BEBER EN SU PROPIO POZO

Este libro es importante por el tema de espiritualidad. Y una espiritualidad de la Teologa de la

Liberacin. En el libro se ofrece una sntesis de la propia teologa espiritual de G.G. y el itinerario
espiritual de un pueblo que el acompaa. De esta sntesis se dice que es provisional no slo por lo que de
tericamente puede tener de inacabada sino por la naturale!a misma del asunto pues la espiritualidad
est" siempre remitida a la #istoria real y su novedad. Esta sntesis #a necesitado tiempo. G.
Guti$rre! afirma que el tratamiento e%plcito de la espiritualidad en este libro es & el pago de una vie'a
deuda. Y si no se #aba #ec#o antes no es slo porque la Teologa de la Liberacin dedic sus primeros
esfuer!os tericos al esclarecimiento de su propio ttulo es decir de la naturale!a de la liberacin y de la
teologa sino por la misma naturale!a del asunto.
La espiritualidad es algo real que necesita tiempo para constituirse en su realidad y no slo en su
conceptualidad( la Teologa de la Liberacin por otra parte refle%iona sobre lo real en la medida en que
va ocurriendo aunque doctrinalmente pueda poseer conceptos previos a la reali!acin. )or este doble
motivo el tratamiento teolgico de la espiritualidad #a necesitado tiempo.

Seguir al Jess define al cristiano. Este seguimiento es una camino que se va #aciendo al andar.
*tinerario que seg+n las fuentes ,blicas es una e%periencia colectiva porque en verdad un pueblo es el
que se pone en marc#a Los pobres de Latinoam$rica se #an puesto #oy en movimiento en la luc#a por la
afirmacin de su dignidad #uman y de su condicin de #i'os e #i'as de Dios y en ese movimiento se da
una e%periencia espiritual. Es decir se da el lugar y el tiempo de un encuentro con el -eor y desde all se
esbo!a una ruta en el seguimiento de .esucristo.
,eber en su propio po!o tiene que ver muc#o con el contenido el m$todo y el talante fundamental del
libro. La afirmacin fundamental es que en /m$rica Latina e%iste un po!o con agua de vida que lo #an
ido llenando con su fe su esperan!a con su compromiso y con su go!o con sus l"grimas y su sangre
muc#as veces los cristianos del pueblo pobre que se #an comprometido con la liberacin. )orque e%iste
ese po!o de vida cristiana puede #aber espiritualidad porque esa vida cristiana es novedosa puede #aber
una nueva espiritualidad y porque muc#os beben de ese po!o los pobres en primer lugar pues es su
po!o y quienes se #an acercado y comprometidos con ellos #ay una espiritualidad.
)or esta ra!n el libro no es un libro sobre la #istoria de espiritualidades del pasado sino sobre la
realidad actual de la espiritualidad 0ao 123. )or ello tambi$n su m$todo es fundamentalmente narrativo.
/unque el libro est$ estructurado de forma sistem"tica en su nervio es teologa narrativa( sistemati!a
tericamente lo que narra y narra lo que e%iste. 4omo lo que e%iste es un pueblo con fe esperan!a y
caridad el car"cter del libro es go!oso ofrece una buena noticia. 5abla de espiritualidad no slo en el
conte%to de sus costosas e%igencias sino como una invitacin a realizarla, a recuperar as la m"s
profunda identidad del ser #ombre y mu'er y del ser cristiano. La espiritualidad es presentada como
sntesis dela vida cristiana y en relacin esencial a la liberacin. En el libro aparece con claridad que no
puede #aber espiritualidad sin liberacin lo cual est" en la intuicin original de la Teologa de la
Liberacin.
Trat"ndose de espiritualidad #ay que saber &beber en su propio po!o6 deca ,ernardo de 4laraval. El
punto de partida #istrico del seguimiento de .es+s est" en nuestra propia e%periencia. Ese es nuestro
po!o el agua que brota de $l nos limpia de vie'os aspectos de nuestro modo de ser cristianos( pero al
mismo tiempo fertili!a nuevas tierras.
Destacamos a#ora lo m"s importante del libro.

!RISIS O "#IROS$
G. Guti$rre! refle%iona sobre si es crisis o 7airs la #ora que se vive en /m$rica Latina y #ace una
descripcin de lo que ocurre. )ara $l lo que se llama la irrupcin del pobre en la #istoria de /m$rica
Latina y en la iglesia que est" presente en ella surge de una percepcin de e%trae!a. Los despo'ados y
marginados de /m$rica latina saben que viven en una &tierra e%traa6. 5ostil a su vida y cercana a la
muerte le'ana a sus intereses e instrument de aquello que los oprime a'ena a sus esperan!as y propiedad
de quienes buscan infundirles miedo. E%iliados por estructuras sociales in'ustas de una tierra que
finalmente slo pertenece a Dios. Los pobres irrumpen en la tierra latinoamericana y se #allan #oy en
$%odo para recuperar lo que es suyo. Esa luc#a por la 'usticia es una b+squeda del 8eino de Dios y en
+ltima instancia una an#elo del Dios del 8eino y su 'usticia aventura colectiva de liberacin en la que el
cl"sico combate espiritual adquiere dimensiones sociales e #istricas.
/nte esa nueva e%periencia una determinada manera de ser cristiano 0 es decir una espiritualidad3
entra en crisis. 9na espiritualidad que se dirige a minoras selectas no tiene qu$ o con que responder a
los nuevos desafos. El cultivo de la perfeccin lleva a #ablar de dos tipos de cristianos e%presa una
mentalidad que no concuerda con el papel que el pueblo pobre y oprimido vas asumiendo en la sociedad y
la *glesia latinoamericana. :i con los valores espirituales y las posibilidades evangeli!adoras que los
despo'ados y marginados #an ido afirmando en estos aos.
G. Guti$rre! constata que ciertas tradiciones espirituales conforme se iban ale'ando de sus fuentes
discurran transitaban por los estrec#os cauces de los manuales y los conse'os espirituales #asta perderse
en los #ilos de una perspectiva individualista. Dice que esto no ocurre por casualidad. El individualismo
;
es el filtro que permite espirituali!ar y #asta disipar lo que en la ,iblia aparece como maci!as
afirmaciones de orden social e #istrico. 8educir por e'emplo la oposicin pobres<ricos realidad e%terna
del individuo a la contradiccin #umilde<orgulloso realidad interior al individuo as se #a reducios el
=agnificat# de =ara.
Lo que se vive en /m$rica Latina es demasiado nuevo y demasiado duro para no cuestiona en la ra!
un cierto tipo de espiritualidad. /s lo e%perimenta todo aquel que busca ser solidario con las vctimas del
despo'o y la pobre!a. 4aen vie'as seguridades los caminos conocidos terminan en impasses atascos
atolladero. :uestra vida pierde los e'es que le daban unidad. La consecuencia es desconcierto
insatisfaccin una vida dicotmica que aora las antiguas sntesis. )ero estos cuestionamientos son slo
el reverso de las pistas que abre la nueva situacin. -e trata de un momento especial rico no slo en
preguntas sino tambi$n en retos inspiradores.
Evidentemente se vive #oy en /m$rica Latina en tie%po de solidaridad entre los pobres y con ellos
en su luc#a por la vida. / lo largo y anc#o del continente crece un movimiento de solidaridad que da
fuer!a #istrica a los pobres. )or eso mismo estamos igualmente ante un tie%po de %artirio, del
testimonio supremo de la fe el testimonio del Dios de la vida en un continente en que el poderoso
siembra la muerte para defender sus privilegios lleva con frecuencia al asesinato del testigo. Y la sangre
martirial es la que tradicionalmente da vida a la comunidad eclesial a la comunidad de los seguidores de
.esucristo. >ivimos tambi$n un tie%po de oraci&n como bien lo constatan todos los que tienen contacto
con las comunidades eclesiales de base. :o #ay lugar en la iglesia de /m$rica Latina donde se ore con
m"s fervor y alegra en medio del sufrimiento y la luc#a diaria que en esas comunidades insertas en el
pueblo pobre. Es un acto de reconocimiento y esperan!a en el Espritu que nos #ace libres y que nos
llevar" #acia la verdad completa.
)ara G. Guti$rre! se vive en el subcontinente 0d$cadas de los ?1@3 lo que )ablo llama & un tiempo
propicio6 &un da de salvacin6 un 7airs. Este tiempo se salvacin nos seala una ruta en el
seguimiento de .es+s. Toda gran espiritualidad est" ligada a un movimiento #istrico y eclesial de
envergadura como el franciscanismo y otros movimientos algo seme'ante ocurre con las energas que
libera la dolorosa pero tambi$n esperan!adora realidad que se vive en /m$rica Latina

POR #'U( )# NO *#) !#+INO.
El seguimiento de .es+s es un tema central en el nuevo testamento. El discpulo se arraiga en la
e%periencia de un encuentro con .esucristo. -an )ablo #abla de esto como un &caminar seg+n el Espritu6.
La b+squeda de Dios es por ello un caminar en libertad. -an .uan de la 4ru! lo subraya en su croquis del
=onte 4armelo &ya por aqu no #ay camino que para el 'usto no #ay ley6. Es de notar que el cristiano esta
ante dos caminos uno est" marcado por la muerte pecado y ley y el otro por la vida la gracia y la
libertad
La espiritualidad es el terreno de la libertad &de los #i'os de Dios6. Todo ello implica un aprendi!a'e
que slo puede tener lugar a lo largo de un itinerario. )roceso global de un pueblo que como el #i'o
prdigo reconoce su falta se levanta desde su peculiar situacin y va a su )adre. / G. Guti$rre! le parece
que el encuentro con 4risto vida en el Espritu y ruta #acia el )adre son la dimensiones de todo camino
espiritual.
La espiritualidad es un caminar en libertad seg+n el Espritu de amor y de vida. Ese andar tiene su
punto de partida en un encuentro con el -eor. El encuentro est" marcado por la iniciativa divina. Esa
e%periencia espiritual de encuentro con Dios se describe en la m"s profunda tradicin bblica como algo
personal gratuito y e%igente &Encontrar al seor es antes que nada ser encontrado por $l. En ese
encuentro descubrimos donde vive el seor y cual es la misin que nos confa6
En la ra! de toda espiritualidad #ay una e%periencia determinada #ec#a por personas concretas viviendo
un tiempo preciso y es comunicable a otros por eso se #abla de beber en el propio po!o. La
espiritualidad es como el agua viva que surge del fondo mismo delas e%periencias de fe.

Esa e%periencia de ser encontrados por Dios es insustituible y tiene car"cter fundamental y fundante
no es algo que sucede solo en los inicios de la espiritualidad sino algo a lo que #ay que regresar como el
apstol recordaba su encuentro con .es+s &eran las cuatro de la tarde6. / ello #ay que volver porque de
ello se vive( esa e%periencia proporciona la direccin fundamental al proceso espiritual.
El encuentro con el -eor es el punto de partida de un vivir seg+n el espritu . Es el recorrido que #ace
un pue,lo entero y no slo personalidades aisladas. /qu se recuerda la e%periencia paradigm"tica del
E%odo del pueblo 'udo #acia la tierra prometida y la e%periencia de la comunidad primitiva cristiana. Lo
que le da sentido en el $%odo a la obra de Dios y a la obra protagoni!ada por =ois$s es la liberacin de
todo un pueblo y la alian!a con todo un pueblo. -alir de Egipto es romper con la muerte esclavitud y
carencia eso significa para ir al encuentro con Ya#v$ y convertirse en su pueblo.
)artiendo de este punto el libro de 5ec#os llamar" al estilo de vida cristina &el camino6. Es el camino
por el cual el Espritu lleva a trav$s de la #istoria a la iglesia( esa travesa #istrica ser" colectiva porque
la reali!a toda una comunidad y ser" tambi$n global porque en ning+n aspecto de la e%istencia #umana
queda fuera del proceso. -e trata pues de ir por los caminos del -eor.
)ara G. Guti$rre! no #ay aspecto de la e%istencia #umana que escape al seguimiento de .es+s ese
camino abarca todas las direcciones de nuestra vida se trata de toda la e%istencia #umana personal y
A
comunitaria que se pone en marc#a. Es un estilo de vida que da unidad profunda a nuestro orar pensar y
actuar. Esta globalidad se da porque estamos ante un camino movido por el espritu el cual &nos llevar"
#asta la verdad completa6. La verdad que informa el con'unto de nuestra vida y &nos #ace libres6.
-IBRES P#R# #+#R
La espiritualidad cristiana se mueve en el "mbito de la libertad de los #i'os. En pol$mica con las
autoridades 'udas .es+s establece una equivalencia entre ser #i'o y ser libre. 0.n. 12;<2B3. Y )ablo nos
confirma que para que seamos libres 4risto nos liber. )ero esa libertad no es un fin en s ella est" en
funcin del amor y slo as ella adquiere su plenitud como libertad. Libres para amar de eso se trata. La
profunda afirmacin de la libertad de .es+s & mi vida nadie me la quita soy yo quien la entrega6 se
comprende en funcin del sentido de esa libertadC el servicio el amor. El su'eto libre es el #ombre
espiritual el #ombre libre es el #ombre liberado de si mismo y con plena apertura para los otros.
G. Guti$rre! nota que en el conte%to de la luc#a por la liberacin en funcin del amor y la 'usticia
entre todos nace una ruta en el seguimiento de .es+s en /m$rica Latina. Es una espiritualidad germinal
y que por ello escapa todava al dibu'o preciso al intento de caracteri!arla y encerrarla en unos cuantos
rangos. El es conciente de esa dificultad. -eala aqu rasgos concretos de la espiritualidad de la
liberacin que se perfilan claramente en /m$rica Latina. El es conciente de la #ondura de esa
e%periencia espiritual. Y en todo ello se narra la realidad de #ombres y mu'eres y del pueblo espiritual.
!on.ersi&n e/igencia de la solidaridad.
-e vive en /m$rica Latina una tiempo fuerte de solidaridad entre y con los pobres y oprimidos. Este
es el significado de la opcin por los pobres que #an abierto tantas sendas a nuestro ser cristiano y ser
*glesia ya sea bien que se asuma o que se rec#ace abierta o sutilmente.
-er solidario implica una conversin al -eor como ruptura con lo andado #asta a#ora y como inicio
de un nuevo camino. Dos aspectos de esa conversin se resaltan. La insercin en el proceso de
liberacin #ace ver que la conversin no es salgo que ocurre slo en el "mbito personal menos a+n si
$ste es visto en una ptica intimista y ale'ada. La conversin evang$lica significa una ruptura con
nuestras categoras mentales con nuestro grupo social 0cultura clase ra!a3 con nuestras actitudes
afectivas y emocionales con nuestras secretas complicidades con el mundo en el que los pobres no
tienen el lugar que les asigna el amor preferente y gratuito de Dios por ellos. Las dimensiones sociales
de la conversin a Dios Dde cada cristiano y de toda la *glesia< aparecen claras desde el momento en que
reconocemos que ella pasa por una solidaridad con el pobre y oprimido.
Es m"s esa solidaridad lleva a descubrir otro aspecto del conversin. La dimensin material o
corporal de la vida cristiana que aun c#oca con ciertos ambientes. / partir del 4oncilio a dado fuerte
reivindicacin de esos aspectos frente a un espiritualismo desencarnado que desprecia al cuerpo. Esta
nota despectiva #aba marcado la espiritualidad cristiana. En /m$rica Latina se reclama y con urgencia
la atencin a esa dimensiones del ser #umano. Este requerimiento irrumpe a partir del #ambre la
enfermedad y la muerte in'usta que las mayoras es decir del cuerpo d$bil y desfalleciente del otro del
pobre. La atencin a lo corporal y lo material se presenta as como una e%igencia de amor al pr'imo .
como una e%igencia del derec#o a la vida de los condenados de la tierra.
0ratuidad, cli%a de la eficacia.
La insercin en un proceso #istrico lleva normalmente a una preocupacin por #acer realista y
efica! nuestra accin en $l. :o es posible luc#ar contra la in'usticia prescindiendo de aun an"lisis de
sus causas y del eventual tratamiento de las mismas. Erente a un estilo de vida cristiana que privilegiaba
la intencin sub'etiva y menospreciaba los resultados ob'etivos la necesidad de un amor efica! en la
#istoria misma #ace surgir un cuestionamiento radical y empu'a #acia la b+squeda de otros caminos
espirituales.
)ero simult"neamente crece la vivencia de la gratuidad no como un refugio ante la impotencia
#istrica sino como una e%igencia de compromiso real y efica!. Dios nos am primero y sin otro motivo
que su propio amor. )or amor fuimos creados y llamados a ser #i'os. Eso #ace que nuestra e%istencia
est$ marcada por el amor y slo amando no podemos reali!ar como personas. /mor gratuito y por eso en
lo m"s profundo de nosotros buscamos querer y ser queridos gratuitamente. La gratuidad es el espacio
de la contemplacin. La oracin slo puede comprenderse en el "mbito de lo inmerecido. De no ser as
parecera un acto #umano in+til lo que en verdad debe ser vivido como una e%periencia de gratuidad.
De a# la importancia del lengua'e simblico en este campo porque el smbolo es el lengua'e del amor y
surge cuando las palabras no alcan!an ya para e%presar todo lo que se vive. La vivencia de la gratuidad
no es una evasin sino el clima que empapa una eficacia #istrica buscada cada ve! m"s ardorosamente
por aquello mismo que nos revela la gratuidadC el amor preferencial de Dios por el pobre. Eficacia del
compromiso como e%igencia de la gratuidad del -eor pero tambi$n el movimiento inverso la
contemplacin como demanda de una accin #istrica.
#legr1a2 .ictoria so,re el sufri%iento.
-eguir el curso de las aguas profundas del acontecer latinoamericano conduce siempre a espacios de
esperan!a que no deben #acer olvidar sin embargo lo muc#o que se sufre 0#oy3 por las seculares
2
condiciones de muerte o que se sufre tambi$n por la sofisticada y cruel represin implantada por
quienes se niegan a perder sus privilegios. Fcurre que la miseria y la e%plotacin con su secuela de
sufrimiento son antiguas en /m$rica Latina( lo nuevo est" en la toma de conciencia de un pueblo en su
organi!acin y en su vivencia de una fe liberadora. Lo nuevo est" en que muc#os dan la vida en su luc#a
contra la muerte. Esto es lo que provoca la nota que da esperan!a que ese pueblo vive en la alegra. 9na
alegra no f"cil pero real. :o es la alegra superficial de la inconsciencia o la resignacin sino aquella
que nace de la esperan!a de que el maltrato y el sufrimiento ser"n vencidos. 9na alegra pascual que
corresponde a un tiempo de martirio. El lengua'e de la sangre derramada termina transmitiendo &un
mensa'e de consuelo y esperan!a6 como deca monseor 8omero. /s el go!o que en la ,iblia
acompaa el cumplimiento de las promesas mesi"nicas es devuelto a su sentido m"s profundo resultado
del vencimiento de la muerte.
Infancia espiritual2 condici&n de co%pro%iso con los po,res.
El descubrimiento brutal de la realidad de pobre!a en el subcontinente nos #i!o atentos a todo
intento de disimularla o encubrirla a partir de esa rica nocin evang$lica que es la pobre!a espiritual.
Evidentemente una verdadera actitud de pobre!a espiritual slo puede provenir de un compromiso con
quienes sufren la pobre!a real. )obre!a espiritual no como disimuladora de una cruel realidad y ni
siquiera como desprendimiento de los bienes materiales sino como disponibilidad ante Dios como
infancia espiritual. Y vivida aut$nticamente slo al interior de la solidaridad con el pueblo pobre y el
rec#a!o a la pobre!a in#umana y antievang$lica.
G. Guti$rre! dice que eso es algo ya adquirido. )ero interesa sealar que conforme pasan los aos y
se va #aciendo un balance de los fracasos y logros ambigGedades y posibilidades de tantas e%periencias
de compromiso con los pobres y oprimidos de /m$rica Latina se percibe me'or la comple'idad del
asunto. La solidaridad con el pobre y la luc#a contra la pobre!a a la que nos llamada =edelln aparecen
como tareas tit"nicas. Esto no se debe slo al grueso de las resistencias e%ternas que #ay que vencer
sino tambi$n a la realidad misma que viven los pobres.
En efecto la vida del pobre no es slo una situacin de #ambre y e%plotacin de insuficiente cuidado
de salud y falta de vivienda de ba'os salarios y desempleo. -er pobre es igualmente una manera de
sentir de conocer de ra!onar de amar de sentir de feste'ar. Los pobres son un mundoC comprometerse
con ellos es entrar en ese universo #abitar en $l considerarlo no un lugar de traba'o sino de residencia.
:o ir por #oras a ese mundo anunciar el evangelio sino salir de $l cada maana para dar testimonio de
la buena nueva a toda persona #umana.
4ada ve! vemos m"s claro que se requiere una gran dosis de #umildad para buscar comprometerse
con los pobres de #oy. 5abr" que intentarlo sabiendo de antemano que la pobre!a del pobre es tal que
supera las posibilidades #umanas de solidaridad.
La voluntad de estar en el mundo del pobre no podr" ser otra cosa que una curva asintticaC acercarse
continuamente sin poder llegar a converger realmente con su vida. :i siquiera la entrega de la propia
vida lo logra pese a lo supremo del testimonio. -i son personas de significacin en la sociedad o en la
*glesia latinoamericana se sabr" de su martirio y se les apreciar" por ello. Eso no quita claro est" cora'e
o autenticidad a su gesto pero Hcmo no pensar en tantos campesinos indgenas pobladores mueres de
nuestro pueblo obreros que dan annimamente sus vidas por amor a su pueblo o simplemente por saber
estar a# en medio de $lI. -lo desde una #onda actitud de infancia espiritual es posible comprometerse
con el mundo del pobre.
Lo fundamental que se quiere decir con todos estos rasgos de la espiritualidad latinoamericana es
que la verificacin #istrica de que e%iste un ser #umano liberado es que produce frutos para la
liberacin y que $stos ser"n profundos y duraderos en la medida en que provengan de un ser #umano
liberado de s mismo.
0. 0uti3rrez tiene la conviccin de que el pueblo pobre de /m$rica Latina de'a de ser consumidor
de espiritualidades para convertirse poco a poco en agente creador de una manera de ser cristiano. Esto
acontece en la medida en que ese mismo pueblo se #ace protagonista de su propia #istoria y da cuenta de
su esperan!a en el Dios que libera.
La espiritualidad es una aventura colectiva paso de todo un pueblo que #ace su propio caminar de
seguimiento de .esucristo a trav$s dela soledad y amena!as de desierto. Eormar parte de ese proceso es
la e%igencia del seguimiento de .es+s #oy en /m$rica Latina. Ese es el po!o del que tenemos que beber.
F tal ve! nuestro c"li! promesa de 8esurreccin.
J