FEDERICO ENGELS (1820-1895)

El 28 de noviembre de 1820 naci Friedrich Engels, uno de los ms importantes filsofos alemanes
de la historia. Fue el fundador del socialismo cientfico, una nueva corriente del movimiento
social uno de los fundadores del marxismo, jefe y maestro del proletariado internacional, amigo y
colaborador de Carlos Marx. En los primeros aos de la dcada de 1840, Engels abandona las
posiciones de demcrata revolucionario, y cumple el trnsito al comunismo cientfico. Engels
contribuy con una aportacin valiossima a elaborar todas las partes integrantes del marxismo: la
filosofa, la economa poltica y el comunismo cientfico contribuy con una aportacin valiossima
a elaborar todas las partes integrantes del marxismo: la filosofa, la economa poltica y el
comunismo cientfico. Se encontr con Marx en 1844; con l dirigi el movimiento obrero
revolucionario y cre la nueva doctrina revolucionaria. No es posible comprender el marxismo ni es
posible exponerlo coherentemente sin tener en cuenta todas las obras de Engels (V. I. Lenin). En
1844 public Engels en los Anales franco-alemanes su primer trabajo sobre economa poltica:
Esbozo de una crtica de la economa poltica. Marx lo calific de ensayo genial sobre la economa
poltica proletaria. En este trabajo se analizan los fenmenos y contradicciones fundamentales del
capitalismo desde el punto de vista del proletariado revolucionario, se someten a crtica las
concepciones de los representantes de la economa poltica burguesa y a los apologistas directos
del capital (Malthus y otros).

OBJETIVO FILOSFICO
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro
pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en
cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter
global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total
de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido
de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto.
Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo
lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y
en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el
propsito hacia el que se dirige.




DIALCTICA
Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo griego
Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto
en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como
pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo auto desarrollo. La lgica que rige este
proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El
mtodo dialctico se basa en el proceso del resultado del conflicto entre opuestos. De forma
tradicional, esta dimensin del pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis
y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para comprender su
visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento
presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna.
Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el
conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis
se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis,
conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio
espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una
meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va
dialctica en un proceso de auto evolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la
naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, que se
objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad
son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, el espritu o la
conciencia

MATERIALISMO
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por
algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia
del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su
comportamiento slo por la causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del
materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370
a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo
reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del
mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda
energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia
no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx
y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los
resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del
pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa
materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms
recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica
toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea
de transformacin prctico revolucionario del mundo.
El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del
mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su
nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias
sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del
ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico
constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las
formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica
de toda la actividad de los partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico,
por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en
la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la
historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la
historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre
en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el
curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la
vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el
hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se
distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del
hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste
en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias
naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede
existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el
pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un
producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos
progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el
sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de
la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las
relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca
ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no
comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva
metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el
entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso
fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme
competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el
hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y
que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un
empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales
de ste".

TICA Y POLTICA
Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre
moralidad y tica social. En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la
conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel,
el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la
medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede
existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los
mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la
manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento
a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un
filsofo conservador, pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que
tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden
moral.



LA FUNDAMENTACIN HISTRICA DEL COMUNISMO

Como efecto de esta posicin Engels se dedica a una intensa tarea de informacin en un doble
frente. por un lado, una informacin emprica de la economa y la poltica inglesas, manejando
documentacin legal, comercial, estadstica. La situacin en Inglaterra, tema constante de su
produccin terica y que incluso se reitera en los ttulos de sus trabajos, se va perfilando cada vez
ms gracias a este manejo de fuentes y datos. Por otro lado, se dedica a una no menos intensa
lectura de historiografa filosfico-poltica y de economa, aunque su interpretacin est fuertemente
orientada y subordinada a una posicin de clase y al objetivo ideolgico-terico de fundamentar con
informacin histrica las tesis anteriormente expuestas. La perspectiva de clase se introduca as
como un elemento clave del anlisis histrico, y en ella la prctica historiogrfica descubra nuevos
significados, nuevas funciones en las ideas, en los textos y en los hechos histricos.
En 1844 saldran a la luz los primeros frutos de esta tarea de informacin y afianzamiento terico: La
situacin en Inglaterra y un trabajo ms avanzado, Esbozo de una crtica de la economa poltica. En
ambos lo econmico aparece como dominante en su reflexin y anlisis y como determinante en su
teora de la historia. Es decir, a medida que Engels profundiza en el anlisis de lo econmico (tanto
de la estructura econmica como de la ideologa y la economa poltica) ir concediendo un mayor
papel a este nivel social como determinante del proceso histrico, llegando a veces a un
economicismo radical. Y cada vez con mayor precisin ir situando la propiedad privada como la
clave de lo econmico. El capitalismo, caracterizado por la separacin entre capital y trabajo, por la
produccin de riqueza que genera la miseria de los productores, por el dominio del hombre sobre la
naturaleza al mismo tiempo que esclaviza a los hombres tienen su raz en las relaciones de la
propiedad privada. Lo que antes era una intuicin (la propiedad privada divida a los hombres en
pobres y ricos, opresores y oprimidos, generaba inevitablemente desigualdad y luchas sociales)
poco a poco se va convirtiendo en un concepto terico clave para el anlisis histrico del desarrollo
econmico y social.
Tambin en estos trabajos formula la tesis de la economa poltica como ideologa histrica de la
burguesa, que oculta las claves del capitalismo e impide tener conciencia de su naturaleza. Es
necesario subrayar cmo aqu se abre una constante del marxismo: la crtica ideolgica, la crtica de
la economa burguesa como ideologa. Algo que por cierto impresionar a Marx y que le llevar
hacia estos estudios y a retomar esta crtica. Igualmente hay que destacar los anlisis de
Engels sobre el siglo XVIII, los orgenes del capitalismo, ligados a la revolucin industrial,
estableciendo la lnea ciencia-industria-capitalismo; tambin la correlacin de lo econmico con la
estructura del Estado y con las teoras sociales. Por ltimo, su distincin entre democracia poltica,
que slo es una fase transitoria hasta que se desarrolle el otro principio, la democracia social, el
socialismo.
FRASES DE FRIEDRICH ENGELS
1. Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejar de existir".
2. El cristianismo, especialmente el protestantismo, es la religin adecuada a una sociedad en la que
predomina la produccin de mercancas".
3. El estado moderno no es sino un comit que administra los problemas comunes de la clase
burguesa".
4. La religin no es ms que un reflejo fantstico, en las cabezas de los hombres, de los poderes
externos que dominan su existencia cotidiana. Un reflejo en el cual las fuerzas terrenas cobran forma
de supraterrenas".
5. Lo que no se sabe expresar es que no se sabe".
6. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista.
Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio,
un mundo entero que ganar".
7. Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre"