente, 1.*59 esp. pp. /01,.
-
Lo anterior segEn 4. ?ostern, "istoria de la filosofa. 1. El pensamiento arcaico. ?adrid9 @lianDa,
1
1..,9 pp. 11-011*.
*
"e obser(a que esta caracteriDacin del pensamiento filosfico en sentido amplio corresponde m&s a la
filosofa griega que al pensamiento c#ino e indio.
6
?ostern #a estudiado el pensamiento arcaico en !#ina y la India en su libro "istoria de la filosofa. 2.
#a filosofa oriental antigua. ?adrid9 @lianDa, 1.+6.
1
'odemos pues distinguir entre el pensamiento arcaico y el pensamiento
filosfico en un sentido amplio sobre la base de estas caracteriDaciones de 3arl 4aspers
y 4esEs ?ostern.
$) Filosofa en sentido hist!rico
'or lo general no se suele tomar en cuenta los dos sentidos mencionados de
filosofa en sentido amplsimo y en sentido amplio, y una gran mayora de #istoriadores
de la filosofa se limitan a indicar que en un sentido #istrico Flo que adem&s parece
incontestable0 la filosofa surgi en las costas de @sia ?enor, en 4onia, cuando en el
siglo GIJ a.!. apareci la Escuela de ?ileto en la colonia griega del lugar y plante la
pregunta de cu&l sea el origen o principio de todas las cosas. :ales respondi que era el
agua, @na7imandro lo infinito y @na7menes el aire.
?anifestamos que 'aul 2adin #aba tratado de reconstruir la nocin de filosofa
en un sentido amplsimo. ;na autora como la profesora norteamericana elen <.
?itc#ell #a intentado presentar la filosofa en un sentido amplio en su libro %aces de la
sabidura que por ello en las Eltimas ediciones se subtitula &n tapi' de tradiciones
filos!ficas $sera me8or traducir con e7actitud &na tapicera de tradiciones filos!ficas%
/
,
aunque #ay que aclarar que la 'rof. ?itc#ell presenta adem&s de las concepciones
filosficas griegas $y occidentales% y las c#inas e indias a partir del siglo GI a.!.,
tambin los puntos de (ista filosficos en sentido amplsimo de culturas africanas,
asi&ticas y de otras latitudes.
En este te7to nosotros nos atendremos al punto de (ista m&s tradicional de
entender por filosofa solo la filosofa en sentido #istrico9 aquella que se gener en la
colonia griega de ?ileto en el siglo GIJ a.!., pero sin negar que tambin puede #ablarse
de filosofa en sentido amplsimo y en sentido amplio.
5. Krigen de la filosofa en sentido #istrico
Los #istoriadores de la filosofa por lo regular se limitan a rese)ar el dato
anterior9 que la filosofa surgi en las costas 8nicas en el siglo GI a.!. Lo obstante,
algunos autores #an ido m&s all&, as por e8. el filsofo espa)ol 4os Krtega y Casset en
su notable y lamentablemente inacabado te7to Krigen y Eplogo de la filosofa que
procede de los a)os 1.-50-* y de 1.*5
+
. La tesis general de Krtega puede enunci&rsela
sucintamente en estos trminos9 para afirmarse en el mundo el ser #umano necesita
ciertas creencias y tcnicas Fcomprendiendo las rituales0. En la magia el #ombre
pretende actuar mediante ritos sobre la realidad sin comprenderla. 'osteriormente busca
en cambio comprender lo que es, b&sicamente a tra(s del l!gos $la palabra% mtico y
del l!gos religioso. En el pensamiento prefilosfico griego el ser #umano se e7plicaba la
realidad mediante los mitos griegos. 'ero en los siglos GII y GI a.!. se produ8o una
gran crisis de la ci(iliDacin #elnica que dio lugar a que se problematiDara la (isin
mtica griega del mundo que antes #aba permitido al #ombre #elnico e7plicarlo. Esta
/
La primera edicin del libro lle(aba por subttulo simplemente9 "ablando el lengua(e de la filosofa
$)pea*ing the #anguage of +hilosophy). @#ora el libro se titula9 %aces de la sabidura. &n tapi' de
tradiciones filos!ficas. ?7ico9 !engage Learning,
6
1,1,.
+
>ue publicado inicialmente por >ondo de !ultura Econmica de ?7ico en 1.6,, y posteriormente en
las Obras ,ompletas de Krtega9 tomo IM $1.6,061%. ?adrid9 2e(ista de Kccidente,
1
1.6*9 pp. 5-*0-5*.
En realidad, Krtega dedic muc#os otros te7tos al tema por estas fec#as. 4os Luis ?olinue(o #a editado
las notas orteguianas de traba8o al respecto9 Eplogo-?adrid9 @lianDaN>undacin Krtega y Casset, 1..-.
5
in(alidacin de las creencias #elnicas dio lugar a que surgiera la filosofa que sustituy
al mito como factor e7plicati(o de lo real mediante la raDn.
@ continuacin reconstruiremos en forma algo m&s detallada el proceso por el
que surge la filosofa utiliDando el planteamiento de Krtega pero con nuestras propias
palabras y sir(indonos tambin de ideas de otros autores.
a) #a orientaci!n griega en el mundo por medio del mito
@ntes del surgimiento de la filosofa, la (ida de la cultura griega estaba
dominada por la tradicin, los mitos griegos y la religin. Fo sea que se culti(aba en ella
el pensamiento que ?ostern denomina arcaico0. "egEn el =2@E el mito es la
Larracin mara(illosa situada fuera del tiempo #istrico y protagoniDada por
persona8es de car&cter cl&sico o #eroico. !on frecuencia interpreta el origen del mundo
o grandes acontecimientos de la #umanidad. Lo todos los mitos poseen una funcin
e7plicati(a, pero s una buena cantidad de ellos. Los mitos griegos permitan a los
#elenos dar cuenta del origen de la realidad, de los fenmenos fsicos e #istricos, y
asimismo formular los preceptos de una moral preteortica a base de e8emplos.
@s por e8emplo la Teogona de esodo contena los mitos sobre el origen de
los dioses griegos y sus #istorias. El mito de =emter y su #i8a !ore $o 'ersfone, como
despus se la conoci% y ades, les permita e7plicar el cambio de las estaciones. "egEn
este mito, ades, el dios que reina en el inframundo, se #aba enamorado de 'ersfone y
la #aba raptado lle(&ndosela a su reino. !omo pese a las protestas de la madre de
'ersfone, =emter, ades no la de(ol(iera, =emter, que tena el poder de controlar el
crecimiento de los &rboles y la (egetacin sobre la tierra, #iDo que todo sobre ella se
pusiera yermo. En estas circunstancias se efectuaron reuniones entre los dioses
implicados y se lleg a un acuerdo9 'ersfone permanecera tres meses con ades en el
inframundo y luego regresara a la faD de la tierra por nue(e meses. Esta es la
e7plicacin mtica griega de por qu durante los tres meses in(ernales todo se agosta y
marc#ita, pero luego la (egetacin se reconstituye y las flores (uel(en a aparecer.
La conciencia #istrica de que todo tiempo pasado fue me8or tambin asolaba a
los griegos, quienes se e7plicaban la decadencia por el mito que cuenta el mismo
esodo de que el gnero #umano #a atra(esado por cinco edades caracteriDadas por
cuatro raDas9 las de oro, plata, bronce $que comprende dos edades% y #ierro. En esta
Eltima edad los seres #umanos se #an con(ertido en degenerados, crueles, in8ustos,
maliciosos y traicioneros.
>inalmente, los mitos y leyendas pro(ean a los griegos de un (asto nEmero de
e8emplos de cmo deban comportarse tomando nota de lo sucedido a los #roes debido
a sus acciones. En los poemas #omricos los seres #umanos aparecen como #abindoles
sido otorgado a su e7istencia un destino particular en el sentido de un lote o curso de las
cosas determinado que ellos administran. "in embargo, en la Odisea Beus sostiene que
los mortales9 =icen que las cosas malas les (ienen Oa los #ombresP de nosotros Olos
diosesP, y son ellos quienes se atraen con sus locuras infortunios decretados por el
destino OgeneralP $I, 51 ss.%, predise)ando la idea de la responsabilidad. Los seres
#umanos deben pues comportarse moralmente teniendo en cuenta los e8emplos que
tienen a su disposicin por e8emplo en los poemas #omricos. La tem&tica de la .lada
es en gran parte, como se sabe, La clera de @quiles9 cmo el #abrsele negado
-
despus de una batalla la parte de un botn que 8ustamente le corresponda, ese #ec#o
caus infinitos males a los aqueos $griegos%, como se dice en el inicio mismo del
poema, pues se neg a seguir peleando. I en la parte final de la Odisea/ los dioses se
ponen del lado de Kdiseo y contra los pretendientes de su esposa 'enlope gracias a que
l cumple con ofrecerles las ofrendas y sacrificios que les tocan, mientras que los
pretendientes son soberbios y no respetan ni a los dioses ni a los #ombres. Las lecciones
morales que se deben e7traer de estos e8emplos es que los seres #umanos deben darle a
cada cual lo que le corresponde, que frente a los dioses deben cumplir los sacrificios que
se les deben, y que no deben ser soberbios.
b) #a crisis de la ciili'aci!n griega en los siglos 0.. y 0. a.,.
En los siglos GII0GI a.!. se produ8o una gran crisis en la ci(iliDacin griega, la
que tu(o aspectos sociales, econmicos, 8urdicos, polticos, culturales y, sobre todo,
religiosos
.
. Luego de la cada del Imperio ?icnico, los griegos se (olcaron #acia el
e7terior a partir del siglo M, ponindose en contacto con otras ci(iliDaciones. @lgunas de
las colonias que m&s e7perimentaron estos contactos fueron las que los griegos fundaron
en la costa 8nica, en que #acia el siglo GII se puede detectar el impacto que tu(o la
toma de conocimiento de otras tradiciones mitolgicas, religiosas y cientficas. =e
Egipto tomaron los griegos elementos arquitectnicos, tcnicas agrcolas y algunas
cientficas, de >enicia el alfabeto, y de ambas ci(iliDaciones elementos mitolgicos,
segEn ?artn <ernal
1,
.
Los intercambios con las otras ci(iliDaciones dieron lugar a una reorientacin de
la economa griega #acia el comercio martimo, con lo que Crecia de8 de ser un pas
aislado. En el campo econmico se produ8o la in(encin de la moneda por los #elenos
en el siglo GII. El nue(o tipo de riqueDa dio lugar a cambios en la aristocracia, al
a(asallamiento del dmos $pueblo%, y al surgimiento de la oposicin entre la poblacin
rural y la urbana. La 8usticia de8 de ser entonces un asunto csmico para pasar a
constituirse en un problema local y concreto. El castigo del #omicida pas de ser un
asunto pri(ado, ob8eto de la (enganDa de sangre, a ser una cuestin pEblica que
necesitaba de una represin organiDada por la ciudad0estado. Las transformaciones
8urdicas y polticas se e7presaron en especial en la reforma de la p!lis $ciudad0estado%,
proceso que culmin en @tenas con la reforma de la ciudad0estado por "oln en el siglo
GI.
'ero sobre todo tu(o lugar una gran crisis religiosa. ;na de sus causas fue
consecuencia de la comparacin entre la mitologa griega con las de las otras
ci(iliDaciones, lo que relati(iD las con(icciones religiosas y mticas de la religin
olmpica. Esto ocasion posteriormente las conocidas crticas del filsofo 4enfanes de
!olofn contra las figuras de los dioses griegos en el siglo G a.!. 4enfanes escribe por
e8emplo9 Los etopes creen que sus dioses son negros y con nariD aplastadaA para los
tracios son rubios y con o8os aDules $GII, 11%. I m&s aEn9 "i los bueyes, los caballos y
los leones tu(ieran manos y pudieran pintar y producir obras de arte como los #ombres,
los caballos reproduciran la forma de sus dioses con su propia figura, los bueyes segEn
la suya y cada cual #ara los cuerpos de acuerdo a su especie $G, 11,%. =espus estas
crticas se generaliDaran y alcanDaran un enorme grado de (iolencia en 'latn en el
.
La crisis griega de los siglos GII y GI a.!. #a sido presentada de manera sinttica por 4.0'. Gernant en su
temprano libro #os orgenes del pensamiento griego O1.6*P. <uenos @ires9 Eudeba, 1./,.
1,
G. el libro de ?artin <ernal, 1lac* 2thena $I, 1.+/A II, 1..1%.
*
siglo IG contra las representaciones de los dioses que se #allan en omero, esodo y
los tr&gicos griegos.
'ero ya antes encontramos una fuerte crtica a la religin y mitos griegos en la
literatura. Incluso pre(iamente al siglo GII detectamos una cierta actitud ambigua frente
al mundo religioso en un autor como Estascoro de !#ipre $que debe #aber (i(ido en el
siglo GIII a.!.% y #asta en los #imnos #omricos Fen los que se atribuye picardas a
ermes y Beus en los #imnos dedicados a ermes y @frodita. 'osteriormente #allamos
la misma ambigHedad ante el mito y una actitud #asta burlona en Estescoro de imera,
nacido #acia el a)o 6,,9 ridiculiDa el mito del nacimiento de @tenea de la cabeDa de
Beus, sostiene que rcules era un gran tragn y bebedor, afirma que la guerra de :roya
se debi a una simulacin de elena y problematiDa el culto a los muertos. En la lrica
?inermo, quien tu(o su florecimiento #acia el a)o 65, a.!., #abla de la nulidad de la
(ida, y de las penurias que trae la (e8eD. @rquloco, quien brill #acia el a)o 6*, a.!.,
proclama que la muerte #ace inEtiles los #onores y la fama, ideales que en cambio
'ndaro #aba elogiado dos siglos antes. En "imnides de @morgos, que floreci en el
a)o 61* a.!., comprobamos un gran sentimiento de fatalidad snte la (ida #umana y un
profundo escepticismo sobre la asistencia que los dioses prestan a los seres #umanos.
@lceo, nacido en ?itilene entre los a)os 65,N61, a.!., sostena que la na(e del Estado
estaba a punto de naufragar y que el Enico recurso contra los males presentes y futuros
es el (ino. :eognis de ?egara, que floreci en el a)o *1, a.!. , ase(eraba que los dioses
lo decretan y determinan todo, incluso los calamitosos actos de soberbia de los #ombres
$la hybris% que traen su ruina, por lo que proclamaba la sabidura del sileno9 lo me8or es
no #aber nacido, pero, llegados a la e7istencia, lo preferible es ir cuanto antes al ades
y descansar arropados por la tierra.
Estas e7periencias de los fracasos de las respuestas tradicionales de la religin y
los mitos griegos, incapaces por lo (isto de procurar un sentido a la (ida, abri el
camino a las religiones y mitos orientales, que aspiraban a reemplaDar a los mitos
#elnicos, y al surgimiento de la filosofa. Este Eltimo intento era por cierto muc#o m&s
radical9 producido el descrdito de la orientacin en el mundo por medio de la tradicin,
los mitos y la religin, se busc abandonarlos y ensayar un nue(o tipo de orientacin9
por medio de la raDn. Quisiramos a#ora dedicarnos a considerar este proceso. 'ero
antes debemos subrayar que no consideramos que la orientacin en el mundo por el
mito sea irracional, dado que ella tambin contiene una e7plicacin de los fenmenos y
e(entos #istricos, en algunos casos de un alto grado de comple8idad.
c) El nacimiento de la filosofa
La filosofa se inici, como #emos dic#o, con la Escuela de ?ileto que est&
compuesta por :ales, que debe #aber (i(ido #acia el a)o *+* a.!., @na7imandro, que
(i(i entre los a)os 61, y *-/ a.!. y @na7menes, que lo #iDo entre *+* y *1+ a.!.
?ileto era una rica ciudad portuaria que estaba situada en un punto de cruce con las
grandes ci(iliDaciones del cercano oriente9 Egipto, >enicia, @siria, <abilonia, 'ersia etc.
En ?ileto residi tambin el protogegrafo ecateo F(i(i en el siglo G a.!., particip
en una rebelin contra los persas el a)o -.. a.!. y se sostiene que fue amigo de
@na7imandro, que (ia8 a Egipto, que dise) un +lanisferio y que compuso cuatro
libros de 3enealogas. En esta obra ecateo adopt una manifiesta actitud de
independencia frente a la tradicin y de querer comprobarlo todo por s mismo,
proclamando desde un comienDo9 Esto lo escribo como me parece ser (erdadero. 'ues
6
los discursos de los griegos son contradictorios y risibles. 'ara Krtega esta declaracin
de ecateo es caracterstica de la actitud de los primeros filsofos que no se de8aron
orientar para e7plicar la realidad por la tradicin, el mito y la religin sino que buscaron
por s mismos lo que les pareca ser (erdadero.
'ero para que sur8a la filosofa Krtega sostiene que era preciso que adem&s se
descubriera el l!gos o raDn por parte de dos pensadores posteriores9 'armnides de
Elea, que debe #aber (i(ido #acia el a)o *-, a.!., y er&clito de Efeso, que lo #iDo
#acia el a)o *,, a.!. 'armnides estableci en su poema )obre la naturale'a los
requisitos esenciales para la filosofa de que solo se puede decir y pensar lo que es, y la
distincin ta8ante entre lo que es y lo que apareceA y er&clito sostu(o, por e8emplo en
su fragmento -1, que La sabidura consiste en una cosa9 conocer el l!gos, por el que
todas las cosas son dirigidas a tra(s de todas las cosas. !on estos pensadores se
estableci por lo tanto que #ay un orden en el mundo no dependiente de la religin y el
mito, sino que la nue(a orientacin en el mundo se descubre a tra(s del l!gos o raDn.
Este proceso de rec#aDo de la orientacin en el mundo basada en la tradicin, el
mito y la religin y su sustitucin por otra basada en el l!gos, confluy con otro proceso
igualmente importante9 el del abandono paulatino de la tradicin oral griega y su
reemplaDo por la escritura, proceso que segEn Eric a(elocR se inicia #acia el /,, a.!.
Este reemplaDo permiti que la informacin se fuera alfabetiDando, que el o8o
sustituyera al odo y que se formara un (ocabulario que posibilit la gnesis del
pensamiento conceptual. ;n #ito esencial en este Eltimo proceso fue la posterior teora
de las formas o ideas de 'latn en el siglo IG a.!. a(elocR ad(ierte que, sin embargo,
el pensamiento conceptual recin lleg a manifestarse con fluideD en la poca
#elenstica
11
.
SQu estimul a :ales, @na7imandro y @na7menes a buscar el principio de
todoT El eminente fillogo griego Ceoffrey ".3irR cree que fue la comparacin entre los
mitos griegos con los mesopotamios y egipcios. La comparacin proporcion a los
primeros filsofos un modelo gentico del mundo, siendo incenti(ados adem&s por la
forma como el poeta esodo #aba organiDado en el siglo GII los mitos griegos
empeDando por el principio del mundo y concluyendo con el establecimiento de un
cosmos ordenado. Lo obstante, :ales, @na7imandro y @ne7menes rec#aDaron el
modelo #esidico en sus detalles. 'ese a la importancia que tu(o este modelo gentico
para el surgimiento de la filosofa, los resultados obtenidos por la filosofa milesia
fueron toda(a muy insatisfactorios por tres raDones9 porque el pensamiento estaba
toda(a muy contaminado por el mito, porque los milesios limitaron sus in(estigaciones
a tratar de #allar los constituyentes concretos del mundo material $el agua, lo infinito y
el aire%, y porque su (isin segua siendo antropomrfica, como lo #aba sido la (isin
mtica. Era pues fundamental dar un paso m&s all& para llegar a la filosofa propiamente
tal.
"egEn 3irR la mo(ida fundamental fue #ec#a a fines del siglo GI y a comienDos
del siglo G, y estu(o en cone7in con 'it&goras y sobre todo con er&clito. Este
rec#aD inequ(ocamente el modelo gentico del mundo y afirm lapidariamente9 Este
orden del mundo, el mismo para todos, no lo #iDo =ios ni #ombre alguno, sino que #a
sido siempre, es y ser&U $fragmento 5,%. Es cierto que, a continuacin er&clito
sostiene que el orden del mundo reposa en el fuego (i(iente que se enciende segEn
11
G. su fundamental libro +refacio a +lat!n O1.65P. ?adrid9 Gisor, 1..-.
/
medida y se apaga segEn medidaA pero 3irR sostiene que su funcin no era e7plicar
genticamente cmo #a surgido el mundo a partir de ese elemento, como segEn los
milesios, sino e7plicar la ley a la que est& sometida la produccin de los fenmenos. Lo
que aqu estaba implcito era sustituir la unidad del elemento natural buscado por los
milesios por una unidad din4mica que e7plicara el cambio y el mo(imiento por una ley
uni(ersal $la del fuego como l!gos o raDn de los cambios%. !on ello er&clito fund un
modelo hist!rico y diacr!nico que estaba sometido a leyes causales, lo que era un
prerrequisito de la especulacin racional en torno a la cosmologa, la ciencia y la
metafsica $. Lloyd04ones%.
En el pensamiento de er&clito encontramos ya muc#os elementos de la
filosofa posterior, pero 3irR afirma que faltaba una lgica sistem&tica que fue for8ada
por obra de 'armnides, los sofistas, "crates, 'latn y @ristteles. 'ese a retrocesos
parciales en 'armnides y "crates, este estadio del proceso ya estaba sustancialmente
libre de los efectos del mito
11
.
-. =eterminaciones de la filosofa
La e7tensa consideracin anterior sobre el origen de la filosofa en sentido
#istrico nos permite formular la siguiente determinacin de filosofa9 filosofa es la
orientaci!n racional y general en el mundo. Krientarse significa determinar la posicin
de una persona o entidad, o de un con8unto de personas o entidades frente al mundo y
sus regiones. ?undo es en este caso todo lo que #ay. La orientacin por la filosofa se
lle(a a cabo mediante la raDn, pues aqu empleamos esta facultad y no, como #emos
dic#o, la tradicin, el mito o la religin. La orientacin es general o total, porque se
refiere a todo lo que #ay, a todo el ser en su con8unto.
La determinacin anterior de la filosofa la trat de satisfacer o cumplir la
metafsica que fue en el pasado una de las ramas m&s importantes de la filosofa, como
(eremos. =ic#a determinacin nos permite distinguir la filosofa de la religin, porque
sta procura una orientacin en el mundo pero por medio del mito, de la fe. :ambin
nos permite diferenciar a la filosofa de las ciencias que surgieron posteriormente, pues
stas acotan un cierto dominio de la realidad Fpor e8emplo el ser biolgico, el ser fsico
o el ser psicolgico0 y no pretenden referirse a toda la realidad en su con8unto como la
filosofa en tanto metafsica.
Es menester agregar que en el esfuerDo de orientar racionalmente al #ombre
frente al mundo, la filosofa fue configur&ndose no solo como metafsica sino
estudiando dentro de la realidad a su modo ciertos problemas de especial importancia
que la filosofa fue distinguiendo dentro de la realidad. En cierta manera tambin se
realiDa aqu una acotacin de la realidad identificando ciertos problemas muy
determinados. ?as la filosofa estudia estos problemas a su modo como acabamos de
decir9 e7amina estos problemas de preferencia por medio de la raDn y no
empricamente, los considera en forma muy general $pregunt&ndose por e8emplo qu es
el espacio o el tiempo, qu es el pensamiento, qu son los nEmeros irracionales etc.%,
problemas que por ello mismo se presentan con un alto grado de abstraccin. En este
sentido tambin podemos decir que la filosofa consiste en la refle5i!n racional sobre
ciertos problemas b4sicos o fundamentales/ que la tradicin #a decantado como
11
La e7plicacin anterior se la #alla en el libro de 3irR The 6ature of 3ree* 7yths. armonsVort#9
'enguin, 1.+,. La primera edicin es de 1./-.
+
problemas filosficos, de un alto grado de generalidad y por ello mismo muy
abstractos. 8y difciles). :ambin esta segunda determinacin de la filosofa nos permite
distinguirla de la religin y de las ciencias. =e la religin, porque aqu se trata de un
estudio racional y no orientado por la fe $por e8emplo en cuanto a la pregunta por el
sentido de la (ida%A y de las ciencias, porque la filosofa e7amina los problemas a un
altsimo grado de generalidad y abstraccin y no est& interesada en los fenmenos
concretos o en su manipulacin $por e8emplo no est& interesado en ciertos problemas
espaciales o temporales concretos, o en ciertos fenmenos psquicos, o en las
operaciones con los nEmeros irracionales etc.%.
'ensamos que las determinaciones anteriores de la filosofa, sea como una
orientacin racional y general en el mundo, o como la refle7in racional sobre
problemas b&sicos, muy generales y abstractos, se aplica a casi toda la #istoria de la
filosofa. Lo obstante, e7isten algunos autores cuyas concepciones filosficas no se
pueden incluir en estas determinaciones de la filosofa. Este es el caso en el siglo MIM
de LietDsc#e, quien sostena que la orientacin racional en el mundo seguida a partir de
"crates #aba constituido un gra(e error y planteaba una orientacin sobre una base
diferenteA y es tambin el caso en el siglo MM de eidegger, quien sostu(o que la raDn
es la gran enemiga del pensar. 'ero se trata de una minora de autores que, de su lado
propusieron una orientacin en el mundo sobre otro fundamento9 a partir de la (oluntad
de podero $en la Eltima fase de LietDsc#e% y del escuc#ar la (oD del ser $eidegger
despus de la 3e#re o giro en su pensamiento%.
*. =i(isin de la filosofa, sus partes y disciplinas filosficas
@ristteles sostena que estamos en una triple relacin con el mundo9 terica,
pr&ctica y producti(a o tcnica. En la relacin terica simplemente contemplamos lo
que es por necesidad y permanentemente9 como la acti(idad plena de =ios o como las
entidades matem&ticas. En la relacin pr&ctica actuamos sobre el mundo que se da en
forma de fenmenos contingentes. I en la relacin producti(a creamos algo contingente
a partir de lo que encontramos en el mundo.
@ partir de estas consideraciones aristotlicas, la filosofa posterior construy la
oposicin entre dos partes fundamentales de la filosofa9 la parte terica como aquella
en que simplemente conocemos el mundo, y la parte pr&ctica como aquella en la que
consideramos nuestra actuacin sobre el mundo, como sucede en la accin tica o en la
actuacin poltica.
'or su parte, 3ant consideraba que el sistema de la filosofa tena una rama
formal, que comprende la lgica que e7amina las formas del pensamiento, y otra real/
que tiene en cuenta los ob8etos del pensamiento. La rama real se subdi(ide a su (eD en
una parte te!rica, que tiene por ob8eto la naturaleDa, y en otra parte pr4ctica, que posee
como ob8eto la libertad #umana. 3ant admita la e7istencia de proposiciones tcnicas
que se refieren al arte $entendido como tcnica% de producir lo que se desea que llegue a
ser, pero negaba que integren una parte autnoma de la filosofa, pues afirmaba que
dic#as proposiciones son solo una consecuencia del conocimiento terico de la
naturaleDa
15
.
15
#a filosofa como un sistema. +rimera introducci!n a la 9,rtica del :uicio;. <uenos @ires9 4u&reD,
1.6.A pp. 501,.
.
En otro te7to, 3ant distingue entre un concepto escolar de filosofa, es decir, el
concepto (igente en las escuelas de filosofa, y un concepto csmico o mundano de
filosofa, que se refiere a los fines Eltimos de la raDn. @firmaba que las preguntas que
conciernen a la filosofa en el sentido csmico o mundano son las siguientes9 qu puedo
saber, pregunta a la que trata de responder la metafsicaA qu debo hacer, pregunta con
la que se ocupa la moralA qu me est4 permitido esperar, pregunta a la que se enfrenta la
religinA y <u es el hombre, pregunta que encara la antropologa filosfica. @gregaba
que las tres primeras cuestiones se refieren a la Eltima
1-
.
Losotros diramos que la filosofa tiene una rama formal o propedutica que
est& representada por la l!gica y otra rama real que tiene que (er con los ob8etos de la
filosofa. La rama real se subdi(ide a su (eD en la filosofa te!rica, que se ocupa del
conocimiento del mundoA en la filosofa pr4ctica, que se refiere a la accin #umana
sobre el mundoA de la filosofa tcnica o productia/ que se refiere al mundo artificial
creado por el ser #umano
1*
A y la filosofa de la religi!n que se ocupa de la refle7in
sobre la trascendencia de la (ida #umana y sobre lo di(ino. :odas estas partes de la
filosofa desembocan en la antropologa filos!fica.
:radicionalmente se #a considerado que la lgica es una parte propedutica o
introductoria de la filosofa. La lgica no se refiere al mundo real sino a la forma del
pensamiento9 estudia el pensamiento correcto. Lo lo #ace e7aminando los procesos
mentales que in(estiga la psicologaA lo #ace con un inters en los raDonamientos
mismos, que pueden ser deducti(os e inducti(os Fde donde se deri(a la di(isin de la
lgica en deducti(a e inducti(a. =ado el gran desarrollo que #a alcanDado la lgica, que
#ace aconse8able considerarla en forma autnoma, nos e7imimos de tratarla en este
te7to.
Krient&ndonos por el esquema Rantiano y ampli&ndolo a nuestra manera,
nosotros ofrecemos la siguiente di(isin de la filosofa real. La pregunta <u podemos
saber da lugar a la parte te!rica de la filosofa, que consiste en la refle5i!n sobre el
mundo dado a fin de conocerlo. @qu no se trata de inter(enir en l sino solo de
conocerlo Fteora significa en griego la mera contemplacin0, lo que tratan de #acer la
metafsica, la teora del conocimiento y la epistemologa. La metafsica es el estudio
racional del ser o de la realidad en su con8unto y de las categoras que sir(en para
analiDarlo. La teora del conocimiento es, como su nombre lo indica, el e7amen del
conocimiento en general, el de la gran cuestin de si es posible conocer $el problema del
escepticismo%, el de las fuentes del conocimiento y el de la (erdad, entre otros
problemas m&s. La epistemologa es el estudio de un tipo preciso de conocimiento9 el
conocimiento cientfico9 en qu consiste, las distintas (ariedades de ciencia, la
e7plicacin cientfica y la din&mica de las teoras cientficas
16
.
1-
3ant, #!gica $Ed. de C.<. 4Wsc#e%. ?adrid9 @Ral, 1,,,9 p. .1.
1*
'robablemente esta proposicin9 que #ay una parte producti(a de la filosofa que estudia el mundo
artificial producto del arte o tcnica, sea muy debatible, pero nos parece que #oy es enteramente (&lida.
En efecto, si en la poca de 3ant, a fines del siglo MGIII, no era muy (isible que #ay un ob8eto autnomo
de esta parte de la filosofa, #oy, a comienDos del siglo MMI, pensamos que ser nos #a #ec#o muy tangible
y e(idente que el mundo del ser #umano no es solo el de la naturaleDa y el de la accin #umana, sino
tambin el mundo artificial creado por el #ombre gracias al arte y la tcnica.
16
!uriosamente en ingls e7iste un uso lingHstico di(erso al espa)ol9 se denomina epistemologa al
estudio del conocimiento en general, y teora de la ciencia a lo que en espa)ol llamamos
epistemologa.
1,
La pregunta <u debemos hacer es el origen de la parte pr4ctica de la filosofa,
que consiste en la refle5i!n en torno a la acci!n humana/ refle7in que lle(an a cabo la
tica, la filosofa poltica y la filosofa del derec#o. La tica consiste en el estudio de la
conducta #umana en relacin a los (alores morales, en especial frente al bien y al mal.
La filosofa poltica se refiere a los problemas filosficos que plantean la sociedad y el
Estado, sobre todo la relacin entre el ser #umano y el Estado. I la filosofa del
derecho estudia las normas que regulan la conducta de los seres #umanos y que est&n
premunidas de fuerDa coacti(a. ?ientras el iusnaturalismo sostiene que estas normas
proceden de la naturaleDa, de =ios o de la raDn #umana, el positi(ismo 8urdico afirma
que pro(ienen del Estado. @ su (eD el realismo 8urdico desestima el estudio de las
normas y pone en su lugar el e7amen de la conducta #umana regida por las normas, en
especial la conducta de los 8ueces.
@gregamos la pregunta <u nos cabe producir/ a la que se enfrenta la filosofa
de la tcnica o de la produccin #umana que consiste en la refle5i!n sobre el mundo
producido por el hombre, refle7in que realiDan la esttica y la filosofa de la tcnica y
de la tecnologa. La esttica estudia la realidad esttica que se nos muestra en la
e7periencia esttica. Esta consiste en la apre#ensin de lo bello, lo sublime, lo tr&gico,
lo cmico, lo pintoresco etc., es decir, las as llamadas categoras estticas, en la
naturaleDa, el arte, las artesanas, el arte industrial y en los productos de los medios de
comunicacin $como la fotografa, el cine, la radio, el cine, la tele(isin, etc.%. La
filosofa de la tcnica o la tecnologa es la refle7in filosfica sobre la tcnica y las
tecnologas9 qu son y cu&les son sus diferencias, cu&les son sus aportes y los problemas
que generan, qu tipos de tcnica y de tecnologas e7isten etc.
La pregunta <u nos est4 permitido esperar es encarada por la filosofa de la
religi!n/ que es la refle5i!n sobre la trascendencia despus de la muerte y sobre lo
di(ino Fsea que lo concibamos en forma trascendente o inmanente al mundo0.
>inalmente, todas estas partes de la filosofa y disciplinas filosficas
desembocan en la antropologa filos!fica, como sostu(o 3ant. La antropologa
filosfica trata de responder a la pregunta generalsima de este autor9 SQu es el
#ombreT, y puede ser presentada como la refle5i!n general y unitaria sobre el ser
humano. "e distingue claramente de las antropologas cientficas que e7aminan aspectos
parciales del ser #umano9 de la antropologa fsica o biolgica, que e7amina los
procesos de transformacin biolgica que #an conducido a la aparicin del ser #umano
con sus caractersticas fsicas actuales, y de la antropologa cultural y social, que estudia
los productos culturales producidos por el ser #umano y los fenmenos sociales en que
est& in(olucrado $las instituciones polticas y econmicas, las relaciones de gnero etc.%.
En tanto la antropologa filosfica trata de ofrecer respuesta b&sicamente a la pregunta9
Squ es el #ombreT, cumple con el cometido general de la filosofa de poder orientarlo
en el mundo. "e trata de una pregunta que #oy es muy premiosa, pues para nosotros #a
de8ado de tener (alideD la respuesta griega de que el ser #umano es un animal racional,
pues a partir de los e7perimentos de 3X#ler en el siglo MM sabemos que los animales
tambin poseen una inteligencia instrumentalA y tambin #a perdido (igencia la
respuesta creacionista, desde que la ciencia #a puesto en duda con raDones de peso la
propia e7istencia de =ios Fpara no decir que #a demostrado su ine7istencia0.
Luestro esquema de las partes de la filosofa y de las disciplinas filosficas es
pues el siguiente9
11
'arte introductoria o propedutica9 lgica
SQu podemos saberT9 parte terica
de la filosofa
?etafsica
:eora del conocimiento
Epistemologa

SQu debemos #acerT9 parte pr&ctica de
la filosofa
Etica SQu es el #ombreT9
>ilosofa >ilosofa poltica @ntropologa filosfica
>ilosofa del derec#o
SQu nos cabe producirT 'arte producti(a
de la filosofa
Esttica
>ilosofa de la tcnica o tecnologa
SQu nos est& permitido esperarT9 >ilosofa
de la religin
Quisiramos agregar a#ora un par de obser(aciones9 la primera es que este
esquema procede b&sicamente de una reelaboracin de la tradicin filosfica cl&sica
europea, en especial de la (isin Rantiana de la filosofa.
La segunda obser(acin es que concedemos por cierto que si uno adopta una
perspecti(a distinta a la que aqu #emos asumido al guiarnos por la tradicin filosfica
cl&sica europea, y si uno se orienta m&s bien por la tradicin analtica o por la tradicin
mar7ista, se obtendr& como resultado una (isin sin duda distinta de la filosofa. @s en
la tradicin analtica no prima el af&n de tener un esquema de con8unto de todas las
partes y disciplinas de la filosofa, y #asta las denominaciones cambian. 'or e8emplo el
problema de la e7istencia de =ios o del mal en el mundo, no son tratados por la filosofa
de la religin sino por la metafsica analtica que asimismo considera cuestiones como
las de la identidad personal y el libre albedro que son (entiladas en nuestro esquema
por la tica o por la antropologa filosfica. En cuanto al mar7ismo, ob8etara que
nuestra (isin de la filosofa solo es una interpretacin de la realidad que no busca
transformarla, y opera con nociones distintas, as con una nocin de pra7is que est& a
medio camino entre las nociones de pr&ctica y de produccin.
I no obstante, pensamos que tenemos buenas raDones para defender nuestro
esquema, que, por cierto, puede ser complementado con el agregado de nue(as
disciplinas filosficas que se #an a)adido en los Eltimos tiempos. 'ara ello #a ser(ido
en especial la segunda determinacin de la filosofa que dimos9 la filosofa como el
estudio racional e problemas b&sicos o fundamentales de un alto grado de generalidad y
muy abstractos. En efecto, aplicando esta idea de filosofa como un modo de estudio
racional encontramos la filosofa de la matem&tica, de la fsica, de la biologa etc.
11
6. Los mtodos de la filosofa
La palabra mtodo significa el camino o la (a que debe seguirse para alcanDar
un determinado fin. Esta meta puede ser el conocimiento o un fin de car&cter pr&ctico
como la felicidad. Losotros nos referiremos aqu solo al mtodo como (a para lograr
adquirir el conocimiento.
La eleccin de un cierto mtodo para conseguir el conocimiento depende en gran
parte de la concepcin de filosofa que se tenga. @s el 'latn de la teora de las ideas
elabor el mtodo dialctico como el procedimiento para pasar de las cosas a las ideas
inferiores, de estas a las superiores y, por fin, a la idea del bien que es la idea suprema.
En correspondencia, #ay un procedimiento in(erso para descender de las ideas a las
cosas.
@ristteles, que no solo era un filsofo sino adem&s un #ombre de ciencia, tena
una (isin muc#o m&s amplia del problema del mtodo9 l #ablaba de una pluralidad
metdica segEn los distintos tipos de ob8etos a los que los mtodos se aplican. En este
sentido sostena que es un gra(e error aplicar los mtodos que se proyectan para un
gnero de ob8etos a otro gneroA as por e8emplo no se debe aplicar los principios
aritmticos a las proposiciones geomtricas. @ristteles aceptaba por cierto que #ay
principios comunes a todas las ciencias, principios a los que llamamos a7iomas, pero
sostena adem&s que toda ciencia tiene sus principios especficos y peculiares, sus tesis,
que se di(idan a su (eD en #iptesis f&cticas y definiciones. La filosofa primera
consiste en el estudio de los primeros principios de todos los seres, o sea de los
a7iomas. Ella e7amina el ser en tanto que ser, a diferencia de las disciplinas particulares
que se guan por los principios especficos de cada gnero. El mtodo de la filosofa
primera o metafsica, como despus se la llam, consiste en una meticulosa
discriminacin de la tem&tica del ser que luego desemboca parad8icamente en dos
crculos de temas9 el del estudio de la sustancia y el de las cuatro causas que constituyen
a todos los entes 8unto con los conceptos de posibilidad y actualidad.
En contra de esta idea de una pluralidad metdica se destaca en el inicio de la
Edad ?oderna la (isin defendida por =escartes en su Discurso del 7todo $165/%. En
este famoso libro =escartes abogaba por un mtodo Enico constituido por cuatro reglas
b&sicas que se aplicaran a todo ob8eto y en toda disciplina, sea en la filosofa o en las
distintas ciencias, mtodo que permitira e(itar los errores del pasado, lograr una (erdad
e(idente y que promete un futuro me8or.
En el siglo MIM dos mtodos que tu(ieron un gran 7ito fueron el mtodo
dialctico $en un sentido muy diferente al de 'latn% y el mtodo positi(ista. La
concepcin de la dialctica del siglo MIM parta de la idea de que en lo que #ay se
forman siempre contradicciones que es necesario superar. egel sostena que estas
contradicciones se generan y se superan en la conciencia, y ?ar7 $y Engels% en el
&mbito de lo material. Los tres momentos b&sicos de la dialctica son segEn egel los
del en0s, el para s y el del en0s y para0sA y Engels #ablaba de estos tres momentos
como los de la tesis, anttesis y sntesis. 'or su parte, el positi(ista @ugusto !omte
sostena que en el mundo contempor&neo #emos superado los estadios teolgico y
metafsico y #emos ingresado al estadio positi(o en que se debe aplicar el mtodo
positi(o. Lo positi(o es lo positum, lo puesto, lo dado. Las di(ersas acepciones de la
palabra positi(o resumen los (erdaderos atributos del autntico espritu filosfico
15
positi(ista. Estas acepciones son9 lo positi(o es lo real, lo Etil, lo cierto y definido, lo
preciso, lo opuesto a lo negati(o y lo relati(o. El mtodo positi(o consiste en buscar
precisamente lo real como lo Etil, lo e7acto, lo medible, lo pesable etc.,
La conciencia de las admirables realiDaciones de la ciencia natural, en contraste
con lo que pareca la infecundidad de la filosofa, #iDo que a fines del siglo MIM y
principios del MM los filsofos neoRantianos y el filsofo de la (ida Yil#elm =ilt#ey
postularan que al lado del mtodo propio de las ciencias naturales #ay otro que es
caracterstico de la filosofa y de las ciencias culturales o espirituales. "egEn el filsofo
neoRantiano einric# 2icRert la realidad es continua y #eterognea y las ciencias de la
naturaleDa la transforman al conocerla en una continuidad #omognea, porque ignoran
las discontinuidades y #eterogeneidades. En cambio, las ciencias culturales transforman
la realidad al estudiarla en un discurso #eterogneo, porque toman en cuenta las
especificidades. Los ob8etos de las ciencias naturales no est&n referidos a (alores, como
s lo est&n los de las ciencias culturales. 'or su parte, el filsofo de la (ida Yil#elm
=ilt#ey quera fundamentar lo que llamaba ciencias espirituales. Encontraba que las
ciencias espirituales se diferencian de las naturales por su contenido9 los #ec#os
espirituales se nos dan de un modo inmediato y completo en toda su realidad mediante
una autognosis $un conocimiento de s mismo%, y no como los #ec#os naturales que son
captados mediante conceptos que apre#enden sustancias. =e all que mientras las
ciencias naturales someten la naturaleDa a un orden dominado por leyes, las ciencias
naturales reproduDcan lo (i(ido o las (i(encias. Ello lo #acen aplicando el mtodo
#ermenutico que trata de comprender la (ida propia y a8ena, en contraste con las
ciencias de la naturaleDa que recurren a la e5plicaci!n de los fenmenos.
;na concepcin distinta de la #ermenutica la #a desarrollado ans0Ceorg
Cadamer en su libro 0erdad y 7todo $1.6,% con el mismo af&n de rei(indicar el papel
de la filosofa, del arte y las #umanidades. "egEn Cadamer la comprensin es la
categora m&s fundamental de la (ida #umana y a su base se #alla la interpretacin. Esta
se da siempre en el medio lingHstico. Cadamer rei(indica la tradicin y los pre08uicios,
y considera que lo que posibilita la comprensin es la temporalidad. La #istoria
condiciona siempre nuestra comprensin, tiene un efecto sobre ella. 'ara una
comprensin suficiente sostiene que es preciso pasar de un discurso a otro, lo que solo
es posible sobre la base del lengua8e considerado como una categora trascendental,
posibilitadora de una fusin de #oriDontes.
En el siglo MM, los dos mtodos m&s influyentes propuestos por los filsofos
#an sido el mtodo fenomenolgico y el mtodo analtico. !onciente tambin de las
grandes realiDaciones de las ciencias naturales, el filsofo alem&n Edmund usserl
$1+*.01.5+% quiso poner a la filosofa en el seguro camino de la ciencia mediante el
e8ercicio del mtodo fenomenolgico. !omenDaba por distinguir entre #ec#os y
esencias. Los primeros son sucesos indi(iduales, contingentes, que son as pero que
tambin #ubieran podido ser de otra maneraA y las esencias que son (erdades
fundamentales con un di(erso grado de uni(ersalidad. usserl pretenda pasar del plano
de los #ec#os al de las esencias, que est&n a su base, mediante la intuicin esencial $o
ideacin% que permite captar las esencias en la contemplacin inmediata. 'ara ello es
menester desprendernos de la actitud natural que se remite a lo indi(idual y contingente,
e ir ponindolo entre parntesis9 primero la e7istencia de las cosas, de =ios y de
nosotros mismos, y luego todo aquello que no sea su correlato en la conciencia pura.
1-
usserl sostena que arribados a este campo, el de la conciencia pura, podemos despus
mostrar cmo se constituye en l la forma de darse o dacin de todos los ob8etos.
El mtodo analtico #a (uelto poderosamente la atencin #acia el lengua8e como
un medio para resol(er o disol(er FsegEn sea el caso0 los problemas de la filosofa.
=entro de la filosofa analtica en su (ersin cl&sica #ay dos corrientes9 la filosofa
analtica del lengua8e formal que se atiene al lengua8e formaliDado como medio para
e(itar equi(ocidades, formular problemas y resol(erlos o disol(erlosA y la filosofa
analtica del lengua8e cotidiano u ordinario que acude m&s bien a esta forma de
lengua8e. @mbas (ariantes est&n ligadas al nombre del filsofo austraco LudVig
Yittgenstein en distintos perodos de su filosofar FraDn por la cual es comEn #ablar del
Yittgenstein I y IIA este Eltimo autocritic sus planteamientos anteriores.
En contra del primado de la idea del mtodo en la filosofa moderna, primado
que, como di8imos empeD con =escartes, se #a generado desde fines del siglo MIM una
corriente antimetdica caracteriDada por nombres como los de LietDsc#e, Cadamer y
'aul >eyerabend quienes sostienen que este primado #a conducido a pri(ilegiar el
mtodo sobre la ciencia y la filosofa, y a in(ertir su (alor9 el mtodo #a de8ado de ser
muc#as (eces un medio para llegar a la solucin de los problemas y el da de #oy en
ocasiones se lo practica por la con(iccin de que es un fin en s mismo.
i!liografa
"# Algunos te$tos de filsofos so!re filosofa
<unge, ?ario, ,risis y reconstrucci!n de la filosofa. <arcelona9 Cedisa, 1,,1.
<ontemps, !#arles y ". 4acR Kdell $Eds.%, #a lechu'a de 7inera. =>u es la filosofa?
?adrid9 !&tedra, 1./*.
=eleuDe, C. y >. Cuattari, =>u es la filosofa? <arcelona9 @nagrama, 1.//.
artmann, Licolai, .ntroducci!n a la filosofa. ?7ico9 ;L@?, 1.61.
eidegger, ?., =>u es esto/ la filosofa? Lima9 "an ?arcos, 1.*+.
4aspers, 3arl, #a filosofa desde el punto de ista de la e5istencia. ?7ico9 >!E, 1.*5.
Lagel, :#omas, =>u significa todo esto/ &na bresima introducci!n a la filosofa.
?7ico9 >!E, 1..*.
LiDniR, 4. y 4.:. "ander $Eds.%, Debating the )tate of +hilosophy. "abermas/ %orty and
@ola*oAs*i. Londres9 'raeger, 1..6.
'utnam, ilary, ,!mo renoar la filosofa. ?adrid. !&tedra, 1..-.
%# Algunas introducciones a la filosofa
=o)ate @sen8o, I. y otros, .ntroducci!n a la filosofa. ?adrid9 <iblioteca Lue(a, 1.61.
Carca ?orente, ?anuel, #ecciones preliminares de filosofa. <uenos @ires9 Losada,
1.61.
?ir Quesada !antuarias, >., +ara iniciarse en la filosofa. Lima9 ;. de Lima, 1.+1.
?itc#ell, ellen <uss, %aces de la sabidura. &n tapi' de tradiciones filos!ficas.
?7ico9 !engage Learning,
6
1,1,.
'opRin, 2ic#ard . y @. "troll, +hilosophy 7ade )imple. Lue(a !orR9 =oubleday,
1..5.
"alaDar <ondy, @., .niciaci!n filos!fica. Lima, 1.65.
1*
"cruton, 2. Filosofa modernaB una introducci!n sin!ptica. "antiago de !#ile9 !uatro
Gientos, 1....
Algunas &reguntas sugeridas
1. S!u&l es el origen etimolgico de la palabra filosofa y quin fue el primero que la
emple de esta maneraT
1. !aracteriDa los sentidos amplsimo, amplio e #istrico de la palabra filosofa.
5. S!u&l es el origen de la filosofa en sentido #istricoT
-. S!mo regulaban los mitos la conducta moralT
*. S'or qu perdieron los mitos su capacidad e7plicati(a y regulati(a entre los siglos GII
y GI a.!.T
6. SQu estimul a :ales, @na7imandro y @na7menes a buscar el origen de todoT
/. Kfrece dos determinaciones $definiciones% de filosofa.
+. =iferencias entre filosofa y religin.
.. =iferencias entre filosofa y ciencia.
1,. Kfrece un cuadro sinptico de las principales partes de la filosofa y de las
disciplinas filosficas.
11. SQu estudia la parte terica de la filosofa y qu disciplinas filosficas comprende
y qu tratan stasT
11. SQu estudia la parte pr&ctica de la filosofa, que disciplinas filosficas comprende y
qu tratan stasT
15. SQu estudia la antropologa filosfica y en qu se diferencia de las antropologas
cientficasT
1-. La concepcin del mtodo de @ugusto !omte.
1*. E7plicacin y comprensin segEn Yil#elm =ilt#ey.
Te$tos
1. 2rist!telesB diferencia entre el estudio de la filosofa y de las ciencias
ay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos
que, por s mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dem&s, no se identifica con
ninguna de las denominadas particulares. Linguna de las otras $ciencias%, en efecto, se
ocupa uni(ersalmente de lo que es, sino que tras seccionar de ello una parte, estudia los
accidentes de sta9 as, por e8emplo, las ciencias matem&ticas.
I puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es e(idente que
stas #an de serlo necesariamente de alguna naturaleDa por s misma. I, ciertamente, si
buscaban estos principios quienes buscaban los elementos de las cosas que son, tambin
los elementos, tenan que ser necesariamente elementos de lo que es, no
accidentalmente, sino en tanto que algo que es. =e a# que tambin nosotros #ayamos
de alcanDar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo es.
$7etafsica/ Libro IG, 1,,5 a 1+055%
2. 7ario 1ungeB diferencia entre el conocimiento filos!fico y el conocimiento cientfico
La tarea principal de la filosofa es analiDar, profundiDar y sistematiDar nuestras
ideas m&s generales sobre la realidad, el conocimiento y la conducta #umana.
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@#ora bien, Sse (a a con(ertir esta disciplina en cientficaT Io lo espero. ?as
una cosa es de(enir en cientfica, y otra es ser ane7ada por la ciencia. Lo creo,
contrariamente a @ugusto !omte por e8emplo, que la filosofa termine por ser absorbida
o #asta aniquilada por la ciencia. =e ninguna manera. Que la filosofa de(enga
cientfica es como para la fsica de(enir matematiDada9 esto no significa que en adelante
la fsica se con(ierta en parte de las matem&ticas, sino solo que ella se sir(a de las
matem&ticas.
En forma parecida, pienso que la filosofa debera ser(irse de la ciencia Fas
como la ciencia por lo dem&s se sir(e de la filosofa, porque todo in(estigador adopta
m&s o menos t&citamente, como ya lo #e subrayado, los principios m&s generales.
Io sostengo por lo tanto que la filosofa tiene una misin especfica. 'or
e8emplo, no son los fsicos o los bilogos quienes pueden proponerse construir una
teora de la significacin o de la (erdad, ni una definicin general de la materia o de la
(ida. "e trata de problemas tpicamente filosficos. Ktro e8emplo9 los fsicos calculan y
miden el tiempo $digamos el tiempo de un recorrido%. 'ero ellos no analiDan el concepto
del tiempo. Es el metafsico o el ontlogo, quien elabora una teora del tiempo.
$L.0?. Gac#er, Entretiens aec 7ario 1unge. &ne +hilosophie pour l;2ge de la
)cience. Qubec9 Liber, 1..5A pp. -*0-6%
$. #udAig CittgensteinB la filosofa como terapia para remediar el mal uso del lengua(e
La filosofa es una luc#a contra el embru8o de nuestro entendimiento por medio de
nuestro lengua8e. $.nestigaciones filos!ficas/ 1,.%
La filosofa, tal como nosotros entendemos la palabra, es una luc#a contra la fascinacin
que e8ercen sobre nosotros las formas de e7presin. $,uaderno 2'ul. ?adrid9 :ecnos,
1.+-A p. *6%
El filsofo trata una pregunta como una enfermedad. $.nestigaciones Filos!ficas/ 155%
S!u&l es tu ob8eti(o en la filosofaT ?ostrarle a la mosca la salida de la botella
caDamoscas. $.nestigaciones filos!ficas/ $DE%
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